ფედერალური ლეზგინების ეროვნულ-კულტურული ავტონომია. ფედერალური ლეზგინის ეროვნულ-კულტურული ავტონომია რატომ დახვრიტეს ნაჟმუდინ სამურსკი

„კავკასია ჩემს ქვეშაა. მარტო ცაში
მე ვდგავარ თოვლზე მაღლა ჩქარობის პირას;
შორეული მწვერვალიდან ამომავალი არწივი,
გაუნძრევლად მიფრინავს ჩემთან ერთად.

როგორც ჩანს, ცნობილი პუშკინის სტრიქონებს საერთო არაფერი აქვს მოკრძალებულ სამკერდე ნიშნთან, რომელიც არ ასახავს კავკასიის დიდებულ სილამაზეს. დაღესტნის რესპუბლიკის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის წევრის ნიშანზე დროშის სახით - ალისფერი ფონზე, ამომავალი მზის სხივები. არც მთის მწვერვალები, არც ამაღლებული არწივები, მხოლოდ მოკრძალებული წარწერები - RSFSR, DagTsIK.

მიუხედავად ამისა, იმ ადამიანის ბედი, რომელსაც შეეძლო ასეთი სამკერდე ნიშანი ჰქონდეს პირველ ადგილზე, თითქოს წინასწარ განსაზღვრა დიდმა პოეტმა.

ნაჟმუდინ პანახოვიჩ სამურსკი (ეფენდიევი)(1891-1938) - დაღესტნის სახელმწიფო და საზოგადო მოღვაწე, ფაქტობრივად დაღესტნის რესპუბლიკის დამაარსებელი და პირველი მეთაური, დაიბადა სოფელ ყურუშში, რომელიც მდებარეობს მთავარი კავკასიონის ქედის სამხრეთით. ეს დასახლება ევროპის უმაღლესი მთაა. ახლა არა მხოლოდ ჩვენი ქვეყნის უმაღლესი, არამედ ყველაზე სამხრეთ წერტილიც.

ასე რომ, არწივები, რომლებიც "ჯერ კიდევ ჩემთან ერთად" აფრენენ, არ არის მხატვრული გამოსახულება, არამედ მისი ბავშვობის ყოველდღიური ცხოვრების ძალიან რეალური სურათი. მომთაბარე მეცხვარეობის ვაჟი ბიძამ, ქადიმ (შარიათის რაიონის გამგე) აღზარდა. გარდაცვალების შემდეგ, როგორც თხუთმეტი წლის მოზარდი, გაიქცა მშობლიური სოფლიდან. აქტიურად მონაწილეობდა რევოლუციურ მოძრაობაში.

1920 წლის ოქტომბერში ნ.სამურსკი ხელმძღვანელობდა დაღესტნის აჯანყების ჩახშობას, რომელმაც რეგიონის თითქმის მთელი ტერიტორია მოიცვა. ნ.სამურსკის ავტობიოგრაფიიდან: „ამ აჯანყების ჩახშობა უაღრესად რთული საქმე იყო. დავიწყე პარტიზანული რაზმების მოწყობა და გაფორმება... აჯანყების ლიკვიდაცია 10 თვე გაგრძელდა. პირველ ოთხ თვეში დიდი ძალისხმევითა და თავგანწირვით მოვახერხეთ გუნიბისა და ხუნზახის ციხეების გათავისუფლება; მას შემდეგ, რაც 700 კაციანი რაზმი დამარცხდა და განადგურდა, იარაღი და საბრძოლო მასალა აიღეს, მიმავალი არაკანის ხეობის გავლით, მე მოწყდნენ ცენტრს ჩემს ზოგიერთ ქვედანაყოფთან ერთად და იძულებული გავხდი ხუნზახში ალყა გამეტანა, რომელიც ჩვენ გავათავისუფლეთ. ორი თვე გაგრძელდა საკვების სრულ უქონლობაში და ძალზე მწირი ტექნიკითა და საბრძოლო მასალებით.

საჭირო სამხედრო ტაქტიკის გამოყენებით მოვახერხეთ მთის მოსახლეობისგან საკვების მიღება. ცხენის ხორცი უკვე გვაკლდა, ბევრი დაავადება იყო, ზოგი უკვე დანებების აუცილებლობაზე ლაპარაკობდა, მაგრამ მე, მთის მასების ფსიქოლოგიის მცოდნე, თავად აჯანყებულებს მივმართე შესაბამისი მოწოდებით იმ სულით, რომ თუ შამილის შვილები არიან, თავს თუ თვლიან გმირებად, ვაჟკაცებად და ა.შ., უნდა მისცენ საჭმელი ალყაში მოქცეულებს და ამის შემდეგ, თანაბარი ბრძოლით, წავიდნენ ჩვენს წინააღმდეგ. ახლა კი, უცნაურად საკმარისი, დაიწყეს ხილის, პურის წარდგენა და ა.შ. თითქმის თვე-ნახევარი ჩვენ თვითონ მოსახლეობის საჭმელს ვიცავდით და ამით ციხე-სიმაგრის ალყა შენარჩუნდა. გარნიზონი გადაარჩინა“.

აღსანიშნავია, რომ 20-იან წლებში დაღესტნის მოსახლეობის შიმშილისგან გადარჩენაში ნ.სამურსკის უზარმაზარი წვლილის დამადასტურებელი მრავალი დოკუმენტი არსებობს. შიმშილის შედეგების წინააღმდეგ ბრძოლაში გაწეული მუშაობისთვის, მას მიენიჭა ოქროს ჟეტონი რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ბოლო გოლის ცენტრალური კომიტეტის მიერ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამურსკიმ სრულად გადაიხადა ისინი, ვინც ალყაში მოქცეული გარნიზონი იხსნა შიმშილისგან.

„აჯანყების ლიკვიდაციის შემდეგ 1921 წ ზ... მე ჩავატარე ღარიბთა კონგრესები მთელს დაღესტანში და ამ კონგრესებზე მოვახერხე მოსახლეობის თანხმობის მიღწევა შარიათის სასამართლოების ფართოდ ლიკვიდაციაზე მათი სახალხო სასამართლოებით ჩანაცვლებით, რაც გარდამტეხი იყო ჩანაცვლებაში. შარიათის კანონი სახალხო სასამართლოების მიერ. 1921 წლის ბოლოს საბჭოთა კავშირის მეორე ყრილობაზე დავინიშნე დსსრ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარედ, რა თანამდებობაზე ვრჩები მუდმივად.

სამურსკის განსაკუთრებული ისტორია აქვს შარიათის კანონებთან მიმართებაში. ერთ დროს მან ამხილა თავის ავტობიოგრაფიაში „ბიძა-ქადისთან დაახლოების მსურველთა წინდახედულობა, მაამებლობა, აკვიატება და თვალთმაქცობა და, თავის მხრივ, ის ქრთამი, გამოძალვა, რომელიც ჩვევად იქცა ამ „პატივცემული“ არაბიტის, შარიათის რელიგიური კანონის მატარებლის ყოველდღიურ ცხოვრებაში..

მისი რწმენა ყოველთვის არ ემთხვეოდა სტალინის შეხედულებებს ამ პრობლემის შესახებ.

I.V. სტალინმა, რომელიც მაშინ ეკავა ეროვნების სახალხო კომისრის თანამდებობა, სიტყვით გამოსვლისას 1920 წლის 13 ნოემბერს დაღესტნის ხალხთა საგანგებო ყრილობაზე რსფსრ მთავრობის სახელით, თქვა: „ჩვენს ყურადღების ცენტრში მოექცა ისიც, რომ საბჭოთა ხელისუფლების მტრები ავრცელებენ ჭორებს, რომ საბჭოთა ხელისუფლება კრძალავს შარიათს. მე ვარ აქ რუსეთის საბჭოთა ფედერაციული სოციალისტური რესპუბლიკის მთავრობის სახელით, რომელიც უფლებამოსილია განვაცხადო, რომ ეს ჭორები მცდარია.

სამურსკი, ყველაზე გავლენიანი პარტიის ლიდერი დაღესტანში, სამეცნიერო ნაშრომების ავტორი დაღესტანში სამოქალაქო ომის ისტორიაზე, საბჭოთა მშენებლობაზე, რესპუბლიკის ეკონომიკასა და კულტურაზე, ხშირად მოქმედებდა როგორც ცენტრალური სახელმწიფო ხელისუფლების მოწინააღმდეგე, განსაკუთრებით. როდესაც რესპუბლიკის კონსტიტუციური უფლებები შეიზღუდა, შეიზღუდა სხვადასხვა ადგილობრივი ინიციატივები. ალბათ სწორედ ამისთვის უნდა გადაეხადა სიცოცხლე. I.V. სტალინმა პირადად დაწერა სამურსკის მიერ მისთვის გაგზავნილ ინოვაციურ წერილზე - "ესროლეთ ...".ის დააკავეს. სიკვდილით დასაჯეს 1938 წლის 1 აგვისტოს და დახვრიტეს იმავე დღეს. რეაბილიტირებულია 1956 წლის 2 ივნისს.

სულეიმან სტალსკი

გამზათ წადასა

DagTsIK-ის წევრის სამკერდე ნიშანი ეცვა სულეიმან სტალსკი, რომელსაც 1934 წელს მწერალთა პირველ ყრილობაზე მაქსიმ გორკიმ უწოდა მეოცე საუკუნის ჰომეროსი.

ასეთი ნიშანი სამართლიანად ეცვა ლეგენდარულ პოეტს გამზათ წადასარასულ გამზატოვის მამა. ბედნიერი იყო მისი შემოქმედებითი ბედი, მას უყვარს ხალხი, მხარს უჭერს ხელისუფლებას, მიუხედავად იმისა, რომ რევოლუციამდე მუშაობდა შარიათის სასამართლოში, ოციან წლებში კი რამდენიმე წელი შარიათის სასამართლოს თავმჯდომარე იყო. მრავალი თვალსაზრისით, მამა-შვილის შეხედულებები ცხოვრებასა და საქმიანობაზე ემთხვეოდა, ისევე როგორც DagTsIK-ის სამკერდე ნიშანი და სსრკ უმაღლესი საბჭოს დეპუტატის სამკერდე ნიშანი, რომელიც ორივეს ჰქონდა, მსგავსი იყო.

ერთ-ერთ ბოლო ინტერვიუში რასულ გამზატოვმა ასახა: ”მე ყოველთვის პატივს ვცემდი რელიგიას. რელიგიურ ოჯახში გავიზარდე. მამაჩემი იყო არაბისტი, შარიათის სასამართლოს თავმჯდომარე და ხალხური პოეტი. მთელი ცხოვრება ლოცულობდა —დახურულ კარს მიღმა. რელიგიას ჩვენთვის დიდ პატივს სცემენ და არის რაღაც, რასაც პატივი უნდა ვცეთ“...

„მე შევქმნიდი ორ პარტიას —კარგი და ცუდი ადამიანების პარტია. და დაე, ცუდი გახდეს კარგი, ხოლო კარგი კიდევ უკეთესი.

„ყველა ეპოქას აქვს კარგი და ცუდი მხარეები. აქ დაიწყეს კომუნისტების დაბრალება ყველა ცოდვისთვის. მაგრამ პიკასო, ნერუდა, არაგონი, ჰიკმეტი და შოლოხოვი კომუნისტები იყვნენ. და რა დიდი და ნიჭიერი ხალხია —მთელმა მსოფლიომ იცის. ისინი არ წყვეტენ იმის გამეორებას, რომ დღეს თავისუფლება ყველას მიენიჭა. ტყუილი. რომ ყველას მიენიჭა დამოუკიდებლობა. ის დამღუპველია. საბოლოოდ უნდა გავიგოთ: დედამიწაზე ყველასთვის საკმარისი ადგილია, როგორც ვარსკვლავები ცაში და ტალღები ზღვაში.

„ჩემი იდეოლოგია —ეს არის ერთიანი ოჯახის, ძმობის განცდა. მე ხშირად ვმსჯელობ საკუთარ თავთან: ჩვენ ვფიცავთ, რომ კონსტიტუციას ვდებთ ხელს და არა ყურანს ან ბიბლიას. ამასობაში კონსტიტუცია მუდმივად იცვლება, ხოლო ყურანი და ბიბლია საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში ცხოვრობენ. ყურანი ბუნებაა, კონსტიტუცია კი ამინდია“.

ამ სიტყვებმა შთანთქა მთელი სიბრძნე და მთელი ტრაგედია მათ, ვინც გულწრფელად უსურვა კეთილდღეობა თავისი ხალხისთვის, ვინც ამ პატარა სამკერდე ნიშანს ატარებდა ამომავალი მზის სხივებით. ის დღეს იშვიათობად იქცა. მაგრამ რამდენი არაჩვეულებრივი და ტრაგიკული ბედი ცხოვრობდა მისი მფლობელების მიერ.

„აქედან ვხედავ დაბადების ნაკადებს
და მუქარის მეწყერების პირველი მოძრაობა.

გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწის როლზე დაღესტნის ენერგეტიკული სექტორის განვითარებაში და მდინარე სამურის პოტენციალის შესახებ

ნაჟმუდინ პანახოვიჩ სამურსკი (ეფენდიევი) არის დაღესტნის გამოჩენილი სახელმწიფო და საზოგადო მოღვაწე, დაღესტნის ასსრ დამაარსებელი და პირველი ხელმძღვანელი.

დაღესტანში მოღვაწეობის წლებში, განსაკუთრებით დაღესტნის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარედ (1921-1928 წწ.) და დაღესტნის საოლქო პარტიული კომიტეტის პირველ მდივნად (1934-1937 წწ.), მან უდიდესი წვლილი შეიტანა ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სულიერ სფეროში. რესპუბლიკის განვითარება, კერძოდ, ელექტროენერგეტიკული მრეწველობის, მანქანათმშენებლობის, ნავთობის, თევზის, საკონსერვო მრეწველობის განვითარება, მიწისა და წყლის რეფორმის განხორციელება, მაღალმთიანების თვითმფრინავში განსახლება.

დიდია მისი როლი დაღესტნის ელექტროენერგეტიკის ჩამოყალიბებაში.

1923 წელს, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის სხდომაზე, ნაჟმუდინ სამურსკიმ პირველად ოფიციალურად წამოჭრა დაღესტნის ელექტროფიკაციის საკითხი. ”ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ,” თქვა მან, ”მთის ნაკადულები და ჩანჩქერები უფასო ენერგიის მისაღებად. ამ საკითხს არა მხოლოდ ეკონომიკური, არამედ პოლიტიკური მნიშვნელობაც აქვს.

დაღესტნის უმდიდრესი ჰიდროენერგეტიკული რესურსების გამოყენების დასაწყისი იყო ნაჟმუდინ სამურსკის მიმართვა სსრკ სახელმწიფო დაგეგმარების კომიტეტის თავმჯდომარის გ. სისტემატური შიმშილით გამოფიტული ჩვენი ღარიბების კუნთები. ჩვენთვის, ვიდრე ვინმესთვის, საჭიროა ელექტრიფიკაცია. ”- და სთხოვა დაღესტანის ჩართვა რუსეთის ელექტრიფიკაციის გენერალურ გეგმაში.

სსრკ გლავენერგო, მიუხედავად ქვეყნის მძიმე ეკონომიკური მდგომარეობისა, 1925 წლის 13 ივნისს გამართულ სხდომაზე იღებს დადგენილებას: „იმის გათვალისწინებით, რომ DSSR არის სსრკ-ს ერთ-ერთი ჩამორჩენილი და ღარიბი რესპუბლიკა, აუცილებელია. აუცილებლობად აღიარონ განსაკუთრებით ხელსაყრელი პირობებით 1 მილიონი რუბლის უკან დახევა ხუთი ჰიდროელექტროსადგურის ასაშენებლად (ხაჯალ-მახი, ყაზი-კუმუხი, გუნიბი, ხუნზახი, ახტი) და დაღესტნის დედაქალაქში არსებული სადგურის გაძლიერება და შეკეთება. - მახაჭკალა. ხოლო 1925 წლის ივლისში სსრკ სახელმწიფო დაგეგმვის კომიტეტმა დაამტკიცა დაღესტნის ელექტრიფიკაციის პროგრამა, რომლის მიხედვითაც იგეგმებოდა 3950 კვტ სიმძლავრის 18 მცირე ჰიდროელექტროსადგურის აშენება. გაზეთი „წითელი დაღესტანი“ 1926 წლის 2 აგვისტო იტყობინება: ”დიდი ხნის ნანატრი ელექტრიფიკაციის საკითხი საბოლოოდ დაადგა მისი პრაქტიკული გადაწყვეტის გზას. 1926 წლის 28 ივლისი საინტერესო და მნიშვნელოვანი თარიღია ჩვენი ახალგაზრდა რესპუბლიკის ისტორიაში: ხელი მოეწერა ხელშეკრულებას მდინარე ყარა-კოისუზე ორი ჰიდროელექტროსადგურის მშენებლობაზე, სოფელ გერგბილთან, 4000 ცხენის ძალით და სოფელ ახტიში. 600 ცხენის ძალა“.

ნ.სამურსკის როლის შესახებ დაღესტნის ჰიდრო რესურსების გამოყენებაში ა.დანიალოვი წერს: „30-იანი წლების შუა ხანებში მდინარე სულაკზე და მის შენაკადებზე ჰიდროელექტროსადგურის მშენებლობა დიდი შეშფოთებისა და ყურადღების საგანი იყო. დაღესტნის რეგიონალური პარტიული კომიტეტი. ნაჟმუდინ სამურსკის ინიციატივისა და დაჟინებული ენერგიის წყალობით, სსრკ-ს "ნარკომტიაჟპრომის" ქვეშ ჩამოყალიბდა "სულაკის ბიურო" და კავშირის და მის ფარგლებს გარეთ ჰიდრავლიკური ინჟინერიის გამოჩენილი ავტორიტეტები მიიწვიეს კონსულტაციებისთვის მდინარე სულაკზე ჰიდრავლიკური სტრუქტურების შესახებ. ნ.სამურსკიმ კარგად ესმოდა, რომ ენერგორესურსების ხელმისაწვდომობა შეუცვლელი პირობაა ეროვნული ეკონომიკის ნებისმიერი დარგის განვითარებისთვის და ამიტომ, დროს არ იშურებდა, ეძებდა გზებს ენერგეტიკული ბაზის შესაქმნელად დაღესტანში (წიგნში Abdurakhman დანიალოვი - მეცნიერი, დაღესტნის სახელმწიფო მოღვაწე საზოგადო მოღვაწე, მახაჩკალა, 2000 წ., გვ.297).

გერგბილსკაია ჰესი, GOELRO-ს პირმშო დაღესტანში, აშენდა 1930-1940 წლებში, ხოლო ახტინსკაია ჰესი აშენდა 1949-1957 წლებში ადგილობრივი კოლმეურნეობების მიერ, რომლებმაც ხელით გაავლეს 6 კილომეტრიანი არხი მთებში. მას „მეჟკოლხოზნაია ახტინსკაია ჰესი“ ერქვა. 1971 წელს იგი მთვრალი იყო, 1997 წელს კი კვლავ აღადგინეს 1,8 მეგავატი სიმძლავრით.

საბჭოთა ხელისუფლების წლებში და პოსტსაბჭოთა პერიოდში მდინარე სულაკზე აშენდა და ფუნქციონირებს 10 ჰიდროელექტროსადგური და ელექტრიფიკაციის პრობლემა რესპუბლიკაში ძირითადად მოგვარებულია, იგი უზრუნველყოფილია საკუთარი ელექტროენერგიით, თუმცა ქ. მოსახლეობის მოხმარება რუსეთში საშუალოზე 4-ჯერ დაბალია.

ნ.სამურსკის გრანდიოზულმა იდეებმა მთის მდინარეების დაღესტნის ელექტრიფიკაციის მიზნით გამოყენებაზე გავლენა არ მოახდინა მდინარე სამურის ჰიდროენერგეტიკული პოტენციალის განვითარებაზე.

დავიწყებას მიეცა მდინარე სამურის ჰიდრო რესურსების განვითარების პრობლემა; არც ერთი ჰიდროელექტროსადგური არ აშენდა, გარდა მცირე ჰიდროელექტროსადგურებისა რუტულის რეგიონში სამურის შენაკადებზე: მაგინსკაია, ამსარსკაია, არაკულსკაია, 1.0. ბოლო წლებში თითო 1,4 მეგავატი.

მდინარე სამური არის მეორე უდიდესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მდინარე დაღესტანში მაღალი ჰიდროენერგეტიკული პოტენციალით. მთელი რიგი კვლევების მიხედვით (მუსლიმოვი ვ.ხ. და სხვ.) მდინარე სამურის აუზის ჰიდროენერგეტიკული რესურსების პოტენციური სიმძლავრეა 1838,8 ათასი კვტ, ხოლო პოტენციური ენერგია 16063,7 მლნ კვტ/სთ ანუ მთლიანი პოტენციალის 29%. რესპუბლიკის ჰიდრო რესურსების. დაღესტანში ჰიდროენერგეტიკის მდგომარეობისა და პერსპექტივების შესახებ მასალებში, მდინარე სამურის პოტენციური ჰიდროენერგეტიკული რესურსების ჯამური მარაგი შეფასებულია 8,7 მილიარდ კვტ/სთ-ად. მაგრამ მდინარე სამურის ბუნებრივი რესურსი დღეს თითქმის მთლიანად განუვითარებელი რჩება.

სამურის ჰიდროენერგეტიკული რესურსების განვითარების მიზნით ჯერ კიდევ 1911-1914 წწ. კვლევა ჩაატარა ფრანგულმა კომპანიამ, რომელმაც დეტალურად შეისწავლა ამ მდინარის ხაზრი-ზეიხურის მონაკვეთი და შეადგინა პროექტი ამ მონაკვეთზე ჰიდროელექტროსადგურის მშენებლობისთვის ბაქოს ნავთობის საბადოების ელექტროენერგიით მომარაგებისთვის. მაგრამ პროექტი არ განხორციელდა პირველი მსოფლიო ომის დაწყების გამო.

1921 წელს ვლადიმერ ილიჩ ლენინმა, სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარემ, აზნეფტის ელექტრული სტრუქტურების მენეჯერის გ.კაგანის მოხსენების მოსმენის შემდეგ ბაქოს რეგიონის ელექტრო სტრუქტურების მდგომარეობის შესახებ მშენებლობის აუცილებლობის შესახებ. მდინარე სამურზე მდებარე ელექტროსადგურმა გააცნობიერა ამ პროექტის დიდი მნიშვნელობა და გაუგზავნა იგი გ. GOELRO გეგმის მიხედვით. მან პროექტს ძალიან მნიშვნელოვანი უწოდა და მის განხორციელებასთან დაკავშირებით შესაბამისი მითითებები მისცა. შეიქმნა სპეციალური ელექტროსამურის კომისია, რომელსაც გ.მ. კრჟიჟანოვსკიმ დაავალა დაღესტანში, მდინარე სამურზე ელექტროსადგურის მშენებლობის პროექტის შემუშავება, რათა გარანტირებულიყო ბაქოს ნავთობის საწარმოების იაფი ელექტროენერგიით მიწოდება.

მაგრამ ახალგაზრდა საბჭოთა სახელმწიფოს მაშინ არ ჰქონდა შესაძლებლობა ეკონომიკური თვალსაზრისით განეხორციელებინა ასეთი მასშტაბური მშენებლობა. წლების განმავლობაში, ქვეყნის წამყვანმა ჰიდროენერგეტიკულ ინსტიტუტებმა შეიმუშავეს სქემები მდინარე სამურის წყლის რესურსების ინტეგრირებული გამოყენებისა და დაცვისთვის, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ითვალისწინებდა ჰიდროელექტროსადგურების კასკადის მშენებლობას. თუმცა, მრავალეროვნული დაღესტნისთვის დამახასიათებელი ობიექტური და სუბიექტური ფაქტორების გამო მდინარე სამურზე ჰიდროელექტროსადგურების მშენებლობაში სერიოზულად არავინ იყო ჩართული. საქმე არ მივიდა ამ დიზაინის კვლევების პრაქტიკულ განხორციელებამდე.

ჩემი აზრით, რეგიონის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების თვალსაზრისით, მიზანშეწონილია მდინარე სამურზე ჰიდროელექტროსადგურების კასკადის ფართომასშტაბიანი მშენებლობა.

პირადი ინიციატივით, ლენგიდროპროექტის ინსტიტუტთან შეთანხმებით, ავირჩიეთ ადგილი (სამიზნე) ჰიდროელექტროსადგურის ასაშენებლად, რუტულსკის რაიონის სოფელ კინასთან, მდ. სამური. MO "რუტულსკის რაიონმა" გამოყო 34,78 ჰექტარი მიწის ნაკვეთი მომავალი რეზერვუარისთვის და ჰიდროელექტროსადგურების განთავსებისთვის. ჩატარდა საჭირო მიწის მართვის და ტოპოგრაფიული სამუშაოები, აღებულია მშენებლობის ნებართვა. დადებითი დასკვნა წარმოადგინა დაღესტნის რესპუბლიკურმა ცენტრმა „დაღესტანგეომონიტორინგი“. არ მოხდეს სასოფლო-სამეურნეო მიწების დატბორვა, განსახლება.

დაღესტნის რესპუბლიკის მთავრობამ მიიღო 2010 წლის 6 მაისის №104-რ განკარგულება: „ვეთანხმები შპს „სამურენერგოს“ წინადადებას მდინარე სამურზე 80 მგვტ სიმძლავრის კინას ჰიდროელექტროსადგურის მშენებლობის შესახებ დამატებითი მოზიდვის გზით. - დაფინანსების საბიუჯეტო წყაროები და რეკომენდაციას უწევს მუნიციპალური ფორმირების „რუტულსკის რაიონის“ ადმინისტრაციას, განახორციელოს სამუშაოები კაშხლის ადგილისა და ჰიდროელექტროსადგურის მშენებლობის ადგილის შესარჩევად. ლეგალურად შეიქმნა შპს სამურენერგო, რომელსაც შეუძლია წარმართოს ჰიდროელექტროსადგურის მშენებლობა და მისი ექსპლუატაცია, ჰიდროელექტროსადგურის კასკადის მშენებლობის მასშტაბების გაფართოების გათვალისწინებით.

რესპუბლიკაში არსებობენ ჰიდრო-სამშენებლო ორგანიზაციები, რომლებსაც შეუძლიათ კომპლექსური ჰიდროკონსტრუქციების აშენება.

სს „ლენჰიდროპროექტის“ ინფორმაციით, ჰესი „კინას“ დადგმული სიმძლავრე 50-80 მეგავატი იქნება, საშუალო წლიური გამომუშავებით 345-450 მლნ კვტ/სთ.

ამ პროექტზე დადებითი მოსაზრებები გამოთქვეს RusHydro-ს დაღესტნის ფილიალმა, სს Dagenergoset-მა და JSC Dagenergosbyt-მა. სს „ლენჰიდროპროექტმა“ წარადგინა წინასაპროექტო სამუშაოების ხელშეკრულება და თანხმდება შემდგომ თანამშრომლობაზე.

შპს Energostroy LTD-ის წინასწარი გათვლებით, სამუშაოების რაოდენობა სამშენებლო პერიოდისთვის 300 ადამიანზე მეტი იქნება.

მიღებულია წინასწარი ტექნიკური პირობები დაღესტნის რესპუბლიკის რუტულსკის რაიონში მდებარე კინა ჰესიდან OAO Dagenergoset-ის ელექტრო ქსელში ელექტროენერგიის გამოსაყვანად. სს „Dagestan Energy Retail Company“ (სს DESK) დათანხმდა შპს „სამურენერგოს“ წინადადებას ელექტროენერგიის მთელი მოცულობის შეძენა არსებული ტარიფებით, ხოლო მათი არარსებობის შემთხვევაში - მხარეთა შეთანხმებით.

- 9 ოქტომბერი

ნაჟმუდინ პანახოვიჩ სამურსკი (ეფენდიევი)(ლეზგ. ნაჟმუდინ პანაგიანი ჰვა სამურვი (ეფენდიირინი); (- 1 აგვისტო) - დაღესტნის სახელმწიფო და საზოგადო მოღვაწე, ფაქტობრივად დაღესტნის ასსრ დამაარსებელი და პირველი ხელმძღვანელი.

ბიოგრაფია

ნაჟმუდინ ეფენდიევი დაიბადა 1891 წელს დაღესტნის რაიონის სოფელ ყურუშში, ლეზგის ოჯახში. 1913 წელს დაამთავრა ირკუტსკის სამთო ტექნიკური სასწავლებელი.

მან რაზმებს უბრძანა ნაჟმუდინ გოცინსკის აჯანყების ჩახშობა.

ნაჟმუდინ სამურსკიმ, როგორც ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის დაღესტნის რეგიონალური კომიტეტის პირველი მდივანი, პირადად და წერილობით მიმართა სტალინს სიკვდილით დასჯის და პატიმრობის კვოტის გაზრდის მოთხოვნით "გაქცეული კულაკებისა და ანტისაბჭოთა ელემენტებისთვის". და მიაღწია თავის მიზანს. ნაჟმუდინ სამურსკის წერილიდან სტალინს:

პასუხი დამაკმაყოფილებელი იყო:

1937 წელს დააპატიმრეს და 1938 წლის 1 აგვისტოს სიკვდილით დასაჯეს. დახვრიტეს იმავე დღეს. რეაბილიტირებულია 1956 წლის 2 ივნისს.

Ჯილდო

მეხსიერება

სოფელი სამურკენტი ახლა კიზილიურტის რაიონის სოფელი სტალსკოეა.
სამურსკის ქუჩა - ქუჩების სახელწოდება დაღესტნის სხვადასხვა დასახლებაში.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "სამურსკი, ნაჟმუდინ პანახოვიჩი"

შენიშვნები

ამონარიდი, რომელიც ახასიათებს სამურსკის, ნაჟმუდინ პანახოვიჩს

გლეხის ანდრეი სავოსტიანოვის ფართო, საუკეთესო ქოხში საბჭო შეიკრიბა ორ საათზე. დიდი გლეხის ოჯახის გლეხები, ქალები და ბავშვები შეიკრიბნენ შავ ქოხში ტილოზე. მხოლოდ ანდრეის შვილიშვილი, მალაშა, ექვსი წლის გოგონა, რომელსაც ყველაზე გაბრწყინებული, მოფერების შემდეგ, შაქრის ნაჭერი მისცა ჩაისთვის, დარჩა ღუმელზე დიდ ქოხში. მალაშამ მორცხვად და მხიარულად შეხედა ღუმელიდან გენერლების სახეებს, ფორმებს და ჯვრებს, ერთმანეთის მიყოლებით შედიოდნენ ქოხში და იჯდნენ წითელ კუთხეში, გამოსახულების ქვეშ განიერ სკამებზე. თავად ბაბუა, როგორც მას შინაგანად მალაშა კუტუზოვა ეძახდა, მათგან განცალკევებით იჯდა, ღუმელის უკან ბნელ კუთხეში. ის იჯდა დასაკეცი სკამში ღრმად ჩაძირული და განუწყვეტლივ ღრიალებდა და ისწორებდა ხალათის საყელოს, რომელიც, თუმცა ღილები იყო გახსნილი, მაინც ეტყობოდა, რომ კისერზე იკეცებოდა. სათითაოდ შემოსულები მიუახლოვდნენ ფელდმარშალს; ზოგს ხელი ჩამოართვა, ზოგს თავი დაუქნია. ადიუტანტ კაისაროვს სურდა კუტუზოვის წინააღმდეგ ფანჯარაში ფარდის გადაღება, მაგრამ კუტუზოვმა გაბრაზებულმა ააფრიალა ხელი და კაისაროვი მიხვდა, რომ მის მშვიდ უდიდებულესობას არ სურდა მისი სახის დანახვა.
იმდენი ხალხი შეიკრიბა გლეხის ნაძვის მაგიდის გარშემო, რომელზედაც იყო გამოსახული რუკები, გეგმები, ფანქრები, ქაღალდები, რომ ბეტმენებმა კიდევ ერთი სკამი მოიტანეს და მაგიდასთან დადეს. ამ სკამზე ახალწვეულები ისხდნენ: ერმოლოვი, კაისაროვი და ტოლი. თავად სურათების ქვეშ, პირველ რიგში, ჯორჯთან ერთად იჯდა კისერზე, ფერმკრთალი ავადმყოფური სახით და მაღალი შუბლით, რომელიც ერწყმოდა შიშველ თავს, ბარკლეი დე ტოლის. უკვე მეორე დღეა სიცხე იტანჯებოდა და სწორედ ამ დროს კანკალებდა და ემტვებოდა. უვაროვი გვერდით იჯდა და დაბალი ხმით (როგორც ყველამ თქვა), რაღაცას ეუბნებოდა ბარკლეის, სწრაფ ჟესტებს აკეთებდა. პატარა, მომრგვალებული დოხტუროვი, წარბების მაღლა ასწია და ხელები მუცელზე მოხვია, ყურადღებით უსმენდა. მეორე მხარეს, გრაფი ოსტერმან ტოლსტოი, ფართო თავით ეყრდნობოდა თამამი თვისებებით და ცქრიალა თვალებით, მკლავზე დაეყრდნო, საკუთარ ფიქრებში ჩაკარგული ჩანდა. რაევსკიმ, მოუთმენლობის გამომეტყველებით, ჩვეული ჟესტით შავ თმას ტაძრებთან ახვევდა, ჯერ კუტუზოვს გახედა, შემდეგ კი წინა კარს. კონოვნიცინის მტკიცე, სიმპათიური და კეთილი სახე ნაზი და ეშმაკური ღიმილით ბრწყინავდა. მალაშას მზერას შეხვდა და ისეთი ნიშნები გაუკეთა, რამაც გოგონას გაუღიმა.
ყველა ელოდა ბენიგსენს, რომელიც პოზიციის ახალი შემოწმების საბაბით ამთავრებდა გემრიელ სადილს. ოთხიდან ექვს საათამდე ელოდნენ და მთელი ამ ხნის განმავლობაში შეხვედრა არ დაუწყიათ და უცნაურ საუბრებს დაბალი ხმით აწარმოებდნენ.
მხოლოდ მაშინ, როცა ბენიგსენი ქოხში შევიდა, კუტუზოვი კუთხიდან გადმოვიდა და მაგიდას მიუახლოვდა, მაგრამ ისე შორს, რომ მისი სახე მაგიდაზე დადებულ სანთლებს არ ენთებოდა.
ბენიგსენმა საბჭო გახსნა კითხვით: "უნდა დავტოვოთ რუსეთის წმინდა და უძველესი დედაქალაქი უბრძოლველად თუ დავიცვათ იგი?" ხანგრძლივი და საერთო სიჩუმე ჩამოვარდა. ყველა სახე შეჭმუხნა და სიჩუმეში ისმოდა კუტუზოვის გაბრაზებული კვნესა და ხველა. ყველა თვალი მასზე იყო. მალაშამაც გადახედა ბაბუას. ის ყველაზე ახლოს იყო მასთან და დაინახა, როგორ დაჭყიტა სახე: თითქოს ტირილს აპირებდა. მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა.
- რუსეთის წმინდა უძველესი დედაქალაქი! უცებ ჩაილაპარაკა, გაბრაზებული ხმით გაიმეორა ბენიგსენის სიტყვები და ამით მიუთითა ამ სიტყვების ცრუ ნოტაზე. - ნება მომეცით გითხრათ, თქვენო აღმატებულებავ, რომ ამ კითხვას აზრი არ აქვს რუსისთვის. (მძიმე ტანით წინ წამოიწია.) ასეთი კითხვის დასმა არ შეიძლება და აზრი არ აქვს ასეთ კითხვას. კითხვა, რისთვისაც ამ ბატონებს შევკრიბე, სამხედრო საკითხია. კითხვა შემდეგია: ”რუსეთის ხსნა ჯარში. უფრო მომგებიანია არმიისა და მოსკოვის დაკარგვის რისკი ბრძოლის მიღებით, თუ მოსკოვის მიცემა უბრძოლველად? ეს ის კითხვაა, მაინტერესებს თქვენი აზრი. (ის სკამის საზურგეს ეყრდნობა.)
დაიწყო დებატები. ბენიგსენი ჯერ არ თვლიდა თამაშს წაგებულად. აღიარა ბარკლეის და სხვების მოსაზრება ფილისთან თავდაცვითი ბრძოლის შეუძლებლობის შესახებ, მან, რუსული პატრიოტიზმითა და მოსკოვის სიყვარულით გამსჭვალული, შესთავაზა ჯარის გადაყვანა ღამით მარჯვენა ფლანგზე და მეორე დღეს დარტყმა მარჯვნივ. ფრანგების ფრთა. მოსაზრებები გაიყო, იყო კამათი ამ მოსაზრების სასარგებლოდ და წინააღმდეგ. ბენიგსენის მოსაზრებას დაეთანხმნენ ერმოლოვი, დოხტუროვი და რაევსკი. საჭიროების გრძნობით, დედაქალაქის დატოვების მსხვერპლით თუ სხვა პირადი მოსაზრებებით, ამ გენერლებს არ ესმით, რომ დღევანდელი საბჭო ვერ შეცვლიდა საქმეების გარდაუვალ მსვლელობას და რომ მოსკოვი უკვე მიტოვებული იყო. დანარჩენმა გენერლებმა ეს გაიგეს და მოსკოვის საკითხის განზე დგომა, ისაუბრეს იმ მიმართულებაზე, რომელიც უნდა მიეღო არმიას უკანდახევისას. მალაშა, რომელიც თვალს არ აშორებდა მის თვალწინ ხდებოდა, თორემ ესმოდა ამ რჩევის მნიშვნელობა. მას ეჩვენებოდა, რომ ეს იყო მხოლოდ პირადი ბრძოლა "ბაბუასა" და "გრძელმკლავიანს" შორის, როგორც მან ბენიგსენს უწოდა. დაინახა, რომ ერთმანეთს ელაპარაკებოდნენ, გაბრაზდნენ და გულში ბაბუას მხარე ეჭირა. შუა საუბრისას მან შეამჩნია ბაბუის მიერ ბენიგსენისკენ გასროლილი სწრაფი ეშმაკური მზერა და ამის შემდეგ, მისდა სასიხარულოდ, შეამჩნია, რომ ბაბუა, რომელმაც რაღაც უთხრა გრძელთმიან მამაკაცს, შეიკავა: ბენიგსენი უცებ გაწითლდა. და გაბრაზებული დადიოდა ქოხში. სიტყვები, რომლებმაც ასეთი გავლენა მოახდინა ბენიგსენზე, იყო მშვიდი და მშვიდი ხმით, კუტუზოვის მიერ გამოთქმული მოსაზრება ბენიგსენის წინადადების უპირატესობებისა და უარყოფითი მხარეების შესახებ: ჯარების გადაყვანის შესახებ ღამით მარჯვენა ფლანგიდან მარცხენა ფლანგზე მარჯვენაზე შეტევის მიზნით. ფრანგების ფრთა.

სიცოცხლის დასაწყისი

"მთელი სოფელ ყურუშიდან"
სწავლობს ახტინის რუსულ სკოლაში

მკითხველს

მკითხველთა საყურადღებოდ შეთავაზებული წიგნი პიროვნებების ჟანრშია დაწერილი. ჟანრის მოთხოვნიდან გამომდინარე, ავტორი შემოიფარგლება ნაჟმუტდინ სამურსკის (ეფენდიევის) ცხოვრებისა და მოღვაწეობის გაშუქებით. სხვა ადამიანებზე, რომელთა ღვაწლი რევოლუციამდე არანაკლებ დიდია, ის საუბრობს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს ეხმარება ავტორს გამოავლინოს სამურსკის პერსონაჟი, უფრო სრულად აღწეროს მისი პოლიტიკური პორტრეტი. ერთი ადამიანის პიროვნებაზე ფოკუსირება არავითარ შემთხვევაში არ ნიშნავს სხვისი ღირსებების დაკნინებას.

დარწმუნებული ვარ, წიგნები დაღესტნის ყველა მთავარ ისტორიულ პიროვნებას მიეძღვნება. როგორც ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი არისტოტელე ამბობდა: ყველა ერთ რამეზე წერს, მხოლოდ ყველას შეუძლია ყველას შესახებ.

თუმცა, ბევრი მათგანის შესახებ უკვე არსებობს ვრცელი ლიტერატურა. კერძოდ, უ.ბუინაკასკის, მ.დახადაევის, კ.აგასიევის, ა.ტახო-გოდის, ს.გაბიევის, ს.დუდაროვის შესახებ.

ეს არის პირველი წიგნი სამურსკის შესახებ. როცა მასზე უკვე დაწერილი გავიცანი, შევამჩნიე: ალბათ, არც ერთი ჩვენი ისტორიული პიროვნება ისე წინააღმდეგობრივი არ ყოფილა, როგორც მასზე.

სიცოცხლეშივე მას ან ამაღლებდნენ, ან, პირიქით, მძაფრად აკრიტიკებდნენ პოლიტიკურ იარლიყებამდე, ადანაშაულებდნენ „სწორ გადახრაში“ და „პანთურქიზმში“, „დაღესტანში კულაკის უარყოფაში“ და „ისტორიის გაყალბებაში“. “.

1937 წელს, რომელიც უკანონობის პიკი იყო, ძველს ახალი ბრალდებები დაემატა. ძირითადად „უყურადღებობაში“, „დამპალ პოზიციაში“ „ხალხის მტრებთან“ მიმართებაში, მათ „გამომჟღავნებაზე“ კი „წინააღმდეგობაზე“. სამურსკის დაპატიმრების შემდეგ, ბევრმა წიგნმა, თუნდაც სამეცნიერო ნაშრომმა, მიაწერა ის ქმედებები, რომლებიც მას რეალურად არ ჩაუდენია. მაგალითად, „კონტრრევოლუციურ ბურჟუაზიულ-ნაციონალისტურ ორგანიზაციაში“ მონაწილეობა, „კულაკის ინტერესებისთვის“ მიწისა და წყლის რეფორმის გატარება, „დაღესტნის სკოლიდან მშობლიური ენის განდევნა“ და ა.შ.

1956 წელს ნაჟმუდინ სამურსკის სრული რეაბილიტაცია ჩაუტარდა. როგორც ჩანს, სიფრთხილით უნდა მოეპყრო თავის მეხსიერებას, გამოიჩინოს მაქსიმალური ობიექტურობა, მეცნიერული ხასიათი და კეთილსინდისიერება მისი შეხედულებების, ქმედებებისა და საქმეების შეფასებისას. მაგრამ, უცნაურად საკმარისია, რომ რეაბილიტაციის შემდეგ, როდესაც მისგან მოიშორეს სტიგმა „მემარჯვენე დევიაციონისტის“, „პანთურქისტის“, „ისტორიის გამყალბებლის“ სტიგმა, ერთმანეთის მიყოლებით ჩნდება სამეცნიერო ნაშრომები, რომლებიც ეხებოდა საქმიანობას. ორგანიზაციებს, რომლებსაც ის ხელმძღვანელობდა. ამ ნაწარმოებებში მისი როლი ან საერთოდ არ არის ნახსენები, ან მისი პიროვნება წარმოდგენილია „ხალხის მტრის“ პრიზმაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისევ ბრალდებები, რომ მან "უარყო კულაკი დაღესტანში", სამოქალაქო ომის წლებში "წითელი არმია მთებში არ გაუშვა" და ა.შ.

მის მიმართ დამოკიდებულება უმეტესწილად ერთ საკითხზე შეიცვალა. თუ 1936-1937 წლებში მას სცემეს ზემოდან და ქვემოდან, რადგან, როგორც მაშინდელი დაღესტნის რეგიონალური პარტიული კომიტეტის მდივანი მ. ეს ყველაზე უხეში გზით“, შემდეგ ბოლო წლებში, როდესაც 1930-იანი წლების რეპრესიები საჯაროდ იქნა დაგმობილი, მას ბრალი ედებათ თითქოსდა „ნებაყოფლობით დანაშაულის ჩადენაში“, „იყო NKVD-ს ერთ-ერთი ტროიკა და ხელი მოაწერა სასიკვდილო განაჩენებს. ”

მკითხველი დარწმუნდება: სამურსკის პიროვნება იყო ნათელი, დინამიური და ნიჭიერი. ადამიანი არის ძალიან თავისებური, მოძრავი, ფართო მსოფლმხედველობით, აქტიური ცხოვრებისეული პოზიციით, მოუსვენარი. 20-იან წლებში - მეტი, 30-იან წლებში - ნაკლებად, ცხოვრობდა ლენინის იდეებით, საბჭოთა ხელისუფლების ხედვით, სოციალიზმით, თანამშრომლობით, ახალი ეკონომიკური პოლიტიკით, ეროვნული პრობლემებით, ავტონომიით. ანუ ყველაფერი, რაც მოგვიანებით, 1930-იანი წლების მეორე ნახევრიდან, უფრო და უფრო მეტად დავიწყებას მიეცა და თავისი ფუნდამენტური მნიშვნელობა ახლა, საზოგადოებრივი ცხოვრების რესტრუქტურიზაციის პერიოდში დაიბრუნა. ჩვენი პერესტროიკა უფრო აქტიურად წაიწევდა წინ, გაფართოვდებოდა სიგანითა და სიღრმით, თუ ჩვენს საზოგადოებას ჰყავდა ათასობით, ათი ათასი ადამიანი, როგორიც სამურსკი იყო.

იმისათვის, რომ მკითხველი დარწმუნდეს სამურსკის არაჩვეულებრივ პიროვნებაში, ავტორს უხვად მოჰყავს მისი წიგნები, სტატიები, წერილები, მოხსენებები, გამოსვლები და სხვა მასალები, რომლებიც, იმედი მაქვს, ოდესმე ცალკე გამოვა.

თუმცა, ავტორს უფლება აქვს შენიშნოს, რომ სამურსკი მისი ეპოქის პროდუქტი იყო. და შეუძლებელია მისი განსჯა დაპირისპირებული ძალების იმ რთული ბრძოლის გარეთ, რომელშიც ჩამოყალიბდა მისი პერსონაჟი. მან განიცადა ლენინის იდეებისა და საქმეების სიდიადე და მისი მემკვიდრის პიროვნების კულტი. ეს უკანასკნელი, კერძოდ, გამოიხატა სტალინის რიტორიკულ ტრაბახში სწორედ იმ დროს, როდესაც ქვეყანაში ნამდვილი სამოქალაქო ომი დაიწყო.

პერიოდი, რომელშიც სამურსკი ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა, თავისთავად იმდენად რთული და წინააღმდეგობრივია, რომ იგი აისახება ჩვენს საზოგადოებრივ ცნობიერებაში მთელი თავისი უზარმაზარი მრავალფეროვნებითა და სხვადასხვა ხედვების, მიდგომებისა და მოსაზრებების დაპირისპირებით. მაგრამ საჭიროა მხოლოდ იმდროინდელი მოვლენები, ლოზუნგები, იდეები იმდროინდელი სტანდარტებით ვიმსჯელოთ და არა ჩვენი. სერბები ამბობენ: ყოველ სეზონზე მათი ბოსტნეული მწიფდება. თუ ახლა ქვეყანას რაღაც აკლია. რასაც ჩვენ კლასობრივ ბრძოლას ვუწოდებთ, მაშინ ეს იყო რეალობა და არა ვიღაცის მიერ ხელოვნურად შექმნილი, არამედ საზოგადოებაში სოციალური ძალების ობიექტური განლაგებიდან გამომდინარე.

საპატიო მოვალეობად მიმაჩნია, მადლობა გადავუხადო ამ წიგნის თითოეულ მკითხველს მისი შეძენისთვის ან ბიბლიოთეკის მეგობრისგან ისესხისთვის, მაგრამ, რაც მთავარია, მაინც მოვახერხე ამ შესავალი სიტყვის გადატანა. იმედი მაქვს, ვინც წიგნს ბოლომდე წაიკითხავს, სამურსკის გაეცნობა არა სადღაც მოსმენილი ფრაგმენტული ფრაზებით, არა საგაზეთო სტატიებით, რომლებიც მხოლოდ ჩანაწერს აკოპირებენ, არამედ ამოიცნობენ მას წყაროებიდან, საკუთარი წიგნებიდან და სტატიებიდან, დოკუმენტებიდან და თვითმხილველის მოგონებები. ვინმეს შეიძლება მოეწონოს სამურსკი. არ არის გამორიცხული, ვინმეს განსხვავებული აზრი ჰქონდეს მასზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა თავისებურად განსჯის სამყაროს და ადამიანებს.

სიცოცხლის დასაწყისი
(ყურუშ, ახტი)

"მაღალმთიანი AULA KURUSH-დან..."

ასე წარადგინა თავი სამურსკი ნაჟმუდინმა 1919 წლის ბოლოს ასტრახანიდან მოსკოვში გაგზავნილ წერილში. მოგვიანებით კი ბევრჯერ უწოდებდა საკუთარ თავს "მთელი სოფელ ყურუშიდან". როგორც ჩანს, ამ ცხოვრებისეული ფაქტის გაცნობიერებამ მას განსაკუთრებული სიამოვნება მიანიჭა.

ყურუშ ლეზგიური სოფელია, რომელიც მრავალი საუკუნის წინ ჩამოყალიბდა დიდი კავკასიონის ქედის სიმაღლეზე. იგი ცნობილია როგორც ყველაზე მაღალი მთის დასახლება მთელ კავკასიაში. უფრო მეტიც, ევროპა. აზიის ერთ-ერთი მაღალმთიანი. შახდაგის მასივის ზურგზე, რომლის ციცაბო ფერდობზე, როგორც ფუტკრის გროვა ხეზე, აული ჩაეკრა, არის გეოგრაფიული საზღვარი, რომელიც ჰყოფს ევროპასა და აზიას, დასავლეთსა და აღმოსავლეთს. ამიტომ კურუშები არიან ევროპელებიც და აზიელებიც, ორი კულტურისა და ცხოვრების ორი წესის მატარებლები. დიახ, ეს თვისება აისახება კურუშ ხალხის ფიზიკურ ტიპზე.

„ევროპის უმაღლესი მთის დასახლება“ რომ ვთქვათ, არაფერია. მაღალმთიანი საცხოვრებელი მძიმე პირობებია, სადაც გამოცდები ყოველ ნაბიჯზე ელოდება ადამიანს, ყურუშამდე მისასვლელად უნდა გადაუხვიოთ დერბენტი-ახტას გზას სამურის ხეობაში, სოფელ უსუხ-ჩაის მიდამოებში, რომლის განაპირას მთის მდინარე დრტვინავს. ნაჟმუდინის დროს სოფელ უსუხ-ჩაიდან ციცაბოდ ამოიჭრა მთის ბილიკი, რომელსაც ადგილობრივები ცხენის ბილიკს, ვირის ბილიკს უწოდებდნენ და უფრო პოეტური სახელწოდებაა „არწივის გზა“. აღმართი მართლაც ციცაბო და რთულია, განსაკუთრებით სოფელ მიკრახიდან, რომელიც შუა გზაზეა უსუხ-ჩაიდან ყურუშამდე. ბევრი შემობრუნება - თითოეული მეორეზე ასობით მეტრით მაღლა.

რაც უფრო მაღალია, მით უფრო მაგარი და რთულია სუნთქვა. აქ მოსულმა ერთ-ერთმა რუსმა დაწერა: „ღრმა ხეობაში რომ იყურები, სიგრილისა და ნესტის მიზეზი გასაგებია - ღრუბლებში რამდენჯერმე შევედით და გამოვედით, რამდენიმე ფენა ფეხქვეშ დაგვრჩა. სუნთქვა შესამჩნევად აჩქარებს, ვისკი რაღაცას იკუმშება, ყურებში ოდნავი ხმაური ისმის. სიგრილის გამო, ზაფხულშიც კი ყურუშის მკვიდრნი ატარებენ ჭუჭყიან შარვალს, ჩუქურთმიან მოკლე პალტოს და მოკლე ბეწვის ქურთუკს. ნედლი ჩარიკები ფეხზე დევს, ფერად-ფერადი წინდებია ჩაყრილი.

აული დიდია. მეტი და უსუხ-ჩაი, და მიკრაჰა, და კარა-ყურე, რომელიც მეზობელია. 1907 წელს ჩატარებული მოსახლეობის აღწერის შედეგების მიხედვით აქ 578 კომლი იყო. ქვიშისგან დამზადებული სახლები ერთმანეთზეა ჩამოსხმული ისე, რომ ერთი სახლის სახურავი, როგორც წესი, ბრტყელია და ზემოთ მდებარე სხვა სახლის ეზოს ემსახურება. ამას უკავშირდება კურუშის საცხოვრებელი არქიტექტურის სხვა მახასიათებლები. იმის გამო, რომ სახლები თაფლივითაა გადაჭედილი, მხოლოდ კარები აქვთ. სამი კედელი ცარიელია. ფანჯრების ნაცვლად, ჭერზე გაჭრილია ხვრელები. უამინდობის დროს, ზამთრის სიცივეში, ღამით კი ბრტყელი ქვებით იფარებენ თავს. ერთ-ერთ ოთახში, რომელიც სამზარეულოს ფუნქციას ასრულებს, ჭერის ფანჯარა ფართოა და კერიდან კვამლი გამოდის.

სოფლის ირგვლივ ტყე არ არის. საწვავი ნაგავი იყო. კაჟიდან ნაპერწკალი გაჩნდა (მაშინ აქ ჯერ ქარხნული ასანთი ცნობილი არ იყო).

ყურუშის ბუნება მკაცრია. ძალიან იშვიათი ჰაერი. გარდა ამისა, გრძელი ზამთარი, გაზაფხულისა და შემოდგომის საინტერესო ნაწილი. ზაფხული ხანმოკლეა. არ ცხელა, მაგრამ ჰაერის გამჭვირვალობის გამო მზე წვავს კანს. კლიმატის სიმძიმე შერწყმულია შეზღუდულ სახნავ-სათეს მიწებთან. მისი პაწაწინა ნაწილები - ტერასები - ძირითადად ხელოვნურადაა შექმნილი. უამრავი კლდე და ლოდი. მთელი ტერიტორია სავსეა მათით. მცირე სახნავ ნაკვეთებზე ქვებს შორის, ხის ჩირით ან ხელით გაშენებული კურუშელები ხორბალსა და სიმინდს თესავდნენ. მათი პური საკმარისი იყო არა უმეტეს ერთი თვისა. ახტიდან ჩამოჰქონდათ ზამთრის პური, მანუფაქტურული და სხვა აუცილებელი ნივთები. ყველაზე რთული მორების, დაფების და სხვა დიდი ნივთების სოფელში მიტანაა. საშიშიც კი. ყურუშის გზაზე მცირე ინტერვალებით გვხვდება ქვის სტელები და საფლავის ქვები - აქედან ხალხი, დატვირთული ცხენები და ვირები კლდეში ცვივდნენ. აქ არ ამბობენ "წვიმს". ამბობენ, წვიმს. ხდება ისე, რომ ტყვიავით ბნელი ნისლები სოფლის მიდამოებს თვეების განმავლობაში ფარავს. აქედან გამომდინარე, აქ არის წვნიანი მწვანე ალპური მცენარეულობა.

სპეციფიკურმა გეოგრაფიულმა პირობებმა დიდწილად განსაზღვრა კურუშ ხალხის ეკონომიკური სტრუქტურა. სოფლის მოსახლეობა უხსოვარი დროიდან მეცხვარეობითა და ცხენოსნობით იყო დაკავებული.

ბალახით მდიდარი ტერიტორიების დაშორების გამო ყურუშები მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებენ: ზაფხულში ისინი მიდიან საძოვრებზე, რომლებიც მდებარეობს შალბუზ-დაგისა და მისი ნაპირების ირგვლივ, ხოლო გრძელ ზამთარს ატარებენ მეორე მხარეს, შაჰის სამხრეთ კალთებზე. დაგ. ხელობა მძიმეა, მაგრამ ბუნებრივ პირობებში ის ერთადერთი საარსებო წყაროა.

ყურუშის ოჯახებს ბევრი შვილი ჰყავთ, ძირითადად სამი თაობა. დაქორწინებული ძმები, რომლებსაც ჰყავთ საკუთარი შვილები, ხშირად შვილიშვილები, ცხოვრობენ მარტოხელა ოჯახში.

აღწერილ დროს ყურუშის მოსახლეობა მრავალ გვარად იყო დაყოფილი. თითოეულ კლანს ეკავა ცალკე კვარტალი, თუმცა საზღვრები კლანებსა და კვარტლებს შორის არც თუ ისე მკაცრი იყო. პატრიარქალურ-კლანურმა ცხოვრებამ ასევე განსაზღვრა ქცევის წესები ადამიანებისთვის - უფროსებისა და უმცროსების, მამაკაცებისა და ქალების, მშობლებისა და ბავშვების მიმართ. ოჯახის ცნობიერება თაობიდან თაობას გადადიოდა. ადამიანების „ჩვენ“ და „მათ“ დაყოფა ძირითადად სისხლის კავშირზე იყო დაფუძნებული. და დღემდე ყურუშებს არ ავიწყდებათ მათი ზოგადი სახელები - კატაგარი, შლევარი, მარლარარი, კიიზირარი, გილეგარი, ფალაკარი.

პატრიარქალურ-ტომობრივი ცხოვრების წესის სოციალური სიძლიერის შესახებ, რომელიც შემორჩენილი იყო ყურუშში და სხვა აულებში საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში, ნ.სამურსკი თავის წიგნში დაღესტანში (1925) წერდა: „ისინი კლავენ დიდი ოჯახიდან. ასობით წევრის რიცხვი, რომელთაგან უმრავლესობა შიმშილობს მიწიერ ღარიბებს, მისი ერთ-ერთი წევრი არის აყვავებული კულაკი, საკუთარი ნათესავების უსირცხვილო ექსპლუატატორი და ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რომელსაც სძულს მისი ოჯახის ყველა წევრი. რას ვხედავთ? მისი ღარიბი ნათესავები, რომლებმაც გაიგეს მათი ოჯახის წევრის მკვლელობის შესახებ, სისხლის შურისძიების ჩვეულებისამებრ, მიდიან შურისძიების მიზნით იმ ოჯახის წევრებზე, საიდანაც მოდის მკვლელი, ხოლო უბედური ღარიბი ხანდახან სიცოცხლეს სწირავს ქ. ათობით მათთვის, ვინც მათ მთელი ცხოვრების მანძილზე გაანადგურა.

ცნობილი ისტორიკოსი მ.პოკროვსკი თავის წიგნში „დაპყრობილი კავკასია“ აღნიშნავს, რომ XIX საუკუნის დაღესტნის მაღალმთიანეთის სოციალური სისტემა უკიდურესად არქაული იყო. მან ის შეადარა კეისრის დროინდელი გერმანული ტომების ჩამოყალიბებას. ეს ალბათ გადაჭარბებაა. XIX საუკუნის ბოლოსთვის დაღესტნის მთებში ტომობრივმა ცხოვრებამ ძლიერი ბზარი მისცა. გაღრმავდა მოსახლეობის ქონებრივი და სოციალური დიფერენციაცია. მდიდრები და ღარიბები გამოირჩეოდნენ როგორც კლანებს შორის, ასევე კლანებს შორის. ყურუშში მომთაბარეებს შორის იყვნენ ღარიბები, რომლებსაც არ ჰყავდათ საკუთარი ცხვარი და მწყემსებად იღებდნენ მსხვილ მეცხვარეებს, საშუალო გლეხებს და მდიდარ სარდარებს, რომლებიც ექსპლუატაციას ახდენდნენ როგორც მათ ნათესავებთან, ასევე სხვა კლანების წარმომადგენლებთან. აულშიც გამოჩნდა ბექები - პრივილეგირებული მამული, რომელიც ძირითადად სოფლისა და რაიონული დაწესებულებების სამსახურში შედგებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ დაღესტნის მთიანელები არ იყვნენ გაწვეული მეფის ჯარში (მათ მიმართ ნდობა არ იყო), ზოგიერთმა მდიდარმა კურუშმა მოახერხა ჯარში მოხვედრა. ერთი სიტყვით, კლასობრივი სტრატიფიკაცია ყურუშში აშკარა იყო, მაგრამ პროცესი პატრიარქალური კლანური ცხოვრების საფარში მიმდინარეობდა. ეს ართულებდა ღარიბებს სოციალური და კლასობრივი ცნობიერების გაღვიძებას.

ყურუშები მხოლოდ ლეზგინის სოფლის მაცხოვრებლები არ არიან. მათ აქვთ სპეციფიკური ეთნოგრაფიული ნიშნები. ყურუშების დიალექტი ბრუნდება ლეზგიური ენის სამურულ დიალექტზე, მაგრამ ფოლკლორში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში და მეტყველების ფიგურულ სტრუქტურაში ბევრი უნიკალურობაა. ყურუშის ფოლკლორი ჯერ არ არის შეგროვებული და აღწერილი, თუმცა გამოირჩევა დიდი ორიგინალურობითა და ესთეტიკური სიახლეებით. განსაკუთრებით სიმღერები - თითქმის ყველაფერი მომთაბარე მწყემსების ცხოვრებაზე, ცხოვრებაზე, მოღვაწეობაზე და გრძნობებზე.

ყურუშ ხალხის ეთნიკური ისტორია არც მთლად ნათელია. აულში, ძველ არაბულ ლიტერატურაზე აღზრდილ განათლებულ ადამიანებს შორის, არსებობს ვერსია, რომ მათი წინაპრები ბრუნდებიან ყურეიშის კლანში, რომელსაც ეკუთვნის მუსლიმი წინასწარმეტყველი მუჰამედი. ნ.სამურსკის აზრით, დაღესტნის ყველა ხალხი ახალმოსულია. მან მათ უწოდა "დიდი უძველესი ხალხების მცირე ნაშთები", "შეიწოვება წარმოუდგენლად რთული ბრძოლა უნაყოფო ბუნებასთან", "მთელი სამყაროსგან მოწყვეტილი აუღებელი მთებით". ლეზგინებთან დაკავშირებით, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსმა ბერგერმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ისინი წარმოადგენენ ინდური წარმოშობის დიდი ხალხის ფრაგმენტს. ლიტერატურაში სხვა ვერსიებიც არსებობს, მათ შორის ზოგადის შესახებ

ლეზგინები დაღესტნის ენის ჯგუფის სხვა ხალხებთან.

ისტორიულ წარსულში ყურუშის ცნობილი სახეებიდან შეიძლება დავასახელოთ აშუღი, რომელიც ძირითადად აზერბაიჯანში ცნობილია ლეზგი აჰმედის სახელით. ცხოვრობდა მე-18 საუკუნეში. აზერბაიჯანელი ფილოლოგების შეგროვების წყალობით გავეცანით მისი აშუღის კონკურსების ტექსტებს აზერბაიჯანელ მომღერალ ჰესტე კასუმთან. ლეზგი აჰმედმა თავისი სიმღერები შეადგინა აზერბაიჯანულ ენაზე, რომელზეც ყველა ლეზგინი მომთაბარე ლაპარაკობდა. ძირითადი თემები: სიცოცხლის ლტოლვა, სიყვარული, მეგობრობა.

იმ დროს მუსულმანური რელიგია დომინირებდა ყურუშების სულიერ ცხოვრებაში. ისლამური მისიონერების მიერ დაღესტანში ჩამოტანილი ჯერ კიდევ მე-8-მე-10 საუკუნეებში, ორგანულად გაიდგა აქ ფესვები. „მაჰმამედური რელიგია დაღესტნელებში მოვიდა, როგორც მათთვის მომზადებული ღონისძიების მიხედვით და ამიტომ გაძლიერდა მათ შორის“, - აღნიშნა ნ. სამურსკიმ. მუსლიმური რელიგიის დიდ გავლენას ყურუშ ხალხზე მოწმობს სოფელში არსებული მრავალი მეჩეთი. თითოეულმა ტომობრივმა საზოგადოებამ ააშენა, აღჭურვა და შეინარჩუნა საკუთარი მეჩეთი.

სულ-აულის მეჩეთი, რომელიც სოფლის ცენტრშია, გამოირჩევა უფრო დიდი ზომითა და მაღალი გუმბათით, ზემოდან ნამგლისებური ნამგლისებური შუბლით. საოჯახო (კვარტალი) მეჩეთები - მათგან ექვსია - არქიტექტურაში ერთგვაროვანია. ისინი ცოტათი განსხვავდებიან მეზობელი სოფლების მეჩეთებისგან. რელიგიის აღმსარებლობის ტომობრივი პრინციპი აძლიერებდა მოსახლეობას შორის განსხვავებებს სისხლით კავშირებით, რაც ექსპლუატანტ ელიტას საშუალებას აძლევდა, ღარიბები სულიერ კავშირში შეენარჩუნებინათ.

XIX საუკუნის 30-იან წლებში მაგომედ იარაგსკი ყურუშში იმალებოდა. დაღესტნის პირველმა მიურიდმა, მომავალი იმამების - გამზათ-ბეკისა და შამილ-მაგომედის სულიერმა მამამ მოსახლეობას თავშეკავებისკენ მოუწოდა, რათა ძალა მოეპოვებინა ყოველგვარი ჩაგვრის წინააღმდეგ ბრძოლაში. „მაჰმადიანი ვერავის ემორჩილება, თუნდაც მუსლიმს“, - თქვა მან მრავალ ქადაგებაში. როდესაც მთიელთა ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა დაიწყო, გენერალი პასკევიჩი ცდილობდა მის ციხეში ჩასმას. მან დატყვევებაც კი გამოაცხადა. ჯილდო დიდი რაოდენობით ოქროა. მაგომედი გარკვეული დროის განმავლობაში იმალებოდა ადამიანის თვალებისგან ყრუ ყურუშში.

მაგომედ იარაგსკის აქ ყოფნა ემთხვევა იმ წლებს, როდესაც სამურსკის ბაბუა კურუშის მთავარ მეჩეთში უფროსი მოლას მსახურობდა. ეფენდი ერქვა. აქედან მომდინარეობს სახელი ნაჟმუდინი. ეფენდი მდიდარი ოჯახიდან იყო და სწავლობდა მედრესეში. აულის მეჩეთში მოლა რომ გახდა, მან პოპულარობა მოიპოვა. მეჩეთში მან გახსნა საკუთარი მედრესე, სადაც ყურანს ასწავლიდა ყურუშ ბავშვებს. როცა დაბერდა, მსახურება მის ვაჟს რაჯაბს გადაეცა. რაჯაბმა გზა დაუთმო შვილს - სეფერს. ეს იყო ნაჟმუდინის უმცროსი ბიძა მამის მხრიდან. უფროსს - ალისულთანს - ჯერ მოლას თანამდებობა ეკავა ყურუშის ოჯახურ (კვარტალში) მეჩეთში, შემდეგ უმაღლეს რელიგიურ მეცნიერებებს სწავლობდა ახტინის მეორე ხარისხის მედრესეში. ვარჯიშობდა შინაზში, წახურსა და ყურახში. უკანა გზაზე ალკადარს ეწვია, სადაც ჰასან ეფენდის შეხვდა. ნაჟმუდინი ჯერ არ დაბადებულა, როცა ალისულთანმა, სახლი დატოვა უფროს ვაჟს სადიკს, გადავიდა სამურის რაიონის ცენტრში - სოფელ ახტიში.

ნაჟმუდინის მამა პანახია. სამი ძმიდან ერთადერთი, ვინც მოლა არ გახდა. მან გაიზიარა ყურუშის მშრომელი მოსახლეობის ბედი.

მივმართოთ წყაროებს.

1934 წლის 6 მარტის „დაღესტანსკაია პრავდაში“ დაიბეჭდა ნ.სამურსკის ბიოგრაფია. მცირე მოცულობით, წმინდა შინაარსით. პუბლიკაცია დაკავშირებულია მისი CPSU (b) ცენტრალური კომიტეტის მიმართულებასთან დაღესტანში რეგიონალური პარტიის კომიტეტის პირველი მდივნის თანამდებობაზე. მართალია ტექსტი მესამე პირშია დაწერილი, ავტორის ამოცნობა პრეზენტაციის სტილით არის შესაძლებელი - ნ.სამურსკი. DASSR-ის ცენტრალური სახელმწიფო არქივი შეიცავს 1925 წლით დათარიღებულ „ნ.სამურსკის (ეფენდიევის) ბიოგრაფიას. ეს არის მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მთავარი ფაქტების კიდევ უფრო მოკლე შინაარსი. დაიწერა რეგიონალური გაზეთ „საბჭოთა იუგის“ რედაქტორის წინადადებით მომავალ კრებულში „რევოლუცია და სამოქალაქო ომი ჩრდილოეთ კავკასიაში“ გამოსაქვეყნებლად. ჩანაწერით „სწორი“ იგი დონის როსტოვში გაგზავნა დაგციქ-ის პრეზიდიუმის მდივანმა ს.ტიმჩუკმა. DASSR-ის პარტიული არქივი შეიცავს სამურსკის „ავტობიოგრაფიას“.

როგორც ყველა დოკუმენტშია აღნიშნული, პანახი იყო „ღარიბი კაცი, მომთაბარე ცხვრის გამომშენებელი“. ცუდი სოციალური წარმომავლობა ასევე შეინიშნება სამურსკის მიერ 1921 წლის ბოლოს DASSR ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარის თანამდებობაზე შედგენილ საკადრო ჩანაწერებში, ისევე როგორც მის მრავალრიცხოვან დოკუმენტებში.

მახასიათებლები. ამას ადასტურებს ფანაჰის ასული თამამიც. როდესაც ვკითხე, რატომ არ აირჩია მამამ მღვდლობა, მან მიპასუხა: „ხელზე თითები განსხვავებულია. კვარტალ მეჩეთში მამაჩემის ბიძა, სეფერი, მოლა იყო. ახალგაზრდა იყოო, ამბობენ.“ - „გახსოვს, რომ მამაშენი მწყემსი იყო? „როგორ არ გახსოვს! რამდენჯერ წავედი მასთან ერთად საძოვრებზე და მთებში და მთების იქით. ცხვრებს წველა. მიეცი მას საჭმელი." „როდესაც თქვენი ძმა დააპატიმრეს 1937 წელს, მას ბრალი დასდეს, რომ ის არის დიდი მეცხვარე მშენებლის შვილი. როგორ გაჩნდა ასეთი ბრალდება, რას იტყვით? - დიახ, შვიდი შვილი ცხვრად რომ ჩაითვალოს, - დასცინა თამამმა. და კიდევ: „ისეთი მდიდარი, რომ ხუთივე ქალიშვილი მწყემსებთან წავიდა, ერთი მეორეზე ღარიბი“. და ბოლოს: „რა თქმა უნდა, შიმშილით არ მოვკვდით. ყურუშები შრომისმოყვარე ხალხია“.

ნაჟმუდინი პანაჰისა და ზინიატის შვილებიდან უფროსი იყო. მის უკან იყვნენ დები - კაფია, თამამი, სეფიატი, რუკია და გაბიატი. და მხოლოდ ბოლო, "დახურვა", ბიჭი ხელახლა დაიბადა. მამამისს სეიფედინი ერქვა.

ოჯახის წევრებს რომ არ დავუბრუნდეთ, ცნობისმოყვარეებისთვის აღვნიშნავთ ბიოგრაფიულ ინფორმაციას. დაქორწინების შემდეგ კაფია საცხოვრებლად აზერბაიჯანში, გეოღჩაიში გადავიდა. მან სამი შვილი დატოვა და 1960-იანი წლების დასაწყისში გარდაიცვალა. გაბიატი და სეფიატი სიბერემდე ყურუშში ცხოვრობდნენ. იქვე ზრდიდნენ ოჯახებს და ბავშვებს. გათხოვილი რუკია უსუხ-ჩაიში გადავიდა. ახლა მხოლოდ თამამია ცოცხალი, ცხოვრობს ახალ ყურუშში, ჰყავს ვაჟი ემირბეკი და შვილიშვილები. სეიფედინს არ ჰქონდა განზრახული დიდხანს ეცხოვრა. 1924 თუ 1925 წლებში მისი ცხოვრება ტრაგიკულად შეწყდა. სწავლობდა მოსკოვის ერთ-ერთ უნივერსიტეტში. რატომღაც, ვოლგაში ცურვისას, აშკარად არ გამოთვალა თავისი ძალა, დაიხრჩო.

ნ.სამურსკი თავის ავტობიოგრაფიებში მიუთითებს დაბადების წელს - 1892 წელს, მაგრამ თვისა და დღის გარეშე. ეს ბიოგრაფიული დეტალები ჯერჯერობით უცნობია. რაც შეეხება დაბადების წელს, ის დაღესტნის ისტორიაში შევიდა როგორც „ქოლერის წელი“. ამის შესახებ იმავე წელს გასან ალქადარი წერდა. 1890 წელს დაასრულა მუშაობა თავის წიგნზე "ასარი დაღესტანზე", 1892 წელს გასანმა მას მხოლოდ მოკლე "დამატება" გაუკეთა. მასში ნათქვამია: „ახ.წ. 1309 წლის ბოლოს (1892 წლის ზაფხული) ქოლერა გავრცელდა დაღესტნის რეგიონში და მრავალი ადამიანი დაიღუპა. და მას შემდეგ, რაც ეს დაავადება გაჩნდა ზაფხულში, მოსახლეობის საყოფაცხოვრებო სამუშაოები, კერძოდ მინდვრის მოსავალი და ხილის შეგროვება, მიტოვებული იყო და საკვების უმეტესი ნაწილი დაიკარგა და მოკვდა გაფანტული ფერფლივით.

კურუშმა გადალახა ეპიდემია. ის მდებარეობდა გზებიდან მოშორებით, ქვის ჩიხში, საიდანაც გასასვლელი ძირითადად აზერბაიჯანისკენ იყო, შემდეგ კი სამი უღელტეხილის გავლით - ერთი მეორეზე მაღლა. მაგრამ ყურუშ დარჩა ხორბლის გარეშე, რომელიც მაცხოვრებლებმა იყიდეს მაგარამკენტში და კასუმკენტში, სადაც ქოლერა მძვინვარებდა.

პანახმა, როგორც სხვა ოჯახებში იყო ჩვეულება, ადრევე მიიყვანა თავისი ვაჟი სამუშაო ცხოვრებაში. მთაში სამი-ოთხი წლის ბიჭები უკვე აკვანში ქანაობენ უმცროს ძმებსა და დებს, კერიდან ფერფლს ეზოში ატარებენ, დედის ან უფროსი დის კალთებს უჭერენ, წყაროსკენ მიდიან. წყაროს წყალი. მთავარია, ასწავლიან მეცხვარეობას, ცხვრის, თხის მოვლას, როცა გაიზრდებიან, ცხენებზეც. სამურსკის გაზეთ „ბიოგრაფიაში“ არის სტრიქონი: „მამამ, ღარიბმა, მომთაბარე მეცხვარემ, ათ წლამდე ნაჟმუტდინი აზერბაიჯანში მომთაბარეებთან წაიყვანა“. ცნობილია, რომ ბავშვებს შვიდ-რვა წლიდან მოჰყავდათ ლაშქრობაში. განსაკუთრებით ყურუშში. "კურუშები მაღალი, ძლიერი, გამძლე ხალხია", - აღნიშნავს ერთ-ერთი რუსი მოგზაური, რომელიც ეწვია ამ მხარეებს. ეს შესამჩნევია მიკრახებთან, ყარაკიურინებთან და სხვა მეზობელი ლეზგინის აულების მაცხოვრებლებთან მარტივი შედარებით, რომლებშიც ძირითადი ოკუპაციაა მინდვრის მოშენება, მებოსტნეობა, მარცვლეულის მოშენება და ხალიჩების ქსოვა.

ყურუშში ათი წლის ბიჭი თითქმის დამოუკიდებელი ადამიანია. იცის ცხვრისა და თხის ჩვევები, ასაკს ზუსტად დაადგენს თვალით, მიუთითებს რომელი ცხვარი რომელ ბატკანს ეკუთვნის. მას არ სჭირდება ნახირის საძოვრების დრო, მორწყვის, ბატკნის გამოკვების დრო. მან იცის რა საფრთხეები ემუქრება ცხოველებს მთაში და იცის როგორ აირიდოს ისინი. მას აქვს საკუთარი დილის, შუადღის და საღამოს სამწყემსო მარშრუტები ცხვრებისთვის. ნაჟმუდინი, თანატოლების მსგავსად, ეხმარებოდა მამას მწყემსების კერძების მომზადებაში და ძაღლების გამოკვებაში. განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ცხენს, რომლის გარეშეც მწყემსი ვერ უმკლავდება ნახირს მომთაბარე ცხოვრების წესით.

ნაჟმუდინი გაიზარდა, როგორც ძლიერი ბიჭი. თავისი ასაკისთვის იოლად გადაიტანა მწყემსის შრომის გაჭირვება. არ ღრიალებდა. გაიზარდა გაბედული და ენერგიული.

"ბიოგრაფიაში" სამურსკი აღნიშნავს: "მამა ... ასწავლიდა ყურანს". ეს ნიშნავს, რომ მამამ თავად იცოდა ყურანი, როგორც ჩანს, სწავლობდა მედრესეში. ბაბუა, აულის უფროსი მოლა, ვერ დატოვებდა შვილს რელიგიური განათლების გარეშე. შესაძლებელია, ღარიბთა უმეტესობის მსგავსად, რომლებსაც დრო არ ჰქონდათ მედრესაში სწავლისთვის და საშუალება არ ჰქონდათ, პანახმაც დამოუკიდებლად გაიაზრა რელიგიური სწავლება.

ნაჟმუტდინის ყურანის სწავლება ძალიან თავისებური იყო. მსვლელობისას. საძოვრებზე ცხვრის ძოვების დროს ან ზამთრის ხანგრძლივ საღამოებზე ვერძების ფარდულებში ჩაყრის შემდეგ.

ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ყურანის შესწავლა უსარგებლოა. ის შეიცავს არა მხოლოდ ისლამის რელიგიურ დოგმას და მორალს, არამედ ბევრ იგავს და სწავლებას. უფრო მეტიც, იგი თავისი დროის სულიერი კულტურის ძეგლია. სხვა რამ არის ყურანის აღქმა: ვიღაცას უდავოდ სჯერა მისი ყველა კანონის, ვიღაც კი კრიტიკულად ესმის მათ, გამოდის თავის დასკვნებამდე.

ნაჟმუდინის ყურანის სწავლება სქოლასტიკური ხასიათისა იყო. ღარიბმა, რომელიც არ ლაპარაკობდა არაბულად, იცოდა ყურანის შინაარსი არა წყაროში, არამედ პარაფრაზით. როცა შვილს მისი შინაარსი უამბო, უფრო მეტიც, მომთაბარე პირობებში, კიდევ უფრო არასწორად გადმოსცა. ათობით ლექსისა და მთელი პასაჟის მექანიკური დამახსოვრება და თუნდაც გაუგებარი არაბული ენით, ბიჭისთვის ნამდვილი წამება იყო. მოზარდი, რომელიც იწყებდა საკუთარი თავის პიროვნებად რეალიზებას, ამას, რა თქმა უნდა, ვერ შეეგუა. შეურაცხმყოფელია ბევრი გონებრივი ენერგიის დაკარგვა.

ნაჟმუტდინი ათი წლის იყო, როცა დედამისი მამას ევედრებოდა, რომ ბიჭი ზამთარში სოფელში დაეტოვებინა. მარტო ის ვერ ახერხებდა ხუთ გოგოს და ძლივს ერთი წლის სეიფედინს. თავად პანახმა დაინახა, რა უჭირდა ცოლს მცირეწლოვანი ბავშვების ურდოთი. თანაც, რაჯაბი, პანახის მამა, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. ხანდაზმული კაცი, ის აღარ მსახურობდა მოლას მთავარ ყურუშის მეჩეთში და შეეძლო შვილიშვილის "განათლება" სახლში მიეღო.

„ამ წლებიდან სახლში ვრჩები ბაბუაზე, - იხსენებს სამურსკი მოგვიანებით, - მისი ხელმძღვანელობით მე ვალდებული ვარ შევისწავლო ყურანი და სხვა არაბული რელიგიური წიგნები. მე გაუჭირდა რელიგიური სწავლებების ყველა სირთულის აღქმა, რისთვისაც სასტიკად დამისაჯეს, ანუ უბრალოდ მცემეს. ასე გაგრძელდა თერთმეტ წლამდე, ბაბუაჩემის გარდაცვალებამდე“.

სწავლა რუსულ ახტინის სკოლაში

ნაჟმუტდინს ვერ მოერიდებოდა მამის, ყურუშის სხვა ღარიბი ხალხის ბედი, რომ არა მისი უფროსი მამის ბიძის, ალისულტანის ოჯახში მომხდარი მოვლენები. როგორც ზემოთ აღინიშნა, ის ახტიში გადავიდა. იმ დროს იგი იყო ადმინისტრაციული, კულტურული ერთ-ერთი ცენტრი

და სამხრეთ დაღესტნის სავაჭრო ცხოვრება. მრავალი მოაზროვნის, პოეტისა და ისტორიკოსის სამშობლო. აქ იყო უდიდესი მეჩეთები და მედრესეები სამხრეთ დაღესტანში, მათ შორის მეორე ხარისხის. ახტიში მოსახლეობის ადგილობრივი ტრადიციები მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული აზერბაიჯანულ, სპარსულ, თურქულ და არაბულ ენებთან.

გასან ალკადარი თავის წიგნში „ასარი დაღესტანში“ წერდა თავისი დროის ერთ-ერთ ყველაზე განათლებულ ადამიანზე. საუბარია მირზაალი-ეფენდი ახტინსკისზე, „რომელმაც ისწავლა მთელი ცოდნა და მეცნიერება არაკან საიდ-ეფენდისგან, შინაზ საიდ-ეფენდისგან, ხაჩმას საიდ-ეფენდისგან და სხვა მეცნიერებისგან, ის იყო ჭეშმარიტი მეცნიერიც და ნიჭიერიც. პოეტი, რომელსაც აქვს მრავალი ლექსი არაბულ, სპარსულ და თურქულ ენებზე. უნდა დაემატოს: და ლეზგში. შემდგომში ვკითხულობთ: „ეს ეფენდი 1264 წელს (1848 წელს), როდესაც შამილმა დაიპყრო სამურის ოლქი, დააპატიმრა შამილის ხელისუფლებამ და, თითქმის ერთი წლის განმავლობაში ავარიაში ყოფნის შემდეგ, გაათავისუფლეს“. იმამის უკმაყოფილების მიზეზი იყო ... მისი რამდენიმე ლექსი, რომელიც შამილს არ მოეწონა. მაგრამ როგორც კი გათავისუფლდა, მან კვლავ დაიწყო შამილისა და მისი მომხრეების შეურაცხყოფა და შეადგინა ლექსი შემდეგი შესავალით: „მატანჯველებმა გაიღვიძეს და უკვე მტანჯავდნენ“.

მირზაალი ახტინსკის და შამილს შორის უთანხმოების მიზეზი იყო მისი უარი რუსეთის წინააღმდეგ ომში მონაწილეობაზე. ცარიზმის ყველა სისასტიკით, მოაზროვნე თვლიდა, რომ დაღესტნის ხალხებისთვის, განსაკუთრებით ლეზგინებისთვის, უფრო ადვილი გახდა რუსეთის შემადგენლობაში ცხოვრება, ვიდრე ადრე სპარსეთის, ოსმალეთის თურქეთის და შორეულ წარსულში - არაბულის ქვეშ. ხალიფატი.

კიდევ რამდენიმე ცნობა მირზაალი ახტინსკის შესახებ წიგნიდან „ასარი დაღესტანიდან“: „გარდაცვლილი იყო სამყაროს ნანახი და უბედურება; გარდაიცვალა 1275 წელს (1858), იცოცხლა ოთხმოცდაათ წლამდე. მას შემდეგ, რაც მასთან ვსწავლობდი ფილოსოფიასა და ფიზიკას და ვიყავი მისი სტუდენტების რიგში, ვგლოვობდი მის სიკვდილს... „ერთი სიტყვით, თავის მედრესეში მირზაალი ახტინსკი „მოსწავლეებს“ ასწავლიდა არა მხოლოდ „რელიგიურ საგნებს“, არამედ საეროსაც. . პირველ რიგში - ფილოსოფია და ფიზიკა. რა თქმა უნდა, არისტოტელესტური დარწმუნების ფილოსოფია, გადასინჯული ავიცენას, ულუგბეკის, იბნ რუშტის და აღმოსავლეთის არაბულენოვანი ფილოსოფიური აზროვნების სხვა მნათობთა მიერ.

ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნის 20-იან წლებში, რუსული გავლენა დაიწყო კულტურათაშორისი კონტაქტების მჭიდრო ქსელში ჩაქსოვილი. მათ სულ სხვა სიმბოლიკა, განსხვავებული აზრის ხაზი ატარებდნენ. სპარსეთთან გულისტანის სამშვიდობო ხელშეკრულებით დაღესტნის რუსეთთან ანექსიამდე თითქმის ორი წლით ადრე, „მეზობელი მთის სოფლების ახტინის, მისკინჯას, ახტიფარას, პრეკუზიარას წინამძღოლები და სულიერი კადიები“, აღნიშნავს რუსეთის მთავრობის წარმომადგენელი იანვარს. 1912 წლის 9 „ასევე თავმდაბლობით გამოჩნდა... და რუსეთის მფარველობის ქვეშ ყოფნის გულმოდგინე სურვილით.

დაღესტნის ხალხებიდან ყველაზე მეტად ლეზგინები დაზარალდნენ აღმოსავლელი მონებისგან, რომლებიც მათ პირველები შეხვდნენ და ბოლოს გააძევეს, როცა წავიდნენ გაძარცვული ქონებისა და პირუტყვით, ტყვედ ჩავარდნილი და ხალხის მონობაში წაყვანისას. ეს იყო მთავარი მიზეზი იმისა, რომ სამურ ლეზგინებს, რომლებმაც დაიფიცეს რუსეთის ტახტის ერთგულება, არ გაუჩნდათ სურვილი, შეუერთდნენ მაღალმთიანეთის აჯანყებას, რომელიც დაიწყო მთიან დაღესტანში. ამის გათვალისწინებით, ცარისტული ადმინისტრაცია, რომელიც მართავდა სამხრეთ დაღესტნის პროვინციებს, აქ არ უშვებს სისასტიკეს, რომლითაც იგი მოშურნე იყო სხვა ადგილებში.

ახტიში მან ასევე გახსნა პირველი საერო სკოლა დაღესტანში (1861) და ჩამოაყალიბა "მსოფლიო სასამართლო", მან არ მოახდინა ადგილობრივი შარიათის სასამართლოების ლიკვიდაცია. ამ უკანასკნელებმა შეინარჩუნეს მრავალი ტრადიციული უფლება - წვრილმანი, ქონებრივი, სამკვიდრო და სხვა სამოქალაქო საქმეების სასამართლო განხილვა. შეიქმნა შარიათის რაიონული სასამართლოც.

ყოველი სოფელი ირჩევდა თავის მსაჯულებს თუხუმების (ჯიშების) რაოდენობის მიხედვით სამიდან შვიდ კაცამდე. ისინი აირჩიეს ხმების უმრავლესობით, როგორც ეს ნათქვამია კრებულში „დაღესტნის რეგიონის ადათები“, რომელიც რუსულად გამოქვეყნდა ტფილისში 1899 წელს, „პატივისცემის, კარგი სახელის მქონე ადამიანებისგან და ძირითადად მოხუცებისგან“.

ყველა სასამართლო და უპირველეს ყოვლისა რაიონული სასამართლო აღმოჩნდა მომგებიანი ადგილი. იცოდა ეს, ალისულთანმა, როდესაც დადგა რაიონული შარიათის სასამართლოს მორიგი არჩევნების დრო, დაიწყო უსუხჩაი მაგალის „საპატიო ხალხის“ დამუშავება. მან მოახერხა უსუხ-ჩაის, მიკრაჰის, ყურუშისა და მისკინძიის წარმომადგენლების თავის მხარეზე გადაბირება. იყენებდა ყველაფერს - საჩუქრებს, უამრავ კერძებს. საჭიროების შემთხვევაში, მუქარა. თითოეულმა სოფელმა და თავად ალისულთანმა მაზრის უფროსს და მის თანამოაზრეებს საჩუქრები გადასცა, ძირითადად ქრთამი. საბოლოო ჯამში, მათზე იყო დამოკიდებული, რომელი განმცხადებელი გამხდარიყო რაიონული სასამართლოს სრულუფლებიანი წევრი.

წინასაარჩევნო კამპანიაში ალისულთანმა სამ ათას რუბლზე მეტი დახარჯა. მაგრამ მან მიაღწია თავის მიზანს. შემდგომში მან, სასამართლოს დანარჩენი ექვსი წევრის მსგავსად, წინასაარჩევნო კამპანიის „ხარჯები“ დაფარა. ჯერ ერთი, ის იღებდა წელიწადში 250 მანეთს ცარისტული ხაზინიდან და მეორეც, ქრთამს იღებდა როგორც მოსარჩელეებისგან, ასევე მოპასუხეებისგან. სასამართლოში არ ყოფილა არც ერთი საქმე, რომ ფული ჯიბეში ერთი მხრიდან ან მეორე მხრიდან არ ჩაევლო, ხშირად ორივე მხრიდან. ეს იყო დაუწერელი კანონი, რომელიც შარიათის და მსოფლიო სასამართლოს წევრებმა საკმაოდ კარგად ისწავლეს. შემთხვევითი არ არის ახტინელი პოეტის მოლა ნურის გოდება: „მექრთამეო! მოსამართლეები და ქადიები! თანაგრძნობა არ დამკვიდრდება თქვენში, თუ სრულად არ მიიღებთ ქრთამს.

მეწარმე მამისგან განსხვავებით, შვილები, ყურუშში დარჩენილი სადიკის გარდა, მორცხვები და მორცხვები იყვნენ. ეს რომ იცოდნენ, ახტინელმა ბიჭებმა შეაშინეს და მთელი დღე სახლში ისხდნენ, გარეთ გასვლის ეშინოდათ. როცა უფროსი ვაჟი იმდენად გაიზარდა, რომ სწავლა უნდა დაევალებინა, ალისულთანს უბედურება შეექმნა. რომელი სკოლა აირჩიოს? სასულიერო სასწავლებელში, სადაც მრავალი წელი სწავლობდა? თუ საერო? პირველში განათლება არაბულ ენაზე მიმდინარეობდა და მიზნად ისახავდა ახალგაზრდების აღზრდას მუსლიმური რელიგიის სულისკვეთებით. მეორე სკოლა რუსულ ენაზე მუშაობდა, მას რუსი ეროვნების ხალხი ასწავლიდა. ერთადერთი გამონაკლისი იყო ბირზნეიკ-უპიტი, ლატვიელი. 1900-1902 წლებში მუშაობდა ახტინის დაწყებით სკოლაში. აქ მან დაწერა თავისი პირველი მხატვრული ნაწარმოები - მოთხრობა "ძემალდინი და არწივი". „დაწყებითი საჯარო სკოლები“, ნათქვამია განათლების სამინისტროს „რეგლამენტში“ დათარიღებული 1874 წლის 24 მაისით, „მიზნად ისახავს ხალხში რელიგიური და მორალური ცნებების დამტკიცებას და საწყისი სასარგებლო ცოდნის გავრცელებას“. დაღესტანში მათ შემდეგი მიზანიც ჰქონდათ: მოამზადონ ავტოკრატიის ერთგული მომავალი ჩინოვნიკები ადგილობრივი სამეფო ინსტიტუტებისთვის. აშკარაა, რომ მიზნები ყოველთვის არ ემთხვეოდა შედეგებს. ხშირად შედეგები მიზნების საპირისპირო იყო. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, ალისულთანმა, რომელიც თავად იყო სასულიერო პირი, თავისი ვაჟი არ დაასახელა სპეციალობაში. საერო სკოლას, „ნაციონალურ“-უცხოურ, რუსულ, „გიტარის“ სასწავლებელს ამჯობინა სასულიერო სასწავლებელი. აღმოჩნდა, რომ რელიგიური ფანატიზმი, რომელსაც თავად ამტკიცებდა მთის მასების გონებაში, არც ისე ღრმა იყო მასში, არ ეწინააღმდეგებოდა გონების სიფხიზლეს. ის ცხოვრობდა იმავდროულად, როდესაც "ასარი დაღესტანის" ავტორი, რომელიც 50-იანი წლების დასაწყისში სწავლობდა მირზაალი ახტინსკისთან ერთად, სამყაროს ისეთივე თვალებით უყურებდა, როგორიც ის იყო. „ასარის დაღესტნის ავტორი“, - აღნიშნა ამ ნაწარმოების რუსულად მთარგმნელმა, ალი გასანოვმა, წიგნის ავტორის ვაჟმა, „სხვა თაობის ადამიანი, ვიდრე შამილი, დაღესტნის კულტურულ დონეს აღარ აფასებს. შარიათის თვალსაზრისით, როგორც ამას აკეთებდა შამილი, მაგრამ რუსული მატერიალური კულტურის თვალსაზრისით. თავადაც არ იცოდა, რას ასწავლიან რუსულ სკოლებში, როგორი მსოფლმხედველობით იღებენ სტუდენტები მათში, მან იგრძნო, რომ რუსული სკოლებიდან გამოსული ექიმები, ინჟინრები, აგრონომები, ვეტერინარები და კულტურის სხვა მუშაკები აქცევენ მას სხვა რიგის განათლების მომხრედ. ის, რაც მან მიიღო. მე“.

ალისულთან ეფენდიევი, სამურის რაიონული შარიათის სასამართლოს ქადი, დაახლოებით ასე ამტკიცებდა, როდესაც მან თავისი შვილი ახტინის რუსულ სკოლაში გაგზავნა. ბიჭთან იმავე კლასში სწავლობდნენ, როგორც მას, მდიდრების, ხანების, ბექების, ანუ „პატივცემული ხალხის“ შვილები. ღარიბი ოჯახებიდან ბავშვები საერთოდ არ იყვნენ. მაგრამ ყადის ვაჟი აქაც მორცხვი იყო. მას აბუჩად იგდებდნენ თანატოლები, ხედავდნენ მის მორცხვობას. დიახ, და სკოლაში ბიჭი სუსტი იყო. მისთვის რთული იყო უცხო ენაზე საუბარი. და რუსული მასწავლებლები მკაცრად ითხოვდნენ.

ასეთ მდგომარეობაში აღმოჩნდა ალისულთან ეფენდიევი, სანამ კიდევ ერთხელ ჩავიდოდა მშობლიურ ყურუშში თავისი საქმით. მისი ძმის პანაჰის სახლში, რომლის მონახულებაც გადაწყვიტა, ნახა თავისი ძმისშვილი ნაჟმუდინი. მშობლები სახლში არ იყვნენ. ერთი შვილი. კითხვაზე, სად იყვნენ მისი მამა და დედა, ნაჟმუდინმა ბიძა მიიწვია ოთახებში, შემოსვლისას კი ბალიშებზე დაჯდა და ლეზგინების ოჯახებში ჩვეულებისამებრ, სერიოზულად მიულოცა სოფელში ჩამოსვლა. ზრდასრული გზა. ალისულთანს გაუხარდა ძმისშვილი და ფიქრი გაუჩნდა. შინ დაბრუნებულმა პანახმა გამოთქვა სურვილი, ნაჟმუდინიც ახტიში წაეყვანა. ეს იყო ბრძანებაც და თხოვნაც. პანახმა წინააღმდეგობა ვერ გაბედა, მით უმეტეს, რომ ალისულთანმა ძმისშვილის აღზრდა-განათლება დაჰპირდა. ეს მოვლენა გაშუქდა ნ.სამურსკის „ბიოგრაფიაში“ მოკლე სტრიქონით: „1902 წელს მამამისმა იგი სამსახურში და საწვრთნელად გადაიყვანა თავის ძმას, არაბულ მეცნიერს, რომელიც შემდეგ შარიათის საქმეებს ხელმძღვანელობდა საოლქო სასამართლოში. სამურის რაიონი“.

ასე რომ, ნაჟმუდინი ათი თუ თერთმეტი წლის ასაკში, თვითონაც არ უოცნებია, ახტიში აღმოჩნდა. კი, ბიძის ოჯახშიც, ბიძაშვილებს შორის. იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობდა იქ, რას აკეთებდა, ნაჟმუტდინმა დეტალურად უამბო, სრულწლოვანი გახდა, თავის ავტობიოგრაფიაში.

რაიონული ქადის სახლში მისი მოვალეობები ბევრ რამეს მოიცავდა. უპირველეს ყოვლისა, ის ყოველდღე ახლდა ბიძაშვილს სკოლაში. დილით წავიყვანე და გაკვეთილების შემდეგ სკოლაში წავედი, რათა მასთან ერთად დავბრუნებულიყავი სახლში. ალისულთანი ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა ახტოვის ცენტრში, საფოსტო ქუჩის გასწვრივ. მეზობლად ცხოვრობდა რაიონის გამგის ოჯახი: ქმარი, ცოლი და ორი გოგონა. სახლების უკან ეზოები მაშინ არ იყო გამოყოფილი ცარიელი კედლით. ორივე სახლი ვაჭარ აბდულკერიმს ეკუთვნოდა. სკოლა, სადაც ქადის ვაჟი დადიოდა, სოფლის განაპირას იყო. შენობა არის ერთსართულიანი, ქვის, აგებულია ადგილობრივი ხელოსნების მიერ თლილი ქვისგან რუსი სამოქალაქო ინჟინრის ნ. ალექსეევის პროექტით. შენობა გადახურულია გალვანური ფოლადის სახურავით. კარგი. გაუძლო 1913, 1938 და 1966 წლების მიწისძვრებს.

ალისულთანის სახლსა და სკოლას შორის მანძილი დაახლოებით ერთი კილომეტრია ცენტრალური ახტოვის ქუჩის გასწვრივ, რომელიც სოფლის განაპირას გადადის რაიონის ცენტრს დერბენტთან დამაკავშირებელ გზად.

გარდა იმისა, რომ ნაჟმუდინი ახლდა თავის ბიძაშვილს სკოლაში და უკან, უამრავ საოჯახო საქმეს აკეთებდა. დაჭრა, დაალაგა, შეშა შემოიტანა სახლში, ადუღა ღუმელები, ამოიღო ნაცარი. წყაროსთან მივიდა წყლისთვის, ავზები აავსო. იატაკებს წმენდდა, ფეხსაცმელებს წმენდდა – ჩექმებს, კალოშებს, ჩექმებს. სამოვარს ვსვამ დილით, ლანჩზე და სადილზე. ჩაის მიართვა სახლის კაცთა და ქალთა ნახევარს. შეასრულა ათობით მცირე დავალება ბიძა, მამიდა, მათი შვილები. ბევრი მომიწია მაღაზიებში და მაღაზიებში სირბილი, იმ ადამიანებთან, რომლებთანაც ალისულტანი აგრძელებდა ურთიერთობას სამსახურის ან მეგობრობის გზით.

ალისულთანმა ასწავლა როგორც თავის ვაჟებს, ასევე თავის ძმისშვილს ყურანი და სხვა მუსლიმური წიგნები. და რადგან ნაჟმუტინი უკვე ათი წლის იყო, მას რელიგიური რიტუალების დაცვა უწევდა. და მოინახულა მეჩეთი, ილოცა, გამართა ურაზა. ღირდა დაუმორჩილებლობა – ბიძას „ძლიერი ხელი“ ეკიდა თავზე.

ერთხელ ახტინის სკოლის მოსწავლე-მებრძოლებმა თავიანთი ბიძაშვილი შეკვეთით სცემეს. დაეცა და თავი ქვას დაარტყა. დიდი საშიშროება არ იყო, მაგრამ ბიჭი, უკვე მორცხვი, დედის კალთაში მოეხვია და არცერთ სკოლაში სიარული არ სურდა. მამაჩემს ამის გაგონება არ სურდა. ”სკოლის მოსწავლეების ასეთი” ხუმრობის” შედეგად,” მოგვიანებით იხსენებდა სამურსკი, ”ქადის ვაჟი განიცადა, მაგრამ მე გავიმარჯვე: ამიერიდან, მე უნდა წავსულიყავი არა მხოლოდ სკოლაში, არამედ იქ ვყოფილიყავი ყველა დრო, და ეს შეიძლებოდა მხოლოდ სკოლაში ჩემი იდენტიფიცირების გზით. აი, ასე გამიმართლა სწავლა ახტინის რუსულ ორწლიან სკოლაში, ე.ი. ქადი იძულებული გახდა დამეახლოებინა ეგრეთ წოდებულ „ევროპულ კულტურასთან“, რომელიც, მისი აზრით, სკოლის გავლით კლერკებს მიჰყავდა. , "სექციების უფროსებს".

ნაჟმუდინს აინტერესებდა რუსულ სკოლაში სწავლა. მან სხვა ცოდნა მისცა, გარდა იმისა, რაც მან მიიღო მამისგან, ბაბუისგან და ბოლოს, ბიძასგან „მაჰმადიანურ მეცნიერებებში“. ბუნებით ჯიუტი და ცნობისმოყვარე ნაჟმუდინმა შედარებით სწრაფად აითვისა რუსული დამწერლობა. მან პროგრესი განიცადა სიტყვების, ცნებების, ფრაზების დამახსოვრებაში, რამაც მას სრულიად განსხვავებული კულტურული სამყარო გააცნო. რისთვისაც ბიძაშვილს სჭირდებოდა გრძელი დღე, ერთ-ორ საათში მისცეს. რაც მთავარია, სასარგებლო ცოდნასთან კონტაქტისგან გამოღვიძებული ცნობისმოყვარე აზრი. გაფართოებული ჰორიზონტები. გეოგრაფიამ, არითმეტიკამ, ისტორიამ, ლიტერატურამ მას პირველადი ცოდნა მისცა გარემომცველი რეალობის შესახებ.

გარდა ამისა, ნაჟმუდინმა რუსი გოგონების მეზობლებისგან ისესხა მხატვრული ლიტერატურა სახლის კითხვისთვის. რა თქმა უნდა, სკოლა, რომელშიც ის სწავლობდა, სამეფო იყო. მან რელიგიური და მორალური განათლება თავისებურად მისცა. ის ასევე ასწავლიდა მაჰმადიანურ რწმენას. იგი შემცირდა რელიგიური ლოცვების არაბულ ენაზე დამახსოვრებამდე. მასწავლებელი მოლა მირზა იყო. რუსული ენის გაკვეთილებს ატარებდა მესტილავ რობაკი, არითმეტიკაში და სხვა საგნებში - ნიკოლაი დემჩენკო.

ნაჟმუდინმა სკოლა თხუთმეტი წლის ასაკში დაამთავრა. ამ ასაკში ირგვლივ ყველაფრის მიმართ ინტერესი იზრდება. მითუმეტეს ახტიში. მიუხედავად იმისა, რომ სოფელი მდებარეობს დაღესტნის ყველა დასახლებული პუნქტიდან რკინიგზიდან თითქმის ას კილომეტრში, მთებში, ის ყველაზე მეტად პროლეტარული ბაქოს უკავშირდება. თითქმის ყველა მშრომელ ოჯახში ვიღაც – მამა, ქმარი, ძმა თუ შვილი – მუშაობდა ბაქოში ნავთობის საბადოებში, ქარხნებში თუ ქარხნებში, რკინიგზაზე. ”სამურის რეგიონს, - აღნიშნა ისტორიკოსმა გ. ოსმანოვმა, - დიდი ხანია, რაც ყველაზე მჭიდრო ეკონომიკური კავშირები აქვს აზერბაიჯანთან. ლეზგინელ მუშას ბაქოში მას შემდეგ იცნობდნენ, რაც ნავთობის წარმოება დაიწყო ინდუსტრიული ინტერესის ქვეშ. უკვე 1892 წელს სამურის რაიონი სამუშაოდ 6395-მა ადამიანმა დატოვა და მათი უმეტესობა ბაქოს ნავთობის საბადოებში წავიდა. იმ დროისთვის ნაჟმუდინი მეოთხე კლასში იყო, რაიონიდან ოთხოდნიკების რაოდენობა დაახლოებით 18 ათასი ადამიანი იყო, მათ შორის შვიდი ათასზე მეტი ახტიდან.

ახტინის მუშებმა თავიანთი რიგებიდან წარადგინეს ლენინის საქმის ერთგული ბოლშევიკების ჯგუფი, პროფესიონალი რევოლუციონერები, რომლებიც მუშაობდნენ ს.შაუმიანთან, აზიზბეკოვთან, ი. სტალინთან, ა.ძაფარიძესთან, ა.მიკოიანთან და სხვებთან ერთად. შაუმიანი ახტინის რევოლუციონერ მუშაკს კ.აგასიევს „თავის ერთ-ერთ ძველ საუკეთესო თანამებრძოლად“ მიიჩნევდა. მ.აიდინბეკოვთან ერთად კ.აგასიევმა რსდმპ ბაქოს კომიტეტის დაქვემდებარებაში ჯერ კიდევ 1904 წელს შექმნა გუმმეტის მსგავსი ლეზგიური ორგანიზაცია ფარუკი, რომელიც ახორციელებდა ბოლშევიკურ აგიტაციას და პროპაგანდას აზერბაიჯანელ ღარიბებში. „ფარუკი“ ავრცელებდა რევოლუციურ იდეებს ლეზგთა და დაღესტნის სხვა ეროვნების მშრომელ-გლეხებში. მისი საკნები მიწისქვეშ მუშაობდნენ ახტიში და კასუმკენტში ადგილობრივ მოსახლეობაში, ფერმის მუშაკებსა და ოთხოდნიკებში. პროლეტარულმა ბაქომ ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინა ახთის სოციალურ ცხოვრებაზე, რომ პროვინციული ჟანდარმერიის უფროსმა 1905 წელს აღიარა: „ბაქოს დამღუპველი გავლენა აქვს ახტიში მცხოვრებ მუშებზე“.

ლეზგინის დრამატული თეატრის მხატვრის, ტარიკულ ემირბეკოვის საინტერესო მოგონება. ეს თეატრი სოფელ ახტიში გაჩნდა ჯერ კიდევ 1906 წელს შამხალოვის, კისრიევის, სარჯიჯის ინიციატივით, რომლებიც იყვნენ დრამატურგები, რეჟისორები და მსახიობები. 1935 წელს ახტინის სამოყვარულო თეატრი გასტროლებზე ჩავიდა მახაჩკალაში. აქ მას ეწვია ნ.სამურსკი - CPSU (ბ) რეგიონალური კომიტეტის პირველი მდივანი. ეროვნული კულტურის სამეცნიერო-კვლევითი ინსტიტუტის დირექტორის მოადგილე გ.გაჯიბეკოვთან ერთად (ახტელი, დრამატურგი და კრიტიკოსი) სპექტაკლის „ნამუსის“ შემდეგ კულისებში გავიდა. საუბრისას ნ.სამურსკიმ, ტარიკულის გადმოცემით, აღიარა, რომ 1908-1909 წლებში, როცა ახტიში ცხოვრობდა, ალისულთანის სახლში, ესწრებოდა ამ თეატრის სპექტაკლებს. განსაკუთრებით გაიხსენა შამხალოვის პიესის მიხედვით დადგმული სპექტაკლი „პერიხანუმი“, რომელშიც ძალიან ძლიერი იყო სოციალური მოტივები. სპექტაკლი უსამართლობისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ ბრძოლისკენ მოუწოდებდა.

სოციალურმა და კულტურულმა გარემომ, რომელშიც ნაჟმუდინი გაიზარდა, დიდი გავლენა მოახდინა მისი შეხედულების ჩამოყალიბებაზე სენსუალურად აღქმული სამყაროს შესახებ. მას ამძიმებს ბიძის უხეშობა შვილების მიმართ და მის, ნაჟმუდინის მიმართ. ”ამ ახალ გარემოში,” მან მოგვიანებით აღიარა, ”მე დავინახე არსებული წესრიგის მთელი სიმახინჯე და რელიგიის სიცრუე. ვნახე თვალთმაქცობა, მლიქვნელობა, მონობა და თვალთმაქცობა, ვისაც მასთან სიახლოვე სურდა, ხოლო მის მხრივ - მექრთამეობა, გამოძალვა, რაც ჩვეულებრივი გახდა ნეტარებისთვის. ალისულთანთან ადამიანთა საუბრიდან, რომლის ფრაგმენტები მოისმინა, როცა ჩაის მიირთმევდა ან ასრულებდა ბიძამისის სხვა დავალებებს, დაასკვნა: სასამართლო საქმეები წყდებოდა დიდი ქრთამის გამცემის სასარგებლოდ. ჭაბუკი ხშირად შეესწრო, თუ როგორ მოჰქონდათ მათ სახლში სამუშაოდ მისულ მაღალმთიანელებს საკვები: ხორცი, კარაქი, ყველი, სულთანები, ხალიჩებიც კი.

ნაჟმუდინი სწავლის დამთავრების შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დარჩა ალისულთანის საშინაო მუშად. მისი ბევრი თანატოლი დადიოდა დერბენტის, თემირ-ხან-შურას, სტავროპოლის, ბაქოს გიმნაზიაში.

ნაჟმუტდინის იმ წლებში აზროვნების შეფასების თვალსაზრისით, მისი მსჯელობა შემდგომ მოვლენებზე საკმაოდ საინტერესოა: „რა თქმა უნდა, შარიათელმა თარჯიმნმა, რომელსაც სიტყვიერად სძულს რუსული ენა და რუსული კულტურა, გადაწყვიტა შვილი ნამდვილ სკოლაში ჩაეყვანა. და უმცროს კლერკად გადამიყვანეს დოკუზპარინსკის ოლქის უფროსში, ვიღაც შახმარდანოვთან. ყველა ჩემი თხოვნა და ლოცვა ამაო იყო. ბიძაჩემს სჯეროდა, რომ ორწლიანი სკოლის დამთავრების და საშინაო დავალების გათავისუფლებით კარგ საქმეს აკეთებდა და არ იყო საჭირო ჩემი შემდგომი სწავლა, ცოდნა, რომელიც მის წყალობით მივიღე. სოფლის სკოლა სავსებით საკმარისი იყო.

ნაჟმუდინს სურდა სწავლის გაგრძელება, მაგრამ მამამისი ღარიბი იყო და თვითონ სჭირდებოდა დახმარება. თანაც უკვე ორმოცდაათ წელს გადაცილებული იყო. Დიდი ოჯახი. შვიდი შვილი. ხუთი ქალიშვილი მომთაბარე მამისთვის ცუდი დამხმარეა. თქვენ არ წაიყვანთ მათ როგორც მწყემს-მწყემსებს შორეულ ზაფხულის იილაგებში, განსაკუთრებით ზამთრის საძოვრებზე. დროა ნაჟმუტდინმა აიღოს იარლიგა. დიდი მწყემსი იქნებოდა. მართალია არც თუ ისე მაღალი, როგორც სხვა კურუსიელები, მაგრამ ის ძლიერია. მკვრივი, ფართო მხრებიანი. არაჩვეულებრივად საქმიანი. ყოველთვის ორიენტირებული. ნაჟმუტდინის და თამამი, რომელიც ახლა ნოვი კურუშში ცხოვრობს, იხსენებს: „როდესაც ჩემი ძმა გამუდმებით უყურებდა ერთ წერტილს, დედამ ჰკითხა: „შვილო, რას ბურღავ თვალებით?“ მან უპასუხა: "სამოთხე". "Რისთვის?" "ნახე რა დგას მის უკან." - "ხედავ?" - "დიდი სამყარო!"

მოულოდნელი მოვლენა დაეხმარა ნაჟმუდინს. ბიძაშვილმა სადიკმა, რომელიც ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა ყურუშში, ჩხუბში მოკლა მდიდარი ყურუშის ვაჟი. ცნობილია დაზარალებულის სახელი - მუსაბეკი და მისი მამა - რაჰიმბეკი. თანამედროვე სოფლელები განსხვავდებიან ორივეს სოციალური სტატუსის განსაზღვრაში. მ.გაჯიევის, ოთხმოცი წლის კურუშელი, ყოფილი მასწავლებელი, მ.გაჯიევი, მუსაბეკი ახტინის ციხესიმაგრეში მსახურობდა და ოფიცერი იყო.

სწორედ ახტიში დასრულდა მუსაბეკის სიცოცხლე სადიქის ხელით. თამამის ცნობით, მუსაბეკი ტიტულოვანი ბეკი იყო და ყურუშში ცხოვრობდა. სწორედ აქ მოხდა სისხლისღვრა. სადიკმა ის თავის არეში გასროლით მოკლა. მიზეზი მისთვის უცნობია. მკვლელმა საიდუმლო არავის გაუმხილა.

როგორც არ უნდა იყოს, სადიქ დააპატიმრეს და მშობლიური მიწიდან გადაასახლეს. სასჯელის მოხდის ადგილად ციმბირის ქალაქი ირკუტსკი განისაზღვრა. სამწლიანი ვადის გასვლის შემდეგ, იგი ყურუშში ჩავიდა ოჯახისთვის, მასთან ნაჟმუდინმა გაიზიარა ყველაფერი, რაც მის სულს ტანჯავდა. ბიძაშვილი მისდამი სიმპათიით იყო გამსჭვალული და გადაწყვიტა თან წაეყვანა: „ნაჟმუდინი ტვირთი არ იქნება ჩემთვის, – გაიფიქრა მან, – უკვე თექვსმეტი წლისაა. საუბრობს რუსულად. Მუდმივი. დიახ, და იქნება მშობლიური ადამიანი. უფრო ადვილია გადასახლებული ცხოვრების გაჭირვების ატანა.

ნაჟმუდინ პანახოვიჩ სამურსკი (ეფენდიევი)ნაჟმუდინ პანაგიანი ჰვა სამურვი (ეფენდიირნი); (1891 - 1938) - დაღესტნის სახელმწიფო და საზოგადო მოღვაწე, დაღესტნის ასსრ დამაარსებელი და პირველი ხელმძღვანელი.

ნაჟმუდინ ეფენდიევი დაიბადა 1891 წელს დაღესტნის რაიონის სოფელ ყურუშში, ლეზგის ოჯახში. 1913 წელს დაამთავრა ირკუტსკის სამთო-ტექნიკური სკოლა.

დაღესტანში მოღვაწეობის წლებში, განსაკუთრებით, როგორც დაღესტნის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარე (1921-1928 წწ.) და დაღესტნის რეგიონალური პარტიული კომიტეტის პირველი მდივანი (1934-1937 წწ.), მან მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სულიერ სფეროში. რესპუბლიკის განვითარება, კერძოდ, ელექტროენერგეტიკული მრეწველობის, მანქანათმშენებლობის, ნავთობის, თევზის, საკონსერვო მრეწველობის განვითარებაში, მიწისა და წყლის რეფორმის განხორციელებაში, მაღალმთიანების თვითმფრინავში განსახლებაში.

ავტორია სამეცნიერო ნაშრომების შესახებ დაღესტნის სამოქალაქო ომის ისტორიაზე, საბჭოთა მშენებლობაზე, რესპუბლიკის ეკონომიკასა და კულტურაზე. საბჭოთა ხელისუფლების იდეალებისადმი ერთგული, იგი ეწინააღმდეგებოდა რუტინას და კონსერვატიზმს სახელმწიფო ორგანოების საქმიანობაში. ხშირად მოქმედებდა ცენტრალური სახელმწიფო ხელისუფლების ოპონენტად, როდესაც რესპუბლიკის კონსტიტუციური უფლებები იზღუდებოდა, იზღუდებოდა სხვადასხვა ადგილობრივი ინიციატივები.

ნ.სამურსკი, რომელიც გახდა დაღესტნის რესპუბლიკის მეთაური, უპირველეს ყოვლისა, აყენებს საკითხს რესპუბლიკის რეალური დამოუკიდებლობის შესახებ, რადგან ეს უკანასკნელი იმ დროს ექვემდებარებოდა სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბიუროს, რომელიც მდებარეობდა როსტოვში. დონ. მიუხედავად როსტოვის სასოწარკვეთილი წინააღმდეგობისა, სამურსკი და დაღესტნის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტი მის ხელმძღვანელობით განაგრძობდნენ დაჟინებით მოითხოვდნენ რეალურ ავტონომიას. დაღესტნის დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლა კიდევ ექვსი თვის განმავლობაში გაგრძელდა. მხოლოდ 1925 წლის 1 აპრილს სამურსკიმ, საბჭოთა კავშირის IV სრულიად დაღესტნური კონგრესის მოხსენებაში მოხსენებაში განაცხადა, რომ ”პირველი კითხვა ეხება დაღესტნის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ტერიტორიის გამოყოფას და მოსკოვთან პირდაპირი კავშირების დამყარებას. აქ დაღესტნის მთავრობას შეუძლია ამაყად განაცხადოს, რომ მესამე ყრილობის გადაწყვეტილება, რომელიც უკიდურესად მნიშვნელოვანია ჩვენი რესპუბლიკისთვის როგორც ეკონომიკის, ასევე კულტურული ცხოვრების ამაღლების თვალსაზრისით, სრულად შესრულდა...“

დაღესტნის რეალური ავტონომია, როგორც ამას სამურსკი ფიქრობდა, ვერ იარსებებდა საკუთარი ბიუჯეტის, თვითდაფინანსებისა და ეკონომიკური დამოუკიდებლობის გარეშე. აქედან გამომდინარეობდა, რომ რესპუბლიკის ტერიტორიის გარეთ მოქმედი ყველა საწარმო უნდა დაექვემდებაროს მის მთავრობას და მას შემოსავალი მოეტანა. ამასობაში დაღესტნისა და ცენტრის ინტერესები სწორედ ამ საკითხზე გაიყარა. დაბრკოლება იყო მეთევზეობა და მეთევზეობა, რომელიც აწარმოებდა მნიშვნელოვან საბაზრო პროდუქტს, რომელიც ექსპორტზე გადიოდა და რსფსრ ხაზინას დიდი ფული მოუტანდა. ამ სტატიის შესახებ დებატები თითქმის სამი წელი გაგრძელდა. საბოლოოდ ისინი დაგრესპუბლიკის გამარჯვებით დაგვირგვინდნენ ნ.სამურსკის მეთაურობით.

მან რაზმებს უბრძანა ნაჟმუდინ გოცინსკის აჯანყების ჩახშობა.

ნ.სამურსკის ავტობიოგრაფიიდან: „ამ აჯანყების ჩახშობა უაღრესად რთული საქმე იყო. დავიწყე პარტიზანული რაზმების მოწყობა და გაფორმება... აჯანყების ლიკვიდაცია 10 თვე გაგრძელდა. პირველ ოთხ თვეში დიდი ძალისხმევითა და თავგანწირვით მოვახერხეთ გუნიბისა და ხუნზახის ციხეების გათავისუფლება; მას შემდეგ, რაც 700 კაციანი რაზმი დამარცხდა და განადგურდა, იარაღი და საბრძოლო მასალა აიღეს, მიმავალი არაკანის ხეობის გავლით, მე მოწყდნენ ცენტრს ჩემს ზოგიერთ ქვედანაყოფთან ერთად და იძულებული გავხდი ხუნზახში ალყა გამეტანა, რომელიც ჩვენ გავათავისუფლეთ. ორი თვე გაგრძელდა საკვების სრულ უქონლობაში და ძალზე მწირი ტექნიკითა და საბრძოლო მასალებით.

1937 წელს დააპატიმრეს და 1938 წლის 1 აგვისტოს სიკვდილით დასაჯეს. დახვრიტეს იმავე დღეს. რეაბილიტირებულია 1956 წლის 2 ივნისს

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ბიოგრაფია

Ჯილდო

მეხსიერება

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "სამურსკი, ნაჟმუდინ პანახოვიჩი"

შენიშვნები

ამონარიდი, რომელიც ახასიათებს სამურსკის, ნაჟმუდინ პანახოვიჩს

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ