ვაკოის ინდიელებმა სიტყვასიტყვით უწოდეს ყველაფერი, რისი თაყვანისცემაც ადამიანს უწევდა. რაც შეიძლება იყოს ყველაფერი, რაც გარშემორტყმული იყო ადამიანს რეალურ ცხოვრებაში და ფიქრებშიც კი. მზე, როგორც ინკების უზენაესი ღვთაება, ასევე იყო ჰაკა, მხოლოდ იმპერიული მასშტაბით.

ესპანელებმა - რიპერ ერესმა უბრალოდ დაკარგეს მოთმინება, როდესაც აღმოაჩინეს ან შეიტყვეს სხვა აქამდე ამოუცნობი და, შესაბამისად, მათ მიერ ჯერ კიდევ არ განადგურებული ინდური ჰაკას შესახებ. როცა გაირკვა, რომ მთებში გამოძახილიც კი იყო...

თუ ტაჰუანტინსიუში ათ მილიონზე მეტი ინდიელი ცხოვრობდა, მაშინ უაკის საერთო რაოდენობამ რამდენჯერმე უნდა გადააჭარბა ამ უზარმაზარ მაჩვენებელს. რადგან, გარდა კოლექტიური უაკებისა, არსებობდნენ აგრეთვე წმინდა ინდივიდუალური, მომენტალური და ერთჯერადი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთ ადამიანს შეეძლო ეთაყვანებინა არა ერთი, არამედ რამდენიმე პირადი, ასევე კოლექტიური უაკი.

ინდივიდუალური ჰუაკა საგულდაგულოდ იყო დამალული, იმის შიშით, რომ უცნობებს შეეძლოთ მისი სასწაულებრივი ძალის აოხრება. ნებისმიერი ობიექტი, ისევე როგორც ცხოველური თუ მცენარეული სამყაროს ნებისმიერი წარმომადგენელი, საიდანაც, ლეგენდის თანახმად, წარმოიშვა ტომი, გვარი, ცალკე ოჯახი, ითვლებოდა ამ ჯგუფების კოლექტიური ვაკა. ისინი იყვნენ წარმართული ღმერთები-კერპები, რომლებიც ინარჩუნებდნენ ტოტემური ხასიათის ელემენტებს.

მაგრამ ჰუაკას უფრო უნივერსალური თვისებებიც ჰქონდა, რაც მას ტალიმენს ჰგავდა. დღესაც ბევრი ჩვენგანი აფასებს ჩვენს ჰაკას და მას არანაკლებ იდუმალ სიტყვას უწოდებს. ინდიელებისგან განსხვავებით, ჩვენ არც ისე გვეშინია, რამდენადაც გვრცხვენია ჩვენი ჰუაკების ჩვენება.

ინკები წარმართები იყვნენ და ამაში ეჭვი არ ეპარება. მზის შვილების სპონტანურ, ფარულ ან სხვა კათოლიკეებში ჩარიცხვის ნებისმიერი მცდელობა სრულიად გაუმართლებელია. ინკები იყვნენ მზის თაყვანისმცემლები, მაგრამ არ ერეოდნენ მრავალი სხვა ღმერთის თავისუფალ საქმიანობაში, სანამ მათ თაყვანისმცემელი ხალხები აღიარებდნენ მზის უზენაეს მდგომარეობას. სწორედ ამიტომ ტაჰუანტინსუუს ღმერთების პანთეონი ფაქტიურად სავსე იყო პროვინციული მნიშვნელობის მრავალი განსხვავებული ღვთაებით.

სამეფოს დაპყრობის შემდეგ, ინკები გაგზავნეს კუზკოში, როგორც დაპყრობილის მთავარი კერპის მძევლად. იგი დამონტაჟდა კუზკოში, უცხო კერპების ტაძარში. უცხოპლანეტელი კერპი ღვთაებად რჩებოდა და მის „ფარას“ ასწავლიდნენ მზის თაყვანისცემას, ადგილობრივი რიტუალების და წარმართობის რიტუალების აკრძალვის გარეშე.

მაგრამ არა ინდური ღვთაებების სიმრავლე და არა უთვალავი uac - მთავარი დაბრკოლება ინკების მსოფლმხედველობის სწორი გაგებისთვის. სწორედ ეს სფერო იყო ყველაზე სახიფათო სფერო არა მხოლოდ კათოლიკური ესპანეთის კოლონიური ხელისუფლებისადმი ინდოეთის მოსახლეობის დამორჩილებისთვის ბრძოლაში, არამედ წარმართი ინკების შესახებ საჯარო სიუჟეტში. ყოველივე ამის შემდეგ, სამწუხარო გამოთქმაც კი, რომ აღარაფერი ვთქვათ აშკარა სიმპათიაზე წარმართებისა და კერპთაყვანისმცემლების მიმართ, ხელისუფლებამ შეიძლება განიმარტოს, როგორც კათოლიკური დოგმების მართლმადიდებლური გაგებისა და ინტერპრეტაციის გადახრა. ეკლესიამ ეს არ აპატია.

ინკებს არ ჰქონდათ წერილი და, მაშასადამე, არ არსებობს თვით ინკების არც ერთი ავთენტური დოკუმენტი, რომელიც დაეხმარებოდა კეჩუა ინდიელების მსოფლმხედველობის ძირითადი მახასიათებლებისა და მახასიათებლების გამოვლენას. უნდა განვმარტოთ, რომ ჩვენ არ ვსაუბრობთ რაიმე სახის „დიდ წიგნზე“ და არა ამერიკელი მკვიდრების უნარსა თუ უუნარობაზე, შექმნან საკუთარი ინდური ბიბლია, არამედ სულ სხვა რამეზე: მხოლოდ ევროპული წერილობითი წყაროების ქონა, ჩვენ იძულებულნი ვართ. გადაეცეს მათ მრავალრიცხოვან „ფილტრებში“, რათა ქრონიკებში ამოიცნონ ყველაფერი, რაც, განზრახ თუ უნებლიეთ, მიეკუთვნება ინკას მატიანე-კათოლიკეების რელიგიას.

XXI. სამყაროები ხვდებიან ოკეანეში

თხოვნა, რომლითაც ჰუასკარმა მიმართა ვირაკოჩას, მისი თხოვნა, რომ ატაჰუალპას იგივე ბედი ეწია, როგორც მას, რომ მის გამარჯვებულ ძმას ერთ დღეს უნდა მოესწრო ისეთი ამაზრზენი სცენები, როგორიც დამარცხებულმა ინკას უნდა ენახა, უცნაურად შესრულდა რამდენიმე თვის შემდეგ. უფრო სწორედ 1532 წლის ნოემბერში.

აქამდე ჩვენს ისტორიაში კონკრეტული თარიღები თითქმის არ იყო მითითებული. ფაქტია, რომ ძველი ამერიკელი აცტეკებისგან, ოლმეკებისგან, მიქსტეკებისგან, ზაპოტეკებისგან ან ინდური კულტურის ყველაზე განვითარებული შემქმნელებისგან განსხვავებით, მაიას ინკებმა არ იცოდნენ, უფრო სწორად, ვერ მოახერხეს დათარიღების რაიმე ზუსტი მეთოდის გამოგონება. ახლა, ალბათ, ჩვენ შევეცდებით ჩვენს კალენდარს დავუკავშიროთ ის მნიშვნელოვანი მოვლენები, რომლებზეც აქამდე ვისაუბრეთ. ასე რომ, Huayna Capac გარდაიცვალა დაახლოებით 1527 წელს (ჩვენ განზრახ ხაზს ვუსვამთ სიტყვას "დაახლოებით", რადგან ჩვენ ძალიან გვაკლია ზუსტი მონაცემები). უფლის სიკვდილს ესპანელების ჩამოსვლას ხუთი წელი აშორებს! გადამწყვეტი გამარჯვება ჰუასკარზე სამოქალაქო ომში ატაჰუალპა, რომელიც ახლა ინკა გახდა, გაიმარჯვა სადღაც 1531 და 1532 წლების მიჯნაზე. ახლა კი, 1532 წლის ნოემბერში, ატაჰუალპას პირადად მოუწია თეთრკანიანებთან შეხვედრა, რომელთა შესახებ ინკას სულ უფრო მეტად აცნობდნენ მესინჯერების (ჩასკას) მეშვეობით მისი ჯაშუშები. თუმცა, პერუს ახალ მმართველს ჯერ კიდევ არ აქვს მათზე უფრო ზუსტი წარმოდგენა. ღმერთები არიან თუ უბრალოდ ადამიანები?

ჩვენი ამოცანა არ არის ესპანელი ფრანსისკო პისაროსა და მისი თანამზრახველების, კონკისტადორების საინტერესო და ამაღელვებელი თავგადასავლების მოხსენება, რომლებიც სამხრეთ ამერიკაში წავიდნენ, აღმოაჩინეს, დაიპყრეს და ბოლოს უბრალოდ გაძარცვეს ინდოეთის უდიდესი იმპერია. ჩვენ არ გვაინტერესებს მხოლოდ ის, რაც მოხდა ტაჰუანტინსიუის დაპყრობამდე. გაცილებით საინტერესოა ის პერიოდი, როდესაც ატაჰუალპამ პირველად გადაკვეთა ხმალი ესპანელებს. ალბათ ასევე მნიშვნელოვანი იქნებოდა იმის ცოდნა, თუ რა მოხდა ამ ინკას გარდაცვალების შემდეგ.

ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული და ამავდროულად მცდარი განცხადებაა ის, რომ ტაჰუანტინსუიუ, „მზის შვილების“ იმპერია მაშინვე, ერთი დარტყმით დაიპყრეს. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ინკას გარდაცვალების შემდეგ მისი ხალხი არ დაიღუპა. არც ინკას სახელმწიფოს იდეა მოკვდა. უკვე მას შემდეგ, რაც ატაჰუალპას სხეული მტვრად იქცა, სამხრეთ ამერიკაში დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ვილკაბამბას "ახალი ინკას სახელმწიფო", რაღაც ინკას რესპუბლიკის მსგავსი. თუმცა, ცოტამ თუ იცის ამ ფაქტის შესახებ, პერუს დაპყრობის შესახებ თითქმის არცერთ წიგნში არ არის ნახსენები (ყოველ შემთხვევაში, მანამდე). ატაჰუალპას გარდაცვალებიდან რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, როდესაც პერუ ოფიციალურად გახდა ესპანეთის კოლონია, ანდების ინდიელები, ინკების სახელით ტუჩებზე, აჯანყდნენ და აჯანყდნენ. და მათ ეს გააკეთეს არა იმისთვის, რომ ევროპელი ბატონების მიერ განადგურებული ინკების იმპერია დაებრუნებინათ ინდოელ ბატონებს ხელში, არამედ იმისთვის, რომ მოეპოვებინათ თავისუფლება და სამართლიანობა ინდიელებისთვის. ეს არის ინკას ხალხის ეს პოსტ-ინკას ისტორია, რომელიც პირველ რიგში გვაინტერესებს. ამბავი, რომლის შესახებაც ცოტამ თუ იცის, მაგრამ რომელიც მოგვითხრობს იმაზე, რაც მოხდა მოგვიანებით, როდესაც ინკების ქვეყანაში ინდიელებისთვის ყველაფერი წარსულში აღმოჩნდა. პირიქით, ჩვენ მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით დავინტერესდებით, თუ რა უძღოდა წინ "მზის შვილების" იმპერიის დაშლას, კერძოდ, მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია ფრანცისკო პისაროსა და მისი თანამზრახველების საინტერესო თავგადასავალთან, ან რა უძღოდა წინ. ამ კაცის შეხვედრა ძლიერ ათაჰუალპასთან.

ინკების ისტორიისგან განსხვავებით, საკმაოდ ზუსტად შეგვიძლია დავათარიღოთ ის მოვლენები, რომლებიც წინ უძღოდა ტაჰუანტინსიუის დაპყრობას და ასოცირდება ევროპელებთან. ამასთან დაკავშირებით, გავიხსენოთ რამდენიმე დიდი მნიშვნელობის თარიღი. ეჭვგარეშეა, რომ ეს არის 1492 წელი, მნიშვნელოვანი წელია ყველა თვალსაზრისით, მათ შორის ესპანეთისთვის, ვინაიდან 1492 წელს ევროპის სამხრეთში მდებარე ეს ქრისტიანული ქვეყანა ერთდროულად ორ გამარჯვებას მოიპოვებს. ჯერ ერთი, გრანადას დაპყრობით გამარჯვებით დასრულდა ბრძოლა მუსლიმ მავრების წინააღმდეგ, რომელიც გაგრძელდა შვიდი საუკუნე. ესპანეთი კვლავ ხდება ესპანელი, ქრისტიანული, გაერთიანებული ფეოდალის მმართველის ქვეშ. მეორეც, იმავე წელს, ესპანეთი, რეალურად კასტილია, უფრო სწორად, გარკვეული გენუელი, სახელად კრისტოფერ კოლუმბი, რომელიც მსახურობდა კასტილიის მეფის ქვეშ, აღმოაჩენს ამერიკას. ევროპისა და მისი მაცხოვრებლებისთვის ეს სრულიად ახალი სამყაროა, უცხოელებით დასახლებული კონტინენტი.

პირველი ინდიელები, რომლებიც კოლუმბმა და მისმა მიმდევრებმა დაინახეს ბაჰამის კუნძულებზე, ზოგიერთ ანტილის კუნძულებზე და ასევე სამხრეთ ამერიკის არც თუ ისე სტუმართმოყვარე ჩრდილოეთში, ძალიან ჩამორჩენილები იყვნენ. ისინი, ფ.ენგელსის აზრით, ბარბარიზმის შუა საფეხურზე იმყოფებოდნენ.

მეორე მნიშვნელოვანი თარიღი ინკების იმპერიის დაპყრობის პრეისტორიაში არის 1522 წელი. ერნან კორტესმა, მის განკარგულებაში მხოლოდ 500 ჯარისკაცით (ამერიკაში არასოდეს უნახავს ცხენებზე), საბოლოოდ დაიპყრო ძლევამოსილი აცტეკების სახელმწიფო და მისი ცნობილი დედაქალაქი ტენოჩტიტლანი, კაშკაშა ბრწყინვალების ქალაქი, ფანტასტიკური საგანძურით სავსე. ტენოჩტიტლანის გაძარცვამ შეცვალა ესპანეთისა და ესპანელების დამოკიდებულება კონტინენტზე, რომელიც აღმოაჩინა ქრისტეფორე კოლუმბმა მეოთხედი საუკუნის წინ. სრულიად მოულოდნელად აქ აღმოაჩინეს საგანძური, რომელიც კასტილიაში ყველასთვის ოცნებებისა და სურვილების საგანი გახდა. აცტეკების შტატში დამპყრობლებმა იპოვეს ოქრო, ძვირფასი ქვები, ასევე უამრავი ადამიანი, რომელთა ექსპლუატაცია ახლა მათ მინდვრებსა და მაღაროებში შეეძლოთ.

როდესაც მექსიკური ტენოჩტიტლანი აღმოაჩინეს, კასტილიაში ბუნებრივად ატყდა ნამდვილი ციებ-ცხელება, რომელიც გვიანდელი დროის ოქროს ციებ-ცხელების მსგავსი იყო. ფაქტიურად ყველა ესპანელს სურდა ახალ სამყაროში მოხვედრა, აქ ახალი, იგივე ოქროს იმპერიის პოვნა, ახალი ქალაქების პოვნა, რომელთა გაძარცვაც შეიძლებოდა და ახალი ინდოელი მეფეები, რომელთა შანტაჟი შეიძლებოდა.

მათ შორის, ვისი თვალებიც აენთო მოგების წყურვილით (როდესაც გავრცელდა ინფორმაცია კორტესის მიერ მექსიკის ფანტასტიკური დაპყრობის შესახებ) იყო ვიღაც ფრანცისკო პისარო, ყოფილი ღორის მწყემსი, უკანონო ვაჟი, მიტოვებული მამისა და დედისგან, წარმოშობით ესპანელი. ექსტრემადურა, უფრო ზუსტად, ექსტრემადურული ქალაქი ტრუხილიო. ის იყო ადამიანი, რომელიც არ გამოირჩეოდა კეთილშობილებით, მაგრამ ამავე დროს დაჯილდოებული იყო წარმოუდგენელი გამძლეობითა და გამძლეობით.

ახალგაზრდა ფრანცისკოს სახლში არაფერი ეჭირა: მას ოჯახში არ უყვარდათ, მას, თავის მხრივ, არ უყვარდა თავისი ღორები. უცნობი ამერიკის მაცდუნებელ ზარს ეხმაურება, პისარომ თავი დაიქირავა სევილიაში ახალი სამყაროსკენ მიმავალი ერთ-ერთ გემზე. მალე მას ვიხილავთ ექსპედიციების მონაწილეთა შორის, რომლებიც იკვლევენ ცენტრალური ამერიკის კარიბის სანაპიროებს და სამხრეთ ამერიკის ჩრდილოეთს. ფრანცისკო პისარომ მონაწილეობა მიიღო ერთ უაღრესად მნიშვნელოვან ექსპედიციაში, რომლის წარმატებით დასრულება შეიძლება იყოს მესამე მნიშვნელოვანი თარიღი ინკების იმპერიის დაპყრობის პრეისტორიის ქრონოლოგიაში. ახალგაზრდა ექსტრემადურელი არ დგას განზე, როდესაც პიონერთა მცირე ჯგუფი, ვასკო ნუნეს დე ბალბოას მეთაურობით, გადაკვეთს პანამის ისთმუსის ჯუნგლებს და 1513 წლის 25 სექტემბერს, პირველად, საკუთარი თვალით ხედავს. ჩვენი პლანეტის უდიდესი ოკეანე - დიდებული წყნარი ოკეანე.

ბალბოას ამ დასამახსოვრებელი ექსპედიციის ოფიცერი, ფრანსისკო პისარო, შემდგომში დასახლდებოდა ქალაქ პანამაში, რომელიც ესპანელებმა დააარსეს ისთმუსის წყნარი ოკეანის სანაპიროზე. პანამა არის ევროპელთა პირველი ქალაქი წყნარი ოკეანის სანაპიროზე, ასე რომ, შემთხვევითი არ არის, რომ იგი ხდება ყველა შემდგომი ექსპედიციის საფუძველი, რომელიც ესპანელებმა განახორციელეს ზღვით ამერიკის წყნარი ოკეანის სანაპიროზე. საზღვაო ექსპედიციების ყველაზე მნიშვნელოვანი იმპულსი იყო ტენოჩტიტლანის წარმოუდგენელი დაპყრობა.

პისარო ვნებიანად ფიქრობს იმავე ოქროს მაღაროს პოვნაზე, როგორც ინდური მექსიკა. მას ეჩვენება, რომ მან იცის, სად ელოდება ევროპელებს ახალი ტენოჩტიტლანი: იქ, სამხრეთით, პანამის სამხრეთით, წყნარი ოკეანის ფართობებზე, ცხოვრობს ტომი და, შესაძლოა, ქვეყანაც კი, სახელად პირუ.

პასკუალ დე ანდაგოია, მდიდარი კოლონისტი პანამიდან, იყო პირველი, ვინც სცადა იდუმალი პერუს პოვნა. პასკალმა გამოიკვლია დღევანდელი კოლუმბიის სანაპირო დაახლოებით ორასი მილის სიგრძით დიდი შედეგის გარეშე, რის შემდეგაც იგი დაბრუნდა პანამაში, სადაც გაყიდა თავისი გემები. უიღბლო მკვლევარის პერუს გემები იყიდა იქ სამმა მეწარმემ, კაპიტან ფრანცისკო პისაროს მეთაურობით. დიეგო დე ალმაგრო იყო კომპანიის მეორე წევრი, რომელიც ცდილობდა პირას პოვნას. ფიზიკურად ძლიერი და გამძლე, ის ისევე დაჟინებით მიიჩქაროდა სანუკვარ ინდური საგანძურისკენ. საბოლოოდ, მესამე თანამგზავრი, რაც უცნაურად საკმარისია, აღმოჩნდა მღვდელი, მამა ერნანდო დე ლუკე. სამებამ ჯერ ერთ ქვაბში ჩადო ფული, შემდეგ კი 80 თანამოაზრე აიღო თავისთვის და ოთხი ცხენი იყიდა. ამგვარად, ოთხი ცხენით და ხსენებული 80 ავანტიურისტით, ისევე როგორც თავის მოადგილე ალმაგროსთან (პატერ ლუკე დარჩა პანამაში, რათა წარმოედგინა ორგანიზაციის ინტერესები აქ და, უპირველეს ყოვლისა, მისი დაფინანსება), ფრანცისკო პისარო ორად დაიძრა. გემები Piru-ს ძიებაში.

პისაროს პირველი ექსპედიცია, ფაქტობრივად, წარუმატებლად დასრულდა. გემები ზღვაზე გაიყო. მას შემდეგ, რაც თავიანთი გემი პანამაში გაგზავნეს მარაგისთვის, პისაროს ხალხი დიდხანს ცხოვრობდა რობინსონების მსგავსად, რასაც ისინი სამართლიანად უწოდებდნენ პუერტო დე ამბრს, "შიმშილის ბურჯს". შიმშილისგან პირველი ექსპედიციის დროს, ისევე როგორც კოლუმბიის სანაპიროზე მცხოვრებ ინდიელებთან შეტაკებისას, მისი მონაწილეების თითქმის სამი მეხუთედი გარდაიცვალა. ინდიელებთან ერთ-ერთ ბრძოლაში თავად ალმაგრომ თვალი დაკარგა. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც უბედური მუჭა ხალხი, ვინც ოქროს იმპერიის საპოვნელად და დაპყრობას აპირებდა, კორტესმა აღმოაჩინა, დაბრუნდა პანამაში, მათი ექსპედიციის შედეგებმა სულაც არ გაახარა მოსახლეობაში. ქალაქისა და მით უმეტეს, სურვილი გაჰყოლოდა თავის ლიდერებს ახალი მიწების ძიებაში. უფრო მეტიც, პანამის გუბერნატორი პედრარიას დავილა ამიერიდან საერთოდ უარს ამბობდა თანხმობაზე ამ სახის მოვლენებზე. მიუხედავად ამისა, პისარო და სამმხრივი ალიანსის დანარჩენი ორი წევრი არ აპირებდნენ თავიანთი გეგმების მიტოვებას. როდესაც მამა ლუკემ, რომელიც გამოირჩეოდა მჭევრმეტყველებით და, გარდა ამისა, პანამის მაცხოვრებლები პატივს სცემდნენ, მაინც მოახერხა გუბერნატორის ეჭვების გაფანტვა და კვლავ მიიღო ფული, 20 ათასი დუკატი, ახალი ექსპედიციის დასაფინანსებლად, პანამის საკათედრო ტაძარში სამმა თანამგზავრმა გააფორმა ახალი შეთანხმება ქვეყნის "პირუს" ერთობლივი ძიების გასაგრძელებლად. შეთანხმებაში ზუსტად იყო გაწერილი, თუ როგორ გაინაწილებოდა ნადავლი ამ ჯერ კიდევ წარმოსახვითი იმპერიის დაპყრობით.

საკათედრო ტაძარში დადებულ ხელშეკრულებას ხელი მოაწერა მხოლოდ მამა ლუკამ, რადგან არც ამერიკის უდიდესი ინდოეთის იმპერიის თვითგამოცხადებულ დამპყრობელს, ფრანცისკო პისაროს და არც მესამე კომპანიონს, ალმაგროს, არ შეეძლოთ ერთი ასოს დახატვა ქაღალდზე: ისინი სრულიად გაუნათლებელი იყვნენ. . მიუხედავად ამისა, წერა-კითხვის უცოდინარმა დამპყრობლებმა ისევ დაიძრნენ. ლუკა კი ისევ პანამაში რჩება. ამჯერად ექსპედიციაში შედის 180 კაციანი გუნდი და ორი გემი. ალმაგრო ერთ გემზე მიცურავს, პისარო მეორეზე. წარმატებული ნავიგაცია სულაც არ იყო ალმაგროს ან პისაროს დამსახურება, არამედ ქმედუნარიანი მესაჭე ბარტოლომე რუისისა. მისი წყალობით მეორე ექსპედიცია თავიდანვე უფრო წარმატებული იყო. ამჯერად, ესპანელებმა მოახერხეს წყნარ ოკეანეში ჩაედინება მდინარე კოლუმბიის შესართავთან მცხოვრები ადგილობრივი მაცხოვრებლებისგან, რომელიც მიედინება წყნარ ოკეანეში (ამჟამად სან ხუანს უწოდებენ), სუფთა ოქროსგან დამზადებული საკმაოდ დიდი რაოდენობით სამკაულები, იგივე ოქრო, რომელიც ყოველთვის იყო. იყო "მთავარი მამოძრავებელი ძალა" სანუკვარ ინდოეთის იმპერიების ძიებაში.

პირველი ხელშესახები ტროფით, რომელიც მოწმობდა ამერიკის სამხრეთში საგანძურის არსებობას, ალმაგრო დაბრუნდა პანამაში თავისი გემით, რათა შეევსო ჯარისკაცების გუნდი პირუში ექსპედიციისთვის. გარდა ამისა, მას უნდა მიეტანა გემზე პისაროსთვის საჭირო საკვები და საბრძოლო მასალა.

გემ ალმაგროს გაცურვის შემდეგ პისარო ეკიპაჟის უმეტესი ნაწილით დაეშვა კოლუმბიის სანაპიროზე და გემი ბარტოლომე რუისის მეთაურობით უფრო სამხრეთით გაემართა, სადაზვერვო მოგზაურობაში. პისაროს და მის კაცებს გაუჭირდათ წყნარი ოკეანის ტროპიკულ სანაპიროზე. მათ აწამეს მწერები, უცნობი ადგილობრივი დაავადებები და, რა თქმა უნდა, შიმშილი. და ადგილობრივი ინდიელები არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ მეგობრული დაუპატიჟებელი სტუმრების მიმართ.

პისაროს დანარჩენ გუნდს, რომელიც გემზე დარჩა, ბევრად უფრო გაუმართლა. ბარტოლომე რუისის კონტროლის ქვეშ გემი წარმატებით გადავიდა სამხრეთით და მიაღწია სამხრეთ გრძედის მეორე ხარისხს. პილოტი რუისი უდავოდ იყო პირველი თეთრკანიანი კაცი, რომელმაც მოახერხა ამერიკის სამხრეთ ნაწილში შეღწევა.

რუისის წარმატება მხოლოდ მომდევნო თაობებს შეეძლოთ დაეფასებინათ. პისაროს ექსპედიციის ბედისთვის გაცილებით მნიშვნელოვანი იყო პილოტის კიდევ ერთი შემთხვევითი იღბალი: ღია ოკეანეში მისი გემი შეხვდა იალქნებით აღჭურვილი დიდი ინდური ჯოხით. არასდროს, და მეზღვაურმა რუისმა ეს ზუსტად იცოდა, ამერიკაში ევროპელებს მსგავსი არაფერი უნახავთ. არც მექსიკის მაღალგანვითარებულ აცტეკებს და არც ინდიელებს, რომლებსაც რუისი შეხვდა პანამასა და ანტილში, არ ჰქონდათ ასეთი გემები. დიახ, ეს იყო ნამდვილი ინკას ბალზას რაფტი! მეზღვაურმა კარგად იცოდა, რომ მის წინაშე შეიქმნა არა პრიმიტიული ინდოელი ხალხის ხელები, არამედ განვითარებული, ტექნიკურად მომწიფებული კულტურა. მაგრამ თავად რაფტზე მეტად, ესპანელები დაინტერესდნენ მისი მგზავრებით. როგორც მოგვიანებით ესპანელებმა თავიანთ მეფე ჩარლზ I-ს მისწერეს, ეს ხალხი ოქროსა და ვერცხლის მოსასხამებში იყო გამოწყობილი. მათ ჰქონდათ სხვადასხვა ოქროს ორნამენტები, თავზე კი რაღაც ოქროს გვირგვინები ჰქონდათ. მოგზაურებმა თან წაიღეს ქალკედონი, ასევე ბევრი მძიმე ზურმუხტი. გარდა ამისა, რაფზე იყო ლამაზი პერუს ქსოვილები.

რუისმა, რა თქმა უნდა, ვერ შეაჩერა ინდიელთა ეს ფანტასტიკური გემი. რაფზე მყოფი ადამიანების ნაწილი წყალში გადახტა, დანარჩენები ესპანურ გემისკენ წავიდნენ. ისინი დიდხანს საუბრობდნენ, უფრო სწორად, ცდილობდნენ გემის კაპიტანს მშობლიურ კეჩუან ენაზე ეთქვათ თავიანთი ქვეყნის შესახებ, სამხრეთის დიდი იმპერიის შესახებ, რომელსაც აქვს ლამაზი ქალაქები, ქალაქ კუსკოს შესახებ, "მსოფლიოს ჭიპი". მის სასახლეებზე და ოქროს ბაღზე, კულტივირებულ მინდვრებზე, მზრუნველ ხელებზე და ბოლოს ლამის შესახებ, ცხოველზე, რომლის შესახებაც ესპანელებს წარმოდგენაც არ ჰქონდათ. ასე რომ, ინდიელები ცდილობდნენ ევროპელებს აღეწერათ მათი უჩვეულო სამყარო - სამყარო, სადაც ისინი თაყვანს სცემენ მზეს - უმაღლეს ღვთაებას, სამყაროს, რომელსაც მართავს მზის ღმერთის პირდაპირი შთამომავალი. ის, ვინც ატარებს ტიტულს "ინკა".

კუზმიშჩევი ვლადიმერ ალექსანდროვიჩი

მზის შვილთა სამეფო.

ამბავი პირველი: ოქრო შეშისთვის

ინკას მეომარი. ნახატი გუამან პომას ქრონიკიდან

ოქრო?

კარგად, არა საკმაოდ. ასევე ბევრია ვერცხლი.

და ხეები, ჩიტები, ბალახი და მათი გრძელყელიანი ცხვრები?

და ხეები, ფრინველები, ბალახი, ცხვრები და მწერებიც კი... ისევე როგორც ის, რომელიც ახლა დაცოცავს შენს დახეულ ქაფტანზე. და კედელთან იყო დაწყობილი შეშა, ოქროსფერი ...

რატომ შეშა? აქ იმდენად ცხელა, რომ შეშის გარეშე მოამზადებთ...

არა საკუთარ თავს - მოამზადეთ საჭმელი. მზეზე არ შეიძლება მისი მომზადება.

და ეს მართალია.

ალონსო დე მოლინას გარშემო მყოფი ამხანაგები რატომღაც მაშინვე გაჩუმდნენ.

თქვენ არ შეგიძლიათ აწიოთ ასეთი მორი ერთად, ”- საქმიანად აღნიშნა სამეფო ხაზინადარმა, რომლის მოვალეობებში შედის სამეფო მეხუთედის ჩამორთმევა დამპყრობლების ნადავლიდან. მან იცოდა რამდენს იწონიდა ოქრო და უკვე მოასწრო მორის წონის შეფასება.

კაპიტანო, იქნებ ალონსო რაღაცით იყო მოწამლული? იქნებ ყველაფერი ოცნებობდა და გვატყუებს? ..

შვებით ამოისუნთქა ბრბოში.

ალონსო დუმდა. მან მხოლოდ თავი გააქნია. დაინახა ოქროს ბაღი, დადიოდა ოქროს ხეებსა და ბუჩქებს შორის ოქროს ლამის გვერდით, ტოტებზე ოქროსა და ვერცხლის ფრინველებით ისხდნენ. ეჩვენებოდა კიდეც, რომ მიახლოებისას ისინი აუცილებლად ფრიალებდნენ. მას ყველაზე მეტად გველები, ხვლიკები და გომბეშები დაარტყა - ერთგვარი ნაძირალა და თანაც ოქრო! ამხანაგები რომ არ გაეღიზიანებინა, მათზე არ ლაპარაკობდა.

მისმინე, ფრანცისკო, სხვას გაუგზავნე. ჩვენ არ გვჯერა მოლინას, ვერ დავიჯერებთ...

ფრანსისკო პისარომ დაუჯერა მოლინას. მას არ შეეძლო არ დაეჯერებინა იგი 1527 წლის საშინელი სექტემბრის შემდეგ, რომელიც გაატარა კუნძულ გალოზე. მათ ერთად განიცადეს ერთი უკუსვლა მეორის მიყოლებით. ისინი ერთად დაიღუპნენ ღვთისგან დაწყევლილ კუნძულზე, დაიღუპნენ შიმშილით, ავადმყოფობით, ზედმეტი შრომით და საშინელი სიცხით, საიდანაც დასამალი არსად იყო. ანთებული თვალებით უყურებდნენ უსულო ზღვის დაბლობს, ისინი მრავალი დღე ელოდნენ გადარჩენის დახმარებას.

და ელოდებოდნენ. მაგრამ მე არ დავეხმარები, მაგრამ ... გუბერნატორის ინსპექტორი ტაფური. დარტყმა სასტიკი იყო: გუბერნატორმა პედრო დე ლოს რიოსმა ბრძანა პისაროს ექსპედიციის დაბრუნება პანამაში.

ფაქტია, რომ პანამაში დიდი ხნის განმავლობაში არავის სჯეროდა სამხრეთით მდებარე მიწების დაპყრობისა, რომელსაც აიღო ტრიუმვირატი, რომელსაც ფრანსისკო პისარო ხელმძღვანელობდა. რა თქმა უნდა, იყო მიწები იქ, სამხრეთით, მაგრამ მთელი სამი წლის განმავლობაში პისარო და მისი ხალხი წარუმატებლად სცემდნენ ზღვის სამხრეთის წყლებს მექსიკაზე მდიდარი ინდოეთის სამეფოს მოსაძებნად. მის შესახებ ესპანელებს შორის გავრცელებული ჭორები არაფრით არ დადასტურდა.

პისარო იყო ვასკო ნუნეს დე ბალბოას ექსპედიციის წევრი, როდესაც ესპანელებმა პირველად გადაკვეთეს პანამის ისტმუსი და მიაღწიეს წყნარი ოკეანის სანაპიროს, რომელსაც მათ სამხრეთ ზღვა უწოდეს. ეს მოხდა 1513 წელს. მათ მიერ განხორციელებულმა სადაზვერვო კამპანიებმა თავიდან არაფერი გამოიღო. მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ, როდესაც კორტესმა დაიპყრო ტენოჩტიტლანი და დაამარცხა აცტეკები, პანამაში გავრცელდა ჭორები ინდიელების სამხრეთ სამეფოს შესახებ, რომელმაც მექსიკას აჯობა თავისი სიმდიდრით.

პირველი ესპანელი, რომელმაც მის შესახებ არაფერი გაიგო, იყო ანდოგოიას ჯარისკაცი. მაგრამ მან დაკარგა ჯანმრთელობა ლაშქრობებში და თავისი მეთაურის პედრარიას დავიდას რჩევით დათმო ფრანსისკო პისაროს აღმოჩენის უფლება. უცნობია, რა იცოდა ანდაგოიამ ან რა თქვა ანდოგოიამ, მაგრამ მხოლოდ იმ დღიდან პისაროს არასოდეს შეჰპარვია ეჭვი სამხრეთში ინდოეთის სამეფოს არსებობაში. ტრიუმვირატის ორმა წევრმაც სჯეროდა მისი: თეოლოგიის პროფესორ ფერნანდო დე ლუკეს, რომელიც ასრულებდა კონკისტის "კომერციული დირექტორის" მოვალეობას და ნაკლებად ცნობილი დიეგო დე ალმაგროს, რომელიც ექსპედიციონერებს აწვდიდა ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ. უფრო სწორედ ის, რომ მან მოახერხა ლუკას მიერ შეგროვებული თანხის მიღება.

შემდეგი გემის აღჭურვის შემდეგ, ალმაგრო, მის მიერ დაკომპლექტებულ ახალ ექსპედიციონებთან ერთად, გაემგზავრა პისაროს საძებნელად, რომელიც სადღაც სამხრეთით მიცურავდა. ერთ-ერთ ასეთ ძიებაში, ინდიელებთან შეტაკებისას, ალმაგრომ თვალი დაკარგა.

ტრიუმვირატის წევრების საქმეები გულწრფელად ცუდად წავიდა. ლუკას, რომელსაც თითქმის მთელი პანამის ვალი აქვს, დიდი ხანია მეტსახელად ლოკო, ანუ შეშლილი შეარქვეს. უარესი იყო პისაროსა და ალმაგროში - მათაც ახალი სახელები დაარქვეს, მაგრამ არა საკუთართან ჰარმონიაში. მათ ღიად უწოდებდნენ ჯალათს და შემსყიდველს, რადგან ექსპედიციებმა შთანთქა არა მხოლოდ ფული, არამედ ადამიანების სიცოცხლეც, ხოლო ახალ სამყაროში ესპანელი ჯარისკაცები ძალიან ძვირი "საქონელი" იყო.

ესპანელები კვდებოდნენ, მაგრამ ნადავლი არ იყო. ასე გაგრძელდა მთელი სამი წელი. სწორედ ამიტომ, ალმაგროს მიერ „მომზადებული“ ჯარისკაცების კიდევ ერთი ჯგუფისა და დებულებების ნაცვლად, ტაფური ყველაზე მკაცრი ბრძანებით ჩავიდა კუნძულ გალოზე, რომ დაებრუნებინა ექსპედიცია პანამაში. პანამაში მათ თქვეს, რომ გუბერნატორის ბრძანება მას შემდეგ მოჰყვა, რაც მისმა მეუღლემ ერთ-ერთ საჩუქარში იპოვა ჩანაწერი შემდეგი ოთხკუთხედით:

ტაფური დარწმუნებული იყო, რომ მის წინ მდგარი გაფითრებული რაგამუფინების ბრბო მხოლოდ ახსენებდა მათ ვინ იყო ეს ხალხი და რატომ მოვიდნენ აქ ბრწყინვამდე გაპრიალებული იარაღით, მისგან ერთი სიტყვით მაშინვე მიიჩქაროდა გადარჩენის გემებისკენ. მაგრამ ინსპექტორი შეცდა: ხალხმა ჩუმად მოისმინა პანამაში დაბრუნების ბრძანება და ისევე ჩუმად, თითქოს ბრძანებით, მიუბრუნდა თავის ლიდერს. მათ სურდათ გაეგოთ მისი გადაწყვეტილება.

ხმლის წვერით პირდაპირ სანაპირო ქვიშაზე, პისარომ ღრმა ხაზი დახაზა. მეტალი გაისმა მის უხეში ხმაში:

აირჩიე შენი არჩევანი, ბატონებო. ხაზი ნიშნავს შრომას, შიმშილს, წყურვილს, დაღლილობას, ჭრილობებს, ავადმყოფობებს და ყველა სხვა საფრთხეს და გაჭირვებას, სიცოცხლის დაკარგვამდე. ისინი გველოდებიან ამ დაპყრობაში. ვისაც გამბედაობა ეყოფა, გაიაროს ისინი და გაიმარჯვოს ასეთ საგმირო საქმეში, გადალახოს ზღვარი დადასტურებისა და თანხმობის ნიშნად, იყოს ჩემი ერთგული თანამებრძოლები. ვინც არ გრძნობს თავს ღირსად ამხელა სიკეთის, დაე, დაბრუნდეს პანამაში. იმიტომ რომ არ მინდა ვინმეს ვაიძულო...

პისაროს კარგად ახსოვდა, როგორ გადალახა მოლინამ ეს ხაზი უყოყმანოდ. ჭეშმარიტი ამხანაგივით გადააბიჯა მას. ყოველივე ამის შემდეგ, მან არ იცოდა, რომ ის ხდებოდა ერთ-ერთი "ცამეტი, დიდებით გაბრწყინებული". ამიტომ პისარომ არ დაუჯერა...

აქ მცირე გადახვევას გავაკეთებთ, რადგან აუცილებელია მკითხველის გაფრთხილება, რომ მოლინასა და პისაროს დანარჩენ ექსპედიციას შორის ზემოაღნიშნული საუბრის ავთენტურობის გარანტიები არ არსებობს, რადგან ისინი ავტორის ფანტაზიის ნაყოფია. ესპანელი კონკისტადორების ლიდერის გამოსვლის ტექსტი ჩვენ მიერ აღებულია გამოჩენილი მემატიანე ინკა გარსილასო დე ლა ვეგას "პერუს ზოგადი ისტორიიდან", მაგრამ ის ასევე ბადებს ეჭვებს, რადგან პისარო, როგორც ჩანს, ამ დროს. მისთვის გადამწყვეტი მომენტი სრულიად განსხვავებული სიტყვები უნდა წარმოეთქვა. შევეცადოთ ავხსნათ რატომ.

კუნძულ გალოზე კონკისტადორების მდგომარეობა მართლაც დამღუპველი იყო. უზრუნველყოფა დიდი ხანია ამოიწურა. წარმოდგენა არ ჰქონდათ მათ ირგვლივ ცხოველთა სამყაროს შესახებ, ესპანელებს საკუთარ თავზე უნდა შეემოწმებინათ ცოცხალი არსებების "ჭამადობის ხარისხი", რომლებიც მათ მოახერხეს ზღვაში (მოლუსკები, კიბოსნაირები, ნაკლებად ხშირად თევზი) და ხმელეთზე (ძირითადად გველები). ). ამასთან, ანალოგიის პრინციპი, როგორც ესპანელები მაშინვე დარწმუნდნენ, სრულიად უვარგისი იყო. აი, მხოლოდ ერთი მაგალითი, რომელიც ადასტურებს ნათქვამს: ესპანურად ანანასს „პინა“ ჰქვია, ანუ „ნაძვის კონუსი“. ამ შემთხვევაში, იყო სასიამოვნო ბოდვა, მაგრამ ასეთმა შეცდომებმა შეიძლება გამოიწვიოს და არაერთხელ გამოიწვია ყველაზე სამწუხარო შედეგები, მათ შორის სიკვდილი.

ზუსტი მონაცემები არ გვაქვს პიზაროს რაზმის სიძლიერის შესახებ ინსპექტორ ტაფურის მოსვლის დროს. ყოველ შემთხვევაში, იყო რამდენიმე ათეული, მაგრამ ასზე მეტი ადამიანი. როდესაც ტაფურმა დატოვა კუნძული, სხვადასხვა წყაროების თანახმად, 13-დან 17-მდე კონკისტადორი დარჩა პისაროსთან, მათ შორის თავად ლიდერი. თუ გვახსოვს, რომ ტაფური გაგზავნეს დაპყრობის შესაჩერებლად პანამაში მიღებულ საჩივართან დაკავშირებით (მისი ავტორობა მიეკუთვნება მეზღვაურს, სახელად სარაბიას), მაშინ პისაროს გამოსვლაში ასახული „გმირული საქმეების“ პროგრამა და განსაკუთრებით მტკიცება, რომ ძალადობის მეთოდი მისთვის უცხოა, არც ისე ახლოსაა რეალურ ფაქტებთან. რაზმში დიდი ალბათობით არეულობა იყო. ის არც პირველი იყო და არც უკანასკნელი. სხვათა შორის, ასეთ არეულობებში ესპანელები ბევრად უფრო დაიღუპნენ, ვიდრე ინდოელებთან ბრძოლებში.

Უფრო. ესპანელები ახალ სამყაროში საგმირო საქმეებით სადიდებლად არ მოვიდნენ. ისინი ეძებდნენ ოქროს - გამდიდრების ყველაზე სწრაფ, მარტივ და საიმედო გზას, მაშინდელი კონცეფციების მიხედვით. სწორედ ამიტომ, თავისი ცნობილი ხაზის მახვილით დახაზვის შემდეგ, პისარომ უნდა დაერწმუნებინა თავისი ამხანაგები, რომ მზად იყო სიკვდილისთვის წასულიყო არა ღირსებისა და საეჭვო დიდების გულისთვის, არამედ პირადი გამდიდრების მიზნით, რადგან ყველაზე ხმამაღალი ტიტულებიც კი. და სახელები თავისთავად არ იხსნიდა სიღარიბეს და დანგრევას იმ პირობებში, რაც მაშინდელი ესპანეთი იყო. ხაზის მიღმა, თუმცა ჯერ კიდევ არც ისე მკაფიოდ, მაინც ჩანდა ზღაპრული მდიდარი ინდოეთის სამეფოს კონტურები. ყველას შეეძლო მათი დანახვა, ამისთვის მხოლოდ მათი დანახვის სურვილი იყო.

ლეგენდები მზის ჯადოსნური ჯოხისა და დიდი ინკების იმპერიის შექმნის შესახებ

ალექს გრომოვი

არავინ იცის, როგორ გაჩნდა ინკების დიდი იმპერია, რომელიც ოდესღაც თითქმის მთელ სამხრეთ ამერიკას ავრცელებდა. შემორჩენილია მხოლოდ ლეგენდები, სადაც აქებენ ძველ ღმერთებს და მათ მამაც შთამომავლებს.

ლეგენდა პირველი

ზოგიერთი ამ ლეგენდას საოცარი მსგავსება აქვს ტენოჩიტლანის შექმნის მითთან, მომავალი მეხიკო, რომელიც ათასობით მილის მოშორებით აშენდა კუნძულ ტექსკოკოზე. ქალაქი ღმერთების საჩუქარია, ზემოდან ბრძანებით შექმნილი. ახალი ღმერთების თაყვანისმცემლობის ადგილი, ახალი იმპერიის შექმნის ადგილი. ეს ამბავი ძველ დროში დაიწყო, როცა ღმერთები ჯერ კიდევ ელაპარაკებოდნენ ადამიანებს. მთებში მაღლა იყო სამი გამოქვაბული, საიდანაც ერთხელ გამოვიდა ოთხი დაქორწინებული წყვილი, ყველა და-ძმა. ძმებს შორის პირველი და ყველაზე ძლიერი ერქვა მანკო კაპაკი. მის ცოლ-დის ერქვა მამა ოკლიო. "დედა" - იყო ყველა დის სახელის პირველი ნაწილი და ნიშნავდა "დედას", "ბედიას", "პატრონს". ამიტომ პატივისცემით მოუწოდა ყველა ქალღმერთს.

მაგრამ დედამიწაზე ბედნიერება არ არსებობდა - მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველანი ნათესავები იყვნენ, იმ მკაცრ სამყაროში, რომელშიც ისინი ჩავარდნენ, ისინი ან ეხმარებოდნენ ერთმანეთს, ან მტრობდნენ ერთმანეთთან. და მალევე მოხდა, რომ სამი ძმა გარდაიცვალა და ცოცხალი დარჩა მხოლოდ ყველაზე ძლევამოსილი, მანკო კაპაკი, რომელმაც ძმების და დების გარდაცვალების შემდეგ ქვრივი ცოლად აიყვანა და გააგრძელა ოჯახი.

საუკეთესო ადგილის მოსაძებნად, ის მათთან ერთად წავიდა ნაყოფიერ ხეობაში, სადაც ააგო დიდი ქალაქი, რომელსაც მაშინ ერქვა კუზკო, რომელიც გახდა ინკების იმპერიის გული.

მისი უძველესი ქვები დღემდე ემსახურება ჩვენამდე მოღწეულ მრავალი შენობის საძირკველს.

ლეგენდა მეორე

ეს მოხდა ძველ დროში, როდესაც ინკების დიდი წინაპარი, მანკო კაპაკი და მისი და-ცოლი მამა ოკლიო, შეასრულეს თავიანთი დიდი მამის, ღვთაებრივი მზის ინტისა და დედა-მთვარე ჩილიას ნება, გამოვიდნენ წყლებიდან. წმინდა ტიტიკაკას ტბა და წავიდა ხალხთან, ხელში ეჭირა ჯადოსნური ოქროს ჯოხი, საჩუქარი ზეციური მამისგან, რომელიც უნდა მიუთითებდეს მათთვის ყველაზე ხელსაყრელ ადგილზე, სადაც მზის მომავალი დიდი იმპერიის ცენტრი იქნებოდა. იყოს. მათი გზა გრძელი იყო, მაგრამ ერთ მშვენიერ დღეს, როცა ჯოხი ხელიდან გაუვარდა და მიწაში ჩაეშვა, სწორედ ამ ადგილას მანკო კაპაკმა დააშენა სწორედ ქალაქი, რომელსაც კუზკო ერქვა და საიდანაც ეს ძალიან დიდი იმპერია იყო. მზის ზრდა დაიწყო. , რომლის მაცხოვრებლები თაყვანს სცემდნენ დიდ მამა მანკოს. გავიდა დრო, აქ გაჩნდა დიდი ქალაქი კუზკო და ღვთაებრივი ჯადოსნური ჯოხი მას შემდეგ საგულდაგულოდ ინახებოდა კუზკოს ერთ-ერთ ტაძარში. ბევრი თვითმხილველი ამტკიცებდა, რომ ის საკუთარი თვალით ნახეს.

ბიბლიოგრაფია

ამ სამუშაოს მომზადებისთვის გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან http://www.americalatina.ru.

თავი IX. როცა წინააღმდეგობას ვერავინ გაუწევდა

სამეფო საბჭო. ნახატი გუამან პომას ქრონიკიდან

როგორც უკვე ვთქვით, ჰუაინ კაპაკის მეფობის ბოლოს ინკებს ჰქონდათ ყველა საფუძველი ერწმუნათ, რომ მსოფლიოში არ არსებობდა ძალა, რომელსაც შეეძლო მათ წინააღმდეგობა გაეწია. მაგრამ მათი ისტორიის ამ პერიოდში პრაქტიკულად შეჩერდა კუზკოს გაფართოება, რადგან აღმოჩნდა, რომ მზის ვაჟებს დასაპყრობი არავინ ჰყავდათ.

დასავლეთში, წყნარი ოკეანე გახდა დაბრკოლება ინკების გაფართოებისთვის. მართალია, ტოპ ინკა იუპანკის დროსაც კი, ექსპედიცია მოეწყო წყნარ ოკეანეში ღრმად, მაგრამ მისი შედეგები კუზკოს ისტორიაში არ არის ნაპოვნი. მართლაც, ძნელია მნიშვნელოვანი ექსპედიციის გამოძახება, თუ 20 ათას ჯარისკაცს მოაქვს ცხენის ყბა და კანი, როგორც მთავარი თასი, ასევე სპილენძის სკამი, რომელიც, სხვათა შორის, არცერთ ესპანელს არ უნახავს.

ჩრდილოეთით, ველური ინდიელების ტომები არ დაემორჩილნენ მზის ვაჟების მისიონერულ საქმიანობას, მათი მოშინაურება ინკების ძალებს აღემატებოდა.

აღმოსავლეთში, ინკების გაფართოებას აკავებდა გიგანტური ანდების მყარი და ძლიერი კედელი. გარდა ამისა, აღმოსავლეთში არ არსებობდა ცივილიზაციები, რომლებიც ღირსი გახდნენ ტაჰუანტინსიუის ქვეშევრდომები. მართალია, ჩიბჩა მუისკას ინდიელების დიდი სახელმწიფო წარმონაქმნები (თანამედროვე კოლუმბიის ტერიტორია) იმ დროისთვის უკვე ჩამოყალიბდა სამხრეთ ამერიკის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, მაგრამ მზის ვაჟებს, როგორც ჩანს, არ ჰქონდათ ინფორმაცია მათ შესახებ.

სამხრეთში ინკები გააჩერეს არაუკანებმა. თავისუფლებისადმი ყოვლისმომცველი სიყვარულით ეს ხალხი ჭეშმარიტ აღტაცების გრძნობას იწვევს. არამარტო ინკებმა, არამედ ესპანელებმაც ვერ გატეხეს მისი წინააღმდეგობა.

რაც შეეხება თავად სამეფოს, მასში გაბატონებული იყო დუმილი და წესრიგი, რამაც ესპანელებს ასე დაარტყა. „ინკების იმპერია, როცა გუაინა კაპაკი გარდაიცვალა, — წერს სიეზა დე ლეონი, „იმდენად მშვიდობიანი აღმოჩნდა, რომ ასეთ უზარმაზარ მიწაზე ვერ იარსებებდა ადამიანი, რომელიც გაბედავდა თავის აწევას, რათა არ დაემორჩილა ხელისუფლებას . ..”

სხვათა შორის, იგივე მემატიანე ძალიან ცნობისმოყვარე აღწერას აძლევს ინკების მისიონერული პოლიტიკის სპეციფიკურ „მეთოდიას“: „და გუაინა კაპაკმა არაერთხელ თქვა, რომ ამ სამეფოების ხალხის მორჩილებაში მტკიცედ შესანარჩუნებლად საჭირო იყო. როდესაც მათ არაფერი ჰქონდათ გასაკეთებელი და არაფერი ესწავლებინათ, აიძულონ მთა გადაათრიონ ერთი ადგილიდან მეორეში; მან კი ბრძანა, რომ შენობების ქვები და ფილები მოეტანათ კუზკოდან კიტოში, რომლებიც დღესაც არის იქ, სადაც ისინი იყვნენ. ჩაუყარა.

ცხადია, ასეთი „გასართობი“ შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იქნება სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციის საკმარისად დიდი ჭარბი პროდუქტი, ანუ მოსავლის იგივე ორი მესამედი, რომელიც მზის შვილებმა - მოდი ყვავი დავარქვათ ყვავი - წაართვეს. უბრალო პურეხების მრავალმილიონიანი არმია.

აქამდე ჩვენ ვცდილობდით ტაჰუანტინსიუის სინამდვილის დანახვას, თუ არა თვით ინკების, მაშინ ესპანელი მემატიანეების თვალით. ახლა დროა, თანამედროვე ცოდნით შეიარაღებული ინკების მიერ შექმნილ საზოგადოებას შევხედოთ კაცობრიობისთვის საერთო კანონების პოზიციიდან, რომლებიც განსაზღვრავენ მსოფლიო ისტორიის განვითარების კურსს.

დავიწყოთ მთავარი კითხვით, რომელზეც პასუხი იმდენად რთულია, რამდენადაც აუცილებელია: რომელ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმირებას ეკუთვნოდა ინკას საზოგადოება, ან რა დონეზე მიაღწიეს კეჩუას ინდიელებმა სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონეს. ინკების მეფობა კუზკოდან?

დაუყოვნებლივ აღვნიშნოთ, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით არ არსებობს აზრთა ერთსულოვნება არც მსოფლიო მეცნიერებაში და არც საბჭოთა მეცნიერებს შორის. ჩვენ აქ გამოვხატავთ მხოლოდ ჩვენს თვალსაზრისს და შევეცდებით მის დასაბუთებას, თუმცა საკითხის საბოლოო გადაწყვეტაზე პრეტენზიის გარეშე.

ინკების მიერ შექმნილი საზოგადოება იყო კლასობრივი და არა მხოლოდ კლასობრივი, არამედ ანტაგონისტური. იგი აშკარად დაიყო მოსახლეობის ორ სოციალურად და ეკონომიკურად იზოლირებულ ჯგუფად, რომელთაგან ერთი, ექსპლუატაციაში, ტაჰუანტინსუუს სპეციფიკური პირობებიდან გამომდინარე, ჩვენ მიერ განიმარტება, როგორც "არაგადასახადის გადამხდელი", ხოლო მეორე, ექსპლუატირებული, როგორც "გადასახადის გადამხდელი". . მოსახლეობის მეორე ჯგუფი შეადგენდა ინკას მმართველების ქვეშევრდომთა დიდ მასას.

ბუნებრივია, ისეთ გიგანტურ სახელმწიფოში, როგორიც არის ტაჰუანტინსუუ, კლასებად დაყოფა აბსოლუტურად იზოლირებული არ შეიძლებოდა. გარდა ამისა, თავად ინკას საზოგადოებაც ჩამოყალიბების პროცესში იყო. ამით ქვეყნის სოციალური სტრატიფიკაციის სურათი მთლად მკაფიო არ არის.

ჩვენ ვიცით, რომ მმართველი კლასი არ იყო ერთგვაროვანი. და მიუხედავად იმისა, რომ მასში ნათლად იყო გამოვლენილი ორი ძირითადი ფენა, მისი სტრუქტურა რთული და არასტაბილური იყო, განსაკუთრებით აკლიებისა და ნაბიჭვრების გამო, რომლებმაც "შეაღწიეს" თავადაზნაურთა რიგებში.

ტაჰუანტინსუიუს ჰყავდა მოსახლეობის დიდი ჯგუფი, რომელსაც ხელისუფლება განსაზღვრავდა, როგორც „ინკას პრივილეგიით“. თუმცა, მის სახელმა შეცდომაში არ უნდა შეგვიყვანოს; მოსახლეობის ამ ჯგუფის კუთვნილება ექსპლუატირებული ადამიანების უმრავლესობისადმი ეჭვს არ იწვევს. იმისთვის, რომ თავიანთი „უფლებისთვის“ ეწოდებინათ „ინკები“, მათ გადაიხადეს შრომით: ისინი უზრუნველყოფდნენ შრომას არა მხოლოდ ინკების სასამართლოს ყველა მომსახურებისთვის, არამედ აქტიურად მონაწილეობდნენ ახალი მიწების განვითარებაში, როგორც მიტიმაი, მოათვინიერეს ახალი ვასალები, შეავსეს ქვეყნის რეგიონები უკვე "ცივილიზებულ" ინდიელებთან ერთად, რომელთა მოსახლეობა ხელისუფლებამ გადაასახლა უსაფრთხო პროვინციებში ტაჰუანტინსუუში, მსახურობდა ჯარში ყველაზე კრიტიკულ ადგილებში, რომლებიც მოითხოვდნენ ჯარისკაცების მუდმივ ყოფნას: მთავარ ციხესიმაგრეებში და დედაქალაქის გარნიზონი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ტაძრები და ა.შ.

პურეხების მნიშვნელოვანი ნაწილი სრულ განაკვეთზე სამხედრო სამსახურში იმყოფებოდა, ხოლო უმრავლესობა გამოიძახეს შედარებით ხანმოკლე პერიოდისთვის, რაც დაკავშირებული იყო მზის შვილების კონკრეტულ ლაშქრობებთან. ამრიგად, პროფესიული არმიის მხოლოდ მცირე ნაწილი, ძირითადად თავად ინკები და მათი ნაძირალა ნათესავები, შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც „არაგადასახადის გადამხდელები“ ​​მათი სოციალური სტატუსის მიხედვით.

აქ დროა დავუბრუნდეთ თემის საკითხს ტაჰუანტინსიუში. არსებითად, კუსკოს მმართველთა კლანი ასევე იყო საზოგადოება, რომელიც მხოლოდ მეფობდა. შიგნით მოქმედებდა თავისი სპეციალური ორდენები, მაგრამ მათში რთული არ არის საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი პრინციპებისა და წესების დანახვა, მათ შორის „საზოგადოებრივი დემოკრატია“. თუ საპა ინკას გამოვრიცხავთ, კლანის ყველა სხვა წევრის პოზიცია საკმაოდ ჰგავს და, ამ თვალსაზრისით, თანაბარი უფლებებით. ბუნებრივია, საპა ინკა ყველაზე საპასუხისმგებლო პოსტებს უახლოეს ნათესავებს ენდობოდა, მაგრამ ეს დამახასიათებელია არა მხოლოდ მზის შვილებისთვის. ამასთან, კლანის შიგნით არ არსებობდა ფორმალური შეზღუდვები და მზის თითოეულ ვაჟს შეეძლო დაეყრდნო ნებისმიერ თანამდებობაზე სამეფოს ადმინისტრაციულ და ბიუროკრატიულ აპარატში, გარდა საპა ინკას "პოსტი".

მაგრამ სხვა რამაც გასაკვირია: პაჩაკუტეკის, ტაჰუანტინსუუს პირველი ისტორიული მმართველის მეფობის შემდეგ, წარმოუდგენლად მცირე რაოდენობის "სკანდალური ისტორიები" დაკავშირებული ინკას კლანთან, რომელსაც ყველა დროისა და ხალხის ისტორიკოსები ასე გაუმაძღრობით უყურებენ. ჩვენთვის. მართლაც ძალიან ცოტაა - მხოლოდ ორი! - რომ უნებურად ჩნდება აზრი იმ უხეში და ხისტი თვითდისციპლინის შესახებ, რომელიც ჩაუნერგა პაჩაკუტეკის მიერ მის კლანის ნათესავებში.

ეს ყველაფერი, ისევე როგორც „საზოგადოებრივი დემოკრატია“ ინკას კლანის შიგნით, შეიძლება იყოს თუ არა ახსნილი, მაშინ მაინც გასაგები ტომობრივი ურთიერთობების მუდმივი, თუმცა სუსტი, მაგრამ რეალური გამოძახილების ფონზე, რომლის ერთგული და მტკიცე მცველი იყო. საზოგადოება - აილუ. იმპერიის მმართველთა კლანში, ერთადერთის შეუზღუდავი დესპოტიზმი და თავად კლანის საზღვრებს მიღმა ჯერ კიდევ მათთან თანაარსებობდა, მაგრამ ინკას საზოგადოებაში განვითარებული ახალი სოციალური ურთიერთობები წარმატებით დაეხმარა მზის შვილებს ამ ჩამორჩენილობის დაძლევაში. . ჰუაინ კაპაკის მეფობის ბოლო წლებში ინკებმა მას პრაქტიკულად გადააჭარბეს.

ასე რომ, შეიძლება ითქვას, რომ ინდოეთის საზოგადოება იდგა ინკას სახელმწიფოს მთელი ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების ცენტრში. შეიძლება ვიკამათოთ, იყო თუ არა ის ტერიტორიული, თუ კვლავ რჩებოდა ტომობრივი ურთიერთობების დომინანტური გავლენის ქვეშ (ვიცავთ მეორე თვალსაზრისს), მაგრამ არ შეიძლება უარვყოთ, რომ სწორედ საზოგადოება იყო შექმნილი საზოგადოების მთავარი, ძირითადი რგოლი. ინკები და ამავე დროს - აქ ჩვენ გამოვხატავთ ჩვენს თვალსაზრისს - მზის შვილების სამეფოს მშრომელი მოსახლეობის ექსპლუატაციის მთავარი და მთავარი ინსტრუმენტი.

ინკებმა ყველაფერი გააკეთეს იმისთვის, რომ თემები პირდაპირ დაემორჩილებინათ თავიანთ ძალაუფლებას და არა ასოციაციები, ანუ ტაჰუანტინსიუში შემავალი ინდოეთის სამეფოები და პროვინციები. უფრო მეტიც, ამ უკანასკნელებს სისტემატურად ანადგურებდნენ ინკები (მაგალითად, იგივე მიტმაქის დახმარებით), ხოლო საზოგადოება მუდმივად ძლიერდებოდა და ძლიერდებოდა თავად ძალაუფლებით. ჩვენ ვიცით, რომ ინკებმა თავად შექმნეს "ადგილობრივი" საზოგადოებაც კი.

ინკები ცდილობდნენ მმართველობის მთელი სისტემის გაერთიანებას, მაგრამ ამისათვის პირველ რიგში საჭირო იყო სამეფოს ძირითადი ერთეულის გაერთიანება. ქვეყნის მოსახლეობის გაყოფის არითმეტიკული სისტემის შემოღება მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო ამ რთულზე, მაგრამ, როგორც მზის შვილებს ეჩვენებოდათ, საკმაოდ საიმედო გზა მათი სახელმწიფოს, როგორც ყველა აილუს კონფედერაციის ჩამოყალიბების, პირდაპირ ხელმძღვანელობდა. ცენტრი, ანუ ინკას კლანი. ასეთი კონტროლის სისტემა წარმოუდგენლად რთული იყო, მაგრამ ის თითქმის უნაკლოდ მუშაობდა. ქვეყნის ადმინისტრაციულ-ბიუროკრატიული აპარატის შეუფერხებელ მუშაობაზე პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა მის თითოეულ კოჭს და პასუხობდა თავისი თავით.

მემატიანე ინკა გარსილასომ თქვა, რომ ერთხელ სოფლის კამაიოკმა უბრძანა კურაკის მიწების დამუშავება, რომლის ნათესავიც იყო, კანონით დადგენილი წესით. პურეხებმა მისი ბრძანება შეასრულეს. თუმცა ინკებმა ამის შესახებ შეიტყვეს და სასამართლო ჩაატარეს. კამაიოკი დამნაშავედ ცნეს და ჩამოახრჩვეს მიწის ნაკვეთზე, რომელიც კურაკას ეკუთვნოდა, რათა მანაც იგრძნოს ჩადენილი უსამართლობის სიმძიმე და მასში მონაწილეობა. კამაიოკიმ და კურაკიმ მზის შვილების ქვეშევრდომები შეაერთეს სრულიად თვალსაჩინო და მართლაც ხელშესახები ჯაჭვით, რომლის დახმარებითაც ტაჰუანტინსიუის თითოეული მკვიდრი სამუდამოდ იყო მიჯაჭვული სამეფოში ზუსტად მისთვის გამოყოფილ ადგილზე. ასეთი სრული კონტროლისა და სრული ორმხრივი პასუხისმგებლობის პირობებში, როცა უფროსი პასუხისმგებელია ხელქვეითზე, ხოლო ქვეშევრდომი, თავის მხრივ, ვალდებული იყო აკონტროლოს და მოახსენოს უფროსს, სად შეიძლება მაწანწალა, ქურდობა, შრომისადმი დაუდევრობა და სხვა ბოროტება. მოდის?

მაგრამ მზის შვილები ებრძოდნენ ბოროტებას არა მხოლოდ მკაცრი კონტროლის და კიდევ უფრო მკაცრი სასჯელების დახმარებით. ხელისუფლება არეგულირებდა მოქალაქეების უზრუნველყოფას სასიცოცხლოდ აუცილებელი საკვებით, ტანსაცმლითა და საცხოვრებლით. ამიტომაც პურჰას არ ჰქონდა კარგი მიზეზი მუდმივი საცხოვრებელი ადგილის გარეთ გაევლო.

თითოეულ სოფელს ჰყავდა, გარდა რჩეული და ბუნებრივი მეთაურებისა, რამდენიმე კიპუკამაიოკი, რომლებიც აწარმოებდნენ სკრუპულოზურ გაანგარიშებას ფაქტიურად ყველაფრის შესახებ, რაც შეიძლებოდა ციფრული კონტროლით. მათ გარდა მუდმივად მოქმედებდა ინსპექტორების მთელი სისტემა, რომლებიც ნებისმიერ საათსა და ნებისმიერ ადგილას გაფრთხილების გარეშე ჩნდებოდნენ. ძნელი წარმოსადგენია მზის შვილების ქვეშევრდომთა უკანონობის უფრო აშკარა მტკიცებულება.

რა დასკვნების გამოტანა შეიძლება იქიდან, რაც ვიცით აილიუს თემისა და მზის შვილების სამეფოს შესახებ?

ძალიან მნიშვნელოვანია, თუ მივმართავთ ფრიდრიხ ენგელსის გამორჩეულ ნაშრომს „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“. გამოდის, რომ ბევრი მახასიათებელი-მახასიათებელი, რომელსაც ენგელსი უწოდებს, როგორც ადრეული კლასის ანტაგონისტური საზოგადოების ტიპურ მახასიათებელს, ადვილად შეიძლება მოიძებნოს კუზკოდან ინკების მიერ შექმნილ საზოგადოებაში. ამრიგად, მონოგამიური ოჯახის საბოლოო გამარჯვების არსებობა - კერძოდ, ასეთმა ოჯახმა ჩამოაყალიბა პურჰას სასამართლო - ნიშნავს ცივილიზაციის ეპოქის დაწყებას, რომელიც შეესაბამება მონოგამიას. თუმცა, ეს ჯერჯერობით მხოლოდ კლასობრივი მონათმფლობელური საზოგადოების გაჩენის ნიშანია და სოციალური შრომის ორი ძირითადი განყოფილება ანგრევს ტომობრივ სისტემას: პასტორალური ტომების გამოყოფა (ენგელსი უწოდებს კულტივირებული მიწებისა და შენობების მორწყვას. adobe ამ მოვლენის ექვივალენტი ამერიკის პირობებში) და ხელოსნობის გამოყოფა სოფლის მეურნეობისგან.

ტომობრივი სისტემის ორივე ეს დამღუპველი სრული ძალით იყო ტაჰუანტინსიუში: სარწყავი სისტემების მშენებლობა (არხების გახსენება ათეულობით კილომეტრის სიგრძის) და აურაცხელი აგურის გამოყენება - გამომცხვარი აგური (განსაკუთრებით წყნარი ოკეანის სანაპიროზე) და მთლიანი გამოყოფა. სოფლები - ხელოსანთა საზოგადოებები - რეალობა იყო მზის შვილების სამეფოები.

ენგელსი წერს, რომ ტომობრივი სისტემა "ააფეთქეს შრომის დანაწილებით და მისი შედეგით - საზოგადოების კლასებად დაყოფით. იგი შეცვალა სახელმწიფომ". იგი ასევე იძლევა ძირითად მახასიათებლებს-მახასიათებლებს, რომლებიც განასხვავებს სახელმწიფოს ტომობრივი სისტემისგან: ტერიტორიული დაყოფა, საჯარო ხელისუფლების არსებობა, გადასახადების აკრეფა, რომელიც „მთლიანად უცნობი იყო ტომობრივი საზოგადოებისთვის“ და ბოლოს, მდგომი ორგანოების გაჩენა. საზოგადოებაზე მაღლა.

წარმოდგენის იგივე თანმიმდევრობით, გავიხსენებთ, რომ ინკების სამეფო დაყოფილი იყო ოთხ ტერიტორიად - სუუუ, ასევე უფრო მცირე ადმინისტრაციულ ერთეულებად. ტაჰუანტინსიუის საჯარო ხელისუფლებას წარმოადგენდნენ არა მხოლოდ ინკები, არამედ კურაკები და კამაიოკები. ინკებმა გადასახადები ან გადასახადები დააწესეს ქვეყნის მთელ მოსახლეობას. მზის შვილების სამეფოში საზოგადოებაზე მაღლა იდგა არა მხოლოდ მმართველთა კლანი, არამედ მაკონტროლებელთა, მოსამართლეთა და აღმასრულებელთა მთელი სისტემა.

ენგელსი აღნიშნავს, რომ ოჯახური კავშირები წყდება საზოგადოების წევრების პრივილეგირებულად და არაპრივილეგირებულებად დაყოფით. ტაჰუანტინსუუში ეს გამოიხატა მმართველი კლასის სუბიექტთა საერთო მასის („გადასახადის გადამხდელთა“) გამოყოფაში „არაგადასახადის გადამხდელების“ სახით.

საზოგადოების დაყოფის შედეგად კლასების გაჩენა სახელმწიფოს აუცილებლობად აქცევს. ინკებმა ეს პრობლემა გადაჭრეს ჯერ კიდევ მათი გიგანტური სამეფოს შექმნამდე და ტაჰუანტინსიუსთვის დამახასიათებელი დომინირება დაპყრობილ სამეფოებსა და ხალხებზე შეუთავსებელია ტომობრივ სისტემასთან. ასეთია გარდაუვალი დასკვნა, თუ მივყვებით ენგელსის გამორჩეული შრომის ერთ-ერთ მთავარ წინადადებას.

როგორც ჩანს, ეს ყველაფერი საკმარისია იმისთვის, რომ ინკების მიერ შექმნილი სოციალური სტრუქტურა ადრეული კლასის მონების საზოგადოებას მივაწეროთ. ყველაფერი ზუსტად იგივე იქნებოდა, რომ არა ორი გარემოება, რომლებიც არ ჯდება მონათმფლობელური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კლასიკურ სქემაში.

ჯერ ერთი, ტაჰუანტინსიუში არ იყო „საქონლის საქონელი“, ანუ ფული. და მეორეც, არ არსებობდნენ მონები, რომელთა არსებობის გარეშე ძნელად შეიძლება ამ საზოგადოების მონათმფლობელურ ბუნებაზე საუბარი.

პირველ გარემოებას საკმაოდ დამაჯერებელი ახსნა აქვს. მოგეხსენებათ, პირუტყვი თითქმის ყველგან ხდება პირველი საქონელი და პირველი ფული, მაგრამ მზის შვილების საკუთრებაში არ არსებობდა ისეთი ცხოველები, რომლებიც პირუტყვად გახდებოდნენ (როგორც ჩანს, ენგელსმა ყურადღება გაამახვილა ამ მახასიათებელზე, შემოგვთავაზა ერთგვარი ექვივალენტი. მწყემსი ტომების, როგორც ზემოთ ითქვა). არც ცხენები იყო, არც პირუტყვი, არც წვრილფეხა, არც ღორი. პირუტყვის არარსებობამ შეაფერხა ან შეანელა პრიმიტიული დაგროვების პროცესი და, შესაბამისად, „ბუნებრივი“ კერძო საკუთრების გაჩენა.

მართალია, ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობს დაინახოს კოკას ფოთლებში, წიწაკაში და სხვა სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტებში, რომლებიც ყველაზე მეტად ღირებულია ტაჰუანტინსიუში, ინკებისთვის დამახასიათებელი „ფული“. თუმცა, ძნელია დაეთანხმო კითხვის ასეთ ფორმულირებას. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეკონომიკური და სოციალური ურთიერთობების შემდგომი განვითარება აიძულებდა ინკებს ეპოვათ გარკვეული „საქონლის საქონელი“, მაგრამ ეს არ მოხდა ესპანელების მოსვლამდე.

ზოგადად მოსახლეობის ძვირფასი ლითონებისადმი ინტერესის თითქმის სრული ნაკლებობა, რამაც ასე დაარტყა ესპანელებს, დამაჯერებლად მოწმობს, რომ ოქრო და ვერცხლი ასევე არ გახდა ტაჰუანტინსუიაში გაცვლის უნივერსალური ეკვივალენტი.

ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ობიექტურმა პირობებმა, მათ შორის ბუნებრივმა პირობებმა (ცხოველების ნაკლებობა, რომლებიც შეიძლება პირუტყვად იქცეს), შეანელა ეს ისტორიულად გარდაუვალი პროცესი.

რაც შეეხება მეორე გარემოებას, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, ტაჰუანტინსუიუში იყვნენ მონები; მათ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იანაკონებს ეძახდნენ. მაგრამ იანაკონების რაოდენობა იმდენად მცირე იყო, რომ არ არსებობს საფუძველი მათი გავლენის შესახებ მზის შვილების სამეფოში წარმოების ურთიერთობების ბუნებაზე. თავად განსაჯეთ: რა შეიძლება შეცვალოს სამი ან ხუთი ათასი იანაკონი რამდენიმე მილიონიანი მოსახლეობის მქონე სახელმწიფოში?

ამავდროულად, სწორედ იანაკონების არსებობა ემსახურება უტყუარ მტკიცებულებას იმისა, რომ მონობის ინსტიტუტი, როგორც ასეთი, ცნობილი იყო ინკებისთვის და, შესაბამისად, თავად მონობა არ შეიძლება გამოირიცხოს ინკას საზოგადოების სოციალური და ეკონომიკური ურთიერთობებიდან. სულითა თუ ბუნებით მისთვის უცხო რაღაც ელემენტი.

მაგრამ არ შეიძლება იყოს მონა-მფლობელი საზოგადოება მონების გარეშე - ასეთი, როგორც ჩანს, ლოგიკურად უსაყვედურო დასკვნაა. თუმცა, ნუ ვიჩქარებთ, რადგან ტაჰუანტინსიუის შემთხვევაში ამ უდავო დასკვნას თავად სოციალურ-ეკონომიკური რეალობა სადავოა.

დიახ, ტაჰუანტინსუიუში არ იყო მონობა ამ სოციალური ფენომენის კლასიკური გაგებით. გასარკვევად, არ არსებობდა ინდივიდუალური მონობა, რომელიც საფუძვლად დაედო ტაჰუანტინსიუის საწარმოო ურთიერთობებს. სამაგიეროდ, „კოლექტიური მონის“ როლი აღმოჩნდა საზოგადოება, იგივე საზოგადოება, რომელიც საფუძვლად დაედო იკის გიგანტური სახელმწიფოს მთელ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებას.

გვეჩვენება, რომ ინკების დროს საზოგადოება საერთოდ არ მოქმედებდა ცალკეული მონის „ადგილზე“. პირიქით, ტაჰუანტინსუიუში შეიძლებოდა დაკვირვებოდა პურეჰა-საზოგადოების საზოგადოებისგან განთავისუფლების პროცესს - "კოლექტიური მონა" და მისი გადაქცევა ინდივიდუალურ, კლასიკურ მონად, ამის პირველი "მერცხლები" იყვნენ იანაკონები. .

უფრო მეტიც, თუ ავიღებთ ადრეული კლასის საზოგადოების განვითარების ინკას მოდელს, აშკარა ხდება, რომ საზოგადოების კოლექტიური მონობა არ შეცვალა, არამედ წინ უძღოდა იმავე საზოგადოების წევრის ინდივიდუალურ მონობას. მართლაც, საიდან უნდა გამოჩენილიყო მონა, საზოგადოების გარდა, ადრეულ კლასობრივ საზოგადოებაში? ამა თუ იმ გზით თემიდან მოწყვეტილი თემის წევრი ხდება მონა.

თუმცა, ამ ისტორიულად გარდაუვალ პროცესს ტაჰუანტინსიუის პირობებში ჯერ კიდევ არ მიუღია ყოვლისმომცველი ხასიათი. მის განვითარებაში, რამდენადაც შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, ჩაერია სუბიექტური ფაქტორი, კერძოდ, მმართველთა კლანის კომუნალური პოლიტიკა. ყოველივე ამის შემდეგ, ინკებმა, როგორც წესი, არც კი გაანადგურეს მათ მიერ დაპყრობილი მტრის საზოგადოება, რომელიც სხვა პირობებში ხდება ტყვე მონების მთავარი მიმწოდებელი. როგორ და რამ გამოიწვია ეს, მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება (რა თქმა უნდა, ადამიანური საზოგადოების განვითარების ზოგადი კანონებიდან გამომდინარე), მაგრამ უცხო საზოგადოების შენარჩუნებისა და გარკვეულწილად მისი გაძლიერების ფაქტი ეჭვგარეშეა. შეიძლება ითქვას, რომ მომავალში ასეთი კომუნალური პოლიტიკა წარუმატებელი იქნებოდა, მაგრამ ისტორიის ამ კონკრეტულ პერიოდში სწორედ ეს შეადგენდა ინკების მთელი ეკონომიკური და პოლიტიკური საქმიანობის არსს.

ამიტომ აილიუს საზოგადოებას არა მხოლოდ შეეძლო, არამედ უნდა გამხდარიყო ტაჰუანტინსუუს მოსახლეობის ძირითადი მასების ექსპლუატაციის მთავარი იარაღი. ასეც იყო. უფლებათა აბსოლუტური არარსებობა თავად საზოგადოებას აწუხებს და არა თემის წევრს. ის ისეთივე დიდია, რამდენადაც კუზკოდან ინკას კლანის ძალა შეუზღუდავი იყო.

ტრადიციული აილიუს კავშირების განადგურებამ და მისმა პირდაპირმა დაქვემდებარებამ მმართველთა კლანისადმი უმწეო, დაუცველი გახადა უზენაესი ძალაუფლების წინაშე. ასეთი პოლიტიკის განხორციელების ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური და ძლიერი საშუალება იყო ცალკეული თემების, ზოგჯერ კი მთელი ხალხების იძულებითი განსახლება.

ინკები ატარებდნენ აქტიურ კომუნალურ პოლიტიკას. მათი სურვილი ყოველი აილიას იზოლირების, იზოლაციისა და დამორჩილების, ბუნებრივად თანაარსებობდა საზოგადოების დაცვასთან შესაძლო დაშლისგან. როგორც ჩანს, მზის შვილებს საზოგადოებაში განსაკუთრებული ნდობა ჰქონდათ. ისინი თავად შედარებით ცოტა ხნის წინ წავიდნენ თავიანთი სოციალური განვითარების ინფანტილური პერიოდიდან და მხოლოდ კუზკოს ხეობაში ჩასვლით შეძლეს დაეწყოთ ადრეული კლასის საზოგადოების შექმნა.

თუმცა, მათმა მეზობლებმა, რომლებიც მალევე გახდნენ მზის შვილების ქვეშევრდომები, როგორიცაა ჩიმუს სამეფო, დიდი ხანია გაიარეს ეს ეტაპი და დაგროვილი აქვთ მნიშვნელოვანი გამოცდილება კლასობრივ ანტაგონისტურ ურთიერთობებში. ინკებმა ვერ შეამჩნიეს ეს და არ დაინტერესდნენ მისით. ჩვენ ვიცით, რომ მზის შვილები არ იყვნენ გამანადგურებლები, მათ ისესხეს ყველაფერი, რაც მათ ძალას გაძლიერებდა. სწორედ ამიტომ (ჩვენ გაფრთხილებთ, რომ ეს არის მხოლოდ უხეში მონახაზი, რომელიც მოითხოვს ბევრ განმარტებას და დეტალურ განვითარებას) ტაჰუანტინსუიაში, როგორც ეს იყო ძველი ისტორიული პერიოდიდან შემონახული ძველი კომუნალური წესრიგები და ახლები (ყოველ შემთხვევაში, თავად ინკები) შეეჯახნენ ერთმანეთს, შეაერთეს ადრეული კლასის ანტაგონიზმები, რომლებიც გამოცდილი და პრაქტიკული იყო რეგიონის სხვა სამეფოების მიერ.

ინკების ქვეშ მყოფი ინდოეთის საზოგადოებას კოლექტიური მონა რომ ვუწოდოთ, გვაძლევს უფლებას მისი სრული, აბსოლუტური უფლებების ნაკლებობა, რაც უბრალოდ შეუძლებელია არ დავინახოთ. ჩვენ ასევე ვიცით, როგორ გადაჭრეს ინკებმა სახნავ-სათესი მიწების საკუთრების საკითხი - მზის შვილებმა თავად დაადგინეს და დაადგინეს ის ნაწილ-ნიშნები, რომლებსაც თემი ან სოფელი „მფლობელობაში“ ჰქონია. საზღვრები სამეფოებსა და პროვინციებს შორის ინკების მიერ მათი დატყვევების შემდეგ ასევე დაადგინეს კუზკოს მმართველებმა.

ის ფაქტი, რომ ინკების მიერ დადგენილი საზღვრების დარღვევა ყველაზე მკაცრად ისჯებოდა, როგორც ჩანს, იმის სასარგებლოდ მიუთითებს, რომ თემისთვის ან სამეფოსთვის გამოყოფილი მიწა მათ საკუთრებად იქცა. მაგრამ ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ეს ასე არ იყო. დავამატოთ, რომ მიტმაქის ინსტიტუტმა, კიდევ უფრო მეტად, ვიდრე საკუთრების აზიური ფორმების დროს, გააძლიერა „გამაერთიანებელი პრინციპი“ (მარქსის მიხედვით) მიწის საკუთრების უფლებას. უფრო მეტიც, მიტმაკმა ფაქტობრივად მოახდინა კუსკოს ამ უფლების აბსოლუტაცია, რის შედეგადაც აილუს ჩამოერთვა შესაძლებლობა ემოქმედა მიწის „მემკვიდრეობით მფლობელადაც კი“, თუმცა „აღმოსავლეთის დესპოტიზმის პირობებში და აშკარა იურიდიული არარსებობის პირობებში. საკუთრება იქ, - წერდა კარლ მარქსი, - სინამდვილეში, როგორც მისი არის ეს ტომობრივი თუ კომუნალური საკუთრება...

სწორედ ამიტომ ინკების მიერ შექმნილ საზოგადოებაში საპირისპირო ფენომენს ვაკვირდებით: ინკების კლანმა, როგორც „გამაერთიანებელი პრინციპი“ ტაჰუანტინსიუუ, მიტმაქის დახმარებით საზოგადოებას მიწის საკუთრების ილუზიაც კი წაართვა, ვინაიდან კუსკო. ნებისმიერ დროს, თავისი შეხედულებისამებრ, შეეძლო აილიას გადასახლება სამეფოს რეგიონში ინკებისთვის სასიამოვნო. თემის მიერ მისთვის გამოყოფილი მიწით სარგებლობას კიდევ ერთი თავისებურება ჰქონდა, რომლის გამოტოვებაც არ შეიძლება. ჩვენ მხედველობაში გვაქვს თემის წევრების გამოყოფის წლიური გადანაწილება, ფორმალურად ეს ასოცირდებოდა საოჯახო მწვერვალების ზომის შეცვლის აუცილებლობასთან, ვინაიდან შეიცვალა პურეხის სასამართლოს რიცხვითი შემადგენლობა. თუმცა, როგორც ჩანს, ზედა გადანაწილებას სხვა და არანაკლებ მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა. შევეცადოთ ავხსნათ მისი მნიშვნელობა.

მოსახლეობის განსახლება და სოფლის მეურნეობა არის ფენომენები, რომლებიც ურთიერთგანსაზღვრავს ერთმანეთს. თაობიდან თაობაში ერთი და იგივე სახნავი მიწის დამუშავების უნარი აუცილებლად ბადებს მასზე საკუთრების განცდას. ზევით ყოველწლიური გადანაწილება სწორედ ამგვარი „კერძო საკუთრების“ განწყობის წინააღმდეგ იყო მიმართული. თემის წევრს უქმნიდა მისი სრული დამოკიდებულების განცდას საზოგადოებაზე და უზენაეს ძალაუფლებაზე, რომელიც იყო პურეხის არსებობის ერთადერთი წყაროს - მიწის რეალური მფლობელი. ამრიგად, ტაჰუანტინსიუის პირობებში, არ არსებობდა მიწის ის ლეგალურად დაურეგისტრირებელი, თუმცა ტრადიციულად დადგენილი, კომუნალური საკუთრება, რომელიც, როგორც კარლ მარქსი აღნიშნავს, არსებობდა აღმოსავლური დესპოტიზმის პირობებში.

წაართვეს საზოგადოებას მიწის საკუთრების უფლება, ტაჰუანტინსიუის მმართველებმა მიიღეს ყველა, მათ შორის ყველაზე ძვირადღირებული ზომები, რათა საზოგადოებას ჰქონოდა საჭირო რაოდენობის მიწა, რომელიც შესაფერისი იყო მოსავლის მოსაშენებლად. შეგახსენებთ, რომ ტაჰუანტინსიუში თითქმის ყველგან აშენდა ხელოვნური ტერასები, აშენდა სარწყავი არხები, ფართოდ გამოიყენებოდა ფრინველის წვეთოვანი სასუქი, რისთვისაც მოეწყო წყნარ ოკეანეში ცნობილი ფრინველების კუნძულების დაცვა და თავად გუანო ნაწილდებოდა მკაცრი კონტროლის ქვეშ. ხელისუფლების. არსებობდა სპეციალური სათესლე ფონდები და მოსავლის უკმარისობის ან სხვა სტიქიური უბედურებების შემთხვევაში ყველაფერი გაკეთდა ისე, რომ არც ერთი პურეული თემის წევრი და მისი ოჯახის წევრები შიმშილით არ მომკვდარა.

მზის შვილთა სამეფოში არავის ჰქონდა შიმშილით სიკვდილის უფლება. მაგრამ როდესაც ათასობით ყოფილი პურეხი დაიღუპა უცხო სამეფოებისა და მიწების ხელში ჩაგდების დროს, ან როდესაც „დაღლილმა“ ან „მტირალი ქვამ“ ათასობით პურეხი სისხლიან არეულობად აქცია, მათ სიკვდილზე „პირადი პასუხისმგებლობა“ არ წარმოიშვა, რადგან ეს იყო. საქმეები მზის ღმერთისა და მისი შვილების - ინკების სადიდებლად.

და მზის შვილების გიგანტური შრომა და სამხედრო მანქანა ერთი წუთით არ შეჩერებულა, არ დააყოვნა წინსვლა, ასე რომ მშვიდობა და სიჩუმე სუფევდა ტაჰუანტინსიუზე, რათა მზის მადლი მოევლინა დედამიწის უბრალო ხალხს. .

მაგრამ რას ნიშნავდა და რას ნიშნავდა ეს „წინ“, რომლის მიმართულებითაც მოძრაობდა ინკების მიერ შექმნილი საზოგადოება?

ამ საკითხის გასაგებად მოგვიწევს დავუბრუნდეთ ნაძირალა ატაჰუალპას ისტორიას, რომელიც შეწყდა იმ მომენტში, როდესაც კიტოდან „მემორიანტები“ გადაადგილდებოდნენ ხიდის გასწვრივ მდინარე აპურიმაკის მშფოთვარე წყლებზე.

ატაჰუალპას სტანდარტების მიხედვით, კუზკოში წავიდნენ არა მხოლოდ ტაჰუანტინსიუის გამოჩენილი მეთაურები, არამედ ჰუაინა კაპაკის ბრძოლაში გამაგრებული მეომრები. თავად ინკები, როგორც უკვე ვთქვით, შესანიშნავი მეომრები იყვნენ. მაგრამ კეჩუა ინდიელების დიდმა ნაწილმა, ნებისმიერ შემთხვევაში, ინკებთან ეთნიკური თვალსაზრისით ყველაზე ახლოს და, შესაბამისად, განსაკუთრებით კეთილგანწყობილი და ახლოს მყოფი საპა ინკების სასამართლოსთან, იცოდა, რა ჯობია გამოიყენონ პანიკები, უჯრები და სხვა შეუცვლელი იარაღები. სამეფო კარზე მსახურებისას, ვიდრე მწვერვალებს, ისრებს, მაკანს და სხვა იარაღს. ისინი იმდენად ამაყობდნენ მმართველის წმინდა პიროვნებასთან სიახლოვით, რომ მთელი ძალები მიუძღვნეს მზის შვილების მსახურებაში უნარების გაუმჯობესებას. გარდა ამისა, მთელი თემები მუდმივად ტოვებდნენ თავიანთ რიგებს მიტიმაისკენ. ძნელი არ არის ვივარაუდოთ, რომ გადაადგილდებოდნენ არა საუკეთესო მწმენდელები ან ხის მჭრელები, არამედ სრულიად განსხვავებული „სპეციალისტები“, რომელთა გარეშეც ინკას სასამართლოს საკმაოდ უმტკივნეულოდ შეეძლო. მაგრამ ახლა სწორედ მათ, მტვერს და მეტყევეებს უნდა აეღოთ იარაღი.

ზღაპრული ფუფუნება ყოველთვის იწვევს სულისა და სხეულის განებივრებას. ყველაფრის მიწიერი ხელმისაწვდომობა არ აძლიერებს სულიერ ძალებს და მორალის არარსებობა, ეს შემაკავებელი საფუძველი, რომელსაც შეუძლია შთააგონოს ადამიანს ეგოისტური და მომენტალური ინტერესებზე მაღლა დგას პრინციპები, არ შეიძლება კომპენსირებული იყოს სხეულის ნებისმიერი, ყველაზე დახვეწილი ვარჯიშით. . შეიძლება ისწავლო, არ შეგეშინდეს სახეში მბჟუტავი ბრძოლის მაკანის სასტვენისა, მაგრამ ბრძოლა არ არის ვარაკის ზეიმი. ვინც გაიგო და განიცადა ეს აშკარა განსხვავება, იყო არა ჰუასკარის დამცველთა შორის, არამედ ატაჰუალპას ჯარების რიგებში. სწორედ მათ გადაწყვიტეს ბრძოლის შედეგი ნაძირალა ინკას სასარგებლოდ.

მისი ჯარების დამარცხების შემდეგ ჰუასკარმა გაქცევა სცადა, მაგრამ ის ცუდი მორბენალი აღმოჩნდა. "ის გაიქცა მის ირგვლივ შეკრებილი თითქმის ათასი მეომარით და ყველანი დაიღუპნენ მის თვალწინ - ზოგი მტერმა მოკლეს, სხვებმა თავი მოიკლა, როცა ხედავდნენ თავიანთ მეფეს ტყვეობაში," ინკა გარსილასომ შემაშფოთებლად აღწერა ინკა ჰუასკარის დატყვევების სცენა. ათაჰუალპას ჯარისკაცები.

ასე მოხდა დიდი სასჯელი, მკრეხელობა, რომელიც უპრეცედენტო იყო მზის შვილების ისტორიაში.

კუსკოს ჯარების დამარცხების და ჰუასკარის დატყვევების შემდეგ, ატაჰუალპას ბრძანებით, იწყება მზის ვაჟებისა და ქალიშვილების ფართო და სრული განადგურება. რა თქმა უნდა, თუ გსურთ, შეგიძლიათ სცადოთ ახსნათ ისეთი ქმედებები, როგორიცაა შურისძიება ინკებზე - დამპყრობლებზე და მჩაგვრელებზე, მაგრამ მემატიანეები და თავად მოვლენები განსხვავებულად აფასებენ ამ სისასტიკესა და ძალადობას.

Უფრო. როგორც მატიანეებიდან ჩანს, ატაჰუალპა არც უცდია სხვა სამეფოებისა და ხალხების აღზრდა ინკების წინააღმდეგ საბრძოლველად, ისევე როგორც კიტო, იძულებით შეყვანილი ტაჰუანტინსუიაში. პირიქით, სასტიკად სჯიდა მათაც კი, ვინც მის კეთილგანწყობას ცდილობდა.

კუზკოს წინააღმდეგ ბრძოლაში სხვა ხალხებს შორის მოკავშირეების მოპოვების სურვილი მჭევრმეტყველად მეტყველებს იმაზე, რომ ნაძირალა ინკა ცდილობდა შეენარჩუნებინა მთელი სამეფოს მთლიანობა, რომელსაც ის ახლა წარმოადგენდა. ამიტომაც მის მიერ განხორციელებული სადამსჯელო ექსპედიციები, რომლის მიზეზიც ძველი წყენა და ქულები იყო, არა მხოლოდ გვახსენებს, არამედ არის უზენაესი ძალაუფლების ქმედებები ურჩი სუბიექტების დასათრგუნად. და ეს ხდება იმ დროს, როდესაც ტაჰუანტინსიუის ლეგიტიმური მმართველი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და, შესაბამისად, არავინ გააუქმა სამეფოს ქვეშევრდომების დამოკიდებულება კუზკოზე.

შეუძლებელია არ გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ ესპანელებმა ფორმალურად სიკვდილით დასაჯეს ატაჰუალპა, როგორც ძალაუფლების უზურპატორი, როგორც პიროვნება, რომელმაც უკანონოდ დაიკავა სამეფო ტახტი და მოკლა ტაჰუანტინსუას მმართველი ინკა ჰუასკარი. ყოველ შემთხვევაში, ასე „ახსნიდნენ“ ატაჰუალპას ხოცვა-ჟლეტას და ასე აღიქვამდნენ ინკებს და მათ მომხრეებს (თუმცა მხოლოდ თავიდან).

ყველაფერი ასე იყო (მხოლოდ ატაჰუალპას სიკვდილით დასჯის მიზეზი იყო განსხვავებული: ესპანელებმა სიკვდილით დასაჯეს ინკას ნაძირალა, რათა სამეფოს თავი მოეკვეთათ და ქვეყნის მართვის მთავარი ბერკეტი - მმართველის ტახტი წაეღოთ). თუ თავდაპირველად, როგორც არაერთხელ ვთქვით, ატაჰუალპას სურდა კიტოს სამეფოს განთავისუფლება ინკების მმართველობისგან, მაშინ ჰუასკარის ჯარების დამარცხების შემდეგ, მისი მიზანი იყო მთელი ტაჰუანტინსიუუს ტახტი, დანგრევის წინააღმდეგ. რაც მან მიიღო ყველაზე ენერგიული და სასტიკი ზომები.

მხოლოდ ამით შეიძლება აიხსნას ინკას კლანის წევრების სისტემატური განადგურება და ატაჰუალპას მსგავსი ნაბიჭვრები: მხოლოდ მზის ყველა ვაჟის ფიზიკური ლიკვიდაცია გაუხსნა მას, ნაძირალას, კანონიერი გზა ტაჰუანტინსუუს ტახტისკენ.

ამ დავალების შესრულებისას, თავად ათაჰუალპამ ცალსახად აჩვენა, რომ, პირველ რიგში, იგი აღარ აყენებს ადგილობრივ ამოცანებს, რომლებიც დაკავშირებულია კიტოს სამეფოს განთავისუფლებასთან და, მეორეც, ის არ აპირებს შეცვალოს ტაჰუანტინსიუში დამკვიდრებული ბრძანებები ვაჟების მიერ. მზე.

ინკებისგან მიღებული პედანტური ეფექტურობით, რომლებიც ასწავლიდნენ არა მხოლოდ ვასალებს, არამედ მათი კლანის წევრებსაც დაევალათ ამ გზით მათთვის დაკისრებული სამუშაოს შესრულება, ატაჰუალპამ განახორციელა ტახტზე ასვლის გეგმა.

რამდენი ინკა და ნაძირალა განადგურდა მისი ბრძანებით, ახლა ძნელია გამოთვლა. ყოველ შემთხვევაში, საუბარია ათობით და თუნდაც ასობით ათას ადამიანზე, თუ ჩავთვლით არა მხოლოდ მამრობითი სქესის მეომრებს, არამედ ქალებს, ბავშვებს, მოხუცებს და ჩვილებსაც კი დედის მუცელში.

ატაჰუალპამ შექმნა ნამდვილი საკონცენტრაციო ბანაკები თავისი ნათესავებისთვის. აი, როგორ აღწერს ინკა გარსილასო ერთ-ერთ ამ ბანაკს, რომელმაც ეს ამბავი დაწერა თვითმხილველების - მისი დედა-პალას და მისი ძმის ინკას სიტყვებიდან: რომლებიც იქ იყო აღმართული; ზოგს თმაზე ჩამოკიდებული ჰქონდა, ზოგს თოკით ქვევით. იღლიები და სხვები ამაზრზენი საშუალებებით, რომლებსაც წესიერების გამო გავჩუმდებით; მათ შვილებს აძლევდნენ, რაც ხელში ეჭირათ; იჭერდნენ სანამ შეეძლოთ და ხელიდან რომ დაეცემოდათ. ხელკეტებით დაასრულეს, სხვებს ცალი ხელით ჩამოკიდეს, ზოგს ორივე ხელით, ზოგს ქამარზე, რათა წამება დიდხანს გაგრძელდეს და რაც შეიძლება ნელა მოკვდნენ... ბიჭებს და გოგოებს თანდათან ხოცავდნენ - ამდენი ყოველ მეოთხედ თვეში, უდიდეს სისასტიკეს სჩადის მათ მიმართ...“

ინკების მნიშვნელოვანი ნაწილი ასევე მოკლეს პრივილეგიით, თუმცა, როგორც იგივე მემატიანეებიდან შეიძლება გავიგოთ, ძირითადად მამაკაცები განადგურდნენ. ამ უკანასკნელ გარემოებას არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს, რადგან პირდაპირ მიანიშნებს, რომ მმართველთა კლანის ინკების შემთხვევაში, როცა კლავდნენ როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს, ატაჰუალპას ქმედება არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ პირად შურისძიებად.

ამას მოწმობს ატაჰუალპას ხოცვა-ჟლეტა კანარის ინდიელებზე, რომლებიც იყვნენ კიტოს სამეფოს მეზობლები და ნაძირალა ინკას, როგორც ჩანს, „პირადი ქულები“ ​​ჰქონდათ მათთან. მათი ელჩები ათაჰუალპას მეომრებს თავიანთი ტრადიციული „პურ-მარილით“ - მწვანე ტოტებითა და პალმის ფოთლებით დახვდნენ. მშვიდობის შეთავაზების საპასუხოდ, ატაჰუალპამ ბრძანა, გაენადგურებინათ ყველა კანარის მამაკაცი, მათ შორის ბიჭები და მოხუცები. მათი მთავარი სოფელი ტუმიბამბა მთლიანად განადგურდა და დაიწვა. სამეფო ხაზინადარი აგუსტინ დე ზარატეს თქმით, 60 000 კანარი მოკლეს, ხოლო მემატიანე სიეზა დე ლეონი, რომლის ნაწერები გამოირჩევა სკრუპულოზური სიზუსტით და დღეს არის შესანიშნავი ეთნოგრაფიული წყაროები (მხოლოდ იმდროინდელი ეთნოგრაფიის სახელმძღვანელოები), მიუთითებს, რომ კანარის პროვინციაში მდედრობითი სქესის მოსახლეობამ მას გადააჭარბა, მამრობითი ნაწილი თხუთმეტჯერ!

და აქ, როგორც ვხედავთ, განადგურდა მხოლოდ კაცები, რაც ასევე განასხვავებს ამ ხოცვა-ჟლეტას მზის ყველა ვაჟისა და ქალიშვილების სრული მოსპობის პოლიტიკისგან.

თუმცა, კანარის მაგალითში არის კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი დეტალი. ინდიელების აჯანყების დროს, მანკო ინკას მეთაურობით, კანარის ინდიელები ესპანელების ერთგული მოკავშირეები იყვნენ. მკითხველმა ასევე უნდა გაიხსენოს კანარის უფროსის ინციდენტი კუზკოში „წმინდა საიდუმლოს“ ზეიმისას. ეს იძლევა იმის მტკიცების საფუძველს, რომ კანარი არ გრძნობდა სიყვარულს ინკების მიმართ და შეიძლება გახდეს ატაჰუალპას მოკავშირე კუსკოს ტირანიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მათ ამის მოწმეც კი გახადეს პალმის ტოტებითა და ფოთლებით. მაგრამ ატაჰუალპას არ სურდა კანარის მოკავშირეები გამხდარიყო.

ეს ყველაფერი, ვიმეორებთ, ადასტურებს იმ აზრს, რომ კიტოდან ნაძირალამ გადაწყვიტა ტაჰუანტინსიუის ტახტის აღება, ფიზიკურად გაანადგურა თავსაბურავი ყველა მემკვიდრე კორიკენკეს ბუმბულით, რომელიც მასზე უფრო კანონიერი იყო.

რა თქმა უნდა, ატაჰუალპას სისასტიკის ფაქტები აშინებს თანამედროვე მკითხველს, მაგრამ აქ არ შეგვიძლია არ ვთქვათ, რომ ისინი ზღვაში წვეთად გამოიყურება, თუ შევადარებთ ტრაგიკულ შედეგებს ამერიკის ადგილობრივებისთვის ახალი სამყაროს ესპანეთის დაპყრობის დროს, როდესაც მილიონობით და მილიონობით ინდოელი დაიღუპა.

მაშ, რა იყო და სად წავიდა ინკების მიერ შექმნილი საზოგადოება? რომელ სოციალურ-ეკონომიკურ წყობას ეკუთვნოდა და როგორი იყო მისი შემდგომი განვითარების ტენდენციები?

ჩვენთვის ცნობილი მზის შვილების სამეფოს ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული განვითარების ძირითადი და ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნების ფონზე, ათაჰუალპას აჯანყება, როგორც ძალაუფლებისთვის ბრძოლის ტიპიური გამოვლინება, კიდევ ერთი დამაჯერებელი მტკიცებულებაა, რომ კუზკოდან ინკების მიერ შექმნილი საზოგადოება უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც კლასობრივი და ანტაგონისტური. მაშინაც კი, თუ ტაჰუანტინსიუუს რეალური ისტორიის შედარებით მოკლე პერიოდს ავიღებთ (ის იწყება 1438 წელს), მისთვის ბრძოლა ძალაუფლებისთვის, საპა ინკას ტახტისთვის, ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. უკვე ინკა პაჩაკუტეკა-ვირაკოჩას ხელისუფლებაში მოსვლა, ისტორიული ინკებიდან პირველი, დაკავშირებულია მისი წინამორბედის ძალით გადაყენებასთან. მეტიც, პაჩაკუტეკი მამის სიცოცხლეშივე ხდება საპა ნიკა და, მაშასადამე, სწორედ ეს ფაქტი მზის შვილების „ურღვევი ტრადიციების“ აშკარა დარღვევაა.

პაჩაკუტეკმა მრავალი რეფორმა და ტრანსფორმაცია განახორციელა. ეს ბუნებრივია, რადგან მხოლოდ მის დროს კუზკო წყვეტს ერთ-ერთ ქალაქ-სახელმწიფოს ყოფნას და ხდება მთელი კეჩუას ერთიანი სახელმწიფოს დედაქალაქი. ტაჰუანტინსიუის სწრაფი ზრდა, უფრო და უფრო მეტი სამეფოებისა და ხალხის ხელში ჩაგდება, რომლებიც ეთნიკურად აღარ იყვნენ დაკავშირებული კეჩუას ინდიელებთან, მოითხოვდა უმკაცრეს დისციპლინას კუსკოს მმართველთა კლანის შიგნით, რომელიც ფაქტობრივად ჯერ კიდევ ჩნდებოდა სპეციალურ ელიტაში (სუპერ- ელიტარული) მმართველი კლასის მწვერვალი. მაგრამ ამავდროულად და ინკების ამ ახალი პოზიციის პირდაპირი შედეგით, იზრდება ინკების სასამართლოს ყოვლისშემძლეობა და ფუფუნება, ასევე იზრდება მმართველთა კლანის წევრების რაოდენობაც. ეს ყველაფერი იწყებს ძირს უთხრის იმ მკაცრი წესების, რომლებიც თავად ინკებისთვის იყო დაწესებული პაჩაკუტეკის რკინის ხელით. შემაკავებელი საწყისების არარსებობა, შეუზღუდავი ძალაუფლება, ზღაპრული ფუფუნება, ისევე როგორც ტახტის პოტენციური პრეტენდენტების სწრაფად მზარდი რაოდენობა, მათ შორის „მზის პატარძლების“ ინსტიტუტის წყალობით, იწვევს ურთიერთობების ბუნებრივ, ნორმალურ გამწვავებას. კლანი - იქსოვება შეთქმულებები, ძალაუფლებისთვის ბრძოლა ხდება ტიპიური სასამართლო ხასიათი.

სიცოცხლის პირველ ხანებში იღუპება პაჩაკუტეკის ვაჟი, ყველაზე გამოჩენილი ინკების მეთაური ტოპა ინკა იუპანკი - ის მოწამლული იქნა ერთ-ერთი მრავალი ხარჭით. გარდაცვლილის ძმა, ასევე ცნობილი მეომარი ჰუამან აჩაჩი, ტახტზე აყენებს არა უფროსს, როგორც ამას "ურღვევი ტრადიციები" მოითხოვს, არამედ ტოპ ინკა იუპანკის ვაჟებიდან უმცროსს. ინკა ჰუალპაია (ასევე ინკების ახალი მხარდამჭერის ჰუაინა კაპაკის ბიძა), რომელიც მმართველის ქვეშ მყოფი რეგენტია, ცდილობს მოკლას თავისი აგვისტო ძმისშვილი, რათა ტახტი გაათავისუფლოს საკუთარი შვილისთვის.

ინკა ჰუაინა კაპაკის მეფობა შედარებით მშვიდია. მაგრამ შემდეგ ყოვლისშემძლე სოლე ინკა კვდება და ეს აღარ არიან მზის სუფთა სისხლის ვაჟები, არამედ ნაძირალა კვიტო ატაჰუალპადან ხდება ტაჰუანტინსიუის ტახტის მფლობელი.

ის ფაქტი, რომ ნაძირალა შეუერთდა ტახტისთვის ბრძოლას, ბუნებრივი მოვლენაა, რადგან მზის უკანონო შვილების ინსტიტუტი გაიზარდა არა მხოლოდ რაოდენობრივი თვალსაზრისით, არამედ გააძლიერა თავისი პოზიცია ინკას სახელმწიფოს ზოგად სოციალურ სტრუქტურაში. ასევე არსებობს ნიმუში იმაში, რომ ნაძირალა მეამბოხე აღმოჩნდა კიტოდან - ეს იყო ერთ-ერთი დიდი სამეფო, რომელიც ახლახან შედიოდა ტაჰუანტინსიუში. ერთადერთი, რაც ამ ამბავში შეიძლება ჩაითვალოს სუბიექტურად და შემთხვევითაც კი არის ის, რომ მეამბოხე აღმოჩნდა ატაჰუალპა, ვინაიდან ჰუაინ კაპაკს ორასზე მეტი ვაჟი და ქალიშვილი ჰყავდა. მაგრამ ეს იყო ატაჰუალპა, რომელიც იყო ყველაზე ლამაზი მიწიერი გრძნობების პროდუქტი - სიყვარული ქალისა და შვილის მიმართ, რომელიც მისცა, - დაეხმარა ერთ კონკრეტულ ადამიანში იმდროინდელი მოთხოვნების გაერთიანებას, რაც ასახავდა ობიექტურ პროცესებს, რომლებიც სწრაფად ვითარდებოდა. მზის შვილთა სამეფო.

ჩვენ არ ვიცით და არ ვიღებთ ვალდებულებას ვიტყვით, შეინარჩუნებდა თუ არა ათაჰუალპა ტაჰუანტინსიუის ტახტს ხელში, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში - აქ ჩვენ გამოვხატავთ ჩვენს რწმენას - იმ ისტორიულ პერიოდში არ არსებობდნენ რეალური ძალები, რომლებსაც შეეძლოთ გაენადგურებინათ მთლიანობა. მზის შვილთა სამეფო. და კუზკოდან ინკებს რომ არ ჰქონოდათ ძალა, რომ ტახტი უზურპატორისგან გაეთავისუფლებინათ, დიდი დრო არ დასჭირდებოდა იმის გარკვევას, რომ ეს იყო ატაჰუალპა, რომელიც იყო ყველაზე სუფთა სისხლი ყველა სუფთასისხლიან ვაჟს შორის. მზის.

მაგრამ ათაჰუალპას აჯანყებამ კიტოდან, განსაკუთრებით მის საწყის ეტაპზე, არანაკლებ დამაჯერებლად აჩვენა, რომ ინკას საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური საფუძვლები უკვე მიუახლოვდა იმ კრიტიკულ ხაზს, რასაც მოჰყვა დასასრულის გარდაუვალი დასაწყისი.

ინკების მიერ კუზკოდან შექმნილი საზოგადოება იყო ადრეული კლასის საზოგადოება, ჯერ კიდევ არ იყო მთლიანად გათავისუფლებული წინა ფორმირების ელემენტებისაგან ტომობრივი საზოგადოების - აილუს სახით, რომლის განადგურების პროცესი ფაქტიურად მათ თვალწინ ხდებოდა. საზოგადოების გაძლიერების სურვილმა განაპირობა ის, რომ აილიუ შეუერთდა ახალ წარმოქმნილ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციას - მონურ სისტემას.

ეს იყო მზის ვაჟთა სამეფოს ის სპეციფიკური თვისება, რომლის მიღმა არც ისე ადვილია ადამიანის საზოგადოების განვითარების ზოგადი კანონების გარჩევა. გარდა ამისა, კლასობრივი მონების საზოგადოება უკვე ცნობილი იყო ტაჰუანტინსიუის საზღვრებში, როგორიცაა მოჩიკის ცივილიზაცია. ამან შექმნა პირობები ინკებში ახალი სოციალური სისტემის დაჩქარებული ფორმირებისთვის, სხვისი გამოცდილების სესხების შესაძლებლობის გამო. ასე, მაგალითად, სწორედ მოჩიკებიდან (მათი მემკვიდრეების - ჩიმუს სამეფოს მეშვეობით) ინკებმა ისესხეს ადმინისტრაციული სისტემა, მკაცრ "კვარტლებად" დაყოფილი ქალაქების მშენებლობის მოდელი, უმაღლესი სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა. მეორე მხრივ, კეჩუას აშკარა „მიჯაჭვულობამ“ საზოგადოებასთან შეანელა წარსულთან გაწყვეტა სოციალური და ეკონომიკური თვალსაზრისით; ამან განაპირობა ის, რომ აილიუ გახდა ტაჰუანტინსიუის მოსახლეობის დიდი ნაწილის ექსპლუატაციის მთავარი ინსტრუმენტი - კოლექტიური მონა, რომელიც გარკვეულწილად მოგვაგონებს ძველ სპარტაში ჰელოტიის ინსტიტუტს.

მაგრამ პარალელურად მიმდინარეობდა თემი-პურეხის ანუ თემ-ხელოსნის ტომობრივი წარსულის ჯერ კიდევ ძლიერი ჯაჭვებისგან განთავისუფლებისა და საზოგადოებისგან თავისუფალ მონად გადაქცევის პროცესი. ამ პროცესს აქტიურად შეუწყო ხელი არაინკას თავადაზნაურობას შორის მიწის საკუთრების გაჩენამ „პრემიუმ“ ასიგნებების სახით.

ამრიგად, ინკას საზოგადოების კლასობრივი ხასიათი ეჭვგარეშეა. ეჭვგარეშეა, რომ იმ დროისთვის, როდესაც ევროპელები ჩავიდნენ ტაუანტინსიუის მიწებზე, იქ დომინირებდა მონათმფლობელური სისტემა, რომლის თავისებური თვისებები არ ცვლის მის კლასობრივ ანტაგონისტურ არსს. აქედან გამომდინარეობს მთავარი და ყველაზე მნიშვნელოვანი დასკვნა: მთელი ორიგინალურობითა და ერთი შეხედვით უჩვეულოობით, მზის ძეთა სამეფოს სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება ექვემდებარებოდა ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ზოგად კანონებს.

წიგნიდან ვიღებ ჩემს სიტყვებს უკან ავტორი სუვოროვი ვიქტორ

თავი 6 ომზე ასე არავის დაუწერია! აუცილებელია კონკრეტულად დაამტკიცოს, რომ ჟუკოვი იყო გამოჩენილი სტრატეგი. მაგრამ ეს არავის დაუმტკიცებია, ასე რომ, ახლა ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ფაქტი, რომ "გამარჯვების მარშალი" ესმოდა ამ სფეროს იმდენად, რამდენადაც (და ის თავად არის გიჟურად მოსაწყენი

წიგნიდან ძველი ეგვიპტური მიცვალებულთა წიგნი. სინათლისაკენ სწრაფვის სიტყვა ავტორი ეზოთერული ავტორი უცნობია --

წიგნიდან სად ვცურავთ? რუსეთი პეტრე დიდის შემდეგ ავტორი ანისიმოვი ევგენი ვიქტოროვიჩი

თავი 5 არავინ გააუქმა იმპერია გიგანტის მემკვიდრეობის გამოკვლევით პეტრეს მემკვიდრეების მემკვიდრეობით მიღებული მემკვიდრეობა საერთაშორისო სფეროში მართლაც უზარმაზარი იყო. ძლევამოსილი იმპერია, რომელიც გადაჭიმულია კოლადან კოლას ნახევარკუნძულზე ასტრაბადამდე სპარსეთში, კიევიდან ოხოცკამდე,

ძველი რომის მისტიკის წიგნიდან. საიდუმლოებები, ლეგენდები, ლეგენდები ავტორი ბურლაკი ვადიმ ნიკოლაევიჩი

„შეგეძლოთ პასუხის გაცემა“ განაწყენებული იმპერატორის ჩრდილი რომის მემუარებში სტენდალი წერდა: „დაახლოებით 1099 წელს, რომელიღაც თავდამსხმელმა რომაელი ხალხი შეაშინა ნერონის ჩრდილით, რომელიც მხოლოდ 1031 წლით ადრე გარდაიცვალა. სასტიკი იმპერატორი, დაკრძალული ქ. მისი ოჯახის საფლავი კოლისზე

სტალინის მკვლელების წიგნიდან. XX საუკუნის მთავარი საიდუმლო ავტორი მუხინი იური იგნატიევიჩი

არავინ? ეს, სხვათა შორის, საკმაოდ ცნობილი სიტუაციაა, როცა პასუხისმგებელი იდიოტს აყენებენ, რომელსაც არ შეუძლია და ვერ ხელმძღვანელობს. შემდეგ ორგანიზაციაში არეულობა იწყება, პირველ რიგში, სულელური, შეუსაბამო და ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი ბრძანებებისგან.

1953 წლის წიგნიდან. სიკვდილის თამაშები ავტორი პრუდნიკოვა ელენა ანატოლიევნა

"მოქალაქე არავინ" მიხაილ რიუმინი უნიკალურია იმით, რომ მის შესახებ ყველა ცნობილი ინფორმაცია მცდარია - გარდა დაბადებისა და გარდაცვალების თარიღებისა და ჩანაწერისა. ყველაფერი - ამ ადამიანის პიროვნების შესახებ მოთხრობიდან დაწყებული მისი როლით MGB-ის საქმეებში. დავიწყოთ თავიდან – პიროვნებიდან.ვლადიმერ ნაუმოვი მითითებით

წიგნიდან სტალინს შეეძლო პირველი დარტყმა ავტორი გრიგ ოლგა ივანოვნა

თავი 16 ამ დარბევაში არავინ შეასრულა თავისი დავალებები ჭექა-ქუხილის გეგმის მიხედვით, როგორც არაერთხელ იყო მითითებული, შავი ზღვის ფლოტის ამოცანა მოიცავდა მე-9 სპეციალური მსროლელი კორპუსის, გენერალ-ლეიტენანტი პ.ი. ბატოვის ძალების გადაყვანას. პლოესტის ნავთობის საბადოები, ასევე ნავთობსადენები და

წიგნიდან მკვლელობა და დადგმა: ლენინიდან ელცინამდე ავტორი ზენკოვიჩი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი

თავი 9 "და არავინ ისვრის ჩვენს ნიკიტაში..." იყო თუ არა ნიკიტა სერგეევიჩ ხრუშჩოვის სიცოცხლის მცდელობა? პოლიტიკური - კი. 1953 წლის ივნისში, როდესაც, ზოგიერთი ცნობით, ბერიას განზრახული ჰქონდა დაეპატიმრებინა CPSU ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმის მთელი შემადგენლობა ბოლშოის თეატრში ოპერის პრემიერაზე.

წიგნიდან მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა ავტორი ფილიპს ჯონათანი

თავი 3 "ტურნირი იყო საგულდაგულოდ მომზადებული ბრძოლა და არაფერი იმაზე უკეთესი, ვიდრე ვინმემ ნახა" ჯოსტინგი ეკრიში, 1199 წლის ნოემბერი აბე მარტინის გულწრფელი განცხადება შეეხო ბაზელის მაყურებლის მისწრაფებებსა და იმედებს. 1199 და 1200 წლებში სხვა მქადაგებლები საუბრობდნენ

წიგნიდან ჯვაროსნული ლაშქრობები. შუა საუკუნეების ომები წმინდა მიწისთვის ავტორი ასბრიჯ თომასი

სირთულის წინააღმდეგობის გაწევა გარკვეული გაგებით, Bloodfield-ით გამოწვეული შფოთვა უსაფუძვლო აღმოჩნდა. ალეპოს საფრთხე მალევე შესუსტდა და ილ-ღაზი გარდაიცვალა 1122 წელს, ფრანკებზე არც ერთი გამარჯვება არ მოიპოვა. მომდევნო ორი ათწლეული ახლო აღმოსავლეთის ისლამი

წიგნიდან აღმოსავლეთი - დასავლეთი. პოლიტიკური გამოძიების ვარსკვლავები ავტორი მაკარევიჩი ედუარდ ფიდოროვიჩი

გაკვეთილი 3: უსარგებლოა დანაშაულთან ბრძოლა, სანამ საზოგადოება მზად არ იქნება მასთან საბრძოლველად ჰუვერს რთული ურთიერთობა ჰქონდა მაფიასთან. ყოველ შემთხვევაში მასთან უკომპრომისო ბრძოლა არ შედგა. მისი ხალხი გაურბოდა აკრძალვის დროს და სასტიკად დევნიდა ვაჭრებს.

წიგნიდან კელტები სრული სახით და პროფილში ავტორი მურადოვა ანა რომანოვნა

თავი 16 - აღშფოთდა უელსელი დარენ ლუისი, ინგლისური ენის მასწავლებელი მოსკოვის სკოლაში. -მითხარი,რატომ მქვია გვარი ლუისი?პასუხის მოლოდინის გარეშე (საიდან უნდა ვიცოდე?) განაგრძო: -რეალურად.

მზის შვილების სამეფო წიგნიდან (ავადმყოფი ალფა არხით) ავტორი კუზმიშჩევი ვლადიმერ ალექსანდროვიჩი

თავი IX. როცა სამეფო საბჭოს წინააღმდეგობას ვერავინ გაუწევდა. გუამან პომას ქრონიკიდან გამომდინარე, როგორც უკვე ვთქვით, ჰუაინ კაპაკის მეფობის ბოლოს, ინკებს ჰქონდათ ყველა საფუძველი ერწმუნათ, რომ მსოფლიოში არ არსებობდა ძალა, რომელსაც შეეძლო მათ წინააღმდეგობა გაეწია. მაგრამ სწორედ ამ პერიოდში

წიგნიდან ომის გენიოსი კუტუზოვი ["რუსეთის გადასარჩენად მოსკოვი უნდა დაიწვას"] ავტორი ნერსესოვი იაკოვ ნიკოლაევიჩი

თავი 26 საბედისწერო "ვახშამი ფილში": ჯერ კიდევ არავინ იცის, როგორ იყო ეს... ბოროდინის საშინელი მსხვერპლის შემდეგ, თითქოს ყველაფერი მოითხოვდა უძველესი დედაქალაქის დაცვას. ჯარისკაცები და თავად მოსკოველები მზად იყვნენ მოკვდნენ, ვიდრე მტერი ქალაქში შეუშვათ. მოსკოვის დაკარგვა

წიგნიდან დროები არ არის არჩეული (ინტერვიუ ვლადიმერ ბუკოვსკის) ავტორი ბუკოვსკი ვლადიმერ კონსტანტინოვიჩი

„გულაგის არქიპელაგის წაკითხვის შემდეგ თქვენ არ გაქვთ დეპრესია, შუალედში თქვენ გაქვთ ოპტიმიზმის მოზღვავება: შესაძლებელია სისტემაზე პასუხის გაცემა! - და შალამოვს არ ჰყავს კაცი, ის ცხოველია

XXI საუკუნის რუსი გამომგონებლების წიგნიდან ავტორი გუგნინი ვლადიმერ ალექსანდროვიჩი

თავი 5 ალექსეი კონსტანტინოვიჩ ბიკადოროვი ტრადიციულმა რუსულმა სამეცნიერო სკოლამ მსოფლიოს მისცა უზარმაზარი ტექნიკური განვითარება და გამოგონება. მისი წარმომადგენლები არიან ისეთი მასშტაბური მოღვაწეები, როგორებიც არიან ამანდ სტრუვე და მიხაილ კალაშნიკოვი,