1519 წლის მარტის შუა რიცხვებში ესპანურმა რაზმმა ერნან კორტესის მეთაურობით, რომელმაც ცოტა ხნით ადრე დატოვა კუნძული კოზუმელი, მიაღწია მდინარე ტაბასკოს შესართავთან და გაემართა მესოამერიკის მატერიკზე.

მას შემდეგ, რაც სკანდინავიელმა ნავიგატორებმა შეწყვიტეს დასავლეთ ნახევარსფეროს მონახულება, პირველი ევროპელი, რომელმაც საიმედოდ მიაღწია ამერიკას, იყო კრისტოფერ კოლუმბი. დისკუსიები იმის შესახებ, მიხვდა თუ არა თავად დიდმა მოგზაურმა 1492 წელს, რომ მან აღმოაჩინა ახალი სამყარო, თუ არა, მეცნიერები დღემდე ატარებენ. როგორც არ უნდა იყოს, მაგრამ სწორედ კოლუმბის მოგზაურობით დაიწყო კარიბის ზღვის კუნძულებზე მცხოვრები ინდოეთის მოსახლეობის მასობრივი დამონება და განადგურება. ჯერ კიდევ პირველი ექსპედიციის დროს კოლუმბმა აღნიშნა, რომ ადგილობრივები ძალიან მეგობრულები იყვნენ და რომ მათი დაპყრობა ადვილი იქნებოდა.

კოლუმბთან ერთად კუნძულებზე მისულმა კოლონისტებმა მისი მეორე ექსპედიციის დროს დაიწყეს ინდიელების მოკვლა გასართობად და მათი ძაღლების შვილებთან ერთად კვება. 1498 წელს კი საკანონმდებლო დონეზე ინდიელები იძულებულნი გახდნენ ესპანელებისთვის ემუშავათ. შიმშილითა და სიღარიბით დასუსტებული ადგილობრივები მასობრივად იღუპებოდნენ ევროპელების მიერ შემოტანილი ინფექციებისგან. ამაზრზენი მკვლელობებისა და ეპიდემიების შედეგად, სულ რაღაც 30 წელიწადში, კარიბის ზღვის უდიდესი კუნძულების მრავალმილიონიანმა მკვიდრმა მოსახლეობამ პრაქტიკულად შეწყვიტა არსებობა. ჯერ კონტინენტის ჯერი დადგა. კოლუმბმა მოგზაურობის დროს მიაღწია ამერიკის "მატერიკზე" ნაპირებს, მაგრამ მისი "ორგანიზებული" აღება ესპანელებმა მეოთხედი საუკუნით გადადო.

1518 წელს, სანტიაგო დე კუბის ყოფილმა ალკალდმა, ღარიბი კეთილშობილური ოჯახის მკვიდრმა, ერნან კორტესმა, ინტრიგებით, თავისთვის დაარტყა ექსპედიციის ლიდერის ადგილი მესოამერიკის სანაპიროებზე, ოფიციალურად განიხილება კუნძულად. კამპანიის ორგანიზების მიზნით კორტესმა გაყიდა ან იპოთეკით დადო მთელი თავისი ქონება. 1519 წლის 10 თებერვალს, იგი რამდენიმე ასეული ქვეითი და თექვსმეტი მხედრის რაზმის სათავეში დაეშვა მაიას კუნძულ კოზუმელზე, იუკატანის სანაპიროზე, სადაც გაანადგურა ინდოეთის საკურთხეველი და მის ადგილას საკურთხეველი დააყენა. . და უკვე 14 მარტს ესპანეთის ექსპედიციის წევრები დაეშვნენ ტაბასკოს პირას, რითაც დაიწყეს მექსიკის დაპყრობის პროცესი.

ადგილობრივები ესპანელებს ფრთხილად, მაგრამ ზოგადად მეგობრულად მიესალმნენ. ერთ-ერთი მესოამერიკული ღვთაება იყო კეცალკოატლი, რომელიც ზოგიერთ ლეგენდაში აღწერილია, როგორც ქერათმიანი წვერიანი მამაკაცი, რომელიც ზღვაზე წავიდა ჯოხით, მაგრამ დაჰპირდა დაბრუნებას. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ინდიელებს შეეძლოთ კორტესის ამოცნობა ან თავად კეცალკოატლთან, ან მის ერთ-ერთ მსახურთან. ექსპედიციის ხელმძღვანელმა ადგილობრივი ლიდერებისგან უხვად მიიღო საჩუქრები - ოქროს სამკაულები და ოცი ახალგაზრდა ქალი. ერთ-ერთი მათგანი იყო მალინჩე, რომელიც მოგვიანებით გახდა კორტესის მთარგმნელი, თანაშემწე და ბედია, რომელმაც მიუთითა მას ადგილობრივი სახელმწიფოების დაუცველობაზე.

აპრილში ესპანელები გადავიდნენ სანაპიროზე და დააარსეს თანამედროვე ვერაკრუსი.

XV - XVI საუკუნეებში მექსიკის მნიშვნელოვანი ნაწილი აცტეკების იმპერიის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა - ძლევამოსილი ხალხი, რომელმაც დაიპყრო მეზობლების უმეტესობა და აწარმოა სისხლიანი ომები დანარჩენებთან. კორტესი სწრაფად მიხვდა, რომ ლოკალური წინააღმდეგობების თამაში შეიძლებოდა. შანტაჟითა და ფარული მუქარით მან აიძულა აცტეკების ტლატოანი (იმპერატორი) მოტეკუსომა II ესპანელები მის დედაქალაქში - ტენოჩტლიტლანში (თანამედროვე მეხიკო) შეეშვა. მოტეკუსომა ცდილობდა კორტესის გამოსყიდვას ძვირადღირებული საჩუქრების გაგზავნით, მაგრამ დამპყრობლების მადა მხოლოდ ოქროსა და სამკაულებისგან იზრდებოდა.

იმპერიის დედაქალაქში ევროპელების ჩამოსვლამ გამოიწვია აცტეკების ძლიერი უკმაყოფილება, მაგრამ კორტესმა, რომელმაც ტლატოანი მძევლად აიყვანა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოახერხა ქალაქში სიტუაციის კონტროლი. საიმპერატორო სასახლეების ჩხრეკის შემდეგ ესპანელებმა აღმოაჩინეს აცტეკების სახელმწიფოს მეთაურის "ოქროს რეზერვი" და სიამოვნებით იყვნენ გვერდით. თუმცა იმ დროს კუბის ხელისუფლებამ „საკუთარი მოგზაურობით წასული“ კორტესი მეამბოხედ მიიჩნია და მის წინააღმდეგ სადამსჯელო ექსპედიცია გაგზავნა. კორტესი ჯარისკაცების ნაწილთან ერთად სასწრაფოდ გაემგზავრა სანაპიროზე, სადაც დაამარცხა ნარვაეზი, რომელიც გაგზავნეს მის დასაჭერად და თავისი თანმხლები გვერდით მიიყვანა. თუმცა, იმ დროს ტენოჩტლიტლანში დაიწყო აჯანყება ესპანეთის გარნიზონის წინააღმდეგ, რომელიც ცდილობდა ხელი შეეშალა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაში. ჯარისკაცებმა მეთაურის მოსვლამდე ძლივს გაძლიეს.

ამ დროისთვის ათობით ათასი აცტეკი მეომარი იყო გაყვანილი ტენოჩტლიტლანში. მოტეკუსომა, რომელიც ცდილობდა დაეყოლიებინა თავისი ქვეშევრდომები, დაემორჩილებინათ ესპანელებს, გარდაიცვალა გაურკვეველ ვითარებაში (ან ის მოკლეს თავად აცტეკებმა, ან მოკვდა ესპანელების ხელით). კორტესი სწრაფად მიხვდა, რომ საქმეები ცუდად განვითარდა და ცდილობდა ნაჩქარევად დაეტოვებინა აცტეკების დედაქალაქი მოტეკუსომას ხაზინასთან ერთად, მაგრამ ის იქ არ იყო.

ტენოჩტლიტლანი ტბის შუაგულში მდებარე კუნძულზე იყო და ინდიელებმა მოახერხეს მატერიკზე მიმავალი კაშხლების ხიდების დემონტაჟი. ესპანურ რაზმს, რომელმაც კარგად გამაგრებული სასახლე დატოვა, თავს დაესხნენ აცტეკების უმაღლესი ძალები. ამ ბრძოლაში, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც "სევდის ღამე" (1520 წლის 30 ივნისიდან 1 ივლისამდე), კორტესმა დაკარგა რაზმის ნახევარზე მეტი, ცხენების ნაწილი და მოტეკუსომას ოქრო. დარჩენილი დამპყრობლები გაიქცნენ და ხიდად გამოიყენეს დაღუპული თანამებრძოლების ცხედრები. როგორც ჩანს, ერთი დარტყმა საკმარისი იყო მათი სრულად დასასრულებლად. კორტესი გადაარჩინა მხოლოდ იმ ფაქტმა, რომ მან შეძლო აცტეკების არმიის მეთაურის სიხუაკის მოკვლა ოტუმბასთან ბრძოლაში, რომელიც გაიმართა დედაქალაქიდან გაფრენის შემდეგ. ესპანური რაზმის ნარჩენებმა უკან დაიხიეს ტლაქსკალაში, ქალაქ-სახელმწიფოში, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მტრობდა აცტეკებს.

ამავდროულად, ტენოჩტლიტლანში დაიწყო ესპანელების მიერ შემოტანილი ჩუტყვავილას საშინელი ეპიდემია. ქალაქის მცხოვრებთა მნიშვნელოვანი ნაწილი გარდაიცვალა, დანარჩენი ავადმყოფობით დასუსტდა და მისტიური საშინელებით დემორალიზებული იყო. კორტესმა ტლაქსკალას მკვიდრთა დახმარებით ააგო ქვემეხებით შეიარაღებული პატარა გემების ფლოტილა და მიატანა ისინი მარილის ტბას ტენოჩტლიტანთან ახლოს.

მიუხედავად ეპიდემიისა, ტბიდან დაბომბვისა და მტკნარი წყლის ნაკლებობისა (ესპანელებმა გაანადგურეს ქალაქისკენ მიმავალი წყლის არხი), ტენოჩტლიტლანმა სამი თვის განმავლობაში გაუძლო. იგი დაეცა 1521 წლის 13 აგვისტოს. დიდი იმპერია განადგურდა, დაიწყო ამერიკის აღება.

კოლონიებში კორტესის მოწინააღმდეგეებმა სერიოზული მორალური მარცხი განიცადეს. 1522 წელს კორტესი გახდა "ახალი ესპანეთის" - თანამედროვე მექსიკის გუბერნატორი და გენერალ-კაპიტანი.

მიუხედავად ესპანელების მთელი სისასტიკისა, რომლებმაც ინდოელები დაიმონეს და აიძულებდნენ მათ მძიმე მონობის შრომას, მექსიკის ძირძველი მოსახლეობა დიდწილად გადარჩა. დღესდღეობით ინდოელები შეადგენენ 30%-ს, მესტიზოებს – 60%-ს, ხოლო თეთრკანიანები ქვეყნის მთლიანი მოსახლეობის მხოლოდ 9%-ს.

თუმცა, ესპანელების წარმატებამ აიძულა სხვა ევროპული ქვეყნები მიჰყოლოდნენ მათ მაგალითს. ბრიტანელებმა, ფრანგებმა და ჰოლანდიელებმა დაიწყეს თანამედროვე შეერთებული შტატებისა და კანადის ტერიტორიის კოლონიზაცია, გაანადგურეს იქ მცხოვრები ინდოეთის მოსახლეობის სულ მცირე 90%. დღეს ამერიკელები და სხვა ქვეყნების პროამერიკელი მოღვაწეები ხშირად აბრალებენ ინდიელთა მასობრივ სიკვდილს ამ დაავადებას და ცდილობენ დაარწმუნონ მსოფლიო საზოგადოება, რომ ევროპელი კოლონისტები, შემდეგ კი ამერიკელები, რომლებმაც დამოუკიდებლობა მოიპოვეს დიდი ბრიტანეთისგან, იბრძოდნენ ინდიელებთან. ყველა იმდროინდელი წესის მიხედვით და არ ჩაუდენია არაფერი დამნაშავე. მიუხედავად იმისა, რომ ადოლფ ჰიტლერმა თავად შეისწავლა მათი ქმედებები ინდიელების განადგურების მიზნით.

კონტინენტის კანონიერი მფლობელები დაინფიცირდნენ სხვადასხვა დაავადებებით, მოწამლეს, კლავდნენ მთელ ტომებს, იხდიდნენ ფულს თავის სკალპში და შიმშილობდნენ. მთელი ძალით ცდილობდნენ დარჩენილთა „ევროპეიზაციას“, სამუშაო პროფესიების მინიჭებას.

საინტერესოა, რას იტყვიან თანამედროვე ამერიკელები და ევროპელები თავიანთი წინაპრების კოლონიალური პოლიტიკის გასამართლებლად, თუ ვინმე ძლევამოსილი დღეს მათთან იგივე „თარგების“ მიხედვით მოიქცეოდა? აღიარებდით თუ არა მიდგომის მართებულობას?

სვიატოსლავ კნიაზევი

17 ოქტომბერს დაიწყო რევოლუცია ნომერ პირველი - არა, აქ არ არის საუბარი "დიდი ოქტომბრის სოციალისტზე", ეს მოხდა ოთხი საუკუნით ადრე. ზუსტად 500 წლის წინ, 1517 წლის ოქტომბრის ბოლო დღეს, გერმანიის ცენტრში, ადგილობრივმა უნივერსიტეტის პროფესორმა და მგზნებარე ბერმა, მარტინ ლუთერმა, ეკლესიის კარიბჭესთან დიდი წინააღმდეგობა მიაყენა პაპის ინდულგენციების გაყიდვას.

სიტყვებით "სიმართლის სიყვარულის სახელით ..." დაიწყო ლათინურ ენაზე გადმოცემული 95 თეოლოგიური თეზისი. მათი წაკითხვის შემდეგ, თანამედროვე ადამიანი, სავარაუდოდ, ეწვევა ერთ აზრს - როგორ შეიძლება გავლენა იქონიოს ზოგიერთმა 29-ე თეზისმა („ვინ იცის, განსაწმენდელში მყოფი ყველა სული უნდა გამოისყიდოს…“) ჩვენს თანამედროვეობაზე? მიუხედავად ამისა, ის, რაც ითქვა 1517 წლის ოქტომბერში, უკვე 500 წელია გავლენას ახდენს სიცოცხლესა და ჩვენი პლანეტის მთელ ეკონომიკაზე.

კაპიტალიზმი მაღაროში იბადება

ცნობილია, რომ კაპიტალისტური ურთიერთობები წარმოიშვა შუა საუკუნეების იტალიის „ქალაქ-სახელმწიფოებში“. მაგრამ თანამედროვე ისტორიული მეცნიერება ხაზს უსვამს მათ კიდევ ერთ აკვანს - გერმანიის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მე -15 საუკუნეში. სწორედ ეს რეგიონი - საქსონიიდან ავსტრიის ალპებამდე - იყო დასავლეთ ევროპის მეტალურგიის მთავარი ცენტრი. აქ მოიპოვებოდა იმ დროს კაცობრიობისთვის ცნობილი ყველა ლითონი - რკინიდან ვერცხლამდე, ოქროთი, კალისა და სპილენძამდე. რკინა უკვე იმ დროს იყო ეკონომიკის ხერხემალი და ადგილობრივი მაღაროები ამერიკის აღმოჩენამდე ევროპელებს ემსახურებოდნენ, როგორც ძვირფასი ლითონების მთავარი წყარო.

შემთხვევითი არ არის, რომ მთიანეთს, რომელიც ჰყოფს დღეს გერმანიასა და ჩეხეთს (და ხუთი საუკუნის წინ - საქსონია და მაშინ ჯერ კიდევ გერმანული ბოჰემია) "მადნის მთებს" უწოდებენ. აქ თითქმის ზედაპირზე დაყრილი ლითონის მადნების კონცენტრაცია აკრძალული იყო. მსგავსი არაფერი იყო აღმოსავლეთ ევროპაში, დნეპერიდან ვოლგამდე - ყველა უმდიდრესი საბადო, კურსკის მაგნიტური ანომალიის მსგავსად, ასობით მეტრის სიღრმეზე დევს, რაც ხელმისაწვდომი გახდება მხოლოდ მე-19 საუკუნის ტექნოლოგიისთვის.

ასე რომ, თუ გსურთ იპოვოთ აღმოსავლეთ ევროპის ეკონომიკური წარმოშობა, რომელიც ჩამორჩება კონტინენტის დასავლეთ ნახევარს, უნდა დაიწყოთ ლითონის მადნების რუქით. კიევანსა და მოსკოვურ რუსეთში, უზარმაზარ ტყეებში მიმოფანტული ზედაპირული "ჭაობის რკინის" მარცვლები შეგროვდა რამდენიმე ხელოსნის მიერ. მაშინ როცა გერმანიის სამხრეთ-აღმოსავლეთში (იმ დროს "გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერია") მე-16 საუკუნის დასაწყისში, ზედაპირულ მაღაროებში მადნის კონცენტრირებული საბადოები მოიპოვა 100 ათასზე მეტმა პროფესიონალმა მაღაროელმა - ფანტასტიკური მაჩვენებელია. იმ ეპოქაში!

ერთ-ერთი ამ მაღაროელის ოჯახში დაიბადა „ბურჟუაზიული რევოლუციონერი No1“ – ასე უწოდებდა მარქსი მარტინ ლუთერს საუკუნეების შემდეგ. თუმცა, ლუთერის რევოლუციურ როლს ევროპული ცივილიზაციის ისტორიაში არავითარ შემთხვევაში არ აღიარებენ მხოლოდ მარქსისტები. საკმარისია გავიხსენოთ მაქს ვებერის ცნობილი ნაშრომი „პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული“ ან მე-20 საუკუნის წამყვანი ამერიკელი ლიტერატურათმცოდნე ვერნონ პარინგტონის სიტყვები: „ლუთერის სწავლება დენთით იყო გაჟღენთილი. აფეთქება, რომელმაც გატეხა უფსკრული ფეოდალიზმის ერთი შეხედვით ურყევი ციხესიმაგრის კედლებში“.

მაგრამ დავუბრუნდეთ შუა საუკუნეების გერმანელ მაღაროელებს, რომლებმაც შეუმჩნევლად ამოთხარეს ევროპული კაპიტალიზმი თავიანთი მაღაროებიდან. მათმა რაოდენობამ და კონცენტრაციამ გარდაუვლად გამოიწვია ცხოვრების ახალი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმები.

გლეხი - პროლეტარი - კაპიტალისტი

1483 წლის შემოდგომაზე ახალგაზრდა გერმანელი გლეხი ჰანს ლუთერი და მისი ორსული ცოლი სოფლიდან საქსონიის მანსფელდის ოლქის მაღაროებში გადავიდნენ საარსებო წყაროს საძიებლად. უკვე იმავე წლის ნოემბერში, ახალბედა მაღაროელს შეეძინა ვაჟი, სახელად მარტინი. სანამ ბიჭი იზრდებოდა, მამამისი ჯიუტად ურტყამდა ჯიშს და ისევე ჯიუტად აგროვებდა ფულს. მაღაროების, მადნისა და მუშების სიმრავლემ, რკინაზე დიდ მოთხოვნასთან ერთად, გუშინდელ გლეხს ახალ დონეზე ასვლის შანსი მისცა.

ჰანს ლუთერმა კი შანსი ხელიდან არ გაუშვა: მაღაროში შვიდი წლის მუშაობის შემდეგ მან მოაწყო სამთო პარტნიორობა. ასეთი პარტნიორობა, Gewerkschaften, რომელიც მაშინ წარმოიქმნა ყველგან სამთო ვაჭრობაში, იყო პირველი ჭეშმარიტად კაპიტალისტური ინდუსტრიები. მე-16 საუკუნის დასაწყისისთვის მარტინ ლუთერის მამა უკვე კარგად ჩამოყალიბებული „კაპიტალისტი“ იყო, რომელიც რვა მაღაროსა და სამ ქარხნის წილების ფლობით სარგებლობდა. რა თქმა უნდა, თავისი 1250 კაპიტალით, ის შორს იყო იმ ეპოქის გერმანიის უმსხვილესი ვაჭრებისა და ბანკირებისგან ფუგერებისა და უელსერებისგან. ფუგერები და ველსერები მალე შეიძენენ დღევანდელი ვენესუელას მიწებს იმპერატორ ჩარლზ V-ისგან 300-ჯერ მეტი თანხით, ვიდრე ლუთერ უფროსის დედაქალაქი.

მაგრამ მაშინაც კი, ათასი გილდერი ნებას რთავდა მთელი წლის განმავლობაში გადაეხადა თითქმის ასი ხელოსნის შრომა. ერთი სიტყვით, "პატარა" ლუთერიდან "დიდი" ფუგერები და უელსერები, ეს უკვე რეალური ადრეული კაპიტალიზმია. მართალია, ამ კაპიტალიზმმა უნდა იმუშაოს კლასიკური ფეოდალიზმის წიაღში – „გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერია“ ხუთი საუკუნის წინ იყო საცნობარო ილუსტრაცია შუა საუკუნეების ისტორიის სასკოლო სახელმძღვანელოსთვის. ფეოდალური დაქუცმაცება, ფეოდალი თავისუფალნი და „ფეოდალური კიბე“ - უბრალო რაინდებიდან გრაფებამდე და მეფეებამდე და ზემოთ, სამ მეფეზე მაღლა, თითქმის უძლური იმპერატორი. და ყოველივე ამას სულიერად „საზრდოობს“ კათოლიკური ეკლესია - ერთადერთი დაშვებული იდეოლოგია, გარდა იმისა, რომ თავად არის უდიდესი ფეოდალი. იმ გერმანიის მიწებისა და ქონების თითქმის მესამედი ეპისკოპოსებსა და მონასტრებს ეკუთვნოდა.

სწორედ ასეთ პირობებში იბადება ლუთერების, მამა-შვილის, „კაპიტალიზმი“. სხვათა შორის, ხუთი საუკუნის წინ ამ ამბავში ბევრი რამ ეხმიანება 100 წლის წინ რუსეთის რევოლუციის პრეისტორიას. იგივე ახალშობილი და სწრაფად მზარდი კაპიტალიზმი, რომელიც გაანადგურეს ძლევამოსილი ფეოდალური ნარჩენებით. მამოძრავებელი ძალაც კი ერთია - გუშინდელი გლეხები, პირველი თუ მეორე თაობის ქალაქელები, რომლებიც „პროლეტარიატად“ და „ბურჟუაზიად“ იქცნენ და მათი შვილები.

კაპიტალიზმი ტიპოგრაფიაში იბადება

ემთხვევა კიდევ ერთი პირობა - ორივე სოციალური ნგრევა ხდება წიგნიერების მეტ-ნაკლებად მასიურ გავრცელებასა და ინტელიგენციის რაოდენობის ზრდასთან დაკავშირებით. ჰანს ლუთერის ვაჟი, გუშინდელი გლეხი, რომელიც მაღაროდან კაპიტალისტად გადაიზარდა, ძალიან სოლიდურ საუნივერსიტეტო განათლებას იღებს.

გლეხის ვაჟი სწავლობს ლათინურსა და ბერძნულს, მამა „კაპიტალისტი“ კითხულობს მარტინს ადვოკატში, საბედნიეროდ, პაჩვორკში „გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერია“, რომელიც შედგება მრავალი ცალკეული საკუთრებისა და რთული იერარქიისგან, იურიდიული ჩიკანობა დიდი მოთხოვნაა. მაგრამ რომის პაპის მომავალი ბრალდებული მიდის მონასტერში - როგორც დღეს ვიტყოდით, ის ამჯობინებს სამეცნიერო საქმიანობას კომერციულ პრაქტიკას (იმის გათვალისწინებით, რომ მთელი "მეცნიერება" მაშინ ზედმიწევნით რელიგიურია). მარტინს უფრო იზიდავს ფილოსოფიური კვლევები და მალე კათოლიკე ბერი მარტინუს ლუდერი ასწავლის თეოლოგიას ღვთაებრივ ლათინურ ენაზე ქალაქ ვიტენბერგში, საქსონიის ერთ-ერთ ახალ უნივერსიტეტში. კარგი კარიერა გლეხის შვილიშვილისთვის, მაგრამ არა საბოლოო ოცნება რვა მაღაროს თანამფლობელის შვილისთვის.

მე -15 დასასრული - მე -16 საუკუნის დასაწყისი გერმანიისთვის ასევე იყო მეცნიერული აყვავების დრო (უკვე მეცნიერების თანამედროვე გაგებით). შემთხვევითი არ არის, რომ იქ და შემდეგ იოჰანეს გუტენბერგმა გამოიგონა ბეჭდვა და ნიურნბერგში 1477 წელს გაკეთდა მსოფლიოში პირველი ჯიბის საათი - გამოგონებები ისეთი ეპოქალური და ხატოვანი, რომ შემდგომ ახსნას არ საჭიროებს. გვიანი შუა საუკუნეების სტატისტიკის მოკლე სტრიქონები თავისთავად მეტყველებს - XVI საუკუნის დასაწყისისთვის ბაზელში 16 სტამბა იყო, აუგსბურგში - 20, კიოლნში - 21 და ნიურნბერგში - 24. ქალაქებში. ასე რომ, მომავალი კაპიტალიზმი იბადება არა მხოლოდ მაღაროებში, არამედ სტამბების მქონე უნივერსიტეტებშიც.

შეხვედრა რენესანსთან და მწყალობელებთან

1511 წელს მარტინ ლუთერი, ავგუსტინე სამონასტრო ორდენის წევრი და ჯერ კიდევ კათოლიკური ეკლესიის ერთგული შვილი, მიემგზავრება რომში. იმ დღეებში, როცა 28 წლის თეოლოგიის დოქტორი მარადიულ ქალაქში იმყოფება, მიქელანჯელო სიქსტის კაპელის ფრესკებზე მუშაობს, რაფაელი კი პაპის პალატების კედლებს ხატავს. თუმცა, არც მარტინ ლუთერი და არც ფართო საზოგადოება შემდეგ არ იხილავს ამ შედევრებს - ისინი გამიზნული იყო პაპის კურიის უმაღლესი წოდებების მოსაწონებლად. რაფაელის ყველა ნამუშევრიდან, პროვინციელი ბერი (რომისთვის, "ველური" გერმანია ჯერ კიდევ შორეული პროვინციაა) შეძლებს ნახოს მხოლოდ მის მიერ მოხატული ფრესკა ახლახან გარდაცვლილი პაპის სპილოს პატივსაცემად. ღვთისმოსავი და ცნობისმოყვარე ლუთერისთვის ასეთი „რენესანსი“ მხოლოდ საცოდავი ეკლესიის ლიდერების გარყვნილების სიმბოლოა.

თუმცა, ნამდვილი რენესანსის სული უკვე ტრიალებს გარშემო. ბუნებრივია, უნივერსიტეტში მარტინ ლუთერის უახლოეს მეგობრებს შორის არის ფილიპ შვარცერდი, ბერძნული ენის მასწავლებელი და ანტიკური ფილოსოფიის მოყვარული. ეს იყო შვარცერდი, რომელმაც შეცვალა გვარი ბერძნული წესით - მელანხტონი ("შავი დედამიწა", პირდაპირი თარგმანი გერმანული შვარცერდიდან), გახდება ლუთერანიზმისა და რეფორმაციის იდეების პირველი კოდიფიკატორი, ლუთერის სწავლებასთან დაკავშირება ძველ ჰუმანისტურთან. მემკვიდრეობა.

გარდამტეხი მომენტი ლუთერისა და მსოფლიოს ბედში არის 1517 წლის ოქტომბერი. პაპის ხარი გერმანიაში მოდის ინდულგენციების მასობრივ გაყიდვაზე, როგორც წერილის ტექსტშია ნათქვამი - „დახმარების მიზნით წმ. პეტრე და ქრისტიანული სამყაროს სულების ხსნა".

"სულის გადარჩენა" ფულის სანაცვლოდ არის ცინიკური პრაქტიკა ზღვრამდე, მაგრამ აკურთხებს საუკუნეების ეკლესიის ავტორიტეტს. მარტინ ლუთერს, სამთო "კაპიტალისტის" შვილს, აქვს პირადი ანგარიში ინდულგენციებზე - ჯერ კიდევ 1508 წელს ჰანს ლუთერმა, რომელმაც საწყისი კაპიტალი ფანატიკური განძობითა და ეკონომიურობით შეადგინა, საკუთარი შვილების დაზოგვითაც კი, მაინც შთამბეჭდავი გადაიხადა. თანხა ასეთი ინდულგენციისთვის. ლუთერ ძისთვის ჯიუტი გადარჩენა იყო კურთხევა, პატივსაცემი მიზანი, მაგრამ „განთავისუფლების“ შეძენა როგორც ამქვეყნიური სისულელე, ასევე რელიგიური მნიშვნელობის დარღვევა. და აღშფოთებული ლუთერი მივარდა და დაეწერა თავისი არგუმენტები „ინდულგენციების“ წინააღმდეგ. ასე რომ, 1517 წლის ოქტომბრის ბოლო დღეს ქალაქ ვიტენბერგის ციხესიმაგრის ეკლესიის კარებზე 95 თეზისი გამოჩნდა, რამაც მალე სამყარო თავდაყირა დააყენა.

პირველი "დაუმარცხებელი ერეტიკოსი"

ბუნებრივია, თეოლოგი ლუთერი არ ფიქრობდა რაიმე „კაპიტალიზმებზე“ და სოციალურ ცვლილებებზე. მაშინ ხალხი ფიქრობდა ექსკლუზიურად რელიგიურ კატეგორიებში და „95 თეზისი“ არის წმინდა თეოლოგიური დავა, ჩვენი დროის ადამიანებისთვის ზოგჯერ გაუგებარი, ზოგჯერ სასაცილოდ გულუბრყვილო. მაგრამ ინტელექტუალებისთვის (და მით უმეტეს არაინტელექტუალებისთვის) 5 საუკუნის წინ ყველაფერი სასტიკად სერიოზული იყო. ბრუტალური - ფაქტიურად. ლუთერისთვის, ფაქტობრივად, ჩვეულებრივი, თუმცა ძალიან წიგნიერი ბერი, პაპის ავტორიტეტის გამოწვევა იყო პირდაპირი გზა ძელისკენ. საუკუნის წინ დამწვარი იან ჰუსის ბედი მაშინ კარგად იცოდნენ მას და მის გარშემო მყოფებმა.

თუმცა, ყველაფერი სულ სხვაგვარად და გასაოცრად მოხდა თვით ლუთერისთვისაც კი. მისი ქადაგების სიტყვა გამზადებულ ნიადაგზე წარმატებით დაეცა. ის მართლაც გადაიქცა ნაპერწკლად, საიდანაც დენთი აფეთქდა, „ატეხა უფსკრული ფეოდალიზმის ერთი შეხედვით უცვლელ კედლებში“.

მოკლედ და გამარტივებულად, ლუთერის 95 თეზისის მთავარი იდეა არის ადამიანის თავისუფალი ნება. ყოველი მორწმუნე ქრისტიანის ხსნა შეიძლება იყოს მხოლოდ მისი პირადი რწმენის, პირადი ძალისხმევის შედეგი და არ არის დამოკიდებული რაიმე მიწიერი ავტორიტეტისა და მიწიერი იერარქიის გადაწყვეტილებებზე. ეს იყო ლუთერი, რომელმაც „გაათავისუფლა ადამიანი გარეგნული რელიგიურობისგან“, როგორც ეს მარქსმა სწორად შეაჯამა. მაგრამ სწორედ ეს „გარე რელიგიურობა“, კათოლიკური ეკლესია დომინირებდა საუკუნეების განმავლობაში და იყო ევროპული ფეოდალიზმის იდეოლოგიური საფუძველი.

რომის პაპი და გერმანიის იმპერიული ხელისუფლება "ერეტიკოსს" ეკლესიიდან განკვეთის შემდეგაც კი ვერ დააპატიმრებენ. პირიქით, ირგვლივ მყოფთა მხარდაჭერის გრძნობით, მარტინ ლუთერი 1520 წელს საზეიმოდ წვავს პაპის ხარს. ზოგადად, "ერეტიკოსის" და "რევოლუციონერის" ბედი მომავალში საოცრად კარგად განვითარდება - ის საკუთარ საწოლში მოკვდება, როგორც პატივცემული წინასწარმეტყველი 63 წლის ასაკში. ანუ ის იმ ეპოქისთვის დიდხანს და ბედნიერად იცხოვრებს, თუმცა ვნებებით აღსავსე - როგორია ყოფილი ბერი ლუთერის დაქორწინების ამბავი ახალგაზრდა დიდგვაროვანზე, რომლის მონასტრიდან გაქცევას თავად მოაწყობს.

ასე რომ, მარტინ ლუთერი გახდება პირველი "დაუმარცხებელი ერეტიკოსი" დასავლეთ ევროპის ისტორიაში. და მისი ქადაგებები, დაბადებული 1517 წლის ოქტომბერში, იპოვის თანამოაზრეებს ყველა სოციალურ ფენაში - რამდენიმე წელში ევროპის ცენტრის მთელი რეგიონები, უფრო მეტიც, უმდიდრესი და ეკონომიკურად განვითარებული, განზე დაიდება "რომის ტახტიდან". . ქალაქური ინტელიგენცია, რომელიც მხარს უჭერდა ლუთერს, სწრაფად შექმნიდა პროტესტანტიზმის საფუძველს, ფაქტობრივად, ახალ მსოფლიო რელიგიას. მაგრამ ის თავად სრულიად შორს იყო სოციალური და ეკონომიკური კონცეფციებისგან. ლუთერს გულწრფელად სჯეროდა, რომ ის მხოლოდ თავდაპირველი ქრისტიანობის „სიწმინდეს“ უბრუნდებოდა და სიცოცხლის ბოლომდე იყო მხოლოდ სულიერი ავტორიტეტი, წმინდა იდეოლოგი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში პოლიტიკოსი ან პარტიის ლიდერი. „კაპიტალისტური პროგრესისგან“ თანაბრად შორს იყვნენ ძლევამოსილი ფეოდალები, რომლებმაც მაშინვე მხარი დაუჭირეს ლუთერის ქადაგებებს. ევროპის ცენტრში მრავალი მმართველისთვის, 1517 წლის ოქტომბრის იდეები მხოლოდ მოსახერხებელი საბაბი გახდა გიგანტური საეკლესიო ქონების მთლიანად „რაიდერული“ ჩამორთმევისა და გადანაწილებისთვის.

"ლუთერის სწავლება უფრო ახლოს ჩანს სიმართლესთან"

ლუთერის სიცოცხლეშიც კი რელიგიური ფანატიკოსები და პოლიტიკური ცინიკოსები, მისი იდეებით აღფრთოვანებული, დაუპირისპირდნენ ყოფილ საეკლესიო და საერო ხელისუფლებას საფრანგეთიდან პოლონეთამდე და რამდენიმე ათწლეულში მისი მიმდევრები აიღებდნენ ძალაუფლებას შვედეთიდან შვეიცარიაში, ლონდონიდან დღემდე. დღე ტალინი - ასეთ "მსოფლიო რევოლუციაზე" 1917 წლის ბოლშევიკებს მხოლოდ ოცნება შეეძლოთ. მოსკოვში, რუსეთშიც კი, რომელიც ძალიან შორს არის კათოლიციზმისა და კაპიტალიზმისგან, ახალგაზრდა ცარი იოანე, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ეძახიან საშინელება, წაიკითხა ლუთერანული კატეხიზმები, ღიმილის გარეშე აღნიშნავს: „ლუთერის სწავლება უფრო ახლოს ჩანს სიმართლესთან, ვიდრე რომაული“. ცარი, რომელიც ტოლერანტობით არ გამოირჩეოდა, ლუთერანებს მოსკოვში ტაძრის აშენების უფლებას მისცემდა - ეს დაახლოებით იმავე წელს გამოჩნდებოდა, როდესაც რუსეთის არმიამ ყაზანი აიღო.

თუმცა, ასეთი რელიგიური ტოლერანტობის საკმაოდ უტილიტარული მიზეზები არსებობდა - მაგალითად, მოსკოვში პირველი სტამბა ლუთერანებმა შექმნეს. ცნობილი "პირველი მბეჭდავი" ივან ფედოროვი ამ ტიტულს მხოლოდ იმიტომ ატარებს, რომ მის მიერ დაბეჭდილი და მისი სახელით მონიშნული წიგნებია შემონახული. სინამდვილეში, ფედოროვი იყო ჰანს ბოკბინდერის („ბაინდერი“), ლუთერანული ოსტატის, მოსკოვში მიწვეული ივანე მრისხანე, პირველი „ბეჭდვის“ მოსაწყობად.

მომავალში სწორედ ლუთერანები შეადგენდნენ უცხოელი სპეციალისტების დიდ ნაწილს, რომლებიც ემსახურებოდნენ მოსკოვის მეფეებს. ისევე როგორც მოსკოვის რუსეთის ძირითადი საერთაშორისო ვაჭრობა დასავლეთ ევროპასთან ძირითადად პროტესტანტული ვაჭრების მიერ და პროტესტანტული ქვეყნების მეშვეობით განხორციელდება. ივანე მრისხანედან დაწყებული და პეტრე I-მდე, სწორედ ლუთერის შთამომავლები გახდებიან რუსეთის მოდერნიზაციის ევროპული ტექნოლოგიების წყარო.

მაგრამ თვით პირველი ლუთერანებიც კი, რომლებიც სასტიკად საყვედურობდნენ და ებრძოდნენ კათოლიკეებს, დემონსტრაციულ კომპლიმენტებს აჩვენებდნენ მართლმადიდებლებს. იგივე ფილიპ მელანქტონმა, ლუთერის მეგობარმა და პირველმა მემკვიდრემ, მართლმადიდებელ პატრიარქებს გაუგზავნა თავისი თარგმანები ბერძნულ ენაზე პროტესტანტული კატეხიზმები და თხზულება, დაარწმუნა, რომ ლუთერანებს ბევრი რამ აქვთ საერთო "ბერძნულ ეკლესიასთან". მაშინაც კი, როდესაც გამოვლინდა ორი რელიგიის მნიშვნელოვანი დოგმატური განსხვავება, მართლმადიდებლებსა და ლუთერანებს შორის დაპირისპირება ბევრად უფრო პატივისცემით მიმდინარეობდა, ვიდრე ორივეს იდეოლოგიური ომი კათოლიკეებთან. პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში ადგილობრივი „დისიდენტები“ - მართლმადიდებლები და პირველი პროტესტანტები - ხშირად გაერთიანდებიან საერთო მტრის წინააღმდეგ დომინანტური კათოლიციზმის სახით. სწორედ ამ გაერთიანებას შემოაქვს ლათინური ტერმინი „დისიდენტი“ რუსულ ენაში.

მარტინ ლუთერის Strange Times

21-ე საუკუნეში დედამიწაზე 800 მილიონზე მეტი ადამიანია, რომლებიც ასწავლიან პროტესტანტიზმის ამა თუ იმ ფორმას, რომელიც დაიბადა 1517 წელს მარტინ ლუთერის თეზისებით. პლანეტის ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო - შეერთებული შტატები - პროტესტანტული სექტებიდან დაიბადა. ბიბლიები, რომლებსაც შეერთებული შტატების ყველა პრეზიდენტი უცვლელად ფიცს დებს, არის წმინდა წერილის პროტესტანტული თარგმანები.

მაგრამ მარტინ ლუთერის მიერ ბიბლიის ლათინურიდან გერმანულად თარგმნა თანამედროვე გერმანიაში სამართლიანად ითვლება ლიტერატურული გერმანული ენის დასაწყისად. ზოგადად, 1517 წლის პირველი რევოლუციონერის კულტურული გავლენა ცენტრალური ევროპის უდიდეს ქვეყანასა და უდიდეს ეთნიკურ ჯგუფზე ცალკე დიდი ამბავია. ლუთერმა ძლიერი კვალი დატოვა მუსიკაშიც კი - მან შეადგინა ლექსები ლოცვის საგალობლებისთვის და შეარჩია მათთვის მელოდიები, გახდა გერმანელი კლასიკური კომპოზიტორების წინამორბედი. იოჰან სებასტიან ბახი იყო ლუთერის რელიგიური და კულტურული მიმდევარი.

თუმცა, ჰიტლერის ნაცისტების ანტისემიტიზმი ასევე მიმართავდა ლუთერის მემკვიდრეობის ერთ-ერთ ასპექტს. თავდაპირველად, 1517 წლის მქადაგებელი ტოლერანტული იყო ებრაელების მიმართ, მაგრამ როდესაც მათ უარი თქვეს მის სწავლებაზე, იგი იმდენად განაწყენდა, რომ ატყდა ბროშურა "ებრაელების და მათი ტყუილის შესახებ", გახდა ანტისემიტიზმის იდეოლოგიური წინაპარი. გერმანია.

ლუთერის მემკვიდრეობა ზოგჯერ ყველაზე მოულოდნელ მომენტებში იჩენს თავს. მაგალითად, ქალაქ ვიტენბერგში მის ნაცნობებსა და მეზობლებს შორის იყო გარკვეული ექიმი იოჰან ფაუსტი, რომელიც სამი საუკუნის შემდეგ გახდა გოეთეს ცნობილი ტრაგედიის გმირის პროტოტიპი. გერმანულ ენაზე ქადაგებებში ლუთერი ხშირად იყენებდა სიტყვას „ტროცი“ - „მიუხედავად“. და ეს აისახა მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რევოლუციონერის მიერ ფსევდონიმის არჩევაში - ლევ ბრონშტეინი ტროცკი გახდა ლუთერის ისტორიის გავლენის გარეშე.

ზოგადად, პირველი მარქსისტები დიდად აფასებდნენ 1517 წლის მემკვიდრეობას. იმის გათვალისწინებით, რომ სოციალიზმი კაპიტალიზმიდან იბადება, ისინი არ შეაფასებდნენ მსოფლიო კაპიტალიზმის პირველ წინასწარმეტყველს.

ლუთერის ქადაგებამ მართლაც გააჩინა ევროპის პირველი რევოლუციონერები ჯერ კიდევ მის სიცოცხლეში. ჩვენს ქვეყანაში, სკოლის ისტორიის კურსის წყალობით, უფრო ცნობილია თომას მუნცერი - ლუთერის ნაცნობი და მიმდევარი, გერმანიის ისტორიაში ყველაზე დიდი გლეხური აჯანყების ლიდერი (რაც თავად ლუთერმა, სხვათა შორის, მკაცრად დაგმო). მაგრამ ბევრად უფრო საინტერესოა ბავარიისა და ავსტრიის პროტესტანტების ლიდერის მაიკლ გეისმაირის იდეოლოგიური მემკვიდრეობა. ეს იყო ის, ასევე ლუთერის ქადაგებით შთაგონებული, ვინც ჯერ კიდევ 1526 წელს იყო პირველი, ვინც ჩამოაყალიბა იდეა "მუშათა და გლეხთა სახელმწიფოს" შესახებ, მუშების მიერ ზუსტად ესმოდა მრავალი მაღაროელი, როგორიცაა ლუთერ მამა.

მარქსამდე დიდი ხნით ადრე, ლუთერანიზმის ამ რადიკალურმა მიმდევარმა ჩამოაყალიბა საყოველთაო თანასწორობის სრულად სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული ეკონომიკის იდეები. და თანასწორობის გასაზრდელად, გეისმაირმა შესთავაზა უმსხვილესი ქალაქების ლიკვიდაცია, "ისე, რომ არავინ ამაღლდეს მეორეზე და უზრუნველყოფილი იყოს სრული თანასწორობა", რითაც განჭვრიტა პოლ პოტის "იდეები".

1983 წელს "სოციალისტურმა გერმანიამ" - გდრ - უმაღლეს სახელმწიფო დონეზე აღნიშნა ლუთერის დაბადებიდან 500 წლისთავი. სახელმწიფოს მეთაურმა და მმართველმა პარტიამ, ერიხ ჰონეკერმა, შემდეგ რამდენიმე პუბლიკაცია და გამოსვლა მიუძღვნა „ბურჟუაზიულ რევოლუციონერ No1-ს“ - თითქოს ლეონიდ ბრეჟნევმა CPSU-ს კონგრესზე რამდენიმე საქებარი სიტყვა წარმოთქვა „დეკანოზი ავვაკუმის“ შესახებ.

დღეს გერმანიაში არ არსებობს კარლ-მარქს-შტადტი, მაგრამ რამდენიმე ქალაქი ატარებს საპატიო პრეფიქსის ლუთერშტადტს თავიანთ სახელებში. თავად ლუთერმა თავის ეპოქას wunderliche zeytten - "უცნაური დრო" უწოდა. და 1517 წლის 31 ოქტომბრიდან გასულ ხუთ საუკუნეს რომ გადავხედოთ, უნდა ვაღიაროთ, რომ ჯერ კიდევ მარტინ ლუთერის უცნაურ დროში ვცხოვრობთ.

დღეს კი, როდესაც საქმე ეხება ამერიკის "აღმოჩენას", ბევრი კვლავ უყურებს ამ მოვლენას 1500 წლის ევროპელების თვალით. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ მისი ცნობიერების ყველაზე ღრმა კუთხეში ასეთი ადამიანი იპოვის - XXI საუკუნის ზღურბლზე! - ამერიკელების ზიზღი და ევროპელების აღფრთოვანება.

ინდური წინააღმდეგობა (ლათინური ამერიკის კონცეფცია). ზოგიერთი მკვლევარი, უპირველეს ყოვლისა, ლათინური ამერიკის ქვეყნებში, განიხილავს ევროპელების დაშვებას ამერიკის კონტინენტზე, როგორც მცდელობა დაემორჩილოს ერთი ხალხის კულტურას მეორეს, ევროპიდან ჩამოტანილს. ამ თვალსაზრისით, 500 წლის იუბილეს აღნიშვნა არის შეურაცხყოფა ამერიკის ძირძველი მოსახლეობისთვის, პრეკოლუმბიური ცივილიზაციების კულტურის უარყოფა. ამ მიდგომის მომხრეებს სურთ მოუწოდონ მსოფლიო საზოგადოებას სტიგმატიზაცია გაუკეთოს იმ ძალადობას, რომელიც დაიწყო ხუთი საუკუნის წინ და რომელსაც კოლონიზაცია ჰქვია. ისინი კოლონიზაციას განმარტავენ, როგორც ძირძველი მოსახლეობის განადგურებას, ადამიანის უფლებების დარღვევას, მათი საკუთრების გამოყენების უფლების უარყოფას, ინდიელების დამონებას, კონტინენტის უძველესი ცივილიზაციების კულტურის დამარცხებას.

არ იქნება რთული წყაროებთან შემოწმება და იმის თქმა, თუ რა საშინელებები შეძლეს ამერიკის ევროპელ დამპყრობლებს. მაგრამ ამ სტატიის ფარგლებში არ არის საჭირო ამ კვლევებში ჩაღრმავება და მით უმეტეს მოსამართლის როლის აღება. ამ ფაქტების რეალობის აღიარებისას, ამავდროულად, პირველ რიგში ყურადღება უნდა მივაქციოთ ლათინური ამერიკის კონცეფციიდან გამომდინარე შედეგებს და მათ მნიშვნელობას დღეისათვის.

ევროპული სახელმწიფოების მიერ ამერიკელი ხალხების დამონება იყო გამოხატულება მთავარი სოციალური მიზნისა - ძარცვა კაპიტალის თავდაპირველი დაგროვებისა და მიწების შემდგომი კოლონიზაციისთვის. იგი განხორციელდა სხვა კონტინენტებზე ქრისტიანიზაციის ობსკურანტიული შეხედულებებისა და იდეების საფარქვეშ, მაგრამ ამერიკაში იგი განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა. თუმცა, გავიხსენოთ: ევროპელი ხალხები იმ დღეებში იმავე უღლის ქვეშ იმყოფებოდნენ, როგორც მათ დაიპყრეს ამერიკელი ადგილობრივები. გალეონებმა ოქრო მხოლოდ ევროპის უფროსი ელიტისთვის გადაიტანეს.

ამიტომ, თუნდაც ლათინური ამერიკის კონცეფციის მხარდამჭერთა მოთხოვნას რომ თავი დავანებოთ, მსოფლიო საზოგადოების მიერ ამერიკაში ევროპელების ქმედებების მტკიცე დაგმობის შესახებ (რაც პრაქტიკულად შეუძლებელია), უნდა ვაღიაროთ, რომ ამ კონცეფციის მხარდაჭერაც. როგორც ევროპოცენტრული, არის ანაქრონიზმი. ეს არის შეხედულება წარსულიდან, რომელიც არ აღიარებს და არ იღებს ყველაფერს, რაც ხუთ საუკუნეში ხდებოდა ამერიკაში.

შეუძლია თუ არა დღევანდელ მულტიკულტურულ და მრავალეთნიკურ ამერიკაში ამგვარი მიდგომა ეთნიკური და კულტურული მრავალფეროვნების შენარჩუნებას და ამავდროულად დაეხმაროს ამერიკის ეთნიკური ჯგუფების მსოფლიო საზოგადოებაში ინტეგრაციას? ამ კითხვაზე პასუხი უარყოფითი უნდა იყოს. ამავდროულად, ლათინური ამერიკის კონცეფცია არაფერს აკეთებს ლათინური ამერიკის მომავლის პრობლემების გაგებისა და გადაჭრისთვის. პირიქით, ასეთი პოზიცია, რომელიც განპირობებულია ყველაფრის ევროპულის უარყოფით, მიდრეკილია ძალადობრივი ქმედებებისკენ, რომლებიც არ ატარებენ რაიმე კონსტრუქციულ საწყისს.

ორი სამყაროსა და ორი კულტურის შეხვედრა (შერიგების კონცეფცია). 500 წლის იუბილეს, როგორც „ორი ცივილიზაციის, ან ორი კულტურის შეხვედრის“ აღნიშვნა, ერთი შეხედვით, ყველაზე გონივრული ჩანს წინა, დიამეტრალურად საპირისპირო ცნებებთან შედარებით, რადგან ის ეფუძნება წინააღმდეგობების დაძლევის მცდელობას. მათ. თუმცა, ეს განმარტება მინიმუმ სამ კომენტარს მოითხოვს. ჯერ ერთი, საჭიროა განვმარტოთ, რას ნიშნავს სიტყვა „შეხვედრა“, მეორეც, რატომ ვსაუბრობთ მხოლოდ ორ კულტურაზე და მესამე, ამ კონცეფციის ეთიკური და ფსიქოსოციალური ასპექტების გარკვევაა საჭირო.

• 1. როდესაც საქმე ეხება ორი ან მეტი ჯგუფის „შეხვედრას“, ჩვენ წარმოვიდგენთ, რომ თითოეული მათგანი სადღაც გავიდა და გზაში შემთხვევით ან შეგნებულად შეხვდა მეორეს. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ტერმინით „შეხვედრა“ განვსაზღვროთ ისეთი ქმედება, როცა მისი ერთ-ერთი „მონაწილე“ მეორის სახლში მიდის და ძალით ართმევს მას? აქ შეგიძლიათ ნახოთ, რბილად რომ ვთქვათ, მტრობა, ამ შემთხვევაში ამერიკელი ადგილობრივების მიმართ. გარდა ამისა, ევროპელები ახალ კონტინენტზე მოვიდნენ არა ამერიკელებთან „შეხვედრის“ მიზნით, არამედ მათი საკუთარი გამდიდრების მიზნით. მაშასადამე, ორი კულტურის ტერმინი „შეხვედრა“ არის გადაჭიმული, უპირველეს ყოვლისა, სემანტიკური გაგებით.
• 2. ნათქვამია „ორი კულტურის“ შეხვედრის შესახებ. მაგრამ რა შეიძლება იფიქროს ამაზე ათობით მილიონი აფროამერიკელი, აფრიკელების შთამომავლები, რომლებიც მონები არიან ჩამოყვანილი ამერიკაში, რათა შეცვალონ განადგურებული ადგილობრივი „მუშა ძალა“? განა მათი კულტურა და ადამიანური გამოცდილება, მათი რწმენა, რიტუალები, ხელოვნება არ გახდა ამერიკული ცივილიზაციის განუყოფელი ნაწილი მისი ჩამოყალიბების პირველივე საუკუნეებში? მოგვიანებით აზიელმა და არაბმა ემიგრანტებმა ლათინურ ამერიკაშიც გაიყარეს ფესვები და მათი შთამომავლები დღეს გახდნენ პრეზიდენტები ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა პერუ და არგენტინა. სამართლიანია თუ არა, ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, დღეს „ორი კულტურის შეხვედრის“ პატივისცემაზე საუბარი?
• 3. სოციალურ-ფსიქოლოგიური გაგებით, ისტორიის წაშლა შეუძლებელია, თუნდაც საუკეთესო განზრახვით. ურთიერთობის ურთიერთგამოცდილებაში კონფლიქტები ზედმეტ ადგილს იკავებს, რაც აისახება ხალხთა ფსიქოლოგიაში და თუ ისინი არასწორად გადაწყდება და აღიქმება კოლექტიური ფსიქიკის მიერ, მომავალში გამოიწვევს შიშს, უნდობლობას და დისჰარმონიას. ამ თვალსაზრისით, ორი სამყაროს „შეხვედრაზე“ საუბარი ნიშნავს ამერიკის დაპყრობის ფორმისა და შინაარსის ჩუმად გამართლებას, ურთიერთობის წარსულის მექანიზმების ლეგიტიმაციას. წარსული და ის, რასაც ის ხალხებისთვის ნიშნავს, არც უნდა გაჩუმდეს და არც დაივიწყოს, ის უნდა იყოს აღიარებული.

რა თქმა უნდა, „შეხვედრის“ ცნებაში შემავალი შემრიგებლური სული ყოველგვარი ქების ღირსია, მაგრამ შერიგება არ შეიძლება აშენდეს ისტორიული ფაქტებისა და ადამიანური ქმედებების იგნორირებაზე, რომლებიც მათ საფუძველს უდევს. ამიტომ, უნდა გაანალიზდეს მომავალი წლისთავის ფსიქოსოციალური ასპექტები.

როგორც ხედავთ, აქ წარმოდგენილი თითოეული ცნება გარკვეულ სივიწროვეს განიცდის. ამ ხარვეზის თავიდან აცილება შეიძლება, თუ ჰუმანიზმის ფილოსოფიის პოზიციიდან მივუდგებით 500 წლის იუბილეს.

მზერა მომავლისკენ. ერები, რომლებიც ვერაფერს ისწავლიან საკუთარი ისტორიის გაკვეთილებიდან, განწირულნი არიან ამის გასამეორებლად. კაცობრიობას არ აქვს 500 წლის იუბილის აღნიშვნის ფუფუნება წინა ისტორიული გამოცდილების ღრმად გააზრების გარეშე.

თუ გარკვეული ისტორიული დროის სოციალური ურთიერთობების ფორმები თანდაყოლილი იყო მხოლოდ ამ დროისთვის და არასასურველი სხვა ისტორიულ დროში გადასატანად, მაშინ უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვენი მომავალი დამოკიდებულია წარსულისადმი დამოკიდებულებაზე. ამიტომ წარსულის დისკრიმინაციული სახით შეფასება, სიძულვილის გამოხატვით ან შერიგების გულუბრყვილო სურვილით არ იძლევა მყარ საფუძველს სასურველი მომავლის ასაშენებლად.

დღეს, ჩვენს მზარდ ურთიერთდამოკიდებულ სამყაროში, ნებისმიერი კონცეფცია, რომელიც გვთავაზობს ადამიანების დაყოფას მათი წარმოშობის მიხედვით - რასა, სქესი, ასაკი, კულტურა, რელიგია და ა.შ., არის დაბრუნება წარსულში. ეს უმნიშვნელო თვისებები კი არ ახასიათებს ადამიანს, როგორც ასეთს, არამედ მისი ნების თავისუფლად გამოხატვის უნარი, მიზანმიმართული მოქმედებები მსოფლიო სივრცეში. ადამიანი თავისი ბუნებით არის მის გარშემო არსებული რეალობის შემოქმედი და ტრანსფორმატორი, რომელიც ეხება როგორც ბუნებრივ, ისე სოციალურ პირობებს, რომელშიც ის განზრახული აქვს დაიბადოს და იცხოვროს. ამ თვალსაზრისით, დღეს შესაძლებელი გახდა მე-15-16 საუკუნეების თანდაყოლილი სოციალური მოდელების შინაარსის დაძლევა, მაგრამ ამ მოდელების ფორმა, რადგან ჯერ კიდევ არსებობს ადამიანების დაყოფა და მათი სოციალური ურთიერთობების ძალადობრივი ხასიათი, დიდწილად შემონახული იყო. სწორედ ამიტომ, ჩვენ ვაფრთხილებთ იმ საფრთხის შესახებ, რომელსაც მოჰყვება ზემოთ აღნიშნული სამი კონცეფცია, რომლებიც ინარჩუნებენ ამ მიდგომას. ადამიანის ცნობიერება არ არის პასიური ან ინერტული, ის აქტიურია. მკვლევარი, წარსულის გათვალისწინებით, მოაქვს თავის მენტალიტეტს, იყენებს გარკვეულ სოციალურ კატეგორიებს ცოდნის იარაღად და განიხილავს წარსულს, აწმყოზე დაყრდნობით. ისტორიული პროცესი გაგებულია, როგორც ხალხების მიზანმიმართული სურვილის შედეგი, დაძლიონ მის განმსაზღვრელი მიზეზების გავლენა და არა როგორც პროგრესისა და რეგრესიის პროცესი ისტორიულ მოძრაობაში, რომელიც ქანქარას წააგავს.

მაგრამ აწმყოდან გამომდინარე, ჩვენ ვფიქრობთ მომავალზე. ხუთი საუკუნის წინანდელი ისტორიის შესწავლისას და ამ გზაზე დაბრკოლებების შეხვედრისას, მეცნიერი ისტორიის „ადამიანისგან“ გაგებაში უნდა ეფუძნებოდეს შემდეგ დებულებებს:

• 1. ფაქტების აღიარება და არა უარყოფა, რის შედეგადაც შეფერხდა პრეკოლუმბიური ცივილიზაციების განვითარება. ხალხების ბედის რეალიზაციის სურვილის ჩახშობა, რასობრივი, ეკონომიკური, პოლიტიკური და რელიგიური დამონება ექსპანსიისა და დაპყრობის მექანიზმებია და ჩვენ დღეს ღრმად რეაქციულად გვეჩვენება.
• ფაქტების ინტერპრეტაციამდე აუცილებელია გვესმოდეს, რომ არსებობს სხვადასხვა ინტერესები, რომლებიც წინასწარ განსაზღვრავს სხვადასხვა ცნებების გაჩენას. ადამიანს უნდა შეეძლოს აღწერო ინდივიდების ქმედებებისა და სოციალური პროცესების ზრახვები და მოტივები, იმის გაგება, რომ თითოეული აქტორის არგუმენტები მისთვის ჭეშმარიტი იყო მოქმედების მომენტში. არ იყო და არ არსებობს ერთი ჭეშმარიტება ყველასთვის. კოლუმბისა და მისი საზოგადოებისთვის მათი სიმართლე იყო ჭეშმარიტი, რადგან ემსახურებოდა მათ ინტერესებს. თუმცა ამერიკელმა მკვიდრებმა ეს „სიმართლე“ ვერ მიიღეს.
• 2. თანამშრომლობა ხალხებს შორის, რომლებიც მოწოდებულნი არიან ერთობლივი ძალისხმევით გადაჭრას ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემები, შეამციროს უფსკრული სოციალურ განვითარებაში, ტექნოლოგიასა და მეცნიერებაში, რომელიც დღეს არსებობს განვითარებულ და განვითარებად ქვეყნებს შორის.
• 3. ხალხებს შორის სოლიდარობა და მზადყოფნა ყველა კონფლიქტის არაძალადობრივი გადაწყვეტისთვის; სამხედრო დაპირისპირების კონცეფციის აუცილებელი გადახედვა ამ მხრივ და სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსისთვის განკუთვნილი უზარმაზარი რესურსების მზარდი შემცირება.
• 4. ისტორიის გათვალისწინება მომავლის მოდელის კუთხით, რომლის აშენებას ვცდილობთ. ეს მოდელი უნდა იყოს ამოსავალი წერტილი იმ ცვლილებების პროცესში, რომელსაც ჩვენ განვიცდით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საჭიროა შეიცვალოს მსოფლიოში ძალადობისკენ მიმავალი პირობები, რომელშიც დღემდე გიგანტურ ანტაგონიზმებზე დაფუძნებული ისტორიული პროცესი ან მეორის ხარჯზე განვითარების ერთი მოდელის დაწესება მიმდინარეობს.

ყველა ეს არგუმენტი შეიძლება აბსტრაქტული ჩანდეს, მაგრამ რეალურად, ჩვენს კრიტიკულ ეპოქაში ისინი ძალიან აქტუალური ხდება.

ჩვენგან ხუთი საუკუნით დაშორებულ თარიღზე ფიქრისას ისტორიის პირდაპირი და მიზეზობრივი კონცეფცია უნდა განიხილებოდეს და ისტორიული პროცესი განიხილოს ადამიანური ინტერნაციონალის პოზიციიდან. ეს ნიშნავს ისტორიის შეხედვას საზღვრებით არ დაყოფილი სამყაროს კუთხით, მასში არსებული რასებისა და კულტურების მრავალფეროვნებით, რომლის ცენტრში არის ადამიანი; სამყარო, რომელიც მიისწრაფვის დიდი პლანეტარული ადამიანური ერის ჩამოყალიბებისაკენ.

500 წლის წინ

69 დღე გავიდა მას შემდეგ, რაც ისინი პალოსიდან გაცურდნენ და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ისინი დასავლეთისკენ მიცურავდნენ, გარდა მცირე გაჩერებისა კანარის კუნძულებზე საკვების მომარაგებისთვის. ახლა ისინი ინდოეთში ჩავიდნენ.

პაბლო დიეგო საკუთარ თავს საყვედურობს, რომ არ ენდობა კაპიტანს. შეუძლებელი იყო დანამდვილებით იმის თქმა, იყო თუ არა ცურვა მართლაც უგუნური. ისინი უბრალოდ აგრძელებდნენ ცურვას დასავლეთის მიმართულებით - ინდოეთისკენ მოგზაურობის არასწორი მიმართულებით - დედამიწის კიდეებამდე, შესაძლოა ზღვის წყალმცენარეებში ჩარჩენისთვის ან ზღვის ურჩხულებმა შეჭამონ. მათ შეეძლოთ იმის დადგენა, თუ რამდენად შორს იყვნენ ისინი ჩრდილოეთით ან სამხრეთით ვარსკვლავების კუთხეების გაზომვით, მაგრამ მათ არ შეეძლოთ გაეგოთ, რამდენად შორს იყვნენ ისინი დასავლეთით. რამდენჯერმე ის და ეკიპაჟი აჯანყების ზღვარზე იყვნენ.

თუმცა, ისინი ცდებოდნენ და ახლა აქ არიან, თბილ სანაპიროზე პალმის ხეების ქვეშ უსაფრთხოდ, ხოლო ნაპირთან ახლოს სამი დიდებული გემი გაუნძრევლად დევს წამყვანთან. ეს არის ინდოეთი, რომელიც პაბლოსთვის საიდუმლო გახდა. აშკარაა, რომ ეს არ არის აზიის მატერიკზე, არამედ ერთ-ერთი კუნძული, რომელიც მდებარეობს მანძილზე, შესაძლოა იაპონია.

მაგრამ სად არის ის წარმოუდგენელი საგანძური, ოქრო და ძვირფასი ქვები, რომლებსაც დაპირდნენ? მეგობრული თუ არა, მაგრამ საჩუქრები, რომლებიც ინდიელებს მოაქვთ, ნაგავია: მძივები და უცნაური ფერის ჩიტები. თუმცა, მათ აქვთ ოქროსფერი ცხვირის რგოლები; ასე რომ, სადმე არის სიმდიდრე.

თუ არსებობს, რატომ არ იყენებენ ინდიელები მათ? როგორც ჩანს, მათ არაფერი აქვთ, ცხოვრობენ ბალახის ქოხებში და ზრდიან უცნაურ მცენარეებს საკვებად. პაბლოს არ აინტერესებს. კაპიტანმა თქვა, რომ მცირე დასვენების შემდეგ ისინი ბევრ ამ კუნძულს შემოივლიან. ის დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ უფრო დასავლეთით არის მატერიკი - ცივილიზებული მატერიკზე ცივილიზებული ხალხი, რომლებმაც იციან, რა უნდა გააკეთონ თავიანთ სიმდიდრეს.

წიგნიდან ჩვენი ნაცნობი უცნობები ავტორი ვოლოვნიკ სემიონ ვენიამინოვიჩი

მუხლები უკან მოგეხსენებათ, სწორედ ასეთ უცნაურ პოზიციას იკავებს მჯდომი ბალახი, მართალია, უკანა წყვილის მხოლოდ „მუხლები“ ​​არის მიმართული უკან, უბრალოდ რთულია განსხვავებულად განლაგება: ისინი ორჯერ გრძელია, ვიდრე დანარჩენი. ფეხები და თეძოები გასქელებულია. მსგავსი მონაცემები აქვს ნათესავების ფეხებს

წიგნიდან განადგურების თესლი. გენეტიკური მანიპულაციის საიდუმლო ავტორი ენგდალი უილიამ ფრედერიკ

”ორი ნაბიჯი წინ, შემდეგ ერთი ნაბიჯი უკან…” 1980-იანი წლების ბოლოს, ტრანსგენური თესლის კორპორაციები, WTO-ს ახალი გავლენის წყალობით და თეთრი სახლის სრული მხარდაჭერით, აშკარად დაინტერესდნენ მსოფლიოში კონტროლის აღების შესაძლებლობით. კვების რესურსები. Ისინი ყველა

წიგნიდან ადამიანი ადამიანის შემდეგ [მომავლის ანთროპოლოგია] დიქსონ დუგალის მიერ

8 მილიონი წლის წინ მისი წინაპრები ცხოვრობდნენ ხეების მწვერვალებზე, რომლებიც ოდესღაც ფარავდა ამ ტერიტორიას. რა თქმა უნდა, მისი ნათესავები ჯერ კიდევ ცხოვრობენ ტენიანი ხეობების ტყეებში, ცოცავდნენ ტოტებზე, ჭამენ რბილ ხილს და ხოჭოს ლარვებს; თუმცა, მისი ცხოვრების წესი სრულიად განსხვავებულია მათგან. ზე

წიგნიდან მოგზაურობა წარსულში ავტორი გოლოსნიცკი ლევ პეტროვიჩი

3 მილიონი წლის წინ ახლა კლიმატი გაცილებით მშრალია და ლანდშაფტი მნიშვნელოვნად შეიცვალა. კონტინენტი გადაადგილდა, თანდათანობით გაიყო ლანდშაფტი ხარვეზებით, როდესაც ლითოსფერული ფირფიტის გაფართოებული მონაკვეთები ნელ-ნელა დაეშვა და ქმნიდა გრძელ და ღრმა ჭრილობის ხეობებს ჯაჭვებით.

წიგნიდან ადამიანის ევოლუცია. წიგნი 1. მაიმუნები, ძვლები და გენები ავტორი მარკოვი ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი

2,5 მილიონი წლის წინ ვულკანები ჯერ კიდევ აქტიურია; ბალახოვანი დაბლობები კვლავ გადაჭიმულია ნაპრალის ხეობების გასწვრივ, მაგრამ ახლა მხოლოდ რამდენიმე ქოლგის ფორმის ხე და მცირე ზომის ეკლიანი სქელი არღვევს პეიზაჟის ერთფეროვან სიყვითლეს. ტბის ნაპირთან უფრო ახლოს არის დიდი ფარა

ავტორის წიგნიდან

1,5 მილიონი წლის წინ, როგორც ჩანს, იგივე ადგილია, რადგან პეიზაჟი საკმაოდ შეიცვალა; თუმცა კლიმატი ახლა გაცილებით ცივია. დიდი, შიმპანზეს მსგავსი არსებები ჯერ კიდევ ბუჩქებს შორის კენკრით იკვებებიან. თუმცა, ეს არსებები უფრო დიდია, ვიდრე ადრე მჭამელები.

ავტორის წიგნიდან

500 000 წლის წინ ის არის ჰუმანოიდური არსებების პირველი ჯგუფის წევრი, რომელიც გავრცელდა აფრიკიდან და გავრცელდა ევროპასა და აზიაში. იგი დაჯდა გამოქვაბულის პირთან, რომელიც ჩინეთში იქნებოდა ცნობილი; ოღონდ აქედან შორს, იმ ადგილებში, რომლებსაც ესპანეთი ერქმევა,

ავტორის წიგნიდან

5000 წლის წინ მდინარის ხეობა ყოველთვის აწარმოებდა საუკეთესო მცენარეებს და რადგან საკვების უმეტესობა ამა თუ იმ მცენარისგან მოდის, ჩრდილოეთ ევროპის მდინარის ხეობები მჭიდროდ არის დასახლებული. იცოდნენ, რომ მცენარეები თესლიდან იზრდებიან, დასახლების მცხოვრებლებმა თესლები შეაგროვეს და ნაყოფიერ ნიადაგში დარგეს.

ავტორის წიგნიდან

2000 წლის წინ ლუციუს სეპტიმუსი ღეჭავს ბისკვიტს კარვის შესასვლელთან, როცა ასუფთავებს თავის რკინის იარაღს და ჯავშანს. გარეთ, წვიმაში, ადიდებული ნაცრისფერი ზღვა, რომელიც გალიის ჩრდილოეთ საზღვრებს რეცხავს, ​​არამიმზიდველი სანახაობაა. ველური ბრიტანელები ჩრდილოეთის მიწებიდან იყვნენ

ავტორის წიგნიდან

1000 წლის წინ იმპერია იმპერიის შემდეგ გაჩნდა ხმელთაშუა ზღვის ირგვლივ და გავრცელდა ევროპაში, აფრიკასა და აზიაში, შეეჯახა სხვა იმპერიებს, რომლებიც უკვე არსებობდნენ იქ. მერე დაიშალნენ; როგორც წესი, თითოეულის მიერ შექმნილი კულტურა და ტექნოლოგია

ავტორის წიგნიდან

500 წლის წინ უკვე 69 დღე გავიდა მას შემდეგ, რაც ისინი პალოსიდან გაცურდნენ და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ისინი დასავლეთისკენ მიცურავდნენ, გარდა კანარის კუნძულებზე მომარაგების ხანმოკლე გაჩერებისა. ახლა ისინი ინდოეთში ჩავიდნენ, პაბლო დიეგო საკუთარ თავს საყვედურობს, რომ კაპიტანს არ ენდობა. შეუძლებელი იყო

ავტორის წიგნიდან

100 წლის წინ მატარებელი ტრიალებს ვიწრო ქაღალდის სახლებში, აჩენს შავი კვამლის სქელ ღრუბლებს, რომლებიც ჭვარტლსავით დნება კარნიზების ორნამენტულ ჩუქურთმებზე, შემდეგ კი დატბორილ ბრინჯის მინდვრებს შორის დაბალ სანაპიროზე იფეთქებს შორეულ ბამბის ქარხნებში.

ავტორის წიგნიდან

ორმოცი მილიონი წლის წინ მარჯნები და ღრუბლები, თანამედროვეების მსგავსი, ზღვებში ცხოვრობენ. ამონიტები და ბელემნიტები გაქრა, ბრაქიოპოდები კი საგრძნობლად შემცირდა. უხვად გაჩნდა ნუმულიტები - პატარა ორგანიზმები, რომლებიც აღჭურვილია ბრტყელი, მონეტის მსგავსი გარსით ("nummulus"

ავტორის წიგნიდან

ექვსი მილიონი წლის წინ საუკუნეები და ათასწლეულები გადის. ცოცხალი არსებების უთვალავი თაობა ცვლის ერთმანეთს. ყოველ დილით, ჩიტების ხმების გუნდი მიესალმება გარიჟრაჟს, ყვავილები ხსნიან თავიანთ გვირგვინებს მზის სხივებისკენ და დრო, როდესაც არ იყო

ავტორის წიგნიდან

ისევ ბავშვობაში? ზემოთ ვთქვით, რომ მამრობითი სქესის ადრეულ ჰომინიდებში ძაღლების შემცირება შეიძლება ჩაითვალოს „ფემინიზაციად“. მართლაც, ერთ-ერთი დამახასიათებელი „მამრობითი“ სიმიანური ნიშან-თვისებების შემცირებამ მამრობითი სქესის ჰომინიდები უფრო მდედრებს დაამსგავსა. ალბათ ეს იყო

ავტორის წიგნიდან

დაბრუნება აფრიკაში აფრიკის გარეთ კაცობრიობა, როგორც ჩანს, ძირითადად წარმოიშვა საპიენების ჯგუფიდან, რომლებიც წარმოიქმნა აფრიკიდან ბაბ ელ-მანდების გავლით. ეს ხალხი იყო M და N მიტოქონდრიული ხაზის მატარებლები. რაც შეეხება აფრიკელებს (განსაკუთრებით საჰარას სამხრეთით მცხოვრებთ),

ვენეციური გეტოს მთავარი მოედანი. დიდიე დესკუენსი/CC/Wikimedia Commons

1516 წლის 29 მარტს ვენეციის რესპუბლიკის სენატმა გამოაცხადა, რომ 700 ებრაელი, რომლებიც იმ დროს ცხოვრობდნენ წმინდა მარკის „ყველაზე მშვიდ“ რესპუბლიკაში, უნდა გადასულიყვნენ ქალაქის მკაცრად განსაზღვრულ ნაწილში. მას იცავენ და ღამით ჩაკეტავენ. კვარტალს "გეტო" ერქვა. სიტყვა ყველაზე მშვიდობიანი ეტიმოლოგიის გამოდგა: იქვე იყო სპილენძის სამსხმელო „ჯეტტო“. ახალი "ჯეტო" გახდა პირველი ადგილი რელიგიური სეგრეგაციის ისტორიაში. და ამავე დროს მოდელი ყველა შემდგომი გეტოსთვის, მე-20 საუკუნემდე. რელიგიური და ეთნიკური ნიშნით ისინი ერთად დასახლდნენ, რა თქმა უნდა, ადრე, მაგრამ ღამით ჩაკეტვა და დასასჯელი არ იყო, თუ გარეთ აღმოჩნდებით.

პოდკასტის გვერდი შოუს ამ ეპიზოდისთვის RSS ექსპორტისა და ჩამოტვირთვისთვის არის .

ზუსტად 500 წლის წინ, ვენეციის მცხოვრებლებმა, რომლებიც იუდაიზმს ასწავლიდნენ, აღმოჩნდნენ დიდი ქალაქის გასაღებით ჩაკეტილ კვარტალში, დაიწყეს ცალკე ცხოვრება და, რა თქმა უნდა, ჭამდნენ ქალაქის სხვა მაცხოვრებლებისგან განცალკევებით.

დღეს გეტო აღარ არსებობს არც ვენეციაში და არც სხვა იტალიურ და ევროპულ ქალაქებში. მხოლოდ სახლების ქვაზე გამოკვეთილი შვიდი სასანთლეების გამოსახულებები და ქუჩების სახელები. "ებრაელთა ქუჩა" ან "სინაგოგის ქუჩა" არის დარწმუნებული ნიშანი იმისა, რომ შუა საუკუნეებში ამ ადგილას გეტო არსებობდა. ზოგჯერ სხვა მატერიალური ნიშნებია. მაგალითად, სტრასბურგში ზარი ისევ საღამოს რეკავს. თითქმის არავის ახსოვს, რომ ის მიუთითებს საათზე, როდესაც გეტოს კარიბჭის დახურვის დროა. დროა ებრაელებმა დაასრულონ თავიანთი საქმე და დაუბრუნდნენ საკუთარ თავს. ვენეციასაც ჰქონდა ზარი, მაგრამ ის არ არის შემონახული.

ვენეციური გეტო იყო მაგალითი ყველა შემდგომი გეტოსთვის, მე-20 საუკუნემდე. wikimedia.org/Andrea56

გეტოდან ებრაელთა სამზარეულო მთელი ებრაული სამზარეულოს უზარმაზარი ფენაა. მაგრამ არა მარტო ებრაელი. მან ასევე იმოქმედა იმაზე, თუ როგორ ამზადებდნენ მათ ქრისტიან მეზობლებს. ევროპული ქვეყნების ბევრ კერძს ჯერ კიდევ აქვს ქაშრუტის კანონების მიხედვით მომზადებული საკვების კვალი. თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ ბევრი ებრაელი იყო იაფფასიანი ქუჩის საკვების გამყიდველი, ეს იყო ერთ-ერთი პროფესია, რომელიც დაშვებული იყო გეტოს მაცხოვრებლებისთვის. ესპანეთს, გერმანიას, საფრანგეთს, ელზასიდან პირენეებამდე და, რა თქმა უნდა, იტალიას, პიემონტიდან სიცილიაამდე, შეუძლიათ საკუთარი კულინარიული მარაგები დაათვალიერონ, რათა აღმოაჩინონ ადგილობრივი ჯიშები "ტკბილი ხორცი", ჩოლენტი, კაპონატა და, რა თქმა უნდა, ტკბილი კერძები. ელასტიური აღმოსავლური არომატით, არომატით.

ვენეციურმა გეტომ თავისი სახელი ყველას დაარქვა. ალბათ იმიტომ, რომ ეს იყო არა მხოლოდ პირველი, არამედ ყველაზე კოსმოპოლიტური ყველა ებრაული კვარტალი იტალიაში. ბევრი იტალიის, გერმანიის თუ პროვანსული ქალაქი იმ დროს იყო ცალკეული სახელმწიფოები და, ერთ-ერთ მათგანში დევნისგან გაქცევით, ებრაელები გადავიდნენ მეორეში და თან წაიღეს საკუთარი კულინარიული ჩვევები. თითოეულმა გეტომ შეიმუშავა საკუთარი კულინარიული სტილი, გაერთიანებული, რა თქმა უნდა, კაშრუტის ზოგადი წესებით, მაგრამ განისაზღვრება ადგილობრივი ინგრედიენტებით.

ჯერ ვენეციაში ჩავიდნენ აშკენაზი ებრაელები - ლტოლვილები გერმანიიდან (თავად სიტყვა "აშკენაზი" ითარგმნება როგორც "გერმანელები"). სწორედ მათ გადააკეთეს იტალიური სიტყვა "jetto" გუტურულ "გეტოში". მე-15 და მე-16 საუკუნეებში მათ შეუერთდნენ ებრაელები პროვანსიდან და ვენეციის მიმდებარე რეგიონებიდან, შემდეგ კი დაიწყო გამოსვლა ესპანეთიდან და პორტუგალიიდან, სადაც ებრაელებს დიდი ხანია სთავაზობდნენ არჩევანის გაკეთებას ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე ან წასვლის ოთხივე მიმართულებით. თუმცა მასპინძლები არც თუ ისე ბევრი იყო, ერთ-ერთი მათგანი ვენეცია ​​იყო. ბოლო და ალბათ ყველაზე მრავალრიცხოვანი იყო ლტოლვილთა ტალღები მეგრებიდან და ახლო აღმოსავლეთიდან (ეგვიპტე, სირია), ასევე თურქეთიდან.

ბადრიჯანი სამუდამოდ დარჩა "ებრაულ" ბოსტნეულად. Getty Images/Sheila Paras

ადგილები სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა, ასევე სამუშაოს შოვნის შესაძლებლობები. სწორედ გეტოდან მიღებული რეცეპტები დაედო საფუძვლად იტალიურ კუკინა პოვერას, რომელიც დღეს ძალიან გვიყვარს: ნამდვილი სამზარეულო ნაჯახიდან, არაფრისგან. შესაძლებლობებისა და ინგრედიენტების მოკრძალება დიასახლისების შემოქმედებითმა ნიჭმა შეადგინა. უფრო მეტიც, თითოეულმა ერმა გადასახლების ქვეყნებიდან თავისი რეცეპტები ჩამოიტანა. ბრინჯი ქიშმიშით შემოვიდა ლევანტიდან ვენეციის გეტოში, რომელსაც აქ ამზადებდნენ და ცივად მიირთმევდნენ, როგორც სტამბოლში. იბერიის ნახევარკუნძულის მცხოვრებლებმა თავიანთ ტომებს ასწავლეს მარილიანი ვირთევზა და ბაკალაოს მომზადება. Frittatas და frittos Mistos - შელესილი ბოსტნეული - იყო ქუჩის იაფფასიანი საკვები, რომელსაც ებრაელი მოვაჭრეები უყიდიან ვენეციელებს. და, რა თქმა უნდა, სანელებლები, ნუშის ორცხობილა და ფორთოხალი იყო შორეული აღმოსავლეთის მემკვიდრეობა, რომლებთანაც ებრაელები განაგრძობდნენ სავაჭრო ურთიერთობების შენარჩუნებას. ვაჭრობაც ერთ-ერთი ნებადართული საქმიანობა იყო.

ებრაული გეტოს წყალობით, ვენეციელებმა სცადეს ფუა-გრა, ბატის ყელი და ძროხის ძეხვეული, მათი მოხარშვის უნარი ჩამოიტანეს გერმანიიდან, ასევე ჩაყრილი კობრი, ასევე ხბოს ფეხები და სხვა კერძები ჟელეში. Kneidlach, ანუ პელმენი, გადაიქცა ვენეციური სპეციალობით კუგოლიდ - პურის ნამსხვრევებისგან დამზადებულ გნოჩად. პიროჟკი, სომხური ბერეკის მსგავსი, მაგრამ დაფქული თევზითა და მოხარშული კვერცხით, რომელიც ესპანეთს მოგვაგონებს, ადგილობრივი იძულებითი, მაგრამ საბოლოოდ წარმატებული კულინარიული შერწყმის ნიშანია.

რაც არ უნდა უცნაური იყოს, გეტოს უუფლებო მაცხოვრებლები იმ დროს ჭამდნენ უფრო მრავალფეროვანი, ვიდრე თავად ვენეციელები. ყველაფერი არასაჭირო და გაუგებარი გეტოს კარიბჭესთან მიაგდეს. ყველა ამ ინგრედიენტს შორის იყო ბადრიჯანი, რომელიც სამუდამოდ დარჩა "ებრაულ" ბოსტნეულად. არაქრისტიანული ქვეყნებიდან ჩამოტანილი მწარე და შავებიც კი შეაშინა, ვიდრე მიიზიდა. მისი იტალიური სახელი მელანზანა გაიგო, როგორც "მავნე ვაშლი": ვენეციელებმა ჯერ კიდევ არ იცოდნენ, როგორ მოემზადათ ბალზამი.

ივნისში ვენეციაში გეტოს ისტორიისადმი მიძღვნილი გამოფენა გაიხსნება. მისი კურატორი, დონატელა კალაბი, მოგვითხრობს, თუ როგორ მოქმედებდა ხუთი სინაგოგა გეტოს პაწაწინა მოედანზე: თითოეული საზოგადოება იცავდა საკუთარ თავს. მაგრამ სამზარეულო აუცილებლად შერეული იყო, რამაც გამოიწვია ის ვარიაციები, რომლითაც დღეს ცნობილია ვენეციური გასტრონომია.

დღეს მხოლოდ მენორას სანთლები და ქუჩების სახელები ახსენებს ვენეციის გეტოს. wikimedia.org/ანტონ ნოსიკ

29 მარტს ვენეციური გეტოსადმი მიძღვნილი დღეები ოპერაში კონცერტით დაიწყო ისრაელელი დირიჟორის ომერ მეირ უელბერის მონაწილეობით. ცენტრალურ მოედანზე ყოველდღე გაიმართება შექსპირის "ვენეციის ვაჭარი" სპექტაკლები, რომელიც დაიწერა მეთექვსმეტე საუკუნის ბოლოს, ანუ გეტოს ჩამოყალიბებისთანავე და დაფუძნებულია კიდევ უფრო ადრეულ იტალიურ რომანზე. სწორედ აქ მოხდა თავად მოქმედება: ჩვენს თვალწინ, ებრაელი მევახშე შაილოკი ვაჭრისგან ვალის გადასახდელად საკუთარი თეძოდან ამოჭრილ ხორცს მოსთხოვს. ქრისტიანის სიცოცხლის მცდელობაში ბრალდებული, ის დაკარგავს თავის ქონებას და იძულებული გახდება მოინათლოს.

იტალიელ ებრაელთა კავშირის ხელმძღვანელი, რენცო გატენია ამბობს, რომ „ჩვენ ებრაელები, რა თქმა უნდა, არ ვგრძნობთ ნოსტალგიას გეტოს მიმართ. ჩვენთვის ეს არის გამოცდილი სიმცირისა და ზიზღის სიმბოლო. დღეს ვენეციაში 500-ზე ნაკლები ებრაელი ცხოვრობს, დიდი ებრაული თემის შთამომავლები. ზოგიერთი ოჯახი იცნობს თავის წინაპრებს იმავე მე-16 საუკუნემდე, ანუ გეტოს დაარსებიდან. ხუთი სინაგოგა დღემდე მოწმობს კულტურულ ფენებზე, რომელთა მემკვიდრეები ვენეციელი ებრაელები არიან. საიტი აგრძელებს კოშერის კერძების შეთავაზებას და გეტოში არის კულინარიული სკოლა. Ghimel Garden Kosher რესტორანი ემსახურება ებრაულ კერძებს ქვეყნების ფართო სპექტრიდან - ჰუმუსი და ფალაფელი მაკარონისა და ლაზანიას გვერდიგვერდ. გეტოს 500 წელი, რა თქმა უნდა, დღესასწაული არ არის, მაგრამ ისინი სუფრასთან სხედან მხოლოდ ხსოვნის დღეს.