მატიანე რომ იყოს საინტერესო და ინფორმატიული, დაიწყეთ ფაქტობრივი მასალის შეგროვებითა და ანალიზით. დასაწყებად აირჩიეთ ინფორმაცია, რომელიც პირადად გაქვთ. შემდეგ დაიწყეთ ნათესავებისგან მონაცემების შეგროვება. მოემზადეთ იმისთვის, რომ პროცესი ძალიან გრძელი იქნება და ინფორმაცია მუდმივად განახლდება. შორეულ ნათესავებთან კომუნიკაციის საშუალებით შეგიძლიათ დაუახლოვდეთ და თქვენი ოჯახი ახლებურად ნახოთ.

თუ შესაძლებელია, ეწვიეთ ნათესავებს, ჰკითხეთ წარსულზე, საყვარელ ადამიანებზე. მოითხოვეთ რამდენიმე ფოტო, ღია ბარათები, გაზეთების ამონარიდები. ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ შეაგროვოთ ბევრი ღირებული ვიზუალური მასალა

გახსოვდეთ, რომ თქვენი საყვარელი ადამიანები შეიძლება დაბნეულნი იყვნენ მოგონებებში და ფაქტებში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება ხანდაზმულ ადამიანებს. ინფორმაციის შესამოწმებლად და გასარკვევად მიზანშეწონილია გამოიყენოთ ქალაქის არქივები, ადგილობრივი საინფორმაციო მაგიდები, ბიბლიოთეკები. აუცილებლად გაგიკვირდებათ, რამდენად დიდი ინფორმაციაა თქვენი ოჯახის წევრების შესახებ საჯარო წყაროებში.

Საგვარეულო ხე

თუ თქვენი ოჯახი საკმაოდ დიდია, სახელები და ურთიერთობები შეიძლება დამაბნეველი გახდეს. ოჯახის ხე შესანიშნავი ვარიანტია ძირითადი ინფორმაციის სტრუქტურირებისთვის. მასთან ერთად არ დაივიწყებთ ოჯახის არცერთ წევრს და მიუთითებთ ძირითად თარიღებს. ინტერნეტში ბევრი ვებსაიტია, რომლებიც გეხმარებათ ოჯახის ხის შექმნაში. დასაწყისისთვის შეგიძლიათ გამოიყენოთ მსგავსი პროგრამა, მოგვიანებით კი დაწეროთ ინფორმაცია ქაღალდზე და ლამაზად დაალაგოთ.

ქრონიკის დიზაინი

გააკეთეთ ანალებში რამდენიმე განყოფილება, რომელიც მუდმივად განახლდება როგორც თქვენ, ასევე თქვენი შთამომავლების მიერ. სავარაუდო სტრუქტურა შეიძლება იყოს შემდეგი:

გვარის წარმოშობა; - ოჯახის ხე; - თითოეული თაობის მოკლე ისტორია; - სხვადასხვა დროის ნათელი მოვლენები; - ადამიანები, რომელთა ბედი ან მიღწევები იყო ყველაზე გამორჩეული.

თქვენ შეგიძლიათ დაამატოთ სექციები, ილუსტრაციები, დოკუმენტები, როგორც გსურთ. ამ შემთხვევაში თქვენი ქრონიკა საინტერესო და ცოცხალი იქნება.

ქრონიკის შექმნისას გახსოვდეთ, რომ ეს დოკუმენტი უნდა იყოს დაცული მრავალი ათწლეულის განმავლობაში. გააკეთეთ ეს თავად ან შეუკვეთეთ დიდი ალბომი მასტერს. ფურცლები უნდა იყოს სქელი ქაღალდისგან, ყდა უნდა იყოს გამძლე მასალისაგან, შეკვრა კი მაქსიმალურად საიმედო. სჯობს ფოტოები არ ჩასვათ, არამედ სპეციალური კუთხით დააფიქსიროთ, თორემ წებოსგან გაცილებით სწრაფად გაფუჭდებათ. დაწერეთ ტექსტები მყარი ფანქრით, რადგან კალმის ან პრინტერის მელანი ადვილად ირეცხება ტენიანობისგან და ქრება შუქზე.

ქრონიკები ძველი რუსული ნაწერებია, ისინი აღწერდნენ მოვლენებს წლების განმავლობაში, აღწერდნენ უბრალო ადამიანების ცხოვრებას და სამთავრო სასამართლოს, გადაიწერეს იურიდიული დოკუმენტები და საეკლესიო ტექსტები. ისინი აღწერისთვის სხვადასხვა პერიოდს მოიცავდნენ. ზოგიერთში აღწერილობა მომდინარეობდა ბიბლიური მოვლენებიდან, ზოგიერთში კი სლავების მიერ მიწების დასახლებიდან დაწყებული. აღწერილია სახელმწიფოს გაჩენა, ქრისტიანობის მიღება. მათ აღწერეს ყველა ისტორიული მოვლენა, რომელიც მოხდა ძველ რუსეთში. მათში აღწერილი ყოველი პერიოდი, რა თქმა უნდა, ატარებს გაერთიანების იდეოლოგიისა და პროპაგანდის ელემენტებს, თავადების ღვაწლის აღწერას. ისტორიული მოვლენების გარდა, აღწერილია სახელმწიფოს პოლიტიკა, სლავების ცხოვრების წესი.
ევროპული მატიანეებისგან განსხვავებით, რომლებიც ლათინურად არის დაწერილი, ძველი რუსული მატიანეები ძველ რუსულზეა დაწერილი. რამ გახადა მათ ხელმისაწვდომობა, რადგან ძველ რუსეთში იყო ბევრი ქალი და კაცი, რომლებიც წერა-კითხვის მცოდნე იყვნენ და ასევე იყვნენ ძალიან განათლებული ადამიანები.

ქრონიკის ცენტრები ძველ რუსეთში

ანალები იყენებდნენ შენახვისა და წერის სხვადასხვა მეთოდს. აქ, მაგალითად, სიები იყო გამოყენებული. ეს არის უძველესი მატიანეების გადაწერილი ასლები. ცვლილებები განხორციელდა სხვადასხვა მიზეზის გამო. თუ პრინცი შეიცვალა, მაშინ საჭირო იყო საქმეების განდიდება, გასული წლების მოვლენების ახლებურად აღწერა, ცვლილებების შეტანა, ახალი მოვლენების გათვალისწინებით. ასევე გაკეთდა რელიგიური მომენტების მწერლობაში დანერგვის მიზნით.

ასევე გამოიყენება "კოდების" ან "კონსოლიდირებული ანალების" კონცეფცია. ძველი რუსეთის ქრონიკა არის აღწერა იმისა, რაც ხდება ქრონოლოგიაში. აღწერა ხდება მმართველი კლასის თვალსაზრისით, ქრონიკების შენახვის მთელი პროცესი ხელისუფლების კონტროლის ქვეშ იყო. იდეოლოგიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა.

კიევ-პეჩერსკის მონასტერი - მატიანეების მწერლობის ცენტრი

ეს ადგილი ყოველთვის იყო მთავარი სალოცავი და სიამაყე. აქ ცხოვრობდა მრავალი ყველაზე ნათელი და ღირსეული ადამიანი, ბერად გამოწყობილი, თმის შეჭრის შემდეგ, მოშორებით ამქვეყნიურ აურზაურსა და ცხოვრებისეულ კურთხევებს, მთლიანად მიუძღვნიდნენ ღვთის საქმეებს. ეს არ არის მხოლოდ სალოცავი, არამედ განმანათლებლობის კონცენტრაციაც. მოგვიანებით კი - ანალების მთავარი აქცენტი. სწორედ ამ კედლებში იყო შედგენილი და დიდი ხნის განმავლობაში ჩაწერილი მატიანე „გასული წლების ზღაპარი“. ხოლო ბერი ნესტორი, რომელმაც შექმნა ეს და მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი ნაწარმოები, აქ ცხოვრობდა მრავალი წმიდა ღვაწლის აღსრულებით, 41 წლის განმავლობაში. სხვა ბერებთან ერთად მან შეადგინა წმინდა წერილი ძველი რუსული ეკლესიის შესახებ, აღწერა ყველა მნიშვნელოვანი საეკლესიო მოვლენა და აღწერა მისი მახასიათებლები რუსეთში. მისი გარდაცვალების შემდეგ უხრწნელი ცხედარი გადმოასვენეს და დღემდე განისვენებს ლავრის გამოქვაბულში.
ვიდუბეცკის მონასტერი ასევე განსაკუთრებულ როლს ასრულებს. ვიდუბეცკაიას სალოცავის კედლებში ჰეგუმენი მათე ეწეოდა კიევის კოდექსის შენარჩუნებას, რომელშიც მან მოახდინა 1118-1198 წლების პერიოდის მოვლენები. მისცა მათ ძალიან ზუსტი აღწერა და გამჟღავნება, ფაქტების დამახინჯების გარეშე. ეს ნაშრომი ასევე ერთ-ერთია იმ წერილობით ძეგლთაგანი, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ჩვენი წინაპრების ისტორიის შესწავლაში. ის გახდა ქრონიკის „გასული წლების ზღაპარი“ ლოგიკური გაგრძელება.

კიევის საცნობარო მოდელმა საფუძველი ჩაუყარა ანალების წერის პრინციპების შექმნას და გამოყენებას. სწორედ აქ ემყარება წესებს და მეთოდებს.

რა ერქვა ძველ რუსეთში მემატიანეების წერის ცენტრებს:

• ნოვგოროდი
• ვლადიმირ-სუზდალი
• გალიცია-ვოლინი

ნოვგოროდის ქრონიკის ცენტრი

ნოვგოროდი იყო ყველაზე დიდი ქალაქი განვითარებული სტრუქტურით, ამიტომ იგი გახდა ქრონიკების ცენტრი. ქალაქის აღწერა შეგიძლიათ იხილოთ ძველი წლების ზღაპარში 859 წელს. XI საუკუნეში იაროსლავ ბრძენი, ტახტზე ასვლის შემდეგ, არ დარჩა კიევში, მისმა სასამართლომ 10 წელი გაატარა ნოვგოროდში. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ქალაქი ითვლებოდა რუსეთის ფაქტობრივ დედაქალაქად.

შედგენა დაიწყო მე-11 საუკუნეში პირველი ნოვგოროდის ქრონიკის დაწერით. სულ ოთხი მათგანი შეიქმნა, დანარჩენი კი მოგვიანებით დაიწერა. მასში შედიოდა:

• "რუსული ჭეშმარიტების" მოკლე აღწერა
• იურიდიული კოლექციის მოკლე აღწერა
• მიმდინარე მოვლენებისა და პროცესების აღწერა

აქვე ინახებოდა სარდაფები მათი პოსადნიკ ოსტრომირის მეთაურობით. მაგრამ ისტორიამ მის შესახებ ინფორმაცია არ დაგვიტოვა.

ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკის ცენტრი

ვლადიმირის ტაძარი არის ადგილი, სადაც ინახებოდა მატიანეები, ბერები ასრულებდნენ სამუშაოს. ჩვენამდე მოღწეული მატიანეები, ყველაზე ადრეული, ორი მათგანია, შედგენილი 1177-1193 წლებში, აღწერს პერეიასლავის რუსი მემატიანეს. ისინი აშუქებდნენ პოლიტიკას, საეკლესიო ცხოვრებას, აღწერდნენ სამთავრო კარის ცხოვრებას და მთავარ მოვლენებს. ყველაფერი ეკლესიის თვალსაზრისით იყო წარმოდგენილი და ინტერპრეტირებული. მხოლოდ XII საუკუნის დასაწყისში დაიწყო მატიანე სამთავრო კარზე.

გალიცია-ვოლინური ქრონიკის ცენტრი

ამ მიწებისთვის სამთავრო და ბოიარ ძალაუფლებას შორის დაპირისპირება ყოველთვის დიდ პრობლემას წარმოადგენდა. კარზე იქმნებოდა ქრონიკები, ამიტომ მწერლობისას მთავარი იდეა იყო ძლიერი და სამართლიანი სამთავრო ძალაუფლება და სრულიად საპირისპირო - ბიჭები. შესაძლოა, მატიანე მეომრების მიერ იყო დაწერილი. ისინი აღწერდნენ მოვლენებს, როგორც ცალკეულ ფრაგმენტებსა და აღწერილობებს. ისინი იდგნენ სამთავროს მხარეზე, ამიტომ, ბიჭების წინააღმდეგ ბრძოლის იდეა, მათი ძალაუფლების სურვილის უარყოფითი აღწერა, გადის ანალებში.

გალიცია-ვოლინის მატიანე უფრო გვიანდელ პერიოდს განეკუთვნება, დაახლოებით 1201-1291 წწ. ის იპატიევის სარდაფში შევიდა. უკვე მოგვიანებით იგი გამოიცა ქრონოლოგიის სახით, დიზაინამდე იგი შედგებოდა ნაწილებისგან:

1. გალისიური მატიანე, შედგენილი გალიციაში 1201-1261 წლებში.
2. ვოლჰინიური მატიანე, შედგენილი ვოლჰინიაში 1262-1291 წლებში.

მთავარი მახასიათებელი: საეკლესიო მოვლენები და ცხოვრების წესი არ იყო აღწერილი.

პირველი ძველი რუსული მატიანე

უძველეს რუსულ მატიანეს ერქვა წარსული წლების ზღაპარი. შეიქმნა მე-12 საუკუნეში. ეს არის რუსეთის ტერიტორიაზე მომხდარი მოვლენების თანმიმდევრული ქრონოლოგიური აღწერა, შექმნის ადგილი არის ქალაქი კიევი. ის არაერთხელ გადაკეთდა, მაგრამ ფუნდამენტური ცვლილებები არ განხორციელებულა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს ვერსია ოფიციალურად ითვლება სწორად.
შეიცავს აღწერილობებს 1137 წლამდე, მაგრამ სათავეს იღებს 852 წლიდან. შედგება სხვადასხვა ხასიათის სტატიების დიდი რაოდენობით. და თითოეულში არის კონკრეტული წლის აღწერა. სტატიების რაოდენობა ემთხვევა აღწერილი წლების რაოდენობას. როგორც წესი, თითოეული განყოფილება იწყება ფრაზით: „ზაფხულში ასე და ამგვარად“ და შემდეგ აღწერილობა, ამონარიდები მნიშვნელოვანი დოკუმენტებიდან ან ლეგენდების სახით მიდის აღწერილობაში. სახელი დაერქვა იმ ფრაზის გამო, რომელიც ჩნდება დასაწყისში - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ".

მითითებული ძველი რუსული ქრონიკის უძველესი მატიანე, წარსული წლების ზღაპარი, რომელმაც მოახერხა ჩვენს დღეებამდე მიღწევა, ხელახლა დაწერა ბერმა ლავრენტიმ და თარიღდება მე -14 საუკუნით. ორიგინალური მატიანე, სამწუხაროდ, სამუდამოდ დაიკარგა. ახლა ნაპოვნია გვიანდელი ვერსიები სხვა ავტორების სხვადასხვა მოდიფიკაციით.
ამ დროისთვის ქრონიკის ისტორიის მრავალი ვერსია არსებობს. თუ გჯერათ, 1037 წელს დასრულდა და ავტორიც ბერი ნესტორია. ნესტორის დროსაც გადაწერილი იყო, რადგან მან ცვლილებები შეიტანა ქრისტიანული იდეოლოგიის დასამატებლად, განხორციელდა პოლიტიკური დამატებებიც. იდეოლოგია იმ დღეებშიც კი მნიშვნელოვანი იარაღი იყო სამთავრო ძალაუფლების გასაძლიერებლად. სხვა ვერსიებში ნათქვამია, რომ შექმნის თარიღი არის 1100 წელი. ზოგადად მიღებულია, რომ XII საუკუნის დასაწყისის უძველესი რუსული მატიანე. არის წარსული წლების ზღაპარი.

გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ის ატარებს მოვლენების სტრუქტურირებულ აღწერას, არ ცდილობს მათ ინტერპრეტაციას საკუთარი გზით. პირველ რიგში იყო ღვთის ნება, მისი არსებობა ხსნიდა ბევრ მოვლენას. მიზეზობრივი კავშირი არ იყო საინტერესო და არ აისახა ნაწარმოებში. წარსული წლების ზღაპრის ჟანრი ღია იყო, ის შეიძლება შეიცავდეს ყველაფერს, სხვადასხვა ლეგენდებიდან ამინდის ანგარიშებამდე. ქრონიკას ჰქონდა იურიდიული ძალა ოფიციალურად მიღებული დოკუმენტების სიმრავლის ტოლფასი.

პირველი ძველი რუსული ქრონიკის დაწერის მიზანი, სახელწოდებით წარსული წლების ზღაპარი, არის რუსი ხალხის ფესვების გარკვევა, ქრისტიანობის ფილოსოფია და მამაცი სამთავრო ძალაუფლების აღწერა. იგი იწყება ისტორიითა და მსჯელობით წარმოშობისა და დასახლების შესახებ. რუსი ხალხი ნაჩვენებია როგორც ნოეს ვაჟის, იაფეთის შთამომავალი. საფუძველი, რომელსაც უმრავლესობა ემორჩილება, შედგება ლეგენდებისგან იაროსლავ ბრძენის მეფობის შესახებ, ომებისა და მამაცი გმირების შესახებ. დასასრული შედგება საბრძოლო ისტორიებისგან მთავრების ნეკროლოგებიდან.
წარსული წლების ზღაპარი არის პირველი მნიშვნელოვანი დოკუმენტი, რომელიც აღწერს რუსეთის ისტორიას თავიდანვე. მან ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შემდგომ ისტორიულ კვლევაში და არის ძალიან მნიშვნელოვანი ცოდნის წყარო ჩვენი წინაპრების შესახებ.

ძველი რუსი მემატიანეები

ჩვენს დროში მემატიანეების შესახებ ცნობები ცალ-ცალკე გროვდება. მათი დამწერლობის ცენტრები, როგორც წესი, ტაძრები იყო. ძველი რუსეთის მემატიანეები, სახელები: ნესტორი და ჰეგუმენი მათე. ესენი არიან ერთ-ერთი პირველი მემატიანეები, მოგვიანებით გამოჩნდნენ სხვები. თავდაპირველად მატიანეები თითქმის ყველგან იწერებოდა მხოლოდ ტაძრებში, მოგვიანებით კი სამთავრო კარებზე. სამწუხაროდ, არაფერია ცნობილი მამა უზენაესი მათეს ცხოვრების შესახებ, გარდა იმისა, რომ იგი ვიდუბეცკის მონასტერში მატიანეების წერით იყო დაკავებული.

ნესტორ მემატიანეს შესახებ ცოტა მეტია ცნობილი. ჩვიდმეტი წლის მოზარდმა თეოდოსი მღვიმესაგან მიიღო სამონასტრო ღირსება. მონასტერში მოვიდა უკვე წიგნიერი და განათლებული ადამიანი, კიევში ბევრი მასწავლებელი იყო, ვისაც შეეძლო მისი სწავლება. ნესტორმა, გარდა წარსული წლების ზღაპრისა, ბევრი ნაწარმოები დაგვიტოვა, მათგან ერთ-ერთი: გამოქვაბულების თეოდოსიუსის ბიოგრაფია, რომელსაც ხშირად ახალბედად ხედავდა. 1196 წელს ის შეესწრო კიევ-პეჩერსკის ლავრის განადგურებას. თავის ბოლო თხზულებებში მან წამოჭრა თემები ქრისტიანობის მიერ რუსეთის ერთიანობის შესახებ. მემატიანეს სიკვდილმა 65 წლის ასაკში გადაუარა.

დასკვნა

ქრონიკები, შემაჯამებელი ქრონიკები და მატიანეების სიები დღემდე მხოლოდ ნაწილობრივ არის შემორჩენილი, რაც ხელს უწყობს ძველი სლავების ისტორიის, პოლიტიკური მოვლენების, ცხოვრების წესის შესწავლას, როგორც უბრალო ხალხის, ისე სამთავროს სასამართლოს.

რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში, სხვა ძვირფას ხელნაწერებთან ერთად, ინახება მატიანე, რომელიც ე.წ. ლავრენტიევსკაია, სახელწოდებით იმ პირის სახელი, ვინც გადაწერა იგი 1377 წელს. „აზ (მე ვარ) გამხდარი, უღირსი და მრავალცოდვილი ღვთის მსახური, ლავრენტი მნიჰ (ბერი)“ - ვკითხულობთ ბოლო გვერდზე.
ეს წიგნი დაწერილია ქარტიები", ან" ხბოს ხორცი”- ე.წ. რუსეთში პერგამენტი: სპეციალურად დამუშავებული ხბოს ტყავი. მატიანე, როგორც ჩანს, ბევრი იკითხებოდა: მისი ფურცლები იყო დანგრეული, ბევრგან იყო სანთლებიდან ცვილის წვეთების კვალი, ზოგან ლამაზი, ხაზებიც კი წაშლილია, წიგნის დასაწყისში მთელ გვერდზე გადიოდა, შემდგომში. დაყოფილია ორ სვეტად. ამ წიგნმა ბევრი რამ ნახა თავის ექვსასწლიან საუკუნეში.

პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება შეიცავს იპატიევის ქრონიკა. იგი აქ XVIII საუკუნეში გადმოიტანეს რუსული კულტურის ისტორიაში ცნობილი იპატიევის მონასტრიდან, კოსტრომის მახლობლად. იგი დაიწერა XIV საუკუნეში. ეს არის დიდი წიგნი, ძლიერად შეკრული ხის ორ ფიცარზე, რომელიც დაფარულია მუქი ტყავით. ხუთი სპილენძის ხოჭო ამშვენებს საკინძს. მთელი წიგნი ხელით არის დაწერილი ოთხი სხვადასხვა ხელნაწერით, რაც იმას ნიშნავს, რომ მასზე ოთხი მწიგნობარი მუშაობდა. წიგნი დაწერილია ორ სვეტად შავი მელნით ცინაბარის (ნათელი წითელი) დიდი ასოებით. განსაკუთრებით ლამაზია წიგნის მეორე ფურცელი, რომელზეც ტექსტი იწყება. ეს ყველაფერი ცინაბარშია დაწერილი, თითქოს ბზინვარე. დიდი ასოები კი შავი მელნით იწერება. მწიგნობარებმა ბევრი იშრომეს ამ წიგნის შესაქმნელად. პატივისცემით შეუდგნენ საქმეს. „რუსი მემატიანე ღმერთით იწყებს. კარგი მამაო“, - წერს მწიგნობარი ტექსტის წინ.

რუსული მატიანეების უძველესი ასლი პერგამენტზე XIV საუკუნეში გაკეთდა. Ეს არის სინოდალური სიანოვგოროდის პირველი ქრონიკა. მისი ნახვა შეგიძლიათ მოსკოვის ისტორიულ მუზეუმში. იგი ეკუთვნოდა მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკას, აქედან მომდინარეობს მისი სახელი.

საინტერესოა ილუსტრირებულის ნახვა რაძივილოვსკაია, ან კოენიგსბერგი, ქრონიკა. ერთ დროს ის ეკუთვნოდა რაძივილებს და აღმოაჩინა პეტრე დიდმა კოენიგსბერგში (ახლანდელი კალინინგრადი). ახლა ეს მატიანე ინახება პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში. იგი დაიწერა ნახევრად წესდებით მე-15 საუკუნის ბოლოს, როგორც ჩანს, სმოლენსკში. ნახევრად ქარტია - ხელწერა უფრო სწრაფი და მარტივია, ვიდრე საზეიმო და ნელი წესდება, მაგრამ ასევე ძალიან ლამაზი.
რაძივილოვის ქრონიკაამშვენებს 617 მინიატურას! 617 ნახატი ფერადი - ფერები ნათელია, ხალისიანი - ასახავს იმას, რაც გვერდებზეა აღწერილი. აქ შეგიძლიათ იხილოთ ჯარები, რომლებიც მიდიან ლაშქრობაში ბანერების ფრიალით, ბრძოლებით და ქალაქების ალყაში. აქ მთავრები გამოსახულნი არიან „მაგიდებზე“ მჯდომარე - მაგიდები, რომლებიც ტახტის ფუნქციას ასრულებდნენ, ფაქტობრივად, ახლანდელ პატარა მაგიდებს წააგავს. პრინცის წინ კი ელჩები არიან გამოსვლების გრაგნილებით ხელში. რუსული ქალაქების სიმაგრეები, ხიდები, კოშკები, კედლები "ზაბორბლამით", "ნაჭრებით", ანუ დუნდულებით, "ვეჟებით" - მომთაბარეების კარვებით - ეს ყველაფერი შეიძლება ვიზუალურად წარმოვიდგინოთ რაძივილოვის ქრონიკის ოდნავ გულუბრყვილო ნახატებიდან. და რა უნდა ითქვას იარაღზე, ჯავშანტექნიკაზე - ისინი აქ უხვადაა გამოსახული. გასაკვირი არ არის, რომ ერთმა მკვლევარმა ამ მინიატურებს უწოდა "ფანჯრები გაქრული სამყაროსკენ". ნახატებისა და ფურცლის, ნახატებისა და ტექსტის, ტექსტისა და ველების თანაფარდობა ძალიან მნიშვნელოვანია. ყველაფერი კეთდება დიდი გემოვნებით. ყოველი ხელნაწერი წიგნი ხომ ხელოვნების ნიმუშია და არა მხოლოდ მწერლობის ძეგლი.

ეს არის რუსული ქრონიკების უძველესი სიები. მათ „სიებს“ უწოდებენ, რადგან ისინი გადაწერილი იყო ძველი ქრონიკებიდან, რომლებიც ჩვენამდე არ მოსულა.

როგორ იწერებოდა ქრონიკები?

ნებისმიერი ქრონიკის ტექსტი შედგება ამინდის ჩანაწერებისგან (შედგენილი წლების მიხედვით). ყოველი ჩანაწერი იწყება: „ასეთსა და ამათი ზაფხულში“ და შემდეგ მოჰყვება შეტყობინება იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ამ „ზაფხულში“, ანუ წელს. (წლები ითვლებოდა „სამყაროს შექმნიდან“ და თანამედროვე ქრონოლოგიის მიხედვით თარიღის მისაღებად, უნდა გამოაკლოთ რიცხვი 5508 ან 5507.) მესიჯები იყო გრძელი, დეტალური ისტორიები და ასევე იყო ძალიან მოკლე. ისინი, როგორიცაა: „6741 (1230) ზაფხულში ხელმოწერილი (მოხატული) იყო სუზდალში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესია და იყო მოპირკეთებული სხვადასხვა მარმარილოებით“, „6398 (1390) ზაფხულში იყო ჭირი. ფსკოვში, თითქოს (როგორ) არ ყოფილა ასეთი; სად ამოთხარეს ერთი, დადეს ის და ხუთი და ათი“, „6726 (1218) ზაფხულში სიჩუმე იყო“. წერდნენ აგრეთვე: „6752 (1244 წ.) ზაფხულში არაფერი იყო“ (ანუ არაფერი იყო).

თუ რამდენიმე მოვლენა მოხდა ერთ წელიწადში, მაშინ მემატიანე მათ უკავშირებდა სიტყვებს: „იგივე ზაფხულში“ ან „იგივე ზაფხულის“.
იმავე წელს მიკუთვნებულ ჩანაწერებს სტატია ეწოდება.. სტატიები ზედიზედ მიდიოდა, მხოლოდ წითელ ხაზში გამოირჩეოდა. მხოლოდ ზოგიერთ მათგანს მიანიჭა ტიტულები მემატიანემ. ასეთია ისტორიები ალექსანდრე ნეველის, პრინც დოვმონტის, დონის ბრძოლისა და სხვათა შესახებ.

ერთი შეხედვით შეიძლება მოგეჩვენოთ, რომ მატიანეები ასე ინახებოდა: წლიდან წლამდე სულ უფრო მეტი ახალი ჩანაწერი ემატებოდა, თითქოს მძივები ერთ ძაფზე იყო გაკრული. თუმცა, ეს ასე არ არის.

ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკები ძალიან რთული ნაწარმოებებია რუსეთის ისტორიაზე. მემატიანეები იყვნენ პუბლიცისტი და ისტორიკოსები. ისინი ზრუნავდნენ არა მხოლოდ თანამედროვე მოვლენებით, არამედ წარსულში სამშობლოს ბედითაც. მათ გააკეთეს ამინდის ჩანაწერები იმის შესახებ, რაც მოხდა მათი ცხოვრების განმავლობაში და დაამატეს წინა მემატიანეების ჩანაწერებს ახალი ცნობები, რომლებიც მათ სხვა წყაროებში აღმოაჩინეს. მათ ჩასვეს ეს დამატებები შესაბამის წლებში. მისი წინამორბედების მატიანეების მემატიანეს ყველა დამატების, ჩასმისა და გამოყენების შედეგად აღმოჩნდა. სარდაფით“.

ავიღოთ მაგალითი. იპატიევის ქრონიკის ამბავი 1151 წელს კიევისთვის იზიასლავ მესტილავიჩის იური დოლგორუკისთან ბრძოლის შესახებ. ამ ისტორიაში სამი ძირითადი მონაწილეა: იზიასლავი, იური და იურის ოინი - ანდრეი ბოგოლიუბსკი. თითოეულ ამ უფლისწულს ჰყავდა თავისი მემატიანე. მემატიანე იზიასლავ მესტილავიჩი აღფრთოვანებული იყო მისი მთავრის დაზვერვით და სამხედრო ეშმაკობით. იურის მემატიანემ დაწვრილებით აღწერა, როგორ გაუშვა იურიმ, რომელმაც ვერ გადალახა დნეპერი კიევის გვერდით, თავისი ნავები დოლობსკოეს ტბაზე გაუშვა. დაბოლოს, ანდრეი ბოგოლიუბსკის მატიანეში აღწერილია ანდრეის ვაჟკაცობა ბრძოლაში.
1151 წლის მოვლენების ყველა მონაწილის გარდაცვალების შემდეგ, მათი ქრონიკები მივიდა კიევის ახალი პრინცის მემატიანესთან. მან გააერთიანა მათი ამბები თავის სარდაფში. ნათელი და ძალიან სრული ამბავი აღმოჩნდა.

მაგრამ როგორ შეძლეს მკვლევარებმა უფრო ძველი თაღის გამოყოფა გვიანდელი მატიანეებიდან?
ამას ხელი შეუწყო თვით მემატიანეების მუშაობის მეთოდმა. ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ თავიანთი წინამორბედების ჩანაწერებს, რადგან მათში დაინახეს დოკუმენტი, "ადრე ყოფილის" ცოცხალი მტკიცებულება. ამიტომ მათ არ შეცვალეს მიღებული მატიანეების ტექსტი, არამედ შეარჩიეს მხოლოდ მათთვის საინტერესო სიახლეები.
წინამორბედების მოღვაწეობისადმი ფრთხილი დამოკიდებულების წყალობით, XI-XIV საუკუნეების ამბები თითქმის უცვლელი იყო შემონახული შედარებით გვიანდელ მატიანეებშიც კი. ეს მათ საშუალებას აძლევს გამოირჩეოდნენ.

ძალიან ხშირად მემატიანეები, ისევე როგორც ნამდვილი მეცნიერები, მიუთითებდნენ, საიდან მიიღეს ეს ამბები. „როდესაც ლადოგაში მივედი, ლადოგაელებმა მითხრეს…“, „აჰა, მოწმესგან გავიგე“, წერდნენ ისინი. ერთი წერილობითი წყაროდან მეორეზე გადასვლისას აღნიშნავდნენ: „და ეს არის სხვა მემატიანე“ ან: „და ეს არის სხვა, ძველი“, ანუ ჩამოწერილი სხვა, ძველი მატიანედან. ბევრი ასეთი საინტერესო დამატებაა. მაგალითად, ფსკოვიელი მემატიანე ლურჯად აკეთებს შენიშვნას იმ ადგილის წინააღმდეგ, სადაც ის საუბრობს სლავების ლაშქრობაზე ბერძნების წინააღმდეგ: ”ამის შესახებ წერია სტეფან სუროჟის სასწაულებში”.

მატიანე დაარსებიდანვე არ იყო ცალკეული მემატიანეების პირადი საქმე, რომლებიც საკნების სიჩუმეში, განმარტოებასა და სიჩუმეში ჩაწერდნენ თავიანთი დროის მოვლენებს.
ჟამთააღმწერლები მუდამ საქმეებში იყვნენ. ისხდნენ ბოიარის საბჭოში, დაესწრნენ ვეჩეს. ისინი იბრძოდნენ თავიანთი პრინცის „აჟიოტაჟის მახლობლად“, თან ახლდნენ მას ლაშქრობებში, იყვნენ თვითმხილველები და ქალაქების ალყის მონაწილეები. ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები ასრულებდნენ საელჩო დავალებებს, თვალყურს ადევნებდნენ ქალაქის ციხესიმაგრეებისა და ტაძრების მშენებლობას. ისინი ყოველთვის ცხოვრობდნენ თავიანთი დროის სოციალური ცხოვრებით და ყველაზე ხშირად იკავებდნენ მაღალ თანამდებობას საზოგადოებაში.

მემატიანეების წერაში მონაწილეობას იღებდნენ თავადები და თვით პრინცესები, თავადების მებრძოლები, ბიჭები, ეპისკოპოსები, აბატები. მაგრამ მათ შორის იყვნენ უბრალო ბერებიც და ქალაქის სამრევლო ეკლესიების მღვდლები.
მატიანეების წერა გამოწვეული იყო სოციალური აუცილებლობით და აკმაყოფილებდა სოციალურ მოთხოვნებს. იგი ტარდებოდა ამა თუ იმ მთავრის, ეპისკოპოსის ან პოსადნიკის დავალებით. იგი ასახავდა თანაბარი ცენტრების - ქალაქების სამთავროს პოლიტიკურ ინტერესებს. მათ ხელში ჩაიგდეს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მწვავე ბრძოლა. ქრონიკა არასოდეს ყოფილა უიმედო. მან დაამტკიცა ღვაწლი და ღირსება, დაადანაშაულა უფლებებისა და კანონის უზენაესობის დარღვევაში.

დანიილ გალიცკი მიმართავს მატიანეს, რათა მოწმობდეს "მაამებელი" ბიჭების ღალატზე, რომლებიც "დანილს პრინცს უწოდებდნენ; მაგრამ ისინი თავად იკავებდნენ მთელ მიწას. ბრძოლის მწვავე მომენტში „მბეჭდავი“ (ბეჭდის მცველი) დანიელი წავიდა „ბოროტი ბიჭების ძარცვის დასაწერად“. რამდენიმე წლის შემდეგ, დანიილ მესტილავის ვაჟმა ბრძანა, რომ ბერესტიეს (ბრესტის) მკვიდრთა ღალატი ჩაეწერათ ანალებში, ”და მე მათ აჯანყებაში შევედი ანალებში”, - წერს მემატიანე. გალიციელი დანიელისა და მისი უშუალო მემკვიდრეების მთელი ნაკრები არის ისტორია აჯანყებისა და „მზაკვარი ბიჭების“ „ბევრი აჯანყების“ და გალიციელი მთავრების მამაცობის შესახებ.

განსხვავებული ვითარება იყო ნოვგოროდში. იქ გაიმარჯვა ბოიარულმა პარტიამ. წაიკითხეთ ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის ჩანაწერი ვსევოლოდ მესტილავიჩის განდევნის შესახებ 1136 წელს. თქვენ დარწმუნდებით, რომ თქვენ გაქვთ ნამდვილი ბრალდება პრინცის წინააღმდეგ. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი სტატიაა ნაკრებიდან. 1136 წლის მოვლენების შემდეგ გადაიხედა მთელი მატიანე, რომელიც ადრე ხორციელდებოდა ვსევოლოდისა და მისი მამის, მესტილავ დიდის ეგიდით.
ქრონიკის ყოფილი სახელწოდება, „რუსული მედროპი“, გადაკეთდა „სოფიის ქრონიკად“: ​​მატიანე ინახებოდა წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში - ნოვგოროდის მთავარ საზოგადოებრივ შენობაში. ზოგიერთ დამატებას შორის გაკეთდა ჩანაწერი: "ჯერ ნოვგოროდის ვოლოსტი, შემდეგ კი კიევის ვოლოსტი". ნოვგოროდის "ვოლოსტის" სიძველე (სიტყვა "ვოლოსტი" ნიშნავს "რეგიონსაც" და "ძალაუფლებას") მემატიანე ამართლებდა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობას კიევისგან, მის უფლებას აერჩია და განდევნა თავადები სურვილისამებრ.

თითოეული სარდაფის პოლიტიკური იდეა თავისებურად იყო გამოხატული. ეს ძალიან ნათლად არის გამოხატული ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის მოსეს 1200 წლის სარდაფში. კოდი შედგენილია დღესასწაულთან დაკავშირებით იმ დროისთვის გრანდიოზული საინჟინრო-ტექნიკური სტრუქტურის დასრულებასთან დაკავშირებით - ქვის კედელი ვიდუბიცკის მონასტრის მახლობლად მდებარე მთის დასაცავად დნეპრის წყლებისგან ჩამორეცხვისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ დეტალების წაკითხვა.

კედელი აშენდა კიევის დიდი ჰერცოგის, რურიკ როსტისლავიჩის ხარჯზე, რომელსაც ჰქონდა „შენობის დაუოკებელი სიყვარული“ (შემოქმედებისადმი). პრინცმა იპოვა "ამ სახის სამუშაოსთვის შესაფერისი მხატვარი", "არა უბრალო ოსტატი", პიტერ მილონეგა. როდესაც კედელი "დაასრულეს", რურიკი მონასტერში მთელი ოჯახით მივიდა. ლოცვის შემდეგ „შრომის მიღებისთვის“ მან მოაწყო „დღესასწაული არა მცირე“ და „აჭამა წინამძღვრები და ეკლესიის ყოველი წოდება“. ამ დღესასწაულზე ჰეგუმენმა მოსემ წარმოთქვა შთამაგონებელი სიტყვა. ”დღეს მშვენიერია ჩვენი თვალები,” - თქვა მან, ”რადგან ბევრს, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა, სურდა დაენახა ის, რაც ჩვენ ვხედავთ, და ვერ ნახა და არ ჰქონდა პატივი მოსმენა.” გარკვეულწილად თავმომწონედ, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, აბატმა მიუბრუნდა უფლისწულს: „მიიღეთ ჩვენი უხეში ნაწერი, როგორც სიტყვების ძღვენი თქვენი მეფობის სათნოების სადიდებლად“. მან ასევე ისაუბრა პრინცზე, რომ მისი "ავტოკრატიული ძალა" ანათებს "უფრო (მეტად) ვიდრე ზეცის ვარსკვლავები", იგი "ცნობილია არა მხოლოდ რუსული ბოლოებით, არამედ მათთვის, ვინც ზღვაში შორს არის, რადგან ქრისტესმოყვარე საქმეების დიდება გავრცელდა მთელ დედამიწაზე“ მისი. "ნაპირზე კი არა, შენი შემოქმედების კედელზე ვდგავარ, გამარჯვების სიმღერას გიმღერებ", - იძახის აბატი. იგი კედლის აშენებას „ახალ სასწაულს“ უწოდებს და ამბობს, რომ „კიიანები“, ანუ კიევის მკვიდრნი, ახლა კედელზე დგანან და „ყოველგან სიხარული შემოდის მათ სულებში და ეჩვენებათ, რომ (როგორც თუ) მიაღწიეს აერას“ (ანუ ჰაერში რომ აფრენენ).
აბატის მეტყველება იმდროინდელი მაღალი ორატორული, ანუ ორატორული ხელოვნების მაგალითია. იგი მთავრდება აბატ მოსეს სარდაფით. რურიკ როსტისლავიჩის განდიდება დაკავშირებულია პიტერ მილონეგას ოსტატობის აღტაცებასთან.

ქრონიკებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ამიტომ ყოველი ახალი ნაკრების შედგენა იმდროინდელ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენას უკავშირდებოდა: უფლისწულის სუფრაზე შესვლას, ტაძრის კურთხევას, საეპისკოპოსო კათედრას დაარსებას.

ქრონიკა ოფიციალური დოკუმენტი იყო. ეს იყო მოხსენიებული სხვადასხვა სახის მოლაპარაკებებში. მაგალითად, ნოვგოროდიელებმა, დადებული "რიგი", ანუ შეთანხმება, ახალ პრინცთან, შეახსენეს მას "ძველი დროები და მოვალეობები" (ჩვეულებების შესახებ), "იაროსლავის წერილების" შესახებ და მათი უფლებების შესახებ, რომლებიც ჩაწერილია ნოვგოროდის ანალებში. რუსი მთავრები, რომლებიც მიდიოდნენ ურდოში, თან ატარებდნენ მატიანეებს და ასაბუთებდნენ მათ მოთხოვნას და წყვეტდნენ დავებს. ზვენიგოროდის პრინცმა იურიმ, დიმიტრი დონსკოის ვაჟმა, მოსკოვში მეფობის უფლება დაამტკიცა "მემატიანეებითა და ძველი სიებით და მამის სულიერი (ანდერძი)". ძალიან აფასებდნენ ადამიანებს, რომლებსაც ანალების მიხედვით „ლაპარაკი“ შეეძლოთ, ანუ კარგად იცოდნენ მათი შინაარსი.

თავად მემატიანეები მიხვდნენ, რომ ისინი ადგენდნენ დოკუმენტს, რომელიც უნდა შეენარჩუნებინა მათი შთამომავლების მეხსიერებაში ის, რაც მათ შეესწრო. „დიახ, და ეს არ იქნება დავიწყებული ბოლო თაობებში“ (შემდეგ თაობებში), „დიახ, ჩვენ დავტოვებთ მათ, ვინც არსებობს, მაგრამ სრულებით არ დაგვავიწყდება“, - წერენ ისინი. სიუჟეტის დოკუმენტურობა მათ დოკუმენტური მასალით დაადასტურეს. ისინი იყენებდნენ კამპანიების დღიურებს, „დარაჯების“ (მზვერავების) მოხსენებებს, წერილებს, სხვადასხვა სახის დიპლომები(სახელშეკრულებო, სულიერი, ანუ ანდერძი).

დიპლომები ყოველთვის შთამბეჭდავია მათი ავთენტურობით. გარდა ამისა, ისინი ავლენენ ცხოვრების დეტალებს და ზოგჯერ ძველი რუსეთის ხალხის სულიერ სამყაროს.
ასეთია, მაგალითად, ვოლინის პრინცის ვლადიმერ ვასილკოვიჩის (დანილ გალიცკის ძმისშვილის) წერილი. ეს არის ანდერძი. ეს დაწერა სასიკვდილოდ დაავადებულმა ადამიანმა, რომელმაც იცოდა, რომ მისი აღსასრული ახლოვდებოდა. ანდერძი ეხებოდა თავადის ცოლს და მის დედინაცვალს. რუსეთში იყო ჩვეულება: ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, პრინცესა მონასტერში გადაიყვანეს.
წერილი ასე იწყება: „სე აზ (I) პრინცი ვლადიმერ, ძე ვასილკოვი, შვილიშვილი რომანოვი, მე ვწერ წერილს“. ქვემოთ ჩამოთვლილია ქალაქები და სოფლები, რომლებიც მან პრინცესას "კუჭით" მისცა (ანუ სიცოცხლის შემდეგ: "მუცელი" ნიშნავს "სიცოცხლეს"). ბოლოს პრინცი წერს: „თუ მოცვისკენ უნდა წავიდეს, გაუშვით, თუ არ უნდა, მაგრამ როგორც უნდა. არ შემიძლია ავდგე, რომ ვუყურო, თუ რას მიკეთებს (გაკეთებს) ვინმე ჩემს მუცელზე. ვლადიმირმა დანიშნა მეურვე თავის დედინაცვალს, მაგრამ უბრძანა მას "არავის ცოლად არ მიეცა".

მემატიანეებმა საცავებში ჩასვეს სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებები - სწავლებები, ქადაგებები, წმინდანთა ცხოვრება, ისტორიული ამბები. მრავალფეროვანი მასალის ჩართვის წყალობით, ქრონიკა იქცა უზარმაზარ ენციკლოპედიად, რომელშიც შედის ინფორმაცია იმდროინდელი რუსეთის ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ. ”თუ გსურთ იცოდეთ ყველაფერი, წაიკითხეთ ძველი როსტოვის მემატიანე”, - წერდა სუზდალის ეპისკოპოსი სიმონ მე -13 საუკუნის დასაწყისის ოდესღაც ფართოდ ცნობილ ნაშრომში - "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში".

ჩვენთვის რუსული მატიანე ჩვენი ქვეყნის ისტორიის შესახებ ინფორმაციის ამოუწურავი წყაროა, ცოდნის ნამდვილი საგანძური. ამიტომ, ჩვენ ძალიან მადლობელი ვართ იმ ადამიანების, რომლებმაც შემოგვინახეს ინფორმაცია წარსულის შესახებ. ყველაფერი, რაც მათ შესახებ შეგვიძლია ვისწავლოთ, ჩვენთვის უაღრესად ძვირფასია. განსაკუთრებით გვხდება, როცა მატიანის ფურცლებიდან ჩვენამდე აღწევს მემატიანეს ხმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ძველი რუსი მწერლები, ისევე როგორც არქიტექტორები და მხატვრები, ძალიან მოკრძალებულები იყვნენ და იშვიათად იდენტიფიცირებდნენ საკუთარ თავს. მაგრამ ხანდახან, თითქოს ივიწყებენ, საკუთარ თავზე საუბრობენ პირველ პირში. ”მე იქ ცოდვილი გავხდი”, - წერენ ისინი. "ბევრი სიტყვა მსმენია, ზღარბი (რომლებიც) და შევიყვანე ამ ანალებში." ხანდახან მემატიანეებს მოჰყავთ ცნობები მათი ცხოვრების შესახებ: „იმავე ზაფხულს მღვდლად გამიყვანეს“. ეს ჩანაწერი თავის შესახებ გააკეთა ნოვგოროდის ერთ-ერთი ეკლესიის მღვდელმა გერმანელმა ვოიატამ (ვოიატა არის წარმართული სახელის ვოესლავის აბრევიატურა).

მემატიანეს თავის შესახებ პირველ პირში ხსენებებიდან ვიგებთ, ესწრებოდა თუ არა იგი აღწერილ მოვლენას, თუ გაიგო თუ არა მომხდარის შესახებ „მხედველების“ ტუჩებიდან, ჩვენთვის ნათელი ხდება, თუ რა პოზიცია ეკავა მას იმ საზოგადოებაში. დრო, რა განათლება მიიღო, სად ცხოვრობდა და მრავალი სხვა. აქ ის წერს, თუ როგორ იდგნენ ნოვგოროდში მცველები ქალაქის კარიბჭესთან, "და სხვები იმ მხარეს" და ჩვენ გვესმის, რომ ამას წერს სოფიის მხარის მცხოვრები, სადაც იყო "ქალაქი", ანუ ციტადელი, კრემლი და მარჯვენა, სავაჭრო მხარე იყო "სხვა", "ის მე ვარ".

ხანდახან ბუნების ფენომენების აღწერისას იგრძნობა მემატიანეს არსებობა. ის წერს, მაგალითად, როგორ „ღრიალებდა“ და „ღრიალებდა“ გაყინული როსტოვის ტბა და შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ ის იმ დროს სადღაც ნაპირზე იყო.
ხდება ისე, რომ მემატიანე უხეში ხალხური ენით თავს გასცემს. "მაგრამ მან იცრუა", - წერს ფსკოვიანი ერთი პრინცის შესახებ.
მემატიანე გამუდმებით, საკუთარი თავის ხსენების გარეშე, მაგრამ თითქოს უხილავად იმყოფება მისი მოთხრობის ფურცლებზე და გვაიძულებს მისი თვალებით შევხედოთ იმას, რაც ხდებოდა. მემატიანეს ხმა განსაკუთრებით მკაფიოდ ჟღერს ლირიკულ დიგრესიებში: „ვაიმე, ძმებო!“ ან: „ვინ არ უკვირს მას, ვინც არ ტირის!“ ზოგჯერ ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები თავიანთ დამოკიდებულებას მოვლენებთან მიმართავდნენ ხალხური სიბრძნის განზოგადებული ფორმებით - ანდაზებითა თუ გამონათქვამებით. ასე რომ, ნოვგოროდიელი მემატიანე, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ამოიღეს ერთ-ერთი პოსადნიკი თანამდებობიდან, დასძენს: ”ვინც სხვის ქვეშ ორმოს თხრის, თვითონ ჩავარდება მასში”.

მემატიანე არა მხოლოდ მთხრობელია, ის მსაჯულია. ის ძალიან მაღალი ზნეობის სტანდარტების მიხედვით მსჯელობს. მას მუდმივად აწუხებს სიკეთისა და ბოროტების საკითხები. ახლა უხარია, ახლა აღშფოთებულია, ზოგს აქებს და ზოგს აბრალებს.
შემდგომი „ბრიდლერი“ აკავშირებს მისი წინამორბედების ურთიერთსაწინააღმდეგო თვალსაზრისებს. პრეზენტაცია ხდება უფრო სრულყოფილი, მრავალმხრივი, მშვიდი. ჩვენს გონებაში მატულობს მემატიანეს ეპიკური გამოსახულება - ბრძენი მოხუცი, რომელიც გულგრილად უყურებს სამყაროს ამაოებას. ეს სურათი ბრწყინვალედ გაამრავლა A.S. პუშკინმა პიმენისა და გრიგორის სცენაზე. ეს სურათი უკვე ცხოვრობდა რუსი ხალხის გონებაში ანტიკურ ხანაში. ასე რომ, 1409 წლის მოსკოვის ქრონიკაში მემატიანე იხსენებს "კიევის თავდაპირველ მემატიანეს", რომელიც "ყოყმანის გარეშე აჩვენებს" დედამიწის ყველა "დროებით სიმდიდრეს" (ანუ ყველა მიწიერ ამაოებას) და "ბრაზის გარეშე" აღწერს " ყველაფერი კარგი და ცუდი“.

მატიანეებზე მუშაობდნენ არა მხოლოდ მემატიანეები, არამედ რიგითი მწიგნობარნი.
თუ დააკვირდებით ძველ რუსულ მინიატურას, რომელზეც გამოსახულია მწიგნობარი, ნახავთ, რომ ის ზის ” სკამი”ფეხით და მუხლებზე უჭირავს გრაგნილი ან ორ-ოთხჯერ დაკეცილი პერგამენტის ან ქაღალდის ფურცლების შეკვრა, რომლებზეც წერს. მის წინ, დაბალ მაგიდაზე, მელანი და ქვიშის ყუთია. იმ დღეებში სველ მელანს ქვიშას ასხამდნენ. იქვე მაგიდაზე არის კალამი, სახაზავი, დანა ბუმბულის გასაკეთებლად და გაუმართავი ადგილების გასასუფთავებლად. სტენდზე არის წიგნი, საიდანაც ის ატყუებს.

მწიგნობრის მუშაობა დიდ ძალისხმევასა და ყურადღებას მოითხოვდა. მწიგნობრები ხშირად მუშაობდნენ გამთენიიდან დაღამებამდე. მათ ხელს უშლიდა დაღლილობა, ავადმყოფობა, შიმშილი და ძილის სურვილი. ცოტათი ყურადღების გადასატანად თავიანთი ხელნაწერების მიდამოებში წერდნენ, რომლებშიც ჩივილებს ასხამდნენ: „ოჰ, ოჰ, თავი მტკივა, წერა არ შემიძლია“. ხანდახან მწიგნობარი ღმერთს სთხოვს სიცილს, რადგან ძილიანობა აწუხებს და ეშინია, რომ შეცდომა არ დაუშვას. და შემდეგ ასევე წავა "გაბრტყელებული კალამი, უნებურად მიწერე მათ". შიმშილის გავლენით მწიგნობარმა დაუშვა შეცდომები: სიტყვა „უფსკრულის“ ნაცვლად „პური“ დაწერა, „შრიფტის“ ნაცვლად „ჟელე“.

გასაკვირი არ არის, რომ მწიგნობარმა, ბოლო გვერდის წერა რომ დაასრულა, თავის სიხარულს პოსტსკრიპტით გადმოსცემს: „კურდღელივით ბედნიერია, ბადეს გადაურჩა, ბედნიერია მწიგნობარი, რომელმაც დაასრულა ბოლო გვერდის წერა“.

გრძელი და ძალიან ფიგურალური პოსტსკრიპტი შეასრულა ბერმა ლავრენტიმ, დაასრულა თავისი საქმე. ამ პოსტკრიპტში იგრძნობა დიდი და მნიშვნელოვანი საქმის განხორციელების სიხარული: წიგნის მწერალიც ასე ხარობს, წიგნების ბოლომდე მიღწეული. ასე რომ, მე ვარ ღმერთის გამხდარი, უღირსი და ცოდვილი მონა, ჩემი ლავრენტი... ახლა კი, ბატონებო, მამებო და ძმებო, თუ (თუ) სად აღწერა ან გადაწერა, ან არ დაასრულა, წაიკითხეთ (წაიკითხეთ) ღმერთის გამყოფი (ღვთის გულისთვის) გამოსწორება და არა წყევლა, ადრე (რადგან) წიგნები გაფუჭებულია, გონება კი ახალგაზრდაა, არ მიუღწევია.

უძველეს რუსულ მატიანეს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, ჰქვია "გასული წლების ზღაპარი".. მას თავისი პრეზენტაცია XII საუკუნის მეორე ათწლეულში მოაქვს, მაგრამ ჩვენამდე მხოლოდ XIV და შემდგომი საუკუნეების ნუსხებში მოაღწია. წარსული წლების ზღაპრის კრებული თარიღდება მე -11 - მე -12 საუკუნის დასაწყისში, იმ დროისთვის, როდესაც ძველი რუსული სახელმწიფო თავისი ცენტრით კიევში შედარებით გაერთიანდა. სწორედ ამიტომ ჰქონდათ ზღაპრის ავტორებს მოვლენების ასეთი ფართო გაშუქება. მათ აინტერესებდათ მთელი რუსეთისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები. მათ კარგად იცოდნენ რუსეთის ყველა რეგიონის ერთიანობის შესახებ.

XI საუკუნის ბოლოს, რუსეთის რეგიონების ეკონომიკური განვითარების წყალობით, ისინი დამოუკიდებელ სამთავროებად გამოიყო. თითოეულ სამთავროს აქვს თავისი პოლიტიკური და ეკონომიკური ინტერესები. ისინი იწყებენ კონკურენციას კიევთან. თითოეული დედაქალაქი ცდილობს მიბაძოს "რუსეთის ქალაქების დედას". კიევის ხელოვნების, არქიტექტურისა და ლიტერატურის მიღწევები სამაგალითოა რეგიონალური ცენტრებისთვის. კიევის კულტურა, რომელიც გავრცელდა რუსეთის ყველა რეგიონში მე -12 საუკუნეში, მოდის მომზადებულ ნიადაგზე. მანამდე თითოეულ რეგიონს ჰქონდა თავისი ორიგინალური ტრადიციები, საკუთარი მხატვრული უნარები და გემოვნება, რომელიც ღრმა წარმართულ სიძველეს უბრუნდებოდა და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხალხურ იდეებთან, სიყვარულთან და წეს-ჩვეულებებთან.

კიევის გარკვეულწილად არისტოკრატული კულტურის კონტაქტიდან თითოეული რეგიონის ხალხურ კულტურასთან, გაიზარდა მრავალფეროვანი ძველი რუსული ხელოვნება, რომელიც გაერთიანდა როგორც სლავური საზოგადოების წყალობით, ასევე საერთო მოდელის - კიევის წყალობით, მაგრამ ყველგან განსხვავებული, ორიგინალური, განსხვავებით. მეზობელი.

რუსეთის სამთავროების იზოლაციასთან დაკავშირებით ფართოვდება მატიანეების წერაც. ის ვითარდება ისეთ ცენტრებში, სადაც მე-12 საუკუნემდე მხოლოდ მიმოფანტული ჩანაწერები ინახებოდა, მაგალითად, ჩერნიგოვში, პერეიასლავ რუსკის (პერეიასლავ-ხმელნიცკი), როსტოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, რიაზანში და სხვა ქალაქებში. ყოველი პოლიტიკური ცენტრი ახლა გრძნობდა გადაუდებელ საჭიროებას, ჰქონოდა საკუთარი ქრონიკა. მატიანე კულტურის აუცილებელ ელემენტად იქცა. შეუძლებელი იყო ცხოვრება საკუთარი ტაძრის, საკუთარი მონასტრის გარეშე. ასეც არ შეიძლებოდა საკუთარი ქრონიკის გარეშე ცხოვრება.

მიწების იზოლაციამ გავლენა მოახდინა მატიანეების დამწერლობის ბუნებაზე. მატიანე ვიწროვდება მოვლენათა მოცულობით, მემატიანეთა ჰორიზონტით. მისი პოლიტიკური ცენტრის ფარგლებში დაკეტილია. მაგრამ ფეოდალური დაქუცმაცების ამ პერიოდშიც კი არ იყო დავიწყებული სრულიად რუსული ერთიანობა. კიევში დაინტერესდნენ ნოვგოროდში განვითარებული მოვლენებით. ნოვგოროდიელები თვალს ადევნებდნენ იმას, რაც ხდებოდა ვლადიმირსა და როსტოვში. ვლადიმერცევი წუხდა რუსი პერეიასლავის ბედით. და რა თქმა უნდა, ყველა რეგიონი კიევს მიუბრუნდა.

ეს განმარტავს, რომ იპატიევის ქრონიკაში, ანუ სამხრეთ რუსულ კრებულში ვკითხულობთ ნოვგოროდში, ვლადიმირში, რიაზანში და ა.შ. მომხდარ მოვლენებზე. ჩრდილო-აღმოსავლეთის სარდაფში - ლავრენტის ქრონიკაში, ის მოგვითხრობს იმაზე, რაც მოხდა კიევში, პერეიასლავში რუსეთის, ჩერნიგოვის, ნოვგოროდ-სევერსკის და სხვა სამთავროებში.
სხვებზე მეტად, ნოვგოროდისა და გალიცია-ვოლინის ქრონიკები დაიხურა თავიანთი მიწის ვიწრო საზღვრებში, მაგრამ იქაც კი ვიპოვით სიახლეებს სრულიად რუსეთის მოვლენების შესახებ.

რეგიონულმა მემატიანეებმა, თავიანთი კოდების შედგენით, დაიწყეს ისინი "წარსული წლების ზღაპარი", რომელიც მოგვითხრობს რუსული მიწის "დასაწყისზე" და, შესაბამისად, თითოეული რეგიონალური ცენტრის დასაწყისზე. „გასული წლების ზღაპარი* მხარს უჭერდა ჩვენი ისტორიკოსების ცნობიერებას სრულიად რუსეთის ერთიანობის შესახებ.

ყველაზე ფერადი, მხატვრული პრეზენტაცია XII საუკუნეში იყო კიევის ქრონიკაშეტანილია იპატიევის სიაში. იგი ხელმძღვანელობდა მოვლენების თანმიმდევრულ ანგარიშს 1118 წლიდან 1200 წლამდე. ამ პრეზენტაციის წინასიტყვაობა წარსული წლების ზღაპარი იყო.
კიევის ქრონიკა არის სამთავრო მატიანე. მასში ბევრი ამბავია, რომლებშიც მთავარი გმირი იყო ესა თუ ის პრინცი.
ჩვენს წინაშეა ისტორიები სამთავრო დანაშაულებებზე, ფიცის დარღვევაზე, მეომარი მთავრების საკუთრების განადგურების შესახებ, მაცხოვრებლების სასოწარკვეთილების შესახებ, უზარმაზარი მხატვრული და კულტურული ფასეულობების განადგურების შესახებ. კიევის ქრონიკის კითხვისას ჩვენ გვესმის საყვირისა და ტამბურის ხმები, შუბების მსხვრევის ხრაშუნა, ჩვენ ვხედავთ მტვრის ღრუბლებს, რომლებიც მალავენ როგორც ცხენოსნებს, ასევე ქვეითებს. მაგრამ ყველა ამ მოძრაობით სავსე, რთული ისტორიების ზოგადი მნიშვნელობა ღრმად ჰუმანურია. მემატიანე დაჟინებით ადიდებს იმ მთავრებს, რომლებსაც "სისხლისღვრა არ უყვართ" და ამავე დროს სავსენი არიან ვაჟკაცობით, რუსული მიწისთვის "ტანჯვის" სურვილით, "მთელი გულით უსურვებენ მას". ამრიგად, იქმნება პრინცის ანალისტური იდეალი, რომელიც შეესაბამებოდა პოპულარულ იდეალებს.
მეორეს მხრივ, კიევის ქრონიკაში არის მრისხანე დაგმობა წესრიგის დამრღვევთა, ცრუმოწამეების, მთავრების, რომლებიც იწყებენ არასაჭირო სისხლისღვრას.

ველიკი ნოვგოროდში მატიანეების დაწერა დაიწყო მე-11 საუკუნეში, მაგრამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-12 საუკუნეში. თავდაპირველად, როგორც კიევში, ეს იყო სამთავრო მატიანე. ვლადიმერ მონომახის ვაჟმა, მესტილავ დიდმა, განსაკუთრებით ბევრი გააკეთა ნოვგოროდის ქრონიკისთვის. მის შემდეგ, მატიანე ინახებოდა ვსევოლოდ მესტილავიჩის სასამართლოში. მაგრამ ნოვგოროდიელებმა განდევნეს ვსევოლოდი 1136 წელს და ნოვგოროდში შეიქმნა ვეჩე ბოიარული რესპუბლიკა. ქრონიკის წერა გადავიდა ნოვგოროდის ბატონის, ანუ მთავარეპისკოპოსის სასამართლოში. იგი ჩატარდა აია სოფიასა და ზოგიერთ ქალაქის ეკლესიაში. მაგრამ აქედან ის საერთოდ არ გახდა ეკლესია.

ნოვგოროდის ქრონიკას მთელი თავისი ფესვები აქვს ხალხის მასებში. ის არის უხეში, ხატოვანი, ანდაზებით გაჟღენთილი და წერილობითაც კი შენარჩუნებული აქვს დამახასიათებელი „ჩაქუჩი“.

თხრობის უმეტესი ნაწილი მოკლე დიალოგების სახითაა, რომელშიც არც ერთი ზედმეტი სიტყვა არ არის. აქ არის მოკლე ისტორია ვსევოლოდ დიდი ბუდის ვაჟის, პრინც სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის კამათზე ნოვგოროდიელებთან, რადგან პრინცს სურდა გადაეყენებინა ნოვგოროდის მერის ტვერდისლავი, რომელიც მისთვის წინააღმდეგი იყო. ეს დავა მოხდა ნოვგოროდის ვეჩეს მოედანზე 1218 წელს.
”უფლისწულმა სვიატოსლავმა გაგზავნა თავისი მეათასედი ვეჩეში, თქვა (თქვა):” მე არ შემიძლია ტვერდისლავთან ვიყო და მას პოსადნიკს ვართმევ. ნოვგოროდიელები რეკოშა: "ეს მისი ბრალია?" მან თქვა: "დანაშაულის გარეშე". ტვერდისლავის გამოსვლა: ”ამისთვის მიხარია, ოჰ (რომ) ჩემი ბრალი არ არის; და თქვენ, ძმებო, ხართ პოსადნიჩესტვოში და მთავრებში ”(ანუ ნოვგოროდიელებს უფლება აქვთ მისცეს და მოხსნან პოსადნიჩესტვო, მოიწვიონ და განდევნონ მთავრები). ნოვგოროდელებმა უპასუხეს: „უფლისწულო, არ არის მისი ზინა, ჯვარი დანაშაულის გარეშე დაგვიკოცნე, ქმარს ნუ მოაკლებ (არ მოხსნა თანამდებობიდან); და ჩვენ ქედს ვიხრით შენს წინაშე (ვეხრით), და აი ჩვენი პოსადნიკი; მაგრამ ჩვენ არ ჩავდებთ მასში ”(და ჩვენ ამაზე არ წავალთ). და იყავი მშვიდობა."
ასე იცავდნენ ნოვგოროდიელები მოკლედ და მტკიცედ თავიანთ პოსადნიკს. ფორმულა „და ჩვენ ქედს ვიხრით“ არ ნიშნავდა თხოვნით ქედს, არამედ, პირიქით, ქედს ვიხრით და ვამბობთ: წადი. სვიატოსლავს ეს მშვენივრად ესმოდა.

ნოვგოროდის მემატიანე აღწერს ვეჩეს არეულობას, მთავრების შეცვლას, ეკლესიების მშენებლობას. მას აინტერესებს მშობლიური ქალაქის ცხოვრების ყველა წვრილმანი: ამინდი, ცუდი მოსავალი, ხანძარი, პურის ფასი და ტურფა. გერმანელებისა და შვედების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ კი მემატიანე-ნოვგოროდიანი საქმიანად, მოკლედ, ზედმეტი სიტყვების გარეშე, ყოველგვარი შემკულობის გარეშე მოგვითხრობს.

ნოვგოროდის ანალები შეიძლება შევადაროთ ნოვგოროდის არქიტექტურას, მარტივი და მკაცრი, ხოლო ფერწერა - წვნიანი და ნათელი.

XII საუკუნეში ანალიტიკური მწერლობა გაჩნდა ჩრდილო-აღმოსავლეთში - როსტოვსა და ვლადიმირში. ეს მატიანე შეტანილი იყო ლოურენსის მიერ გადაწერილ კოდექსში. ის ასევე იხსნება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც სამხრეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით მოვიდა, მაგრამ არა კიევიდან, არამედ პერეიასლავური რუსულიდან - იური დოლგორუკის სამკვიდროდან.

ვლადიმირის ქრონიკა ჩატარდა ანდრეი ბოგოლიუბსკის მიერ აშენებულ მიძინების ტაძარში ეპისკოპოსის სასამართლოში. მან თავისი კვალი დატოვა მასზე. იგი შეიცავს ბევრ სწავლებასა და რელიგიურ რეფლექსიას. გმირები ამბობენ ხანგრძლივ ლოცვებს, მაგრამ იშვიათად აქვთ ცოცხალი და ხანმოკლე საუბრები ერთმანეთთან, რაც ასე მრავალრიცხოვანია კიევში და განსაკუთრებით ნოვგოროდის ქრონიკაში. ვლადიმირის ქრონიკა საკმაოდ მშრალი და ამავე დროს სიტყვიერია.

მაგრამ ვლადიმირის მატიანეში, რუსული მიწის ერთ ცენტრში შეკრების აუცილებლობის იდეა უფრო ძლიერად ჟღერდა, ვიდრე სხვაგან. ვლადიმირის მემატიანისთვის ეს ცენტრი, რა თქმა უნდა, იყო ვლადიმერი. და ის დაჟინებით აგრძელებს ქალაქ ვლადიმირის უზენაესობის იდეას არა მხოლოდ რეგიონის სხვა ქალაქებს შორის - როსტოვსა და სუზდალს შორის, არამედ მთლიანად რუსეთის სამთავროების სისტემაში. ვლადიმირ პრინც ვსევოლოდ დიდ ბუდეს, რუსეთის ისტორიაში პირველად მიენიჭა დიდი ჰერცოგის წოდება. ის პირველი ხდება სხვა მთავრებს შორის.

მემატიანე ვლადიმირის პრინცს ასახავს არა იმდენად, როგორც მამაც მეომარს, არამედ როგორც მშენებელს, გულმოდგინე მფლობელს, მკაცრ და სამართლიან მოსამართლეს და კეთილ ოჯახურ კაცს. ვლადიმირის ანალები სულ უფრო და უფრო საზეიმო ხდება, ისევე როგორც ვლადიმირის ტაძრები საზეიმოა, მაგრამ მას აკლია მაღალი მხატვრული უნარი, რასაც ვლადიმირის არქიტექტორებმა მიაღწიეს.

1237 წელს, იპატიევის ქრონიკაში, სიტყვები "ბატიევოს ბრძოლა" ცინაბარით იწვის. სხვა მატიანეში ასევე გამოკვეთილია: „ბათუს ლაშქარი“. თათრების შემოსევის შემდეგ რიგ ქალაქებში მატიანეების წერა შეწყდა. თუმცა, ერთ ქალაქში გარდაიცვალა, მეორეში აიყვანეს. ის ხდება უფრო მოკლე, ღარიბი ფორმით და გზავნილით, მაგრამ არ ჩერდება.

XIII საუკუნის რუსული მატიანეების მთავარი თემაა თათრების შემოსევის საშინელებები და შემდგომი უღელი. საკმაოდ ძუნწი ჩანაწერების ფონზე გამოირჩევა ისტორია ალექსანდრე ნეველის შესახებ, რომელიც სამხრეთ რუსი მემატიანის მიერ არის დაწერილი კიევის ქრონიკის ტრადიციით.

ვლადიმირის დიდჰერცოგის მატიანე მიდის როსტოვში, მან ნაკლებად განიცადა მარცხი. აქ მატიანე ინახებოდა ეპისკოპოს კირილისა და პრინცესა მარიას კარზე.

პრინცესა მარია იყო ურდოში მოკლული ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილის ქალიშვილი და როსტოვის ვასილოკის ქვრივი, რომელიც დაიღუპა თათრებთან ბრძოლაში ქალაქის მდინარეზე. ეს იყო გამორჩეული ქალი. როსტოვში დიდი პატივითა და პატივისცემით სარგებლობდა. როდესაც პრინცი ალექსანდრე ნევსკი როსტოვში ჩავიდა, მან თაყვანი სცა "წმინდა ღვთისმშობელსა და ეპისკოპოს კირილს და დიდ ჰერცოგინიას" (ანუ პრინცესა მარიამს). მან "სიყვარულით პატივი მიაგო პრინც ალექსანდრეს". მარია იმყოფებოდა ალექსანდრე ნეველის ძმის, დიმიტრი იაროსლავიჩის სიცოცხლის ბოლო წუთებში, როდესაც, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, იგი შავკანიანებში და სქემებში გადაიყვანეს. მისი სიკვდილი ანალებში ისეა აღწერილი, როგორც მხოლოდ გამოჩენილი მთავრების სიკვდილი იყო აღწერილი: „იგივე ზაფხულში (1271 წ.) იყო ნიშანი მზეზე, თითქოს (თითქოს) ყველაფერი დაიღუპება სადილამდე და პაკეტები (ისევ) შეივსებოდა. (გესმის, მზის დაბნელებაზეა ლაპარაკი.) იმავე ზამთარში, კურთხეული, ქრისტესმოყვარე პრინცესა ვასილკოვა გარდაიცვალა დეკემბრის მე-9 დღეს, თითქოს (როცა) ლიტურგია აღესრულება მთელ ქალაქში. და უღალატა სულს მშვიდად და მარტივად, მშვიდად. როსტოვის მთელი ხალხის მოსმენა მისი განსვენებისა და მთელი ხალხის შეკრება წმიდა მაცხოვრის მონასტერში, ეპისკოპოსი იგნატიუსი და წინამძღვრები, მღვდლები და სასულიერო პირები, მღეროდნენ მასზე ჩვეულებრივი საგალობლები და დაკრძალეს იგი (მას) წმიდაში. მაცხოვარი, მის მონასტერში, მრავალი ცრემლით“.

პრინცესა მარია განაგრძობდა მამისა და ქმრის საქმეს. მისი დავალებით როსტოვში შეადგინეს მიხეილ ჩერნიგოვსკის ცხოვრება. მან როსტოვში ეკლესია ააგო "მისი სახელით" და დააწესა საეკლესიო დღესასწაული.
პრინცესა მარიას მატიანე გამსჭვალულია სამშობლოს რწმენისა და დამოუკიდებლობისთვის მტკიცედ დგომის აუცილებლობის იდეით. იგი მოგვითხრობს რუსი მთავრების წამებაზე, მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში მტკიცედ. ასე გამოიყვანეს როსტოვსკის ვასილიოკი, მიხაილ ჩერნიგოვი, რიაზანის პრინცი რომანი. მისი სასტიკი სიკვდილით დასჯის აღწერის შემდეგ, არის მიმართვა რუს მთავრებს: ”ო, საყვარელო რუსი მთავრებო, ნუ აცდუნებთ ამ სამყაროს ცარიელ და მატყუარა დიდებას..., გიყვარდეთ სიმართლე, სულგრძელობა და სიწმინდე”. რომანი მაგალითია რუსი მთავრებისთვის: მოწამეობრივი სიკვდილით მან თავისთვის მოიპოვა ცათა სასუფეველი „მის ნათესავ მიხეილ ჩერნიგოველთან“ ერთად.

თათრების შემოსევის დროინდელ რიაზანის ანალებში მოვლენებს სხვა კუთხით უყურებენ. მასში მთავრებს ადანაშაულებენ თათრული განადგურების უბედურებებზე პასუხისმგებლობაში. ბრალდება, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ვლადიმირის პრინც იური ვსევოლოდოვიჩს, რომელმაც არ მოუსმინა რიაზანის მთავრების თხოვნას, არ წავიდა მათ დასახმარებლად. ბიბლიურ წინასწარმეტყველებებზე მითითებით, რიაზანელი მემატიანე წერს, რომ „ამათამდეც“, ანუ თათრების წინაშეც კი, „უფალმა წაართვა ძალა ჩვენში და მოგვავლინა გაოგნება და ჭექა-ქუხილი და შიში და კანკალი ჩვენი ცოდვებისთვის“. მემატიანე გამოთქვამს აზრს, რომ იურიმ "გაუმზადა გზა" თათრებს სამთავრო შეტაკებით, ლიპეცკის ბრძოლაში და ახლა რუსი ხალხი განიცდის ღვთის სასჯელს ამ ცოდვებისთვის.

XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისში ქალაქებში განვითარდა მემატიანეების მწერლობა, რომლებმაც იმ დროს წინ წასულიყვნენ, დაიწყეს ერთმანეთის გამოწვევა დიდი მეფობისთვის.
ისინი აგრძელებენ ვლადიმირის მემატიანეს იდეას რუსეთის მიწაზე მათი სამთავროს უზენაესობის შესახებ. ასეთი ქალაქები იყო ნიჟნი ნოვგოროდი, ტვერი და მოსკოვი. მათი სარდაფები განსხვავდება სიგანით. ისინი აერთიანებენ ქრონიკულ მასალას სხვადასხვა სფეროდან და ცდილობენ გახდნენ ყოვლისმომცველი რუსული.

ნიჟნი ნოვგოროდი გახდა დედაქალაქი მე -14 საუკუნის პირველ მეოთხედში, დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ვასილიევიჩის ქვეშ, რომელიც "პატიოსნად და მუქარით აოხრებდა (იცავდა) სამშობლოს მასზე ძლიერი მთავრებისგან", ანუ მოსკოვის მთავრებისგან. მისი ვაჟის, სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის დროს, რუსეთში მეორე მთავარეპისკოპოსი დაარსდა ნიჟნი ნოვგოროდში. მანამდე მხოლოდ ნოვგოროდის ვლადიკას ჰქონდა არქიეპისკოპოსის წოდება. საეკლესიო თვალსაზრისით, მთავარეპისკოპოსი უშუალოდ ემორჩილებოდა ბერძენს, ანუ ბიზანტიის პატრიარქს, ეპისკოპოსები კი სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს, რომელიც იმ დროს უკვე მოსკოვში ცხოვრობდა. თქვენ თვითონ გესმით, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცისთვის პოლიტიკური თვალსაზრისით, რომ მისი მიწის ეკლესიის მღვდელი არ იყო დამოკიდებული მოსკოვზე. მთავარეპისკოპოსის დაარსებასთან დაკავშირებით შედგენილია მატიანე, რომელსაც ლავრენტიევსკაია ჰქვია. ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტრის ბერმა ლავრენტიმ შეადგინა იგი მთავარეპისკოპოს დიონისესთვის.
ლავრენტის მატიანე დიდ ყურადღებას აქცევდა ნიჟნი ნოვგოროდის დამაარსებელს, იური ვსევოლოდოვიჩს, ვლადიმირის პრინცს, რომელიც დაიღუპა თათრებთან ბრძოლაში ქალაქის მდინარეზე. ლაურენციული ქრონიკა არის ნიჟნი ნოვგოროდის ფასდაუდებელი წვლილი რუსულ კულტურაში. ლავრენტის წყალობით ჩვენ გვაქვს არა მხოლოდ ძველი წლების ზღაპარი, არამედ ვლადიმირ მონომახის სწავლებების ბავშვების ერთადერთი ეგზემპლარი.

ტვერში, მატიანე ინახებოდა მე-13-დან მე-15 საუკუნემდე და ყველაზე სრულად არის დაცული ტვერის კოლექციაში, როგოჟსკის მემატიანეში და სიმეონოვსკაიას ქრონიკაში. მეცნიერები მატიანეს დასაწყისს უკავშირებენ ტვერ სიმეონის ეპისკოპოსის სახელს, რომლის ქვეშაც აშენდა მაცხოვრის "დიდი საკათედრო ტაძარი" 1285 წელს. 1305 წელს ტვერის დიდმა ჰერცოგმა მიხაილ იაროსლავიჩმა საფუძველი ჩაუყარა დიდი ჰერცოგის მატიანეებს ტვერში.
ტვერის ქრონიკა შეიცავს უამრავ ჩანაწერს ეკლესიების მშენებლობის, ხანძრებისა და შიდა ჩხუბის შესახებ. მაგრამ ტვერის ქრონიკა შევიდა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ტვერის მთავრების მიხაილ იაროსლავიჩისა და ალექსანდრე მიხაილოვიჩის მკვლელობის ნათელი ისტორიების წყალობით.
ჩვენ ასევე გვმართებს ტვერის ქრონიკის ფერადი ამბავი ტვერში თათრების წინააღმდეგ აჯანყების შესახებ.

საწყისი მოსკოვის ანალებიტარდება მიძინების ტაძარში, რომელიც აშენდა 1326 წელს მიტროპოლიტ პეტრეს მიერ, პირველი მიტროპოლიტი, რომელმაც დაიწყო ცხოვრება მოსკოვში. (მანამდე მიტროპოლიტები ცხოვრობდნენ კიევში, 1301 წლიდან - ვლადიმირში). მოსკოვის მემატიანეების ჩანაწერები იყო მოკლე და საკმაოდ მშრალი. ისინი ეხებოდა ეკლესიების მშენებლობას და ფრესკებს - იმ დროს მოსკოვში ბევრი მშენებლობა მიმდინარეობდა. ისინი აცნობებდნენ ხანძრებს, ავადმყოფობებს და ბოლოს მოსკოვის დიდი ჰერცოგების ოჯახურ საქმეებს. თუმცა, თანდათან - ეს დაიწყო კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ - მოსკოვის ანალები გამოდის მათი სამთავროს ვიწრო საზღვრებიდან.
რუსეთის ეკლესიის მეთაურის თანამდებობით, მიტროპოლიტი დაინტერესებული იყო რუსეთის ყველა რეგიონის საქმით. მის სასამართლოში რეგიონალური მატიანეები აგროვებდნენ ასლებში ან ორიგინალებში, ქრონიკები მოჰქონდათ მონასტრებიდან და ტაძრებიდან. ყველა შეგროვებულ მასალაზე დაყრდნობით 1409 წელს მოსკოვში შეიქმნა პირველი სრულიად რუსული კოდი. მასში შედის სიახლეები ველიკი ნოვგოროდის, რიაზანის, სმოლენსკის, ტვერის, სუზდალის და სხვა ქალაქების ანალებიდან. მან გაანათა მთელი რუსი ხალხის ისტორია მოსკოვის ირგვლივ ყველა რუსული მიწების გაერთიანებამდე. კოდექსი ემსახურებოდა ამ ასოციაციის იდეოლოგიურ მომზადებას.

ა როდის და ვინ დაწერა მატიანეები?

კარგი იქნება, რომ დავიწყოთ თავად ტექსტის გარჩევით. მკითხველს მინდა შევახსენო, რომ ისტორიკოსებს არ აქვთ საერთო წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ ვინ, როდის, სად და რა წყაროების საფუძველზე დაიწერა წარსული წლების ზღაპარი. უფრო სწორად, ახლა არა. დიდი ხნის განმავლობაში, მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან, ა.ა.შახმატოვის კლასიკური ნაშრომების შემდეგ რუსული მატიანეების ისტორიის შესახებ, ითვლებოდა, რომ არსებობდა PVL-ის სამი გამოცემა, რომლებიც, შესაბამისად, 1111 წელს მიიტანეს ბერმა. კიევ-პეჩერსკის მონასტერი ნესტორი (უფრო სწორად, ნესტერი, ასე რომ, როგორც სამართლიანად აღნიშნა ა. ვიდუბიცკის მონასტრის სილვესტერის და 1118 წლამდე ზოგიერთი სასულიერო პირის მიერ მესტილავ ვლადიმროვიჩთან დაახლოებული. გარდა ამისა, ვარაუდობდნენ ზღაპრის ავტორების მიერ გამოყენებული უფრო უძველესი მატიანეების არსებობას. შახმატოვმა 1073 წელი მიიჩნია ანალიტიკური კოდექსის უძველეს თარიღად („ყველაზე უძველესი“, მისი აღნიშვნის მიხედვით). მოგვიანებით ისტორიკოსები ვერ ეთანხმებოდნენ ამა თუ იმ გამოცემის ავტორობას, წინა კოდების დათარიღებას (მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად უღრმავდნენ მათ სიძველეში, მე-10 საუკუნის ბოლომდე), მაგრამ ჭადრაკის კონცეფციის ძირითადი დებულებები უცვლელი დარჩა.

მხოლოდ მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში, პირველ რიგში, A.G. Kuzmin-ის ძალისხმევით, საკმარისად დამაჯერებლად იქნა ნაჩვენები, რომ ნესტორს არაფერი ჰქონდა საერთო PVL-ის პირველ გამოცემასთან. ეს მაინც გამომდინარეობს იქიდან, რომ ნაწარმოებები, რომლებიც აშკარად ეკუთვნის მას ("კითხვები ბორისისა და გლების შესახებ" და "თეოდოსის ცხოვრება") არა მხოლოდ სხვა სტილით არის დაწერილი, არამედ ფაქტებითაც კი განსხვავდება წარსულის ზღაპრისგან. წლები. დაინტერესებულებს მივმართავ „ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის საწყის ეტაპებზე“. და აი, უსაფუძვლო რომ არ ვიყო, მაინც აღვნიშნავ, რომ ანალებში ბორისი (პირველი რუსი წმინდანი) მეფობდა როსტოვში, საკითხავებში კი... ვლადიმირ ვოლინსკში. და მისი ძმა გლები ცხოვრობდა, "Readings ..."-ის მიხედვით, კიევში და იქიდან ჩრდილოეთით გაიქცა გემით. ქრონიკის მიხედვით, ის მურომში იმყოფებოდა და იქიდან კიევში, მკაცრად საპირისპირო მიმართულებით წავიდა. იგივე ეხება პეჩერსკის ბერების ცხოვრებას. "ცხოვრებაში..." ახალი გამოქვაბულების მონასტერი დააარსა თეოდოსიმ, ხოლო ანალების მიხედვით - ვარლაამმა. და ა.შ.

საინტერესოა, რომ ასეთი შეუსაბამობების სია შეადგინა ნ.ი. კოსმომაროვმა, ანუ ის ცნობილია შახმატოვისთვის. ცნობილი იყო ისიც, რომ მატიანეს ავტორი, მისივე თქმით, მონასტერში მოვიდა თეოდოსის მეთვალყურეობის ქვეშ, ხოლო ნესტორი - მისი მემკვიდრის, სტეფანეს დროს. მაგრამ შახმატოვმა უგულებელყო ეს და უბრალოდ თქვა, რომ ნესტორმა დაწერა მატიანე იმ დროს „დაშორდა თავის პირველ ლიტერატურულ ექსპერიმენტებს 25 წლის ინტერვალით. ამ დროის განმავლობაში მისი მუშაობის ტექნიკა შეიძლება შეიცვალოს და გაუმჯობესდეს.. რა შუაშია ეს ხრიკებთან, თუ ძალიან კონკრეტულ ფაქტებზეა საუბარი? მათ შორის თვით ნესტორის ცხოვრებასთან დაკავშირებული. მან უკეთ იცოდა 25 წლის განმავლობაში, რომელი წინამძღვარი მოვიდა მონასტერში?

ასე რომ, ნესტორისგან, როგორც პირველი მემატიანისგან, სავსებით შესაძლებელია უარი თქვას. უფრო სწორად, უნდა ვაღიაროთ, რომ მისი სახელი მოგვიანებით მოხვდა ზოგიერთი ანალების სათაურში, როდესაც ნამდვილი ავტორი უკვე დავიწყებული იყო. ნესტორი კი, თავისი ნაწარმოებების წყალობით, რომლებშიც საკუთარი თავის ხსენება არ დაავიწყდა, ცნობილი „მწერალი“ იყო. ვის, თუ არა მას, დარჩა ანალების შექმნა? ასე მოიქცა ზოგიერთი მწიგნობარი და მემკვიდრე. შენიშვნა: არა ყველა. რიგ მატიანეში ნესტორის სახელი სათაურში არ არის.

გარდა ამისა, დადასტურდა, რომ სილვესტერი სხვა არაფერი იყო, თუ არა ქრონიკის გადამწერი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მისი მემკვიდრე. ყოველ შემთხვევაში, მისი პოსტსკრიპტის გამო ("ჰეგუმენ სილვესტერ წმინდა მიქაელს დაწერა ეს მატიანეები...")არის ლავრენტის მატიანელის ბოლოს, სადაც ის დგას 1110 წლის დაუმთავრებელი ქრონიკის ჩანაწერის შემდეგ. და იპატიევსკაია, რომელშიც დასრულებულია ამინდის სტატია, არ შეიცავს მას. ახლა, ალბათ, მკვლევართა უმრავლესობა აღიარებს: იპატიევსკაია არა მხოლოდ უბრუნდება იმავე პროტოტიპს, არამედ მისი უფრო სრულყოფილი და ძველი წარმოდგენაა. ა.ა.შახმატოვი თვლიდა, რომ მოგვიანებით რედაქტორებმა დაასრულეს ლავრენტის ქრონიკა და მისგან შექმნეს იპატიევის ქრონიკა. ან თუნდაც გამოყენებული PVL-ის სხვადასხვა გამოცემა. თანამედროვე ისტორიკოსები, განსაკუთრებით მ.ხ.ალეშკოვსკის ნაშრომების შემდეგ, გონივრულად ამჩნევენ: უფრო ადვილია ვივარაუდოთ შეკუმშვა, ვიდრე გაფართოება. უფრო მეტიც, ტექსტი აჩვენებს, რომ ლავრენტის ქრონიკა უფრო მშრალი და ნაკლებად დეტალურია. მაშ, რა უნდა ჩაითვალოს, რომ იპატიევის ქრონიკის უძველესი ავტორი შეგნებულად ალამაზებდა ტექსტს და ამავე დროს მოიგონებდა ფაქტებს? ბევრად უფრო ლოგიკურია იმის აღიარება, რომ ის, ვინც დაწერა ლაურენციული ქრონიკა, გააკეთა ამონაწერები სრული ვერსიიდან და დატოვა მხოლოდ მთავარი.

გაითვალისწინეთ, რომ ალეშკოვსკი კიდევ უფრო კატეგორიული იყო. „გასული წლების ზღაპრის ტექსტი ლავრენტის ქრონიკაში, როგორც ჩანს, ... შედეგია იმ ტექსტის შემცირებისა, რომელიც შემონახულია იპატიევის ქრონიკაში. ეს აბრევიატურა არ არის სარედაქციო ხასიათის, არ არის ბუნებრივი, არ არის მიზანმიმართული რედაქტირების შედეგი და, შესაძლოა, გაჩნდა არა მე-12 საუკუნეში, არამედ მოგვიანებით და არა ერთი, არამედ რამდენიმე მწიგნობრის შედეგად.მან დაწერა. ანუ სილვესტერს საერთოდ არ თვლიდა რედაქტორად, მხოლოდ გადამწერად და მაშინაც მრავალთაგან ერთ-ერთს.

და კიდევ უფრო პრობლემურია მესამე რედაქტორის არსებობის აღიარება. მას ადრე სხვადასხვა ისტორიკოსები იდენტიფიცირებდნენ სხვადასხვა პერსონაჟებით. ასე რომ, ბ.ა. რიბაკოვმა მას მიიჩნია „ვასილი, სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის ქმარი“, მ.ხ.ალეშკოვსკი - „ვასილი ნოვგოროდიდან, ამარტოლის ქრონიკის ყურადღებიანი მკითხველი“ და ა.შ. ახლა მისი არსებობა ზოგადად კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას.

შედეგად, რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორია პრაქტიკულად იმავე მდგომარეობაში აღმოჩნდა, როგორიც იყო შახმატოვამდე: არაფერია ცნობილი ადგილის, დროისა და ავტორის შესახებ. ყველა თავის ვერსიებს აყენებს. A.L. Nikitin-ის ვერსია, როგორც ჩანს, ამჟამად ყველაზე განვითარებულია. მისი თქმით, PVL-ის ავტორია კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი და ბერი თეოდოსი ილარიონის კელი. ეს პერსონაჟი საკმაოდ ისტორიულია, რადგან სწორედ ნესტორმა ახსენა იგი: „და აი, იგივე შავი ილარიონი აღსარებაებით, უკეთესად და წიგნები ჭკვიანად წერენ, ამ დღეებში და ღამეებს წერენ წიგნებს ჩვენი ნეტარი მამა თეოდოსის საკანში, რომელსაც მე პირით ჩუმად ვუგალობ ფსალმუნს და ტალღას ვატრიალებ. ჩემი ხელები ან სხვა რამის გაკეთება". მართალია, ამ სტრიქონების გარდა, ჰიპოთეტური მემატიანეს შესახებ არაფერი ვიცით. ნიკიტინი მატიანის ტექსტიდან გამოაქვს ყველა "მისი ბიოგრაფიის მონაცემებს", ჯერ აპრიორულად მიიჩნევს, რომ მემატიანე არის ილარიონი.

მაგრამ ჰიპოთეზების მრავალფეროვნებას შორის არის საერთო წერტილები. ძალიან დიდი მეოცნებეების გარდა, უმეტესობა აღიარებს, რომ ანალები რუსეთში დაიწერა არა უადრეს მე-11 საუკუნის მეორე ნახევრისა. ვრცელ დასაბუთებებში რომ არ შევიდეთ, მაინც აღვნიშნოთ, რომ ევროპაში მატიანეების შედგენა ქრისტიანობის მიღების შემდეგ დაიწყო. როცა რუსეთი მოინათლა, გახსოვს? X საუკუნის ბოლოს. მატიანეები იწერებოდა სამეფო კარებსა და მონასტრებში. უბრალოდ იმიტომ, რომ იქ შეიძლება არ იფიქრო ყოველდღიურ პურზე, არამედ ჩაერთო ფურცლების ნელი, მაგრამ დარწმუნებული შევსებით წარსულისა და აწმყოს შესახებ. ადრე ყველას უწევდა მუშაობა და არა აქ დაწერა! რუსეთში კი, სწორედ იაროსლავ ბრძენის მეფობის დროს, XI საუკუნის შუა ხანებისთვის, ასეთი პირობები განვითარდა. აქ, მისი ვაჟებისთვის, ცხადია, პირველი რუსული მატიანეები დაიწერა. კარგად, ან მათთან ერთად, რადგან რუსეთში მემატიანეები მუშაობდნენ მონასტრებში და არა სასახლეებში. ამიტომ, სხვათა შორის, ანალებში არც ისე ბევრია საერო მონაცემები. ძირითადად მხოლოდ ჩამოთვლილია, თუ ვინ როდის დაიბადა და გარდაიცვალა.

მაგალითად, ა. ილარიონის კიევ-პეჩერსკის ქრონიკაში, დაწყებული PVL, რაიმე აშკარა ნასესხები მე-11 საუკუნის, ნოვგოროდის ან კიევის ჰიპოთეტური ქრონიკებიდან, აგრეთვე რაიმე სანდო მტკიცებულების არარსებობა, ვინც მასთან ერთად მუშაობდა 1070-იან წლებში. 1140 წ. მემატიანეები, რადგან ჯერ კიდევ არ არის ნაპოვნი სილვესტერის ანალიტიკური მოღვაწეობის მტკიცებულება, უფლებას აძლევს განიხილოს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ილარიონი პირველი რუსი მემატიანე, რომელიც ლიტერატურულად ასახავდა რუსული სახელმწიფოს ისტორიის ადრეული საუკუნეების მოვლენებს. "აღნიშნავს ის. და ყურადღებას ვაქცევ: ლიტერატურული! ”PVL-ში შემავალი ნაკვეთების ფაქტობრივი და ტექსტური ანალიზი მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ ისინი ყველა აგებულია ექსკლუზიურად ლეგენდარულ ან გამოგონილ მასალაზე”.- ამბობს ნიკიტინი. ანუ, ცალკეული ლეგენდები შეიძლებოდა, რა თქმა უნდა, დაეწერა, შეიძლებოდა ზოგიერთი დოკუმენტის შენახვა (როგორიცაა ბერძნებთან შეთანხმებები და ისიც კი, უფრო სწორად, საბერძნეთიდან იყო ჩამოტანილი). მაგრამ რა თქმა უნდა არა ამინდის ჩანაწერები. დანარჩენი მოფიქრებული იყო მოვლენების თანამედროვეთა მოგონებებზე და ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაზე.

გარდა ამისა, მკვლევარები აღიარებენ, რომ ჩვენამდე მოღწეული მატიანეების ტექსტები, ასე ვთქვათ, კოლექტიური შემოქმედებაა. იმ გაგებით, რომ ისინი არა მხოლოდ რამდენიმე წყაროდან არის თავმოყრილი, არამედ რედაქტირებულია სხვადასხვა ადამიანების მიერ და სხვადასხვა დროს. უფრო მეტიც, რედაქტორი ყოველთვის არ აკვირდებოდა, თუ რამდენად ორგანულად იყო შერწყმული სხვადასხვა ადგილიდან მიღებული ინფორმაცია. და მწიგნობარს შეეძლო ელემენტარული შეცდომები დაუშვა, ვერ გაეგო რას აკოპირებდა. რამდენი დრო გავიდა!

ასე რომ, რა თქმა უნდა, ანალების ნდობა არ შეიძლება, საჭიროა "წყაროს კრიტიკა".

წიგნიდან ვიღებ ჩემს სიტყვებს უკან ავტორი სუვოროვი ვიქტორ

თავი 6 ომზე ასე არავის დაუწერია! აუცილებელია კონკრეტულად დაამტკიცოს, რომ ჟუკოვი იყო გამოჩენილი სტრატეგი. მაგრამ ეს არავის დაუსაბუთებია, ასე რომ, ახლა ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ფაქტი, რომ "გამარჯვების მარშალი" ესმოდა ამ სფეროს იმდენად, რამდენადაც (და ის თავად არის გიჟურად მოსაწყენი

წიგნიდან წერილი წავიდა ხუთი ათასწლეული [ილ. ლევ ჰეილოვი] ავტორი კუბლიცკი გეორგი ივანოვიჩი

როგორ წერდა შექსპირი დიდი ინგლისელი დრამატურგი შექსპირი წერდა კალმით. ოთხასი წლის წინ ცხოვრობდა.პუშკინი მოღვაწეობდა გასული საუკუნის პირველ ნახევარში. თუმცა, მის მაგიდაზე იგივე ბატის ღეროები ეყარა, იყო გამოთქმა „კალმით ხრაშუნა“. მაგრამ კარგი ბატის ბუმბული

წიგნიდან დიდი უბედურება. იმპერიის დასასრული ავტორი

12.2. რომელი სამარკანდი იყო ტიმურის დედაქალაქი, როდესაც მატიანეები მე-15 საუკუნის მოვლენებზე საუბრობენ? კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ, რომ ქალაქების სახელები საკმაოდ ხშირად მოგზაურობდნენ გეოგრაფიულ რუკაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთი და იგივე სახელები შეიძლება ეხებოდეს სხვადასხვა ქალაქს. ჩვენზე მაღლა

წიგნიდან ჭეშმარიტი ისტორიის რეკონსტრუქცია ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

მოლოტოვის წიგნიდან. ნახევრად დომინანტი მმართველი ავტორი ჩუევი ფელიქს ივანოვიჩი

ყველაფერს თვითონ წერდა – სტალინმა კარგად იცოდა უძველესი სამყარო და მითოლოგია. ეს მხარე ძალიან ძლიერია. საკუთარ თავზე შრომობდა... პოლიტიკა? მთელი ცხოვრება პოლიტიკით იყო დაკავებული... ცოტა ჩუმად ლაპარაკობდა, მაგრამ თუ აკუსტიკაა.... არ მომეწონა სწრაფი. გააზრებულად და ამავდროულად

წიგნიდან ჭეშმარიტი ისტორიის რეკონსტრუქცია ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

33. რაზე წერდა შექსპირი სინამდვილეში [SHEK]-ში ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ისეთი გამორჩეული შექსპირის პიესები, როგორებიცაა ჰამლეტი, მეფე ლირი, მაკბეტი, ათენის ტიმონი, ჰენრი VIII, ტიტუს ანდრონიკე“ (რომელთა მოქმედება დღეს შეცდომით მიეწერება შორეულ წარსულს და არასწორზე

წიგნიდან პირამიდების საიდუმლოებები [ორიონის თანავარსკვლავედი და ეგვიპტის ფარაონები] ავტორი ბავალ რობერტი

II ვინ დაწერა პირამიდის ტექსტები? ძალიან ხშირად, უძველესი წერილობითი ძეგლების შესწავლისას, „ექსპერტები“ არ აძლევენ უფლებას ტექსტებს თავის თავზე ალაპარაკონ. ისინი ბევრ საათს უთმობენ წყაროების შინაარსის შესწავლას, მაგრამ ეს ყველაფერი მთავრდება ფილოლოგიის ან

წიგნიდან რუსეთი და რომი. რეფორმაციის აჯანყება. მოსკოვი არის ძველი აღთქმის იერუსალიმი. ვინ არის მეფე სოლომონი? ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

2. თანამედროვე ბიბლიის შექმნის ისტორიის რეკონსტრუქცია ვინ, სად და როდის დაწერა ხუთწიგნეული? იუდაიზმის ისტორიის სპეციალისტებმა შუა საუკუნეების მტკიცებულებებით იციან, რომ ეს რელიგია ერთ დროს ორ (მინიმუმ) განსხვავებულ მიმდინარეობად იყო დაყოფილი. ერთ-ერთ მათგანს ე.წ

რუსი ჟანდარმების ყოველდღიური ცხოვრება წიგნიდან ავტორი გრიგორიევი ბორის ნიკოლაევიჩი

მოგწერე, მეტი რა? ცარისტული ჟანდარმებისა და პოლიციის ჩინოვნიკების ყოველდღიურ ცხოვრებას საკმაოდ ნათლად ახასიათებს ზოგიერთი მათგანის პირადი მიმოწერა, რომელიც, თუმცა ნაწილობრივ, უსაფრთხოდ იყო მიმაგრებული პოლიციის დეპარტამენტის არქივში და ახლა უკვე ხელმისაწვდომია.

კგბ-ს წიგნიდან - CIA - პერესტროიკის საიდუმლო წყაროები ავტორი შირონინი ვიაჩესლავ სერგეევიჩი

რაზე წერს „მოაბეთის ტყვე“? სხვათა შორის, განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია შევარდნაძე, როგორც სსრკ საგარეო საქმეთა მინისტრი. „პერესტროიკის“ და სსრკ-ს რეფორმაციის პერიოდში ბატონმა შევარდნაძემ (როგორც შემდგომში ბატონმა კოზირევმა) დიდი ძალისხმევა დახარჯა დამახინჯებისთვის.

წიგნიდან 1. იმპერია [სლავური სამყაროს დაპყრობა. ევროპა. ჩინეთი. Იაპონია. რუსეთი, როგორც დიდი იმპერიის შუა საუკუნეების მეტროპოლია] ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

13.2. რომელი სამარკანდი იყო ტიმურის დედაქალაქი, როდესაც მატიანეები მე-15 საუკუნის მოვლენებზე საუბრობენ? კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ, რომ ქალაქების სახელწოდებებს შეეძლოთ გეოგრაფიულ რუკაზე გადაადგილება და სხვადასხვა ეპოქაში სხვადასხვა ქალაქს „მიმაგრებდნენ“. ზემოთ წარმოვადგინეთ ტექსტები, სადაც სამარყანდში აშკარად არის

წიგნიდან წიგნი 2. თარიღების შეცვლა - ყველაფერი იცვლება. [საბერძნეთისა და ბიბლიის ახალი ქრონოლოგია. მათემატიკა ავლენს შუა საუკუნეების მემატიანეების მოტყუებას] ავტორი ფომენკო ანატოლი ტიმოფეევიჩი

4. როდის ცხოვრობდა ნიკოლო მაკიაველი და რაზე წერდა ის რეალურად თავის "სუვერენში" დღეს ითვლება, რომ ნიკოლო მაკიაველი, მაკიაველი (მაკიაველი) ცხოვრობდა 1469-1527 წლებში. ენციკლოპედია იუწყება: „იტალიელი პოლიტიკური მოაზროვნე, მწერალი, ისტორიკოსი, სამხედრო თეორეტიკოსი. დან

წიგნიდან წიგნი 2. ამერიკის განვითარება რუსეთ-ურდოს მიერ [ბიბლიური რუსეთი. ამერიკული ცივილიზაციების დასაწყისი. ბიბლიური ნოე და შუა საუკუნეების კოლუმბი. რეფორმაციის აჯანყება. დანგრეული ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

1. თანამედროვე ბიბლიის შექმნის ისტორიის რეკონსტრუქცია ვინ, სად და როდის დაწერა ხუთწიგნეული მოდით შევაჯამოთ ბიბლიური ისტორიის ანალიზი. ჩვენი რეკონსტრუქციის სქემა ნაჩვენებია ნახ. 3.1. ბრინჯი. 3.1. ძირითადი ბიბლიური მოვლენების ახალი ქრონოლოგია. ახალი აღთქმის მოვლენები უფრო ძველია,

წიგნიდან კონსტანტინეს ცხოვრება ავტორი პამფილუს ევსები

თავი 8

ჩვენი ისტორიის მითები და საიდუმლოებები წიგნიდან ავტორი მალიშევი ვლადიმერ

წერდა რუსულად მეცნიერი თავის ნაშრომებს რუსულად წერდა და დიდი ხნის განმავლობაში მათ შესახებ ევროპაში არაფერი იცოდნენ. ამ მიზეზით, ელექტრული რკალის მოპოვების პრიორიტეტი უსაფუძვლოდ მიეკუთვნებოდა ინგლისელ მეცნიერს X. Davy, რომელმაც ეს გააკეთა მხოლოდ 1808 წელს და აღწერა მისი

წიგნიდან მე ვუწოდებ ცოცხალს: მიხაილ პეტრაშევსკის ზღაპარი ავტორი კოკინ ლევ მიხაილოვიჩი

წერდა... ...მეხსიერების გარდა მართლა არაფერი დარჩა? მას არ შეეძლო, არ შეეძლო უსასრულოდ გაღვივება და ამის გარდა არაფერი; არ შეეძლო საკუთარი თავის ყურება. თუმცა, იგივე, ისევე როგორც სხვები. არც თვითონ და არც სხვები - აბსოლუტურად არ იცოდა როგორ, ასეთი იყო

ქრონიკა-რუსეთში ტარდებოდა მე-11-მე-18 საუკუნეებში. სანამ სერ. მე-16 საუკუნე, დრო ივანე მრისხანეისინი წარმოადგენდნენ ისტორიული ნარატივის ძირითად ტიპს, მხოლოდ იმ დროიდან, რაც „პრიმატს ანიჭებდა სხვა ისტორიოგრაფიულ ჟანრს - ქრონოგრაფები . ლ. შედგენილი იყო მონასტრებში, მთავრების (შემდეგ მეფეთა) კარებზე, მიტროპოლიტთა კაბინეტებში. მემატიანეები თითქმის არასოდეს იყვნენ კერძო პირები, მაგრამ ასრულებდნენ სულიერი ან საერო მმართველების ბრძანებას ან ბრძანებას, რაც ასახავდა ადამიანთა გარკვეული ჯგუფების ინტერესებს. ამიტომაც ლ. ხშირად ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს არა მხოლოდ მოვლენების შეფასებაში, არამედ რეალურ საფუძველშიც, რაც მნიშვნელოვან სირთულეებს უქმნის მატიანეების მკვლევარებს და ისტორიკოსებს, რომლებიც ლ. .

მათი სტრუქტურის თვალსაზრისით, ძველი რუსული ლეგენდები წარმოადგენდნენ ამინდის სტატიების კომპლექტს, ანუ მოხსენებებს ყოველ წელს მომხდარ მოვლენებზე.

რუსულ მატიანეებს დიდი ისტორია აქვს. ცოდნის ამჟამინდელი დონით, ჯერ არ არის შესაძლებელი იმის დადგენა, თუ როდის დაიწყეს ისტორიული მოვლენების ჩანაწერების შენახვა, შეცვალეს ისტორიული ცოდნის წინა ფორმა - ზეპირი მოთხრობები, ტრადიციები და ლეგენდები. მეცნიერთა უმრავლესობის აზრით, აკად. A.A. Shakhmatova, L. იღებს სტაბილურ ფორმას და იწყებს სისტემატურად ჩატარებას შუა ნაწილამდე. მე-11 საუკუნე ჩვენამდე მოღწეული უძველესი ლ გასული წლების ზღაპარი. უკვე ეს დასაწყისის ქრონიკა. მე-12 საუკუნე რაც განასხვავებს მას, არის ამინდის რეალური ჩანაწერების კომბინაცია სხვა ჟანრის ძეგლებთან და თუნდაც დოკუმენტებთან. წარსული წლების ზღაპარი შეიცავს ბიზანტიასთან ხელშეკრულებების ტექსტებს, ლეგენდებს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის გაჩენის შესახებ, წმინდა ისტორიის პრეზენტაციას „ფილოსოფოსის“ ისტორიის სახით, რომელმაც აიძულა პრინცი ვლადიმირ მიეღო ქრისტიანული რწმენა და ა.შ. შეინარჩუნებს ამ სინკრეტიულ ხასიათს შემდგომში. განსაკუთრებით საინტერესოა ეგრეთ წოდებული ქრონიკის მოთხრობები - სიუჟეტები რუსეთის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ.

დღემდე შემორჩენილია მატიანეების რამდენიმე ასეული სია (ზოგიერთი ჩანაწერი ცნობილია რამდენიმე სიაში, ზოგიც მხოლოდ ერთში) და მეცნიერებმა გამოავლინეს სულ მცირე რამდენიმე ათეული მატიანეების კრებული. მკაცრად რომ ვთქვათ, თითოეული ლ არის სარდაფი, რადგან იგი აერთიანებს - შესწორებული, შემოკლებული ან, პირიქით, დამატებული სახით - წინა L.-ს და ბოლო წლების ან ათწლეულების მოვლენების ჩანაწერებს, რომლებიც ეკუთვნის თავად მემატიანეს. ლ-ის კონსოლიდირებულმა ბუნებამ შესაძლებელი გახადა მატიანეში კვლევის გზა, რომელიც აღმოაჩინა და განავითარა აკად. ჭადრაკი. თუ კონკრეტულ წლამდე ორი ან მეტი ლ ემთხვევა ერთმანეთს, მაშინ გამოდის, რომ ან ერთი მეორისგან არის ჩამოწერილი (ეს იშვიათია), ან ჰქონდათ საერთო წყარო, რომელიც ამ წლამდე აღწევს. შახმატოვმა და მისმა მიმდევრებმა მიაღწიეს მატიანეების კრებულების მთელი ჯაჭვის იდენტიფიცირებას, რომელიც უძღოდა წინა XIV-XVII საუკუნეებს: XIV, XV და უფრო ადრეული საუკუნეების კრებულები, XI საუკუნემდე. რა თქმა უნდა, კოდების შედგენის ზუსტი თარიღისა და ადგილის დადგენა ჰიპოთეტურია, მაგრამ ეს ჰიპოთეზები, რეალურად ჩვენამდე მოღწეულ ტექსტებზე და მათ შორის ურთიერთობაზე დაყრდნობით, საშუალებას გვაძლევს ნავიგაცია გავუკეთოთ სერიებში შემავალ ძეგლებს. გამოიცა ას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში - "რუსული ქრონიკების სრული კრებული" (PSRL).

ქრონიკა, რომელიც შეიცავს რუსეთის უძველესი ისტორიის ექსპოზიციას, არის წარსული წლების ზღაპარი. L. სამხრეთ რუსეთის სამთავროები XII-XIII სს. ჩვენთან მოვიდა, როგორც იპატიევსკაია L.-ს ნაწილი (იხ. ქრონიკა იპატიევსკაია ). როსტოვის დიდის, ვლადიმერისა და სუზდალის პერეიასლავლის ქრონიკები, გვიანი XII-დასაწყისი. მე-13 საუკუნე საუკეთესოდ არის შემონახული ლავრენტიევსკაიასა და რაძივილოვსკაია L.-ის კომპოზიციაში (იხ. ლავრენტიევსკაიას ანალები , ქრონიკა რაძივილოვსკაია ), ისევე როგორც სუზდალის პერეიასლავის მემატიანე. ანალისტური კოდი, რომელიც დაკავშირებულია მიტროპოლიტ კვიპრიანესთან და მიტანილი იყო 1408 წლამდე, მოვიდა ტროიცკაია ლ.-ში, რომელიც დაიწვა 1812 წლის მოსკოვის ხანძრის დროს. მისი ტექსტი აღადგინა მ.დ. პრისელკოვმა (სამების ქრონიკა: ტექსტის რეკონსტრუქცია - მ.; ლ. , 1950).

დაახლოებით 1412 წელს ტვერში შეიქმნა ანალიტიკური კოდი, რომელიც ასახავს XIV-ის დასასრულის რუსულენოვანი კოდექსის დამატებულ დამუშავებას. XV საუკუნე, ტროიცკაია ლ-თან ახლოს, აისახა სიმეონოვსკაია ლ-ში (PSRL. - T. 18) და როგოჟსკის მემატიანეში (PSRL. - T. 15. - Issue 1). როგოჟსკის მემატიანეს კიდევ ერთი წყარო იყო 1375 წლის ტვერის კოდი, რომელიც ასევე აისახა XVI საუკუნის ტვერის კოლექციაში. (PSRL.-T. 15). განსაკუთრებით საინტერესოა სრულიად რუსული, ეგრეთ წოდებული ნოვგოროდ-სოფიის კოდი, რომელიც შედგენილია, როგორც ჩანს, 30-იან წლებში. მე-15 საუკუნე (მას ხშირად განსაზღვრავენ, როგორც „1448 წლის კოდს“) და მოიცავდა გაფართოებულ ქრონიკულ მოთხრობებს კალკაზე ბრძოლის შესახებ, ბათუს შემოსევაზე და მოთხრობებს ტვერის მთავრების თათრებთან ბრძოლის შესახებ, რომლებიც არ იყვნენ ტროიცკაია ლ. მოთხრობების გრძელი გამოცემები კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ, ამბავი ტოხტამიშის შემოსევის შესახებ, "სიტყვა დიმიტრი დონსკოის ცხოვრების შესახებ"ეს კოდექსი, რომელიც შედგენილია, როგორც ჩანს, მიტროპოლიტ კათედრაზე მოსკოვის ფეოდალური ომის დროს, აერთიანებდა რუსულ მატიანეს ნოვგოროდის მატიანეს. კოდი მოვიდა Sofia L. I-ში (PSRL.-T. 5; მე-2 გამოცემა დაუსრულებელი: 1925 წელს გამოიცა ამ ტომის მხოლოდ პირველი ნომერი) და Novgorod IV L. (V. 4, ნომერი 1 და 2; 2nd. რედ. არ დასრულებულა).

მოსკოვის დიდი საჰერცოგო ქრონიკის პირველი ძეგლები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ჩამოყალიბდა არა უადრეს სერზე. მე-15 საუკუნე 1472 წლის მატიანე აისახა ვოლოგდა-პერმის ლენინგრადში (PSRL.-T. 26) და Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). იგი ეფუძნებოდა ნოვგოროდ-სოფიის კოდს, რომელიც რედაქტირებულია დიდი ჰერცოგის მემატიანეს მიერ (რომელიც გამორიცხავდა, კერძოდ, ნოვგოროდის თავისუფლებების ხსენებას). წინა ქრონიკის უფრო რადიკალური გადახედვა განხორციელდა 70-იანი წლების ბოლოს დიდმა ჰერცოგმა მშვილდოსნებმა. XV ს.: ნოვგოროდ-სოფიის თაღი უკავშირდებოდა ტროიცკაია ლ.-სთან ახლოს არსებულ თაღს (მასალის ცენზურით დამუშავებით ორივე წყაროდან) და სხვა ძეგლებთან. 1479 წლის დიდი ჰერცოგის მოსკოვის მატიანე, რომელიც ასახავდა ამ გადახედვას, საფუძველი ჩაეყარა ყველა ოფიციალური ქრონიკის დამწერლობას მე -15-მე -16 საუკუნეების ბოლოს. იგი შემონახულია XVIII საუკუნის გამოუქვეყნებელ ნუსხაში. (ერმიტაჟის კრებულში რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში), ხოლო მისი შემდგომი გამოცემა, 1492 წელს მოტანილი, გამოქვეყნდა PSRL-ის 25-ე ტომში.