საუბარი

საუბარი

| ვინმეს ან ვინმეს წინაშე პატივისცემა, პატივისცემა, ვინმეს უმაღლესი ხარისხის პატივისცემა.

| აღსარებისა და ზიარებისთვის მოემზადეთ მარხვით და ეკლესიაში დასწრებით.

| იჩქარე, არაფერი ჭამე. ფოლადი ლაპარაკობდა, მაგრამ მუცელი ტკიოდა. დაიწყეს საუბარი, მაგრამ მუცელი ამტკივდა. როგორც მარხვა გჭირდებათ, ისე მუცელი ტკიოდა. მოემზადე, უპიროვნო. Როგორია? რაღაც არასწორია ახლა. როგორც კი მოემზადები, მარხვა არ არის ტვირთი. ნება მომეცით დავასრულო. რამდენი ხანია ლაპარაკობ? მოიშორა, გაფითრდა. ველაპარაკე, სავსე, უკვე დავთრგუნე, საკმარისად ვილაპარაკე, ამაზე ლაპარაკი არ მომიწევდა... მთელი კვირა ვილაპარაკე, მარხვა მეგობართან ერთად გავაფუჭე. შდრ. ქმედება ჩ., განსაკუთრებით დიდი მარხვა, მარხვა, სამარხვო თესვა. და აღმოსავლეთით. ; govinye novg. ; goveins wives., pl., kursk. შიმშილი შდრ. ძველი ზოგჯერ ისინი განასხვავებენ დიდ-შიტ, პეტერ-გოვენიეს და ა.შ. გოვეინის ეკლესიას. პატივმოყვარე ან მორწმუნე.

| პატივსაცემი, განსაკუთრებით პატივცემული. Govelny, დაკავშირებული shitty. ქმარი მოსაუბრე. - ქვრივი ქალი ვინ ლაპარაკობს.

დალის განმარტებითი ლექსიკონი. და. დალ. 1863-1866 წწ.

ნახეთ, რა არის "GOVE" სხვა ლექსიკონებში:

TALK, GOVEY, GOVE, შეუსაბამობა. მარხულობენ და დაესწრებიან საეკლესიო მსახურებას, ემზადებიან აღსარებისა და ზიარებისთვის ეკლესიის (ეკლესიის) მიერ დადგენილ დროს. || ტრანს. ცუდად კვება, მარხვა, საკვებისგან თავის შეკავება (სასაუბრო). მუცელი მტკივა და... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

ისაუბრე, ჭამე; შეუთავსებლობა მორწმუნეებისთვის: მარხვა და ეკლესიაში სიარული მარხვის დროს, ასევე ეკლესიის მიერ დადგენილ თარიღებში, აღსარებამდე და ზიარებამდე. საშობაო პოსტში გ. აღიარებამდე გ. | არსებითი სახელი ჩიტი, მე, შდრ. ლექსიკონი…… ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

მარხვა, მარხვა რუსული სინონიმების ლექსიკონი ... სინონიმური ლექსიკონი

გოვეი მარხულობს აღსარებაზე, ზიარებაზე, უკრაინული. goviti, ხელოვნება. slav.govѣti εὑλαβεῖσθαι religiose vereri, Bolg. გოვეია, სერბოჰორვი. gòvjeti obtemperare, სლოვენი. აკრიფეთ. goveti წარბებშეკრული ჩუმად იყავი, ჩეხ. hověti გამოავლინოს გულმოდგინება, მინიჭება, დაზოგვა,… მაქს ფასმერის რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი

ნესოვი. ნეპერეხ. მარხულობთ ეკლესიის დროს და დაესწარით ეკლესიის მსახურებას აღსარებისა და ზიარებისთვის მოსამზადებლად. ეფრემოვას განმარტებითი ლექსიკონი. T.F. ეფრემოვა. 2000... რუსული ენის თანამედროვე განმარტებითი ლექსიკონი ეფრემოვა

წადი, მიდი, მიდი, მიდი, მიდი, მიდი, მიდი, მიდი, მიდი, მიდი, მიდი, მიდი, მიდი, მიდი, წადი წადი, წადი, წადი, მარხვა, მარხვა, ... ... სიტყვის ფორმები

დაიძინე- სესხები. ხელოვნებიდან. sl. ენა, რომელშიც "მარხვის" მნიშვნელობა არის "თაყვანისცემა, სიამოვნება" (სემანტიკის ასეთი განვითარება ასახავს ქრისტიანთა რელიგიურ შეხედულებებს: მარხვა სასიამოვნოა ღმერთისთვის) ... რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი

დაიძინე- საუბარი, მას, მას ... რუსული მართლწერის ლექსიკონი

დაიძინე- (მე), წადი / იუ, ვე / ჭამე, ვე / იუტ ... რუსული ენის ორთოგრაფიული ლექსიკონი

ეი, ჭამე; nsv. მორწმუნეებისთვის: მარხულობენ და დაესწრებიან საეკლესიო მსახურებას, ემზადებიან აღსარებისა და ზიარებისთვის ეკლესიის მიერ დადგენილ დროს. * წელიწადში ორჯერ მარხულობდნენ (პუშკინი). ◁ მარხვა მე; ოთხ… ენციკლოპედიური ლექსიკონი

წიგნები

• კარგი რჩევა მათთვის, ვინც დასაძინებლად მიდის. ყოველწლიურად მართლმადიდებელი ქრისტიანები მარხულობენ, ყოველწლიურად ისმენენ შენდობის დიდ სიტყვას აღსარებისას, ყოველწლიურად წმიდა ზიარების ზიარებაში უერთდებიან ქრისტეს. მარხულობს ბევრი ადამიანი ისე, როგორც უნდა,...
• მეც მოვამზადებ ვარსკვლავებს! საშობაო მოთხრობები და ლექსები,. წიგნში შესული მოთხრობები დაიბეჭდა გაზეთ „კვირა სკოლაში“ No43-45 (307-309), 2004 წლის დეკემბერი. დაწყებითი და საშუალო სკოლისთვის…

რა არის ცოდვა
ცოდვა არის ქრისტიანული მორალური კანონის დარღვევა. მაშასადამე, წმიდა მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი ცოდვის შემდეგ განმარტებას იძლევა: ვინც ცოდვას სჩადის, ის ასევე სჩადის ცოდვას(1 იოანე 3, 4).
ცოდვას სჩადიან ისინი, ვინც შეგნებულად და თავისუფლად უარს ამბობს ღვთის კანონის მიხედვით მოქმედებაზე. აუცილებელია განვასხვავოთ პირვანდელი ცოდვა, რომელიც ჩვენ მიერ მემკვიდრეობით არის მიღებული ჩვენი წინაპრის ადამისგან და თვითნებური, ან პიროვნული ცოდვა, ჩადენილი კონკრეტული ადამიანის მიერ. პიროვნული ცოდვა შეიძლება შედგებოდეს ქმედებაში: ფიქრებში, სიტყვებში, სურვილებში, საქმეებში ან სიყვარულის კანონით გათვალისწინებული რაღაცის შეუსრულებლობაში.

რა არის სასიკვდილო ცოდვები და ყოველდღიური ცოდვები
სასიკვდილო ცოდვა არის მნიშვნელოვანი კანონის დარღვევა, რომელიც ღრმად შეურაცხყოფს ღვთის სიწმინდეს (მაგალითად, გმობა, მკვლელობა, ქურდობა, ცილისწამება, მრუშობა), როდესაც დანაშაული ჩადენილია ღვთის დაუმორჩილებლობის ნების სრული და სრულიად თავისუფალი თანხმობით. . სასიკვდილო ცოდვა არის ბოროტი, უხეში, ნებაყოფლობითი შეურაცხყოფა ღმერთის მთელი მისი თვისებით, ეს არის პასუხი ზიზღითა და სიძულვილით უთვალავ კეთილ საქმეზე და უფლის უსაზღვრო მამობრივ სიყვარულზე. ასეთი ცოდვის შედეგები საშინელია: ადამიანი რადიკალურად არღვევს ყველაფერს, რაც მას ღმერთთან აკავშირებდა; ის ემსგავსება დემონს; ის კარგავს ქრისტეში ზებუნებრივ, მადლით აღსავსე სიცოცხლეს; ის ართმევს თავს გამოსყიდვის ნაყოფს. ის ნამდვილ სულიერ თვითმკვლელობას ჩაიდენს და სიკვდილის ძალაუფლებას გადასცემს. ის, ვინც მოკვდება მომაკვდინებელი ცოდვის მონანიების გარეშე, განწირავს თავის თავს ხსნის მარადიულ დაკარგვაში, მარადიულ სინანულში და ღვთის მარადიულ სიძულვილში.

ყოველდღიური ცოდვა ასევე არის ღვთიური კანონის დაუმორჩილებლობა. ყოველდღიურ ცოდვას უწოდებენ საქმეს ან აზრს, რომელიც არღვევს ღვთის კანონს, მაგრამ არც ისე ბოროტად, არც ისე თამამად. ყოველდღიური ცოდვებიც ჩადენილია დაუფიქრებლობის ან უმეცრების გამო. ასეთ ცოდვებს ხანდახან ვენალებს უწოდებენ, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ უფალი ვალდებულია აპატიოს ისინი, ან რომ არ შეიძლება დიდი ძალისხმევა მათ თავიდან აცილებისთვის; საპატიებელი და მარტივი მას მხოლოდ ადამიანური გაგებით უწოდებენ სასიკვდილო ცოდვასთან შედარებით. ყოველდღიური ცოდვა სულს არ ართმევს ქრისტეში განწმენდილ მადლსა და ზებუნებრივ ცხოვრებას, არამედ ამცირებს ღვთის სიყვარულის გულმოდგინებას, თანდათან წარმოშობს გულგრილობას და განკარგავს სასიკვდილო ცოდვას. განსაკუთრებით საზიანოა ჩვევის გამო ჩადენილი ყოველდღიური ცოდვები: უხამსი ენა, მოწევა, მეზობლების გმობა (ჭორაობა) და ა.შ.

რა არის ცოდვების მიზეზი
ცოდვის მიზეზები შეიძლება იყოს შინაგანი ან გარეგანი. შინაგანი მიზეზებია ვნებები და ვნებები, რაც პირველქმნილი ცოდვის შედეგია: ხორციელი ვნება, თვალების ვნება და სიცოცხლის სიამაყე(1 იოანე 2:16).
ცოდვის ძირითადი გარეგანი მიზეზები: გარყვნილი ადამიანებისა და სატანის წაქეზებები.

რა არის მარხვა
სიტყვა „თაყვანისცემა“ მომდინარეობს ინდოევროპული ძირიდან „ჰავა“, რაც ნიშნავს „თაყვანისმცემელ მსხვერპლს“; ამ სიტყვას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პრაქტიკაში დიდი ხანია უწოდებდნენ მომზადებას ზიარების წმინდა საიდუმლოსთვის.
მარხვა რამდენიმე დღე გრძელდება და ეხება როგორც ადამიანის ფიზიკურ, ისე სულიერ ცხოვრებას. ქრისტიანი უნდა მოემზადოს წმინდა საიდუმლოების ღირსეულად მიღებისთვის. მართლაც, წმიდა ევქარისტიის საიდუმლოში, პურის და ღვინის საფარქვეშ, ვეზიარებით უფლისა და ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს წმიდა სხეულს და მის წმიდა სისხლს. მორწმუნე და საღმრთო ევქარისტიის ზიარების მონაწილე ღებულობს ღმერთკაცის იესო ქრისტეს სხეულსა და სისხლს და ამით იდუმალ ერთდება მასთან. ღვთის სიყვარულის ეს საიდუმლო არის ზიარება, ღმერთის კავშირი ადამიანთან, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი აღწევს თავის გაღმერთებას. ზიარების საიდუმლოში სრულდება ქრისტე მაცხოვრის სიტყვები: ვინც ჩემს ხორცში დადის და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში(იოანე 6:56).

მარხვის დროს ორგანიზმს ენიშნება თავშეკავება, ანუ სხეულის სისუფთავე და შეზღუდვა საჭმელ-მარხვაში. ქრისტე მაცხოვარმა იმარხულა ორმოცი დღის განმავლობაში, სანამ მიწიერი მსახურება დაიწყო. გაიხსენე უფლის სიტყვები თავის მოწაფეებზე, რომ მარხულობდნენ, როცა მათგან სიძე წაართმევენ(ლუკა 5:35), ყველა მოციქული მარხულობდა. ქრისტიანული ეკლესიის ყველა მართალმა და ასკეტმა მარხვა მოახდინა.

„გალობაში, სიფხიზლეში და მარხვაში ხატი იყო შენი მოწაფე...“ - იგალობება ტროპარიონში რადონეჟის ჰეგუმენის წმინდა სერგიუსისადმი. „როგორც სამარხვო სასუქი (დეკორაცია) და მამათა სილამაზე! ..“ - წმინდა ეკლესია ადიდებს ბერი იოსებს, ვოლოცკის სასწაულმოქმედს.

მარხვა განწმენდს ადამიანის სულიერ არსს, ხელს უწყობს სულიერი სამყაროს ცოცხალ აღქმას. ამიტომ ქრისტიანი მკაცრად იცავს მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ დადგენილ ყველა მარხვას. ხოლო თუ ზიარება წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოში ხდება დადგენილი მარხვის მიღმა, მაშინ ქრისტიანმა უნდა იმარხოს მინიმუმ სამი დღე. ვისაც ავადმყოფობის ან ძალის სისუსტის გამო მარხვის შესრულება არ შეუძლია, მარხვა შეიძლება შესუსტდეს ან სხვა მორჩილებით ჩაანაცვლოს – ამას წყვეტს მღვდელი.

მარხვის დროს გამორიცხულია ცხოველური წარმოშობის საკვები, სწრაფი კვება (ძველი რუსული „მარხვიდან“ - ცხიმი, ზეთი): ხორცი, რძე, კარაქი, კვერცხი და მკაცრი მარხვით თევზი. პურს, ბოსტნეულს და ხილს ზომიერად მოიხმარენ. გონება არ უნდა გაიფანტოს და განადგურდეს ამაო, ამქვეყნიური გარემოებებით. მოციქული გვასწავლის:
ილოცეთ შეუწყვეტლად (1 თეს. 5:17). ზიარებისთვის მომზადების დღეებში კი ქრისტიანმა უნდა გააძლიეროს ლოცვის წესი - დილის და საღამოს წესების გარდა, უნდა წაიკითხოს კანონებიც.
გარდა ამისა, აუცილებელია ტაძრის ყველა წირვაზე დასწრება, თუ გარემოებები იძლევა.

ზიარების წინა დღეს, ეკლესიაში საღამოს ღვთისმსახურების მოსმენის შემდეგ, თქვენ უნდა წაიკითხოთ სახლში, მომავალი (საღამოს) ძილისთვის ლოცვების გარდა, მაცხოვრის (იესო ყველაზე ტკბილი აკათისტით ან სასჯელაღსრულების კანონი), ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი (ლოცვა ჰოდეგეტრიას - სახელმძღვანელო ან კანონი ოქტოექოსის ხმის მიხედვით კომპლაინზე), მფარველი ანგელოზისადმი და კვირის კანონი (კვირას საღამოს, ორშაბათს). , - უსხეულო ძალებს, ორშაბათს საღამოს, სამშაბათს - უფლის წინამორბედი იოანე, ოთხშაბათს - წმიდა ჯვარი, ხუთშაბათს - წმინდა ნიკოლოზი აკათისტთან და წმიდა მოციქულებთან, პარასკევს - წმიდა ჯვართან. შაბათს - აკათისტი ღვთისმშობლისადმი და კანონები ყველა წმინდანს და დაკრძალვას).
ასევე იკითხება წმიდა ზიარების კანონი.
შუაღამის შემდეგ დაუშვებელია ჭამა და დალევა, რადგან უძველესი ღვთისმოსავი ტრადიცია, საეკლესიო წესდების შესაბამისად, ითვალისწინებს ზიარების ზიარებაზე გადასვლას სრულყოფილი მარხვის შემდეგ.
ზიარების დღის დილას იკითხება დილის ლოცვა და შემდგომი ზიარება, გარდა წინა დღით წაკითხული კანონისა.
ყველა ეს კანონი და ლოცვა გვხვდება ლოცვების წიგნში, ასევე მმართველებსა და კანონებში.

ზიარებამდე, ძველი საეკლესიო ტრადიციის მიხედვით, აღსარება აუცილებელია, რადგან „წმინდა საიდუმლოების მიღებამდე უნდა შევიდეს საკუთარ თავში, გამოიკვლიოს სული, არის თუ არა მასში რაიმე ცოდვა და თუ არის, მაშინ უნდა განიწმინდოს. აღიარებით და ეკლესიის სახელით ცოდვების ნებართვის მიღება“ (წმ. ინოკენტი მოსკოვი).

როგორ ვესაუბროთ ბავშვებს, ავადმყოფებს და მოხუცებს
მარხვის წესები სავალდებულოა პირველ რიგში ეკლესიის ჯანმრთელი წევრებისთვის. ბავშვები, ავადმყოფები და მოხუცები, რომლებსაც წესით არ შეუძლიათ მარხულობენ, მოკლებული არ არიან ეკლესიის დედობრივ წყალობას, რომელიც მოქმედებს მისი მოძღვრის და უფლის სიყვარულით სავსე სულით.
შვიდ წლამდე ბავშვები არ მარხულობენ და არ აღიარებენ. მარხვის დროს მკაცრი მარხვისგან თავისუფლდებიან მოხუცები, ავადმყოფები, ბავშვები (14 წლამდე) და ორსული ქალები. თუმცა, ეს ყველაფერი მღვდელთან უნდა გაიაროს კონსულტაცია, მაგრამ დამოუკიდებლად არაფერი გადაწყვიტო.

ყველაზე გავრცელებული ცოდვების სია
ძველ რუსულ საეკლესიო ცხოვრებამ შეიმუშავა ცოდვათა სპეციალური დაბეჭდილი სიები, რომლებიც ცნობილია "ზოგადი აღსარების" სახელით, ან, როგორც მათ ეკლესიურ ენაზე უწოდებდნენ, "განახლება". ერთ-ერთი ასეთი უძველესი და ცნობილი „განახლება“ წმინდა დიმიტრი როსტოველს მიეწერება. ბევრ მონასტერში, სადაც ხშირი მონანიების ჩვეულება არსებობდა, მრავალრიცხოვანი მონასტრის აღმსარებლების მცირე რაოდენობით, ასევე ყოველდღიურად მოსულ მომლოცველთა სიმრავლით, ფართოდ იყო „განახლება“; და დღემდე ეს პრაქტიკა შემორჩენილია ათონზე.
ქვემოთ მოცემულია ცოდვების მსგავსი სია, რომელიც შედგენილია ამ ტიპის უძველესი "განახლების" საფუძველზე, რომელიც ჩამოყალიბებულია თანამედროვე რუსულ ენაზე. ამ ჩამონათვალში არ შედის ისეთი ცოდვები, რომლებშიც მონანიებულმა, თუ თვითონ იცის ისინი, პირადად უნდა აღიაროს აღსარება. ზოგან ცოდვის მოკლე დასახელების შემდეგ ხსნიან მისი გამოვლენის ფორმას.

ცოდვები ღვთისა და ეკლესიის წინააღმდეგ
1) რწმენის ნაკლებობა, ეჭვიწმიდა წერილისა და ტრადიციის ჭეშმარიტებაში (ანუ ეკლესიის დოგმებში, მის კანონებში, იერარქიის კანონიერებასა და სისწორეში, აღსრულებაში (ღვთაებრივი მსახურება, წმინდა მამათა თხზულებათა ავტორიტეტი). უარის თქმა. ღვთისადმი რწმენა ხალხის შიშით და მიწიერი კეთილდღეობაზე ზრუნვით.

რწმენის ნაკლებობა არის რაიმე ქრისტიანული ჭეშმარიტების სრული ღრმა რწმენის არარსებობა ან ამ ჭეშმარიტების მიღება მხოლოდ გონებით, მაგრამ არა გულით. ეს ცოდვილი მდგომარეობა ჩნდება ეჭვის ან ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნებისადმი გულმოდგინების ნაკლებობის საფუძველზე. რწმენის ნაკლებობა გულისთვის არის ის, რაც ეჭვი გონებისთვის. ის ამშვიდებს გულს ღვთის ნების აღსრულების ბილიკებზე. აღსარება ხელს უწყობს რწმენის ნაკლებობას და აძლიერებს გულს.

ეჭვი - აზრი, რომელიც არღვევს (აშკარად და ბუნდოვნად) რწმენას ქრისტეს და მისი ეკლესიის სწავლებების ჭეშმარიტებაში ზოგადად და კონკრეტულად, მაგალითად, ეჭვები სახარების მცნებებში, ეჭვები დოგმებში, ანუ ნებისმიერი წევრის. მრწამსი, ეკლესიის მიერ აღიარებული ნებისმიერი წმინდანის სიწმინდით ან წმინდა ისტორიის მოვლენები, რომლებიც აღინიშნება ეკლესიაში, წმიდა მამების შთაგონებით; ეჭვი წმიდა ხატებისა და წმინდანთა ნაწილების თაყვანისცემაში, ღვთისმსახურებაში და ზიარებებში უხილავ ღვთაებრივ ყოფნაში.

ცხოვრებაში ადამიანმა უნდა ისწავლოს განასხვავოს დემონების, გარემოს (სამყაროს) და ცოდვით დაბნელებულ საკუთარ გონებას შორის „ცარიელი“ ეჭვების გარჩევა - ასეთი ეჭვები უნდა უარყოს ნებისყოფით - და რეალური სულიერი პრობლემების გადაჭრა. ღმერთისა და მისი ეკლესიისადმი სრულ ნდობაზე დაფუძნებული, აიძულებს საკუთარ თავს სრულად გაამჟღავნოს უფლის წინაშე აღმსარებლის თანდასწრებით. უმჯობესია ვაღიაროთ ყველა ეჭვი: როგორც ის, ვინც უარყო შინაგანი სულიერი თვალი, და განსაკუთრებით ის, რაც გულში იყო მიღებული და იქ დაბნეულობა და სასოწარკვეთა გამოიწვია. ამრიგად გონება განიწმინდება და ნათდება, რწმენა კი ძლიერდება.
ეჭვი შეიძლება წარმოიშვას ზედმეტი თავდაჯერებულობის, სხვისი მოსაზრებებით გატაცების, რწმენის რეალიზაციისადმი მცირე ეჭვიანობის საფუძველზე. ეჭვის ნაყოფი არის დასვენება ხსნის გზის გაყოლაში, ღვთის ნებასთან წინააღმდეგობა.

2) პასიურობა(მცირე გულმოდგინება, შრომისმოყვარეობის ნაკლებობა) ქრისტიანული ჭეშმარიტების, ქრისტეს და მისი ეკლესიის სწავლებების შეცნობაში. სურვილის არქონა (თუ შესაძლებელია) წაიკითხოს წმინდა წერილები, წმიდა მამათა ნაშრომები, რწმენის დოგმების გულით დაფიქრება და გაგება, საღვთო მსახურების მნიშვნელობის გაგება. ეს ცოდვა წარმოიქმნება გონებრივი სიზარმაცით ან რაიმე სახის ეჭვში ჩავარდნის გადაჭარბებული შიშით. შედეგად, რწმენის ჭეშმარიტებები ითვისება ზედაპირულად, დაუფიქრებლად, მექანიკურად და საბოლოოდ ძირს უთხრის ადამიანის უნარს, ეფექტურად შეასრულოს ღმერთის ნება ცხოვრებაში.

3) ერესი და ცრურწმენები.
ერესი- ეს არის მცდარი მოძღვრება, რომელიც ეხება სულიერ სამყაროს და მასთან ურთიერთობას, რომელიც უარყოფილია ეკლესიის მიერ, რადგან აშკარა წინააღმდეგობაშია წმინდა წერილთან და ტრადიციასთან.
ერესი ხშირად იწვევს პიროვნულ სიამაყეს, საკუთარი გონების გადაჭარბებულ ნდობას და პირად სულიერ გამოცდილებას. ერეტიკული მოსაზრებებისა და განსჯის მიზეზი შეიძლება იყოს აგრეთვე ეკლესიის სწავლების არასაკმარისი ცოდნა, თეოლოგიური უცოდინრობა.

4) რიტუალური რწმენა. წმიდა წერილისა და ტრადიციისადმი ერთგულება, საეკლესიო ცხოვრების მხოლოდ გარეგნული მხარისადმი მნიშვნელობის მინიჭება, მისი მნიშვნელობისა და დანიშნულების დავიწყება - ეს მანკიერებები გაერთიანებულია რიტუალური რწმენის სახელით. რწმენა მხოლოდ რიტუალური მოქმედებების თავისთავად ზუსტი შესრულების გადარჩენის ღირებულების შესახებ, მათი შინაგანი სულიერი მნიშვნელობის გათვალისწინების გარეშე, მოწმობს რწმენის არასრულფასოვნებაზე და ღვთისადმი პატივისცემის დაქვეითებაზე, ავიწყდება, რომ ქრისტიანი უნდა ემსახუროს ღმერთს განახლებისას. სული და არა ძველი ასოს მიხედვით (რომ. 7, 6). რიტუალური რწმენა წარმოიქმნება ქრისტეს სასიხარულო ცნობის არასაკმარისი გაგებით და მან მოგვცა შესაძლებლობა ვიყოთ ახალი აღთქმის მსახურები არა ასოს, არამედ სულის, რადგან ასო კლავს, მაგრამ სული გვაცოცხლებს (2 კორ. 3, 6). რიტუალური რწმენა მოწმობს ეკლესიის სწავლების არაადეკვატურ აღქმაზე, რომელიც არ შეესაბამება მის სიდიადეს, ან მსახურების უსაფუძვლო მონდომებას, რომელიც არ შეესაბამება ღვთის ნებას. საეკლესიო ხალხში საკმაოდ გავრცელებული რიტუალური რწმენა იწვევს ცრურწმენას, ლეგალიზმს, სიამაყეს, განხეთქილებას.

5) ღმერთისადმი უნდობლობა. ეს ცოდვა გამოიხატება იმაში, რომ არ არის დარწმუნებული, რომ ყველა გარეგანი და შინაგანი ცხოვრებისეული გარემოებების უპირველესი მიზეზი არის უფალი, რომელსაც სურს, რომ ვიყოთ ჭეშმარიტად კეთილები. ღმერთისადმი უნდობლობა გამოწვეულია იმით, რომ ადამიანი საკმარისად არ არის მიჩვეული სახარებას
გამოცხადებამ არ იგრძნო თავისი მთავარი კვანძი: ნებაყოფლობითი ტანჯვა, ჯვარცმა, სიკვდილი და ღვთის ძის აღდგომა.

ღმერთისადმი უნდობლობისგან წარმოიქმნება ისეთი ცოდვები, როგორიცაა მის მიმართ მუდმივი მადლიერების ნაკლებობა, სასოწარკვეთა, სასოწარკვეთა (განსაკუთრებით ავადმყოფობებში, მწუხარებაში), გარემოებებში სიმხდალე, მომავლის შიში, ტანჯვისგან თავის დაზღვევის უშედეგო მცდელობა და განსაცდელების თავიდან აცილება. წარუმატებლობა - ფარული ან აშკარა წუწუნი ღმერთზე და მის განზრახვაზე საკუთარი თავისთვის. საპირისპირო სათნოება არის იმედებისა და იმედების დაყრა ღმერთზე, მისი განგებულების სრული მიღება საკუთარ თავზე.

6)ღმერთის წინააღმდეგ დრტვინვა. ეს ცოდვა არის ღმერთისადმი უნდობლობის შედეგი, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ეკლესიისგან სრული დაცემა, რწმენის დაკარგვა, განდგომა და თეომაქიზმი. ამ ცოდვის საპირისპირო სათნოება არის თავმდაბლობა ღვთის განგებულების წინაშე საკუთარი თავის მიმართ.

7) უმადური ღმერთის მიმართ. ადამიანი ხშირად მიმართავს ღმერთს განსაცდელების, მწუხარებისა და ავადმყოფობების დროს, სთხოვს მათ შერბილებას ან თუნდაც განთავისუფლებას მათგან, პირიქით, გარეგანი კეთილდღეობის პერიოდში, ის ივიწყებს მას, ვერ აცნობიერებს, რომ იყენებს მის კეთილ ნიჭს. , მადლობას არ უხდის მას. საპირისპირო სათნოება არის მუდმივი მადლიერება მამაზეციერისადმი განსაცდელებისთვის, ნუგეშისცემისთვის, სულიერი სიხარულისა და მიწიერი ბედნიერებისთვის, რომელსაც ის აგზავნის.

8) მცირე ეჭვიანობა(ან მისი სრული არარსებობა) ღმერთთან ზიარება, სულიერი ცხოვრება. ხსნა არის ღმერთთან თანაზიარება ქრისტეში მარადიულ მომავალ ცხოვრებაში. მიწიერი ცხოვრება სულიწმიდის მადლის მოსაპოვებლად, საკუთარ თავში ცათა სასუფევლის, ღვთის განსახლების, ღვთისშვილობის გამოვლენისთვის. ამ მიზნის მიღწევა ღმერთზეა დამოკიდებული, მაგრამ ღმერთი მუდმივად არ იქნება ადამიანთან, თუ იგი არ გამოიჩენს მთელ თავის მონდომებას, სიყვარულს და გონიერებას, რათა დაუახლოვდეს მას. ამ მიზნისკენ არის მიმართული ქრისტიანის მთელი ცხოვრება. თუ თქვენ არ გაქვთ სიყვარული ლოცვისადმი, როგორც ღმერთთან ზიარების, ტაძრის მიმართ, ზიარებებში მონაწილეობისთვის, მაშინ ეს ღმერთთან ზიარების გულმოდგინების ნაკლებობის ნიშანია.
რაც შეეხება ლოცვას, ეს გამოიხატება იმაში, რომ ეს ხდება მხოლოდ იძულებით, არარეგულარული, უყურადღებო, მოდუნებული, სხეულის უყურადღებო პოზიციით, მექანიკური, შეზღუდული მხოლოდ დამახსოვრების ან წაკითხული ლოცვებით. არ არსებობს ღმერთის მუდმივი მეხსიერება, სიყვარული და მადლიერება მის მიმართ, როგორც მთელი ცხოვრების საფუძველი.
შესაძლო მიზეზები: გულის უგრძნობლობა, გონების პასიურობა, ლოცვისთვის სათანადო მომზადების არარსებობა, გულითა და გონებით ფიქრისა და გაგების სურვილის არქონა, მომავალი ლოცვის საქმის მნიშვნელობა და თითოეული შუამდგომლობისა თუ ფრაზის შინაარსი.

მიზეზების კიდევ ერთი ჯგუფი: გონების, გულის და ნების მიჯაჭვულობა მიწიერ საგნებთან.
ტაძრის თაყვანისცემასთან დაკავშირებით, ეს ცოდვა გამოიხატება იშვიათ, არარეგულარულ მონაწილეობაში სახალხო წირვა-ლოცვაში, წირვის დროს უაზრო ან საუბარში, ტაძრის ირგვლივ სეირნობისას, სხვების ლოცვისგან ყურადღების გადატანას მათი თხოვნითა თუ შენიშვნებით, დაგვიანებით. მსახურება და გამგზავრება გათავისუფლებამდე და კურთხევამდე. ზოგადად, ეს ცოდვა მთავრდება იმით, რომ არ იგრძნოთ ღვთის განსაკუთრებული ყოფნა ტაძარში საჯარო ღვთისმსახურების დროს.

ცოდვის მიზეზები: ქრისტეში ძმებთან და დებთან ლოცვაში შესვლის უქონლობა მიწიერი ზრუნვის ტვირთის და ამქვეყნიური ამაო საქმეებში ჩაძირვის გამო, უძლურება ბრძოლაში სულიერად მტრული ძალების მიერ გამოგზავნილ შინაგან ცდუნებებთან, რომლებიც ხელს უშლიან და გვიშლის შეძენისგან. სულიწმიდის მადლი და ბოლოს სიამაყე, არაძმური, უსიყვარულო დამოკიდებულება სხვა მრევლის მიმართ, გაღიზიანება და სიმწარე მათ მიმართ.

სინანულის საიდუმლოსთან დაკავშირებით, გულგრილობის ცოდვა გამოიხატება იშვიათ აღსარებაში სათანადო მომზადების გარეშე, ზოგადი პირადი აღსარების უპირატესობის მინიჭებით, რათა ის უფრო უმტკივნეულოდ გაიაროს, საკუთარი თავის ღრმად შეცნობის სურვილის არარსებობის შემთხვევაში. განუწყვეტელი და თავმდაბალი გონებრივი განწყობა, ცოდვის დატოვების გადაწყვეტილების არარსებობის შემთხვევაში, მანკიერი მიდრეკილებების აღმოფხვრა, ცდუნებების დაძლევა; სამაგიეროდ - ცოდვის შემცირების, საკუთარი თავის გამართლების, ყველაზე სამარცხვინო საქმეებისა და აზრების გაჩუმების სურვილი. ამგვარად, ადამიანი ამძიმებს ცოდვებს, თვით უფლის წინაშე, რომელიც იღებს აღსარებას.

ამ ფენომენების მიზეზებია სინანულის საიდუმლოს სულიერი მნიშვნელობის გაუგებრობა, თვითკმაყოფილება, თავმოყვარეობა, ამაოება, შინაგანად დემონური წინააღმდეგობის დაძლევის სურვილი.
ჩვენ განსაკუთრებით მძიმედ ვცოდავთ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უწმინდეს და მაცოცხლებელ საიდუმლოებს, იშვიათად ვუახლოვდებით წმიდა ზიარებას და სათანადო მომზადების გარეშე, სინანულის საიდუმლოში ჩვენი სულების წინასწარ განწმენდის გარეშე, ჩვენ არ ვგრძნობთ ზიარების საჭიროებას. უფრო ხშირად, ჩვენ არ ვინარჩუნებთ სიწმინდეს ზიარების შემდეგ, მაგრამ კვლავ ვვარდებით აურზაურში და ვიქცევით მანკიერებაში.

ამის მიზეზები სათავეს იღებს იმაში, რომ ჩვენ არ ვფიქრობთ ეკლესიის უმაღლესი საიდუმლოს მნიშვნელობაზე, ვერ ვაცნობიერებთ მის სიდიადეს და ჩვენს ცოდვილ უღირსობას, სულისა და სხეულის განკურნების აუცილებლობას, არ ვაქცევთ ყურადღებას. გულის უგრძნობლობას, ჩვენ ვერ ვაცნობიერებთ ჩვენს სულებში ბუდებულ დაცემული სულების გავლენას, რომლებიც გვაშორებენ ზიარებას და ამიტომ არ ვეწინააღმდეგებით, არამედ ვემორჩილებით მათ ცდუნებას, არ შევდივართ მათთან ბრძოლაში. , ჩვენ არ განვიცდით ღვთის ყოფნის პატივისცემას და შიშს წმინდა ძღვენებში, არ გვეშინია წმიდასთან ზიარება „განკითხვისა და განსასჯელისთვის“, არ გვაინტერესებს ღმერთის ნების მუდმივი შესრულება ცხოვრებაში, უყურადღებო. ჩვენს გულებს, ამაოებისკენ მიდრეკილნი, ჩვენ მივუახლოვდებით წმიდა თასს გამაგრებული გულით, მეზობლებთან შეურიგებელი.

9) ღვთისადმი შიშის ნაკლებობა და მისდამი პატივისცემა. უყურადღებო, გაფანტული ლოცვა, უპატივცემულო ქცევა ტაძარში, სალოცავის წინ, წმინდა ღირსების უპატივცემულობა.
მოკვდავის მეხსიერების ნაკლებობა უკანასკნელი განკითხვის მოლოდინში.

10) ღვთის ნებისადმი დაუმორჩილებლობა. აშკარა უთანხმოება ღვთის ნებასთან, გამოხატული მის მცნებებში, წმინდა წერილში,
სულიერი მამის მითითებები, სინდისის ხმა, ღვთის ნების ხელახალი ინტერპრეტაცია საკუთარი გზით, გარკვეული თვალსაზრისით სასარგებლოა საკუთარი თავისთვის მოყვასის თვითგამართლების ან დაგმობის მიზნით, საკუთარი ნების დაყენება ქრისტეს ნებაზე მაღლა. , ეჭვიანობა არა გონიერების მიხედვით ასკეტურ ვარჯიშებში და სხვების იძულება მიჰყვეს საკუთარ თავს, წინა აღსარებაში მოცემული დაპირებების შეუსრულებლობა.

11)თვითმართლება, თვითკმაყოფილება. კმაყოფილება სულიერი დარიგებით ან მდგომარეობით.
12) სასოწარკვეთა სულიერი მდგომარეობის სანახაობისგან და ცოდვასთან ბრძოლის უძლურება.
ზოგადად, საკუთარი სულიერი დარიგებისა და მდგომარეობის თვითშეფასება; სულიერი განსჯის დაკისრება საკუთარ თავზე, განსხვავებით უფალ იესო ქრისტესგან: შურისძიება ჩემია, მე გადავიხდი(რომ. 12:19).

13) სულიერი სიფხიზლის ნაკლებობა, მუდმივი გულითადი ყურადღება, უაზრობა, ცოდვილი დავიწყება, სისულელე.
14) სულიერი სიამაყე, საკუთარ თავს მიაწერს ღვთისგან მიღებულ საჩუქრებს, ნებისმიერი სულიერი ნიჭის და ენერგიის დამოუკიდებლად ფლობის სურვილს.
15) სულიერი სიძვაქრისტესთვის უცხო სულებისადმი მიზიდულობა (ოკულტიზმი, აღმოსავლური მისტიკა, თეოსოფია). სულიერი ცხოვრება სულიწმიდაში ყოფნაა.
16) ღვთისა და ეკლესიის მიმართ უაზრო და სასულიერო დამოკიდებულება: ღმერთის სახელის გამოყენება ხუმრობებში, სალოცავების უაზრო ხსენება, წყევლა მისი სახელის ხსენებით, ღვთის სახელის წარმოთქმა პატივისცემის გარეშე.
17) სულიერი ეგოიზმი, სულიერი ვნებათაღელვა- ლოცვა, ზიარებებში მონაწილეობა მხოლოდ სულიერი სიამოვნების, ნუგეშის და გამოცდილების მიღების მიზნით.
18) მოუთმენლობა ლოცვაში და სხვა სულიერ საქმეებში. ეს მოიცავს ლოცვის წესის შეუსრულებლობას, მარხვის დარღვევას, არასწორ დროს ჭამას, ტაძრის ნაადრევად გასვლას განსაკუთრებით კარგი მიზეზის გარეშე.
19) მომხმარებელთა დამოკიდებულება ღმერთისა და ეკლესიის მიმართროდესაც არ არის სურვილი ეკლესიისთვის რაღაცის მიცემა, როგორმე ვიმუშაო მისთვის. ლოცვა ითხოვს ამქვეყნიურ წარმატებას, პატივისცემას, ეგოისტური სურვილების დაკმაყოფილებას და მატერიალურ სიმდიდრეს.
20) სულიერი სიძუნწე, სულიერი კეთილშობილების ნაკლებობა, აუცილებლობა, რომ სხვებს გადასცეს ღვთისგან მიღებული მადლი ნუგეშის, თანაგრძნობის, ხალხის მსახურების სიტყვით.

21) მუდმივი ზრუნვის ნაკლებობა ღვთის ნების შესრულებაზე ცხოვრებაში. ეს ცოდვა ვლინდება მაშინ, როცა სერიოზულ საქმეებს ვაკეთებთ ღვთის კურთხევის თხოვნის გარეშე, სულიერი მამისგან კონსულტაციისა და კურთხევის თხოვნის გარეშე.
22) სულიერი ინდივიდუალიზმილოცვაში იზოლირების ტენდენცია (თუნდაც საღმრთო ლიტურგიის დროს), დავიწყებას, რომ ჩვენ ვართ კათოლიკური (კათოლიკური) ეკლესიის წევრები, ქრისტეს ერთი მისტიკური სხეულის წევრები, ერთმანეთის თანამოძმეები.

ცოდვები მეზობლების მიმართ
1) დაგმობა. სხვისი ნაკლოვანებების შემჩნევის, დამახსოვრების და დასახელების ტენდენცია, მეზობლის მიმართ მკაფიო ან შინაგანი განსჯის გამოტანის ტენდენცია. მოყვასის დაგმობის გავლენით, რაც ყოველთვის არ არის შესამჩნევი საკუთარი თავისთვისაც, გულში ყალიბდება მისი დამახინჯებული სურათი. შემდეგ ეს სურათი ემსახურება როგორც შინაგან გამართლებას ამ ადამიანის მიმართ სიძულვილის, მის მიმართ ბოროტი დამოკიდებულების მიმართ. მონანიების პროცესში ეს ცრუ გამოსახულება უნდა დაიმსხვრიოს და სიყვარულის საფუძველზე ყოველი მოყვასის ნამდვილი სახე ხელახლა აღიდგინოს გულში.
2) სიამაყე, მეზობელზე ამაღლება, ამპარტავნება, „დემონური სიმაგრე“.
(ეს ყველაზე საშიში ცოდვები განიხილება ცალკე და ვრცლად.)
3) თვითდახურვაგაუცხოება სხვა ადამიანებისგან.
4) მეზობლის უგულებელყოფა, გულგრილობა. ეს ცოდვა განსაკუთრებით საშინელია მშობლებთან მიმართებაში: უმადურობა მათ მიმართ, გულუბრყვილობა. თუ მშობლები გარდაიცვალნენ, გვავიწყდება თუ არა მათი გახსენება ლოცვაში?
5) ამაოება, ამბიცია. ჩვენ ჩავვარდებით ამ ცოდვაში, როცა ამპარტავნები ვართ, ვაჩვენებთ ჩვენს ნიჭს, სულიერ და სხეულს, გონებას, განათლებას და როდესაც ვავლენთ ჩვენს ზედაპირულ სულიერებას, გამოჩენილ ეკლესიურობას, წარმოსახვით ღვთისმოსაობას.
როგორ ვეპყრობით ჩვენი ოჯახის წევრებს, ადამიანებს, რომლებთანაც ხშირად ვხვდებით ან ვმუშაობთ? შეგვიძლია ავიტანოთ მათი სისუსტეები? ხშირად ვღიზიანდებით? ვართ ამპარტავნები, გულჩვილები, სხვისი ნაკლოვანებების, სხვისი აზრის შეუწყნარებლობა?
6) ცნობისმოყვარეობა, პირველობის, ბრძანების სურვილი. გვიყვარს რომ გვემსახურონ? როგორ ვეპყრობით ადამიანებს, რომლებიც ჩვენზე არიან დამოკიდებული სამსახურში და სახლში? გვიყვარს მმართველობა, დაჟინებით ჩვენი ნების შესრულება? არ გვაქვს მიდრეკილება, დაჟინებული რჩევებითა და მითითებებით ჩავერევით სხვის საქმეებში, სხვის პირად ცხოვრებაში? ბოლო სიტყვა ჩვენთვის არ უნდა დავტოვოთ, უბრალოდ არ დავეთანხმოთ სხვის აზრს, თუნდაც ის მართალია?
7) კაცობრიობა- ეს ამპარტავნების ცოდვის საპირისპირო მხარეა. ჩვენ ჩავვარდებით მასში, გვინდა ვასიამოვნოთ სხვა ადამიანს, გვეშინია მის წინაშე საკუთარი თავის შერცხვენის. ადამიანური სიამოვნებისგან, ჩვენ ხშირად არ ვამხელთ აშკარა ცოდვას, ვმონაწილეობთ სიცრუეში. ჩვენ ხომ არ ვიყოთ მაამებლობა, ანუ მოჩვენებითი, გაზვიადებული აღტაცება ადამიანის მიმართ, მისი კეთილგანწყობის მოპოვების მცდელობა? ჩვენ არ მოვერგებით სხვის აზრს, გემოვნებას ჩვენივე სასიკეთოდ? ოდესმე ყოფილხართ მატყუარა, არაკეთილსინდისიერი, ორპირი, არაკეთილსინდისიერი თქვენს საქმიანობაში? განა მათ არ უღალატეს ხალხს, უბედურებისგან თავის გადარჩენა? სხვებს დააბრალეს? ინახავდნენ სხვის საიდუმლოებებს?
თავის წარსულზე ფიქრით, აღსარებაზე მომზადებულმა ქრისტიანმა უნდა ახსოვდეს ყველა ის ბოროტება, რომელიც მან ნებაყოფლობით თუ უნებურად ჩაიდინა მეზობლების მიმართ.
განა ეს არ იყო მწუხარების მიზეზი, სხვისი უბედურება? ოჯახი დაანგრია? დამნაშავეა თუ არა მრუშობაში და ამ ცოდვისკენ სხვას ხომ არ უბიძგებდა ქედმაღლობით? აიღო თუ არა თავის თავზე დაუბადებელი ბავშვის მოკვლის ცოდვა, ამაში წვლილი არ მიუძღვის? ეს ცოდვები მხოლოდ პირადი აღსარებისას უნდა მოინანიოთ. არ იყო მიდრეკილი უხამსი ხუმრობების, ანეკდოტების, ამორალური მინიშნებებისკენ? ცინიზმითა და შეურაცხყოფით არ შეურაცხყო ადამიანური სიყვარულის სალოცავი?

8) მშვიდობის დარღვევა. ვიცით როგორ შევინარჩუნოთ სიმშვიდე ოჯახში, მეზობლებთან, თანამშრომლებთან ურთიერთობაში? ვაძლევთ საკუთარ თავს ცილისწამების, გმობის, ბოროტი დაცინვის უფლებას? ენის შეკავება ხომ არ შეგვიძლია? ჩვენ არ ვავლენთ უსაქმურ, ცოდვილ ცნობისმოყვარეობას სხვა ადამიანების ცხოვრების მიმართ? ვართ თუ არა ყურადღებიანი ადამიანების საჭიროებებზე და საზრუნავებზე? ვიკეტებით თუ არა ჩვენს ვითომ სულიერ პრობლემებში, ადამიანების გვერდის ავლით?

9) შური, ბოროტება, ბოროტება. არ გშურდათ სხვისი წარმატება, თანამდებობა, დარიგება? ფარულად არ გინდოდა წარუმატებლობა, წარუმატებლობა, სევდიანი შედეგი სხვისი საქმეებისთვის? სხვისი უბედურება, წარუმატებლობა აშკარად თუ ფარულად არ გიხარია? სხვებს ბოროტ საქმეებში უბიძგეთ და გარეგნულად უდანაშაულოდ რჩებით? ოდესმე ყოფილხართ ზედმეტად ეჭვიანი და ყველაში მხოლოდ ცუდს ხედავთ?
მიუთითა თუ არა მან ერთ ადამიანს სხვისი მანკიერებაზე (აშკარა თუ წარმოსახვითი), რათა ეჩხუბა? ბოროტად გამოიყენა მან მოყვასის ნდობა სხვებისთვის თავისი ნაკლოვანებებისა თუ ცოდვების გამხელით? ავრცელებდი ჭორებს, რომლებიც ცოლს ქმრის თვალწინ ლანძღავს ან ქმარს ცოლის წინაშე? მისმა საქციელმა გამოიწვია ერთ-ერთი მეუღლის ეჭვიანობა და მეორის გაბრაზება?

10) ბრაზი, გაღიზიანება, წყენა. შემიძლია გავაკონტროლო ჩემი ბრაზის აფეთქებები? მეზობლებთან ჩხუბის, შვილების აღზრდაში გინებას, ლანძღვას ნებას ვაძლევ? გამოვიყენებ თუ არა უხამს ენას ჩვეულებრივ საუბარში (რომ ვიყო "როგორც ყველა")? არის თუ არა ჩემს საქციელში უხეშობა, უხეშობა, ქედმაღლობა, ბოროტი დაცინვა, სიძულვილი?
11) უმოწყალობა, უთანაგრძნობობა. ვპასუხობ დახმარების თხოვნას? მზად ხართ თავგანწირვისთვის, მოწყალებისთვის? ადვილია ნივთების, ფულის სესხება? მე ვკიცხავ ჩემს მოვალეებს? უხეშად და დაჟინებით ვითხოვ ნასესხების დაბრუნებას? ვტრაბახობ ადამიანების წინაშე ჩემი მსხვერპლით, მოწყალების გამო, სხვების დახმარებით, მოწონების მოლოდინით და მიწიერი ჯილდოებით? ძუნწი იყო, ეშინოდა არ დაებრუნებინა ის, რასაც ითხოვდა?
მოწყალების საქმეები უნდა ხდებოდეს ფარულად, რადგან ჩვენ მათ არ ვაკეთებთ ადამიანური დიდების გულისთვის, არამედ ღვთისა და მოყვასის სიყვარულისთვის.

12) წყენა, შეურაცხყოფის მიუტევებლობა, შურისძიება. გადაჭარბებული მოთხოვნები სხვების მიმართ. ეს ცოდვები ეწინააღმდეგება როგორც ქრისტეს სახარების სულს, ასევე ასოს. ჩვენი უფალი გვასწავლის, რომ სამოცდაათჯერ შვიდამდე მივიტევოთ მოყვასის ცოდვები ჩვენს მიმართ. სხვების მიტევების, შეურაცხყოფისთვის მათზე შურისძიების, სხვის წინააღმდეგ ბოროტების გახსენების გარეშე, ჩვენ არ შეგვიძლია ჩვენი ცოდვების მიტევების იმედი ზეციერი მამის მიერ.

13) შეეწინააღმდეგე ბოროტებას საკუთარი თავის წინააღმდეგ. ეს ცოდვა გამოიხატება დამნაშავის მიმართ აშკარა წინააღმდეგობაში, ბოროტების ნაცვლად ბოროტებით საპასუხოდ, როცა ჩვენს გულს არ სურს მის მიმართ მიყენებული ტკივილის ატანა.
14) მეზობლის დახმარება, განაწყენებული, დევნილი. ამ ცოდვაში ჩავვარდებით მაშინ, როცა სიმხდალის ან გაუგებარი თავმდაბლობის გამო არ ვდგავართ განაწყენებულს, არ ვამხელთ დამნაშავეს, არ ვამოწმებთ სიმართლეს, ვაძლევთ ბოროტებასა და უსამართლობას გამარჯვებას.
როგორ გავუძლოთ მოყვასის უბედურებას, გვახსოვს მცნება: „ერთმანეთის ტვირთი ატარეთ“? ყოველთვის მზად ხართ დასახმარებლად, შესწიროთ თქვენი სიმშვიდე და კეთილდღეობა? მეზობელს უბედურებაში ვტოვებთ?

ცოდვები საკუთარი თავის მიმართ და სხვა ცოდვილი მიდრეკილებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ქრისტეს სულს
1) სასოწარკვეთა, სასოწარკვეთა. დაემორჩილეთ სასოწარკვეთას, სასოწარკვეთას? თვითმკვლელობაზე გიფიქრია?
2) სხეულის ექსცესები. განა ხორციელი ზედმეტობებით არ ანადგურებდა თავს: ზედმეტად ჭამა, ტკბილეულის ჭამა, სიძუნწე, არასწორ დროს ჭამა?
იყენებდით თუ არა ბოროტად მიდრეკილებას სხეულის სიმშვიდისა და კომფორტისკენ, ბევრი იძინეთ, გაღვიძების შემდეგ საწოლში ყოფნით? გაგიტყდათ სიზარმაცე, უმოძრაობა, ლეთარგია, დასვენება? ხართ თუ არა დამოკიდებული ცხოვრების გარკვეულ წესზე ისე, რომ არ გსურთ მისი შეცვლა მეზობლის გულისთვის?
განა ის არ არის ცოდვილი სიმთვრალეში, ეს ყველაზე საშინელი თანამედროვე მანკიერებებით, რომელიც ანადგურებს სულს და სხეულს, მოაქვს ბოროტება და ტანჯვა სხვებისთვის? როგორ უმკლავდებით ამ მანკიერებას? ეხმარებით მეზობელს მისგან თავის დაღწევაში? ღვინით არ აცდენდა არამსმელს, არასრულწლოვანს და ავადმყოფს ღვინოს არ აძლევდა?
ის არ არის მოწევაზე დამოკიდებული, რომელიც ასევე ანგრევს ჯანმრთელობას? მოწევა აშორებს სულიერ ცხოვრებას, სიგარეტი ცვლის მწეველს ლოცვას, ანაცვლებს ცოდვების ცნობიერებას, ანგრევს სულიერ სიწმინდეს, ემსახურება სხვების ცდუნებას, ზიანს აყენებს მათ ჯანმრთელობას, განსაკუთრებით ბავშვებსა და მოზარდებს.

3) სენსუალური აზრები და ცდუნებები. გვიჭირდა თუ არა სენსუალური აზრები? მოერიდე ხორციელ ცდუნებებს? მაცდუნებელ სანახაობებს, საუბრებს, შეხებას თავი აარიდეს? განა მათ არ შესცოდათ სულიერი და სხეულებრივი გრძნობების თავშეუკავებლობა, სიამოვნება და სინელა უწმინდურ აზრებში, ვნებათაღელვა, საპირისპირო სქესის პიროვნებისადმი უსინდისო მზერა, საკუთარი თავის შეურაცხყოფა? განა სიხარულით არ ვიხსენებთ ჩვენს ყოფილ ხორციელ ცოდვებს?

4) ცუდი რწმენა. ვაიძულებთ საკუთარ თავს ვემსახუროთ სხვებს? ვცოდავთ თუ არა ჩვენი მოვალეობების არაკეთილსინდისიერი შესრულებით სამსახურში, შვილების აღზრდაში; ვასრულებთ თუ არა ადამიანებს დაპირებებს; ნუთუ არ ვატანთ ადამიანებს ცდუნებებში შეხვედრის ადგილზე დაგვიანებით ან სახლში, სადაც ისინი გველოდებიან, დავიწყებით, არჩევითობით, უაზრობით? ვფრთხილობთ სამსახურში, სახლში, ტრანსპორტში? ვფანტავთ თუ არა სამსახურში: გვავიწყდება ერთი საქმის დასრულება, გადავდივართ მეორეზე? ვაძლიერებთ საკუთარ თავს სხვების მსახურების განზრახვაში?

5) სიმშვიდე. არ ვცოდავთ ადამიანური ვნებების სიამოვნებით, დაუფიქრებლად მივყვებით გარშემომყოფთა შორის მიღებულ ცხოვრების წესს და ქცევას, მათ შორის საეკლესიო გარემოში არსებულს, მაგრამ სიყვარულის სულით არ გამსჭვალულს, ვითომ ღვთისმოსაობის გამოსახატავად ვიქცევით? თვალთმაქცობაში, თვალთმაქცობაში.

6) დაუმორჩილებლობა. ვცოდავთ თუ არა მშობლების, ოჯახში უფროსების, სამსახურში უფროსების დაუმორჩილებლობით? არ მივყვებით ჩვენი სულიერი მამის რჩევას, ვითვალისწინებთ მის მიერ დაწესებულ სინანულს, ამ სულიერ წამალს, რომელიც სულს კურნავს? ვთრგუნავთ თუ არა საკუთარ თავში სინდისის ქენჯნას სიყვარულის კანონის შეუსრულებლობით?

7) უსაქმურობა, მფლანგველობა, საგნებისადმი მიჯაჭვულობა. ვკარგავთ დროს? ვიყენებთ თუ არა ღვთისგან ბოძებულ ნიჭს სასიკეთოდ? უსარგებლოდ ვფლანგავთ ფულს საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის? ჩვენ ხომ არ ვცოდავთ დამოკიდებულებით ცხოვრებისეულ კომფორტზე, არ ვართ მიჯაჭვულები მალფუჭებად მატერიალურ ნივთებზე, არ ვაგროვებთ ზედმეტად, „წვიმიანი დღისთვის“, საკვები პროდუქტები, ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, მდიდრული ავეჯი, სამკაულები, რითაც არ ვენდობით ღმერთს. და მისი განგებულება, ავიწყდებათ, რომ ხვალ შეგვიძლია დავდგეთ მისი განკითხვის წინაშე?

8) ათვისება. ამ ცოდვაში ვვარდებით, როცა ზედმეტად გატაცებული ვართ მალფუჭებადი სიმდიდრის დაგროვებით ან შრომაში, შემოქმედებაში ადამიანური დიდების ძიებით; როდესაც, დაკავებულების საბაბით, უარს ვამბობთ ლოცვაზე და ტაძრის მონახულებაზე კვირაობით და არდადეგებზეც კი, დიდ საზრუნავს, ამაოებას ვიკავებთ. ეს იწვევს გონების ტყვეობას და გულის გაქვავებას.

ჩვენ ვცოდავთ სიტყვით, საქმით, ფიქრით, ხუთივე გრძნობით, ცოდნითა და უცოდინრობით, ნებით და უნებლიეთ, გონიერებითა და უგუნურებით და არ გვაქვს საშუალება ჩამოვთვალოთ ყველა ჩვენი ცოდვა მათი სიმრავლის მიხედვით. მაგრამ ჩვენ ნამდვილად ვნანობთ მათ და ვითხოვთ მადლით აღსავსე დახმარებას, რომ გავიხსენოთ ყველა ჩვენი ცოდვა, მივიწყებული და, შესაბამისად, მოუნანიებელი. ჩვენ გპირდებით, რომ განვაგრძობთ საკუთარი თავის დაცვას ღვთის დახმარებით, თავიდან ავიცილოთ ცოდვა და ვაკეთოთ სიყვარულის საქმეები. შენ, უფალო, შეგვიწყალე და მოგვიტევე ყოველი ცოდვა შენი მოწყალებითა და სულგრძელობით და გვაკურთხე, რომ ვეზიარებით შენს წმიდა და მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს არა განკითხვისა და განსასჯელად, არამედ სულისა და სხეულის განკურნებისთვის. ამინ.

დავიწყებული ცოდვების აღიარების შესახებ
ზოგჯერ აღსარებისას ისინი მიუთითებენ სუსტ მეხსიერებაზე, რომელიც თითქოს არ აძლევს საშუალებას გაიხსენოს ყველა ცოდვა. მართლაც, ხშირად ხდება ისე, რომ ადვილად და სწრაფად ვივიწყებთ ცოდვით დაცემას. მაგრამ ეს მხოლოდ ცუდი მეხსიერების გამო? ბოლოს და ბოლოს, მაგალითად, არის შემთხვევები, როცა სიამაყე განსაკუთრებით გვტკივა, დაუმსახურებლად გვაწყენინეს; ან, პირიქით, ყველაფერი, რაც ჩვენს ამაოებას აამებს: ჩვენი წარმატებები, ჩვენი კარგი საქმეები, ქება-დიდება და მადლობა - ჩვენ გვახსოვს მრავალი წლის განმავლობაში. ჩვენს ამქვეყნიურ ცხოვრებაში ყველაფერი, რაც ჩვენზე ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს, დიდხანს და მკაფიოდ გვახსოვს. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ ჩვენ ვივიწყებთ ცოდვებს, რადგან მათ სერიოზულ მნიშვნელობას არ ვანიჭებთ?

როგორ მოვემზადოთ სინანულის საიდუმლოსთვის
სინანულის საიდუმლოსთვის მომზადება შედგება: საკუთარი ცოდვების შეცნობა, მათი მონანიება, მათზე უარის თქმა, გადაწყვეტილების მიღება, რომ აღარ დარჩე მათში, ჩანაცვლება საპირისპირო სათნოებებით.
ღვთის მადლი სინანულის საიდუმლოში პატიობს ცოდვილ დანაშაულს, კურნავს და აცოცხლებს სულს, აძლევს ძალას აღარ შესცოდოს, არამედ სათნოების შეძენას.
წმინდა თეოფანე განდგომილი თავის წიგნში „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ თავის სულიერ ქალიშვილს მიმართავს: „შევიდეთ საკუთარ თავში და დავიწყოთ ჩვენში არსებულის დალაგება. ამ საკითხში ნებისმიერი მესამე მხარის ჩარევა შეუსაბამო და სრულიად შეუძლებელია. ვერავინ შეძლებს შენში შესვლას და შენი სინდისის საქმეების დალაგებას, შენს გარდა და თუ გთხოვ ასე მოიქეცი. ამ შემთხვევაში მხოლოდ რამდენიმე მინიშნებას გავაკეთებ... იმისათვის, რომ კარგად გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი, ყურადღება უნდა მიაქციოთ ჩვენი აქტიური ცხოვრების სამ ასპექტს - გარკვეულ ადგილას ჩადენილ საქმეებს, ცალკეულ ქმედებებს (აზრები, სიტყვები, საქმეები). გარკვეულ ვითარებაში, საქმეების ქვეშ დამალული გულის განწყობებისა და დამახასიათებელი მიდრეკილებებისადმი და ცხოვრების ზოგად სულზე.

თუ გვინდა ღვთისგან მივიღოთ არა მარტო ცოდვის მიტევება, არამედ გულის განწმენდა და სულის განახლება, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მივაქციოთ გულის განწყობებს. ადამიანს შეუძლია კეთილი საქმის გაკეთება (ან ცუდისგან თავის შეკავება) არა ღვთისმოსაობის, არამედ ცრუ (ან ნაწილობრივ ცრუ) მოტივით, მაგალითად, ამქვეყნიური დიდების სურვილით ან სასჯელის შიშით. მაშასადამე, კარგმა საქციელმა (ან ცუდისგან თავის შეკავებამ) შეიძლება თვით მონანიებულს დაუმალოს მისი გულის ცოდვილი განწყობა და აღსარება გაართულოს.

ანალოგიურად, ცუდი საქციელი (ან ცუდი სიტყვები, აზრები) ან კარგი საქმისგან თავის შეკავება შეიძლება გამოავლინოს რაიმე სახის გულის განწყობა და ხელი შეუწყოს აღსარებას.
ადამიანს შეიძლება არ ჰქონდეს არც ერთი შეგნებული ბოროტი აზრი კონკრეტულ ცოდვასთან დაკავშირებით, მაგრამ ეს არარსებობა აჩვენებს არა იმდენად მის უცოდველობას, ამ ცოდვისადმი ზიზღს, არამედ შინაგან ფარისევლობას - ცოდვილი ცნობიერების ცენზურას, რომელსაც არ სურს ცოდვის აღმოჩენა. .

თითოეულ ადამიანში ცოდვები ურთიერთდაკავშირებულია როგორც მიზეზი და შედეგი, არსი და გამოვლინება. ზოგიერთი ცოდვილი მიდრეკილება ქმნის უკიდურესობათა წყვილს (ზოგჯერ ერთდროულად ვლინდება ადამიანში), მაგალითად, სიზარმაცე ღმერთის სიამოვნებაში და უსაფუძვლო ეჭვიანობა, მისწრაფება და ფულის დახარჯვის ტენდენცია, გარეგანი მორცხვი და შინაგანი სიამაყე და ა.შ. მაგალითად, სიძვა - სიყვარული, ხალხისთვის სასიამოვნო - მოყვასის მსახურება. სხვა ცოდვილი განწყობები აფერხებს თავად მონანიებას: ეს მოიცავს თვითგამართლების ტენდენციას, საკუთარი თავის გადაჭარბებულ შეფასებას, სიამაყეს, ცრუ სირცხვილს. ამ კავშირების საკუთარ თავში გააზრება შეიძლება სასარგებლო იყოს საკუთარი თავის ღრმა შეცნობისთვის და, შესაბამისად, უფრო სრულყოფილი მონანიებისთვის.

ჩვენ არ ვართ დამნაშავე დემონების მიერ სულისთვის შეთავაზებულ აზრებში, სანამ არ დავთანხმდებით მათზე, თუმცა, ისინი უნდა ვაღიაროთ, რათა შვება მივიღოთ ასეთ თავდასხმებზე წინააღმდეგობის გაწევისას. აღსარებაზე მზადება და თავად აღსარება იდუმალი პროცესია, უნიკალური თითოეული ადამიანისთვის.

ძალიან მნიშვნელოვანია, ყველამ, ვინც აღსარებას ემზადება, იგრძნოს და დააკვირდეს თვითშემეცნების სიღრმის საზომს. უყურადღებო, ზედაპირული აღიარება არ არის კარგი, მაგრამ ზედმეტად სიღრმისეული შესწავლა შეიძლება გამოიწვიოს მავნე დაბნეულობა ამა თუ იმ მოქმედების, განცხადების მოტივებისა თუ მიზეზების შეფასებისას, ფსიქიკურ დაბნეულობამდე და სასოწარკვეთამდე. ნებისმიერი ვნების ფესვების გადაჭარბებულმა გამოკვლევამ შეიძლება გამოიწვიოს უფრო მეტად ჩავარდნა ამა თუ იმ ვნებასთან დაკავშირებულთან. ამიტომ აღსარების მომზადების პროცესში მუდმივად უნდა სთხოვო უფალს დახმარება განმანათლებლობისა და დაცვისთვის.

აღიარებისთვის მომზადებისას თქვენ უნდა:

1) უპირველეს ყოვლისა, დაიმახსოვრეთ და დააფიქსირეთ ის ცოდვილი მოქმედებები და განწყობები, რომლებიც რეალიზდება „თვითონ“.
2) კარგია გადახედოთ თქვენს ურთიერთობას თითოეულ მეზობელთან. თუ თქვენი ბრალით ურთიერთობაში აშკარა ცოდვა არ არის (ჩხუბი, გაუგებრობები, შეურაცხყოფა, ბრაზი), შეიძლება იყოს გამოუვლენელი და გაუცნობიერებელი ცოდვები: ხალისი, შური, გულგრილობა, ცბიერება, ეგოისტური მოჩვენებითი თავაზიანობა და სხვა ფარული გულის განწყობა. მეზობლის დამახინჯებული გამოსახულება გულში. ეს სურათი უნდა განახლდეს აღიარების შედეგად.
3) აუცილებელია განვმარტოთ თქვენი დამოკიდებულება სახარების მცნებებში გამოთქმული ღვთის ნებისადმი და ზოგადად ქრისტიანული სათნოებების მიმართ, მაგალითად: ა) მცნებები, რომლებიც მიყვარს, თუმცა აქ ვარ ცდუნება და არ ვასრულებ ისე, როგორც მე. მინდა; ბ) შინაგანად ჩემთვის გაუგებარი მცნებები; გ) მცნებები, რომლებსაც ჩემი გული არ იღებს; ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით სახიფათოა, რადგან მოწმობს მონანიებისა და ცოდვის მიტოვების შინაგანი სურვილის შესახებ.
4) მიზანშეწონილია იფიქროთ თქვენს ცხოვრებაზე ბავშვობიდან, რათა გაიგოთ, როგორ განვითარდა სხვადასხვა ცოდვილი ჩვევები.
5) სასარგებლოა გაიხსენოთ თქვენი დღის ტიპიური მიმდინარეობა, შემდეგ გაიხსენოთ როგორ ჩაიარა გასულმა კვირამ, თვემ, გასულ წელს. ამას ეხმარება ყოველდღიური ყურადღებიანი აღსარება ღვთის წინაშე საღამოს ლოცვის შემდეგ, ძილის წინ. ცოდვების ხსოვნა არის სინანულის საფუძველი, მასზეა დამყარებული ქრისტიანული მორალი.
6) შეგიძლიათ განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციოთ თქვენს ჩვეულ ქცევას და შინაგან მდგომარეობას ავადმყოფობის, მწუხარების, ცდუნების, გარემოებების, თავდასხმების დროს და პირიქით, ცხოვრების აყვავებულ პერიოდებში.
7) ინდივიდუალური ცოდვილი განწყობების მონანიებითი ანალიზის შემდეგ შეიძლება ვიფიქროთ ცხოვრების ზოგად სულზე, რაზეც წმინდა თეოფანე განდგომილი წერს. საეკლესიო პრაქტიკა გვთავაზობს მთელ რიგ დამხმარე ზომებს აღსარების დისციპლინის ფორმირებისთვის. უპირველეს ყოვლისა, ეს მოიცავს ბოლო აღსარებამდე ჩადენილი ცოდვების წერილობითი სიის შედგენას. მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ არის მიჩვეული სისტემატიურ აღსარებას და, შესაბამისად, არ განუვითარდა საკუთარ თავში „ცოდვათა ხსოვნა“, ეს ძალიან კარგი საშუალებაა მოსამზადებლად მონანიებისთვის.

როდის და როგორ ხდება აღსარება?
აღსარება ჩვეულებრივ ხდება ან წინა საღამოს, ან საღმრთო ლიტურგიის დაწყებამდე, ჟამის ან მატიანეს კითხვის დროს. თუ ეკლესიაში ბევრი ხალხია, აღსარების პირველი ნაწილი, აუცილებლობით, საერთოა. მღვდელი წარმოთქვამს ქადაგებას სინანულის შესახებ, ასახელებს ცოდვებს, სამაგალითოდ ხელმძღვანელობს აქ შემოთავაზებული სიით, რომელიც, რა თქმა უნდა, შეიძლება შემცირდეს ან დაემატოს აღმსარებელთა ასაკისა და სოციალური შემადგენლობის მიხედვით. ვინც მოდის, გონებრივად ინანიებს ღვთის წინაშე. ამის შემდეგ, თითოეული თავის მხრივ უახლოვდება მღვდელს და ინანიებს იმ მოკვდავთა ცოდვებს, რომლებიც სიაში არ არიან შეყვანილი, ასეთის არსებობის შემთხვევაში, იღებენ სინანულს ან ცოდვების ნებართვას.
ადამიანის ღმერთთან შერიგებისას მღვდელი ამას აკეთებს არა საკუთარი ძალითა და ნებით, არამედ ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს ძალითა და ნებით.

ცოდვების სიტყვიერი აღიარება
აღსარებაზე კითხვებს არ უნდა დაელოდო, ძალისხმევა თავად უნდა გამოიჩინო; ყოველივე ამის შემდეგ, აღიარება არის ბედი და თვითიძულება. აუცილებელია ვილაპარაკოთ ზუსტად, ცოდვის სიმახინჯის ზოგადი გამონათქვამებით (მაგალითად, „ცოდვა მე-7 მცნების წინააღმდეგ“) დაფარვის გარეშე. ძალიან ძნელია, აღსარებისას თავი აარიდო თვითგამართლების ცდუნებას, ძნელია უარი თქვან მცდელობებზე, აეხსნათ აღმსარებელს „შემამსუბუქებელი გარემოებები“, მესამე პირების მითითებიდან, რომლებმაც თითქოს ცოდვაში შეგვიყვანეს. ეს ყველაფერი არის საკუთარი თავის სიყვარულის ნიშნები, ღრმა მონანიების ნაკლებობა, ცოდვაში სტაგნაციის გაგრძელება.
სრულყოფილი მონანიების ნიშანი არის სიმსუბუქის, სიწმინდის, აუხსნელი სიხარულის განცდა, როცა ცოდვა ისეთივე რთული და შეუძლებელი ჩანს, როგორც ეს სიხარული სულ შორს იყო.

რამდენად ხშირად უნდა ვაღიარო და ზიარება?
აღსარება და ზიარება უნდა მოხდეს რაც შეიძლება ხშირად. მართლმადიდებელი ქრისტიანი უნდა მიუახლოვდეს თასს წელიწადში ხუთჯერ მაინც: წმინდანის ხსენების დღეს, რომლის სახელსაც ატარებს და ერთხელ, ოთხივე მარხვის დროს. ზოგიერთი წმინდა მამა გვირჩევს ზიარებას მეთორმეტე დღესასწაულებზე, დიდი წმინდანების დღეებში და მფარველ დღესასწაულებზე. სულიერი მოძღვრის ხელმძღვანელობითა და ლოცვა-კურთხევით, საეროებს შეუძლიათ უფრო ხშირად მიიღონ ზიარება. ჩვენ, ვინც არ ვართ სინანულში, უნდა ვისწავლოთ მონანიება ისევ და ისევ. აუცილებელია ვისწრაფოდეთ, რომ აღსარებათა შორის ინტერვალები სავსე იყოს სულიერი ბრძოლით, ძალისხმევით, ბოლო მარხვის ნაყოფით საზრდოობს და ახალი აღსარების მოლოდინით აღფრთოვანებული.

სულიერი მამის შესახებ
სულიერი მამა, ანუ აღმსარებელი, მორწმუნე უხმობს მღვდელს (მონასტროს ან დაქორწინებულს), რომელთანაც რეგულარულად და მუდმივად მოდის აღსარების ან სულიერი რჩევისთვის.
როგორც სჯობს ავადმყოფს უმკურნალოს ერთმა ექიმმა, რომელიც კარგად იცნობს მის სხეულს და სნეულებებს, ასევე სულის განკურნება უფრო წარმატებული იქნება, თუ ადამიანი მუდმივ აღმსარებელს მიმართავს. მასთან ურთიერთობა უნდა იყოს აგებული გულწრფელობაზე, გაგებასა და ნდობაზე.

სულიერი მამისადმი მორჩილების შესახებ
ქრისტიანსა და მის აღმსარებელს შორის ურთიერთობაში რამდენიმე წესი არსებობს:
1) ქრისტიანი არ დგამს რაიმე მნიშვნელოვან ნაბიჯს აღმსარებლის კურთხევის მიღების გარეშე, ან თუნდაც მასთან კონსულტაციის გარეშე;
2) ქრისტიანი იყენებს აღმსარებლის მითითებებს ლოცვის წესის, ზიარების სიხშირის, მარხვის და ხალხის მსახურების საქმეების შესახებ;
3) ქრისტიანი აღმსარებლის მითითებით ატარებს თავის ცხოვრებას ეკლესიის მორალურ ნორმებთან და მოთხოვნებთან ჰარმონიაში;
4) აღმსარებელთან უთანხმოების და სხვასთან გადასვლის განზრახვის შემთხვევაში მან უნდა აცნობოს მას, აუხსნას მიზეზი და მიიღოს კურთხევა.
ქრისტიანის აღმსარებლისადმი უდავო მორჩილების პრინციპი სრულად გამოიყენება მხოლოდ სამონასტრო ცხოვრებისათვის. ბერმა აღთქმა დადო საკუთარ ნებაზე უარის თქმის შესახებ და იღებს ვალდებულებას, შეასრულოს აღმსარებლის ნებისმიერი მოთხოვნა.
მრევლის მღვდელი არ სთავაზობს ერისკაცს ასეთ საქმეს და არ იღებს თავის თავზე უდავო მითითებების გაცემის უფლებას. ის მხოლოდ იხსენებს სახარებისეულ მცნებებს, წარმართავს ადამიანის სულიერ ცხოვრებას, ეხმარება მას შინაგან საქმეში. თუმცა, მათ, ვისაც სჯერა, რომ ღვთის ნება მას აღმსარებლის მეშვეობით ეცხადება, მისი რწმენის მიხედვით შეიძლება მიეცეს.

თუ არ გყავს აღმსარებელი
მიუხედავად იმისა, რომ სასურველია გყავდეს საკუთარი აღმსარებელი, ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის ჭეშმარიტი მონანიების წინაპირობა. არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს კაცს, რომელიც ნამდვილად იტანჯება თავისი ცოდვით, ვის აღიარებს მას; უბრალოდ მოინანიოს ეს რაც შეიძლება მალე და მიიღოს გათავისუფლება. მონანიება სრულიად უფასო უნდა იყოს, არანაირად არ აიძულოს აღსარების პირი.

სახლის მონანიება და აღსარება ღვთის წინაშე
სინანულის საიდუმლო ამართლებს, აღადგენს ადამიანს და წმიდა ზიარების საიდუმლოსთან ერთად ყველაზე მეტად აერთიანებს მას ქრისტესთან, არიგებს მას ეკლესიასა და ღმერთს და აღადგენს შვილობრივ ღირსებას.
ყველა ეს ძღვენი ქრისტიანს ღვთის მადლით ცოდვასთან ხანგრძლივი და ჯიუტი ბრძოლის შედეგად ეძლევა. როგორ შევამსუბუქოთ ქრისტიანის სულიერი აღზევების სირთულეები, რა დაეხმარება მას სინანულისა და აღსარების საიდუმლოს მომზადებაში?

ჩვეულებრივ, მორწმუნე ეკლესიის ხალხი დროდადრო ტაძარში მონაწილეობს მონანიების საიდუმლოში მწყემსის შეუცვლელი მონაწილეობით. ასეთ მონანიებას პირობითად შეიძლება ეწოდოს ტაძარი.
მაგრამ ქრისტიანს ასევე სჭირდება ყოველდღიური მონანიება ღმერთთან საღამოს ლოცვის დროს, ძილის წინ: საღამოს ლოცვების წაკითხვის შემდეგ, ვინც ლოცულობს, იხსენებს გასული დღის ცოდვებს, გულით ინანიებს მათ ღვთის წინაშე.
ცოდვებს უწოდებენ ხმამაღლა, არტიკულირებულად, კონცენტრირებულად და ისე, რომ აღსარების სიტყვები ასახავს სულის მონანიებულ მდგომარეობას და სურვილს, თითქოსდა, ცოდვის ამოგლეჯა და მისგან განთავისუფლება. მაშინ სინდისი და თვით ღმერთი დგას ადამიანსა და მის ცოდვას შორის, აძლიერებს ცოდვისგან განთავისუფლების გადაწყვეტილებას, ატყვევებს ადამიანს, თავის სულიერ ძალებს უმორჩილებს საკუთარ თავს, ათავისუფლებს სინანულის მომენტში ცოდვის ძალისგან.

მარტოხელა ყოველდღიური შინაური მონანიება, როდესაც მასში მონაწილეობს მხოლოდ ქრისტიანის სინდისი და ღმერთი, ეხმარება ადამიანს იპოვოს ღმერთის ხატი საკუთარ თავში, მიეჩვევა თვითკონტროლს და საშუალებას გაძლევთ დროულად შეჩერდეთ და ჩააქროთ გავლენა სულზე. ცოდვილი აზრები და ვნებები და ამით ხელს უწყობს მათთან შემდგომ ბრძოლას. ამრიგად, ცოდვასთან ბრძოლა აყალიბებს ადამიანის სულიერ კულტურას, განსაზღვრავს მის გარეგნულ ქცევებსაც. თუ ადამიანი შეგნებულად არ შეიკავებს თავს უხეში, შეურაცხმყოფელი სიტყვებისგან, არ ეჩვევა ურთიერთპატივისცემას, თუ საკუთარ თავში არ განავითარებს სხვის ცხოვრებაში დამორჩილებას, მოთმინებას, გულთბილობას, თანაგრძნობას, მაშინ მისთვის გაუჭირდება შენარჩუნება. მისი სულიერი კულტურა გარემომცველ საზოგადოებაში. მუდმივ სულიერ სიფხიზლეში მყოფმა მორწმუნე ქრისტიანმა ყოველთვის უნდა მოწყვიტოს საკუთარი თავი ყველაფერი, რაც სავსეა ცოდვის ცდუნებითა და ცდუნებით, გამოსცადოს და განამტკიცოს თავი მონანიებული ლოცვითა და აღსარება ღვთის წინაშე ყოველი დღის ბოლოს.

როცა შინაური სინანულისა და აღსარების ჩვევა შეიძინა, ტაძარში აღსარებისას მონანიებულმა იცის, რა უნდა უთხრას აღმსარებელ-მოძღვარს. მან იცის როგორ გაიხსნას სული ღმერთის წინაშე მაშინაც კი, როცა აღმსარებელს არ შეუძლია სრულად მოუსმინოს მის პირად აღსარებას, რაც ჩვეულებრივ ხდება ხალხმრავალი აღსარების დროს. ამ შემთხვევაში, მომზადებული აღმსარებელი, რომელიც ტაძარში დგას სხვა აღმსარებლებს შორის, ჩუმად ინანიებს ცოდვებს უშუალოდ თავად ღმერთის წინაშე, მტკიცედ სწამს, რომ მას მოუსმენს.

კურთხევით
უწმიდესი პატრიარქი
მოსკოვი და მთელი რუსეთი
ალექსია

სრეტენსკის მონასტერი; "Ახალი წიგნი"; "კიდობანი"

განყოფილება ძალიან მარტივი გამოსაყენებელია. შემოთავაზებულ ველში უბრალოდ შეიყვანეთ სასურველი სიტყვა და ჩვენ მოგაწვდით მის მნიშვნელობებს. მინდა აღვნიშნო, რომ ჩვენს საიტზე მოცემულია მონაცემები სხვადასხვა წყაროდან - ენციკლოპედიური, განმარტებითი, სიტყვის შემქმნელი ლექსიკონებიდან. აქ ასევე შეგიძლიათ გაეცნოთ თქვენ მიერ შეყვანილი სიტყვის გამოყენების მაგალითებს.

Პოვნა

სიტყვის მნიშვნელობა სწრაფი

ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი, ვლადიმერ დალ

დაიძინე

ქერქი ძველი. იცხოვრე, იყავი;

ვინმეს ან ვინმეს წინაშე პატივისცემა, პატივისცემა, ვინმეს უმაღლესი ხარისხის პატივისცემა.

აღსარებისა და ზიარებისთვის მოემზადეთ მარხვით და ეკლესიაში დასწრებით.

იჩქარე, არაფერი ჭამე. ფოლადი ლაპარაკობდა, მაგრამ მუცელი ტკიოდა. დაიწყეს საუბარი, მაგრამ მუცელი ამტკივდა. როგორც მარხვა გჭირდებათ, ისე მუცელი ტკიოდა. მოემზადე, უპიროვნო. Როგორია? რაღაც არასწორია ახლა. როგორც კი მოემზადები, მარხვა არ არის ტვირთი. ნება მომეცით დავასრულო. რამდენი ხანია ლაპარაკობ? მოიშორა, გაფითრდა. ველაპარაკე, სავსე, უკვე დავთრგუნე, საკმარისად ვილაპარაკე, ამაზე ლაპარაკი არ მომიწევდა... მთელი კვირა ვილაპარაკე, მარხვა მეგობართან ერთად გავაფუჭე. შდრ. მოქმედება ღირებულებით ვ., განსაკუთრებით დიდი მარხვა, მარხვა, სამარხვო თესვა. და აღმოსავლეთი; Govinye novg.; გოვენები pl. ქათმები. შიმშილი შდრ. ძველი ზოგჯერ ისინი განასხვავებენ დიდ-შიტ, პეტერ-გოვენიეს და ა.შ. გოვეინის ეკლესიას. პატივმოყვარე ან მორწმუნე.

პატივსაცემი, განსაკუთრებით პატივცემული. Govelny, დაკავშირებული shitty. გოველშჩიკი მ. ვინ ლაპარაკობს.

რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. დ.ნ. უშაკოვი

დაიძინე

მე ვლაპარაკობ, შენ ლაპარაკობ, შენ არა. იმარხულოს და დაესწროს საეკლესიო მსახურებას აღსარებისა და ზიარებისთვის მომზადებისთვის ეკლესიის (ეკლესიის) მიერ დადგენილ დროს.

ტრანს. ცუდად კვება, მარხვა, საკვებისგან თავის შეკავება (სასაუბრო). მუცელი მტკივა და უკვე ორი დღეა ვმარხულობ.

რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი.ოჟეგოვი, ნ.იუ.შვედოვა.

დაიძინე

ეიუ, -ჭამე; ნესოვი. მორწმუნეებისთვის: მარხვა და ეკლესიაში სიარული მარხვის დროს, ასევე ეკლესიის მიერ დადგენილ თარიღებში, აღსარებამდე და ზიარებამდე. საშობაო პოსტში გ. აღიარებამდე გ.

ნ შიტ, -ია, შდრ.

რუსული ენის ახალი განმარტებითი და წარმოებული ლექსიკონი, T.F. Efremova.

დაიძინე

ნესოვი. ნეპერეხ. მარხულობთ ეკლესიის დროს და დაესწარით ეკლესიის მსახურებას აღსარებისა და ზიარებისთვის მოსამზადებლად.

ლიტერატურაში სიტყვის სწრაფი გამოყენების მაგალითები.

მარხვისთვის გარე ეკლესიები ავირჩიეთ - ამ ეკლესიების მღვდლები ამას ნამდვილად არ მისდევდნენ მარხვაგიმნაზიელი დაესწრო ყველა დიდმარხვის წირვას.

ორი-სამი წლის შემდეგ, პოლიციელი ან პოლიციელი მღვდელთან ერთად მიდის სოფლებში, რათა გადახედოს რომელი ვოტიაკიდან. გოველავინ არ არის და რატომ არა.

და დომნა პანფეროვნა, აბანოს დარაჯი, ის და პეტროვკა მარხვა, მიდის დილა-საღამოს.

ცნობილია, ბატონო, ღვთისმოსავი მოხუცი: დაიძინეის მიდის პროვინციულ ქალაქში - იქ მსახურება, მისი თქმით, ადგილობრივის მოპირდაპირე ეკლესიებში უკეთესად გადის.

როგორც მოკრძალებული, შეუმჩნეველი ხალხი, მათ მშვიდად სჯეროდათ, ყურადღებით დადიოდნენ წირვაზე კვირაობით, დიდ დღესასწაულებზე. გოველი, და ეს მარტივი მოვალეობები შესრულდა ცოტა მომხმარებელთა გულისთვის და ცოტა ტრადიციის მიხედვით, რადგან საეკლესიო სამოსის ოსტატებმა ეს რიტუალი თაობიდან თაობას გადასცეს.

მაშურა გოველა, უსმენდა საოცარ მეფიმონებს წაკითხულ მღვდელს შავ სამოსში ვერცხლის ყვავილებით, წმინდა ანდრია კრეტის კანონი.

მარხვაზე საუბარი ტერმინებით, „მარხვის ლექსიკით“ უნდა დაიწყოს. აქ არის სამი ყველაზე ცნობილი ძირი: არსებითი სახელი „მარხვა“, ზმნები „მარხვა“, „მარხვა“, ზედსართავი სახელები „მჭლე“ და „მდაბალი“.

პირველი, სასიამოვნოს შესახებ. "სკორომნი" სიაში ბოლოა. ჩვენი სიტყვა, სლავური, დაკავშირებულია სიტყვა „საზრდოსთან“. სკ შესახებრომი - "ცხიმიანი, ცხიმიანი საკვები, ზეთი". მისგან ფლირტი "სირცხვილი", "ხორცის საჭმელი", უბრალოდ "უაზრობა". საუკუნეზე მეტია, რაც საეკლესიო საერო ლექსიკა შემოიჭრება: „მოკრძალებული გამოხედვა“, ანუ უზნეო, ცხოველური, ვნებიანი; „სწრაფი წიგნი“, „სწრაფი ოცნებები“. როგორც ჩანს, ცხიმიან საკვებში ცუდი არაფერია და კარაქის გარეშე ცხოვრების ფერები საერთოდ ქრებოდა. მაგრამ ჩვენმა წინაპრებმა ისესხეს ეს კულინარიული გამოსახულება, რათა ხაზი გაუსვან ცოდვის წებოვნებას, სამარცხვინო მიდრეკილებებს, მთელი ამ მოკრძალებული მძვინვარების შეკავების აუცილებლობას.

ჩვენი მშობლიური სიტყვა „პოსტი“, თურმე, სულაც არ არის მშობლიური. ერთ-ერთი ვერსიით იგი ნასესხებია ძველი მაღალგერმანული fasto-დან. ინგლისური ენით „გაფუჭებული“ ადამიანები მაშინვე იხსენებენ მარხვას ან მარხვას, „მარხვის“, „მარხვის“ მნიშვნელობით. ოდნავ შეცვლილი ფორმით ეს სიტყვა იგივე მნიშვნელობით გვხვდება სხვა გერმანულ ენებშიც. განსაკუთრებით მოწინავე ადამიანებს ემახსოვრებათ მარხვის გატეხვის წამახალისებელი - „მარხვის გატეხვა“. მაგრამ ზმნა "მარხვა" პირველ რიგში სლავურია - პატივისცემა, პატივისცემა. ეს ფესვი გვესმის ზმნაში „თაყვანისცემა“, ანუ უღრმესი პატივისცემით მოპყრობა. ასევე მინდა გავიხსენო დავიწყებული ზედსართავი სახელი "govey". იყო ასეთი გამოთქმა „გოვეი ყმაწვილი“ - ასე ერქვა ახალგაზრდას ქორწინებამდე და ამას ნიშნავდა - სუფთა, ხელუხლებელი, უჟმური.

თქვით "მარხვა" და "მარხვა" სინონიმებია? Ნამდვილად არ. თუ ზმნა „მარხვა“ ხაზს უსვამს საკვებისგან თავის შეკავებას, მაშინ სიტყვა „სწრაფი“ ავლენს გარკვეულ შინაგან შიშს, ემოციურ მღელვარებას სალოცავთან, ღრმა პატივისცემის გრძნობას.

მარხვა არის გარეთ, გარეგანი მოქმედება, რაღაც ფორმა, რიტუალი, პოზა.

საუბარი ღრმა შინაგანია, ძალიან პირადი, ძალიან საინტერესო.

ლაპარაკი - ანთებული მზერა, მზადყოფნა მოქმედებისთვის, ცოცხალი კონცენტრაცია, მტკიცე მხიარულება - "წინასწარმეტყველური თვალები გახელილი, როგორც შეშინებული არწივის თვალები".

მარხვა ნაცარია. ლაპარაკი ალია.

შეგიძლიათ ჭამა, მაგრამ არა სწრაფად.

შეგიძლიათ მარხვა, მაგრამ არა მარხვა.

საკვებისგან თავის შეკავება ჯერ კიდევ არ არის მოწმე იმ შინაგანი წვის და სუფთა აღგზნებისა, რაც რელიგიური გრძნობის ბირთვია. მაგრამ ეს შინაგანი „შიში და კანკალი“ დიდხანს ვერ დარჩება აქტისა თუ რიტუალის განსახიერების გარეშე. ის ითხოვს გამოჩნდება. რაც უფრო ძლიერია გრძნობა, მით უფრო მოითხოვს მას მნიშვნელობას. მას დაუძლევლად სურს დაიბადოს ქმედებად და ნიშნად, დანიშნოს საკუთარი თავი. როგორც შეყვარებული ახალგაზრდა იზიდავს ბედს და წარმოუდგენელ საქმეებს, ასევე ჭეშმარიტებით აღფრთოვანებული ადამიანი იზიდავს ამ გრძნობის არაჩვეულებრივ გამოვლინებას. ამ შინაგანი მღელვარებისგან წარმოიშვა ჩვენი ყველა რიტუალი, რიტუალი და სულიერი პრაქტიკა.

თავისთავად საკვებისგან თავის შეკავებაში ორიგინალური არაფერია. ეს არის ერთგვარი კულტურული ნიშანი, უნივერსალური, უნივერსალური, არ მიეკუთვნება ან არ არის გამოგონილი რომელიმე რელიგიისა თუ ეროვნების. ინდუისტური ასკეტები, ებრაელი წინასწარმეტყველები და სიცილიური პითაგორეელები უარს ამბობდნენ საჭმელზე, დღეს კი პოლიტიკოსებსა და საეჭვო მსახიობებზე. ყველას თავისი მნიშვნელობა აქვს ამ უნივერსალურ ფორმაში.

ყველას კარგად ესმის, რატომ შიმშილობდა მაჰათმა განდი ან რატომ ართმევს თავს მოდელი დიეტას. რატომ ერიდებიან ქრისტიანები დიდმარხვის დროს საკვებს? გაასუფთავეთ სხეული? არ იცინოთ, ასე განმარტავენ ხშირად სეკულარული ადამიანები ჩვენს პოსტებს. არაერთხელ მოისმინა. უმარტივესი პასუხი კითხვაზე „რატომ მარხულობენ მორწმუნეები“ სახარებაშია: „პირი გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს“ (ლუკა 6:45). ჭარბი გულიმოითხოვს სისრულეს, მოქმედებას, სიმბოლურ დიზაინს. გულის სიჭარბე ბუნებრივად ითხოვს რაღაც მნიშვნელოვანს, მაგრამ ფორმალურად უსარგებლო. ქრისტიანები ჯანმრთელობის მიზეზების გამო არ მარხულობენ.

მარხვა ისეთივე უსარგებლოა, როგორც უსარგებლოა ყვავილები. მაგრამ შეყვარებულს შეუძლია მთელი ქალაქი თავდაყირა დააბრუნოს, ბოლო ფული დახარჯოს, რომ მის შეყვარებულს მსოფლიოში საუკეთესო თაიგული ჰქონდეს.

მარხვა არის მარხვის მიზეზი, ანუ საკვებისგან თავის შეკავება. მარხვა - წვის, რწმენის შინაგანი ცეცხლი, პატივმოყვარეობის მღელვარება. ამ ხანძრის სიცოცხლის შესანარჩუნებლად აუცილებელია ყველა სხვა ხანძრის ჩაქრობა, ყველა მიმდებარე კვამლის აღმოფხვრა. ეს კანკალი იძებნება მარხვის გამოცდილებაში. გარეგანი ძალისხმევა, ანუ მარხვის თავშეკავება, ფორმალური, მშრალი დისციპლინა ხელს უწყობს ამ შინაგანი წვის გაძლიერებას.

რა მოხდება, თუ ცეცხლი არ არის? არ გრცხვენოდეს. Ყველაფერი არის. და ეს არის მარტივი მჭლე დისციპლინა, რომელიც ეხმარება ამ მიტოვებული და ძლივს მბჟუტავი სინათლის აღმოჩენასა და გამოცოცხლებას.

19 აპრილიწმ. ევტიქი, მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინოპოლი (582). უდრის აპ. მეთოდე, მთავარეპისკოპოსი. მორავსკი (885). რევ. პლატონიდე სირიელი (308). მჩჩ. 120 სპარსელები (344–347 წწ.). მჩჩ. იერემია და არჩილი მღვდელი (III). მჩჩ. პეტრე ჟუკოვი და პროხორ მიხაილოვი (1918); ssmch. ჯონ ბოიკოვი პრესვიტერი (1934); ssmch. იაკობ ბოიკოვი პრესვიტერი (1943); რევ. სევასტიანა ფომინა, ესპანელი (1966).სხვა თარიღები

რა არის მარხვა, როგორ ვიმარხოთ ბავშვები, ავადმყოფები და მოხუცები

რა არის მარხვა

სიტყვა „თაყვანისცემა“ მომდინარეობს ინდოევროპული ძირიდან „ჰავა“, რაც ნიშნავს „თაყვანისმცემელ მსხვერპლს“; ამ სიტყვას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პრაქტიკაში დიდი ხანია უწოდებდნენ მომზადებას ზიარების წმინდა საიდუმლოსთვის.

მარხვა რამდენიმე დღე გრძელდება და ეხება როგორც ადამიანის ფიზიკურ, ისე სულიერ ცხოვრებას. ქრისტიანი უნდა მოემზადოს წმინდა საიდუმლოების ღირსეულად მიღებისთვის. მართლაც, წმიდა ევქარისტიის საიდუმლოში, პურის და ღვინის საფარქვეშ, ვეზიარებით უფლისა და ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს წმიდა სხეულს და მის წმიდა სისხლს. მორწმუნე და საღმრთო ევქარისტიის ზიარების მონაწილე ღებულობს ღმერთკაცის იესო ქრისტეს სხეულსა და სისხლს და ამით იდუმალ ერთდება მასთან. ღვთის სიყვარულის ეს საიდუმლო არის ზიარება, ღმერთის კავშირი ადამიანთან, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი აღწევს თავის გაღმერთებას. ზიარების საიდუმლოში სრულდება ქრისტე მაცხოვრის სიტყვები: ვინც დადის ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს ჩემში რჩება, მე კი მასში (იოანე 6:56).

მარხვის დროს ორგანიზმს ენიშნება თავშეკავება, ანუ სხეულის სისუფთავე და შეზღუდვა საკვებში – მარხვა. ქრისტე მაცხოვარმა იმარხულა ორმოცი დღის განმავლობაში, სანამ მიწიერი მსახურება დაიწყო. გაიხსენეს უფლის სიტყვები თავის მოწაფეებზე, რომ მარხულობდნენ, როცა სიძე წაართმევდნენ მათ (ლუკა 5:35), ყველა მოციქულმა იმარხულა. ქრისტიანული ეკლესიის ყველა მართალმა და ასკეტმა მარხვა მოახდინა. „გალობაში, სიფხიზლეში და მარხვაში ხატი იყო შენი მოწაფე...“ - იგალობება ტროპარიონში რადონეჟის ჰეგუმენის წმინდა სერგიუსისადმი. „როგორც სამარხვო სასუქი (დეკორაცია) და მამათა სილამაზე! ..“ - წმინდა ეკლესია ადიდებს ბერი იოსებს, ვოლოცკის სასწაულმოქმედს.

მარხვა განწმენდს ადამიანის სულიერ არსს, ხელს უწყობს სულიერი სამყაროს ცოცხალ აღქმას. ამიტომ ქრისტიანი მკაცრად იცავს მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ დადგენილ ყველა მარხვას. ხოლო თუ ზიარება წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოში ხდება დადგენილი მარხვის მიღმა, მაშინ ქრისტიანმა უნდა იმარხოს მინიმუმ სამი დღე. ვისაც ავადმყოფობის ან ძალის სისუსტის გამო მარხვის შესრულება არ შეუძლია, მარხვა შეიძლება შესუსტდეს ან სხვა მორჩილებით ჩაანაცვლოს – ამას წყვეტს მღვდელი.

მარხვის დროს გამორიცხულია ცხოველური წარმოშობის საკვები, სწრაფი კვება (ძველი რუსული „მარხვიდან“ - ცხიმი, ზეთი): ხორცი, რძე, კარაქი, კვერცხი და მკაცრი მარხვით თევზი. პურს, ბოსტნეულს და ხილს ზომიერად მოიხმარენ. გონება არ უნდა გაიფანტოს და განადგურდეს ამაო, ამქვეყნიური გარემოებებით. მოციქული გვასწავლის: ილოცეთ განუწყვეტლივ (1 თეს. 5:17). ზიარებისთვის მომზადების დღეებში კი ქრისტიანმა უნდა გააძლიეროს ლოცვის წესი - დილის და საღამოს წესების გარდა, უნდა წაიკითხოს კანონებიც.

გარდა ამისა, აუცილებელია ტაძრის ყველა წირვაზე დასწრება, თუ გარემოებები იძლევა.

ზიარების წინა დღეს, ეკლესიაში საღამოს ღვთისმსახურების მოსმენის შემდეგ, თქვენ უნდა წაიკითხოთ სახლში, მომავალი ძილისთვის ლოცვების გარდა (საღამოს), მაცხოვრის კანონიერი (იესო ყველაზე ტკბილი აკათისტით ან სასჯელაღსრულების კანონი), ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი (ლოცვა ჰოდეგტრიას - გზამკვლევი ან კანონი მისთვის ოქტოექოსის ხმის მიხედვით კომპლაინზე), მფარველ ანგელოზს და კვირის დღის კანონისადმი (კვირას საღამოს, ორშაბათს - უსხეულო ძალებს, ორშაბათს საღამოს, სამშაბათს - უფლის წინამორბედი იოანე, ოთხშაბათს - წმიდა ჯვარი, ხუთშაბათს - წმინდა ნიკოლოზი აკათისტთან და წმიდა მოციქულებთან, პარასკევს - წმიდასთან. ჯვარი, შაბათს - აკათისტი ღვთისმშობლისადმი და კანონები ყველა წმინდანს და დაკრძალვას).

ასევე იკითხება წმიდა ზიარების კანონი.

შუაღამის შემდეგ დაუშვებელია ჭამა და დალევა, რადგან უძველესი ღვთისმოსავი ტრადიცია, საეკლესიო წესდების შესაბამისად, ითვალისწინებს ზიარების ზიარებაზე გადასვლას სრულყოფილი მარხვის შემდეგ.

ზიარების დღის დილას იკითხება დილის ლოცვა და შემდგომი ზიარება, გარდა წინა დღით წაკითხული კანონისა.

ყველა ეს კანონი და ლოცვა გვხვდება ლოცვების წიგნში, ასევე მმართველებსა და კანონებში.

ზიარებამდე, ძველი საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, აღსარება აუცილებელია, რადგან „წმინდა საიდუმლოების მიღებამდე უნდა შევიდეს საკუთარ თავში, გამოიკვლიოს სული, არის თუ არა მასში ცოდვები და თუ არის, მაშინ უნდა განიწმინდოს. აღიარება და ეკლესიის სახელით ცოდვების ნებართვის მიღება“ (მოსკოვის წმ. ინოკენტი).

როგორ ვესაუბროთ ბავშვებს, ავადმყოფებს და მოხუცებს

მარხვის წესები სავალდებულოა პირველ რიგში ეკლესიის ჯანმრთელი წევრებისთვის. ბავშვები, ავადმყოფები და მოხუცები, რომლებსაც წესით არ შეუძლიათ მარხულობენ, მოკლებული არ არიან ეკლესიის დედობრივ წყალობას, რომელიც მოქმედებს მისი მოძღვრის და უფლის სიყვარულით სავსე სულით.

შვიდ წლამდე ბავშვები არ მარხულობენ და არ აღიარებენ. მარხვის დროს მკაცრი მარხვისგან თავისუფლდებიან მოხუცები, ავადმყოფები, ბავშვები (14 წლამდე), ასევე ორსული ქალები. თუმცა, ეს ყველაფერი მღვდელთან უნდა გაიაროს კონსულტაცია, მაგრამ დამოუკიდებლად არაფერი გადაწყვიტო.