ოქროს პატარა წიგნი, როგორც სასარგებლო, ასევე სასაცილო, სახელმწიფოს საუკეთესო მოწყობაზე და უტოპიის ახალ კუნძულზე. თომას მორი, ტომაზო კამპანელა უტოპია

გ.კუდრიავცევი

"უტოპია": აკადემია; 1935 წ

ანოტაცია

დიალოგი "უტოპია" (1516, რუსული თარგმანი 1789), რომელმაც უდიდესი პოპულარობა მოუტანა თომას მორს, შეიცავს ფანტასტიკური კუნძულის უტოპიის (ბერძნული, სიტყვასიტყვით - "არსად", ადგილი, რომელიც არ არსებობს, იდეალური სტრუქტურის აღწერას. მორის მიერ გამოგონილი ეს სიტყვა მოგვიანებით საყოფაცხოვრებო სიტყვად იქცა).

უფრო პირველად კაცობრიობის ისტორიაში ასახული იყო საზოგადოება, სადაც კერძო (და თუნდაც პირადი) საკუთრება იქნა აღმოფხვრილი და არა მხოლოდ მოხმარების თანასწორობა იყო შემოღებული (როგორც ადრეულ ქრისტიანულ თემებში), არამედ წარმოების და ცხოვრების სოციალიზება მოხდა.

უტოპია ოქროს წიგნი, რამდენადაც სასარგებლო და სასაცილოა, საუკეთესო შტატზე და ახალ კუნძულზე "უტოპია".

07.02.1478 – 06.07.1535

ზეიხუნგ ჰანს ჰოლბეინი დ. ჯ.

თომას მორი ულოცავს პიტერ აიგიდიუსს

ძვირფასო პიტერ აიგიდიუს, ალბათ მრცხვენია, რომ გამოგიგზავნო ეს წიგნი უტოპიელთა მდგომარეობის შესახებ, თითქმის ერთი წლის შემდეგ, რადგან თქვენ, უეჭველად, ამას თვენახევარში ელოდით, რადგან იცოდით, რომ ამ ნაწარმოებში მე დავზოგე შრომა. იგონებდა; მეორეს მხრივ, საერთოდ არ მომიწია გეგმის ფიქრი, უბრალოდ უნდა გადმომეცა რაფაელის ამბავი, რომელიც თქვენთან ერთად გავიგე. არ მქონდა მიზეზი, მემუშავა მჭევრმეტყველ პრეზენტაციაზე - მთხრობელის მეტყველება ვერ დაიხვეწა, რადგან ის ექსპრომტად, მომზადების გარეშე წარიმართა; შემდეგ, როგორც მოგეხსენებათ, ეს გამოსვლა მოვიდა ადამიანისგან, რომელიც არც ისე კარგად ერკვევა ლათინურში, როგორც ბერძნულში, და რაც უფრო უხდებოდა ჩემი გადმოცემა მის უყურადღებო უბრალოებას, მით უფრო ახლოს უნდა ყოფილიყო სიმართლესთან და მხოლოდ მე ამაში მუშაობამ უნდა იზრუნოს და იზრუნოს.

ვაღიარებ, მეგობარო პეტრე, რომ ამ უკვე მომზადებულმა მასალამ თითქმის მთლიანად გადამარჩინა შრომისგან, რადგან მასალაზე ფიქრი და დაგეგმვა მოითხოვს დიდ ნიჭს, გარკვეულ სწავლას და გარკვეულ დროს და მონდომებას; და თუ საჭირო იქნებოდა ამ თემის არა მხოლოდ ჭეშმარიტად, არამედ მჭევრმეტყველად განხილვა, მაშინ მე არ მექნებოდა დრო, არც მონდომება ამის გასაკეთებლად. ახლა, როცა გაქრა ის საზრუნავი, რომელიც ამდენ ოფლს გამომაფხიზლებდა, მხოლოდ ერთი რამ დამრჩა - უბრალოდ, რაც მოვისმინე, დაწერე და ეს უკვე საკმაოდ მარტივი საქმე იყო; მაგრამ მაინც, ამ "საკმაოდ მარტივი ამოცანის" შესასრულებლად, ჩემი სხვა საქმეები ჩვეულებრივ დროს უმნიშვნელოზე ნაკლებ დროს მტოვებდა. გამუდმებით მიწევს სასამართლო პროცესების არევა (ზოგს ვატარებ, ზოგს ვუსმენ, ზოგს შუამავლად ვამთავრებ, მეოთხეს მოსამართლედ ვაჩერებ), მერე ზოგს მოვალეობის გრძნობის გამო ვესტუმრები, ზოგს საქმეზე. ასე რომ, თითქმის მთელი დღე მსხვერპლად ვწირავ სხვებს სახლის გარეთ, დანარჩენს ვუთმობ ჩემს საყვარელ ადამიანებს და არაფერს ვტოვებ ჩემთვის, ანუ ლიტერატურას.

მართლაც, საკუთარ ადგილზე დაბრუნების შემდეგ, თქვენ უნდა ისაუბროთ მეუღლესთან, ისაუბროთ ბავშვებთან და ისაუბროთ მსახურებთან. მე ეს ყველაფერი ბიზნესად მიმაჩნია, რადგან ეს უნდა გაკეთდეს (თუ არ გინდა იყო უცხო საკუთარ სახლში). ზოგადად, თქვენ უნდა ეცადოთ იყოთ მაქსიმალურად სასიამოვნო მათთან მიმართებაში, ვინც ცხოვრების თანამგზავრად მოგცემთ, ან ბუნების წინდახედულობით, ან შემთხვევით თამაშით, ან თქვენი არჩევანით, მაგრამ არ უნდა გააფუჭოთ. ისინი სიკეთით ან, დათმობის გზით, აქცევენ მსახურებს ბატონებად. მათ შორის, რაც ჩამოვთვალე, გადის დღეები, თვეები, წლები. როდის დავწერო აქ? ამასობაში, მე არაფერი მითქვამს ძილზე, ისევე როგორც სადილზე, რომელიც ბევრს არანაკლებ დროს ატარებს, ვიდრე თავად ძილი - და ის ატარებს სიცოცხლის თითქმის ნახევარს. მე ვიღებ საკუთარ თავს მხოლოდ იმ დროს, რომელსაც ვიპარავ ძილისა და საკვებისგან; რა თქმა უნდა, საკმარისი არ არის, მაგრამ მაინც რაღაცას წარმოადგენს, ამიტომ, თუმცა ნელ-ნელა, საბოლოოდ დავასრულე უტოპია და გამოგიგზავნე, მეგობარო პეტრე, რომ წაიკითხო და შემახსენო, თუ რამე გამომეპარა. მართალია, ამ მხრივ, საკუთარ თავში გარკვეულ ნდობას ვგრძნობ და მსურს ვიყო ისეთივე ინტელექტი და სწავლა, როგორიც მეხსიერებას ვფლობ, მაგრამ მაინც ისე არ ვენდობი საკუთარ თავს, რომ ვიფიქრო, რომ ვერაფერს დავივიწყებ. .

კერძოდ, ჩემი საყვარელი ჯონ კლემენტი 2, რომელიც, როგორც მოგეხსენებათ, ჩვენთან იყო (ნებისმიერი საუბრის ნებას ვაძლევ, რომ დაესწროს ნებისმიერ საუბარს, საიდანაც შეიძლება რაიმე სარგებელი მოჰყვეს მას, რადგან დროულად ველოდები შესანიშნავ ნაყოფს ამ ბალახისგან, რომელიც დაიწყო გამწვანება მისი ბერძნული და ლათინური სწავლების მსვლელობისას), მიმიყვანა დიდ უხერხულობამდე. რამდენადაც მახსოვს, Hythlodeus 3-მა თქვა, რომ Amaurot ხიდი 4, რომელიც მდინარე ანიდრ 5-ზე არის გადაყრილი, ხუთასი ნაბიჯია და ჩემი იოანე ამბობს, რომ ორასი უნდა შემცირდეს; მდინარის სიგანე, მისი თქმით, სამას ნაბიჯს არ აღემატება. გთხოვ, გადახედო შენს მეხსიერებას. თუ თქვენც იგივე აზრები გაქვთ, რაც მას, მაშინ დავთანხმდები და ვაღიარებ ჩემს შეცდომას. თუ თქვენ თვითონ არ გახსოვთ, მაშინ დავტოვებ, როგორც დავწერე, ზუსტად ის, რაც, ჩემი აზრით, მე თვითონ მახსოვს. რა თქმა უნდა, ყველაფერს გავაკეთებ იმისთვის, რომ ჩემს წიგნში არ იყოს მოტყუება, მაგრამ, მეორე მხრივ, საეჭვო შემთხვევებში, მირჩევნია უნებურად ვთქვა ტყუილი, ვიდრე საკუთარი ნებით მივცე, რადგან მირჩევნია იყავი პატიოსანი, ვიდრე წინდახედული.

თუმცა, ამ მწუხარების შველა ადვილი იქნება, თუ ამას თავად რაფაელისგან შეიტყობთ, პირადად თუ წერილობით და ეს ასევე უნდა გაკეთდეს ჩვენთან გაჩენილი სხვა სირთულისთვის, არ ვიცი ვისი ბრალია. : ეს უფრო სავარაუდოა ჩემთვის, ან შენი, ან თავად რაფაელის ბრალით. მართლაც, აზრადაც არ მოგვსვლია კითხვა და არც ის გვეთქვა ახალი სამყაროს უტოპიის რომელ ნაწილში მდებარეობს. მე, რა თქმა უნდა, მზად ვიქნებოდი, გამოისყიდო ეს გამოტოვება საკუთარი სახსრებიდან საკმაოდ დიდი თანხით. ბოლოს და ბოლოს, ძალიან მრცხვენია, ერთი მხრივ, რომ არ ვიცი, რომელ ზღვაზე მდებარეობს კუნძული, რაზეც ამდენს ვლაპარაკობ და მეორე მხრივ, გვყავს რამდენიმე ადამიანი და, კერძოდ, ერთი ღვთისმოსავი. ადამიანი და პროფესიით თეოლოგი, რომელიც წვავს უტოპიაში მონახულების საოცარ სურვილს, არა რაიმე ახლის ნახვის ცარიელი სურვილის ან ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ გაახალისოს და განავითაროს ჩვენი რელიგია, რომელიც წარმატებით დაიწყო იქ. ამის სათანადოდ განსახორციელებლად მან გადაწყვიტა, ჯერ მოეწყო მისი იქ გაგზავნა პაპის მიერ და თუნდაც უტოპიის ეპისკოპოსად არჩევა; მას სულაც არ აბრკოლებს ის, რომ ამ ღირსებას თხოვნით უნდა მიაღწიოს. ის წმინდად მიიჩნევს ასეთ შევიწროებას, რომელიც წარმოიქმნება არა პატივისცემის ან მოგების გათვალისწინებით, არამედ ღვთისმოსაობით.

ამიტომ, მე გთხოვ, მეგობარო პეტრე, მიმართო ჰითლოდეუსს ან პირადად, თუ ამის გაკეთება მოხერხებულად შეგიძლია, ან ჩამოწერე დაუსწრებლად და მიიღო ზომები, რათა ჩემს ამჟამინდელ ნაშრომში არ იყოს მოტყუება ან არაფერი იყოს გამოტოვებული. და ალბათ ჯობია არ აჩვენო მას თავად წიგნი. სხვას ხომ ვერავინ შეძლებს, მასთან თანაბარ პირობებში, გამოასწოროს ის შეცდომები, რაც არის და თვითონაც არ ძალუძს ამას, თუ ბოლომდე არ წაიკითხავს, რაც დავწერე. უფრო მეტიც, ამ გზით თქვენ გაიგებთ, ეთანხმება თუ არა ის, რომ ეს ესე ჩემი დაწერილია, თუ უხალისოდ იღებს მას. ბოლოს და ბოლოს, თუ მან თავად გადაწყვიტა თავისი ხეტიალი აღეწერა, ალბათ არ სურდა, რომ ეს გამეკეთებინა: ყოველ შემთხვევაში, არ ვისურვებდი მის ისტორიაში სიახლის ფერსა და ხიბლს განვჭვრიტო ჩემი პუბლიკაციით მდგომარეობის შესახებ. უტოპისტები.

თუმცა, სიმართლე გითხრათ, მე თვითონ ჯერ ბოლომდე გადაწყვეტილი არ მაქვს საერთოდ გამოვცე თუ არა წიგნს. ადამიანების გემოვნება ძალიან მრავალფეროვანია, პერსონაჟები კაპრიზული, მათი ბუნება უკიდურესად უმადურია, მათი განსჯა სრულ აბსურდს აღწევს. მაშასადამე, ისინი, ვინც სასიამოვნოდ და ხალისიანად ცხოვრობენ საკუთარი სიამოვნებისთვის, თითქოს უფრო ბედნიერად გრძნობენ თავს, ვიდრე ისინი, ვინც საკუთარ თავს იტანჯება იმის გამო, რომ გამოაქვეყნოს ის, რაც შეიძლება ზოგს სარგებელი ან სიამოვნება მოუტანოს, ხოლო სხვების ზიზღს ან უმადურობას. აბსოლუტურმა უმრავლესობამ არ იცის ლიტერატურა, ბევრს სძულს იგი. უგუნურმა უხეშობად გადააგდო ყველაფერი, რაც მთლად უცოდინარი არ არის; ნახევრად მცოდნეები უარყოფენ როგორც ვულგარულობას ყველაფერს, რაც არ არის სავსე უძველესი სიტყვებით; ზოგს მხოლოდ ნაწიბურები მოსწონს, უმეტესობას მხოლოდ საკუთარი. ერთი ისეთი მოწყენილია, რომ ხუმრობას არ უშვებს; მეორე იმდენად უგუნურია, რომ ვერ იტანს ჭკუას; ზოგი ისე მოკლებულია დაცინვას, რომ ეშინია ამის ყოველგვარი მინიშნების, ისევე როგორც შეშლილმა ძაღლმა დაკბენილს ეშინია წყლის; სხვები იმდენად მერყევია, რომ ჯდომისას ერთს ამტკიცებენ და დგომისას მეორეს. ზოგი ზის ტავერნებში და აფასებს მწერლების ნიჭს ღვინის ჭიქებზე, დიდი ავტორიტეტით აკრიტიკებს ყველაფერს, რაც მოესურვება, და თითოეულს თმებს ახვევს თავის ნაწერს, მაშინ როცა ისინი თავად არიან უსაფრთხოდ და, როგორც ბერძნული ანდაზა ამბობს, გარეთ არიან. დაბომბვის. ეს ბიჭები იმდენად გლუვი და გაპარსული არიან ყველა მხრიდან, რომ თმაც კი არ აქვთ დასაჭერად. თანაც, არიან ისეთი უმადური ადამიანები, რომ ლიტერატურული ნაწარმოებით ტკბობის შემდეგაც, ავტორისადმი განსაკუთრებული სიყვარული მაინც არ აქვთ. ისინი საკმაოდ მოგვაგონებენ იმ უზნეო სტუმრებს, რომლებმაც მიიღეს უხვად მდიდარი ვახშამი, საბოლოოდ მიდიან სახლში სავსე, ყოველგვარი მადლიერების გარეშე, ვინც მოიწვია. ასე რომ, ახლა დაიწყეთ დღესასწაული თქვენი ხარჯებით ასეთი ნაზი გემოვნების, ასეთი მრავალფეროვანი განწყობის ადამიანებისთვის და, უფრო მეტიც, ასეთი ხსოვნისა და მადლიერებისთვის.

და მაინც, მეგობარო პეტრე, მოაწყე ჰითლოდეუსთან ის, რაზეც მე ვსაუბრობდი. თუმცა, ამის შემდეგ მე მექნება სრული თავისუფლება ამ საკითხზე ახალი გადაწყვეტილების მისაღებად. თუმცა, წერის საქმე რომ დავასრულე, ანდაზის მიხედვით, გონებას გვიან ჩავეჭიდე; ამიტომ, თუ ეს Hythloday-ის სურვილს შეესაბამება, მე შემდგომში მივყვები მეგობრების და უპირველეს ყოვლისა თქვენს რჩევებს გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით.

მშვიდობით, ძვირფასო პიტერ ეგიდიუს და შენს მშვენიერ ცოლს, მიყვარხართ, როგორც ადრე, მაგრამ მე თქვენ მიყვარხართ იმაზე მეტად, ვიდრე ადრე.

ძალიან მოკლედ კუნძულ უტოპიის იდეალური სტრუქტურა, სადაც ფული და კერძო საკუთრება გაუქმებულია, მმართველებს კი მოქალაქეები ირჩევენ, ეწინააღმდეგება მე-16 საუკუნის ევროპულ ძალებს, სადაც ომები იმართება უცხო მიწებისთვის.

წიგნი იწყება ერთგვარი შესავლით - თომას მორის წერილი მეგობარს პიტერ ეგიდიუსს თხოვნით, წაიკითხოს უტოპია და დაწეროს, თუ რაიმე მნიშვნელოვანი დეტალი გაურბოდა მეტი.

პირველი წიგნი

ამბავი მოთხრობილია თომას მორის პერსპექტივიდან. ის ფლანდრიაში ჩადის ელჩად და იქ ხვდება პეტრეს. ის აცნობს მეგობარს გამოცდილ ნავიგატორ რაფაელს, რომელიც ბევრს მოგზაურობდა. რაფაელმა, რომელმაც ისწავლა სხვა ქვეყნების მრავალი ჩვეულება და კანონი, განსაზღვრავს მათ, რისი გამოყენებაც შესაძლებელია ევროპის ქვეყნებში. პეტრე ნავიგატორს ურჩევს გამოიყენოს თავისი ცოდნა სუვერენის მრჩევლად დასაქმებით, მაგრამ მას არ სურს ამის გაკეთება - მეფეები დიდ ყურადღებას აქცევენ სამხედრო საქმეებს და ცდილობენ მეტი და მეტი ახალი მიწების შეძენას იმის ნაცვლად, რომ იზრუნონ. მათი საკუთარი. ყველა მრჩეველი, როგორც წესი, მხარს უჭერს ამაში უფალს, რათა არ გააფუჭოს მათი რეპუტაცია და არ ჩამოვარდეს კეთილგანწყობა. რაფაელი გმობს ომს და მას უაზროდ მიიჩნევს. წვრილმანი ქურდობა და მკვლელობა ერთნაირად ისჯება: სიკვდილით დასჯა. მდიდრები ფუფუნებაში იბანავენ, დროს უსაქმურობაში ატარებენ, უბრალო ხალხი კი შრომობს, მათხოვრობს, რაც ხელს უწყობს დანაშაულს.

თითოეული ძალა თვლის, რომ აუცილებელია ჯარის ყოლა და შეუზღუდავი რაოდენობით ოქრო ჯარის შესანარჩუნებლად, ხოლო ომი აუცილებელია მხოლოდ იმისთვის, რომ ჯარისკაცებს ხოცვა-ჟლეტაში გამოცდილება მივცეთ.

როგორც ნამდვილ ფილოსოფოსს, რაფაელს სურს სიმართლის თქმა, ამიტომ თავი უნდა შეიკავოთ საზოგადოებრივ საქმეებში ჩართვისგან. ნავიგატორი მოგვითხრობს სახელმწიფოზე, რომლის ადათ-წესები და კანონები მოეწონა.

მეორე წიგნი

კუნძული უტოპია ამ სახელმწიფოს დამაარსებლის, უტოპის სახელს ატარებს. კუნძულზე ორმოცდათოთხმეტი ქალაქია. წეს-ჩვეულებები, ინსტიტუტები და კანონები ყველგან ერთნაირია. ცენტრი არის ქალაქი Amaurot. ველები თანაბრად ნაწილდება ყველა ზონას შორის. ქალაქისა და სოფლის მცხოვრებლები ადგილებს ორ წელიწადში ერთხელ იცვლიან: სოფლებში ჩადიან ის ოჯახები, რომლებიც აქ ჯერ არ უმუშავიათ.

Amaurot გარშემორტყმულია ღრმა თხრილით, ხვრელებითა და კოშკებით. სუფთა და ლამაზი ქალაქია. თითოეულ სახლთან არის ლამაზი ბაღი. კერძო საკუთრება ისე გაუქმდა, რომ ყოველ ათ წელიწადში ერთხელ უტოპიელები სახლებს წილისყრით იცვლიან.

ყოველი ოცდაათი ოჯახი ირჩევს ფილარქს (ან სიფოგრანტს), ათზე მეტი ფილარქი და მათი ოჯახი პროტოფილარქია (ან ტრანიბორი). ორასივე პროტოფილარქი ირჩევს უფლისწულს, რომელიც ხელმძღვანელობს ქვეყანას. მას უვადოდ ირჩევენ. სხვა თანამდებობებზე მყოფი პირები ყოველწლიურად იცვლებიან.

ქვეყანაში ყველა კაცი და ქალი სოფლის მეურნეობით არის დაკავებული. გარდა ამისა, ყველა სწავლობს რაიმე სახის ხელობას, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღება. თუ ვინმე საოჯახო ბიზნესისკენ არ მიზიდავს, ის გადაყვანილია ოჯახში, რომელიც საჭირო ხელოსნობით არის დაკავებული. სამუშაო დღე ექვსი საათია. თავისუფალი დრო, როგორც წესი, ეთმობა მეცნიერებებს ან მათ საქმიანობას. მეცნიერებათა ყველაზე გულმოდგინეები მეცნიერთა რიგებში მიდიან. ამათგან ირჩევენ სასულიერო პირებს, ელჩებს, ტრანიბორებს და სახელმწიფოს მეთაურს - ადემას.

მუშაობის დროს უტოპიელები ტყავებში არიან გამოწყობილნი, ქუჩებში საწვიმარი ქურთუკებით დადიან (ჭრელი და ფერი ერთნაირია მთელ კუნძულზე). ყველას აქვს ერთი კაბა ორი წლის განმავლობაში.

ოჯახები უფროსს ემორჩილებიან. თუ ქალაქები გადაჭარბებულია, მაშინ უტოპიის მოქალაქეები გადაასახლებენ კოლონიებში და პირიქით. ყოველი ქალაქის ცენტრში არის ბაზარი, სადაც მოაქვთ საქონელი და საკვები. იქ ყველას შეუძლია მიიღოს იმდენი, რამდენიც მას სჭირდება: ყველაფერი ხელმისაწვდომია საკმარისი რაოდენობით. სასახლეებში მთელი სიფოგრანტია გროვდება სახალხო ლანჩებისა და სადილებისთვის.

უტოპისტებს შეუძლიათ ქალაქებს შორის გადაადგილება ტრანიბორებისა და სიფოგრანტების ნებართვით. უტოპისტის თვითნებური გადაადგილებისთვის სასჯელი ელის, განმეორებითი დარღვევის შემთხვევაში - მონობა.

ყველაფერი რაც თქვენ გჭირდებათ უტოპიაში არის ისეთი რაოდენობით, რომ ნაწილი სხვა ქვეყნებში ღარიბებს ეძლევათ, დანარჩენი კი იყიდება. უტოპიელები ფულს მხოლოდ საგარეო ვაჭრობაში იყენებენ და ომის შემთხვევაში ინახავენ. მათ სძულთ ოქრო და ვერცხლი: მონები ამ ლითონების ბორკილებში არიან შებოჭილი, უტოპიელები მათ საერთოდ არ იყენებენ. ძვირფასი ქვები ბავშვებისთვის სათამაშოდ ემსახურება. იზრდებიან, ისინი ტოვებენ მათ.

მეცნიერებასა და ხელოვნებაში უტოპიელებმა მიაღწიეს დიდ სიმაღლეებს. თუ მათ უცხოელები სტუმრობენ, უტოპიის მოქალაქეები დეტალურად ეცნობიან მათ კულტურასა და მეცნიერებებს, სწრაფად იგებენ და ავითარებენ მათ სახლში.

უტოპიელთა ცხოვრება შედგება სათნოებისა და სხეულისა და სულის სიამოვნებისგან. ურთიერთობები აგებულია პატიოსნებაზე და სამართლიანობაზე, მოქალაქეები ეხმარებიან სუსტებს და ზრუნავენ ავადმყოფებზე. ჯანმრთელობა ერთ-ერთი მთავარი სიამოვნებაა, ასევე ფასდება სილამაზე, ძალა და სისწრაფე.

სამარცხვინო საქციელის გამო უტოპისტები ან სიკვდილით დასჯილი სხვა ხალხების წარმომადგენლები მონებად იქცევიან. მონების შრომას უფრო მეტი სარგებელი მოაქვს, ვიდრე აღსრულება.

სერიოზულად დაავადებულებს ეძლევათ უფლება დაასრულონ თავიანთი ტანჯვა: ცხოვრება ხომ სიამოვნებაა, ასეთი ქმედება ცოდვად არ ითვლება. მრუშობა მკაცრად ისჯება.

უტოპიელები ომს სისასტიკედ თვლიან, ამიტომ, გამარჯვებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, ეშმაკობას იყენებენ, მტრის სუვერენის ახლო თანამოაზრეების მოსყიდვას და ა.შ. თუ ეს მეთოდი ვერ მოხერხდა, ისინი ფსონს დებენ სამხედრო ბრძოლებზე. უტოპიელები ქირაობენ უცხოელ ჯარისკაცებს და უხვად უხდიან მათ. ისინი თავიანთ მოქალაქეებს მხოლოდ ხელმძღვანელ თანამდებობებზე აყენებენ. ისინი შეიძლება ომში წავიდნენ ჩაგრული ხალხების დასაცავად, მაგრამ არასოდეს დაუშვებენ ბრძოლას მათ მიწაზე.

უტოპიაში მოქალაქეები თავისუფლად ირჩევენ ნებისმიერ რელიგიას. არავის აქვს უფლება, ძალით სცადოს სხვისი თავის რწმენაზე მოქცევა ან არამორწმუნის დამცირება. უმეტესობას ერთი ღმერთის სწამს, მას მიტრას ეძახიან. არავის ეშინია სიკვდილის: ახალი, კიდევ უფრო ბედნიერი ცხოვრება ღმერთთან შეხვედრას გვპირდება.

მღვდლებს დიდ პატივს სცემენ არა მხოლოდ უტოპიელები, არამედ სხვა ხალხებიც. მათ ასევე უტოპიის მოქალაქეები ირჩევენ და ქალების არჩევა შეიძლება. მღვდლები სასამართლოს არ ექვემდებარებიან. მათ შეუძლიათ შეაჩერონ ბრძოლა და გადაარჩინონ დამარცხებულები, მათ შორის უტოპიელთა მოწინააღმდეგეები.

რაფაელი ამთავრებს ამბავს და მორი, რომელიც აღნიშნავს მის დაღლილობას, ვერ ბედავს ლაპარაკს უტოპისტების ზოგიერთი კანონის აბსურდულობაზე.

მორას წიგნი წავიკითხე და ძალიან გამიკვირდა. რამდენად შეიცვალა წარმოდგენა იმაზე, თუ რა არის ადამიანისთვის კარგი და რა არის ცუდი, მორის დროიდან მოყოლებული. მე, მაგალითად, 21-ე საუკუნის მკვიდრს, მორის წიგნი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა უტოპიების მთელ ჟანრს, სულაც არ მეჩვენება უტოპიად (ასეთი უმნიშვნელო სიტყვა). უფრო პირიქით. მე ნამდვილად არ ვისურვებდი ვიცხოვრო იმ საზოგადოებაში, რომელიც აღწერს More. ყველანაირი ხიბლი, როგორიცაა ევთანაზია ავადმყოფებისა და დაღლილებისთვის, იძულებითი შრომის სამსახური, რომლის მიხედვითაც გლეხად უნდა იმუშაო მინიმუმ 2 წელი და ამის შემდეგაც შეიძლება რთველის დროს მინდორში გაგზავნონ. „ყველა კაცსა და ქალს აქვს ერთი საერთო ოკუპაცია – სოფლის მეურნეობა, რომლისგანაც არავინაა დაზოგული“. მაგრამ მეორეს მხრივ, უტოპიელები მუშაობენ მკაცრად დღეში 6 საათის განმავლობაში და მონები აკეთებენ ყველა ბინძურ, მძიმე და სახიფათო საქმეს.

მორას უტოპია კი არ არის სახელმწიფო ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ ადამიანის ჭიანჭველა. იცხოვრებ სტანდარტულ სახლებში, ათი წლის შემდეგ კი სხვა ოჯახებთან ერთად წილისყრით გამოცვლი საცხოვრებელს. სახლი, არა სახლი, არამედ ჰოსტელი, რომელშიც ბევრი ოჯახი ცხოვრობს, ადგილობრივი ხელისუფლების მცირე პირველადი უჯრედი, რომელსაც ხელმძღვანელობს არჩეული ლიდერი, სიფოგრანტი ან ფილარქი. ბუნებრივია, ისინი უძღვებიან საერთო ოჯახს, ერთად ჭამენ, ყველა საკითხი ერთობლივად წყდება. გადაადგილების თავისუფლებაზე მკაცრი შეზღუდვებია, არასანქცირებული არყოფნის რამდენიმე შემთხვევის შემთხვევაში დაისჯებით - მონად გაქცევით. ძალიან მკაცრი დამოკიდებულება პარაზიტების მიმართ - ყველა მოქალაქე ან მიწაზე მუშაობს, ან უნდა დაეუფლოს გარკვეულ ხელობას (უფრო მეტიც, სასარგებლო ხელობას). მხოლოდ არჩეულები, რომლებმაც გამოავლინეს განსაკუთრებული შესაძლებლობები, თავისუფლდებიან შრომისგან და შეუძლიათ გახდნენ მეცნიერები ან ფილოსოფოსები. ყველას ერთი და იგივე, უმარტივესი, უხეში ქსოვილისგან შეკერილი ტანსაცმელი აცვია და საქმის კეთებისას იცვამს ტანსაცმელს, რომ არ გაცვივდეს და უხეშ ტყავს ან ტყავს იცვამს. არ არსებობს უკუჩვენებები, ყველაფერი მხოლოდ ძირითადია. ყველა თანაბრად იზიარებს საკვებს, მთელი ჭარბი კი სხვებს ეძლევა, საუკეთესო პროდუქტები კი საავადმყოფოებში გადადის. ფული არ არის, სახელმწიფოს მიერ დაგროვილი სიმდიდრე კი სხვა ქვეყნებში სავალო ვალდებულებების სახით ინახება. ოქროსა და ვერცხლის იგივე მარაგები, რომლებიც თავად უტოპიაშია, გამოიყენება კამერული ქოთნების, სლოკინების დასამზადებლად და ასევე სამარცხვინო ჯაჭვებისა და რგოლების შესაქმნელად, რომლებიც დასჯის მიზნით კრიმინალებს ეკიდებიან. ამ ყველაფერმა, მორის აზრით, უნდა გაანადგუროს მოქალაქეების ლტოლვა ფულის გაფუჭებისკენ.

მეჩვენება, რომ More-ს მიერ აღწერილი კუნძული არის კოლმეურნეობის ერთგვარი გაბრაზებული კონცეფცია. პლუს მონობა. სხვათა შორის, მორის მიერ აღწერილი მონობა, მოდი, გულწრფელად ვიყოთ, არ არის მთლად ის მონობა, რაც ჩვენ ვიცით. ჯერ ერთი, მონების შვილები არ ითვლებიან მონებად. გარდა ამისა, ბრძოლაში დატყვევებული პატიმარი ხდება მონა, მაგრამ პატიმარი, რომელიც თავს დანებდება, არ ხდება მონა. მონები ივსება საკუთარი დამნაშავეების ხარჯზე (უტოპიაში ყველაზე საშინელი სასჯელი, არა სიკვდილით დასჯა, არამედ დამონება) და სიკვდილით დასჯილი სხვა ქვეყნების დამნაშავეების ხარჯზე, რომლებსაც უტოპიელები გამოისყიდიან ფულისთვის. ასევე, ნებისმიერ უცხო ადამიანს შეუძლია ნებაყოფლობით მონა გახდეს. ის უფრო რბილ პირობებში იქნება და, სხვა მონებისგან განსხვავებით, ნებისმიერ დროს შეუძლია დატოვოს უტოპია. ამ შემთხვევაში მას სამუშაო დროის ფულს აუცილებლად გადაუხდიან.

ზოგადად, ავტორი უკიდურესად რაციონალური და პრაქტიკული ადამიანია. მრავალი თვალსაზრისით, ის უახლოვდება სოციალურ ურთიერთობებს საზოგადოებაში, რომელიც გამოიგონა, როგორც ინჟინერი, რომელიც ქმნის ყველაზე ეფექტურ მექანიზმს. მაგალითად, ის ფაქტი, რომ უტოპისტები ურჩევნიათ არა ბრძოლა, არამედ მოისყიდონ მოწინააღმდეგეები. ან, მაგალითად, ჩვეულებისამებრ, როდესაც ადამიანები ქორწინებისთვის მეწყვილეს ირჩევენ, ვალდებულნი არიან, ის შიშველი ჩათვალონ. ასევე გასაკვირია, რომ მორმა, დარწმუნებულმა და ღრმად მორწმუნე კათოლიკემ, წმინდანად შერაცხული, მის მიერ გამოგონილ უტოპიელებს რწმენისადმი უჩვეულოდ შემწყნარებლები გახადა. ნებისმიერი სარწმუნოების აღიარება შეგიძლია, ერთადერთი რაც გასაკიცებად ითვლება არის ათეიზმი. „სხვაგვარად ფიქრით, ისინი არც კი ცნობენ ადამიანს, ვინაიდან ასეთი ადამიანი თავისი სულის ამაღლებულ ნაწილს ცხოველის საზიზღარ და მდაბალ ხორცს უტოლებს. ასეთ ადამიანს მოქალაქედ არც კი თვლიან, რადგან შიშით რომ არ შეაჩერა, ყველა წეს-ჩვეულებას ტყუილად არ დააყენებდა. ...ამიტომ, ასეთი აზროვნების მქონე ადამიანს უტოპიელები არანაირ პატივს არ სცემენ, არც რაიმე მნიშვნელოვან თანამდებობას აძლევენ და საერთოდ არც სამსახურს. მას ყველგან უსარგებლო და საზიზღარ არსებად მიიჩნევენ. მაგრამ მას არავითარი სასჯელი არ ექვემდებარება იმის რწმენის გამო, რომ არავინ არის თავისუფალი თავის გრძნობებზე.

ყველაზე უჩვეულო რამ, რაც წიგნში გამიკვირდა, ომისადმი უტოპიელთა დამოკიდებულების წინააღმდეგობაა. ერთის მხრივ, "... ისინი ძლიერ ეზიზღებიან ომს", ხოლო მეორე მხრივ, აი ასეთი ციტატა:

”კარგი, თუ ხალხის მასა გაიზრდება იმაზე მეტად, ვიდრე საჭიროა მთელ კუნძულზე, მაშინ ისინი ირჩევენ მოქალაქეებს ყველა ქალაქიდან და, საკუთარი კანონების მიხედვით, აწყობენ კოლონიას უახლოეს მატერიკზე, სადაც მხოლოდ ადგილობრივებს აქვთ ჭარბი რაოდენობა. მიწა და, უფრო მეტიც, დამუშავებისგან თავისუფალი; ხოლო უტოპიელები მოუხმობენ ადგილობრივებს და ეკითხებიან, სურთ თუ არა მათთან ცხოვრება. თანხმობის შემთხვევაში უტოპიელები ადვილად ერწყმიან მათ, იყენებენ თავიანთი ცხოვრების წესსა და წეს-ჩვეულებებს; და ეს ორივე ხალხის სასიკეთოდ არის. უტოპიელები თავიანთი ბრძანებებით მიაღწევენ იმას, რომ მიწა, რომელიც ადრე მხოლოდ ჭირვეული და მწირი ჩანდა, ყველასთვის მდიდარია. მათი კანონების მიხედვით ცხოვრებაზე უარის თქმის შემთხვევაში, უტოპიელები აშორებენ ადგილობრივებს იმ საზღვრებს, რომლებსაც თავად ირჩევენ. თუ წინააღმდეგობას გაუწევენ, ომში მიდიან. უტოპისტები ომის სავსებით სამართლიან მიზეზად აღიარებენ შემთხვევას, როდესაც ხალხი, ტყუილად და ამაოდ ფლობს ისეთ ტერიტორიას, რომელსაც თავად არ იყენებს, მაგრამ უარს ამბობს მის გამოყენებაზე და ფლობაზე სხვებისთვის, რომლებიც ბუნების კანონის თანახმად, უნდა იკვებებოდეს ამით. საოცარი დამოკიდებულება. და ეს დაწერილია ადამიანის მიერ, რომელსაც სახელმძღვანელოები ჰუმანისტებად მოიხსენიებენ.

მეჩვენება, რომ უტოპიას მომავალი არ აქვს. ამ საზოგადოებაში წინსვლის, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარების საფუძველი არ არსებობს. Და რატომ? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი კარგადაა და ასე, ცხოვრება გრძელდება, მოქალაქეები ბედნიერები არიან.

თავის წიგნში უფრო მეტად აანალიზებს უტოპიის სოციალურ და პოლიტიკურ ასპექტებს. უტოპისტები არ იყენებენ რაიმე გასაოცარ ტექნოლოგიას ან გამოგონებას. ქათმების მოშენების ინკუბატორის გარდა. მეტი იყო იურისტი, ფილოსოფოსი, როგორც ახლა იტყვიან, პოლიტოლოგი, მაგრამ არა მეცნიერი.

წიგნი საინტერესო და ადვილად წასაკითხი იყო, გარდა თხრობის გარკვეულწილად მძიმე სტილისა. ორმაგად საინტერესოა მორის იდეების გაცნობა საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკების კავშირიდან. ბოლოს და ბოლოს, ითვლება, რომ მორ სოციალისტური აზროვნების საწყისებზე იდგა.

ქულა: 9

სამწუხარო, მაგრამ ჭეშმარიტი: კაცობრიობის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი უტოპია პოპულიზმისა და დემაგოგიის მწვერვალია და მორის მძიმე, მშრალი სტილი, რომელიც მიდრეკილია გამოიყენოს ისეთი რთული წინადადებები, რომლებსაც თავად ლეო ტოლსტოის შეშურდება და იგივე აზრი გაიმეორა. ზედიზედ, მხოლოდ აუარესებს აღქმას და ართულებს კითხვას. ავტორის ლექსიკა საოცრად თანამედროვეა, გაგება არ უჭირს, მაგრამ წინადადებების აგების მანერა უბრალოდ კლავს.

სინამდვილეში, თომას მორის - პარლამენტის წევრის 26 წლის, ინგლისის ლორდი კანცლერის, მარტინ ლუთერისა და ჰენრი VIII-ის მტერი - მუშაობა ორ ნაწილად იყოფა. პირველში ის ზუსტად და დეტალურად აღწერს სამეფოს პრობლემებს (ღობეობა, მასობრივი მათხოვრობა და დანაშაულის მაღალი დონე, მაღალი ფენების არაპროდუქტიულობა, სახელმწიფო რეპრესიები და საგადასახადო ზეწოლა, როგორც პასუხი ნებისმიერ პრობლემაზე) და იძლევა სიკეთეს, თუმცა რთული შესასრულებელი (ამ გარემოებას თავად ირიბად აღიარებს) რჩევები ყველაზე სერიოზული სირთულეების გამოსასწორებლად. მეორე ნაწილში ის აღწერს უტოპიის გარკვეულ მდგომარეობას, რომელიც სავარაუდოდ სადღაც დასავლეთ ნახევარსფეროში არსებობს.

თქვენ სწრაფად ხვდებით, რომ თითქმის შეუძლებელია ამ მდგომარეობის აღწერილობის აღქმა სხვა გზით, გარდა სფერული იდეალის ვაკუუმში. მეტი მოგვითხრობს, თუ როგორ სურდა, რომ ყველაფერი მოეწყოს, ვიდრე მაინც როგორმე მოქმედი ხელისუფლების მოდელი. ზოგადად, მთელი უტოპია ურთიერთგამომრიცხავი აბზაცების ერთობლიობაა, როდესაც ის, რაც ერთ თავშია აღწერილი, საპირისპიროა მეორეში აღწერილისა და უფრო ჰგავს დისტოპიას, განსაკუთრებით თუ კარგად დააკვირდებით დეტალებს.

მოსახლეობას აცვია ერთი და იგივე ფერის ტანსაცმელი, ცხოვრობს ერთსა და იმავე სახლებში, ქალაქგარეთ რეგულარულად მიჰყავთ სოფლად „კარტოფილისთვის“, ყოველ ათ წელიწადში ერთხელ იცვლიან სახლებს, ფული არ არის, რა თქმა უნდა, ასევე კერძო საკუთრება. , მაგრამ არის მონობა (რაც სასჯელია თითქმის ნებისმიერი დარღვევისთვის). საზოგადოება კასტის დაყოფას ჰგავს – მამაშენი თუ დამლაგებელი იყო, შენც იქნები; განსხვავებული განათლების მიღებისა და პროფესიის შეცვლის შესაძლებლობაზეა მითითებული, მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ყველა აკეთებს იმ საქმეს, რაც, ხელისუფლების აზრით, ქვეყანას სჭირდება, ასეთი შესაძლებლობა ფილკინის წერილს ჰგავს. სახელმწიფო ძლიერ არის გამაგრებული - როგორც ზოგადად, ისე თითოეული ქალაქი ცალ-ცალკე, მიუხედავად იმისა, რომ ას ორმოცდაათი წელია ომი არ ყოფილა - გარკვეული უტოპუსის მიერ მისი დაარსების დღიდან (დიახ, ბერძნულს არაფერი აქვს საერთო). და თუ იბრძვის, იყენებს დაქირავებულებს - საკუთარი არმია არ არსებობს. თქვენ არ შეგიძლიათ უბრალოდ დატოვოთ თქვენი ქალაქის საზღვრები - გჭირდებათ ნებართვა ადგილობრივი ხელისუფლებისგან და პასპორტი პრინცისგან. ერთი რელიგიის ნაცვლად, ბევრი სექტაა, მაგრამ ისინი ცხოვრობენ (ნაყრი ნათელია) მშვიდობითა და ჰარმონიით. ბიუროკრატია უფრო შესაფერისია მომთაბარე ტომისთვის, ვიდრე განვითარებული სახელმწიფოსთვის: ოჯახების ჯგუფები (ოჯახი აქ ძირითადად გაყოფის მთავარი ერთეულია, მიუხედავად იმისა, რომ ის აშკარად შეზღუდულია: დამატებითი წევრები მიდიან სხვა ოჯახებში) დელეგირებას უკეთებენ მათ. წარმომადგენლები ზევით, ისინი თავის მხრივ ირჩევენ ყველაზე მნიშვნელოვანს. აშკარაა, რომ ეკონომიკისა და მენეჯმენტის ასეთი გულწრფელად სოციალისტური სისტემა ვერ იარსებებს იძულების ფართო და მძლავრი აპარატის გარეშე, მაგრამ მორი, რა თქმა უნდა, არ წერს მსგავს რამეზე (ისევე, თუ რა სტიმული აქვს მოსახლეობას რაიმე გააკეთოს. საერთოდ) - ეს იდეალური მდგომარეობაა.

ფაქტობრივად, მორი ცდილობდა აღეწერა კაცობრიობის მარადიული ოცნება (და მისმა გამოცდილებამ უდავოდ მოახდინა გავლენა სოციალისტების ყველა თაობაზე - სენ-სიმონიდან და ფურიედან მარქსამდე და პლეხანოვამდე) - კომუნიზმი: თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს მისი საჭიროებების მიხედვით. , მუშაობა, როგორც არა მხოლოდ გაცნობიერებული აუცილებლობა, არამედ ყოველდღიური ჩვევა და ა.შ. და ა.შ., მაგრამ ის იმდენად არის ჩახლართული უსაზღვროების მოპოვების სურვილში, რომ მისი კალმის ქვეშ იგი უკიდურესად მოსაწყენი და უბედურად გამოიყურება. თქვენ კი იწყებთ სიხარულს, რომ ცხოვრობთ ჩვენს დისფუნქციურ და არასრულყოფილ სამყაროში, სადაც ცხოვრობენ ცოცხალი ადამიანები და არა ნაცრისფერი პლაივუდის თოჯინები.

ქულა: 4

რა თქმა უნდა, ახლა ისეთივე არ არის, როგორც ხუთასი წლის წინ იყო და ამაოდ ვცდილობდი წარმომედგინა ჩემი თავი იმ ადამიანთა რიცხვში, ვინც მაშინ წაიკითხა ეს წიგნი. მერწმუნეთ, ეს უბრალოდ შეუძლებელია.

ასე რომ, თუ იმ ადამიანს, ვინც არ უნდა იყო, მოეწონა ეს წიგნი, ვთქვათ, მოახდინა შთაბეჭდილება, მაშინ პირადად მან კინაღამ დამაძინა (თუმცა, ალბათ, იმ დღეს საკმარისად არ მეძინა). არა, არავითარ შემთხვევაში არ ვიტყვი, რომ ეს რომანი ცუდია. მე კი ვიტყვი, რომ ის საოცარია. მაგრამ... თანამედროვე მკითხველისთვის... ენა, ჯერ ერთი, არ არის ის, რასაც ახლა მიჩვეული აღვიქვამთ (ნებისმიერ შემთხვევაში, დიალოგების სრული არარსებობა ერთგვარ დათრგუნვას იწვევს) და მეორეც, უტოპიური კუნძულის უტოპიის იდეები. ძალიან პირქუში ჩანს. და კიდევ, ვიმეორებ, ეს არის ახლა, ჩვენს ეპოქაში, დასვენებისა და სიმშვიდის ეპოქაში. არადა, მორს ბევრად უკეთ ესმოდა თავის საზოგადოებას, ვიდრე მე და შენ, ანუ მათ, ვინც ვერ გაიგებს ჩვენი თანამედროვე საზოგადოების პრინციპებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მოროვის დროზე... და იცოდა რა სჭირდებოდათ იმ ეპოქის ხალხს. ვიცოდი, რომ მათ არ სჭირდებოდათ ომები, არ სჭირდებოდათ არსებობის ტირანული პირობები, როცა თითქმის ყველა ზარმაცი ხარაჩოზე მიჰყავდათ... კუნძული უტოპია კი იდეალური ადგილი იყო არსებობისთვის.

ახლა კი... ჯობია შენთან ვიცხოვროთ ისე, როგორც ვცხოვრობთ (მე არ ვამბობ, რომ კარგად ვცხოვრობთ, მაგრამ ასე ჯობია), არა? და ჩვენ არ გვჭირდება უტოპიები, დიდი მადლობა. მიუხედავად იმისა, რომ რომანი ჯერ კიდევ კლასიკურია, მას უბრალოდ არანაირი ღირებულება არ აქვს.

ქულა: 8

წიგნის დაწერიდან 500 წელი გავიდა. ნახევარი ათასი წელი. და არაფერი შეცვლილა, გარდა მონობისადმი დამოკიდებულებისა. სამყარო იქ წარმოუდგენელი იყო მონობის გარეშე, ამიტომ ეს თემა ეკონომიკური ანალიზისა და მსჯელობის მოყვარულებს მივანდოთ თემაზე: „შეიძლება თუ არა ეს სამყარო საერთოდ არსებობდეს მონობის გარეშე?“ მაგრამ შემდეგ ჩვენ ვხედავთ უბრალო ადამიანის ოცნებას სამართლიანობაზე. კარგი უნივერსალური იმპულსის შესახებ ღირსეული, პატიოსანი სამყაროს შესაქმნელად და შესანარჩუნებლად. წიგნი წავიკითხე მხოლოდ იმისთვის, რომ ჩავძირულიყავი იმდროინდელ სამყაროში, რადგან ჩვენი ფანტასტიკა დიდად არ გადაუხვევს რეალობას, მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვიგონებთ დეფორმირების ძრავებს და ვარსკვლავთშორის ფრენებს. და ის გაოცებული იყო, თუ როგორ არ შეცვლილა ფილისტიმური სამართლიანობის უბრალო სურვილი. წერილში ჩვენ ვხედავთ ხელისუფლების ბრალდებას, როგორც ეს არის ჩვეულებისამებრ, და უტოპიაში ვხედავთ საზოგადოების ოცნებას, რომელიც ერთხელ კარგად მოწყობილი, აღარ ინგრევა. ზოგადად, ყველასთვის აუცილებლად წასაკითხია, რადგან ის ავლენს ადამიანის ნამდვილ სტრუქტურას და ამ მოწყობილობის უცვლელობას 500 წლის განმავლობაში.

ქულა: 10

ერთ-ერთ პერსონაჟს ზოშჩენკოს სჯეროდა, რომ სიტყვა "უტოპია" მომდინარეობს სიტყვიდან "დაიხრჩო". ხშირად, როცა ძველ უტოპიებს ვკითხულობ, მზად ვარ დავეთანხმო ამ პერსონაჟს. ასე რომ, თომას მორის წიგნი აღწერს არა ყველაზე კომფორტულ საზოგადოებას მსოფლიოში. კერძო საკუთრების არარსებობა, ნებაყოფლობით-სავალდებულო შრომა სოფლის მეურნეობაში, რთული განქორწინებები, სასტიკი სასჯელები ქორწინების გარეშე ურთიერთობისთვის, ხალხი აღზრდილი ისე, რომ ბევრი არ მოითხოვოს საჯარო საწყობებში. კუნძულზე ასევე არის ევთანაზია. არის ომებიც. „ისინი იწყებენ ომს<...>როცა ტირანიით დაჩაგრულ ზოგს სწყალობს. რაღაც ახსოვს სსრკ-ს ავღანეთში და აშშ-ს ერაყში. კულინარიით მხოლოდ ქალები არიან დაკავებული - არის თუ არა აქ სექსიზმი?

მაგრამ ჩვენ ხელახლა ვკითხულობთ წიგნის პირველ გვერდებს იმის შესახებ, თუ როგორ ჭამს „ცხვრები ადამიანებს“. მორას პირველი მკითხველისთვის, ქვეყანა, სადაც არავინ შიმშილობს, სადაც დღეში მხოლოდ ექვსი საათია დაკავებული ფიზიკური შრომით, სადაც ომებს ქრთამის მოგება ურჩევნიათ და არა მათი ჯარისკაცების სისხლით, სადაც ზღაპრულია. რელიგიის თავისუფლება („ერთ ქალაქში თაყვანს სცემენ მზეს, მეორეში მთვარეს...“), სადაც ასკეტიზმს პატივს არ სცემენ - ჭეშმარიტად ნეტარ ქვეყანას.

ქულა: 8

წავიკითხე და სრული განცდა მქონდა, რომ ვკითხულობდი არა უტოპიას, არამედ დისტოპიას. მაგრამ სხვა რა იდეალი შეიძლება ჰქონდეს ტუდორ ინგლისში ადვოკატს? პრევენციული ომები, პროვოკაციები, მექრთამეობა და მონობა. ლოგიკურად და პრაქტიკული რეკლამაა.

პირველი სახელმწიფოს შექმნის მომენტიდან ხალხი შეპყრობილი იყო იდეალური საზოგადოების შექმნის იდეით. სახელმწიფო, რომელშიც არ არის სიღარიბე, დაავადება და უთანასწორობა, განმანათლებლური კაცობრიობის ისეთი ძველი ოცნებაა, რომ ძნელი სათქმელია, როდის გამოჩნდა იგი პირველად. ასეთი ფანტაზიებისა და პროექტებისთვის შუა საუკუნეების ბოლოს გაჩნდა სპეციალური ტერმინი – „უტოპია“. იგი აღებულია თომას მორის ამავე სახელწოდების ნაწარმოებიდან - "ოქროს პატარა წიგნი, როგორც სასარგებლო, ასევე სასაცილო სახელმწიფოს საუკეთესო სტრუქტურაზე და უტოპიის ახალ კუნძულზე", რომელშიც "უტოპია" მხოლოდ კუნძულის სახელი.პირველად. „იდეალური საზოგადოების მოდელის“ მნიშვნელობით, ეს სიტყვა გვხვდება ინგლისელი მღვდლის სამუელ პურჩესის მოგზაურობის წიგნში „მომლოცველობა“ (Pilgrimage, 1613). იქ პირველად გამოიყენეს ზედსართავი სახელი „უტოპიური“, რაც გახდა იდეალური სამყაროს მოდელების სპეციფიკა - უტოპიის შექმნისას არ იყო გათვალისწინებული რეალური პირობები და ისტორიული წინაპირობები. დღეს მით უფრო საინტერესოა წარსულის პროექტების ყურება, რომლებიც წარმოაჩენს წარსულის ყველაზე განათლებული ადამიანების იმედებს.

უტოპიის დაბადება

უმეტეს კულტურასა და რელიგიაში ძლიერია მითი შორეული წარსულის შესახებ, რომელშიც კაცობრიობა ცხოვრობს პრიმიტიულ და მარტივ მდგომარეობაში, მაგრამ ამავე დროს სრულყოფილი ბედნიერებისა და კმაყოფილების მდგომარეობაში. უტოპიების ყველაზე ადრეული წერილობითი ცნობები დაფიქსირებულია ძველ მემკვიდრეობაში, მაგალითად, ძველი ბერძენი პოეტის ჰესიოდის ტრაქტატში "ოქროს ხანა", რომელიც დაწერილია ძვ.წ. VIII საუკუნეში. პოეტურ ტრაქტატში პოეტი ვარაუდობს, რომ წინამდებარე ეპოქამდე იყო სხვა, უფრო სრულყოფილი, რომელთაგან პირველი იყო ოქროს ხანა - ჰარმონიისა და საყოველთაო ძმობის დრო.

რელიგიები და უტოპიები

კიდევ ერთი ყველაზე მუდმივი და უძველესი უტოპია დედამიწაზე არის ოცნება შემდგომი ცხოვრების შესახებ და სამოთხის იდეალი. იუდაიზმს, ქრისტიანობას და ისლამს აქვს მკაფიო წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ როგორ არის საქმეები "მეორე მხარეს" და, როგორც წესი, სამოთხე მხოლოდ იდეალური საზოგადოებაა. ედემის ბაღს აქვს უტოპიის ყველა ნიშანი, მათ შორის ის ფაქტი, რომ დრო იქ გაჩერდა და ათასობით წლის განმავლობაში არანაირი ცვლილება არ მომხდარა.

გაზაფხულის ატმის ყვავილი

საგაზაფხულო ატმის ყვავილი არის 421 წელს დაწერილი ზღაპარი ჩინელი პოეტის ტაო იუანმინგის მიერ, რომელიც აღწერს იდეალურ საზოგადოებას, რომელშიც ადამიანები ატარებენ იდეალურ არსებობას ბუნებასთან ჰარმონიაში ყოველგვარი გარეგანი კონტაქტის დამყარების გარეშე.

ახალი ჰარმონია და უტოპიური ექსპერიმენტები

ინდუსტრიული რევოლუციის წინსვლასთან ერთად, უტოპიის მიღწევის პერსპექტივა რეალური ჩანდა, განსაკუთრებით ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა აშშ. უტოპიური თემების რიცხვი მკვეთრად გაიზარდა 1800-იანი წლების ბოლოს. როგორც წესი, ისინი იქმნებოდა გარკვეული რელიგიური ან იდეოლოგიური იდეების საფუძველზე. ერთ-ერთ ასეთ საზოგადოებას ეწოდა "ახალი ჰარმონია" და დააარსა უელსელმა მრეწვეელმა რობერტ ოუენმა. საზოგადოება გადაიზარდა მთელ ქალაქად, რომელიც 1825 წელს გახდა განათლებისა და სამეცნიერო კვლევის სფეროში მიღწევების ნამდვილ ცენტრად, მაგრამ, საბოლოოდ, არასწორმა ეკონომიკურმა მიდგომამ გაანადგურა პერსპექტიული წამოწყება.

უტოპიური ტექნოლოგიები

მე-19 საუკუნის დასაწყისში აყვავებულმა სამეცნიერო და ტექნოლოგიურმა უტოპიებმა წარმოშვა მრავალი ფანტაზია მომავლის საოცარი ტექნოლოგიების შესახებ. ეს უტოპიური საფრენი აპარატები გამოსახული იყო ფრანგულ ღია ბარათზე, რომელიც გამოშვებულ იქნა 1890-იან წლებში.

ვილ რადიუსი

Ville Radieuse არის არარეალიზებული პროექტი, რომელიც შექმნილია ფრანგულ-შვეიცარიელი არქიტექტორის ლე კორბუზიეს მიერ 1924 წელს. ლე კორბუზიემ გააიდეალიზა ქალაქის იდეა, შეავსო იგი მაღალსართულიანი საცხოვრებელი კორპუსებითა და მწვანე ფართების სიმრავლით.

Broadcree City

1932 წელს ამერიკელმა არქიტექტორმა ფრენკ ლოიდ რაიტმა დაინახა Ville Radieuse-ის გეგმები და მოიფიქრა საკუთარი უტოპია, აგრარული და ღია სივრცეებით. თავის უტოპიაში მან გამოიყენა ურბანული და სასოფლო-სამეურნეო სივრცეების შერევის იდეა. ლოიდ რაიტის ქალაქი 10 000 ადამიანის დასატევად იყო შექმნილი და იყენებდა მხოლოდ იმ რესურსებს, რომლებსაც თავად აწარმოებდა. Broadacre არასოდეს აშენდა, მაგრამ გამოიყენა ადგილობრივი საკვების წარმოების პერსპექტიული პრინციპები და არის შთაგონება არქიტექტორებისთვის დღემდე.

შპეერის ნაცისტური უტოპია

არქიტექტორი ალბერტ შპეერი იყო ადოლფ ჰიტლერის ერთ-ერთი უახლოესი მეგობარი და, როგორც „მესამე რაიხის პირველი არქიტექტორი“, ძალიან ფუტურისტული გზით იყო ჩართული ბერლინის რეკონსტრუქციის განვითარებაში. გერმანიის დედაქალაქი უნდა გამხდარიყო უზარმაზარი მეტროპოლია ცათამბჯენების მასით, უზარმაზარი გამზირებით და გიგანტური სტადიონებით. 1945 წელს ნაცისტების დამარცხებამ ბოლო მოუღო შპეერის მცდელობებს.

ბაკმინსტერ ფულერის ხედვა მცურავი ქალაქის შესახებ

ბაკმინსტერ ფულერმა, გამომგონებელმა და არქიტექტორმა, მთელი თავისი კარიერის განმავლობაში ააშენა ქალაქის არაერთი ფუტურისტული დიზაინი. მათგან ყველაზე გამორჩეული იყო ქალაქის კონცეფცია, რომელიც განლაგებული იქნებოდა ოკეანის გიგანტურ მცურავ პლატფორმებზე.

სეუარდის წარმატება

1968 წელს ნავთობი აღმოაჩინეს პრადჰოის ყურეში, ალასკაში. ამან გამოიწვია ნამდვილი სამშენებლო აფეთქება ჩრდილოეთ შტატში. „სევარდის წარმატება“ – ასე ერქვა იმ გუმბათოვან ქალაქს, რომელიც მინდორთან ახლოს უნდა აეშენებინათ. ქალაქის დიზაინი მოიცავდა საოფისე ფართს, საცალო ვაჭრობის ზონებს, საცხოვრებელ ტერიტორიებს, სპორტულ ობიექტებს და მონორეილის სისტემას მოსახლეობის გადაადგილებისთვის.

მეტი, თომა, სერ, 1478-1535 წწ. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula უტოპია. : ტიერი მარტინი, . PMM 47.

მოვლა: $240,000. Sotheby's აუქციონი Otto Schaefer-ის კოლექცია ნიუ-იორკი, 1 ნოემბერი, 1995 წელი, ლოტი 159.

ლოტის აღწერა: შეკრული: Hugo de Sancto Victore. Allegoriarum in utrunque testamentum libri decem. პარიზი: ჰენრი ესტიენი, 1517 წლის 10 ოქტომბერი. და: ნიკოლაუს ჩაპუსიუსი, De menta & memoria libellus. . 4-დან, მე-16 სენტ-ის ბრმა შტამპით მორზე bds; ნახმარი, ჭიებიანი და აღდგენილი, ხერხემლის თავი დეფ. მეტი უტოპიის სრულგვერდიანი ხის ნახატით. ჭიაყელა გადაქცევა ბილიკად უტოპიის ტექსტის ქვედა ნაწილში; რამდენიმე სხვა ჭიის ხვრელი, რომელიც გავლენას ახდენს ტექსტებზე; ზოგიერთი ნესტიანია მთელს ტერიტორიაზე; უგოს წინა კიდე ტპ მოჭრილი; ჩაპუსიუსის n5-ის ქვედა კუთხე მოწყვეტილია ტექსტის შეხებით; მეტი და ჩაპუსიუსი შეკრული ჰიუგოს პრემიებსა და ტექსტს შორის; მოითხოვეთ მეტი არასწორად შეკრებილი. ოტო შეფერის ასლი.

იმ დროს, როდესაც ევროპა შეძრწუნებული იყო ბასტილიის დაცემით, რომელმაც აღნიშნა საფრანგეთის რევოლუციის დასაწყისი, რუსეთში მოხდა მოვლენა, რომელიც შეუმჩნეველი დარჩა მთავრობისთვის, მაგრამ მიიპყრო თანამედროვეების ყურადღება - თომას მორის უტოპია გამოქვეყნდა ქ. პეტერბურგი.

„სადაც არის კერძო საკუთრება, სადაც ყველაფერი ფულით იზომება, ძნელად თუ იქნება შესაძლებელი სახელმწიფოს სამართლიანად და ბედნიერად მართვა.თომას მორი

200 წლის წინ სანქტ-პეტერბურგის ერთ-ერთი წიგნის მაღაზიის თაროებზე პატარა ფორმატის წიგნი გამოჩნდა (სურათი რვა), კანქვეშ ქაღალდით დაფარული მუყაოს ყდაში. მისი სათაური გრძელი იყო, როგორც მაშინ ჩვეულება იყო, მაგრამ ცოტას ეუბნებოდა რუს მკითხველს:

„საუკეთესო მთავრობის სურათი, ანუ უტოპია. თომას მორის კანცლერ აგლინსკის ნაწერები ორ წიგნში.

იგი გამოიცა პეტერბურგის ცნობილი სავაჭრო-წიგნის გამომცემლის იოჰან კარლოვიჩ შნორის სტამბაში. რუსულად თარგმნა გაკეთდა არა ლათინურიდან, არამედ ერთ-ერთი ფრანგული გამოცემიდან. წიგნის სათაური ეწერა:

"თარგმნილია აგლინსკიდან ფრანგულ რუსოზე, ფრანგულიდან კი რუსულად".

რუსული თარგმანის ავტორის სახელი ჯერჯერობით უცნობია. ამ წიგნის ისტორიაში ბევრი საიდუმლოა. 1790 წელს იმავე შნორის მაღაზიაში დაიწყო უტოპიის ახალი თარგმანის გაყიდვა, რომელიც აღჭურვილი იყო უფრო საინტერესო და პერსპექტიული სათაურით:

„ფილოსოფოსი რაფაელ გიტლოდი მოხეტიალე ახალ სამყაროში და აღწერს კუნძულ უტოპიის მშვიდობისმოყვარე ხალხის ცხოვრების ღირსეული შენიშვნებისა და გონივრული ინსტიტუტების ცნობისმოყვარეობას. თარგმანი ინგლისური ენიდან. თომას მორიცის კომპოზიცია.

სათაურშიც წერია, რომ წიგნი გამოიცა.

„სანქტ-პეტერბურგში დეკანატურის საბჭოს ნებართვით ი.კ. შნორი 1790 წ.

ღირდა 1 რუბლი სავალდებულო გარეშე. მხოლოდ 100 წლის შემდეგ, ცნობილმა მეცნიერმა ნ.დ. ჩეჩულინმა დაადგინა, რომ ფაქტიურად ახალი თარგმანი და ახალი გამოცემა არ ყოფილა. ამას უდავოდ მოწმობდა ქაღალდის იდენტურობა, ნაკრები (ანუ ასოების ანაბეჭდები, სტრიქონში დაბეჭდილი სიმბოლოების რაოდენობა და მათი ურთიერთ განლაგება გვერდზე და ა.შ.), შემორჩენილი წიგნების ნაკერი. ამგვარად, რეალურად იყო „უტოპიის“ მხოლოდ ერთი გამოცემა - 1789 წელი. ერთი წლის შემდეგ, ტირაჟის გაუყიდველი ნაწილი დაუბრუნდა სტამბას, სადაც სათაურის ფურცელი შეიცვალა. თანამედროვე მკვლევარების აზრით, ეს გაკეთდა ნაჩქარევად. რამ აიძულა შნორი გაეკეთებინა ასეთი ოპერაცია? თ.მორის „უტოპიის“ პირველი რუსული გამოცემა, ირკვევა, ყველაზე უშუალოდ უკავშირდება ა.ნ. რადიშჩევი. მოვლენები შემდეგნაირად განვითარდა. 1790 წლის ივნისში რადიშჩევის წიგნის გაყიდვა დაიწყო წიგნის გამყიდველის მაღაზიაში გ.კ. ზოტოვი. მალე იგი გამოცხადდა ამბოხებულად და იმავე ზაფხულს დაიწყო რადიშჩევის საქმის გამოძიება. გამოძიებამდე მაშინვე გაჩნდა კითხვები: სად დაიბეჭდა წიგნი, ვისგან იყიდეს სტამბა? სწორედ მაშინ გაჩნდა შნორის სახელი. სწორედ მან მიჰყიდა რადიშჩევს 1789 წლის ზაფხულში პრესა, რომელზედაც იბეჭდებოდა მოგზაურობა. შესყიდვა განხორციელდა კრედიტით და წიგნის გამოცემის დროისთვის ავტორს კრედიტორი ჯერ ბოლომდე არ გადაუხდია. ამიტომ, შნორი რადიშჩევს მიმართა წინადადებით, გაეგზავნა მისთვის 50-100 ეგზემპლარი. დავალიანების დასაფარად, მაგრამ მიიღო წერილობითი უარი. მიზეზი, თუ რატომ არ სურდა რადიშჩევს ამ თხოვნის შესრულება, გაურკვეველი რჩება. ეს გარემოებები ცნობილი გახდა პეტერბურგის პოლიციის უფროსმა ნ.ი. რაილეევი, შნორი დაიბარეს დაკითხვაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ წიგნის გამომცემელი არ დააკავეს და გაიქცა, ასე ვთქვათ, ოდნავი შიშით, ეჭვგარეშეა, რომ სწორედ მოგზაურობის გამოცემასთან დაკავშირებულმა მოვლენებმა და მისი ავტორის შემდგომი ბედი აიძულა. შეცვალეთ სათაურის გვერდი ახლახან გამოქვეყნებულ და ჯერ არ გაყიდულ უტოპიაში. შნორის ცვლილებებს სათაურის გვერდის ტექსტში არ შეიძლება ეწოდოს შემთხვევითი. პირველ რიგში, ახალი სათაური მიუთითებდა, რომ გამოქვეყნებული წიგნი ინგლისურიდან თარგმნილია. შეგახსენებთ, რომ რეალურად წიგნი ფრანგულიდან ითარგმნა, ხოლო ფრანგულად თარგმნა, თავის მხრივ, ინგლისურიდან ტ.რუსომ გააკეთა. (მაშინ რუსეთში ეს სახელი საკმაოდ ოდიოზური გახდა - ბოლოს და ბოლოს, მწერალი და პუბლიცისტი ტომ რუსო იყო იაკობინების კლუბის არქივისტი.) ნახსენები, რომ უტოპიის ავტორი ინგლისის სამეფოს ლორდი კანცლერი იყო, ასევე გაქრა. სათაურის გვერდი. ცხადია, შეშინებული შნორი გაურბოდა ყველაფერს, რაც გამოქვეყნებული ნაწარმოების პოლიტიკურ ხასიათზე მიუთითებდა. თუმცა, არცერთ საგამომცემლო ხრიკს არ შეუძლია შეცვალოს წიგნის შინაარსი. შნორის გამოცემის წყალობით, პირველად რუსი მკითხველის ფართო წრეს საშუალება მიეცა გაეცნო ადამიანის გონების ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ ნაწარმოებს. „უტოპიის“ ავტორი დაიბადა 1478 წლის 7 თებერვალს (თუმცა, არაერთი მკვლევარი მიუთითებს განსხვავებულ თარიღზე - 1477 წლის 6 თებერვალს) ლონდონელი ადვოკატის ოჯახში. იურიდიულ სფეროში შესვლისას მორმა სწრაფად მოიპოვა ფართო პოპულარობა და 1504 წელს აირჩიეს პარლამენტში. მისი პოლიტიკური კარიერა მთლიანობაში ძალიან წარმატებით განვითარდა. 1523-1529 წლებში. ის იყო თემთა პალატის თავმჯდომარე და 1529 წელს გახდა ინგლისის ლორდ-კანცლერი. რეფორმაციის მტკიცე მოწინააღმდეგემ, მორმა უარი თქვა მეფისთვის ეკლესიის მეთაურის ფიცის დადებაზე, რისთვისაც იგი დააპატიმრეს კოშკში და დაადანაშაულეს ღალატში. 1535 წლის 7 ივლისს მეტი სიკვდილით დასაჯეს. 1935 წელს კათოლიკურმა ეკლესიამ იგი წმინდანად შერაცხა. მორას იდეოლოგიურ განვითარებაზე დიდი გავლენა მოახდინა ინგლისელ ჰუმანისტებთან მჭიდრო კონტაქტმა და განსაკუთრებით ერასმუს როტერდამელთან მეგობრობამ. „უტოპია“ მორმა 1515 წელს დაწერა ფლანდრიაში ინგლისის საელჩოსთან მოგზაურობისას, მაგრამ მასზე მუშაობა ინგლისში დაბრუნების შემდეგ დაასრულა. 1516 წლის 3 სექტემბერს ავტორმა მზა წიგნის ხელნაწერი გაუგზავნა ერასმუსს და სთხოვა ეზრუნა მის გამოცემაზე. იმავე წლის შემოდგომაზე გამოიცა უტოპია სათაურით

"ძალიან სასარგებლო, ასევე გასართობი, მართლაც ოქროს პატარა წიგნი სახელმწიფოს საუკეთესო ორგანიზაციისა და ახალი კუნძულის უტოპიის შესახებ."

წიგნის ფურცლებიდან ჟღერდა უტოპიური კომუნიზმის ქადაგება - მე-16 საუკუნის ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი უმაღლესი მიღწევა, ამტკიცებდა მისი ავტორი, კ.მარქსის აზრით. „არა მხოლოდ კლასობრივი პრივილეგიების, არამედ თავად კლასობრივი განსხვავებების გაუქმების აუცილებლობა“. 1789 წლის გამოცემამდე უტოპიის ავტორი რუსეთში ნაკლებად ცნობილი იყო. მართალია, მისი წიგნი შეიძლება მოიძებნოს პეტრე I-ის თანამოაზრეების ბიბლიოთეკებში (1715 წლის ფრანგული გამოცემა ინახებოდა, მაგალითად, A.F. ხრუშჩოვის ბიბლიოთეკაში), და 60-იან წლებში. მე -18 საუკუნე ვ.ტრედიაკოვსკიმ თარგმნა მორის რამდენიმე ათეული ლექსი და ეპიგრამა, მაგრამ „უტოპია“ რუსულ სოციალურ აზროვნებაში მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლოდან დაიწყო. 1789 წლის გამოცემა გახდა უტოპიის ერთადერთი რუსული თარგმანი მრავალი წლის განმავლობაში. მხოლოდ 1901 წელს ე.ვ. ტარლემ მოამზადა და გამოსცა ახალი თარგმანი, უკვე შესრულებული ლათინური ორიგინალიდან. „უტოპიის“ ავტორის სახელი და თავად წიგნი ხუთი საუკუნის განმავლობაში იზიდავდა მკითხველს. 1520 წელს ოქსფორდის გრამატიკოსის რობერტ უიტინგტონის მიერ წარმოთქმული სიტყვები:

"მე მის მსგავს არავის ვიცნობ. სხვაგან სად არის კაცი ასეთი კეთილშობილი, მოკრძალებული და თავაზიანი, ახლა გასაოცარი ხალისითა და მხიარულებით, ახლა სამწუხარო სერიოზულობით? ადამიანი ყველა დროის"წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა. სტატიის ავტორი: გ.ა. კუზნეცოვა.

„ძალიან სასარგებლო, ასევე გასართობი, მართლაც ოქროს პატარა წიგნი სახელმწიფოს საუკეთესო სტრუქტურისა და უტოპიის ახალი კუნძულის შესახებ“ (ლათ. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula. უტოპია) -თომას მორის წიგნი (1516 წ.), რომლის სათაური გახდა ცნობილი სახელი მთელი ჟანრისთვის. ლათინურად იყო დაწერილი.

"უტოპია" დაწერა მორმა 1515 წლის მაისიდან, ფლანდრიაში ინგლისის საელჩოსთან მოგზაურობისას, მაგრამ მასზე მუშაობა ინგლისში დაბრუნების შემდეგ დაასრულა. 1616 წლის 3 სექტემბერს ავტორმა მზა წიგნის ხელნაწერი გაუგზავნა როტერდამელ ერასმუსს, სთხოვა ეზრუნა მის გამოცემაზე, რომელმაც მოამზადა მისი პირველი (ლუვენის) გამოცემა.პატარა წიგნი სახელმწიფოს საუკეთესო მოწყობისა და შესახებ. ახალი კუნძული უტოპია.

ფანტასტიკური (სხვანაირად ვერ დაარქმევ) ტრაქტატის ავტორი, რომელმაც სახელი მისცა სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების მთელ ტენდენციას, იყო არა მხოლოდ გამოჩენილი ჰუმანისტი მწერალი და „შეშლილი მეოცნებე“, არამედ, გარდა ამისა, თავისი დროის ცნობილი საზოგადო მოღვაწე. ლორდ კანცლერმა ჰენრი VIII-ის კარზე, მან დაასრულა სიცოცხლე იმისთვის, რომ უარი თქვა მეფის აღიარებაზე ანგლიკანური ეკლესიის მეთაურად, ანუ ფიცი დადო და არ დაეთანხმა მონარქის მომავალ ქორწინებას, რისთვისაც. იგი დააპატიმრეს თაუერში და დაადანაშაულეს ღალატში. 1535 წლის 7 ივლისს ის სიკვდილით დასაჯეს და ზუსტად 400 წლის შემდეგ კათოლიკურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. უტოპია ნიშნავს „ადგილს, რომელიც არ არსებობს“, „არარსებულ ადგილს“ ფაქტობრივად არსებობს, მაგრამ მხოლოდ ავტორის და მკითხველის წარმოსახვაში. მორის ამოცანაა გამოიკვეთოს იდეალური სახელმწიფოს მოდელი, თავისუფალი მანამდე ცნობილი სოციალური სტრუქტურების მანკიერებისა და ნაკლოვანებებისაგან. აზროვნება ახალი არ არის More არავითარ შემთხვევაში არ არის უტოპიური აზროვნების პიონერი. მანამდეც და მის შემდეგაც არაერთი ასეთი პროექტი იყო - დასავლეთშიც და აღმოსავლეთშიც. მაგრამ ყველა მათგანს დაერქვა ხელოვნური სახელი, რომელიც გამოიგონა ინგლისელმა ჰუმანისტმა მოაზროვნემ. მხოლოდ ეს ხდის მის სახელს უკვდავს. მოგზაურის ისტორია, რომელიც ეწვია იდუმალ კუნძულ უტოპიას, იწყება შემთხვევით, უვნებლად და უმცირესი დეტალებით - თითქოს ეს ეხებოდა ძველ ინგლისს. ბევრი კომენტატორი, რომლებიც განსაკუთრებით შეშფოთებულნი იყვნენ უტოპიური სახელმწიფოს პროტოტიპით, ამ გადაწყვეტისკენ იხრებოდნენ. თუმცა, სხვებმა ის განათავსეს სადმე, დედამიწის სხვადასხვა კუთხეში. უტოპიელთა კუნძული შუა ნაწილში, სადაც ის ყველაზე განიერია, ორას მილზე ვრცელდება, შემდეგ საკმაოდ დიდ მანძილზე ეს სიგანე ოდნავ იკლებს და ბოლოებისკენ კუნძული თანდათან ვიწროვდება ორივე მხრიდან. თუ ამ ბოლოების შემოხაზვა შეიძლებოდა კომპასებით, მიიღწევა ხუთასი მილის წრე.

ისინი კუნძულს ახალშობილი მთვარის იერს ანიჭებენ. მისი რქები გამოყოფილია ყურით, რომელიც ვრცელდება დაახლოებით თერთმეტ მილზე. ამ უკიდეგანო მანძილის მანძილზე, წყალი, რომელიც ყველა მხრიდან დედამიწას აკრავს, დაცულია ქარებისგან, როგორც დიდი ტბა, უფრო სტაგნაცია, ვიდრე მშფოთვარე, და ამ ქვეყნის თითქმის მთელი შიდა ნაწილი ემსახურება როგორც ნავსადგური, რომელიც აგზავნის გემებს დიდ უპირატესობას. ხალხის, ყველა მიმართულებით. მაგრამ მთავარი, რა თქმა უნდა, სხვაა. მთავარია უტოპიური სახელმწიფოს სტრუქტურის დეტალური აღწერა, სამართლიანობისა და თანასწორობის პრინციპებზე დაფუძნებული. არ არსებობს არაადამიანური ჩაგვრა და შრომის ოფლიანობის სისტემა, მკვეთრი დაყოფა მდიდრებად და ღარიბებად და ოქრო ზოგადად გამოიყენება გარკვეული დანაშაულის დასჯისთვის, დამნაშავეებმა უნდა ატარონ მძიმე ოქროს ჯაჭვები. უტოპიელთა კულტი ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნებაა. ვინაიდან ისინი ყველა სასარგებლო საქმით არიან დაკავებულნი და ამისთვის მხოლოდ მცირე შრომა საკმარისია, ბოლოს და ბოლოს ყველაფერში უხვად იღებენ. ისინი ერთმანეთთან ჰარმონიაში ცხოვრობენ, რადგან არც ერთი თანამდებობის პირი არ იჩენს ქედმაღლობას და არ აწუხებს შიშს. მათ მამებს ეძახიან და ღირსეულად იქცევიან. უტოპიელების მიერ მათთვის მიცემული პატივი ნებაყოფლობითია და არ არის საჭირო ძალით. მათ ძალიან ცოტა კანონი აქვთ და ასეთი ინსტიტუტების მქონე ადამიანებისთვის ძალიან ცოტა საკმარისია. ისინი განსაკუთრებით არ ეთანხმებიან სხვა ხალხებს, რადგან მათზე არსებული კანონებისა და თარჯიმნების უამრავი ტომი მათთვის არასაკმარისია. უტოპიელთა აზრით, მტრად ვერავინ ჩაითვლება, თუ რაიმე შეურაცხყოფა არ ჩაგვიდენია; ბუნების ობლიგაციები იკავებს კონტრაქტის ადგილს და უკეთესი და ძლიერია ხალხის გაერთიანება სიყვარულით და არა ხელშეკრულებით, გულით და არა სიტყვებით. უტოპიელებს ძალიან ეზიზღებათ ომი, როგორც ჭეშმარიტად სასტიკი ქმედება, თუმცა ის არცერთ ჯიშის ცხოველებში არ გამოიყენება ისე ხშირად, როგორც ადამიანებში, თითქმის ყველა ხალხის ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, ისინი არაფერს თვლიან ისე სამარცხვინოდ, როგორც ომის შედეგად მიღებულ დიდებას.

პირველი ლონდონის გამოცემა გამოჩნდა მორის სიკვდილით დასჯიდან 16 წლის შემდეგ, 1551 წელს. იმ დროისთვის წიგნი უკვე თარგმნილი იყო ფრანგულ და იტალიურ ენებზე. ამ მხრივ დიდი ხნის განმავლობაში „უტოპიას“ კონტინენტზე უკეთ იცნობდნენ და კითხულობდნენ, ვიდრე მორის სამშობლოში. უტოპიის ლიტერატურული წყაროებია პლატონის ნაშრომები (რესპუბლიკა, კრიტიასი, ტიმეუსი), მე-16 საუკუნის სამოგზაურო რომანი (კერძოდ, ამერიგო ვესპუჩის ოთხი მოგზაურობა) და, გარკვეულწილად, ჩოსერის, ლენგლანდის და პოლიტიკური. ბალადები. ვესპუჩის „ვოიაჟებიდან“ აიღო „უტოპიის“ სიუჟეტი (შეხვედრა ჰიტლოდეუსთან, მისი თავგადასავლები). უფრომ შექმნა პირველი თანმიმდევრული სოციალისტური სისტემა, თუმცა განვითარებული უტოპიური სოციალიზმის სულისკვეთებით. „უტოპია“ დაყოფილია ორ ნაწილად, შინაარსით ცოტა მსგავსი, მაგრამ ერთმანეთისგან ლოგიკურად განუყოფელი.

მორის შემოქმედების პირველი ნაწილი არის ლიტერატურული და პოლიტიკური ბროშურა; აქ ყველაზე ძლიერი მომენტია მისი დროის სოციალური და პოლიტიკური წყობის კრიტიკა: ის აკრიტიკებს მუშებს „სისხლიან“ კანონმდებლობას, ეწინააღმდეგება სიკვდილით დასჯას და ვნებიანად უტევს სამეფო დესპოტიზმსა და ომების პოლიტიკას, მკვეთრად დასცინის პარაზიტიზმსა და გარყვნილებას. სასულიერო პირები. მაგრამ უფრო მკვეთრად უტევს კომუნალური მიწების შემოღობვას, რამაც გაანადგურა გლეხობა: ”ცხვრები, - წერდა იგი, - შეჭამეს ხალხი. უტოპიის პირველ ნაწილში მოცემულია არა მხოლოდ არსებული წესრიგის კრიტიკა, არამედ რეფორმების პროგრამაც, რომელიც მოგვაგონებს მორის ადრინდელ, ზომიერ პროექტებს; ეს ნაწილი აშკარად ემსახურებოდა მეორეს ეკრანს, სადაც მან თავისი ღრმა აზრები ფანტასტიკური ისტორიის სახით გამოხატა.

მეორე ნაწილში კვლავ იკვეთება მორის ჰუმანისტური ტენდენციები. უფრო მეტად „ბრძენი“ მონარქი დააყენეს სახელმწიფოს სათავეში, ნებას რთავდნენ მონებს ღარიბი სამუშაოსთვის; ის ბევრს საუბრობს ბერძნულ ფილოსოფიაზე, კერძოდ პლატონზე: თავად უტოპიის გმირები ჰუმანიზმის მგზნებარე მიმდევრები არიან. მაგრამ თავისი გამოგონილი ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურის აღწერისას მორი იძლევა საკვანძო პუნქტებს მისი პოზიციის გასაგებად. პირველ რიგში, უტოპიაში გაუქმებულია კერძო საკუთრება, გაუქმებულია ყოველგვარი ექსპლუატაცია. სამაგიეროდ ყალიბდება სოციალიზებული წარმოება. ეს დიდი წინგადადგმული ნაბიჯია, ვინაიდან წინა სოციალისტი მწერლების სოციალიზმს სამომხმარებლო ხასიათი ჰქონდა. უტოპიაში შრომა სავალდებულოა ყველასთვის და ყველა მოქალაქე თავის მხრივ სოფლის მეურნეობით არის დაკავებული გარკვეულ ასაკამდე, სოფლის მეურნეობა ახორციელებს არტელს, მაგრამ ურბანული წარმოება აგებულია ოჯახურ-ხელოსნობის პრინციპზე - განუვითარებელი ეკონომიკური ურთიერთობების გავლენა ქვეყანაში. მორას ეპოქა. უტოპიაში დომინირებს ხელით შრომა, თუმცა ის დღეში მხოლოდ 6 საათს გრძელდება და არ დამქანცველია. More არაფერს ამბობს ტექნოლოგიების განვითარებაზე. წარმოების ბუნებასთან დაკავშირებით, მორას შტატში არ არის გაცვლა, ასევე არ არის ფული, ისინი არსებობენ მხოლოდ სხვა ქვეყნებთან სავაჭრო ურთიერთობებისთვის და ვაჭრობა არის სახელმწიფო მონოპოლია.

პროდუქციის დისტრიბუცია "უტოპიაში" მიმდინარეობს საჭიროების მიხედვით, ყოველგვარი მკაცრი შეზღუდვების გარეშე. უტოპისტთა სახელმწიფო სისტემა, მეფის არსებობის მიუხედავად, სრული დემოკრატიაა: ყველა თანამდებობა არჩეულია და შეიძლება დაიკავოს ყველას, მაგრამ, როგორც ჰუმანისტს შეეფერება, მორი ინტელიგენციას ანიჭებს წამყვან როლს. ქალები სარგებლობენ სრული თანასწორობით. სკოლა უცხოა სქოლასტიზმისთვის, ის აგებულია თეორიისა და ინდუსტრიული პრაქტიკის ერთობლიობაზე. უტოპიაში ყველა რელიგია ტოლერანტულია და მხოლოდ ათეიზმია აკრძალული, რომლის ერთგულების გამო მათ ჩამოერთვათ მოქალაქეობის უფლება. რელიგიასთან მიმართებაში მორი შუალედურ პოზიციას იკავებს რელიგიური და რაციონალისტური მსოფლმხედველობის ადამიანებს შორის, მაგრამ საზოგადოებისა და სახელმწიფოს საკითხებში ის სუფთა რაციონალისტია. იმის გათვალისწინებით, რომ არსებული საზოგადოება არაგონივრულია, მური ამავე დროს აცხადებს, რომ ეს არის მდიდრების შეთქმულება საზოგადოების ყველა წევრის წინააღმდეგ. მორის სოციალიზმი სრულად ასახავს მის ირგვლივ არსებულ ვითარებას, ქალაქისა და სოფლის ჩაგრული მასების მისწრაფებებს. სოციალისტური იდეების ისტორიაში მისი სისტემა ფართოდ აყენებს საკითხს სოციალური წარმოების ორგანიზების შესახებ, უფრო მეტიც, ეროვნული მასშტაბით. ეს ასევე არის სოციალიზმის განვითარების ახალი ეტაპი, რადგან ის აღიარებს სახელმწიფო ორგანიზაციის მნიშვნელობას სოციალიზმის მშენებლობისთვის, მაგრამ მორი ერთ დროს ვერ ხედავდა კლასობრივი საზოგადოების პერსპექტივას (მორის უტოპიაში მონობა არ არის გაუქმებული), რომელიც ახორციელებს პრინციპი „თითოეული შესაძლებლობებიდან, თითოეულზე მისი საჭიროების მიხედვით“ სახელმწიფო ხელისუფლების ყოველგვარი ჩარევის გარეშე, რაც ზედმეტი გახდა.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი