რა არის კულტურა რუსული განმარტებით. მეტყველების კულტურა: საფუძვლები და ნორმები

ფ. სკარინას სოციალურ-ეთიკური შეხედულებები მოკლე ბიოგრაფია

ფრანცისკი სკარინა არის მე-16 საუკუნის ბელორუსული კულტურის გამორჩეული ფიგურა, ბელორუსული და აღმოსავლეთ სლავური წიგნების ბეჭდვის დამფუძნებელი, რომლის მრავალმხრივი საქმიანობა ზოგადსლავური მნიშვნელობის იყო. მეცნიერმა, მწერალმა, მთარგმნელმა და მხატვარმა, ფილოსოფიისა და მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორმა, ჰუმანისტმა და განმანათლებელმა ფრანცისკ სკარინამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ბელორუსის კულტურის მრავალი სფეროს განვითარებაზე. მისი საგამომცემლო საქმიანობა აკმაყოფილებდა იმდროინდელ მოთხოვნებს და ბელორუსის მოსახლეობის ფართო ფენებს და, ამავე დროს, გამოხატავდა მთელი აღმოსავლეთ სლავური კულტურის ღრმა ორგანულ ერთიანობას, რომელიც იყო ყველა ევროპელი ხალხის სულიერი საგანძურის განუყოფელი ნაწილი.

ფრანცისკი სკარინა დაიბადა პოლოცკში. მისი დაბადების ზუსტი თარიღი უცნობია. ითვლება, რომ იგი დაიბადა დაახლოებით 1490 წელს. თუმცა, ბელორუსის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემიის ფილოსოფიისა და სამართლის ინსტიტუტის წარმომადგენლის ვლ. ვლ. აგნევიჩი, ფ.სკარინას დაბადების თარიღია 1476 წლის 23 აპრილი. მისი დაბადების ეს თარიღი არ არის დადასტურებული სხვა სამეცნიერო წყაროებში. პირიქით, მწერალთა უმეტესობა აღნიშნავს, რომ ფ.სკორინა მართლაც დაიბადა 1490 წელს. ეს ვარაუდი ემყარება იმ დღეებში ჩვეულების არსებობას, რომ ბიჭები სასწავლებლად გაგზავნონ უნივერსიტეტებში, როგორც წესი, 14-15 წლის ასაკში. მაგრამ უნივერსიტეტების ხელმძღვანელობა განსაკუთრებულ ყურადღებას არ აქცევდა სტუდენტის ასაკს; დაბადების წელი არ იყო დაფიქსირებული, რადგან აშკარად არ ჰქონდა მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა. შესაძლებელია, რომ ფ. სკორინა იყო გადაჭარბებული სტუდენტი. შესაძლოა, სწორედ აქედან წარმოიშვა ის განსაკუთრებული სერიოზულობა, რომლითაც იგი ეპყრობოდა თავის სწავლას, შემდეგ კი კულტურულ და სამეცნიერო საქმიანობას.

ვარაუდობენ, რომ ფ. სკორინამ პირველადი განათლება მიიღო მშობლების სახლში, სადაც ისწავლა ფსალმუნების კითხვა და კირიული ასოებით წერა. მშობლებისგან მან მიიღო სიყვარული და პატივისცემა მშობლიური პოლოვსკის მიმართ, სახელი, რომელსაც მოგვიანებით ყოველთვის ამტკიცებდა ეპითეტით "დიდებული", ამაყობდა ხალხით "თანამეგობრობით", "რუსული ენის" ხალხით და ხალხით. შემდეგ მივიდა იდეა, რომ მის თანატომელებს მიეცეს ცოდნის სინათლე, გააცნო ისინი ევროპის კულტურულ ცხოვრებაში. მეცნიერებაში ჩართვისთვის ფ. სკარინას სჭირდებოდა ლათინური - მეცნიერების მაშინდელი ენის დაუფლება. მაშასადამე, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მას გარკვეული დროით მოუწია სკოლაში წასვლა პოლოტსკის ან ვილნის ერთ-ერთ კათოლიკურ ეკლესიაში. 1504 წელს ცნობისმოყვარე და საქმიანი პოლოცკის მოქალაქე მიდის კრაკოვში, შედის უნივერსიტეტში, სადაც სწავლობს ეგრეთ წოდებულ თავისუფალ მეცნიერებებს და 2 წლის შემდეგ (1506 წელს) იღებს პირველ ბაკალავრის ხარისხს. ფ.სკორინას სწავლის გასაგრძელებლად ასევე სჭირდებოდა ხელოვნების მაგისტრის ხარისხი. მას შეეძლო ამის გაკეთება კრაკოვში ან სხვა უნივერსიტეტში (ზუსტი ინფორმაცია არ მოიძებნა). თავისუფალი ხელოვნების მაგისტრის ხარისხი ფ.სკარინას მისცა უფლება ჩასულიყო ევროპის უნივერსიტეტების ყველაზე პრესტიჟულ ფაკულტეტებზე, რომლებიც ითვლებოდა სამედიცინო და საღვთისმეტყველო.

ამ განათლებამ უკვე მისცა საშუალება მიეღო თანამდებობა, რომელიც მშვიდ ცხოვრებას უზრუნველჰყო. ითვლება, რომ დაახლოებით 1508 წელს ფ. სკორინა დროებით მსახურობდა დანიის მეფის მდივნად. 1512 წელს ის უკვე იმყოფებოდა იტალიის ქალაქ პადუაში, რომლის უნივერსიტეტი განთქმული იყო არა მხოლოდ სამედიცინო ფაკულტეტით, არამედ როგორც ჰუმანისტ მეცნიერთა სკოლა. წმინდა ურბანის ეკლესიაში უნივერსიტეტის სამედიცინო საბჭოს სხდომაზე მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ღარიბი, მაგრამ უნარიანი და განათლებული რუსინ ფრანცისკი სკარინას სამედიცინო მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხის გამოცდაზე დაშვების შესახებ. ფ.სკორინამ ორი დღის განმავლობაში დაიცვა სამეცნიერო თეზისები გამოჩენილ მეცნიერებთან კამათში და 1512 წლის 9 ნოემბერს იგი ერთხმად იქნა აღიარებული მედიცინის მეცნიერის მაღალი წოდების ღირსად. შემონახულია გამოცდის ოქმის ჩანაწერები, სადაც, კერძოდ, ნათქვამია: „მკაცრი გამოცდის დროს მან თავი ისე საქებით და შესანიშნავად გამოიჩინა, პასუხები გასცა მისთვის დასმულ კითხვებზე და უარყო მის წინააღმდეგ წარდგენილი მტკიცებულებები, რომ მან. მიიღო ყველა დამსწრე მეცნიერის ერთსულოვანი თანხმობა გამონაკლისის გარეშე და აღიარებული იქნა მედიცინის სფეროში საკმარისი ცოდნით. მოგვიანებით ის ყოველთვის მოიხსენიებს საკუთარ თავს: „მეცნიერებასა და მედიცინაში მასწავლებელი“, „სამედიცინო მეცნიერებებში ექიმი“, „მეცნიერი“ თუ „რჩეული ქმარი“. ეს იყო მნიშვნელოვანი მოვლენა მის ცხოვრებაში და ბელორუსის კულტურის ისტორიაში - ვაჭრის ვაჟმა პოლოცკიდან დაადასტურა, რომ შესაძლებლობები და მოწოდება უფრო ღირებულია, ვიდრე არისტოკრატული წარმოშობა. მიუხედავად იმისა, რომ ღარიბია, უნარიანი, დაჟინებული და ქმედითი, ის არის ის, ვინც თავისი შრომით, თავისი ნებით დაძლია სირთულეები და ავიდა შუა საუკუნეების განათლების სიმაღლეზე.

სამეცნიერო ტრიუმფის შემდეგ ფ. სკარინას შესახებ ინფორმაცია კვლავ იკარგება 5 წლის განმავლობაში. სადღაც 1512 და 1517 წლებში ფ. სკორინა ჩნდება პრაღაში, სადაც ჰუსიტების მოძრაობის დროიდან არსებობდა ბიბლიური წიგნების გამოყენების ტრადიცია საზოგადოებრივი ცნობიერების ჩამოყალიბებაში, უფრო სამართლიანი საზოგადოების ჩამოყალიბებისა და ხალხის პატრიოტული სულისკვეთების აღზრდისას. ვარაუდობენ, რომ ფ. სკარინას კრაკოვის უნივერსიტეტში სწავლის დასრულების შემდეგაც კი შეეძლო ცხოვრება და სწავლის გაგრძელება პრაღაში. მართლაც, ბიბლიის თარგმნისა და გამოსაცემად მას სჭირდებოდა არა მხოლოდ ჩეხური ბიბლიის შესწავლა, არამედ ჩეხური ენის საფუძვლიანად შესწავლა. ამიტომ, მხოლოდ მათ, ვინც იცნობდა მის სამეცნიერო და საგამომცემლო გარემოს, შეეძლო აერჩია პრაღა, როგორც წიგნის ბეჭდვის ორგანიზების ადგილი. პრაღაში ფ. სკორინა უბრძანებს ბეჭდვის აღჭურვილობას, იწყებს ბიბლიის წიგნების თარგმნას და კომენტირებას. განათლებულმა და საქმიანმა პოლოცკის მცხოვრებმა საფუძველი ჩაუყარა ბელორუსულ და აღმოსავლეთ სლავურ წიგნების ბეჭდვას.

1517 წლის 6 აგვისტოს გამოდის ფსალტერი, შემდეგ თითქმის ყოველთვიურად გამოდის ბიბლიის ახალი წიგნი. ორ წელიწადში მან 23 ილუსტრირებული წიგნი გამოსცა. ბეჭდვის პირველ ხანებში (გუტენბერგმა მხოლოდ XV საუკუნის შუა ხანებში გამოიგონა ბეჭდვა), ასეთი ტემპი შეუძლებელი იყო წინასწარი მომზადების გარეშე. ალბათ, სკარინას უკვე ჰქონდა ბიბლიის ყველა წიგნის ხელნაწერი მშობლიურ ენაზე თარგმანში, რასაც აკეთებდა იტალიაში სწავლის შემდეგ რამდენიმე წლის განმავლობაში.

ფ. სკორინას მიერ ძველ ბელორუსულ ენაზე თარგმანში გამოქვეყნებული ბიბლია უნიკალური მოვლენაა. მის მიერ დაწერილი წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვები აღბეჭდა ავტორისეული თვითშემეცნების, პატრიოტიზმის განვითარებული გრძნობა, რომელიც იმ ეპოქისთვის უჩვეულო იყო, ავსებს ისტორიციზმის გრძნობით, რომელიც უჩვეულო იყო ძველი სამყაროსთვის, მაგრამ დამახასიათებელი ქრისტიანისთვის, ცნობიერება თითოეული ცხოვრებისეული მოვლენის უნიკალურობის შესახებ. .

სკარინას წიგნების დიზაინიც აღფრთოვანებულია. გამომცემელმა თითქმის ორმოცდაათი ილუსტრაცია შეიტანა პირველ ბელორუსულ ბიბლიაში. უამრავი შპრიცის ეკრანი, სხვა დეკორატიული ელემენტები გვერდის განლაგების, შრიფტისა და სათაურის გვერდების ჰარმონიაში. მისი პრაღის გამოცემები შეიცავს ბევრ ორნამენტულ დეკორაციას და ათასამდე გრაფიკულ ინიციალს. მოგვიანებით, სამშობლოში გამოქვეყნებულ პუბლიკაციებში მან გამოიყენა ათასზე მეტი ინიციალები. პირველი ბელორუსული ბიბლიის უნიკალურობა ასევე მდგომარეობს იმაში, რომ გამომცემელმა და კომენტატორმა წიგნებში განათავსეს მისი პორტრეტი, კომპოზიციით და სიმბოლური მნიშვნელობით. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ჰელიოცენტრული სისტემის შესახებ გამოცნობა სიმბოლურ გრავიურებშია დაშიფრული... თუ დაფიქრდებით, ეს არც ისე გასაკვირია. ფრანცისკ სკარინას ბევრი რამ აქვს საერთო ნიკოლოზ კოპერნიკთან. დაახლოებით ამავე დროს ისინი სწავლობდნენ არა მხოლოდ პოლონეთში, არამედ იტალიაშიც. ორივე სწავლობდა მედიცინას. ალბათ შეხვდნენ. მაგრამ მთავარი სხვაა. ფ. სკორინა და ნ. კოპერნიკი ახალი დროის დამაარსებლები არიან, ორივე მათგანი ერთი და იგივე სულიერი და ისტორიული გარემოს ნაყოფი იყო.

ფ.სკორინას წიგნები მსოფლიო კულტურის უნიკალური ფენომენია: მსოფლიოს არცერთ ბიბლიოთეკაში არ არის მისი ორიგინალური გამოცემების სრული კოლექცია. ჩეხური გამოცემები (23 წიგნი) საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი გახდა 1990-იანი წლების დასაწყისში ბელორუსული ენციკლოპედიის გამომცემლობის მიერ მათი ფაქსიმილური რეპროდუცირების შემდეგ. გასულ წელს გერმანელი სლავისტი ჰანს როტეს ინიციატივით განხორციელდა ფ.სკორინას „მოციქულის“ კიდევ უფრო იშვიათი გამოცემის თეორიული და ტექსტური კომენტარებით ფაქსიმილური გადაბეჭდვა.

დაახლოებით 1521 წელს სკორინა დაბრუნდა სამშობლოში, დააარსა პირველი აღმოსავლეთ სლავური სტამბა ვილნაში. მომდევნო წელს მან გამოაქვეყნა "პატარა გზის წიგნი", სადაც მან გააერთიანა ფსალმუნი, საეკლესიო მსახურების ტექსტები და საგალობლები, ასევე ასტრონომიული საეკლესიო კალენდარი. 1525 წლის მარტში იქვე გამოსცა „მოციქულთა საქმეები და ეპისტოლეები“. ამ წიგნით, 40 წლის შემდეგ, დაიწყო რუსული წიგნების ბეჭდვა მოსკოვში, ივან ფედოროვი და პიოტრ მსტისლავეც, ორივე მკვიდრი ბელორუსია.

თითქმის ათი წელია სკარინა აერთიანებს ორ თანამდებობას - მდივნისა და ექიმის - ვილნის ეპისკოპოსს - სამეფო უკანონო ვაჟს. ამასთან, საგამომცემლო საქმეს არ ტოვებს, ძმასთან ერთად ვაჭრობით არის დაკავებული. ფ.სკორინა არ წყვეტს მოგზაურობას. ის სტუმრობს ვიტენბერგს გერმანული პროტესტანტიზმის ფუძემდებელ მარტინ ლუთერთან. სწორედ ამ დროს (1522-1542) ლუთერანიზმის ფუძემდებელი თარგმნიდა გერმანულად და აქვეყნებდა პროტესტანტულ ბიბლიას. გარდა ამისა, ის იყო თეოლოგიის დოქტორი და სკარინა ღრმად იყო დაინტერესებული სოციალური, იურიდიული, ფილოსოფიური და ეთიკური პრობლემებით ბიბლიური სწავლების კონტექსტში. თუმცა მათ შორის დაახლოება არ მომხდარა. უფრო მეტიც, ლუთერმა ეჭვი შეიტანა კათოლიკე მისიონერის ბელორუსის პირველ სტამბაზე და ასევე გაიხსენა წინასწარმეტყველება, რომ მას შელოცვები ემუქრებოდნენ და დატოვა ქალაქი.

ზოგადად, ამ ბედებში ბევრი მსგავსებაა. მარტინ ლუთერმა, რომელმაც გამოაქვეყნა პროტესტანტული „ბიბლია“ გერმანულად, ფაქტობრივად წმინდანად შერაცხა. იგივე შეიძლება ითქვას ფრანცისკი სკარინას როლზე ბელორუსული ენის ჩამოყალიბებაში. უფრო მეტიც, მისი წიგნების გავლენა რუსულ ენაზე უდავოა.

დაახლოებით იმავე დროს, როდესაც ფ. სკორინა მ. ლუთერს ეწვია, ის მოსკოვს ეწვია საგანმანათლებლო მისიით. მან ალბათ შესთავაზა თავისი წიგნები და მომსახურება, როგორც გამომცემელი და მთარგმნელი. თუმცა მოსკოვის პრინცის ბრძანებით იგი ქალაქიდან გააძევეს და მის მიერ მოტანილი წიგნები საჯაროდ დაწვეს, როგორც „ერეტიკოსებს“, რადგან ისინი კათოლიკურ ქვეყანაში გამოიცა. ეჭვგარეშეა, რომ ზოგიერთი მათგანი მაინც გადარჩა. მაგრამ ბელორუსის ფ. სკორინას გავლენა რუსული ენის ჩამოყალიბებაზე უფრო მოგვიანებით მოხდა - ი. ფედოროვისა და პ. მსტისლავეცის მიერ მოსკოვში წიგნების გამოცემით, რომლებმაც თავიანთი თანამემამულის ნამუშევრები გამოიყენეს თავიანთ საქმიანობაში.

მალე ფ. სკორინა, ტევტონთა ორდენის უკანასკნელი ოსტატის, პრუსიელი ჰერცოგ ალბრეხტის მოწვევით, სტუმრობს კოენიგსბერგს. თუმცა, იმ დროს ვილნაში ხანძრის დროს, რომელმაც ქალაქის ორი მესამედი გაანადგურა, სკარინას სტამბა დაიწვა. მე უნდა დავბრუნებულიყავი, მიუხედავად ჰერცოგის ბრაზისა. დრამატული მოვლენები ამით არ დასრულებულა. ხანძრის დროს მისი მეუღლე გარდაიცვალა. ერთი წლით ადრე, უფროსი ძმა, მამის ბიზნესის მემკვიდრე გარდაიცვალა. მისმა კრედიტორებმა, პოლონელმა „ბანკიერებმა“, ფრენსისს ვალის მოთხოვნები წაუყენეს და ის ციხეში აღმოჩნდა. მართალია, რამდენიმე კვირის შემდეგ იგი გაათავისუფლეს სამეფო ბრძანებულებით, აიყვანეს სამეფო მეურვეობის ქვეშ, კანონიერად გაიგივებული აზნაურთა (კეთილშობილთა) კლასთან. მონარქმა მას განსაკუთრებული პრივილეგია მიანიჭა: „ჩვენი და ჩვენი მემკვიდრეების გარდა არავის ჰქონდეს უფლება, მიიყვანოს იგი სასამართლოში და განსაჯოს, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი ან უმნიშვნელო იყოს მისი სასამართლოში გამოძახების მიზეზი...“ (შენიშვნა: ისევ სამეფო წყალობა).

საგამომცემლო და საგანმანათლებლო საქმიანობამ ფ. სკორინას დივიდენდები არ მოუტანა, პირიქით, გაანადგურა მისი საწყისი კაპიტალი. კვდება ასევე მფარველი, ვილნის ეპისკოპოსი. ფრანცისკე მიდის პრაღაში, სადაც ხდება ჰაბსბურგის მეფე ფერდინანდ 1-ის მებაღე, რომელიც მოგვიანებით გახდა საღვთო რომის იმპერატორი. შეიძლება დავინტერესდეთ: რა არის ექიმისა და გამომცემლის უჩვეულო ტრანსფორმაცია მებაღედ? ახსნა მარტივია: სავარაუდოდ ფ. სკორინა ბოტანიკოს-მებაღე იყო. იმ დღეებში სამედიცინო განათლება მოიცავდა ცოდნას ბოტანიკის სფეროში. ზოგიერთი საარქივო მონაცემების მიხედვით, პრაღაში სკორინა სპეციალიზირებული იყო ციტრუსის ხილისა და სამკურნალო მცენარეების მოშენებაში.

შემორჩენილია ჩეხეთის მეფის მიმოწერა თავის მდივანთან, საიდანაც ირკვევა, რომ „იტალიელი მებაღე ფრენსისი“ (როგორც იქ ეძახდნენ ფ. სკარინას) თავისი დღეების ბოლომდე არ მსახურობდა, არამედ მხოლოდ 1539 წლის ივლისამდე. მაშინ მეფემ მას პატივი მიაგო გამოსამშვიდობებელი აუდიტორიით.

13 წლის შემდეგ ფერდინანდმა გამოსცა წერილი, რომელშიც ნათქვამია, რომ "ექიმმა ფრანტიშეკ რუს სკორინამ პოლოცკიდან, რომელიც ოდესღაც ჩვენი მებაღე ცხოვრობდა, უცხო იყო ამ ჩეხეთის სამეფოში, ჩავიდა საუკუნო განსასვენებლად და დატოვა თავისი ვაჟი სიმეონ რუსი და გარკვეული ქონება, ქაღალდები. ფულს და მის კუთვნილ სხვა ნივთებს. მეფემ უბრძანა სახელმწიფოს ყველა თანამშრომელს დახმარებოდნენ სკარინას ძეს მემკვიდრეობის მიღებაში. არქივი მოწმობს, რომ სიმონმა მამის ხელოვნებაც მემკვიდრეობით მიიღო: ის იყო პრაქტიკოსი ექიმი და მებაღე.

ის, რაც „ფრენსისმა პოლოცკის დიდებული ადგილიდან“ სიკვდილამდე გააკეთა, დაუბრუნდა თუ არა საგამომცემლო საქმეს, ისტორია დუმს.

სულ ერთია ვლ. ვლ. აგნევიჩი ადგენს ფ.სკარინას გარდაცვალების ზუსტ თარიღსა და ადგილს - 1551 წლის 21 ივნისი. პადუაში.

ფ. სკარინას სოციალური და ეთიკური შეხედულებები

ბელორუსი ქალაქელების სპეციფიკური სოციალური არსებობა ფეოდალური სისტემის სისტემაში იწვევს მათ გონებაში ახალი სოციალური და მორალური მითითებებისა და ღირებულებების გაჩენას. ურბანულ გარემოში, სიმდიდრესთან, კლასობრივ პრივილეგიებთან ერთად, სულ უფრო მეტი მნიშვნელობა ენიჭება ადამიანის ინდივიდუალურ ღვაწლს, მის ენერგიას, გონიერებასა და მორალურ სათნოებებს. ამ მხრივ იზრდება პროფესიული უნარების, განათლების, ცოდნის პრესტიჟი. ზოგიერთი მდიდარი ქალაქის მცხოვრები იწყებს ხელოვნების მფარველად ქცევას, ავლენს გარკვეულ ზრუნვას შიდა განათლების, წიგნების ბეჭდვისა და მეცნიერების მიმართ. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ სწორედ ურბანულმა გარემომ წამოიყვანა მე-16 საუკუნის ბელორუსული კულტურისა და სოციალური აზროვნების ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ფიგურა. - ფრენსის სკარინა. ასეთი პიროვნების გამოჩენა ბელორუსის კულტურის ისტორიაში ფილოსოფიურ და სოციალურ აზროვნებაში შესაძლებელი იყო მხოლოდ განვითარებული ქალაქის პირობებში. ასევე ძალიან სიმპტომურია, რომ სკარინას საგამომცემლო საქმიანობა პრაღასა და ვილნაში განხორციელდა ვილნის მდიდარი ბელორუსიელი მოქალაქეების ფინანსური დახმარებით.

XIV-XVI საუკუნეებში. ბელორუსიული ერი იქმნება. ბელორუსის ეროვნების ჩამოყალიბება განხორციელდა ძველი რუსული ეროვნების დასავლური ფილიალის საფუძველზე, რომელმაც კიევის რუსეთის დაშლის პერიოდში შეინარჩუნა მრავალი ტომობრივი, ეკონომიკური, საყოფაცხოვრებო, ენობრივი და სხვა განსხვავება. წყაროების მთელ რიგზე დაყრდნობით, თანამედროვე საბჭოთა მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ "ბელორუსის ეროვნება, ისევე როგორც რუსი და უკრაინული ეროვნება, სათავეს იღებს ერთი ძირიდან - ძველი რუსული ეროვნებიდან, მისი დასავლური ნაწილიდან. ძველი რუსული ეროვნება. იყო საერთო ეტაპი სამივე ძმური ეროვნების ისტორიაში და ეს არის აღმოსავლეთ სლავების ეთნოგენეზის თავისებურება, განსხვავებით სხვა ეროვნებებისგან, რომლებიც წარმოიქმნება უშუალოდ პირველადი ტომების კონსოლიდაციიდან. ბელორუსის ეროვნების ჩამოყალიბება განხორციელდა ძირითადად, როგორც ახალი სახელმწიფო წარმონაქმნის - ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი, და ამ პროცესში გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა ბელორუსის მიწების სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ განვითარებას. ბელორუსების გენეზის ეთნიკური საფუძველი იყო დრეგოვიჩის, დნეპერ-დვინა კრივიჩისა და რადიმიჩის შთამომავლები. მათთან ერთად ბელორუსის ეროვნების ნაწილი გახდა ყოფილი ჩრდილოელების, დრევლიანებისა და ვოლჰინელების ნაწილი. გარკვეული ბალტიის სუბსტრატი ასევე მონაწილეობდა ბელორუსების ეთნოგენეზში, მაგრამ მან მნიშვნელოვანი როლი არ შეასრულა. განსახილველ პერიოდში ჩამოყალიბდა ბელორუსი ხალხის კულტურა, ჩამოყალიბდა ეროვნული ენის განსაკუთრებული თვისებები, რაც აისახა წერილობით, მათ შორის სკარინას ნაწარმოებებში. ამავდროულად, ბელორუსის ეროვნების და მისი კულტურის ჩამოყალიბების პროცესი მიმდინარეობდა რუსი, უკრაინელი, ლიტველი და პოლონელი ხალხების ეკონომიკურ, სოციალურ-პოლიტიკურ და კულტურულ ცხოვრებასთან მჭიდრო კავშირში.

ლიტვის დიდი საჰერცოგო არა მხოლოდ მრავალეროვნული, არამედ მრავალრელიგიური სახელმწიფო იყო. მოსახლეობის დიდი ნაწილი, ბელორუსელები და უკრაინელები, მართლმადიდებლები იყვნენ. ლიტველები, სულ მცირე, 1386 წლამდე წარმართები იყვნენ. კრევას კავშირის შემდეგ იწყება ლიტვის კათოლიზაცია. კათოლიციზმი, რომელსაც მფარველობს დიდი საჰერცოგო ძალაუფლება, შეაღწევს ბელორუსიულ-უკრაინულ მიწებს და თანდათანობით იმარჯვებს იქ პოზიციებს მიყოლებით, თავიდანვე მოქმედებს როგორც ბელორუს, უკრაინელ და ლიტველ გლეხებზე ფეოდალების ძალაუფლების განმტკიცების საშუალება. და ქალაქელები, პოლონელი მაგნატების სოციალურ-პოლიტიკური პრეტენზიების რეალიზების საშუალება და ვატიკანის ექსპანსიონისტური გეგმები. მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან, რეფორმების მოძრაობასთან დაკავშირებით, ბელორუსიასა და უკრაინაში დამკვიდრდა პროტესტანტიზმი კალვინიზმის, ნაწილობრივ ლუთერანიზმისა და ანტიტრინიტარიზმის სახით. დროებით იზრდება მისი გავლენა ბელორუს, ლიტველ და უკრაინელ ფეოდალებზე, ქალაქელებზე და გლეხების მცირე რაოდენობაზე. თუმცა, მე-16 საუკუნის ბოლოს და მე-17 საუკუნის დასაწყისში, გაძლიერებული ანტიფეოდალური და ეროვნულ-რელიგიური მოძრაობით, რეფორმაციის რადიკალიზმით შეშინებულმა ფეოდალთა უმრავლესობამ პროტესტანტიზმი დაარღვია და კათოლიციზმზე მიიღეს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ გაბატონებული ისტორიული ვითარებიდან გამომდინარე, ბელორუსი და უკრაინელი ქალაქელი და გლეხიც კათოლიკურ სარწმუნოებას ეკუთვნოდა. მართლმადიდებლობის, კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის გარდა, რომელიც არსებობდა ბელორუსიაში, ლიტვაში და უკრაინაში მე-16 საუკუნის ბოლოს. შემოღებულია უნიატიზმი. და ბოლოს, ებრაელები და თათრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ლიტვის დიდ საჰერცოგოში, აღიარებდნენ, შესაბამისად, იუდაიზმს და ისლამს.

მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნაზე, როგორც ამ საკითხზე არსებული წყაროებიდან და ლიტერატურით მოწმობს, დასავლური მართლმადიდებლობა კრიზისთან ახლოს იყო. მართლმადიდებელმა სამღვდელოებამ (განსაკუთრებით მისმა ზედა ფენამ) მთელი თავისი ენერგია მიმართა მიწების გაფართოებას და პრივილეგიების გაზრდას. იგი ნაკლებად ზრუნავდა არა მხოლოდ განათლებაზე, კულტურაზე, არამედ თავად რელიგიაზეც. XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისის წყაროები. მოწმობენ მართლმადიდებელი მღვდლების „დიდ უხეშობასა და უწონასწორობას“.

სკარინამ თავისი კარიერა დაიწყო იმ დროს, როდესაც წინააღმდეგობები მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმსა და ამ ორი რელიგიის უკან არსებულ სოციალურ ძალებს შორის ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად გამწვავებული. ამასობაში მეთექვსმეტე საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ძლიერდება ფეოდალურ-კათოლიკური რეაქციის პროცესი. აქტიურდება კათოლიკური ეკლესიისა და მისი ავანგარდის, იეზუიტების ორდენის საქმიანობა, რომელსაც ხელმძღვანელობს და ხელმძღვანელობს ვატიკანი. XVI-XVII საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში. კათოლიკური ეკლესია ლიტვის დიდ საჰერცოგოში, მეფეებისა და ფეოდალების მხარდაჭერით, არა მხოლოდ გახდა ძირითადი მიწის მესაკუთრე, არამედ საკმაოდ წარმატებული მცდელობა აეღო იდეოლოგიური გავლენის ყველა საშუალება საკუთარ ხელში, მოეპოვებინა განათლებაზე მონოპოლია. სტამბების კონცენტრირება ხელში, პრესის მკაცრი ცენზურის დაწესება და ა.შ. დ.

მჭიდროდ დაკავშირებულია თავის კლასობრივ გარემოსთან, მის იდეოლოგიურ მისწრაფებებთან, სკორინა არ არის შემთხვევითი ფიგურა აღმოსავლეთ სლავური ხალხების კულტურის, სოციალური და ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში, ის მოქმედებს როგორც საზოგადოების პროგრესული ფენის იდეოლოგი, რომელმაც მოახერხა შესწავლა. ისტორიული პერსპექტივა, ასახავს რამდენიმე მნიშვნელოვან პუნქტს საზოგადოების შემდგომ განვითარებაში.

ეს იყო სკორინამ, ვინც პირველად შეადგინა ეროვნული განათლების "შვიდი თავისუფალი მეცნიერების" საგანმანათლებლო პროგრამა, რომელიც შემდეგ მიიღეს ძმურმა სკოლებმა, შეიმუშავეს და გააუმჯობესეს კიევ-მოჰილას და სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის პროფესორებმა და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს. აღმოსავლეთ სლავური განათლების სისტემის განვითარებაში, ეროვნული კულტურის ფილოსოფიური აზრის დაახლოება დასავლეთის კულტურასთან.

ფ. სკორინა სულიერი სეკულარიზმისა და ევროპეიზაციის საწყისებზე იდგა.

ცნობილი "რუსული ბიბლიის" გამომცემელი, აღმზრდელი-მწიგნობარი. სკარინასთვის ბიბლია არის ღვთიური გამოცხადებული ცოდნის კრებული და "შვიდი მეცნიერების გადარჩენის" წყარო - გრამატიკა, ლოგიკა, რიტორიკა, მუსიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია. იობი. და პავლე მოციქულის ეპისტოლეები, რიტორიკა - სოლომონის იგავები და სხვ.

სკარინას სოციოლოგიურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებს შეიცავს წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვები, რომლებიც მან მოათავსა მის მიერ თარგმნილ ყველა ბიბლიურ წიგნში.

ფ. სკარინას წინასიტყვაობა და ზღაპრები წმინდა წერილის წიგნებზე დიდ ინტერესს იწვევს და ანალოგი არ გააჩნია (ყველა ბიბლიური წიგნის საერთო წინასიტყვაობა-ინტერპრეტაცია გამოჩნდა ელისაბედის ბიბლიაში 1751 წელს).

წიგნის წინასიტყვაობაში იობი, იობი სკარინაში არ ჩანს როგორც ქვიშის მარცვალი დაკარგული უნივერსალურ მირიადებს შორის, როგორც ჯ. ბრუნოს კოსმოგონიაში, არამედ პირდაპირ დიალოგშია შემოქმედთან, რომელსაც ჰპირდება ხსნა და შვილება.

სკორინას ეგზეგეზა, რომელიც მემკვიდრეობით იღებს საუკეთესო ადრეულ ქრისტიანულ ტრადიციებს, ჩვეულებრივ ტექსტში ავლენს არა გარეგნულ, პირდაპირი, არამედ ღრმად ანტიტიპურ, სიმბოლურ მნიშვნელობას.

წინასიტყვაობის ჟანრი, მათი მდიდარი დამაკავშირებელი პალიტრა, მათი სტრუქტურული და სინკრეტული მრავალფეროვნება შეიძლება ჭეშმარიტად გავიგოთ მხოლოდ პედაგოგიური, ფილოსოფიური და ეგზეგეტიკური იდეების საფუძველზე. სკარინი, ბოლოს და ბოლოს, იმ მნიშვნელობიდან გამომდინარე, რომელსაც იგი ანიჭებდა წმინდა წერილის თითოეულ წიგნს სულიერი განმანათლებლობისა და „უბრალო ხალხის“ ზნეობის გამოსწორების საქმეში.

"ხალხურ ენაზე" თარგმნა და წმინდა წერილის წიგნების ასლების დაბეჭდვა დაიწყო, ბელორუსმა განმანათლებელმა იწინასწარმეტყველა ბიბლიის გაცნობის ახალი ეტაპის დაწყება - არა გამოცდილი ღვთისმეტყველების ქადაგებით, არამედ დამოუკიდებელი კითხვით, სავსე. წმინდა წერილის წიგნების გამარტივებული გაგების საფრთხე. ბელორუსი თეოლოგის იდეის მიხედვით, გამარტივებული ინტერპრეტაციის თავიდან ასაცილებლად, ბიბლიური ტექსტის თარგმნას და გამოცემას უნდა ახლდეს შესაბამისი კომენტარი და ანალიტიკური აპარატი. და, არსებითად, ჩვენ ვხედავთ, რომ სკარინას წინასიტყვაობა სერვისის ჟანრიდან ვითარდება სინკრეტიკურ ჟანრში, სადაც თეოლოგიური, ისტორიული, ლექსიკოგრაფიული ხასიათის ინფორმაციასთან ერთად მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ბიბლიის ანტიტიპურ-ალეგორიული შინაარსის ინტერპრეტაციას. წიგნები.

შემდგომი სიტყვები, როგორც ბოლო ელემენტი სკარინას სისტემაში, ასევე თამაშობს მდიდარ ინფორმაციულ როლს. მათში, ლაპიდარული ფორმის მიუხედავად, წინასიტყვაობაში დაწყებული ბიბლიური შინაარსის ინტერპრეტაცია ხშირად გრძელდება.

ლაკონური შემდგომი სიტყვები ავსებს პრაღის ძველი აღთქმის თითოეულ გამოცემას. აქ მოცემული ინფორმაციის ნაკრები დაახლოებით იგივეა: წიგნის სათაური, მთარგმნელისა და გამომცემლის სახელი, გამოცემის ადგილი და დრო. შემდგომი სქემის მიხედვით, მათ შეეძლოთ ერთმანეთის გამეორებაც, რადგან მათში იცვლებოდა მხოლოდ წიგნების სათაურები და გამოცემის დრო. თუმცა, სკარინა ცდილობს თავიდან აიცილოს მოსაწყენი გამეორება, მისი ყველა შემდგომი სიტყვა განსხვავებულია.

დასკვნა

ფ. სკარინას მსოფლმხედველობა საერო, სოციალური და ეთიკური ხასიათისაა, ბუნებით ჰუმანისტური. ცენტრში სოციალური და მორალური საკითხებია. მან გადაჭრა ისინი, უპირველეს ყოვლისა, ბიბლიაზე დაყრდნობით. მასში მან გამოყო ორი სახის კანონი - „თანდაყოლილი“: ღვთაებრივი, დაბადებიდანვე არსებული ადამიანის სულში, მისი წყალობით განასხვავებს სიკეთესა და ბოროტებას, აკეთებს სიკეთეს მოყვასს; და „დაწერილი“: წარმოიქმნება აუცილებლობით და ასახავს ადამიანების ცხოვრების ცვლილებას სხვადასხვა ეპოქაში და სხვადასხვა ქვეყანაში, გაათანაბრა ამქვეყნიური და ღვთაებრივი კანონები, წმინდა წერილმა დაკარგა ხელშეუხებელი სიწმინდის აურა, ხელმისაწვდომი გახდა ყველა აზროვნებისთვის. პირი. არ სჭირდებოდა ეკლესიის შუამავლობა და თავად ადამიანი "იგი აღმოჩნდა საკუთარი ბედის შემოქმედი. სკარინასთვის პიროვნების არსებითი ღირსება არის გონიერება. მან მოუწოდა მისი მოქცევის სასარგებლოდ. მისი ხალხი, სახელმწიფო. ის არის პატრიოტი, მისთვის სამშობლოს მსახურება უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე ეკლესიის მსხვერპლშეწირვა, უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე თვით რწმენა. პატრიოტიზმი, სამშობლოს წინაშე მოვალეობის გრძნობა აძლევს სკარინას მსოფლმხედველობის მორალურ და ეროვნულ ხასიათს, აქცევს მას. რენესანსის იდეალების მაცნე აღმოსავლეთ სლავურ საზოგადოებაში.

მოკლედ, მისი იდეები შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს:

პატრიოტიზმი;

მოუწოდებს ხალხს, ერთგულად ემსახურონ სამშობლოს;

სახელმწიფო - მოსახლეობის ორგანიზაცია, რომელიც იკავებს გარკვეულ ტერიტორიას და ექვემდებარება იმავე უფლებამოსილებას;

სახელმწიფოს მიზანია საერთო სიკეთის მიღწევა, ცხოვრების უკეთესი დონე;

მდიდრებისა და „უბედურების“ ურთიერთობა „ძმური სიყვარულის“ საფუძველზე უნდა აშენდეს;

საზოგადოება უნდა აშენდეს მშვიდობისა და ჰარმონიის პრინციპებზე;

კანონი უნდა იყოს გამოსაყენებელი, მოსახლეობისთვის გამოსადეგი, შეესაბამებოდეს წეს-ჩვეულებებს, დროსა და ადგილს;

იყო ბუნებრივი სამართლის ცნების მომხრე;

არ აღიარა სასულიერო პირების შევიწროება საკანონმდებლო და სასამართლო პრაქტიკის ხელმძღვანელობაზე;

იცავდა კანონშემოქმედებაში ხალხის უზენაესობის იდეას;

იყო ხალხთა შორის მშვიდობის მომხრე („მარადიული მშვიდობა“).

ბიბლიოგრაფია

1. Aprimene A.Yu. მოციქულ ფრანცისკის სკარინას ენა 1525: ავტორი. კანდი. diss. - მინსკი., 1977 წ.

2. ბელორუსი განმანათლებელი ფრანცისკი სკარინა და ბეჭდვის დასაწყისი ბელორუსიასა და ლიტვაში. - მ., 1979 წ.

3. ბულიკო ა.ნ. დასავლეთ სლავური ლექსიკა Francysk Skaryna-ს გამოცემებში. // ბელორუსი განმანათლებელი ფრენსის სკორინა და წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი ბელორუსიასა და ლიტვაში. - მ., 1979 წ.

4. გოლენჩენკო გ.ია. ფ.სკორინას დაბადებისა და გარდაცვალების დრო // Francysk Skorina და მისი დრო: Encycl. დირექტორია. - მ., 1990 წ.

5. გრინბლატი მ.ია. ბელორუსელები. ნარკვევები წარმოშობისა და ეთნიკური ისტორიის შესახებ. - მინსკი, 1968 წ.

6. ბელორუსის ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ისტორიიდან. - მინსკი, 1962 წ.

7. მილნიკოვი ა.ს. ფრენსის სკორინა და პრაღა // ბელორუსიელი განმანათლებელი ფრანცისკ სკორინა და წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი ბელორუსიასა და ლიტვაში. - მ., 1979 წ.

8. ნემიროვსკი ე.ლ. ფრანცისკი სკარინა: ბელორუსი მასწავლებლის ცხოვრება და მოღვაწეობა. - მინსკი, 1990 წ.

9. ფრანცისკი სკარინა და მისი დრო: Encikl. დირექტორია. - მ., 1990 წ.

10. იასკევიჩი ე.ა. ფრანცისკ სკარინას ნამუშევრები: სტრუქტურა, ეგზეგეტიკა, გამოსახულება: თეზისის აბსტრაქტი. კანდი. diss. - მინსკი, 1994 წ

თუმცა ეს ეხება მხოლოდ სამართლიანს, ე.ი. თავდაცვითი ომი. შესაბამისად, გროციუსი ამართლებდა „კერძო ომებს“ სახელმწიფოს შიგნით, თუ ლეგიტიმური ინტერესების დაცვას ეწეოდა. 28. ბ.სპინოზას პოლიტიკური და სამართლებრივი დოქტრინა ბენედიქტ სპინოზა (1632-1677) გამოჩენილი ჰოლანდიელი ფილოსოფოსია. პოლიტიკური და სამართლებრივი საკითხები ასახულია მის ნაშრომებში „თეოლოგიური და პოლიტიკური ტრაქტატი“, „ეთიკა ...

საგანმანათლებლო პროცესში, მენეჯერული საქმიანობის ორგანიზაციული ფორმები, განათლებისა და აღზრდის მონიტორინგი, შედარებითი პედაგოგიკა და ა.შ. პედაგოგიური აზროვნება XIV-XVII სს. ბელორუსული პედაგოგიური აზროვნების ისტორია მრავალსაუკუნოვანი ანარეკლია...

შესავალი

წყაროები და ისტორიოგრაფია

დასკვნა

შესავალი

ბელორუსული კულტურის ისტორიაში ძნელია იპოვოთ უფრო გამოჩენილი ფიგურა, უფრო მნიშვნელოვანი საზოგადო მოღვაწე, ვიდრე ფრანცისკი სკარინა. მის სახელს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ეროვნული სულიერი კულტურისთვის. ფრანცისკი სკარინა ერთ-ერთია, ვინც შექმნა ეს კულტურა.

მისი საქმიანობის შეფასებას სკორინამ დაახასიათა, რომ ემსახურებოდა "რუსული ენის თანამეგობრობის ხალხს". თავის დროზე ეს კონცეფცია მოიცავდა სამ ხალხს - რუსი, უკრაინელი და ბელორუსი, ამიტომ სკორინა არის არა მხოლოდ ბელორუსის, არამედ მთელი აღმოსავლეთ სლავური სულიერი კულტურის ფიგურა. მისი საქმიანობის სფერო ძალიან ვრცელია, აღმოსავლეთ სლავური წიგნის ბეჭდვისა და ბეჭდვის ბიზნესის დამფუძნებელი ბელორუსიაში, ლიტვაში. სკარინამ თარგმნა ბიბლია ბელორუსულთან ახლოს და უბრალო ხალხისთვის გასაგებ ენაზე - საეკლესიო სლავურ ენაზე ბელორუსულ გამოცემაში. ის ასევე არის ბიბლიის კომენტარების (pradmou და paslyaslowyau) ავტორი. ბელორუსული ლიტერატურის პოპულარული ჟანრების ფუძემდებელი 16-17 წლებში: წინასიტყვაობა", შემდგომი სიტყვა", აკათისტი . სკარინამ კარგად იცოდა წინასიტყვაობა დასავლეთ ევროპის ლიტერატურაში ტრადიციამ, ფართო მიმოქცევაში შეიტანა ეს ჟანრი, მისცა მას ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო, მორალური და ესთეტიკური, სამეცნიერო და დედუქციური შინაარსი. ფ.სკარინას ნაშრომში თეოლოგიურთან ერთად წარმოდგენილია რეალისტური, საგანმანათლებლო ტენდენცია. იმის მნიშვნელობა, რაც მან გააკეთა, მის მიერ დაბეჭდილი ბიბლიის 23 წიგნშია. სკორინას ბიბლია ადამიანთა მრავალსაუკუნოვანი სულიერი გამოცდილების შედეგად მიაჩნია, სიბრძნის, მეცნიერების, თეორიული და პრაქტიკული ფილოსოფიის წყაროდ. ფრანცისკი სკარინა იყო რენესანსის გამოჩენილი აღმოსავლეთ სლავური ჰუმანისტი მოაზროვნე. სკარინას შეხედულებები მოწმობს მას, როგორც განმანათლებელს, პატრიოტს და ჰუმანისტს. სკარინა არის პატრიოტიზმის გაგების ფუძემდებელი: როგორც სამშობლოს სიყვარული და პატივისცემა. პატრიოტული პოზიციიდან აღიქმება მისი შემდეგი სიტყვები: დაბადებიდან უკეთესად, უდაბნოში მოსეირნე მხეცებმა იციან საკუთარი ორმოები; ჰაერში მფრინავმა ფრინველებმა იციან თავიანთი ბუდეები; ზღვაში და მდინარეებში მოცურავე თევზს შეუძლია საკუთარი ვირას სუნი; ფუტკრები და სხვები თავიანთი ფუტკრების ბარონირებაში, ისევე როგორც ადამიანები, სადაც ისინი დაიბადნენ და საზრდოობდნენ, ბოზის თქმით, მათ აქვთ დიდი სიყვარული. კაცობრიობა დღემდე სკორინის მემკვიდრეობის გაცნობიერება, ხალხის სულიერი პოტენციალის თანაბრად გამოვლენილი. ფრანცისკი სკორინას მრავალმხრივი პროგრესული მოღვაწეობა, შთანთქავს საუკეთესო ადამიანურ და კულტურულ სლოვენიურ მიღწევებს, დაარსდა მთელი ეპოქა ბელორუსული და ყველა აღმოსავლეთ სლავური კულტურის განვითარებაში. და ევროპის სხვა ხალხებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს სლავური ხალხების ეროვნული ცნობიერების ჩამოყალიბებაზე.

სწორედ სკარინამ მოახდინა გარღვევა ბელორუსების ახალ სოციალურ-პოლიტიკურ ცნობიერებაში და, ამაღლდა შუა საუკუნეების "კასტის" აზროვნებაზე, საფუძველი ჩაუყარა აღმოსავლეთ სლავური ეროვნული კულტურების დემოკრატიზაციას. სკორინის მდიდარი ტრადიციები ფართოდ გააგრძელეს და განავითარეს აღმოსავლეთ და დასავლეთ ევროპის მბეჭდავებმა, მწერლებმა, მეცნიერებმა, კულტურის მოღვაწეებმა. ფრანცისკი სკარინას სახელი, რომელსაც პროგრესული კაცობრიობა წმინდად მიიჩნევს, უნივერსალური კულტურის სიმბოლოდ იქცა. ფ. სკარინას ბიბლიის წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვები, სადაც ის ავლენს ბიბლიური ტრადიციების მნიშვნელობას, გამსჭვალულია საზოგადოების რაციონალური მოწესრიგების, პიროვნების აღზრდისა და ღირსეული ცხოვრების დამკვიდრების ზრუნვით. ეს ნაშრომი განიხილავს სკარინას ეთიკურ, რელიგიურ შეხედულებებს, მის იდეებს სახელმწიფოს იდეალებისა და მმართველის პიროვნების შესახებ. ასევე, ამ ნაშრომში წარმოდგენილია, თუ როგორ დაუკავშირა ფ. სკორინამ ბიბლიაში აღწერილი ამბები მათ ფილოსოფიურ მნიშვნელობასთან, გადმოსცა თავისი აზრი მკითხველს წინასიტყვაობით, ბიბლიის შემდგომი სიტყვებით.

წყაროები და ისტორიოგრაფია

ფ.სკორინას კულტურულ-საგანმანათლებლო მოღვაწეობისა და შემოქმედებითი მემკვიდრეობის შესწავლა ორი საუკუნის განმავლობაში მიმდინარეობდა. არსებობს ვრცელი ლიტერატურა სკარინას შესახებ, შექმნილი რამდენიმე თაობის ადგილობრივი და უცხოელი მეცნიერების მიერ. საბჭოთა მკვლევარებმა განსაკუთრებით დიდი წვლილი შეიტანეს ქულების შეგროვებაში.

Skorinovedenie, როგორც სამეცნიერო დისციპლინა დაიწყო ჩამოყალიბება მე -18 საუკუნის ბოლო მეოთხედში. ადრე, მე-16-18 სს. ბელორუსი პედაგოგი და მისი პუბლიკაციები მოხსენიებულია დასავლეთ ევროპელი ავტორების ნაშრომებში სხვადასხვა საკითხებზე. XIX საუკუნის შუა წლებამდე. სკარინას პუბლიკაციებს ძირითადად ბიბლიოფილები-შემგროვებლები, ენათმეცნიერები, ბიბლიოლოგები და სხვა ენთუზიასტები ამუშავებდნენ, როგორიცაა პ. ალექსეევი 1727-1801), ი.გ. ბაკლეისტერი (დ. 1788), ი.დობროვსკი (1753-1829), ბ.ს.სოპიკოვი (1765-1818), პ.ი. კოპენი (1793-1864), კ.ფ. კალაიდოვიჩი (1792-1832), პ.მ. სტროევი (1796-1876), ია.დ. ჰოფმანი (1701-1766), სატ. ლინდე (1771-1847) და სხვები. ფრანცისკი სკარინას ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ჭეშმარიტად სამეცნიერო მონოგრაფიული შესწავლა დაიწყო XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ! /3აქ უნდა აღვნიშნოთ რუსი ბიბლიოლოგის ა.ე. ვიქტოროვი და ბიბლიოგრაფი ი.პ. კარატაევი სკორინინის პუბლიკაციების მკვლევარები. სკორინას კვლევების ისტორიაში გარდამტეხი მომენტი იყო კიევის სუვერენიტეტის XIII პროფესორის მონოგრაფია, სკარინას თარგმანები, ბეჭდური გამოცემები და ენა" (., 1888), რომელშიც ავტორმა პირველად შეისწავლა დიდი ბელორუსი განმანათლებლის საქმიანობა. "სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის მორალური, რელიგიური და ინტელექტუალური ცხოვრების" ფონზე, როგორც ის წერდა.

ნამუშევარი P.V. ვლადიმიროვი - რევოლუციამდელი გატანის მწვერვალი. მან წარმატებას მიაღწია, მაგრამ, ამავე დროს, ვერ გადალახა ბურჟუაზიული ისტორიოგრაფიისთვის დამახასიათებელი ეროვნულ-რელიგიური შეზღუდვები.

სკარინა ბელორუსის ისტორია სამშობლო

ეს ხარვეზები მეტწილად საბჭოთა ისტორიოგრაფიამ დაძლია. სკარინას ეპოქის ყოვლისმომცველი შესწავლის პირველი სერიოზული მცდელობები ეკუთვნის 20-იანი წლების მეცნიერებს. ვილნაში პირველი ნაბეჭდი წიგნის გამოცემის 400 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, 1926 წელს მინსკში მომზადდა და გამოიცა სკორინის საიუბილეო კრებული "Chatyrokhsotletstse belaruskaga druk 1525-1925". მისი არაერთი სტატია ეძღვნება სკარინას მემკვიდრეობის შესწავლას, აგრეთვე რენესანსის იმ ქვეყნებისა და ქალაქების მახასიათებლებს, სადაც ბელორუსი განმანათლებელი ცხოვრობდა და მუშაობდა. მოვიდა პირველი სოლიდური ნაშრომი სკარინისა და მისი ეპოქის შესახებ, ბელორუსულად დაწერილი და გამოქვეყნებული მის სამშობლოში. მაღალმა მეცნიერულმა დონემ, გამოყენებული ფაქტობრივი მასალის სიმდიდრემ, მიდგომების სიახლემ და დასკვნების ღირებულებამ, კონკრეტული ფაქტის წარმატებულმა შეხამებამ და თეორიულმა განზოგადებამ ის ეტაპობრივად აქცია კვლევების ქულების მიწოდებაში. კოლექციის ქვეშ მუშაობდნენ ბელორუსი ისტორიკოსები, როგორებიც იყვნენ ვ. პერცევი, მ. ლიუბავსკი, ვ. პიჩეტა და სხვები. სკორინოვის კრებულში, მე -16 საუკუნის ბელორუსული ლიტერატურა. და Skaryna-ს შემოქმედება გამოკვლეულია, მეცნიერულად ფასდება და წარმოდგენილია ბელორუსის ეროვნული პოზიციებიდან და პან-ევროპულ კონტექსტში, როგორც ორიგინალური და განუმეორებელი ფენომენები, როგორც ევროპული დონის მაღალგანვითარებული ეროვნული რენესანსის პროდუქტები. სინამდვილეში, ამ ნაშრომში, პირველად, კითხვები ბელორუსული ჰუმანიზმისა და ბელორუსული რენესანსის შესახებ დასმულია ღრმა, მეცნიერული გზით 16bJ

1926 წლის სკორინოვსკის საიუბილეო კოლექცია. ხელსაყრელ პირობებში შეიძლებოდა დაეწყო ქულების ისტორიაში მთელი ეტაპი, მაგრამ მეოთხედი საუკუნის სტალინური ტირანია, რომელმაც ჩაშალა ჩვენს ქვეყანაში სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული განვითარების ნორმალური მიმდინარეობა, ობიექტური მეცნიერული შესწავლის შეუძლებლობა. ეროვნულმა ისტორიამ და კულტურამ, 20-იან წლებში დამარხა მეცნიერთა ყველაზე მაღალი გეგმები და გეგმები. 30-40-იან წლებში მხოლოდ ისეთი მეცნიერების თავდაუზოგავი მოღვაწეობა, როგორებიც იყვნენ ვ. ქულების, როგორც მეცნიერების სრული შეწყვეტა. ზე " ქულების რეალური აღდგენა 50-იანი წლების მეორე ნახევარში დაიწყო. მე -20 საუკუნე მისი პირველი შედეგი იყო მ. ალესიუტოვიჩის მონოგრაფია "სკარინი, იაგო ძეინასტი და სვეტა-გაზერი". მნიშვნელოვნად გააქტიურდა კვლევა ბელორუსული პრესის 450 წლისთავისადმი მიძღვნილ სამზადისთან დაკავშირებით (1967), რის შედეგადაც გამოჩნდა არაერთი ღირებული პუბლიკაცია. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სკარინას ახალი კრებული "450 წელი ბელორუსული წიგნები" Mn., 1968 წ. და სკარინას წინასიტყვაობებისა და შემდგომი სიტყვების გამოცემა, მომზადებული ა. მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მოსკოვში გამოქვეყნებულმა 3 ფუნდამენტურმა პუბლიკაციამ: ე. ნემიროვსკის მიერ შედგენილი ბიბლიოგრაფია სკორინიანას შესახებ, მასალების კრებული ფედოროვსკის შემდეგი საკითხავებიდან, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება ჩვენს პიონერ პრინტერს და მონოგრაფია ს. პოდოკშინი. რომელიც გამოიყენებოდა ამ ნაშრომში. ს.პოდოკშინის ნაშრომში ფრანცისკ სკარინას მსოფლმხედველობა განიხილება XVI-XVII საუკუნეების GDL-ის სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების ფართო ფონზე. ავტორი აჩვენებს სკარინას მჭიდრო კავშირს ცენტრალურ და დასავლეთ ევროპაში სოციალური აზროვნებისა და ფილოსოფიის განვითარებასთან. ეს მონოგრაფია დიდ ინტერესს იწვევს ჩვენი კურსის მუშაობისთვის.

70-80-იან წლებში. გამოქვეყნებულია რამდენიმე ნაშრომი ბელორუსის რენესანსის შესახებ (ი. გოლენიშჩევ-კუტუზოვი, ვ. კონონი და სხვ.), რომლებიც ასე თუ ისე ეხება სკორინას მსოფლმხედველობის თემას (სკორინას კვლევის სფეროში ბოლო მასშტაბური წამოწყებებია. აღინიშნა 1986 - * 1990 წლებში. ამ პერიოდში გამოიცა დიდი რაოდენობით წიგნი, რომელიც ეძღვნება დიდ განმანათლებელს და მის ეპოქას. ბევრი მათგანი გამოყენებულია ამ კურსში. ლობინცევა, ა. კ. კოვკო, ე. ლ. ნემიროვსკი. ასევე კრებული და მისი ეპოქა“, „ფრანსისკი სკარინა - ბელორუსი ჰუმანისტი, განმანათლებელი, პირველი სტამბა“ შეიცავს სკარინინის პუბლიკაციების წინასიტყვაობას და შემდგომ სიტყვას. ყველა ეს ნაშრომი არის დიდი ინტერესი და ძალიან ღირებული ჩვენი ისტორიული კვლევისთვის.

ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის A. Kovko G41 წიგნი ეძღვნება ფრანცისკ სკარინას და მისი შემოქმედებითი მაგალითის გავლენას ბელორუსი ხალხის ეროვნულ და კულტურულ აღორძინებაზე მე-19 - მე-19 საუკუნის დასაწყისში. მე -20 საუკუნე ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის შრომებში ე.ლ. ნემიროვსკის, სკარინას ცხოვრება და მოღვაწეობა განიხილება ფართო სოციალურ-პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური ფონზე, თუმცა განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ბელორუსი განმანათლებლის პუბლიკაციების ლიტერატურულ და ბიბლიოლოგიურ ანალიზს. დიდ ინტერესს იწვევს კრებული "სკარინი და იაგო_ეპოქა" ნაშრომში, რომელზედაც ისეთი მეცნიერები, როგორებიცაა ვ. ჩემერიცკი, ვ.ი. მელეშკო, ზ.იუ. კოპისკი და სხვები.. ეს ნაშრომი წარმოადგენს სკორინას ეპოქის ყოვლისმომცველი შესწავლის პირველ მცდელობას საბჭოთა სლავიზმის უახლეს მიღწევებზე დაყრდნობით. მდიდარ ფაქტობრივ მასალაზე დაყრდნობით, იგი ხაზს უსვამს ბელორუსის ეროვნების ფორმირების რთულ პროცესს, ბელორუსული ენის, ლიტერატურის, ხელოვნების, ბელორუსის სოციალურ-პოლიტიკური და ფილოსოფიური აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებლებს შუა საუკუნეებისა და რენესანსის მიჯნაზე. . ასევე ძალიან საინტერესოა ჩვენი ნამუშევრისთვის ფრანცისკ სკორინას კრებული - ბელორუსი ჰუმანისტი, განმანათლებელი, პირველი სტამბა, რომელიც რედაქტირებულია M.B. Botvinnik-ის მიერ. კალენდარი არის განმანათლებლის შესახებ განცხადებების ერთგვარი ანთოლოგია, ნაწყვეტები მისი წინასიტყვაობიდან და სხვა მასალები. ამ კურსის წყაროები ეძღვნება ფრანცისკი სკარინას მსოფლმხედველობას.

ფრანცისკი სკარინას მსოფლმხედველობის ფორმირება

ფრანცისკი სკარინა დაიბადა დაახლოებით 1490 წელს პოლოცკში, ბელორუსი ვაჭრის ოჯახში. დაბადების ზუსტი თარიღი უცნობია და ამ საკითხზე ბიოგრაფებს შორის განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს. ფრანცისკის მამა, ლუკა სკარინა, ვაჭრობდა ტყავებითა და ბეწვით. სკარინას დროინდელი პოლოცკი იყო ლიტვის დიდი საჰერცოგოს დიდი სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრი, რომელიც დაახლოებით 13 ათასი მოსახლე იყო. სკორინამ საწყისი განათლება, როგორც ჩანს, ადგილობრივ საეკლესიო სკოლაში მიიღო, ან, ე. ნემიროვსკი, ვილნის კათოლიკურ საკათედრო სკოლაში, სადაც მას შეეძლო ლათინური ენის შესწავლა. ასევე შესაძლებელია, რომ სკარინას შეეძლო ლათინური ენის შესწავლა კათოლიკურ ეკლესიაში წმ. ფრენსის და წმ. ბერნარდი, რომელიც გაიხსნა პოლოცკში 1498 წელს. 1504 წელს სკარინა ჩავიდა კრაკოვში და ჩაირიცხა უნივერსიტეტში "ლიბერალური ხელოვნების ფაკულტეტზე".

კრაკოვის უნივერსიტეტს, პრაღის მოდელის მიხედვით, ჰქონდა ოთხი ფაკულტეტი: „ლიბერალური ხელოვნება“, თეოლოგია, სამართალი და მედიცინა. „ლიბერალური ხელოვნების ფაკულტეტს“ სამართლიანად ეწოდა არისტოტელეს სკოლა. აქ განათლება ორსაფეხურიანი იყო, ანუ ორწლიანი. პირველ წელს შეისწავლეს არისტოტელეს ფიზიკური, ბიოლოგიური და ლოგიკური ნაშრომები. სწავლის პირველი კურსის წარმატებით დასრულება სტუდენტს აძლევს უფლებას განაცხადოს ბაკალავრის წოდებაზე „ლიბერალური ხელოვნება“. მეორე კურსზე შეისწავლეს არისტოტელეს „მეტაფიზიკა“, მისი ეთიკური და სოციალურ-პოლიტიკური ტრაქტატები, რის შემდეგაც ხელსაყრელ პირობებში მიენიჭათ მაგისტრის ხარისხი. XV საუკუნის მეორე ნახევარში უნივერსიტეტში გამოჩნდა ფილოსოფიის სახელმძღვანელოები, შედგენილი კრაკოველი პროფესორების პავლეს მიერ ვორცინიდან (დაახლოებით 1380 - დაახლოებით 1430 წწ.), იანმა გლოგოვიდან (დაახლ. 1445-1507 წწ.), იანმა სტობნიციდან (დაახლ. 1470-1519). კრაკოველი პროფესორების სახელების დასახელებით მცდელობა ხდება არისტოტელიზმის სინთეზირება უახლეს იდეოლოგიურ მიმდინარეობებთან, კერძოდ ჰუმანიზმთან. რენესანსის ჰუმანიზმის კონცეფციის გავლენით თანდათან ყალიბდება ფილოსოფიის ახალი შეხედულება, რომელიც იწყება არა იმდენად თეორიულ ცოდნად, არამედ როგორც პრაქტიკულ სიბრძნედ, რომელიც პასუხობს ადამიანის წინაშე არსებულ ცხოვრებისეულ კითხვებს.

1506 წელს სკარინამ დაამთავრა კრაკოვის უნივერსიტეტი ბაკალავრის ხარისხით. 1507 წლიდან 1511 წლამდე არ არსებობს გარკვეული ინფორმაცია სკარინას შესახებ. ითვლება, რომ დაახლოებით 1508 წელს ფრანცისკი სკარინა დროებით მსახურობდა დანიის მეფის მდივნად. როგორც ჩანს, მან იმოგზაურა ევროპაში, შეავსო და გააფართოვა ცოდნა ფილოსოფიისა და მედიცინის სფეროში.

1512 წელს იგი პადუაში ჩავიდა უკვე დოქტორის ხარისხით და ასევე მედიცინის დოქტორის მოპოვების განზრახვით. პადუას უნივერსიტეტი მე-15 საუკუნის ბოლოს იყო ავვეროიზმის ევროპული ცენტრი. იყო სასტიკი დისკუსია არისტოტელეს ფილოსოფიის მართლმადიდებელ კათოლიკე თარჯიმნებსა და ავეროიზმის სულისკვეთებით მის თარჯიმნებს შორის. პადუას უნივერსიტეტი ასევე ცნობილი იყო, როგორც ჰუმანისტი მეცნიერების სკოლა. წმინდა ურბანის ეკლესიაში უნივერსიტეტის სამედიცინო საბჭოს სხდომაზე მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ღარიბი, მაგრამ უნარიანი და განათლებული რუსინ ფრანცისკი სკარინას სამედიცინო მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხის გამოცდაზე დაშვების შესახებ. ფ.სკორინა გამოჩენილ მეცნიერებთან კამათში ორი დღის განმავლობაში იცავდა სამეცნიერო თეზისებს და 1512 წლის 9 ნოემბერს იგი ერთხმად აღიარეს მედიცინის მეცნიერის მაღალი წოდების ღირსად.

როგორც ჩანს, სწავლის წლებშიც კი, სკარინას ჰქონდა გეგმა, მიეღო თანამეგობრობის ხალხი“ მშობლიურ ენაზე წიგნების გამოქვეყნებით. პადუადან სკორინა, დიდი ალბათობით, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე დაბრუნდა სამშობლოში და ცდილობდა თავისი გეგმებით დაინტერესებულიყო ვილნის მდიდარი ბელორუსიელი მოქალაქეები და კერძოდ ბოგდან ონკი. ამ უკანასკნელისგან ფინანსური მხარდაჭერის შემდეგ, სკორინა მოდის პრაღაში ზემსტვოში. პრაღაში რამდენიმე წლის განმავლობაში ეწეოდა ჰუმანისტურ „სტუდიებს“ წმინდა წერილის ტექსტზე, აწყობდა სტამბას და ემზადებოდა ბიბლიის გამოსაცემად. რა არის აღმოსავლეთ სლავური წიგნების ბეჭდვის აკვანად პრაღის არჩევის მიზეზი. მკვლევარები, რომლებიც ცდილობენ ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას, აღნიშნავენ რიგ გარემოებებს. პირველ რიგში, პრაღა იყო განვითარებული წიგნის ბეჭდვის ერთ-ერთი ცენტრი. დაკავშირებულმა კულტურულმა ეროვნულმა გარემომ დიდი გავლენა იქონია სკარინას არჩევანზე. გარდა ამისა, პრაღა იყო მე-15 საუკუნის ჩეხეთის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის ტრადიციების მცველი, რომელსაც ერთ დროს თბილი გამოხმაურება მოჰყვა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს საზოგადოებრივ წრეებში. "რუსული ბიბლიის" ტექსტზე მუშაობისას სკარინა იყო მოდელი "ჩეხური ბიბლიისთვის", რომელიც გამოქვეყნდა 1506 წელს ვენეციაში. ამავდროულად, როგორც მკვლევარები თვლიან, სკორინა გულდასმით სწავლობდა და იყენებდა ბიბლიურ წიგნებს საეკლესიო სლავურ, ებრაულ, ლათინურ და ბერძნულ ენებზე.

1517 წლის 1 აგვისტოს სკარინას პირმშო, ფსალმუნი, ნათელში ამოდის. 1517-1519 წლებში ბელორუსის პირველმა სტამბამ გამოაქვეყნა ძველი აღთქმის კიდევ 22 წიგნი. წიგნები გამოიცა შემდეგი თანმიმდევრობით: ფსალმუნი, იობის წიგნი, სოლომონის იგავები, სირაკოვის ძის სიბრძნის წიგნი - 1517 წ., წიგნი ეკლესიასტეს ანუ მქადაგებლისა, სიმღერების სიმღერა. სოლომონი, სოლომონის სიბრძნის წიგნი, მეფეთა ოთხი წიგნი, იესო კავინის წიგნი 1518, წიგნი იუდით, დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული, რუთის წიგნი, დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი, ესთერის წიგნი, იერემიას გოდება, ისრაელის მსაჯულთა წიგნი - 1519 წ. გამოქვეყნებულ წიგნებს აერთიანებდა საერთო სათაური „რუსკას ბიბლია, რომელიც ჩამოაყალიბა დოქტორმა ფრენსის სკორინამ დიდებული ქალაქ პოლოცკიდან, რათა პატივი სცეს ღმერთს და თანამეგობრობის ხალხს კარგი სწავლისთვის“.

სკარინამ დაწერა 25 წინასიტყვაობა და 24 წინასიტყვაობა ძველი აღთქმის გამოქვეყნებული ბიბლიური წიგნებისთვის, წიგნები უხვად იყო ილუსტრირებული მაღალმხატვრული გრავიურებით, ორნამენტირებული დიდი რაოდენობით თავსატეხებით, დაბოლოებით, დიდი ასოებით, სათაურის გვერდებით, რამაც ისინი უნიკალურ ძეგლებად აქცია. რუსული ხელოვნების. და ბოლოს "რუსულ ბიბლიაში" ასევე განთავსდა თავად სკარინას ბრწყინვალე გრავირებული პორტრეტი. ეს ყველაფერი მოწმობს წმინდა წერილებისადმი ბელორუსიელი პირველი სტამბისა და მოაზროვნის არატრადიციული თავისუფალი რენესანსულ-ჰუმანისტური დამოკიდებულების შესახებ.

დაახლოებით 1520 წელს სკარინამ დატოვა პრაღა და დაბრუნდა სამშობლოში. იგი დასახლდა ვილნაში და დააარსა სტამბა "უძველესი მეურვე" იაკუბ ბაბიჩის სახლში, სადაც "გამოფინა" "პატარა სამოგზაურო წიგნი" (1522 წ.) და "მოციქული" (1525 წ.). ეს არის პირველი წიგნები, რომლებიც დაიბეჭდა ყოფილი სსრკ-ის ტერიტორიაზე, „პატარა გზის წიგნი“ პოპულარული რელიგიური ნაწარმოები იყო და განკუთვნილი იყო ერისკაცებისთვის - ხელოსნებისთვის, ვაჭრებისთვის და ა.შ. ის იყო პატარა ზომის და მოსახერხებელი ყოველდღიური გამოყენებისთვის. „პატარა საგზაო წიგნის“ შემადგენლობაში შედიოდა „ფსალმუნი“, „საათთა წიგნი“, „აკათისტები“, „კანონი“, „ექვსი დღე“, „წმინდანები“ და „პასქალია“. თუმცა „პატარა საგზაო წიგნი“ არ არის მხოლოდ „ლოცვის წიგნი ჯიბეში“. იგი ასევე შეიცავდა გარკვეულ სამეცნიერო და პრაქტიკულ ინფორმაციას, რაც შესაძლებელს ხდის უფრო ყოვლისმომცველი და ღრმად შეფასდეს ბელორუსი ჰუმანისტის ასტრონომიული შეხედულებები.

სკარინამ დაწერა 22 წინასიტყვაობა და 17 შემდგომი სიტყვა "მოციქულს". Skaryna-ს ვილნის გამოცემები ასევე კარგად არის ილუსტრირებული, მოწოდებულია გრავიურებით, ვინეტებით, თავსაბურავებით და ინიციალებით.

"მოციქული" იყო Skaryna-ს მიერ გამოცემული ბოლო წიგნი. მთელ რიგ სანდო ფაქტებთან ერთად არის ჰიპოთეზები მისი შემდგომი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. ჰიპოთეზებში შედის ზოგიერთი მკვლევარის ვარაუდები 1525 წელს სკარინას ვიტენბერგში ყოფნისა და ლუთერთან შეხვედრის შესახებ, ასევე ვერსია სკარინას მოგზაურობის შესახებ 20-იანი წლების ბოლოს და მე-16 საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისში მოსკოვში და რუსულ ენაზე ტიპოგრაფიის დამკვიდრების მცდელობა. . ზოგიერთი დოკუმენტური მტკიცებულება მიუთითებს, რომ მე -16 საუკუნის 20-იანი წლების შუა ხანებში, სკარინა იყო ვილნის ეპისკოპოსის გარემოცვა, რომელიც, როგორც ჩანს, უკვე იმ დროს იყენებდა თავის მომსახურებას, როგორც ექიმი. დოკუმენტებში ასევე ნათქვამია, რომ 20-იანი წლების ბოლოს - 30-იანი წლების დასაწყისში. სკარინას უწევდა უამრავ ყოველდღიურ უბედურებას. გარდა ამისა, 1530 წლის მარტში ვილნამ დიდი კატასტროფა განიცადა: ხანძრის შედეგად, ქალაქის ორი მესამედი დაიწვა და ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ეს გახდა სკარინას წიგნის გამომცემლობის შეწყვეტის მიზეზი.

შემდგომში დოკუმენტირებული იყო, რომ 1530 წლის მაისში სკორინა იმყოფებოდა კონიგსბერგში, რუსი ჰერცოგის ალბრეხტის რეზიდენციაში, ლუთერანული რეფორმაციის ენერგიული მიმდევრის. სკარინას კოენიგსბერგში ყოფნის კონკრეტული მიზანი ბოლომდე არ არის ნათელი, მაგრამ ის აქ მიიღეს, როგორც "გამოჩენილი და დიდი ცოდნის მქონე ადამიანი", "შეუდარებელი ნიჭი და სანაქებო სწავლა". ოჯახმა და შესაძლოა სხვა გარემოებებმა აიძულა სკარინა მალე დაბრუნებულიყო ვილნაში. ის ხდება ვილნის ეპისკოპოსის მდივანი, პარალელურად ასრულებს ოჯახის ექიმის მოვალეობას.

XVI საუკუნის 30-იანი წლების შუა ხანებში სკარინამ დატოვა სამშობლო, ახლა სამუდამოდ. სავარაუდოდ, პირველი სტამბის წასვლა განპირობებული იყო იმით, რომ მის კულტურულ და საგანმანათლებლო საქმიანობას და მის იდეებს საზოგადოების ფართო მხარდაჭერა არ მიუღია. ადგილი, სადაც სკარინამ გაატარა სიცოცხლის ბოლომდე, იყო პრაღა, მისთვის ძვირფასი. აქ მუშაობდა სამეფო ბოტანიკურ ბაღში. სკარინა გარდაიცვალა დაახლოებით 1551 წელს.

ასეთია სკარინას ცხოვრების გზა, რომლის დროსაც ჩამოყალიბდა დიდი ბელორუსი მოაზროვნის მსოფლმხედველობა. თუმცა, სკარინას მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე გავლენის ფაქტორების უფრო ნათლად გააზრება შესაძლებელია მხოლოდ იმ ეპოქის კონტექსტში, რომელშიც მოაზროვნე ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა, მისი სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული წინაპირობების ანალიზის შედეგად. საქმიანობის.

სკარინას, როგორც რენესანსის აღმოსავლეთ სლავური კულტურის გამორჩეული ფიგურის ჩამოყალიბება მოხდა რენესანსის ევროპაში. ეს დრო უჩვეულო იყო - რევოლუციური გადასვლის დრო ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეზე. ეს რევოლუცია არ იყო სწრაფი, საუკუნეების მანძილზე გადაჭიმული, მაგრამ ეს იყო რევოლუცია. და პირველ რიგში, რევოლუცია წარმოებაში. ამ დროს წარმოების ტექნოლოგიამ შედარებით მაღალ დონეს მიაღწია, განსაკუთრებით ტექსტილის, სამთო, მეტალურგიაში.1440 წელია წიგნის ბეჭდვის აღმოჩენის წელი.

ქალაქებში დაიწყო წარმოების ახალი ფორმები - ხელოსნობის მრეწველობისა და ვაჭრობის კონცენტრაციის ადგილები. ქალაქელები დიდწილად განთავისუფლდნენ ფეოდალური კავშირებისგან, ცდილობდნენ თვითმმართველობის უფლებას, უამრავ სავაჭრო პრივილეგიას, რამაც ხელი შეუწყო მათ ახალი დამოკიდებულების გაჩენას ცხოვრების, არსებული სისტემისა და რელიგიის მიმართ. ამას ხელი შეუწყო შრომის სოციალური დანაწილების გაღრმავებამაც. როგორც არც ერთ ეპოქაში, XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველ ნახევარში სავაჭრო საქმიანობა გააქტიურდა. ვაჭრების მობილურობამ ხელი შეუწყო არა მხოლოდ სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებას, შიდა და საგარეო ბაზრების გაფართოებას, არამედ ახალი მსოფლმხედველობის, ახალი იდეოლოგიის ჩამოყალიბებას. გასაკვირი არ არის, რომ პოლოცკის ვაჭრებმა, რომლებსაც ჰქონდათ ბაზრები რუსეთში, უკრაინაში, პოლონეთში, გერმანიაში, რიგაში, რომლებიც აქტიურად მონაწილეობდნენ პოლოცკის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, დიდი ფიგურა მისცეს ბელორუსის პირველ წიგნის გამომცემელს, ჰუმანისტს, მეცნიერს - ფრანცისკ სკარინას.

ევროპული ძალების ეკონომიკური პოლიტიკის მთავარი პრინციპი XV-XVI საუკუნეებში. ხდება მერკანტილიზმი, რომლის არსი ქვეყანაში და სახელმწიფო ხაზინაში ძვირფასი ლითონების მაქსიმალურად დიდ დაგროვებამდე დაყვანილ იქნა. ყველა სიმდიდრისა და ფუფუნებისკენ ისწრაფოდა. ახალგაზრდა ბურჟუაზიის წარმომადგენლებს, რომლებმაც სიმდიდრე მიაღწიეს დამოუკიდებლად, და არა "დაბადებით", ღრმად უცხო იყო ეკლესიის ასკეტიზმი, მიწიერი სიხარულის იზოლაცია "სამქვეყნიური მარადიული ბედნიერების" სახელით. ინდუსტრიული და კომერციული ბურჟუაზია დაინტერესებული იყო არა მხოლოდ რელიგიური ძიებებით, არამედ ზუსტი და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარებით. ამ საჭიროებებმა განაპირობა მომსახურე ინტელიგენციის დიდი არმიის გაჩენა. შუასაუკუნეების წარმოების სფეროდან განცალკევებამ, საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ცვლილებამ წარმოშვა ახალი მსოფლმხედველობა და, შესაბამისად, ხელი შეუწყო ახალი კულტურის ჩამოყალიბებას - რენესანსის კულტურას, რომელმაც მსოფლიოს მისცა შემოქმედებითი ინტელიგენცია. ლიტერატურამ მიაღწია უპრეცედენტო აყვავებას. არქიტექტურა, ფერწერა. ფილოსოფიაში გაჩნდა ახალი მიმართულება - რენესანსული ჰუმანიზმი. ჰუმანისტებისთვის სამყაროს ცენტრი იყო არა ადამიანი - "ღვთის მსახური", არამედ ადამიანი-შემოქმედი, რომელიც ფლობდა ყოვლისმომცველ ცოდნას მეცნიერებისა და ხელოვნების სხვადასხვა დარგებში, ადამიანი, რომელიც იყო მორალურად და ფიზიკურად ლამაზი. ამრიგად, საეკლესიო ასკეტიზმი ეწინააღმდეგებოდა ადამიანურ პიროვნებას, რომელიც მიაღწია წარმატებას თავისი გონების ცხოვრებაში, სულის სიმტკიცით, აქტიურობით, რეალური საქმიანობით.

კათოლიკური ეკლესიის მიერ განათებული ახალი კლასის - ბურჟუაზიის იდეოლოგიური შეტევა ფეოდალური წყობის წინააღმდეგ. მან მიიღო რეფორმის მოძრაობის სახე, რომელმაც სხვადასხვა ქვეყანაში მიიღო განსხვავებული ფორმა. რეფორმაციის იდეოლოგებმა უარყვეს ეკლესია, როგორც ძირითადი მიწის მესაკუთრე, ემხრობოდნენ ეკლესიისა და მონასტრის მიწების სეკულარიზაციას, არ აღიარებდნენ მდიდრულ კათოლიკურ კულტებს და არ იღებდნენ ინდულგენციებს. რეფორმების მოძრაობამ გამოხმაურება თითქმის ყველა მაშინდელ ევროპულ ქვეყანაში ჰპოვა.

თუმცა, აშკარა გაზვიადება იქნებოდა მხოლოდ რენესანსის გავლენის დანახვა ფრანცისკ სკარინას შემოქმედებაში. მისი შეხედულებების ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა სოციალური, პოლიტიკური და სულიერი ცხოვრების იმ თავისებურებებს, რომლებიც განვითარდა მის სამშობლოში - ლიტვის დიდ საჰერცოგოში, რომლის ნაწილი იყო სკორინინის მშობლიური პოლოცკი და მთელი ბელორუსიის რეგიონი. და ამ სახელმწიფოს ცხოვრების თითოეულ დასახელებულ სფეროში მე -15 საუკუნის ბოლოს - მე -16 საუკუნის შუა ხანებში, თუმცა რენესანსის ექო იგრძნობა, ნორმებმა და პრინციპებმა მაინც წამყვანი როლი ითამაშა. ამ დროს ლიტვის დიდ საჰერცოგოში ექსპრესიულად გამოდის ფეოდალური საზოგადოების ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენები, როგორიცაა მმართველი კლასის უმაღლესი ფენების ეკონომიკური და სოციალური პოზიციების განმტკიცება; სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ზრდა, რომელიც მოიცავდა არა მარტო ქალაქებს, არამედ ფეოდალურ სამთავროსაც; ფეოდალური კლასისა და ქალაქური მამულის კონსოლიდაცია; ბელორუსის ეროვნების ჩამოყალიბება, მისი მატერიალური და სულიერი კულტურის განვითარება. მთელი ეს პერიოდი ხასიათდებოდა ფეოდალურ-ყმური ურთიერთობების გამწვავებით, კლასობრივი და სახელმწიფოთაშორისი წინააღმდეგობებით ფეოდალურ საზოგადოებასა და სახელმწიფოს შორის, გლეხთა მასებისა და ქალაქური ქვედა ფენების მზარდი ანტიფეოდალური ბრძოლა.

მე-15 საუკუნის დასასრული - მე-16 საუკუნის პირველი ნახევარი ბელორუსული კულტურისა და განსაკუთრებით ბელორუსული ლიტერატურის შემდგომი განვითარებისა და გამდიდრების დროა. ფეოდალიზმის ეპოქაში რელიგიამ და ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სახელმწიფოს პოლიტიკურ და სულიერ ცხოვრებაში, წიგნიერების, მწერლობის გავრცელებაში, სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების, არქიტექტურის, მხატვრობის, მუსიკისა და ლიტერატურის განვითარებაში. ლიტვის დიდი საჰერცოგო მე-15 - მე-16 საუკუნის პირველი ნახევრის ევროპის სხვა ფეოდალური სახელმწიფოებისაგან განსხვავდებოდა ორი ქრისტიანული ეკლესიის - კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიის თანაარსებობით. უფრო მეტიც, ეს ეკლესიები შედარებით მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, უარყოფს ისტორიულ ლიტერატურაში ფესვგადგმულ აზრს მუდმივი კათოლიკური აგრესიის და მართლმადიდებელი ბელორუსის მოსახლეობის ჩაგვრის შესახებ.

უდავოა, ბელორუსული კულტურის გავლენა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს შიდა ცხოვრებაზე, მე-14 საუკუნიდან დაწყებული. ბელორუსული ენა გახდა სახელმწიფოს ოფიციალური ენა. ბელორუსულ ენაზე ლაპარაკობდნენ როგორც მართლმადიდებლები, ასევე კათოლიკეები, ლიტვური წარმოშობის მთავრები. ფრანცისკ სკარინამ ასევე გამოაქვეყნა თავისი ნაწარმოებები ბელორუსულ ენაზე და მისი წვლილი ბელორუსული ლიტერატურული ენის განვითარებაში ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც მისი როლი საშინაო ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ჩამოყალიბებაში. 15-16 საუკუნეებში. განვითარდა ბელორუსული ლიტერატურა, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ძველ რუსულ ტრადიციებთან.

ფრანცისკ სკარინას საქმიანობა და მსოფლმხედველობა უდავოდ იდეოლოგიურად იყო დაკავშირებული მე -15 საუკუნის ბოლოს - მე -16 საუკუნის დასაწყისის განახლებულ რელიგიურ, მორალურ და სოციალურ-კულტურულ ტენდენციებთან - რეფორმიზმთან, ეროვნულ-განმათავისუფლებელ და ანტიფეოდალურ ბრძოლასთან და ა.

ამ პირობებში ჩამოყალიბდა ფრანცისკი სკარინას მსოფლმხედველობა, რაზეც მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ბელორუსის, აღმოსავლეთ სლავური და დასავლეთ ევროპის მეცნიერებისა და კულტურის განვითარებამ მე-15-16 საუკუნეებში.

ფილოსოფიურ-ეთიკური და სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები

სკარინა იყო ბელორუსის პროგრესულად მოაზროვნე მოქალაქეების სულიერი მოთხოვნილებების წარმომადგენელი, რომელთა მსოფლმხედველობაში, ეკონომიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული ცვლილებების გავლენის ქვეშ, იყო გარკვეული გადახრები მისი დროის მართლმადიდებლური ფეოდალურ-ეკლესიური იდეებისგან. ამავდროულად, სკორინინის მთელი რიგი იდეალები და ღირებულებები უნივერსალური ხასიათისაა. სკარინას ფილოსოფიური და ეთიკური შეხედულებების ორიგინალურობა გამოიხატებოდა შუა საუკუნეების ქრისტიანული, ანტიკური და რენესანსული ჰუმანისტური იდეების სინთეზში. მათზე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ძველი რუსული ხალხურ-ეთიკური და ესთეტიკური, ასევე ლიტერატურული და ფილოსოფიური ტრადიციით. ბიბლიურ-ქრისტიანული ეთიკა მოდერნიზებულია და ადაპტირებულია სკორინას მიერ რენესანსის იდეოლოგიური საჭიროებების, ბელორუსი, უკრაინელი და რუსი ხალხების ამჟამინდელი სოციალურ-პოლიტიკური და ეროვნულ-კულტურული ამოცანების შესაბამისად. მისი ყურადღების ცენტრში იყო ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემა. სკორინა განიხილავდა და წყვეტდა ცხოვრების მნიშვნელობის, სულიერი სამყაროს, პიროვნების ღირსების, ზნეობრივი იდეების წარმოშობის, სულიერი და მორალური თავისუფლების, საერთო და ინდივიდუალური სიკეთის, სამოქალაქო მოღვაწეობის და ა.შ. საკითხებს. ის ცდილობდა გადაეხედა კაცობრიობის არსებობის პრობლემის მართლმადიდებლური ქრისტიანული ინტერპრეტაცია, რომლის მიხედვითაც, ადამიანის მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ მზადებაა მიღმა ცხოვრებისათვის. მან დაადასტურა ადამიანის სიცოცხლის თანდაყოლილი ღირებულება, აღადგინა მიწიერი არსებობა, მაგრამ არ უარყო რწმენა შემდგომი ცხოვრებისადმი. სკარინას ეთიკა მიმართავს ადამიანს ძირითადად რეალურ, სოციალურად სასარგებლო მიწიერ ცხოვრებაზე, "პოსპოლიტის საკუთრებაში" მომსახურებაზე, მუდმივ ინტელექტუალურ და მორალურ გაუმჯობესებაზე, "სიბრძნის სწავლაზე მაინც", ადამიანები "კარგად ცხოვრობენ მსოფლიოში". სკორინამ განიხილა ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემები და უმაღლესი სიკეთე წიგნების "იგავნი სოლომონის", "იესო სირახოვი", "ეკლესიასტე" და ა.შ. წიგნის წინასიტყვაობაში "სოლომონის ანდაზები" სკორინა ამტკიცებდა, რომ ადამიანის მთავარი მიზანი არის მიწიერი ცხოვრების გაუმჯობესება, საგანი - პრობლემა "როგორ ვიყოთ მართალი და ვიცხოვროთ ამქვეყნად". სკარინა თანაუგრძნობდა ადამიანთა რეალურ, მიწიერ ზღვას, ამავდროულად უპირისპირდებოდა მას მორალური იდეალით, რომელსაც ის იყენებს, როგორც ცხოვრების ჰუმანისტურ მოდერნიზებულ ქრისტიანულ-ეთიკურ კონცეფციას. სკარინასთვის უმაღლესი სიკეთე - მიწიერი სიკეთე - არის ინტელექტუალურად მდიდარი, ზნეობრივად სრულყოფილი და სოციალურად სასარგებლო ცხოვრება დედამიწაზე, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის მსახურება, შემდეგ კი ღმერთს ან ღმერთს ემსახურება ხალხის, საერთო სიკეთის მეშვეობით. სკარინა ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის სულიერ სამყაროზე, მის ღირებულებებზე, იდეალებზე, მოწოდებაზე. „იყოს ღმერთის კაცი სრულყოფილი და მომზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის“, როგორც წერს წმიდა მოციქული პავლე. და ამისთვის წმიდა ასოები სავსეა ჩვენი სწავლების არსით, გამოსწორებით, სულიერი და სხეულებრივი, სხვადასხვა ადათ-წესებით.

სკარინას ეთიკური კონცეფცია ემყარება ადამიანის ბუნების უწყვეტი გაუმჯობესების აუცილებლობისა და შესაძლებლობის იდეას, რაზეც დამოკიდებულია ადამიანის ცხოვრების სრულყოფა. მან დაადასტურა მოაზროვნე, ინტელექტუალურად მისწრაფებული ადამიანის იდეალი. მან განმარტა ინტელექტუალური და მორალური სათნოებები, როგორც შენაძენი, ადამიანის აქტიური შემოქმედებითი, შემეცნებითი და სოციალურ-პრაქტიკული საქმიანობის შედეგი, არც სიმდიდრე, არამედ „სიბრძნე და გაგება“. სკარინას იდეალი იყო ადამიანი, რომელიც აერთიანებდა ბიბლიურ და ფილოსოფიურ სიბრძნეს, „სულითა და ფილოსოფიით სავსე“. "სიბრძნე, - წერს ის, - ვითომ ძალა ძვირფას ქვაში და როგორც ოქრო მიწაში და ბირთვი თხილში. ვინც იცნობს, მან იცოდეს წყალობა და მიიღებს კურთხევას უფლისგან და ყოველივე სიკეთეს. რამ მოუვა მას მისი ქება და პატივი მისი უთვალავი მოძრაობაა - ის არის ყველა კარგი გამოსვლის დედა და ყოველი კარგი უნარის მასწავლებელი.

პიროვნების შინაგანი სამყაროსკენ მიბრუნებით, მის ინტელექტუალურ მორალურ სათნოებებზე ზრუნვით, სკარინა ამტკიცებდა ერთ-ერთ რენესანსულ-ჰუმანისტურ პრინციპს, რომლის მიხედვითაც ადამიანის ნამდვილი ღირსება და კეთილშობილება არ არის წარმოშობაში, კეთილშობილებაში, სოციალურ სტატუსში და არა რელიგიურში. გულმოდგინება, მაგრამ ისეთი თვისებებით, როგორიცაა ინტელექტი, მორალური ხასიათი, შესაძლებლობები, რომლის წყალობითაც მას რეალური სარგებელი მოაქვს საზოგადოებისთვის. ბელორუსი მოაზროვნე ცდილობს გაარკვიოს ადამიანის მორალური იდეების წარმოშობა. სკარინას აზრით, მორალის ცნებებს აქვს ორმაგი საფუძველი: ინდივიდუალური მიზეზი და ღვთაებრივი გამოცხადება. უფრო მეტიც, ბუნებრივ მორალურ კანონს აქვს პრიორიტეტი: „ყოველ კანონსა თუ წერილობით უფლებამდე სჯული იბადება, ყველა ადამიანს უფალი ღმერთისაგან ეძლევა საჭმელად“. „დაბადებულის“ ძირითადი პოსტულატი ე.ი. მოაზროვნის მიერ გონებიდან გამოტანილი ბუნებრივი მორალური კანონი ჩამოყალიბებულია შემდეგი სახარებით: „შეუკეთე სხვებს ყველაფერი, რაც შენ თვითონ მოგწონს სხვებისგან და არ შეუკეთო ის, რაც შენ თვითონ არ გქონია სხვებისგან. " ამ მორალურ პრინციპზე, სკორინას მიაჩნია, რომ ყველა „დაწერილი“ მორალური კანონი, მათ შორის ბიბლიური, ეფუძნება. მაშასადამე, სკარინა ცდილობს მოიძიოს რაიმე უნივერსალური, რაციონალური მორალური პრინციპი, მისაღები ყველა ადამიანისთვის, განურჩევლად სოციალური სტატუსისა და რელიგიური კუთვნილებისა, რომლის საფუძველზეც შეიძლებოდა სოციალური ცხოვრების დარეგულირება. .

მორალური ნორმების წერილობითი წყარო, სკარინას აზრით, ძირითადად ბიბლიაა. სკარინას რელიგიური და ეთიკური სწავლებებიდან გამომდინარეობს, რომ ადამიანი ბიბლიის მეშვეობით აწარმოებს პირდაპირ და ინტიმურ დიალოგს ღმერთთან; მას დამოუკიდებლად, ეკლესიის შუამავლობის გარეშე, შეუძლია გაიგოს „ღვთაებრივი გამოცხადების“ მორალური და ეთიკური მნიშვნელობა და მიაღწიოს მორალურ სრულყოფილებას. მორალის საწყისი დებულებები სკარინას აზრით მოქმედებს როგორც მორალური მოვალეობისა და სინდისის ბრძანება. სკარინამ დაასაბუთა იდეა პიროვნების პირადი პასუხისმგებლობის შესახებ მის ქმედებებზე. სკარინას რელიგიური და მორალური პოზიცია შეიძლება კვალიფიცირდეს, როგორც რენესანსის ინდივიდუალიზმის გამოვლინება, რომელიც ადასტურებდა შინაგანი აზრების ზნეობას, საპირისპირო ანგარიშსწორების ოფიციალურ საეკლესიო მორალს საპირისპიროდ. სკარინა ცდილობს რელიგიაში გამოავლინოს არა მისი გარეგანი, დოგმატურ რიტუალური მხარე, გაიაზროს მისი შინაგანი არსი, ძირითადად ფილოსოფიური და ეთიკური, გაიაზროს ქრისტიანობის მიერ დაგროვილი ზოგიერთი ფუნდამენტური უნივერსალური მორალური ღირებულებები.

სკარინა აყენებს და წყვეტს ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ფილოსოფიურ და ეთიკურ პრობლემას - პიროვნებისა და საერთო სიკეთის თანაფარდობას. მოაზროვნე ადამიანს სოციალურ არსებად მიიჩნევს და მის ეთიკას ახასიათებს საერთო სიკეთის პრიმატის მტკიცება ინდივიდზე. ესთერის წიგნის წინასიტყვაობაში სკარინა ასე აყალიბებს საჯარო მოვალეობის ცნებას: „არა მხოლოდ ის დაიბადა ამქვეყნად, არამედ უფრო მეტად ღვთის მსახურებისთვის და თანამეგობრობის სიკეთისთვის“. სკარინა საკუთარ საქმიანობასაც, უპირველეს ყოვლისა, საყოველთაო კეთილდღეობის („კეთილი თანამეგობრობის“) სამსახურში მიიჩნევდა, როგორც ხალხის, „რუსეთის ძმების“ და სამშობლოს წინაშე თავისი მოვალეობის შესრულებას. ამ აზრს მის მიერ ხაზგასმულია თითქმის ყველა წინასიტყვაობა და შემდგომი სიტყვა. სკარინას ეთიკური სწავლებიდან ირიბად მოჰყვა, რომ ადამიანები, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გაერთიანდნენ საერთო სიკეთის იდეით.

სკარინას ეთიკური და ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება პატრიოტიზმია. სკარინა იყო ეროვნულ-პატრიოტული ტრადიციის ფუძემდებელი ბელორუსის კულტურისა და სოციალური აზროვნების ისტორიაში. პატრიოტული დასაწყისი სკარინას მსოფლმხედველობაში არის "საერთო სიკეთის" იდეის კონკრეტიზაციის შედეგი. იგი ვითარდება ძველი რუსული კულტურის ტრადიციების შესაბამისად.

ამართლებს თავის საქმიანობას „თანამეგობრობის პოსპოლიტის“ ინტერესებით, ბელორუსი ჰუმანისტი მუდმივად აკონკრეტებს მის მიმართულებას: „ამ მიზეზით ავადმყოფი, როგორც ამ ენიდან მოწყალე ღმერთი შემიშვა სამყაროში“. სკორინამ თავისი პატრიოტიზმი და სამშობლოს სიყვარული შემდეგი ღირსშესანიშნავი სიტყვებით გამოხატა: და ხალხი, სადაც ისინი დაიბადნენ და საზრდოობდნენ, ბოზის თქმით, დიდი ლტოლვა აქვთ იმ ადგილს. ამრიგად, სკარინას ეთიკა აღზარდა ადამიანში მოქალაქე და პატრიოტი, ჩამოაყალიბა მასში აქტიური სოციალური და პრაქტიკული საქმიანობისთვის საჭირო თვისებები თავისი ხალხის სასარგებლოდ.

სკარინა არ ახდენს „საერთო სიკეთის“ აბსოლუტიზაციას „ინდივიდუალური სიკეთის“ საზიანოდ, არამედ ცდილობს ჰარმონიულად გადაჭრას ამ ორი ზნეობრივი და ეთიკური სათნოების ურთიერთობის პრობლემა. იმისათვის, რომ იყოს საზოგადოებისთვის სასარგებლო, ხელი შეუწყოს მის გაუმჯობესებას, გაუმჯობესებას, ღირებულების შენარჩუნებას, ადამიანმა მუდმივად უნდა განავითაროს სულიერება, განავითაროს საკუთარ თავში სოციალური ცხოვრებისათვის აუცილებელი ზნეობრივი თვისებები. ქრისტიანული ეთიკის მიხედვით, სკარინა სიყვარულს ადამიანის უმნიშვნელოვანეს მორალურ ღირსებად მიიჩნევს. ყოველი ქრისტიანი, - წერს მოაზროვნე, - დაე, დაამჩნიოს უდიდესი სიყვარული ყველას მიმართ, თუ სრულყოფილად ჭამს ყველა სხვა ნიჭს, ამის გარეშე არაფერი ჭამს ნაჩქარევად. აქტიური, სოციალურად სასარგებლო ამქვეყნიური ცხოვრების იდეალად დადასტურება იყო ქალაქის მოსახლეობის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ფენების თვითშეგნების გამოხატულება და იყო რენესანსის ადრეული ბურჟუაზიული იდეოლოგიის ერთ-ერთი მომენტი.

ფრანცისკი სკარინა იდგა ეროვნული რენესანსულ-ჰუმანისტური სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების საწყისებზე. იგი ცდილობდა განესაზღვრა რამდენიმე იდეალური პოლიტიკური და იურიდიული ფორმა, ძირითადად ნასესხები ანტიკური სამყაროს ისტორიიდან. ბიბლია. სკარინას პოლიტიკური იდეალი არის განმანათლებლური, ჰუმანური და ძლიერი მონარქიული ძალა. სკორინამ ასევე შეაფასა სოციალური ურთიერთობები ფილანტროპიისა და სამართლიანობის ევანგელურ-ქრისტიანულ აბსტრაქტულ-ჰუმანისტურ პრინციპებთან. ადამიანთა საზოგადოება დაფუძნებულია მშვიდობასა და ჰარმონიაზე, "მისგან ყველაფერი კარგი მოდის ყველა ქალაქში და ყველა შეკრებაზე, ცუდი ამინდი ანგრევს უდიდეს სამეფოებსაც კი." სკარინა ავრცელებდა ადრეული ქრისტიანული ქველმოქმედების იდეებს, მოუწოდებდა ადამიანებს მოეპყრათ „ერთმანეთის დახმარება მთელი სიყვარულით“. მან იცოდა განსხვავება თავისი ეპოქის რეალურ სოციალურ რეალობასა და იდეალს შორის.

როგორც სოციალური იდეალი, სკორინა ამტკიცებდა ადრეულ ქრისტიანულ პრინციპს „ყველას თანაბარი თავისუფლება, ყველასათვის საერთო სახელის მქონე“. სკარინას სოციალური იდეალი მოწმობს რადიკალური რეფორმისტული იდეების გავლენას მის მსოფლმხედველობაზე. მას ახასიათებს სოციალ-დემოკრატია. მოაზროვნეს „უბრალო ხალხი, თანამეგობრობა“ ხელმძღვანელობდა.

ასე რომ, ფ. სკარინას გამორჩეული დამსახურებაა ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემის დადგენა რენესანსის ბელორუსის სოციოფილოსოფიურ აზროვნებაში და ამ პრობლემის გადაჭრის მცდელობა რენესანსული ჰუმანიზმის სულისკვეთებით. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს სკორინინის მიერ ამ პრობლემის აბსტრაქტული ინტერპრეტაცია და მისი სწავლების არასაკმარისად მკაფიო კავშირი კონკრეტულ ისტორიულ რეალობასთან. ესთეტიკური ხედვა.

სკარინა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ესთეტიკურ განათლებას და, ზოგადად, ხელოვნების საშუალებით ადამიანების სულიერ გაუმჯობესებას. ამას მოწმობს მისი პანეგირიული "ფსალმუნები" - წიგნი, რომელიც ბიბლიის ყველა ნაწილიდან უფრო ახლოს არის ხელოვნებასთან - პოეზიასთან და მუსიკასთან. მოაზროვნის აზრით, ის ორაზროვანია თავისი შინაარსითა და ფუნქციური დანიშნულებით. მისი სიმღერები და ლექსები "ყველანაირი უძლურება, სულიერი და სხეულებრივი, კურნავს, ანათებს სულს და მნიშვნელობებს, ამშვიდებს რისხვას და რისხვას, ასწორებს მშვიდობასა და სიმშვიდეს, განდევნის დაბნეულობას და მწუხარებას, გრძნობს ლოცვებში, აიძულებს ადამიანებს დაჯდეს. გააძლიერე დუქანი და წყალობა“; ისინი არიან „მშვიდი აურზაური და რობოტები, მადას და სიძველის სიხარულის მფარველი, გართობა და სიმღერა, ღვთისმოსავი ლოცვა ცოლებისთვის, მეცნიერების ყოველი კარგი ყური პატარა ბავშვებისთვის, მეცნიერების ზრდა მოზრდილებისთვის, მოდური დადასტურება მამაკაცებისთვის. "; ამშვენებს ფსალმუნს და წმიდას" და "დაარბილებს სასტიკ გულს", ის "ერთად ამხიარულებს სხეულს სიმღერით და ასწავლის სულს". ეს შეიცავს მოაზროვნის ვარაუდს ხელოვნების სემანტიკური ორაზროვნებისა და მრავალფუნქციურობის შესახებ, განსხვავებით სემანტიკური ერთმნიშვნელოვნებისგან. მეცნიერული ლოგიკური მსჯელობები. სკორინა დარწმუნებულია პოეზიისა და მუსიკის ყოვლისმომცველ საგანმანათლებლო ზეგავლენაში და შესაბამისი ესთეტიკური გამოცდილების სიმდიდრეში. ის „ფსალმუნი“ ხელოვნების ნიმუშად მიიჩნია, ამიტომ მისი შეფასება სამართლიანად შეიძლება გადავიდეს ზოგადად მხატვრულ შემოქმედებაზე. სკარინა ცდილობს დაძლიოს ქრისტიანულ-შუასაუკუნეების სწავლება სილამაზის შესახებ, როგორც უპირატესად ღვთაებრივ კატეგორიაში, ის ცდილობს აღმოაჩინოს მშვენიერი ძირითადად თავად ადამიანში, სილამაზის ინტერპრეტაცია, როგორც მორალურ-ინტელექტუალური და სამოქალაქო სათნოების ჰარმონია სკარინას ახასიათებს ადამიანის შემეცნებითი აქტივობის ესთეტიკა. .

სკარინას სილამაზე იდენტურია კეთილი კაცთმოყვარეობის, სამართლიანობის, საზოგადოებრივი სიკეთის, მოქალაქეობისა და პატრიოტიზმისა. ეთიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და ესთეტიკური შერწყმის საფუძველზე სკარინა წყვეტს იდეალის პრობლემას. მოაზროვნე ცდილობს შექმნას ადამიანის, მოქალაქის, სახელმწიფო მოღვაწის, სამხედრო ლიდერის იდეალური იმიჯი, ჩამოაყალიბოს იდეა იდეალურ კანონზე, სახელმწიფოსა და სოციალურ სისტემაზე. ის იყენებს რენესანსის მხატვრების შემოქმედებით პრინციპს, რომლებიც ბიბლიურ გამოსახულებებსა და ალეგორიებში ასახავდნენ ფაქტობრივ სოციალურ-პოლიტიკურ და ესთეტიკურ შინაარსს და მათი დახმარებით ხსნიდნენ ახალ მხატვრულ და ესთეტიკურ ამოცანებს.

სკარინაში მშვენიერია არა მხოლოდ ადამიანის სული, გონება, სათნოებები, არამედ გარკვეულწილად ადამიანის ფიზიკური ბუნება, მისი ჯანმრთელობა და, ზოგადად, მატერიალური სამყაროს სილამაზე. კამათობს, მაგალითად, მიწიერ, რეალურ ადამიანურ ცხოვრებაზე, მოაზროვნე საკმაოდ შემწყნარებელია ადამიანის სურვილის მიმართ, იზრუნოს „სხეულის ჯანმრთელობაზე, სილამაზესა და სიმტკიცეზე“. მიუხედავად იმისა, რომ "სხეულის სილამაზე" არ თამაშობს სკარინასთვის ისეთ დიდ როლს, როგორც სულიერ სილამაზეს, მიუხედავად ამისა, ამ მომენტის ხაზგასმა მიუთითებს შუა საუკუნეების ასკეტიზმისგან გარკვეულ გადახვევაზე და მასზე ჰედონისტური ეთიკისა და რენესანსის ესთეტიკის გავლენას. სახელმწიფო-სამართლებრივი შეხედულებები.

ახალი სამართლებრივი იდეები სახელმწიფოს (სახალხო) სუვერენიტეტისა და კანონის ერთიანობის შესახებ მთელი სახელმწიფოსთვის და ყველა ადამიანისთვის, ვინც ქადაგებდა. სკარინა,ნათლად არის ასახული მის თხზულებებში და გარკვეულწილად იქნა გათვალისწინებული 1529 წლის ლიტვის დიდი საჰერცოგოს სტატუტის ტექსტებში. სკარინა იცავდა სახელმწიფოსა და კანონშემოქმედებაში ხალხის უზენაესობის იდეას. მას სჯეროდა, რომ „ზემსტვოს უფლებები, ზღარბი ერთია ყველა ხალხისთვის მათიუხუცესები ადიდებდნენ არსს ახლოს, თითქოს უფრო ბრმად ხედავდნენ ცხოვრებას“ (2, გვ. 137-138]. სკარინას მიერ გამოთქმული აზრი ხალხის პირველობის, ეროვნული სუვერენიტეტის შესახებ ნათლად ჩანს მის სიტყვებში, რომ „მარჯვნივ. ხალხის ნებისმიერი კრების და ნებისმიერი ქალაქის, თუ რწმენით, სიკეთისა და კეთილდღეობის გაერთიანებით, სიკეთე მრავლდება. ”მხოლოდ სახელმწიფო ან ქალაქი, რომელშიც მოქალაქეები ცხოვრობენ ჰარმონიაში და ზრუნავენ საერთო ინტერესებზე, სკარინას მიხედვით. , აყვავდება.

კანონმდებლობის შესახებ ახალი იდეების გამოცხადებისას აუცილებელია კანონი იყოს „პატივცემული, სამართლიანი, შესაძლებელი, აუცილებელი, აყვავებული დაბადებიდან, დედამიწის ადათ-წესების მსახური, საათი და ადგილი შესაფერისი, ცხადია, თავისთავად არ აქვს სიახლოვე. , არა ერთი ადამიანის ნივთებისთვის, არამედ თანამეგობრობის სასიკეთოდ დაწერილი. ეს ჩანაწერი შეიცავს სამართლებრივ პრინციპების მთელ კრებულს, რომელიც დაფუძნებულია ბუნებრივი სამართლის თეორიაზე. კანონი უნდა იყოს აღსასრულებელი, ხალხისთვის სასარგებლო და ადათ-წესების, დროისა და ადგილის შესაბამისი.

Zemstvo კანონი Skaryna იყოფა: თანამეგობრობა, რომელიც მოიცავს სამოქალაქო და საოჯახო სამართლის ნორმებს "როგორც ცოლ-ქმარი, საპატიო სამსახური, შვილების დანახვა, მეტყველების მჭიდრო დაახლოება, მძაფრი უხამსობა, ძალადობის უარყოფა, თანაბარი თავისუფლება ყველასათვის. საერთო საკუთრება ყველასათვის“; საერთაშორისო, რომელსაც სკარინამ უწოდა "წარმართული, მრავალი უბო ენიდან მას ადიდებენ"; სახელმწიფო და კრიმინალური (სამეფო); "რიცერსკოე ანუ სამხედრო, ომში დაფიქსირებული ზღარბი"; ქალაქური, საზღვაო და კომერციული (სავაჭრო) სამართალი.

სამართლის ამ დაყოფამ დიდად შეუწყო ხელი არა მხოლოდ იურიდიული თეორიის, არამედ კოდიფიკაციის პრაქტიკის განვითარებას. მსგავსი კლასიფიკაცია იქნა გამოყენებული 1529 წლის სტატუტის მომზადებისას.

სკარინამ ასევე ისაუბრა სისხლის სამართლის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხზე - დასჯის მიზანზე. მისი აზრით, სისხლისსამართლებრივი სასჯელის მიზანია დამნაშავის აღმოფხვრა: „და კანონის არსი, ანუ კანონი, დაწესებული იყო ბოროტი ადამიანებისთვის, ყოველ შემთხვევაში, სიკვდილით დასჯის შიშით, დაამშვიდეს თავიანთი სიმამაცე და სხვა უშკოდიტი არ ჰქონდათ და მაინც სიკეთესა და ბოროტებას შეეძლო ეცხოვრა ოთახებში“.

სკარინას ძირითადი სახელმწიფო-სამართლებრივი იდეების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მას აქვს პროგრესული ჰუმანისტური შეხედულებები და მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა იურიდიულ მეცნიერებაში, განსაკუთრებით სახელმწიფოსა და სამართლის თეორიაში. სკარინას იურიდიული იდეებისა და 1529 წლის სტატუტის შინაარსის შედარება საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მისი ზოგიერთი იდეა პრაქტიკულად განხორციელებულია კანონმდებლობაში, რაც, თავის მხრივ, ვარაუდობს მის შესაძლო მონაწილეობას 1529 წლის სტატუტის შემუშავებაში.

დასკვნა

შეჯამებაამ სამუშაოს შედეგები, ჩვენ შევეცდებით მოკლედ განვსაზღვროთ მთავარი თვისებებიდა ფ. სკარინას მსოფლმხედველობის ორიენტაცია.

სკარინა - ეპოქის გამოჩენილი აღმოსავლეთ სლავი მოაზროვნე-ჰუმანისტი . მან აითვისა ძველი რუსული ფილოსოფიური და ეთიკური ტრადიცია, ამისთვისრომელიც ხასიათდება ბუნებისა და საზოგადოების ხედვით მორალური სილამაზის იდეალის მეშვეობით და ცდილობდა ამ ხედვის სინთეზირებას დასავლეთ ევროპულ ფილოსოფიურ კულტურასთან და სოციალურ აზროვნებასთან. ის იყო რენესანსულ-ჰუმანისტური მიმართულების ფუძემდებელი საშინაო ფილოსოფიურ და სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაში, ეროვნული ტრადიცია ბელორუსის კულტურის ისტორიაში.

სკარინა, როგორც რენესანსის ჰუმანისტი მოაზროვნე, განიხილავს ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემებს და ცდილობს მათ გადაჭრას, რომელიც განსხვავდება ქრისტიანულისგან. ბელორუსი ჰუმანისტის მსოფლმხედველობაში ეთიკური მომენტი დომინირებს. ფ.სკარინასთვის მთავარი კითხვაა: როგორ უნდა იცხოვროს ადამიანმა, რა მორალური და ეთიკური ღირებულებები და იდეალები უნდა ასწავლოს მან, რომ მისი პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრება არ ეწინააღმდეგებოდეს მის სინდისს? სკორინამ თავისი შემოქმედებით ასახა მე-16 საუკუნის დასაწყისში ეროვნული კულტურის განვითარების საკმაოდ მომწიფებული დონე.

სკარინა, მეცნიერი და განმანათლებელი, იყო არა მხოლოდ თავისი დროის შვილი, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, სამშობლოს შვილი. მან გულდასმით მიიღო რენესანსის ინოვაციები და მიემართა განმანათლებლობისკენ. იგი იყო გონივრული და თავშეკავებული, ახსოვდა, რომ მისი მოღვაწეობა და გეგმები ხორციელდება პატრიარქალურ-ქრისტიანული ტრადიციის შესაბამისად, რომელიც მტკიცედ ბატონობდა სამშობლოში. სკარინას მსოფლმხედველობა ატარებდა ჰუმანისტთათვის დამახასიათებელი საზოგადოებისა და ადამიანის მორალური გაუმჯობესების იდეას. ის იყო პირველი სოციალური ბელორუსული აზროვნების ისტორიაში, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო ტვირთი დააკავშირა თავისი თანამემამულეების ცნობიერება მორალური ფასეულობების უნივერსალურ საგანძურთან, რომელიც მოიცავდა ბიბლიურ ქრისტიანულ ლეგენდებს და ძველ მითებს, ფილოსოფიურ სწავლებებს, კანონების კოდექსებს და წეს-ჩვეულებებს. ფ.სკორინა იყო რენესანსის სულიერი ცხოვრების, მეცნიერებისა და ხელოვნების რეალისტური და საგანმანათლებლო ტენდენციის მხარდამჭერი და წარმომადგენელი, რომელიც ცდილობდა გრძნობებისა და გონიერების ერთ მთლიანობაში - სიბრძნეში გაერთიანებას. დიდხანს ცხოვრობდა უცხო მიწაზე, სკარინამ შთანთქა დასავლეთევროპული აზროვნების მოწინავე მიღწევები, ამავდროულად შეინარჩუნა თავისი პატრიოტული გრძნობები; და განამტკიცა კავშირი ხალხის სულიერ ფასეულობებთან. როგორც ჰუმანისტი მეცნიერი, იგი დიდად აფასებდა თავად ბუნების შემოქმედებით ძალებს და პატრიოტულ გრძნობებს მიაწერდა ყველა ცოცხალი არსების ბუნებრივ და უნივერსალურ თანდაყოლილ თვისებებს.

ფ. სკორინა იყო ორიგინალური მოაზროვნე და ნიჭიერი მწერალი, ნაყოფიერი პუბლიცისტი და გულმოდგინე მთარგმნელი, გამომგონებელი მხატვარი და საქმიანი პირველი მბეჭდავი. ფ. სკორინას პიროვნების სიმდიდრე აყენებს მას რენესანსის ისეთ გამორჩეულ ადამიანებთან, როგორებიც არიან ლეონარდო და ვინჩი, რაფაელი, ერაზმუს როტერდამელი და სხვები, და კულტურა, რომელშიც ის მუშაობდა, კულტურის ტოლფასია.

შესავალი

წყაროები და ისტორიოგრაფია

დასკვნა

შესავალი

წყაროები და ისტორიოგრაფია

სკარინა ბელორუსის ისტორია სამშობლო

ამ პრობლემის აქტუალობიდან გამომდინარე, კურსის ნამუშევრის ავტორმა თავის თავს დაუსვა შემდეგი ამოცანები და მიზნები: ამ თემაზე ისტორიული წყაროებისა და ლიტერატურის შესწავლის საფუძველზე, განიხილოს ფრანცისკი სკარინას მსოფლმხედველობის პრობლემა, შეისწავლოს მისი ძირითადი იდეები და რწმენა, აჩვენებს ბელორუსი ჰუმანისტის შეხედულებების ჩამოყალიბებას და განვითარებას მაშინდელი ევროპისა და ბელორუსის ფართო სოციალურ ეკონომიკურ, სოციალურ-პოლიტიკურ და კულტურულ ფონზე.

ფრანცისკი სკარინას მსოფლმხედველობის ფორმირება

ფრანცისკი სკარინას კონფესიურ კუთვნილების საკითხს მეცნიერები მე-18 საუკუნიდან განიხილავდნენ. ზოგი მას კათოლიკედ მიიჩნევს. ასევე არსებობს თვალსაზრისი რელიგიის პროტესტანტული ხასიათისა და ფრანცისკი სკარინას საქმიანობის შესახებ. ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის სკარინას კულტურულ საქმიანობასა და რელიგიურ და იდეოლოგიურ ორიენტაციაზე დისკუსიის შეჯამება. პოდოკშინი წერს, რომ, დიდი ალბათობით, სკორინა თავის თავს მკაცრად არ უკავშირებდა რომელიმე კონკრეტულ აღმსარებლობას, თუმცა მას ხელმძღვანელობდა მართლმადიდებელი მკითხველი.

ფილოსოფიურ-ეთიკური და სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები

საინტერესოა სკარინას შეხედულებები სამართლის კლასიფიკაციის შესახებ. მას მიაჩნდა, რომ სამართალი წყაროს მიხედვით უნდა დაიყოს ბუნებრივ და წერილობით. სკარინას აზრით, ბუნებრივი კანონი ყველა ადამიანს თანაბრად თანდაყოლილია და ყველა დაბადებიდან არის ან არის დაჯილდოვებული, განურჩევლად კლასისა და ქონებისა. მან წერილობითი სამართალი დაყო ღვთაებრივ, საეკლესიო და ზემსტვოად. ზემსტვო სამართალი იყო დაყოფილი სოციალური ურთიერთობების მიხედვით, რომელიც რეგულირდება გარკვეული ნორმებით. წიგნის "მეორე კანონის" წინასიტყვაობაში სკარინა წერდა: "კანონი დაბადებული იმით, რომლითაც ჩვენ ყველაზე მტკივნეულად ვაკვირდებით: მაშინ შეაკეთე სხვას ის, რისი ჭამა შენ თვითონ მოგწონს სხვებისგან და ნუ შეუკეთებ სხვებს იმას, რაც შენ თვითონ არ გიკეთებს. მინდა სხვებისგან გქონდეს. ეს კანონი იბადება, ის ერთი ადამიანის გულშია დაწერილი. და ყველა კანონსა თუ წერილობით უფლების წინ, უფალი ღმერთისგან დაბადებული კანონი ყველა ადამიანს ეძლევა საჭმელად. თავისთავად, სკარინას ჰუმანისტურ შეხედულებებზე და მის თავისუფალ აზროვნებაზე მოწმობს ბიბლიის ბუნებრივი კანონის კანონიკურ სამართალზე უპირატესობის მინიჭების ფაქტი. ფეოდალიზმის პერიოდში ბუნებრივი სამართლის თეორია წარმოადგენდა იდეოლოგიურ იარაღს, რომელიც მიმართული იყო კლასობრივი უთანასწორობისა და ჩვეულებრივი ადამიანების ჩაგვრის წინააღმდეგ.

დასკვნა

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

1490 წლამდე - გ. 1541) - ბელორუსი, განმანათლებელი, რომლის სახელს უკავშირდება ბელორუსიასა და ლიტვაში წიგნების ბეჭდვის დაწყება, ბელორუსის ჩამოყალიბება, ლიტ. ენა და მწერლობა. სოციალურ-პოლიტიკური. და ფილოსოფია. ს-ის შეხედულებები ჰუმანისტური იყო. ორიენტაცია. იყო ხალხის ფართო განათლების მომხრე, სოც. თანასწორობა, რელიგიური შემწყნარებლობა.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

სკორინა ფრენსის (ფრანტიშაკი)

ბელორუსის პირველი მბეჭდავი, რენესანსის მოაზროვნე-ჰუმანისტი. დაიბადა პოლოცკში, სწავლობდა აქ, შემდეგ კრაკოვში და პადუაში მაღალი ბეწვის ჩექმები. ფილოსოფიის ბაკალავრის, მედიცინის მეცნიერებათა დოქტორის, ასევე მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხი. პრაღაში მან შექმნა პირველი ბელორუსული სტამბა. მან თარგმნა, კომენტარი გააკეთა და 1517-1519 წლებში გამოსცა ბიბლიის 23 წიგნი. დაახლოებით 1521 წელს მან შექმნა ახალი სტამბა ვილნაში, სადაც გამოსცა პატარა სამოგზაურო წიგნი (დაახლოებით 1522), ხოლო 1525 წელს გამოსცა მოციქული. დაახლოებით 1535 წელს იგი გაემგზავრა პრაღაში. ის ბიბლიას კაცობრიობის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილების შედეგად და ადამიანების ცოდნის გაცნობის საშუალებად თვლიდა. ს.-ს შეხედულებების ანალიზი ვარაუდობს, რომ ის გამოდიოდა ადამიანისა და ღმერთის პირდაპირი და ინტიმური დიალოგის შესაძლებლობიდან ბიბლიის მეშვეობით. ს-ის მსოფლმხედველობა არის რენესანსის ქრისტიანული, უძველესი და ჰუმანისტური იდეების სინთეზი და გამოირჩევა რელიგიური შემწყნარებლობით. მისი ყურადღების ცენტრშია ადამიანური პრობლემები (ცხოვრების აზრი, სულიერება, სიკეთე და ა.შ.). ს.-ს ეთიკა ფოკუსირებულია სოციალურად მნიშვნელოვან მიწიერ ცხოვრებაზე, მორალურ და ინტელექტუალურ გაუმჯობესებაზე და სიკეთისთვის მსახურებაზე. ღვთის მსახურება ადამიანების მსახურებით ვლინდება. ადამიანის ერთ-ერთი მთავარი ღირსება იყო ინტელექტუალური და შემოქმედებითი თვითიდენტიფიკაციის სურვილი, რაც შესაძლებელია ბიბლიური და ფილოსოფიური სიბრძნის სინთეზით. ჰუმანისტურად გადაიფიქრა სახარებისეული კონცეფცია „მოყვასის სიყვარული“. მას სიყვარული ესმოდა, როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთობის პრინციპი, პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების უნივერსალური კანონი. სიყვარული, C-ს მიხედვით, რწმენით მართლდება. ს. ცდილობდა ეპოვა უნივერსალური (კონფესიური და სოციალური კუთვნილებისგან დამოუკიდებელი) რაციონალური მორალური პრინციპი, რომელიც საშუალებას მოგცემთ დაარეგულიროთ საზოგადოებრივი ცხოვრება. მისმა ერთ-ერთმა ლაიტმოტივმა - ინდივიდუალური და საერთო სიკეთის თანაფარდობამ („საერთო სიკეთე“), უპირატესობა ამ უკანასკნელს მიანიჭა, ვინაიდან ადამიანს მოეთხოვება ისწავლოს „ერთად ცხოვრება“ და უინტერესოდ ემსახუროს „თანამეგობრობის საკუთრებას“. ამავე კუთხით მან განიხილა საკუთარი საქმიანობა. მეორე ლაიტმოტივი არის პატრიოტიზმი. ბელორუსის კულტურისა და სოციალურ-ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში ეროვნულ-პატრიოტული ტრადიციის ფუძემდებელი ს. ს-ის პოლიტიკური იდეალი არის საერო, ჰუმანური და ძლიერი მონარქიული ძალაუფლება. მისი აზრით, მმართველი უნდა იყოს ღვთისმოსავი, ბრძენი, განათლებული, სათნო, ყურადღებიანი და სამართლიანი ქვეშევრდომებთან მიმართებაში. მისი ხელისუფლების პრინციპი კანონების დაცვაა. საზოგადოება ეფუძნება ადამიანთა მშვიდობასა და შეთანხმებას, რაც გულისხმობს სამართლიანობის პრინციპების დაცვას. ეს უკანასკნელი მიიღწევა მაშინ, როცა ადამიანები იცავენ ღმერთის მიერ მოცემულ კატეგორიულ იმპერატივს: „გააკეთე სხვებს ყველაფერი, რისი ჭამა შენ თვითონ მოგწონს სხვებისგან და არ შეუკეთო სხვებს ის, რაც შენ თვითონ არ გინდა რომ გქონდეს სხვებისგან“.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

რეპეტიტორობა

სკორინა ფრენსის (ფრანტიშაკი)

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ