ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ისტორიული ტიპების ანალიზი დამაჯერებლად მეტყველებს იმაზე, რომ ცივილიზაციის დაჩქარებული განვითარების პირობებში მნიშვნელოვნად იზრდება ინდივიდის როლი საზოგადოებაში, მისი თავისუფლების დონე, ამასთან დაკავშირებით პრობლემა უფრო და უფრო აქტუალური ხდება ინდივიდის თავისუფლებასა და მის პასუხისმგებლობას შორის სხვა ადამიანებისა და საზოგადოების წინაშე.

რას ნიშნავს კატეგორიები „თავისუფლება“ და „პასუხისმგებლობა“ და რა კავშირია მათ შორის?

თავისუფლება არის ერთ-ერთი მთავარი, ყველაზე რთული ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც განსაზღვრავს პიროვნების არსს, შედგება მისი განზრახვების, სურვილებისა და ინტერესების შესაბამისად იფიქროს და იმოქმედოს და არა რაიმე სახის იძულებით. უძველესი დროიდან დღემდე თავისუფლების იდეა დამახასიათებელია თითქმის ყველა განვითარებული ფილოსოფიური სისტემისთვის. ამიტომ, გარკვეული გაგებით, ფილოსოფია არის თავისუფლების მოძღვრება.

აღსანიშნავია, რომ ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში არსებობდა სხვადასხვა მიდგომა თავისუფლების განსაზღვრის, მისი მიღწევის გზებისა და საშუალებების მიმართ. ასე, მაგალითად, ანტიკური ფილოსოფიის წარმომადგენლის უმრავლესობისთვის - სოკრატეს, დიოგენეს, ეპიკურესა და სენეკასათვის - თავისუფლება არის ადამიანის არსებობის აზრი და მიზანი. შუა საუკუნეების სქოლასტიკის წარმომადგენლებისთვის - ანსელმ კენტერბერელის, ალბერტ დიდისა და თომა აკვინელისთვის - გონებისა და მოქმედებების თავისუფლება შესაძლებელია მხოლოდ საეკლესიო დოგმების ფარგლებში, მაგრამ მათ გარეთ თავისუფლება მწვალებლობაა, მძიმე ცოდვა. თანამედროვე დროში დომინანტური ხდება თავისუფლების, როგორც ადამიანის ბუნებრივი მდგომარეობის, გზა სოციალური თანასწორობისა და სამართლიანობის შესახებ (თომას ჰობსი, ჰოლბახი, პიერ სიმონ ლაპლასი). თავისუფლების პრობლემას დიდი ყურადღება დაუთმეს კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის წარმომადგენლებიც. მაგალითად, იმანუელ კანტს თავისუფლად ესმოდა ადამიანის გააზრებული (ანუ სენსორული შემეცნებისთვის მიუწვდომელი) არსი; იოჰან გოტლიბ ფიხტესთვის თავისუფლება ერთადერთი აბსოლუტური რეალობაა; გეორგ ვილჰელმ ფრიდრიხი

ჰეგელს თავისუფლებით ესმოდა მრავალმხრივი რეალობა, მისი ყველა გამოვლინებით იგი წარმოადგენს აბსოლუტური სულის ობიექტივიზაციის ფორმას.

ამ კატეგორიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ბენედიქტ სპინოზამ, ჟან ჟაკ რუსომ, ვოლტერმა, კარლ მარქსმა, ფრიდრიხ ენგელსმა, არტურ შოპენჰაუერმა, ფრიდრიხ ნიცშემ, ჟან პოლ სარტრიმ, კარლ იასპერსმა, ნიკოლაი ბერდიაევმა, ვლადიმერ სოლოვიოვმა, გრიგორი სკოვოროდიამ. კულიში და მრავალი სხვა ფილოსოფოსი და მოაზროვნე. როგორც ხედავთ, მართლაც ბევრი მიდგომაა „თავისუფლების“ კონცეფციასთან და ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ თავისუფლება უკიდურესად რთული, მრავალმხრივი ფენომენია. ამ მიდგომებიდან რომელი შეიძლება გახდეს გადამწყვეტი კატეგორიის „თავისუფლების“ ანალიზში?

მრავალი მკვლევარის აზრით, თავისუფლების ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებული კონცეფცია მარქსიზმის ცნებაა. იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ თავისუფლების მარქსისტული გაგების თავისებურებები მის დიალექტიკურ ურთიერთქმედებაში აუცილებლობასთან, უნდა განვიხილოთ თავისუფლების ინტერპრეტაცია ვოლუნტარიზმისა და ფატალიზმის პოზიციიდან.

ვოლუნტარიზმი (ლათ. Voluntas - ნება) იდეალისტური ტენდენციაა ფილოსოფიაში, რომელიც ნებას ყოფნის უმაღლეს პრინციპად მიიჩნევს. თანამედროვე ვოლუნტარიზმის წინაპირობაა ავგუსტინესა და ჯონ დანს სკოტის იდეები ინტელექტზე ნების უპირატესობის შესახებ, ასევე კანტისა და ფიხტეს სწავლებები პრაქტიკული გონების პირველობის შესახებ. როგორც დამოუკიდებელი მიმართულება, ვოლუნტარიზმი შეიმუშავა შოპენჰაუერმა, რომლისთვისაც თავისუფლება მხოლოდ ბრმა, არაგონივრული ფუნდამენტური პრინციპია, რომელიც თავის კანონებს კარნახობს ადამიანს.

სოციალურ-პოლიტიკურ პრაქტიკაში ვოლუნტარიზმი ვლინდება საქმიანობაში, არ ემყარება ისტორიული განვითარების ობიექტურ კანონებს, არამედ ხელმძღვანელობს სუბიექტების სუბიექტური სურვილებით, რომლებიც ახორციელებენ მას. ვოლუნტარიზმის სულისკვეთებით მოქმედება ნიშნავს ისტორიული აუცილებლობის, ბუნებისა და საზოგადოების კანონების უგულებელყოფას და საკუთარი თვითნებობის, უმაღლესი სიბრძნის მიხედვით თავისუფლების ღალატს. ასე რომ, ვოლუნტარიზმი აბსოლუტიზირებს თავისუფლებას და უარყოფს საზოგადოების ისტორიისა და ინდივიდის ცხოვრების აუცილებლობას. ვოლუნტარიზმის მაგალითი შეიძლება იყოს პოლიტიკური პრაქტიკა როგორც ჩვენი ქვეყნის, ისე სხვა ქვეყნების ცხოვრებიდან, მაგალითად, „დიდი ნახტომის“ (1958-1960 წწ.) და „კულტურული რევოლუციის“ (1966-1976 წწ.) პოლიტიკა. დიდი ტანჯვა მოუტანა ჩინელ ხალხს, რაც განხორციელდა მაოისტური ჩინეთის ხელმძღვანელობით.

ფატალიზმის მომხრეების აზრით (ლათინური Fa tais - საბედისწერო), კაცობრიობის ისტორია და თითოეული ადამიანის ცხოვრება ასახულია ბედისწერით (მითოლოგია და ყოველდღიური ფატალიზმი), ღვთის ნება (თეოლოგია) ან მიზეზის განუმეორებელი კომბინაცია. და ეფექტიანი ურთიერთობები დახურულ 258 მიზეზობრივ სისტემაში (რაციონალიზმი).ჰობსი, სპინოზა). ამრიგად, ფატალიზმი აბსოლუტიზირებს სოციალური პროცესების საჭიროებას და უარყოფს არჩევანის თავისუფლებას. ეს პოზიცია ასახავს აზრს, რომ სოციალურ პროცესებს ალტერნატივა არ გააჩნია და, შესაბამისად, ადამიანების ძალისხმევით რაიმეს შეცვლის შეუძლებლობა. ფატალიზმს აუცილებლად მივყავართ ადამიანის თავმდაბლობამდე მისი ბედის წინაშე და ამით განწირავს მას პასიურობისა და თავმდაბლობისკენ, საზოგადოების გაუმჯობესების საქმიანობების უარყოფაზე. ისტორიიდან ცნობილია, რომ ფატალიზმი სხვადასხვა ოკულტური დოქტრინების სახით (ასტროლოგია, სპირიტუალიზმი და ა.შ.) ყველაზე ფართოდ გავრცელებული ხდება კრიზისის ან საზოგადოების განვითარების გარდამავალ პერიოდებში.

თავისუფლების მარქსისტული გაგება მის დიალექტიკურ ურთიერთქმედებაში აუცილებლად უარყოფს როგორც ვოლუნტარიზმს, ადამიანური ქმედებების თვითნებობის იდეით, ასევე ფატალიზმს, რომელიც მათ განიხილავს როგორც წინასწარ განსაზღვრულს. ცნობილია, რომ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადამიანები უპირისპირდებიან არა აბსტრაქტულ აუცილებლობას, არამედ მის კონკრეტულ ისტორიულ განსახიერებას რეალური ცხოვრების პირობების, სოციალური ურთიერთობების, ასევე მიზნის მისაღწევად არსებული საშუალებების სახით.

ადამიანებს არ შეუძლიათ შეცვალონ თავიანთი ცხოვრების პირობები, მაგრამ მათ აქვთ გარკვეული ნების თავისუფლება მიზნებისა და მათი მიღწევის გზების არჩევისას, რადგან ნებისმიერ მომენტში, როგორც წესი, არსებობს არა ერთი, არამედ რამდენიმე რეალური შესაძლებლობა მათი მოქმედებისთვის. გარდა ამისა, ისინი გარკვეულწილად თავისუფალნი არიან აირჩიონ არჩეული მიზნის მისაღწევად საშუალებები. მაშასადამე, თავისუფლება არ არის აბსოლუტური, არამედ ფარდობითი და სიცოცხლედ იქცევა მოქმედების ამა თუ იმ გეგმის არჩევით. რაც უფრო ნათლად აცნობიერებენ ადამიანები თავიანთ რეალურ შესაძლებლობებს, მით მეტი საშუალება აქვთ შურისძიების მისაღწევად, მით უფრო დიდია მათი თავისუფლება. ეს არის თავისუფლების, როგორც ადამიანის ცხოვრების ფენომენის, ობიექტური საფუძველი.

ამრიგად, საქმიანობის ვარიანტის არჩევა შერწყმულია დიდ მორალურ და სოციალურ პასუხისმგებლობასთან ამ არჩევანის შედეგებზე. მაშასადამე, რეალური არჩევანი განსხვავდება თვითნებობისგან იმით, რომ ის არის გარე რეალობის ობიექტური შესაძლებლობებისა და ადამიანის შინაგანი სამყაროს სუბიექტური სიმდიდრის, მისი დაგროვილი სოციალური გამოცდილების კომპლექსური სინთეზის შედეგი. არჩევანის პროცესში ვლინდება პიროვნების ნამდვილი მნიშვნელობა, სულიერი და მორალური სიმდიდრე. ეს არის თავისუფალი არჩევანი, რომელიც ამოწმებს პიროვნების ისეთი კომპონენტების სიძლიერეს, როგორიცაა სინდისი, ღირსება, პატივი, პასუხისმგებლობა და ა.შ.

მაშ, რა არის პასუხისმგებლობა სოციალური ფილოსოფიის თვალსაზრისით? პასუხისმგებლობა არის სოციალურ-ფილოსოფიური კონცეფცია, რომელიც ასახავს პიროვნების ურთიერთობის ობიექტურ-ისტორიულ ხასიათს.

და საზოგადოება, პიროვნება და სოციალური ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბდა ორმხრივი მოთხოვნების დაკმაყოფილების პროცესში. როგორც წესი, საქმიანობის სფეროდან გამომდინარე, გამოიყოფა პოლიტიკური, სამართლებრივი (სამართლებრივი), მორალური პასუხისმგებლობა და შესაბამისი ქმედებების საგნიდან გამომდინარე - ინდივიდუალური, ჯგუფური, კოლექტიური და სხვა. პასუხისმგებლობა ყალიბდება იმ მოთხოვნების შედეგად, რომელსაც საზოგადოება, სოციალური ჯგუფი, კოლექტივი აკისრებს ინდივიდს. ადამიანის მიერ ათვისებული ისინი მისი ქცევის მოტივაციის საფუძველი ხდება. პიროვნების ჩამოყალიბება გულისხმობს მასში პასუხისმგებლობის გრძნობის ჩამოყალიბებას, რაც მისი მთავარი მახასიათებელი ხდება. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება პასუხისმგებლობას გარკვეულ აქტივობებზე მაქსიმალურ არასტაბილურობაში მყოფ საზოგადოებებში, როდესაც უმნიშვნელო რყევებმაც კი (ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს ერთი ადამიანის ქმედება) შეიძლება გამოიწვიოს არასასურველი სოციალური ბიფურკაციები.

თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის ურთიერთმიმართების გასაგებად მნიშვნელოვანი საკითხია ადამიანის საქმიანობის თავისუფლების საზღვრების განსაზღვრა.

თავისუფლება ფუნდამენტური ღირებულებაა ადამიანისთვის, მაგრამ მას უნდა ჰქონდეს თავისი საზღვრები, საზღვრები, რათა არ იქცეს თვითნებობა, ძალადობა სხვა ადამიანების მიმართ, ანუ არ გადაიზარდოს ტყვეობაში. ამრიგად, თავისუფლების გარეთ არის სხვა ადამიანის, სოციალური ჯგუფების და მთლიანად საზოგადოების ინტერესები, ისევე როგორც ბუნება, როგორც საზოგადოების არსებობის ბუნებრივი საფუძველი.

საზოგადოებაში ინდივიდუალური თავისუფლება შემოიფარგლება საზოგადოების ინტერესებით. თუმცა, ადამიანის სურვილები და ინტერესები ყოველთვის არ ემთხვევა საზოგადოების ინტერესებს. ამ შემთხვევაში, საზოგადოების კანონების გავლენის ქვეშ მყოფი ადამიანი იძულებულია იმოქმედოს, არ დაარღვიოს საზოგადოების ინტერესები. როდესაც ინდივიდისა და საზოგადოების ინტერესები ემთხვევა თავისუფლების მდგომარეობაში, „თავისუფლების“ ცნებას უნდა დაემატოს ხალხის საქმიანობის რეგულირების იდეა.

ინდივიდის თავისუფლების ხარისხის ზრდა შეიძლება გახდეს სოციალური პროგრესის კრიტერიუმი. კაცობრიობის ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე ინდივიდის თავისუფალი არჩევანის შესაძლებლობა ერთნაირი არ იყო. საზოგადოების განვითარებასთან ერთად, ყოველ ახალ ეპოქასთან ერთად, იხსნება ახალი შესაძლებლობები ინდივიდის თავისუფლების ხარისხის გაზრდისთვის. ეს პოზიცია თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში როგორც დასავლეთში, ისე აღმოსავლეთში საყოველთაოდ აღიარებული გახდა. ამიტომ, დღეს სოციალური პროგრესის მთავარი კრიტერიუმია საზოგადოების ჰუმანიზაციის დონე, ინდივიდის პოზიცია მასში – მისი ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური და სულიერი თავისუფლების დონე. თითოეული სოციალური ფორმაცია თუ ცივილიზაცია პროგრესულია იმდენად, რამდენადაც ისინი აფართოებენ პიროვნების უფლებათა და თავისუფლებათა სპექტრს, ქმნიან პირობებს მისი თვითრეალიზაციისთვის. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თავისუფლება შეიძლება იყოს სოციალური პროგრესის კრიტერიუმი მხოლოდ მაშინ, როდესაც მისი ზრდა ხდება გონივრულ ფარგლებში. როდესაც საზოგადოების განვითარების ნებისმიერ ეტაპზე ეს საზღვრები ინდივიდის პასუხისმგებლობაა საზოგადოების წინაშე და ის სცილდება საზღვრებს, საზოგადოებაში აუცილებლად იწყება ანარქია, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ შეესაბამება „თავისუფლების“ ცნებას.

დასკვნები

1. პიროვნება და საზოგადოება არის ორი ურთიერთდაკავშირებული, შემავსებელი ასპექტი, თუ როგორ ითვისებს ადამიანი რეალობას. არ არსებობს ინდივიდი საზოგადოების გარეშე და არ არსებობს საზოგადოება ინდივიდის გარეშე.

2. თითოეულ ისტორიულ ეპოქაში არსებობს ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის საკუთარი ტიპი. თავისუფლების ხარისხი, რომელსაც ადამიანები ჩადებენ თითოეულ კონკრეტულ ეპოქაში, დამოკიდებულია ეკონომიკური განვითარების დონეზე, სოციალურ ურთიერთობებზე და კონკრეტული სახელმწიფოს პოლიტიკურ სისტემაზე.

3. თავისუფლება და პასუხისმგებლობა განუყოფელი ცნებებია. თავისუფლება შეუძლებელია ადამიანის პასუხისმგებლობისა და მოვალეობის გარეშე იმ სამყაროს მიმართ, რომელშიც ის არსებობს. პასუხისმგებლობა არის თავისუფლების გარდაუვალი ფასი, მისი გადახდა.

ერთმა დიდმა თქვა, რომ თავისუფლება შეგნებული აუცილებლობაა. და არის გარკვეული სიმართლე ამ გამოთქმაში. ყოველი თავმოყვარე ადამიანი ცდილობს მოიპოვოს თავისუფლება და იცის თავისი უფლებები თანამედროვე სამყაროში. მაგრამ, სამწუხაროდ, ბევრს არ ესმის, რომ თავისუფლების უკან ისეთი მნიშვნელოვანი ფაქტორია, როგორიც პასუხისმგებლობაა. თქვენი ქმედებებისთვის, აზრებისთვის და საქმეებისთვის. რამდენად ურთიერთდაკავშირებულია ეს ორი ცნება და რა პრობლემები აწყდება დღეს ადამიანს თავისუფლებისთვის ბრძოლაში? მოდით განვიხილოთ ეს კითხვა უფრო დეტალურად.

პიროვნების თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის ერთიანობა

ადამიანის თავისუფლების კონცეფცია დაკავშირებულია ცხოვრების ფილოსოფიურ მხარესთან. დღეს რიტორიკული გახდა კითხვა: აქვს თუ არა ადამიანს რეალური თავისუფლება თუ მისი ყველა მოქმედება ნაკარნახევია იმ საზოგადოების ნორმებითა და წესებით, რომელშიც ის ცხოვრობს? უპირველეს ყოვლისა, თავისუფლება არის უნარი, თავისუფლად იფიქრო და იმოქმედო ისე, როგორც სურს. ეს არის ქცევისა და მსოფლმხედველობის შეგნებული არჩევანი. თუმცა, საზოგადოება ზღუდავს არჩევანის შესაძლებლობას სხვადასხვა ნორმებითა და წესებით, რაც განპირობებულია ადამიანის ჰარმონიული განვითარების განზრახვით მთელ სოციალურ-სოციალურ სისტემაში. სწორედ აქ ჩნდება პასუხისმგებლობა, როგორც თავისუფლების მეორე მხარე.

პასუხისმგებლობის რამდენიმე სახეობა არსებობს:

• მორალური, ისტორიული, პოლიტიკური, სამართლებრივი;
• პირადი (ინდივიდუალური), კოლექტიური, ჯგუფური.

კანონის თავისუფლება და პიროვნების პასუხისმგებლობა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. პასუხისმგებლობა მოქმედებს როგორც საფუძველი, ადამიანის შინაგანი ბირთვი. ის არეგულირებს მის მორალურ მდგომარეობას, ასევე ზოგადად მისი ქმედებებისა და ქცევის მოტივაციას. როდესაც ადამიანი არეგულირებს თავის ქცევას სოციალური დამოკიდებულების შესაბამისად, ჩვენ ვსაუბრობთ ისეთ რამეზე, როგორიცაა სინდისი. თუმცა, თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის კომბინაცია უფრო წინააღმდეგობრივია, ვიდრე ჰარმონიული. ეს ცნებები ავსებენ და ურთიერთგამომრიცხავ.

პიროვნების თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის პრობლემა

ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში ამ ორ კონცეფციას შორის ურთიერთობა განიხილებოდა ბენედიქტ სპინოზას მიერ. პიროვნების თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის დიალექტიკა, მისი მსჯელობის მიხედვით, ემყარებოდა იმ ფაქტს, რომ პასუხისმგებლობა აუცილებლობაა და სადაც არის საჭიროება, არ შეიძლება იყოს თავისუფლება. სპინოზა ასევე ამტკიცებდა, რომ ადამიანი, როგორც ბუნების ნაწილი, ყოველთვის ექვემდებარება აუცილებლობას, მაგრამ იმისთვის, რომ ამავდროულად თავისუფალი დარჩეს, ადამიანმა, როგორც ერთადერთმა მოაზროვნე არსებამ, უნდა შეიცნოს მის გარშემო არსებული სამყარო და გააცნობიეროს მისი არსებობა. ამრიგად, ადამიანს არ შეუძლია შეცვალოს ბუნების კანონები და დროის მსვლელობა, მაგრამ თავისი საქმიანობის ორგანიზებით, მათზე დაყრდნობით შეუძლია ამ კანონებზე მაღლა აწიოს და მოიპოვოს დომინირება გარემომცველ რეალობაზე. თუმცა, ეს მიდგომა ინდივიდის თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის ერთობლიობისადმი ყველა არ არის მიღებული. აქედან გამომდინარე, არსებობს ადამიანისა და საზოგადოების ურთიერთობის რამდენიმე მოდელი:

• თავისუფლებისთვის ბრძოლა არის ღია და შეურიგებელი კონფლიქტი ადამიანსა და საზოგადოებას შორის;
• გარემომცველ სამყაროსთან ადაპტაცია - ადამიანი ნებაყოფლობით ემორჩილება ბუნებისა და გარემომცველი რეალობის კანონებს, სწირავს თავის სურვილს გახდეს თავისუფალი;
• გაქცევა სამყაროდან - ქცევა, რომლის დროსაც ადამიანი, ვერ პოულობს თავისუფლებას საზოგადოებაში, მიდის „თავის თავში“ ან მიდის მონასტერში.

პიროვნული თვითრეალიზაცია, თავისუფლება და პასუხისმგებლობა ჰარმონიულად ურთიერთობს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი აცნობიერებს თავისი საქმიანობის მოტივებს და არ ეწინააღმდეგება საზოგადოებაში დადგენილ წესებსა და ნორმებს. პიროვნების რეალიზება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის სრულად იყენებს თავისუფლებას, როგორც არჩევანის უფლებას. რაც უფრო მაღალია არჩეული ცხოვრების მიზანი, მით უკეთესი იქნება მისი მიღწევის საშუალებები გარემომცველი რეალობის განვითარების კანონებთან. პასუხისმგებლობა, თავის მხრივ, ასოცირდება იმ საშუალებებისა და მეთოდების არჩევის საჭიროებასთან, რომლითაც მიიღწევა მიზანი. ამრიგად, თავისუფლება ხელს უწყობს პიროვნების პასუხისმგებლობის გაჩენას, პასუხისმგებლობა კი თავისუფლების წამყვანი სტიმულია.

ადამიანის თავისუფლება საზოგადოებაში არის მისი თავისუფალი და ინფორმირებული არჩევანის გაკეთების უნარი. თავისუფლება არ არის მხოლოდ იმის კეთება, რისი გაკეთებაც ადამიანს სურს, ეს არის ქცევის ხაზის შეგნებულად არჩევის უნარი, მათ შორის სოციალური ნორმების საფუძველზე. თავისუფლება ახლა გაგებულია არა როგორც „თავისუფლებისგან“, არამედ როგორც „თავისუფლებისთვის“. შეუძლებელია საზოგადოებაში ცხოვრება და მისგან განთავისუფლება. ვინაიდან ადამიანი სოციალური არსებაა, სოციალური ურთიერთობები, რომლებშიც ის შედის, მისთვის თავისუფლების გამოვლინების გარემოა. სწორედ ამ ურთიერთობებში ვლინდება ადამიანის თავისუფლება. მაგრამ თავისუფლება არ შეიძლება იყოს აბსოლუტური, რადგან ერთი ადამიანის თავისუფლების საზღვრები მეორის თავისუფლებაა, რომელიც არ უნდა დაირღვეს.

თავისუფლება არის ის, სადაც ადამიანს აქვს თავისუფალი არჩევანის უფლება. ეს არის არჩევანი, რომელიც გულისხმობს ადამიანის უფლებას განსაზღვროს თავისი ქცევის ხაზი, რომელიც არის მთავარი პასუხისმგებლობა. არ შეიძლება პასუხისმგებელი იყოს სხვის არჩევანზე ან სავალდებულო ქცევაზე არჩევანის არარსებობის შემთხვევაში. ამრიგად, თავისუფლება, თავისუფალი არჩევანი, ერთი მხრივ, და პასუხისმგებლობა, მეორე მხრივ, არის ადამიანის და სოციალური ცხოვრების ორი მხარე.

პასუხისმგებლობა არის პიროვნების უნარი გააცნობიეროს საკუთარი არჩევანით ჩადენილი ქმედებების ბუნება; ქმედებებზე და ქმედებებზე, აგრეთვე მათ შედეგებზე პასუხისმგებლობის სუბიექტური ვალდებულება; დადგენილი მოთხოვნების დარღვევის შემთხვევაში სუბიექტისთვის უარყოფითი შედეგების გარკვეული დონე. პასუხისმგებლობა არის ადამიანის ქცევის ყველაზე მნიშვნელოვანი მარეგულირებელი. ჩადენილი ქმედებებზე პასუხისმგებლობის გაცნობიერებამ შეიძლება დაიცვას ადამიანი ამორალური, ამორალური და უკანონო ქმედებებისგან.

გადამზიდავების კრიტერიუმების მიხედვით, პასუხისმგებლობა შეიძლება დაიყოს:
- ინდივიდუალური (პირადი) - ერთი ადამიანის პასუხისმგებლობა;
- ჯგუფი - ადამიანთა ჯგუფის პასუხისმგებლობა;
- კოლექტიური - პასუხისმგებლობა ხალხის დიდი გუნდის, მთელი კომპანიის და ა.შ.

საზოგადოების განვითარებასთან ერთად იზრდება თავისუფლების დონე. პასუხისმგებლობაც იზრდება, რადგან ის განუყოფლად არის დაკავშირებული თავისუფლებასთან. პასუხისმგებლობის მიმართულება თანდათან გადადის კოლექტიურიდან ინდივიდუალურზე. ასე რომ, თუ შუა საუკუნეებში ერთი ადამიანის როლი მცირე იყო, მისი თავისუფლებაც შეზღუდული იყო, პასუხისმგებლობა ძირითადად კოლექტიური - ე.ი. კოლექტივის (საზოგადოების წევრები, ქალაქური საზოგადოება და ა.შ.) პასუხისმგებლობა. დღეს ყველას უფლებებისა და თავისუფლებების აღიარების პირობებში პასუხისმგებლობა ძირითადად ინდივიდუალური ხასიათისაა.

არსის კრიტერიუმის მიხედვით, პასუხისმგებლობის შემდეგი ტიპები შეიძლება გამოიყოს:
- სამართლებრივი პასუხისმგებლობა - ხორციელდება კანონის საფუძველზე;
- მორალური პასუხისმგებლობა - ხორციელდება მორალური ნორმების საფუძველზე;
- სოციალური პასუხისმგებლობა - პასუხისმგებლობა მთლიანად საზოგადოების წინაშე;
- მორალური პასუხისმგებლობა - პასუხისმგებლობა, რომელიც ეფუძნება საკუთარ მორალურ დამოკიდებულებებს.

ასევე შეიძლება გამოვლინდეს სხვა სახის პასუხისმგებლობა.

მორალური თავისუფლებაარის ღირებულება, რომლის მიღწევასაც ადამიანი მიისწრაფვის და რომლის ფლობაც მისთვისაა კარგი . თუმცა, ამავე დროს, ის მისი ზნეობის გამოვლენის პირობა,მორალური საქმეებისა და ქმედებების ჩადენა.

მორალური თავისუფლების არსის გაგებაში არაერთი პრობლემაა.

თავისუფლებისა და აუცილებლობის ურთიერთობის პრობლემა , რისთვისაც არსებობს ორი საპირისპირო თვალსაზრისი ფატალიზმიდა ვოლუნტარიზმი. ეთიკური ფატალიზმი,აბსოლუტური აუცილებლობა, ადამიანს აქცევს ობიექტურ გარემოებებზე სრულ – ფატალურ დამოკიდებულებაში. ამიტომ კაცო არა მარტოხელამის ქმედებებში: მთელი მისი ცხოვრება წინასწარ არის განსაზღვრული, მასში არაფრის შეცვლა არ ძალუძს, მაგრამ არ ეკისრება პასუხისმგებლობა თავის ქმედებებზე. ეთიკური ვოლუნტარიზმი,პირიქით, ის უარყოფს ყოველგვარ აუცილებლობას და ამტკიცებს, რომ ადამიანი აბსოლუტურად უფასოთავის მორალურ გადაწყვეტილებებში და უნდა იმოქმედოს მხოლოდ საკუთარი ნების შესაბამისად. თავისუფლების ეს გაგება იწვევს მორალური ნორმების სრულ უარყოფას და თვითნებობის დამტკიცებას.მაგრამ თავისუფლება შეუძლებელია შეზღუდვების გარეშე: შეზღუდვების არსებობა ყველა ადამიანის თავისუფლების აუცილებელი პირობაა.ამიტომ თვითნებობის გამართლება სხვა არაფერია, თუ არა თავისუფლების უარყოფა. ამრიგად, ფატალისტური და ვოლუნტარისტული კონცეფციები საბოლოოდ უარყოფენ მორალურ თავისუფლებას.

საუკეთესო გაგება არის აუცილებლობა, როგორც მორალური კანონი. ამ კანონის ძირითადი მახასიათებლებია მისი გონივრულობადა მიზანშეწონილობა. ის არ ქმნის მორალურ ვალდებულებებს, არამედ მიმართულია სუბიექტის გონებაში, მოუწოდებს ადამიანს აღმოაჩინოს ეს ვალდებულებები არსებულ ღირებულებებში. ეს კანონი არ მოითხოვს ავტომატურ მორჩილებას, ის არ ართმევს ადამიანს მორალურ დამოუკიდებლობას. ის მხოლოდ სიკეთისა და ბოროტების გარჩევას ასწავლის. მაშასადამე, ის არ არის კანონი-რეცეპტი, ის არის თავისუფლების კანონი, აძლევს ადამიანს უფლებას აირჩიოს კარგი და მიჰყვეს მას.Ეს არის გზა თავისუფალი მორალური ინიციატივა, რომელიც არ ჯდება პირდაპირი აკრძალვების ან ვალის სფეროში. მორალური კანონიარის მოწოდება თვითრეალიზაციისაკენ, რაც ადამიანს აძლევს მორალური განვითარების შესაძლებლობას, რასაც ეფუძნება თავისუფლება -ქცევა, რომელიც დამოკიდებულია საკუთარ ქმედებებზე, ცნობიერებაზე და ინდივიდის ნებაზე.

მორალური არჩევანის პრობლემა ვინც ლაპარაკობს ფორმა თავისუფლების გამოვლინებებიდა უზრუნველყოფილი გონება დანება . ყოველი გადაწყვეტილება მიიღება პირველ რიგში გონება , თავისუფალი არჩევანისთვის ნიადაგის მომზადება, რაც ახორციელებს ინფორმირებულიიქნება: სწორედ ის ამოძრავებს გონებას, უნიშნავს მას გადაწყვეტილების მიღებას, თუმცა გონება აძლევს ნებას შესაბამისი მიზნებითა და არჩევანის საშუალებებით.

არჩევანი არისუფასო როდესაც მას უკავშირდება ინდივიდის მთელი ინტელექტუალური და ნებაყოფლობითი შესაძლებლობები.ის შეზღუდულია და არ არის თავისუფალი, როდესაც გონების ადგილი უკავია შიშის ან მოვალეობის გრძნობას, რომელიც გამოწვეულია გარეგანი იძულებით ან თვითნებობით, ხოლო პიროვნების ნება რთულია. შორის წინააღმდეგობები მინდა, შემიძლია და უნდა.

მორალური თავისუფლება - არა მხოლოდ ქცევების არჩევანი, არამედ მორალური მოთხოვნების გარდაქმნა შინაგან მოთხოვნილებებად, ადამიანურ რწმენად. მორალური თავისუფლება გამოიხატება უნარში 1) ცნობიერი მორალური არჩევანიქმედებები და საქმეები, 2) მისცეს მათ მორალური შეფასება, 3) განჭვრიტეთ ისინი ეფექტები, 4) ვარჯიში გონივრული კონტროლიმათ ქცევაზე, გრძნობებზე, ვნებებზე, სურვილებზე.

თავისუფლების ორმაგი ბუნების პრობლემა. თავისუფლებას ორი ასპექტი აქვს: უარყოფითი და დადებითი. უარყოფითი თავისუფლება - ეს "თავისუფლება"თავისუფლება, უარყოფითი, დესტრუქციული დამოკიდებულება "დან" -ბუნების ძალებიდან, სოციალური და მორალური დოგმებიდან და დამოკიდებულებებიდან. ასეთ თავისუფლებას მოაქვს ადამიანს დამოუკიდებლობა და ამავდროულად - მარტოობის, უძლურების, შფოთვის განცდა. ამ პირობებში ადამიანი კვლავ დგება არჩევანის წინაშე: ან მოიშოროს ეს თავისუფლება ახალი დამოკიდებულების, ახალი დაქვემდებარების დახმარებით, ან გაიზარდოს პოზიტიური თავისუფლება.

პოზიტიური თავისუფლება - "თავისუფლება"ინტელექტუალური და ემოციური შესაძლებლობების სრული რეალიზაციის საშუალებას, რომელიც მოითხოვს ამ რეალიზებას ინდივიდისგან, თავისუფლებას, რომელიც დაფუძნებულია თითოეული ადამიანის უნიკალურობასა და ინდივიდუალურობაზე.

ამრიგად, თანამედროვე ადამიანის წინაშე, რომელმაც თავისუფლება მოიპოვა („ძველი“, უარყოფითი გაგებით) ორი გზა იხსნება. პირველი არის შემდგომი მოძრაობა „ახალი“, პოზიტიური თავისუფლებისაკენ, რომლის მიღწევის ძირითადი გზებია სიყვარული და კრეატიულობა. მეორე გზა - "გაქცევა"ამ ნამდვილი თავისუფლებისგან.

პრობლემა პიროვნების მორალური პასუხისმგებლობა ვლინდება თავისუფლად მიღებული გადაწყვეტილების საპირისპირო მხარედ, როგორც თავისუფლების ბუნებრივი შედეგი არჩევანი. იყო თავისუფალი, იყო დამოუკიდებელი ნიშნავს იყო პასუხისმგებელი. თავისუფლება და პასუხისმგებლობა პირდაპირ კავშირშია: რაც უფრო ფართოა თავისუფლება, მით მეტია პასუხისმგებლობა. არის სხვადასხვა სახეობები და განსხვავებული საზომი

პასუხისმგებლობის სახეები განისაზღვრება, თუ ვინ/რაზე და რაზეა პასუხისმგებელი ადამიანი. ამ თვალსაზრისით შეგვიძლია განვასხვავოთ:

• - პიროვნების პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე;
• - პირის პასუხისმგებლობა თავის კონკრეტულ ქმედებებზე და საქმეებზე სხვა ადამიანების წინაშე;
• - ადამიანის პასუხისმგებლობა სამყაროსა და კაცობრიობის წინაშე, გამოიხატება როგორც ზრუნვამსოფლიოს შესახებ, გამოწვეული შფოთვამის შესახებ.

მორალური პასუხისმგებლობის ზომა განსხვავებული ადამიანები სხვადასხვა სიტუაციებში არ არის იგივე. ეს დამოკიდებულია რიგ გარემოებებზე:

დან დამოუკიდებლობა განხორციელებული ქმედება და იძულების არსებობა და თუნდაც პირადი უსაფრთხოებისთვის საფრთხის არსებობა არ ათავისუფლებს პირს პასუხისმგებლობისგან;

დან მნიშვნელობა სხვა ადამიანების ბედისთვის ჩადენილი ქმედება (ექსტრემალურ სიტუაციაში, როდესაც ადამიანების სიცოცხლე შეიძლება დამოკიდებული იყოს მიღებულ გადაწყვეტილებაზე, პასუხისმგებლობის ზომა გაცილებით მაღალია, ვიდრე ჩვეულებრივ დროს);

დან მასშტაბი მიღებული გადაწყვეტილებები იმისდა მიხედვით, საუბარია თუ არა ცალკეული საწარმოს ბედზე, თუ სახელმწიფოს ბედზე;

მორალური თავისუფლება- ღირებულება, რომლის მიღწევასაც ადამიანი ცდილობს და რომლის ფლობაც მისთვის კარგია. მორალური თავისუფლება არის მორალური მოთხოვნების გარდაქმნა ადამიანის შინაგან მოთხოვნილებებად და რწმენად.

მორალური თავისუფლება ვლინდება უნარში:

1) გააკეთე მოქმედებებისა და ქმედებების შეგნებული მორალური არჩევანი; 2) მიეცით მათ მორალური შეფასება,

3) მათი შედეგების განჭვრეტა, 4) გონივრული კონტროლი მათ ქცევაზე, გრძნობებზე, ვნებებზე, სურვილებზე.

მორალური თავისუფლება არის სუბიექტის უნარი მოიპოვოს ძალაუფლება მის ქმედებებზე.

არჩევანი არის 1. თავისუფალი, როდესაც მოლარული მოთხოვნები შერწყმულია მის შინაგან მოთხოვნილებებთან, 2. შეზღუდულია და არა თავისუფალი, როდესაც გონიერების ადგილი უკავია შიშის ან მოვალეობის გრძნობას, რომელიც გამოწვეულია გარეგანი იძულებით ან თვითნებობით, და ინდივიდის ნება არის შეფერხებული წინააღმდეგობები მინდა, შემიძლია და უნდა.

თავისუფლებას ორი ასპექტი აქვს: უარყოფითი და პოზიტიური. ნეგატიური თავისუფლება არის „თავისუფლება“, თავისუფლება, რომელიც უარყოფს, ანადგურებს დამოკიდებულებას „გან“ - ბუნების ძალებისგან. პოზიტიური თავისუფლება არის „თავისუფლება“, რომელიც იძლევა ინტელექტუალური და ემოციური შესაძლებლობების სრულ რეალიზებას.

მორალური პასუხისმგებლობა- ეს არის ადამიანის უნარი, დამოუკიდებლად მართოს თავისი საქმიანობა, იყოს პასუხისმგებელი საკუთარ ქმედებებზე. იყო თავისუფალი, იყო დამოუკიდებელი ნიშნავს იყო პასუხისმგებელი. თავისუფლება და პასუხისმგებლობა პირდაპირ კავშირშია: რაც უფრო ფართოა თავისუფლება, მით მეტია პასუხისმგებლობა.

პასუხისმგებლობის სახეები განისაზღვრება იმით, თუ ვინ/რაზე და რაზეა პასუხისმგებელი ადამიანი. Ეს შეიძლება იყოს:

პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე;

პასუხისმგებლობა კონკრეტულ ქმედებებზე და ქმედებებზე სხვა ადამიანების წინაშე;

პასუხისმგებლობა სამყაროსა და კაცობრიობის წინაშე, გამოიხატება და შეშფოთება სამყაროს მიმართ, გამოწვეული მასზე შფოთვით.

8. მოვალეობა და მოვალეობა. სირცხვილი და სინდისი.

მოვალეობა არის მორალური ამოცანა, რომელსაც ადამიანი აყალიბებს თავისთვის ყველასთვის მიმართული მორალური მოთხოვნების საფუძველზე. ეს არის კონკრეტული ადამიანის პირადი დავალება კონკრეტულ სიტუაციაში.

მოვალეობა შეიძლება იყოს სოციალური: პატრიოტული, სამხედრო, ექიმის მოვალეობა, მოსამართლის მოვალეობა, გამომძიებლის მოვალეობა და ა.შ. პირადი მოვალეობა: მშობელი, შვილობილი, ცოლ-ქმრული, ამხანაგური და ა.შ.

მოვალეობა(მორალური) - მორალური მოთხოვნა, როდესაც ის მოქმედებს როგორც პიროვნების მოვალეობა, როგორც მისთვის დაკისრებული დავალება. ვალის კატეგორიისგან განსხვავებით, მოვალეობის ცნება, ერთი მხრივ, უფრო ზოგადი ხასიათისაა, რადგან ის აყალიბებს მოთხოვნებს, რომლებიც თანაბრად ვრცელდება ბევრ ადამიანზე, ხოლო მეორეს მხრივ, უფრო სპეციფიკურია, რადგან ავლენს შინაარსს. დაწესებული პირის ქმედებები (ზუსტად რა უნდა გააკეთოს მან). ადამიანის მოვალეობაა შეასრულოს გარკვეული ო. ეს უკანასკნელი ითვალისწინებს მრავალფეროვან ქმედებებს იმისდა მიხედვით, თუ რა სფეროს მიეკუთვნება იგი ადამიანის ცხოვრებისა (ოჯახური, სოციალური, შრომითი ო.); მათი განხორციელება ხდება მოვალეობა გარკვეულ სიტუაციებში, რომელშიც ადამიანი აღმოჩნდება. მხოლოდ ყველა ადამიანის მიერ მათზე დაკისრებული მორალური ვალდებულებების შესრულების საფუძველზეა შესაძლებელი სოციალური ორგანიზმის ყველა რგოლის კოორდინირებული მოქმედება და გარკვეული სოციალური დისციპლინის შენარჩუნება. და პირიქით, საკუთარი პრინციპების უგულებელყოფა იწვევს ამ დისციპლინის ძირს, მორალური მოთხოვნების ავტორიტეტის დაცემას და ხელს უწყობს ბოროტებისა და დაუსჯელობის ატმოსფეროს განვითარებას, ადამიანებს შორის ურთიერთუნდობლობას. მაშასადამე, თითოეული ადამიანის მორალური მოვალეობაა არა მხოლოდ შეასრულოს მორალური მოთხოვნები, როდესაც ამის სოციალურად სასარგებლო შედეგები აშკარაა, არამედ ხელი შეუწყოს მასზე დაწოლილი ო-ს მკაცრ შესრულებას, ამ მორალური პრინციპების მტკიცებას და განმტკიცებას. რომ ის აღიარებს.

სირცხვილი და სინდისი

სინდისი- ეს არის ადამიანის ცნობიერება და მორალური პასუხისმგებლობის გრძნობა მისი ქცევისთვის, ემსახურება მას როგორც გზამკვლევი მოქმედებების არჩევისას და ცხოვრებისეული ქცევის ხაზის წყარო. ამიტომ სინდისი მოქმედებს როგორც შინაგანი მარეგულირებელი.

სირცხვილი მორალური ცნობიერების ერთ-ერთი სახეობაა, რომელიც გავლენას ახდენს ემოციურ ცხოვრებაზე. ადამიანს აქვს ბუნებრივი მიდრეკილება განიცადოს უხერხულობის გრძნობა, რომელიც გამოწვეულია რაიმე ამორალური ქმედების დენონსირებით. ეს არის პატივისცემის დაკარგვის შიში მათ თვალში, ვის წინაშეც ადამიანმა ღირსება დაკარგა.

სირცხვილი- ადამიანის უნარი აწონ-დაწონოს თავისი ქმედებები და აზრები სინდისის შესაბამისად.

სინდისისგან განსხვავებით, ს.-ს უფრო გარეგანი ხასიათი აქვს: ადამიანი აქ თავის ქმედებებს აფასებს იმ კუთხით, თუ როგორ ექცევიან მათ ან როგორ შეიძლება მოექცნენ მათ. ს-ის განცდა პიროვნების განუყოფელი საკუთრებაა.