შეტყობინება ჰომეროსის შესახებ

ჰომეროსი არის ლეგენდარული ძველი ბერძენი პოეტი, ძველი ლიტერატურის ფუძემდებელი. მთლიანობაში ევროპული ლიტერატურაც ჰომეროსს თავის წინაპარად მიიჩნევს. ჰომეროსი ითვლება ილიადასა და ოდისეის, ორი ეპიკური პოემის ავტორად.

ლეგენდის მიხედვით, ჰომეროსი ცხოვრობდა დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნეში, იყო ბრმა აედი, ე.ი. მოხეტიალე მომღერალი. ასევე, ლეგენდის თანახმად, ჰომეროსი წერა-კითხვის უცოდინარი იყო და ამიტომ მის ლექსებს მომღერლები ზეპირად ასრულებდნენ დიდი ხნის განმავლობაში და მხოლოდ ამის შემდეგ იწერდნენ.

ილიადის სიუჟეტი გმირული და მითოლოგიურია. იგი ეძღვნება ტროას ომის მოვლენებს, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, დაიწყო ტროას პარიზის მიერ აქაელთა მეფის მენელაოსის მეუღლის ელენე მშვენიერის გატაცების გამო. ბერძნებმა და ტროელებმა ერთმანეთი გაანადგურეს ზევსის ბრძანებით, რომელმაც გადაწყვიტა დედამიწაზე ხალხის რაოდენობის შემცირება. ბრძოლებში მონაწილეობას იღებდნენ თვით ოლიმპიელი ღმერთებიც.

ოდისეას სიუჟეტი, ასევე მითოლოგიური ეპოსი, ეძღვნება მეზღვაური ოდისევსის მრავალწლიან ხეტიალს ტროას აღების შემდეგ საოცარ, მანამდე უცნობ და საშიშ მიწებზე.

ჰომეროსის გავლენა ძველ და, შესაბამისად, მსოფლიო კულტურაზე უზარმაზარია. მისი ლექსები გახდა უძველესი ეპოსის ნიმუშები. ჰომეროსი რჩება ძველი ბერძნების მსოფლმხედველობის, მათი საზოგადოების, ცხოვრების წესის, წეს-ჩვეულებების, ზნეობისა და მატერიალური კულტურის შესწავლის წყაროდ. ზომა, რომლითაც ჰომეროსმა დაწერა - ჰექსამეტრი, გახდა კანონიკური ზომა ყველა შემდგომი უძველესი ეპოსისთვის. ლეგენდის თანახმად, ბრმა ჰომეროსმა გამოიგონა თავისი ჰექსამეტრი, როდესაც იჯდა ზღვის სანაპიროზე და უსმენდა ნაპირზე ჩამოვარდნილი ტალღების რიტმს.

„ჰომერული შეკითხვა“ არის კითხვა ლექსების „ილიადასა“ და „ოდისეას“ ავტორობის შესახებ. ამ ლექსებთან დაკავშირებით ერთი ადამიანის ავტორობა და საერთოდ ამ ადამიანის არსებობა დადასტურებული არ არის. ზოგიერთი მკვლევარი შეუძლებლად მიიჩნევს, რომ ჰომეროსი, არის ერთი ადამიანი, იყო ამხელა ეპოსის ავტორი ჯერ კიდევ წინაწიგნიერ პერიოდში. მათ მიაჩნიათ, რომ ეპოსი სათითაოდ მრავალმა პოეტმა შექმნა, ე.ი. მოხეტიალე ბარდები, და მოგვიანებით გაერთიანდნენ ორ მყარ დიდ ლექსად და ჩაიწერეს. ჰომეროსი, მათი აზრით, ან გამოგონილი სახელია, ან მომღერალთა ჯგუფის სახელი, ან შემდგენელის სახელი.

არ არსებობს სანდო მტკიცებულება ჰომეროსის ცხოვრების შესახებ, მისი ცხოვრების წლები უცნობია. ჰომეროსის რამდენიმე ბიოგრაფია ძალზე საკამათოა და, სავარაუდოდ, მის სავარაუდო სიცოცხლეზე გაცილებით გვიან დაიწერა. რა მიზნით არის ასევე კითხვა. ელადაში ხომ შვიდი ქალაქი-სახელმწიფო ჰომეროსს თავის თანამემამულედ თვლიდა და იბრძოდა ჰომეროსის სამშობლოდ წოდების უფლებისთვის.

ლეგენდარულმა ძველმა პოეტმა ჰომეროსმა დაწერა ორი ლექსი - ილიადა და ოდისეა. ეს ნაწარმოებები არ არის მხოლოდ გმირული მითოლოგიური ეპოსის მაგალითები, ისინი ასევე წარმოადგენენ ძველი ბერძნების ფართო ცხოვრების სურათს. ჰომეროსის ეპოსი დიდი ხანია იყო ძველი საბერძნეთის ისტორიის, ცხოვრებისა და ტრადიციების შესწავლის ერთ-ერთი წყარო.

ილიადასა და ოდისეაში მოხსენიებულია ბერძნების ყოველდღიური საქმიანობა: მწყემსების, მინდვრებში მკის, მევენახეების მუშაობა, კეთილშობილური მოსავლის აღება სამხრეთის ნაყოფიერ მიწაზე. მოხსენიებულნი არიან აგრეთვე ხელოსნები: მთრიმლავები, მჭედლები და სხვა. ჰომეროსი დეტალურად აღწერს გმირი აქილევსის ფარს, ასახავს მისი დამზადების პროცესს, ასევე დეკორაციებით გაფორმებას.

ჰომეროსის ლექსებიდან შეიძლება გამოვიტანოთ ცოდნა ძველი ბერძნების სამხედრო და საზღვაო საქმეების, მათი ალყისა და თავდაცვის ტაქტიკის შესახებ. ლექსებიც ცოტაა, მაგრამ კონკრეტულად მოგვითხრობს ქალაქებსა და სოფლებში ცხოვრებაზე, ბერძნების სოციალურ ურთიერთობებზე, კერძოდ, პოლიტიკის მოქალაქეებზე.

პოეტმა ასევე ისაუბრა ბერძნების ხალხურ წეს-ჩვეულებებზე, რიტუალებზე, გართობაზე: ცეკვებზე, ქორწილებზე. მაგალითად, ილიადაში დიდი ყურადღება ეთმობა დაკრძალვის რიტუალს და მასთან დაკავშირებულ რწმენას. როდესაც აქილევსი კლავს ჰექტორს, ჰექტორის მამა, ტროას მეფე პრიამი, ითხოვს ცხედარი დაკრძალვისთვის. ძველი ბერძნებისთვის ადამიანის დამარხვა მკრეხელობა იყო, რადგან მათ სჯეროდათ, რომ ასეთი მკვდარი ადამიანი თავისთვის ადგილს ვერ პოულობდა. ადამიანის დაუმარხავად დატოვება ითვლებოდა უმძიმეს სასჯელად, სიკვდილზე მეტადაც კი. დეტალურად არის აღწერილი თავად დაკრძალვის რიტუალები, დაკრძალვის ბუშტი და ა.შ.

ძველი ბერძნების ზნეობრივი პრინციპები და მსოფლმხედველობა აისახება ჰომეროსის ლექსებშიც. ამ ადამიანებს სწამდათ ღმერთების ჩარევა მათ ცხოვრებაში, იცავდნენ თავიანთი პოლიტიკის ერთგულებას და ყველაზე მეტად აფასებდნენ სიმამაცეს და გამბედაობას.

ჰომეროსი, რომლის ბიოგრაფია დღეს ბევრს აინტერესებს, ძველი საბერძნეთის პირველი პოეტია, რომლის შემოქმედებაც დღემდეა შემორჩენილი. იგი დღესაც ითვლება ერთ-ერთ საუკეთესო ევროპელ პოეტად. თუმცა თვით ჰომეროსის შესახებ სანდო ინფორმაცია არ არსებობს. მიუხედავად ამისა, ჩვენ შევეცდებით აღვადგინოთ, სულ მცირე, ზოგადი თვალსაზრისით, მისი ბიოგრაფია, არსებული ინფორმაციის საფუძველზე.

რას ნიშნავს სახელი ჰომეროსი?

სახელი "ჰომეროსი" პირველად მე-7 საუკუნეში გაჩნდა. ძვ.წ ე. სწორედ მაშინ უწოდა კალინი ეფესელმა თებაიდის შემქმნელს ასე. ამ სახელის მნიშვნელობა ანტიკურ ხანაში ცდილობდა აეხსნა. შემოთავაზებული იყო შემდეგი ვარიანტები: „ბრმა“ (ეფორ კიმსკი), „მიყვება“ (არისტოტელე), „მძევალი“ (ჰესიქიუსი). თუმცა, თანამედროვე მკვლევარები თვლიან, რომ ყველა მათგანი ისეთივე არადამაჯერებელია, როგორც ზოგიერთი მეცნიერის წინადადება, მიეწეროს მას მნიშვნელობა „თანმხლები“ ​​ან „კომპონენტი“. რა თქმა უნდა, იონური ფორმით ეს სიტყვა ნამდვილი პირადი სახელია.

საიდან არის ჰომეროსი?

ამ პოეტის ბიოგრაფია მხოლოდ სავარაუდოთ შეიძლება იყოს ხელახლა. ეს ეხება ჯერ კიდევ უცნობი ჰომეროსის დაბადების ადგილს. შვიდი ქალაქი იბრძოდა იმისთვის, რომ მის სამშობლოდ მიჩნეულიყო: ქიოსი, სმირნა, სალამინა, კოლოფონი, არგოსი, როდოსი, ათენი. სავარაუდოა, რომ ოდისეა და ილიადა შეიქმნა საბერძნეთის მცირე აზიის სანაპიროზე, რომელიც იმ დროს იონიური ტომებით იყო დასახლებული. ან იქნებ ეს ლექსები შედგენილია ზოგიერთ მეზობელ კუნძულზე. თუმცა ჰომერული დიალექტი არ იძლევა ზუსტ ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ რომელ ტომს მიეკუთვნებოდა ჰომეროსი, რომლის ბიოგრაფია საიდუმლოდ რჩება. ეს არის ძველი ბერძნულის ეოლიური და იონიური დიალექტების ერთობლიობა. ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ეს არის პოეტური კოინის ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც ჩამოყალიბდა ჰომეროსამდე დიდი ხნით ადრე.

ჰომეროსი ბრმა იყო?

ჰომეროსი ძველი ბერძენი პოეტია, რომლის ბიოგრაფია ბევრმა აღადგინა უძველესი დროიდან დღემდე. ცნობილია, რომ იგი ტრადიციულად ბრმად არის გამოსახული. თუმცა, დიდი ალბათობით, მისი ეს წარმოდგენა არის ძველი ბიოგრაფიის ჟანრისთვის დამახასიათებელი რეკონსტრუქცია და არ მოდის ჰომეროსის შესახებ რეალური ფაქტებიდან. იმის გამო, რომ ბევრი ლეგენდარული მომღერალი და მწერალი ბრმა იყო (კერძოდ, ტირესია), ანტიკურობის ლოგიკის მიხედვით, რომელიც აკავშირებდა პოეტურ და წინასწარმეტყველურ საჩუქრებს, ვარაუდი, რომ ჰომეროსი ბრმა იყო, დამაჯერებლად გამოიყურებოდა.

ჰომეროსის წლები

უძველესი ქრონოგრაფები ასევე განსხვავდებიან ჰომეროსის ცხოვრების დროის განსაზღვრაში. მწერალს, რომლის ბიოგრაფიაც გვაინტერესებს, სხვადასხვა წლებში შეეძლო თავისი ნაწარმოებების შექმნა. ზოგი მიიჩნევს, რომ ის თანამედროვე იყო, ანუ ცხოვრობდა XII საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. თუმცა, ჰეროდოტე ამტკიცებდა, რომ ჰომეროსი ცხოვრობდა დაახლოებით მეცხრე საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. თანამედროვე მეცნიერები მის საქმიანობას ძვ. ე. ამავდროულად, ქიოსი ან იონიის სხვა რეგიონი, რომელიც მდებარეობს მცირე აზიის სანაპიროზე, მითითებულია სიცოცხლის მთავარ ადგილად.

კრეატიულობა ჰომეროსი

ანტიკურ ხანაში ჰომეროსს, ოდისეას და ილიადას გარდა, კიდევ რამდენიმე ლექსის ავტორობა მიაწერენ. რამდენიმე მათგანის ფრაგმენტები დღემდეა შემორჩენილი. თუმცა, დღეს ითვლება, რომ ისინი დაწერილია ავტორის მიერ, რომელიც ჰომეროსზე გვიან ცხოვრობდა. ეს არის კომიკური ლექსი „მარგიტი“, „ჰომერული საგალობლები“ ​​და ა.შ.

ცხადია, რომ ოდისეა და ილიადა გაცილებით გვიან დაიწერა, ვიდრე ამ ნაწარმოებებში აღწერილი მოვლენები. მიუხედავად ამისა, მათი შექმნა შეიძლება დათარიღდეს არა უადრეს VI საუკუნემდე. ე., როცა მათი არსებობა საიმედოდ დაფიქსირდა. ამრიგად, ჰომეროსის ცხოვრება შეიძლება მივაწეროთ პერიოდს ძვ.წ. XII-VII საუკუნემდე. ე. თუმცა, უახლესი თარიღი ყველაზე სავარაუდოა.

დუელი ჰესიოდესა და ჰომეროსს შორის

კიდევ რა შეიძლება ითქვას ჰომეროსის ისეთ დიდ პოეტზე? ბავშვების ბიოგრაფია ჩვეულებრივ გამოტოვებს ამ პუნქტს, მაგრამ არსებობს ლეგენდა პოეტური დუელის შესახებ, რომელიც მოხდა ჰესიოდესა და ჰომეროსს შორის. იგი აღწერილია ნაშრომში, რომელიც დაწერილია არაუგვიანეს მე-3 საუკუნისა ძვ.წ. ძვ.წ ე. (და ზოგიერთი მკვლევარი ამას გაცილებით ადრე თვლის). მას "ჰომეროსისა და ჰესიოდის შეჯიბრი" ჰქვია. იგი მოგვითხრობს, რომ პოეტები, სავარაუდოდ, შეხვდნენ ამფიდემოსის პატივსაცემად გამართულ თამაშებზე. ევბეა. აქ წაიკითხეს თავიანთი საუკეთესო ლექსები. კონკურსის მსაჯი იყო მეფე პანედი. გამარჯვება ჰესიოდს მიენიჭა, რადგან მშვიდობისა და სოფლის მეურნეობისკენ მოუწოდა და არა ხოცვა-ჟლეტისა და ომისკენ. თუმცა, სწორედ ჰომეროსის მხარეზე იყო მაყურებლის სიმპათია.

ოდისეისა და ილიადის ისტორიულობა

მეცნიერებაში მე-19 საუკუნის შუა წლებში ჭარბობდა მოსაზრება, რომ ოდისეა და ილიადა არაისტორიული ნაწარმოებებია. თუმცა, ის უარყო ჰაინრიხ შლიმანის გათხრებმა, რომლებიც მან ჩაატარა მიკენსა და ჰისარლიკის ბორცვზე 1870-80-იან წლებში. ამ არქეოლოგის სენსაციურმა აღმოჩენებმა დაამტკიცა, რომ რეალურად არსებობდა მიკენა, ტროა და აქაელთა ციტადელები. გერმანელი მეცნიერის თანამედროვეებს გააოცა მიკენში მდებარე მე-4 კარვის სამარხში მისი აღმოჩენების შესაბამისობა ჰომეროსის მიერ გაკეთებულ აღწერილობებთან. მოგვიანებით აღმოაჩინეს ეგვიპტური და ხეთური დოკუმენტები, რომლებშიც პარალელები შეიძლება ტროას ომის მოვლენებთან. ლექსების მოქმედების დროის შესახებ ბევრი ცნობა მოგვცა მიკენური სილაბრის გაშიფვრით. თუმცა, ჰომეროსის ნაშრომების მონაცემები კომპლექსურად შეესაბამება არსებულ დოკუმენტურ და არქეოლოგიურ წყაროებს და, შესაბამისად, მათი უკრიტიკოდ გამოყენება შეუძლებელია. ფაქტია, რომ ამ ტიპის ტრადიციებში უნდა იყოს ისტორიული ინფორმაციის დიდი დამახინჯება.

ჰომეროსი და განათლების სისტემა, ჰომეროსის იმიტაცია

ძველი ბერძნული განათლების სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბდა კლასიკური ეპოქის ბოლოს, ეფუძნებოდა ჰომეროსის შემოქმედების შესწავლას. მის ლექსებს ზედმიწევნით ან ნაწილობრივ იზეპირებდნენ, მათ თემებზე აწყობდნენ რეციდივებს და ა.შ. მოგვიანებით ეს სისტემა რომმა ისესხა. აქ 1-ლი საუკუნიდან. ე. ჰომეროსი ვერგილიუსმა შეცვალა. დიდი ჰექსამეტრული ლექსები შეიქმნა პოსტკლასიკურ ეპოქაში ძველი ბერძენი ავტორის დიალექტზე და ასევე ოდისეისა და ილიადის საკონკურსო ან მიბაძვით. როგორც ხედავთ, ბევრი დაინტერესდა ჰომეროსის შემოქმედებითა და ბიოგრაფიით. მისი ნამუშევრების შეჯამება საფუძვლად დაედო ძველ რომში მცხოვრები ავტორის მრავალ ნაშრომს. მათ შორის შეგვიძლია აღვნიშნოთ აპოლონიუს როდოსელის მიერ დაწერილი არგონავტიკა, ნონ პანოპოლიტანსკის „დიონისეს თავგადასავალი“ და კვინტუს სმირნას „პოსტ-ლეგომერული მოვლენები“. ჰომეროსის ღვაწლის აღიარებით, ძველი საბერძნეთის სხვა პოეტები თავს იკავებდნენ ძირითადი ეპიკური ფორმის შექმნისგან. მათ სჯეროდათ, რომ უნაკლო სრულყოფილების მიღწევა მხოლოდ მცირე შრომით შეიძლებოდა.

ჰომეროსის გავლენა სხვადასხვა ქვეყნის ლიტერატურაზე

ძველ რომაულ ლიტერატურაში პირველი შემორჩენილი ნაწარმოები (თუმცა ფრაგმენტული) იყო ოდისეას თარგმანი. ის ბერძენმა ლივი ანდრონიკემ დაამზადა. გაითვალისწინეთ, რომ რომის მთავარი ნაწარმოები - - პირველ ექვს წიგნში არის ოდისეას იმიტაცია, ხოლო ბოლო ექვსში - ილიადა. ანტიკურობის თითქმის ყველა ნაწარმოებში ჩანს ჰომეროსის შექმნილი ლექსების გავლენა.

მისი ბიოგრაფიითა და შემოქმედებით ბიზანტიელებიც დაინტერესდნენ. ამ ქვეყანაში ჰომეროსი გულდასმით შეისწავლეს. დღემდე აღმოჩენილია მისი ლექსების ათობით ბიზანტიური ხელნაწერი. ანტიკური ხანის ნამუშევრებისთვის ეს უპრეცედენტოა. უფრო მეტიც, ბიზანტიელმა მეცნიერებმა შექმნეს კომენტარები და სქოლია ჰომეროსის შესახებ, შეადგინეს და გადაწერეს მისი ლექსები. შვიდ ტომს იკავებს მთავარეპისკოპოს ევსტათის კომენტარი მათთვის. ბერძნული ხელნაწერები ბიზანტიის იმპერიის არსებობის ბოლო წლებში და შემდეგ მისი დაშლის შემდეგ მოვიდა დასავლეთში. ასე აღმოაჩინა ჰომეროსმა რენესანსმა.

ჩვენს მიერ შექმნილი ამ პოეტის მოკლე ბიოგრაფია ბევრ კითხვას გადაუჭრელად ტოვებს. ყველა მათგანი ერთად ქმნის ჰომეროსის საკითხს. როგორ გადაჭრეს იგი სხვადასხვა მკვლევარებმა? მოდით გავარკვიოთ.

ჰომერული კითხვა

ჰომეროსის საკითხი დღესაც აქტუალურია. ეს არის პრობლემების ერთობლიობა, რომელიც ეხება ოდისეას და ილიადის ავტორობას, ასევე მათი შემქმნელის ვინაობას. ბევრი პლურალისტი მეცნიერი თვლიდა, რომ ეს ლექსები არ იყო მათი ნამდვილი სახით ჰომეროსის შემოქმედება, რომელიც, როგორც ბევრს სჯეროდა, საერთოდ არ არსებობდა. მათი შექმნა ძვ.წ. VI საუკუნეს მიაწერენ. ე. ეს მეცნიერები თვლიან, რომ ლექსები, სავარაუდოდ, შეიქმნა ათენში, როდესაც სხვადასხვა ავტორის სიმღერები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა, ერთად შეგროვდა და ჩაწერილი იყო წერილობით. პირიქით, უნიტარები იცავდნენ ჰომეროსის შემოქმედების კომპოზიციურ ერთიანობას და აქედან გამომდინარე მათი შემქმნელის უნიკალურობას.

ჰომეროსის ლექსები

ეს ძველი ბერძენი ავტორი ბრწყინვალე, ფასდაუდებელი ხელოვნების ნიმუშია. საუკუნეების განმავლობაში ისინი არ კარგავენ ღრმა მნიშვნელობას და აქტუალობას. ორივე ლექსის სიუჟეტები აღებულია ტროას ომისადმი მიძღვნილი ლეგენდების მრავალმხრივი და ვრცელი ციკლიდან. „ოდისეა“ და „ილიადა“ ამ ციკლიდან მხოლოდ მცირე ეპიზოდებს აჩვენებს. მოკლედ დავახასიათოთ ეს ნამუშევრები, დავასრულოთ ჩვენი ისტორია ისეთი დიდი ადამიანის შესახებ, როგორიც ჰომეროსია. პოეტმა, რომლის მოკლე ბიოგრაფიაც მიმოვიხილეთ, მართლაც უნიკალური ნაწარმოებები შექმნა.

"ილიადა"

იგი მოგვითხრობს ტროას ომის მე-10 წლის მოვლენებზე. ლექსი მთავრდება მთავარი ტროელი მეომრის ჰექტორის სიკვდილით და დაკრძალვით. ძველი ბერძენი პოეტი ჰომეროსი, რომლის მოკლე ბიოგრაფია ზემოთ არის წარმოდგენილი, არ მოგვითხრობს ომის შემდგომ მოვლენებზე.

ომი არის ამ პოემის მთავარი ძაფი, მისი პერსონაჟების მთავარი ელემენტი. ნაწარმოების ერთ-ერთი მახასიათებელია ის, რომ ბრძოლა ძირითადად გამოსახულია არა როგორც მასების სისხლიანი ბრძოლები, არამედ როგორც ცალკეული გმირების ბრძოლა, რომლებიც აჩვენებენ განსაკუთრებულ ძალას, გამბედაობას, უნარს და სიმტკიცეს. ორთაბრძოლებს შორის შეიძლება გამოვყოთ აქილევსის და ჰექტორის საკვანძო დუელი. დიომედესის, აგამემნონისა და მენელაუსის საბრძოლო ხელოვნება აღწერილია ნაკლები გმირობითა და ექსპრესიულობით. ძველი ბერძნების ჩვევები, ტრადიციები, ზნეობრივი ასპექტები, მორალი და ცხოვრება ძალიან ნათლად არის ასახული ილიადაში.

"ოდისეა"

შეიძლება ითქვას, რომ ეს ნაწარმოები უფრო რთულია, ვიდრე ილიადა. მასში ვხვდებით უამრავ მახასიათებელს, რომელიც ჯერ კიდევ შესასწავლია ლიტერატურის თვალსაზრისით. ეს ეპიკური პოემა ძირითადად ეხება ოდისევსის დაბრუნებას ითაკაში ტროას ომის დასრულების შემდეგ.

დასასრულს, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ჰომეროსის ნაშრომები არის ძველი საბერძნეთის ხალხის სიბრძნის საგანძური. კიდევ რა ფაქტები შეიძლება იყოს საინტერესო ჰომეროსის მსგავსი ადამიანის შესახებ? ბავშვებისა და მოზრდილების მოკლე ბიოგრაფია ხშირად შეიცავს ინფორმაციას იმის შესახებ, რომ ის იყო ზეპირი მთხრობელი, ანუ ის არ საუბრობდა წერილობით. თუმცა, ამის მიუხედავად, მისი ლექსები გამოირჩევა მაღალი ოსტატობითა და პოეტური ტექნიკით, ავლენს ერთიანობას. ოდისეას და ილიადას აქვს დამახასიათებელი ნიშნები, რომელთაგან ერთ-ერთი ეპიკური სტილია. თხრობის მდგრადი ტონი, აუჩქარებელი საფუძვლიანობა, გამოსახულების სრული ობიექტურობა, სიუჟეტის აუჩქარებელი განვითარება - ეს არის ჰომეროსის შექმნილი ნაწარმოებების დამახასიათებელი ნიშნები. ამ პოეტის მოკლე ბიოგრაფიამ, ვიმედოვნებთ, გააღვიძა თქვენი ინტერესი მისი შემოქმედებით.

ჰომეროსი - ანტიკურობის ერთ-ერთი უძველესი პოეტი, არის მსოფლიოში ცნობილი ეპიკური ნაწარმოებების ავტორი, მათ შორის ოდისეა და ილიადა. ცხოვრობდა ძვ.წ VIII - VII საუკუნეებში. ჰეროდოტეს თქმით, მწერალმა თავისი შედევრები მეცხრე საუკუნეში შექმნა.

ზოგიერთი ჟამთააღმწერელი ამტკიცებს, რომ ჰომეროსი იყო ტროას ომის თანამედროვე და ის გარდაიცვალა ძვ.წ. XII საუკუნეში. კვლევები აჩვენებს, რომ ნაპოვნი პაპირუსების ნახევარზე მეტი მისი კალმიდან იყო. ცოტა რამ არის ცნობილი შემოქმედის ცხოვრების გზისა და პიროვნების შესახებ.

მითები და ფაქტები პოეტის ცხოვრებიდან

მეცნიერები დღემდე კამათობენ ჰომეროსის დაბადების თარიღსა და ადგილს. მათი უმრავლესობა მიიჩნევს, რომ პოეტის ცხოვრების წლები ძვ. თუ ვსაუბრობთ იმ ადგილს, სადაც ცხოვრობდა ეპიკური ლექსების ავტორი, ყველაზე ხშირად შვიდ ქალაქს უწოდებენ, რომელთაგან თითოეული მდებარეობს იონიის ქვეყნის ტერიტორიაზე.

მათ შორისაა როდოსი, სმირნა, ათენი, კოლოფონი, არგოსი, სალამისა და ქიონი. მისი ყველაზე ცნობილი ეპიკური ლექსები დაიწერა საბერძნეთის მცირე აზიის სანაპიროზე. არსებობს შესაძლებლობა, რომ ეს მოხდა ერთ-ერთ კუნძულზე, რომელიც ესაზღვრება ამ ქვეყანას.

ბერძნები აქტიურად ავრცელებენ ლეგენდას, რომ პოეტი დაიბადა სმირნაში, მდინარე მელესთან. დედას კრიფეისი ჰქვია. იმ პერიოდში დაწერილი მოთხრობების მიხედვით, სწავლულ კაცს, ფემიუსს შეუყვარდა ჰომეროსის დედა, რის შემდეგაც მისი შვილი თავის მოსწავლედ აიყვანა. ახალგაზრდამ სწრაფად ისწავლა და მალევე შეძლო მასწავლებელს გადააჭარბა. ფემიუსის გარდაცვალების შემდეგ სკოლა პოეტის მფლობელობაში გადავიდა. მთელი ქვეყნიდან მასთან ბრძნული საუბრისთვის მოდიოდნენ ხალხი. მათ შორის იყო მეზღვაური მენტესი, რომელმაც დაარწმუნა ჰომეროსი მასთან ერთად სამოგზაუროდ წასულიყო და სკოლა დახურა.

ლეგენდები ამბობენ, რომ ახალგაზრდა შემოქმედი ძალიან ცნობისმოყვარე იყო, ამიტომ მან გულდასმით შეისწავლა თითოეული ადგილის კულტურა, რომელსაც ეწვია. მან შენიშნა რაიმე წვრილმანი და შემდეგ თანდათან დაიწყო ნანახი მოვლენების აღწერა. ბერძნები ამტკიცებენ, რომ მწერალი ითაკას მონახულების შემდეგ დაბრმავდა. ზოგიერთი წყარო ამბობს, რომ ეს მხოლოდ დროებითი სიბრმავე იყო და მხედველობა სწრაფად აღდგა. სხვები მიდრეკილნი არიან ირწმუნონ, რომ ჰომეროსი თავისი დღეების ბოლომდე ბრმა დარჩა. სწორედ ამ პერიოდში დადგა მისი მოღვაწეობის გარიჟრაჟი.

ჰომეროსი ბევრს მოგზაურობდა, ეხმარებოდა ადამიანებს, მდიდარი ჯენტლმენის შვილებსაც კი ზრდიდა. ზრდასრულ ასაკში იგი დასახლდა ქალაქ ქიოსში, სადაც დააარსა სკოლა. ადგილობრივები მას ყოველმხრივ ავლენდნენ პატივისცემას, ამიტომ მწერალს შეეძლო კომფორტით ესწავლებინა შვილები. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ის დაქორწინდა, ოჯახს ჰყავდა ორი ვაჟი და ქალიშვილი.

მკვლევარებმა რამდენიმე ფაქტი შეიტყვეს მწერლის ამსახველი უძველესი ხელნაწერებიდან და ნახატებიდან. ასე რომ, სკულპტურების უმეტესობაზე ის ბრმა იყო ნაჩვენები. იმ დროს ჩვეული იყო, რომ ლიტერატურული პროფესიის წარმომადგენლები ბრმებად გამოსახავდნენ, ამიტომ შეუძლებელია იმის დამტკიცება, რამდენად შეესაბამება ეს ინფორმაცია სიმართლეს. ბერძნებს სჯეროდათ, რომ რაღაც კავშირი არსებობდა წერის ნიჭსა და დანახვის უუნარობას შორის. მეტიც, ილიას ერთ-ერთ მსახიობს მხედველობის პრობლემაც ჰქონდა. ამიტომ ლიტერატურათმცოდნეები მიდრეკილნი არიან დაასკვნათ, რომ ეს თვისება მხოლოდ რეკონსტრუქცია იყო.

ავტორის წარმოშობის შესახებ დასკვნების გასაკეთებლად მეცნიერებმა დეტალურად შეისწავლეს მისი ნამუშევრების ენა. მაგრამ ენის დიალექტიკურმა მახასიათებლებმაც კი არ შეუწყო ხელი ჭეშმარიტებასთან დაახლოებას, რადგან მათ აერთიანებდნენ ძალიან ბევრი სიტყვა იონიური და ეოლიური დიალექტებიდან. ამ კომბინაციას ეწოდება სპეციალური პოეტური კოინი, რომელიც ჩამოყალიბდა შემოქმედის დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე. სახელის ჰომეროსის მნიშვნელობა ტრადიციულად გაშიფრულია როგორც "ბრმა" და "მძევალი".

ცნობილია აგრეთვე ერთგვარი პოეტური დუელის შესახებ, რომელშიც ჰომეროსი და ჰესიოდე მონაწილეობდნენ. ისინი თავიანთ ნამუშევრებს ერთ-ერთი კუნძულის საზოგადოების წინაშე კითხულობდნენ. ამ ბრძოლის მოსამართლედ პანედის მეფე დაინიშნა. ჰომეროსმა წააგო კონკურსი, რადგან მის პოეზიაში ძალიან ბევრი მოწოდება იყო ომისა და ბრძოლისკენ. მისგან განსხვავებით ჰესიოდე მშვიდობის მომხრე იყო, ამიტომაც აქტიურად ეწეოდა სოფლის მეურნეობას და შრომას სასიკეთოდ. თუმცა, კუნძულის სტუმრები უფრო მეტად უჭერდნენ მხარს დამარცხებულ პოეტს.

ცნობილია, რომ ჰომეროსი გარდაიცვალა კიკლადების არქიპელაგის კუნძულზე. ძალიან მოწყენილი იყო, ფეხქვეშ არ იყურებოდა, რის შედეგადაც ქვას წააწყდა. ზოგიერთი წყარო ირწმუნება, რომ პოეტი მწუხარებით გარდაიცვალა, რადგან შეჯახებამდე ცოტა ხნით ადრე მან ვერ ამოხსნა ადგილობრივი მეთევზეების თავსატეხი. სხვა მკვლევარები მიდრეკილნი არიან იფიქრონ, რომ ჰომეროსი ავად იყო.

კრეატიულობა ჰომეროსი

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ჰომეროსი იყო ისეთი სენსაციური ეპიკური ლექსების ავტორი, როგორიცაა ილიადა და ოდისეა. გარდა ამისა, მას ხშირად მიაწერდნენ სხვა თხზულებებს, რომლებიც გაცილებით გვიან გამოიცა. მათ შორისაა კომიკური ლექსი სახელწოდებით „მარგიტი“, კვიპროსის ციკლი, „ჰომერული საგალობლები“ ​​და სხვა ნაწარმოებები.

ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის წარმომადგენლებმა დიდი სამუშაო გააკეთეს თითოეული ნაწარმოების ავტორის დასადგენად. მათ შეისწავლეს ხელნაწერები, შეადარეს ენა და სიუჟეტი, რომელსაც იცავდნენ ლექსების ავტორები. შედეგად, დღესაც მიმდინარეობს კამათი მეცნიერებს შორის იმის შესახებ, თუ რომელი ტექსტები ეკუთვნის ჰომეროსს და რომელი მიაწერეს მას დაუმსახურებლად.

ფილოლოგები აღიარებენ, რომ სწორედ ეს პოეტი გახდა თავის გვარში პირველი. მათ გაოცებული აქვთ მოქმედების ერთიანობა, სიუჟეტის ორიგინალური იდეა და სტილი. მკვლევარების აზრით, ლექსებში ასახულია ხალხური მომღერლების ტექნიკა. მათ მსგავსად, ჰომერმა შექმნა სტაბილური ფრაზები, საიდანაც მოგვიანებით ადვილი იყო დიდი ზომის სიმღერების შექმნა.

ჰომერული კითხვა

ორ ეპიკურ პოემასთან დაკავშირებულ ყველა დისკუსიას ჰომეროსის კითხვა ეწოდება. მართლაც, ამ ნაშრომების შესწავლის ისტორიაში ბევრი საეჭვო ფაქტი იყო. ჯერ კიდევ ანტიკურ ხანაში, ზოგიერთი ადამიანი ამტკიცებდა, რომ ჰომეროსმა ლექსების შეთქმულება ისესხა პოეტი ფანტაზიისგან, რომელიც ცხოვრობდა ტროას ომის დროს.

დიდი ხნის განმავლობაში, ევროპელი ხელოვნებათმცოდნეები პოეტის უდავო ავტორობის აზრს იცავდნენ. ასევე მიჩნეული იყო, რომ ილიადა და ოდისეა გამოიცა მინიმალური გადასინჯვით. მაგრამ მე -17 საუკუნის ბოლოს, ფილოლოგებმა აღმოაჩინეს ილიას სიმღერების სხვა ვერსიები. ამან ეჭვქვეშ დააყენა არა მხოლოდ ჰომეროსის ავტორობა, არამედ ნაწარმოების მთლიანობაც. ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებდა, რომ თითოეული სიმღერა განცალკევებული იყო სხვებისგან, ზოგი კი მხარს უჭერდა ავტორის აზროვნების ერთიანობას.

იმის გამო, რომ ეპიკურ პოემებს მრავალი გადასინჯვა განიცადა, ლიტერატურათმცოდნეები მიზანშეწონილად მიაჩნიათ ვინმეს ავტორობის მიკუთვნება. ტექსტებში დაფიქსირდა შეუსაბამობა დრო-სივრცულ ჩარჩოებში, სიუჟეტიდან გადახრები და წინააღმდეგობები. სწორედ ამიტომ მივიდნენ ანალიტიკოსები დასკვნამდე, რომ ლექსი მუდმივად ფართოვდებოდა და ამ პროცესში ერთი ადამიანი მონაწილეობდა.

არიან ანალიტიკოსების მოწინააღმდეგეებიც, ე.წ. ისინი ამტკიცებენ, რომ ჰომეროსი იყო ორი ლექსის ერთადერთი ავტორი. ისინი უარყოფენ თავიანთი ოპონენტების ყველა არგუმენტს იმ იდეით, რომ შეცდომები და წინააღმდეგობები აუცილებლად ხდება ყველა დიდ ნაწარმოებში. უნიტარისტების აქცენტი კეთდება ორივე ლექსის იდეის მთლიანობაზე, სიმეტრიასა და სილამაზეზე.

პოეტის თარგმანები

ცალკე უნდა აღინიშნოს ეპიკური ლექსების ენა. ჰომეროსმა ამჯობინა გამოეყენებინა ფრაზები, რომლებიც არ ჩანდა ცოცხალ მეტყველებაში. ბევრი დიალექტიზმი იყო და მეტრიკულად პოეტი თავის ტექსტებს ჰექსამეტრის ზომით ქმნიდა. თითოეული სიმღერა შედგებოდა ექვსი ფუტისგან, სადაც მოკლე და გრძელი შრიფტები ზომიერად ენაცვლებოდა ერთმანეთს. ამიტომაც ილიადასა და ოდისეას ადეკვატური თარგმანი ტიტანურ ძალისხმევასა და ნიჭს მოითხოვდა.

პირველმა თარგმანებმა სამყარო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე იხილეს. მესამე საუკუნეში რომაელმა პოეტმა შექმნა ოდისეას ვერსია ლათინურად. საბერძნეთიდან ბავშვებს ასწავლიდნენ კითხვას ჰომეროსის ნაწარმოების გამოყენებით. მე-15 საუკუნეში გამოჩნდა თარგმანი იტალიურად, ამის შემდეგ სამი საუკუნის შემდეგ ეპიკური ლექსების თანდათანობით დაიწყო თარგმნა ინგლისურ, რუსულ და გერმანულ ენებზე. მიხეილ ლომონოსოვმა პირველმა გამოიყენა ურთულესი ალექსანდრიული ლექსი თარგმნისას. მის შემდეგ გამოჩნდა კოსტროვის ნაწილობრივი თარგმანი იამბიური ზომით, შემდეგ ცნობილი გახდა რამდენიმე პროზაული ვერსიის შესახებ. ვ.ჟუკოვსკი და ნ.გნედიჩი სამართლიანად ითვლებიან რუსეთში ჰომეროსის უბადლო მთარგმნელებად.
 

ჰომეროსი ძველი ბერძენი პოეტი - მთხრობელი, ლეგენდების შემგროვებელი, უძველესი ლიტერატურული ნაწარმოებების „ილიადა“ და „ოდისეას“ ავტორი.

ისტორიკოსებს არ აქვთ ზუსტი მონაცემები მთხრობელის დაბადების თარიღის შესახებ. პოეტის დაბადების ადგილი საიდუმლოდ რჩება. ისტორიკოსები თვლიან, რომ ჰომეროსის ცხოვრების ყველაზე სავარაუდო პერიოდი ძვ.წ. X-VIII საუკუნეებია. ექვსი ქალაქიდან ერთ-ერთი ითვლება პოეტის შესაძლო სამშობლოს ადგილად: ათენი, როდოსი, ქიოსი, სალამინა, სმირნა, არგოსი.

ძველი საბერძნეთის ათზე მეტი სხვა დასახლება მოხსენიებულია სხვადასხვა ავტორების მიერ სხვადასხვა დროს, ჰომეროსის დაბადებასთან დაკავშირებით. ყველაზე ხშირად, მთხრობელი ითვლება სმირნის მკვიდრად. ჰომეროსის ნაწარმოებები მიმართულია მსოფლიოს უძველეს ისტორიაზე, არ არის ნახსენები თანამედროვეები, რაც ართულებს ავტორის ცხოვრების პერიოდის დათარიღებას. არსებობს ლეგენდა, რომ თავად ჰომეროსმა არ იცოდა მისი დაბადების ადგილი. ორაკულიდან მთხრობელმა შეიტყო, რომ კუნძული იოსი დედის სამშობლო იყო.

ბიოგრაფიული მონაცემები მთხრობელის ცხოვრების შესახებ, წარმოდგენილი შუა საუკუნეების თხზულებებში, ეჭვს იწვევს ისტორიკოსებში. პოეტის ცხოვრების შესახებ ნაშრომებში აღნიშნულია, რომ ჰომეროსი არის სახელი, რომელიც პოეტმა მიიღო შეძენილი სიბრმავის გამო. თარგმანში ეს შეიძლება ნიშნავდეს "ბრმას" ან "მართვას". დაბადებისას დედამ მას დაარქვა მელესიგენი, რაც ნიშნავს "მდინარე მელესთან დაბადებულს". ერთ-ერთი ლეგენდის თანახმად, ჰომეროსი დაბრმავდა აქილევსის მახვილის დანახვისას. ნუგეშის ნიშნად ქალღმერთმა თეტისმა იგი სიმღერის ნიჭით დააჯილდოვა.

არსებობს ვერსია, რომ პოეტი იყო არა „მონა“, არამედ „წინამძღვარი“. მას ჰომეროსი დაარქვეს არა მას შემდეგ, რაც მთხრობელი დაბრმავდა, არამედ პირიქით, მხედველობა დაუბრუნდა და ჭკვიანურად დაიწყო ლაპარაკი. უძველესი ბიოგრაფების უმეტესობის თანახმად, მელესიგენი შეეძინა ქალს, სახელად კრიფეისს.

მთხრობელი საუბრობდა კეთილშობილთა დღესასწაულებზე, ქალაქის შეხვედრებზე და ბაზრებზე. ისტორიკოსების აზრით, ძველმა საბერძნეთმა თავისი აყვავება ჰომეროსის ცხოვრების პერიოდში განიცადა. პოეტი თავისი ნაწარმოებებიდან ცალკეულ ნაწილებს კითხულობდა, ქალაქიდან ქალაქში მოგზაურობდა. ის სარგებლობდა პატივისცემით, ჰქონდა საცხოვრებელი, საჭმელი და არ იყო ბინძური მოხეტიალე, როგორც ამას ზოგჯერ ბიოგრაფები ასახავდნენ.

არსებობს ვერსია, რომ ოდისეა, ილიადა და ჰომეროსის საგალობლები სხვადასხვა ავტორის ნამუშევარია, ჰომეროსი კი მხოლოდ შემსრულებელი იყო. ისტორიკოსები მიიჩნევენ ვერსიას, რომ პოეტი მომღერალთა ოჯახს ეკუთვნოდა. ძველ საბერძნეთში ხელოსნობა და სხვა პროფესიები ხშირად გადადიოდა თაობიდან თაობას. ამ შემთხვევაში, ოჯახის ნებისმიერ წევრს შეეძლო გამოსულიყო ჰომეროსის სახელით. თაობიდან თაობას ისტორია და შესრულების წესი ნათესავიდან ნათესავზე გადადიოდა. ეს ფაქტი ლექსების შექმნის განსხვავებულ პერიოდსაც აიხსნიდა და საკითხს მთხრობელის ცხოვრების თარიღებთან დაკავშირებითაც ახსნიდა.

პოეტის ჩამოყალიბება

ჰომეროსის პოეტად აღზევების შესახებ ერთ-ერთი ყველაზე დეტალური ამბავი მომდინარეობს ჰეროდოტე ჰალიკარნასელისგან, რომელსაც ციცერონი "ისტორიის მამას" უწოდებდა. ძველი ისტორიკოსის ცნობით, პოეტს დაბადებისთანავე მელესიგენი ერქვა. იგი დედასთან ერთად ცხოვრობდა სმირნაში, სადაც გახდა სკოლის მფლობელის, ფემიუსის მოსწავლე. მელესიგენი იყო ძალიან ჭკვიანი და კარგად ესმოდა მეცნიერებები.

მასწავლებელი გარდაიცვალა და სკოლა თავის საუკეთესო მოსწავლეს დაუტოვა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მენტორად მუშაობის შემდეგ, მელესიგენმა გადაწყვიტა გაეღრმავებინა ცოდნა სამყაროს შესახებ. კაცი, სახელად მენტესი, რომელიც წარმოშობით კუნძულ ლეფკადადან იყო, მოხალისედ წავიდა მის დასახმარებლად. მელესიგენმა სკოლა დახურა და მეგობრის გემით საზღვაო მოგზაურობაში გაემგზავრა ახალი ქალაქებისა და ქვეყნების სანახავად.

პოეტი ჰომეროსი

მოგზაურობის დროს ყოფილმა მასწავლებელმა შეაგროვა ისტორიები, ლეგენდები და ჰკითხა ადგილობრივი ხალხების წეს-ჩვეულებებს. ითაკაში მისულმა მელესიგენმა თავი ცუდად იგრძნო. მენტესმა სანდო ადამიანის მეთვალყურეობის ქვეშ დატოვა თანამგზავრი და სახლში გავიდა. მელესიგენესმა შემდგომი გზა ფეხით წავიდა. გზად ის მოგზაურობისას შეგროვებულ ამბებს კითხულობდა.

ჰეროდოტე ჰალიკარნასელის ცნობით, მთხრობელი საბოლოოდ დაბრმავდა ქალაქ კოლოფონში. იქ მან მიიღო ახალი სახელი. თანამედროვე მკვლევარები კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებენ ჰეროდოტეს მოთხრობილ ამბავს, ისევე როგორც სხვა უძველესი ავტორების ნაშრომებს ჰომეროსის ცხოვრების შესახებ.

ჰომერული კითხვა

1795 წელს ფრიდრიხ ავგუსტ ვოლფმა ძველი ბერძენი მთხრობელის ლექსების ტექსტის გამოქვეყნების წინასიტყვაობაში წამოაყენა თეორია, რომელსაც ეწოდა "ჰომერული საკითხი". მეცნიერის აზრის მთავარი აზრი ის იყო, რომ პოეზია ჰომეროსის დროს ზეპირი ხელოვნება იყო. ბრმა მოხეტიალე მთხრობელი არ შეიძლება იყოს ხელოვნების რთული ნაწარმოების ავტორი.

ჰომეროსის ბიუსტები

ჰომეროსმა შეადგინა სიმღერები, საგალობლები, მუსიკალური ეპოსები, რომლებიც საფუძვლად დაედო ილიადას და ოდისეას. ვოლფის თქმით, ლექსის დასრულებული სახე სხვა ავტორების წყალობით იქნა მიღებული. მას შემდეგ ჰომეროსის მუშაობაში ჩართული მეცნიერები ორ ბანაკად გაიყვნენ: „ანალიტიკოსები“ ვოლფის თეორიას უჭერენ მხარს, „უნიტარები“ კი თვლიან, რომ ეპოსი მკაცრად გაერთიანებულია.

სიბრმავე

ჰომეროსის შემოქმედების ზოგიერთი მკვლევარი ამბობს, რომ პოეტი მხედველი იყო. მთხრობელის ავადმყოფობის არარსებობის სასარგებლოდ არის ის ფაქტი, რომ ძველ საბერძნეთში ფილოსოფოსები და მოაზროვნეები ითვლებოდნენ ჩვეულებრივ ხედვას მოკლებულ ადამიანებად, მაგრამ საგნების არსში ჩახედვის ნიჭით. სიბრმავე შეიძლება იყოს სიბრძნის სინონიმი. ჰომეროსი ითვლებოდა სამყაროს ყოვლისმომცველი სურათის ერთ-ერთ შემქმნელად, ღმერთების გენეალოგიის ავტორად. მისი სიბრძნე ყველასთვის აშკარა იყო.

ბრმა ჰომეროსი მეგზურთან ერთად. მხატვარი უილიამ ბუგერო

ანტიკურმა ბიოგრაფებმა თავიანთ ნამუშევრებში გამოიტანეს ჰომეროს ბრმის ზუსტი პორტრეტი, მაგრამ მათ შეადგინეს თავიანთი ნამუშევრები პოეტის გარდაცვალებიდან მრავალი საუკუნის შემდეგ. ვინაიდან პოეტის ცხოვრების შესახებ სანდო მონაცემები არ არის შემონახული, ძველი ბიოგრაფების ინტერპრეტაცია არ შეიძლება იყოს სრულიად სწორი. ამ ვერსიას მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ ყველა ბიოგრაფია შეიცავს ფიქტიურ მოვლენებს მითიური პერსონაჟების მონაწილეობით.

ნამუშევრები

შემორჩენილი უძველესი მტკიცებულებები იძლევა აზრს, რომ ანტიკურ ხანაში ჰომეროსის თხზულებანი სიბრძნის წყაროდ ითვლებოდა. ლექსები იძლეოდა ცოდნას ცხოვრების ყველა სფეროზე - საყოველთაო მორალიდან სამხედრო ხელოვნების საფუძვლებამდე.

პლუტარქე წერდა, რომ დიდი სარდალი ყოველთვის თან ინახავდა ილიას ასლს. ბერძენ ბავშვებს ოდისეიდან კითხვას ასწავლიდნენ და პითაგორას ფილოსოფოსებმა ჰომეროსის ნაწარმოებებიდან რამდენიმე ნაწყვეტი სულის გამოსწორების საშუალებად განსაზღვრეს.

ილუსტრაცია "ილიადასთვის"

ჰომეროსი ითვლება არა მხოლოდ ილიადასა და ოდისეის ავტორად. მთხრობელი შეიძლება იყოს კომიკური პოემის „მარგიტი“ და „ჰომერული ჰიმნების“ შემქმნელი. ძველ ბერძენ მთხრობელს მიეკუთვნება სხვა ნაწარმოებებს შორის, არის ტექსტების ციკლი ტროას ომის გმირების საბერძნეთში დაბრუნების შესახებ: კვიპრია, ილიონის დატყვევება, ეთიოპია, პატარა ილიადა, დაბრუნებები. ჰომეროსის ლექსები გამოირჩევა განსაკუთრებული ენით, რომელსაც ანალოგი არ ჰქონდა სასაუბრო მეტყველებაში. თხრობის მანერამ ზღაპრები დასამახსოვრებელი და საინტერესო გახადა.

სიკვდილი

არსებობს ლეგენდა, რომელიც აღწერს ჰომეროსის სიკვდილს. სიბერეში ბრმა მთხრობელი კუნძულ იოსზე წავიდა. მოგზაურობისას ჰომეროსი შეხვდა ორ ახალგაზრდა მეთევზეს, რომლებმაც ჰკითხეს გამოცანა: "ჩვენ გვაქვს ისეთი რამ, რაც არ დავიჭირეთ და რაც დავიჭირეთ, გადავყარეთ". პოეტი დიდხანს ფიქრობდა თავსატეხის ამოხსნაზე, მაგრამ სწორი პასუხი ვერ იპოვა. ბიჭებმა ტილები დაიჭირეს და არა თევზი. ჰომეროსი ისე გაღიზიანდა, რომ გამოცანის ამოხსნა ვერ მოასწრო და თავი დაარტყა.

უხუცესი ჰომეროსი დაფნის გვირგვინში. ნახატი ჰენრი უოლტერსის მუზეუმიდან

სხვა ვერსიით, მთხრობელმა თავი მოიკლა, რადგან სიკვდილი მისთვის არ იყო ისეთი საშინელი, როგორც გონებრივი სიმკვეთრის დაკარგვა.

• არსებობს მთხრობელის დაახლოებით ათეული ბიოგრაფია, რომელიც ჩვენს დრომდე მოვიდა ანტიკურობიდან, მაგრამ ისინი ყველა შეიცავს ზღაპრულ ელემენტებს და მითითებებს ძველი ბერძენი ღმერთების მონაწილეობის შესახებ ჰომეროსის ცხოვრების მოვლენებში.
• პოეტმა თავისი ნამუშევრები ძველი საბერძნეთის ფარგლებს გარეთ თავისი სტუდენტების დახმარებით გაავრცელა. მათ ჰომერიდებს უწოდებდნენ. ისინი დახეტიალობდნენ სხვადასხვა ქალაქებში, მოედნებზე ასრულებდნენ თავიანთი მასწავლებლის ნამუშევრებს.

• ჰომეროსის შემოქმედება დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ძველ საბერძნეთში. ნაპოვნი ძველი ბერძნული პაპირუსის გრაგნილების დაახლოებით ნახევარი არის ნაწყვეტები პოეტის სხვადასხვა ნაწარმოებიდან.
• მთხრობელის ნაწერები ზეპირად იყო გადმოცემული. ლექსები, რომლებიც დღეს ჩვენ ვიცით, შეგროვდა და სტრუქტურირებული იყო თანმიმდევრულ ნაწარმოებებად განსხვავებული სიმღერებიდან ათენელი ტირანის პეისისტრატეს პოეტების არმიის მიერ. ტექსტების ზოგიერთი ნაწილი დამკვეთის სურვილის გათვალისწინებით იყო რედაქტირებული.

ჰომეროსი. ბარელიეფი ლუვრში

• საბჭოთა პროზაიკოსმა 1915 წელს დაწერა ლექსი „უძილობა. ჰომეროსი. მჭიდრო იალქნები“, რომლებშიც მან მთხრობელსა და ლექს „ილიადას“ გმირებს მიმართა.
• მეოცე საუკუნის სამოცდაათიანი წლების შუა ხანებამდე ჰომეროსის ლექსებში აღწერილი მოვლენები წმინდა ფიქციად ითვლებოდა. მაგრამ ჰაინრიხ შლიმანის არქეოლოგიურმა ექსპედიციამ, რომელმაც იპოვა ტროა, დაამტკიცა, რომ ძველი ბერძენი პოეტის შემოქმედება რეალურ მოვლენებს ეფუძნება. ასეთი აღმოჩენის შემდეგ პლატონის თაყვანისმცემლებს გაუძლიერდათ იმედი, რომ ერთ დღეს არქეოლოგები ატლანტიდასაც იპოვნიდნენ.

ბიოგრაფია

ჰომეროსი (ჰომეროსი), ბერძენი პოეტი, ძველი ტრადიციის მიხედვით, ავტორი ილიადა (ილიასი) და ოდისეა (ოდისეა), ორი დიდი ეპოსი, რომელიც ხსნის ევროპული ლიტერატურის ისტორიას. ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია ჰომეროსის ცხოვრების შესახებ, შემორჩენილი ბიოგრაფიები და „ბიოგრაფიული“ ჩანაწერები გვიანდელი წარმოშობისაა და ხშირად ლეგენდასთან არის გადაჯაჭვული (ტრადიციული ისტერია ჰომეროსის სიბრმავეზე, შვიდი ქალაქის კამათზე მისი სამშობლოს უფლების შესახებ). მე-18 საუკუნიდან მეცნიერებაში მიმდინარეობს მსჯელობა როგორც ილიადასა და ოდისეის შექმნის ისტორიის შესახებ, ასევე ეგრეთ წოდებული „ჰომერული საკითხის“ შესახებ, რომლის დასაწყისიც ყველგან არის მიღებული (თუმცა ადრე ცნობები იყო) პუბლიკაციაში. 1795 წელს F. A. Wolf-ის ნაშრომში სათაურით ჰომეროსის შესავალი (Prolegomena ad Homerum). ბევრი მეცნიერი, რომელსაც პლურალისტებს უწოდებენ, ამტკიცებდა, რომ ილიადა და ოდისეა მათი დღევანდელი ფორმით არ არის ჰომეროსის ნაწარმოებები (ბევრს სჯეროდა, რომ ჰომეროსი საერთოდ არ არსებობდა), არამედ შეიქმნა ძვ.წ. VI საუკუნეში. ძვ.წ ე., ალბათ ათენში, როცა თაობიდან თაობას გადაცემული სხვადასხვა ავტორის სიმღერები გროვდებოდა და ჩაიწერა. და ეგრეთ წოდებული უნიტარები იცავდნენ ლექსის კომპოზიციურ ერთიანობას და ამით მისი ავტორის უნიკალურობას. ახალი ინფორმაცია ანტიკური სამყაროს შესახებ, სამხრეთ სლავური ხალხური ეპოსის შედარებითი კვლევები და მეტრიკისა და სტილის დეტალური ანალიზი საკმარისი არგუმენტები იყო პლურალისტების თავდაპირველი ვერსიის წინააღმდეგ, მაგრამ ასევე ართულებდა უნიტარების შეხედულებას. ილიადასა და ოდისეის ისტორიულ-გეოგრაფიულმა და ენობრივმა ანალიზმა შესაძლებელი გახადა მათი დათარიღება დაახლოებით ძვ.წ. VIII საუკუნით. ძვ.წ ე., თუმცა არის მცდელობები მათი მიკუთვნების მე-9 ან მე-7 საუკუნეში. ძვ.წ. ისინი, როგორც ჩანს, აშენდა საბერძნეთის მცირე აზიის სანაპიროზე, დასახლებული იონიური ტომებით, ან ერთ-ერთ მიმდებარე კუნძულზე. ამჟამად ეჭვგარეშეა, რომ ილიადა და ოდისეა ბერძნული ეპიკური პოეზიის მრავალსაუკუნოვანი განვითარების შედეგი იყო და არა მისი დასაწყისი. სხვადასხვა მეცნიერი სხვადასხვანაირად აფასებს, თუ რამდენად დიდი იყო შემოქმედებითი ინდივიდის როლი ამ ლექსების საბოლოო დიზაინში, მაგრამ გაბატონებული აზრია, რომ ჰომეროსი სულაც არ არის მხოლოდ ცარიელი (ან კოლექტიური) სახელი. გადაუჭრელი რჩება კითხვა, ილიადა და ოდისეა ერთი პოეტის მიერ არის შექმნილი თუ ორი განსხვავებული ავტორის ნაწარმოებებია (რაც, მრავალი მეცნიერის აზრით, ხსნის განსხვავებებს სამყაროს ხედვაში, პოეტურ ტექნიკასა და ორივე ლექსის ენაში). ეს პოეტი (ანუ პოეტები) ალბათ ერთ-ერთი იყო იმ აედითაგანი, ვინც მიკენური ხანიდან (ძვ. წ. XV-XII სს.) თაობიდან თაობას გადასცემდა მითიური და გმირული წარსულის ხსოვნას. თუმცა, იყო არა პირველყოფილი ილიადა ან პირველყოფილი ოდისეა, არამედ არსებობდა გარკვეული სიუჟეტები და სიმღერების შედგენისა და შესრულების ტექნიკა. სწორედ ეს სიმღერები გახდა მასალა ორივე ეპოსის ავტორის (ან ავტორებისთვის). ჰომეროსის შემოქმედებაში ახალი იყო მრავალი ეპიკური ტრადიციის თავისუფალი დამუშავება და მათგან ერთი მთლიანის ჩამოყალიბება საგულდაგულოდ გააზრებული კომპოზიციით. ბევრი თანამედროვე მკვლევარი ფიქრობს, რომ ამ მთლიანობის შექმნა მხოლოდ წერილობით შეიძლებოდა. პოეტის სურვილი მიანიჭოს ამ მოცულობით ნაწარმოებებს გარკვეული თანმიმდევრულობა (სიუჟეტის ორგანიზებით ერთი ძირითადი ბირთვის გარშემო, პირველი და ბოლო სიმღერების მსგავსი აგებულებით, ცალკეული სიმღერების დამაკავშირებელი პარალელების წყალობით, წინა მოვლენების რეკონსტრუქცია და მომავლის წინასწარმეტყველება). მაგრამ ყველაზე მეტად, ეპოსის გეგმის ერთიანობაზე მეტყველებს მოქმედების ლოგიკური, თანმიმდევრული განვითარება და მთავარი გმირების მყარი გამოსახულებები. დამაჯერებლად ჩანს, რომ ჰომეროსი უკვე იყენებდა ანბანურ დამწერლობას, რომელიც, როგორც ახლა ვიცით, ბერძნები შეხვდნენ არაუგვიანეს მე-8 საუკუნისა ძვ.წ. ძვ.წ. ასეთი სიმღერების შექმნის ტრადიციული მანერის რელიქვია იყო ზეპირი პოეზიისთვის დამახასიათებელი ტექნიკის გამოყენება, თუნდაც ამ ახალ ეპოსში. ხშირია გამეორებები და ე.წ ფორმულის ეპიკური სტილი. ეს სტილი მოითხოვს კომპლექსური ეპითეტების გამოყენებას ("სწრაფი ფეხით", "ვარდისფერი თითებით"), რომელიც ნაკლები ხარისხიგანისაზღვრება აღწერილი პიროვნების ან საგნის თვისებებით, ხოლო ბევრად უფრო დიდ შემთხვევაში - თავად ეპითეტის მეტრიკული თვისებებით. აქ ვპოულობთ დადგენილ გამონათქვამებს, რომლებიც ქმნიან მეტრულ მთლიანობას (ერთხელ მთლიან ლექსს), რომლებიც წარმოადგენენ ტიპურ სიტუაციებს ბრძოლების, დღესასწაულების, შეხვედრების და ა.შ. ამ ფორმულებს ფართოდ იყენებდნენ აედები და წერილობითი პოეზიის პირველი შემქმნელები (იგივე ლექსის ფორმულები გვხვდება, მაგალითად, ჰესიოდში). ეპოსების ენაც ნაყოფია ჰომეროსამდელი ეპიკური პოეზიის ხანგრძლივი განვითარებისა. ის არ შეესაბამება არც ერთ რეგიონულ დიალექტს და არც ბერძნული ენის განვითარების ეტაპს. ფონეტიკურად, იონიურ დიალექტთან ყველაზე ახლოს ჰომერული ენა აჩვენებს ბევრ არქაულ ფორმას, რომელიც მოგვაგონებს მიკენური ეპოქის ბერძნულს (რომელიც ჩვენთვის ცნობილი გახდა ხაზოვანი B ტაბლეტების წყალობით). ხშირად გვერდიგვერდ ვხვდებით ფლექსიურ ფორმებს, რომლებიც არასოდეს ყოფილა გამოყენებული ერთდროულად ცოცხალ ენაში. ასევე ბევრია ეოლიური დიალექტისთვის დამახასიათებელი ელემენტები, რომელთა წარმომავლობა ჯერ არ არის დაზუსტებული. ენის ფორმულირება და არქაული ბუნება შერწყმულია გმირული პოეზიის ტრადიციულ მეტრთან, რომელიც იყო ჰექსამეტრი. შინაარსობრივი თვალსაზრისით, ჰომეროსის ეპოსი ასევე შეიცავს უამრავ მოტივს, სიუჟეტურ ხაზს და მითს, რომლებიც შეგროვებულია ადრეული პოეზიიდან. ჰომეროსში შეიძლება მოისმინოს მინოსური კულტურის გამოძახილები და ხეთურ მითოლოგიასთან კავშირის კვალიც კი. თუმცა, მისთვის ეპიკური მასალის მთავარი წყარო იყო მიკენური პერიოდი. სწორედ ამ ეპოქაში ხდება მისი ეპოსის მოქმედება. ამ პერიოდის დასრულებიდან მეოთხე საუკუნეში მცხოვრები, რომელსაც იგი მტკიცედ იდეალიზებს, ჰომეროსი ვერ იქნება ისტორიული ინფორმაციის წყარო პოლიტიკური, საზოგადოებრივი ცხოვრება , მიკენური სამყაროს მატერიალური კულტურა თუ რელიგია. მაგრამ ამ საზოგადოების პოლიტიკურ ცენტრში, მიკენაში, იპოვეს ეპოსში აღწერილის იდენტური ობიექტები (ძირითადად იარაღი და იარაღები), ხოლო ზოგიერთი მიკენური ძეგლი აჩვენებს სურათებს, ნივთებს და ეპოსის პოეტური რეალობისთვის დამახასიათებელ სცენებსაც კი. ტროას ომის მოვლენებს, რომლის ირგვლივ ჰომეროსმა ორივე ლექსის ქმედებები განვითარდა, მიკენურ ეპოქას მიაწერეს. მან აჩვენა ეს ომი, როგორც ბერძნების (ე.წ. აქაელების, დანაანების, არგიველების) შეიარაღებული ლაშქრობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მიკენის მეფე აგამემნონი ტროას და მისი მოკავშირეების წინააღმდეგ. ბერძნებისთვის ტროას ომი მე-14-12 საუკუნეებით დათარიღებული ისტორიული ფაქტი იყო. ძვ.წ ე. (ერატოსთენეს გამოთვლებით ტროა დაეცა 1184 წელს). ცოდნის დღევანდელი მდგომარეობა ვარაუდობს, რომ ტროას ეპოსის ზოგიერთი ელემენტი მაინც ისტორიულია. გ.შლიმანის მიერ დაწყებული გათხრების შედეგად აღმოაჩინეს დიდი ქალაქის ნანგრევები, სწორედ იმ ადგილას, სადაც ჰომეროსის აღწერილობისა და ადგილობრივი საუკუნოვანი ტრადიციის მიხედვით ტროა-ილიონი უნდა ყოფილიყო. გორაზე, რომელსაც ახლა ჰისარლიკი ჰქვია. მხოლოდ შლიმანის აღმოჩენების საფუძველზე ჰისარლიკის გორაზე ნანგრევებს ტროას უწოდებენ. სრულებით არ არის ნათელი, თუ რომელი ფენა უნდა იყოს იდენტიფიცირებული ჰომეროსის ტროასთან. პოეტს შეეძლო შეეგროვებინა და შეენარჩუნებინა ლეგენდები ზღვისპირა დაბლობზე დასახლების შესახებ და დაეყრდნო ისტორიულ მოვლენებს, მაგრამ ასევე შეეძლო გმირული ლეგენდები, რომლებიც თავდაპირველად სხვა პერიოდს ეკუთვნოდა, გადაეტანა ნანგრევებში, რომელთა წარსულის შესახებ მან ცოტა რამ იცოდა. აქციეთ ისინი ბრძოლების ასპარეზად, რომელიც მიმდინარეობდა სხვა მიწაზე. ილიადას მოქმედება ხდება ტროას ალყის მეცხრე წლის ბოლოს (ქალაქ ილიოსის სხვა სახელი, ილიონი, აქედან მომდინარეობს ლექსის სათაური). ღონისძიებები ტარდება რამდენიმე ათეული დღის განმავლობაში. ომის წინა წლების სურათები არაერთხელ ჩნდება გმირების გამოსვლებში, რაც ზრდის სიუჟეტის დროებით სიგრძეს. მოვლენების პირდაპირი გადმოცემის ასეთი ხანმოკლე პერიოდით შეზღუდვა ემსახურება იმ მოვლენებს, რომლებიც გადაწყვეტენ როგორც ომის შედეგს, ასევე მისი გმირის ბედს. შესავლის პირველი წინადადების მიხედვით, ილიადა აქილევსის რისხვის ზღაპარია. უზენაესი ლიდერის აგამემნონის დამამცირებელი გადაწყვეტილებით განრისხებული აქილევსი უარს ამბობს ომში შემდგომ მონაწილეობაზე. ის ბრუნდება ბრძოლის ველზე მხოლოდ მაშინ, როდესაც მისი მეგობარი პატროკლე იპოვის სიკვდილს ჰექტორის, ტროას დაუღალავი დამცველის, მეფე პრიამის უფროსი შვილის ხელში. აქილევსი შეურიგდა აგამემნონს და მეგობრის შურისძიებით, დუელში კლავს ჰექტორს და შეურაცხყოფს მის სხეულს. თუმცა, ბოლოს ცხედარს გადასცემს პრიამოსს, როცა თავად ტროას მოხუცი მეფე მიდის ბერძნების ბანაკში, სწორედ მისი ვაჟების მკვლელის კარავში. პრიამი და აქილევსი, მტრები, უყურებენ ერთმანეთს სიძულვილის გარეშე, როგორც ერთი ბედით გაერთიანებული ადამიანები, რომლებიც ყველა ადამიანს ტკივილს სწირავენ. აქილევსის რისხვის ამბავთან ერთად, ჰომეროსმა აღწერა ოთხი ბრძოლა ტროას მახლობლად და ყურადღება დაუთმო ცალკეული გმირების ქმედებებს. ჰომეროსმა ასევე წარმოადგინა აქაელთა და ტროას ჯარების მიმოხილვა (გემების ცნობილი სია და ტროელთა სია მეორე სიმღერაში - ალბათ ეპოსის ყველაზე ადრეული ნაწილი) და უბრძანა ელენეს ეჩვენებინა პრიამოსი ტროას კედლებიდან ყველაზე გამორჩეული ბერძენი. ლიდერები. ორივე ეს (ისევე როგორც მრავალი სხვა ეპიზოდი) არ შეესაბამება ტროას მახლობლად ბრძოლის მეათე წელს. თუმცა, ისევე როგორც ომის წინა წლების მრავალი მოგონება, მომავალ მოვლენებთან დაკავშირებული განცხადებები და წინათგრძნობა, ეს ყველაფერი ერთ მიზანს ისახავს მიზნად: აქილევსის რისხვის შესახებ ლექსის გაერთიანება ილიონის დატყვევების ისტორიასთან, რომელსაც ავტორი ილიადამ მართლაც ოსტატურად მოახერხა. თუ ილიადის მთავარი გმირი უძლეველი მეომარია, რომელიც პატივს და დიდებას სიცოცხლეზე მაღლა აყენებს, ოდისეაში იდეალი ძირეულად იცვლება. მისი გმირი, ოდისევსი, უპირველეს ყოვლისა, გამოირჩევა მოხერხებულობით, ნებისმიერი სიტუაციიდან გამოსავლის პოვნის უნარით. აქ ჩვენ აღმოვჩნდებით განსხვავებულ სამყაროში, აღარ არის სამხედრო ექსპლოიტეტების სამყარო, არამედ სავაჭრო მოგზაურობის სამყარო, რომელიც ახასიათებს ბერძნული კოლონიზაციის ეპოქას. ოდისეას შინაარსი ტროას ომიდან გმირების დაბრუნებაა. ისტორია იწყება გმირის ხეტიალის მეათე წელს. პოსეიდონის რისხვამ აქამდე არ მისცა გმირს დაბრუნების საშუალება მშობლიურ ითაკაში, სადაც მეფობდნენ მოსარჩელეები, რომლებიც იბრძოდნენ მისი მეუღლის პენელოპეს ხელში. ოდისევს ტელემაქუსის მცირეწლოვანი ვაჟი მამის შესახებ ამბების საძიებლად მიდის. ამასობაში, ოდისევსი, ღმერთების ნებით, სამოგზაუროდ გაგზავნილი ნიმფა კალიფსოს მიერ, რომელიც მას იქამდე ინახავდა, მიაღწევს ნახევრად ლეგენდარულ ქვეყანაში ფეიქების. იქ, გრძელი და უჩვეულოდ ფერადი თხრობით, ის აღწერს თავის თავგადასავალს ტროიდან გაცურვის მომენტიდან (სხვა საკითხებთან ერთად, მოგზაურობა მიცვალებულთა სამყაროში). ფეაკელები მას ითაკაში მიჰყავთ. მათხოვრად გადაცმული, ის ბრუნდება თავის სასახლეში, იწყებს ტელემაქეს მთხოვნელების განადგურების გეგმას და მშვილდოსნობის შეჯიბრის გამოყენებით კლავს მათ. საზღვაო მოგზაურობის თხრობის ლეგენდარული ელემენტები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ძველი დროის მოგონებების ფოლკლორულ ტრადიციაში და მათი წეს-ჩვეულებები, ქმრის "ნოველისტური" მოტივი, რომელიც სახლში დაბრუნდა ბოლო მომენტში, როდესაც სახლს საფრთხე ემუქრება, ასევე, თანამედროვე ჰომეროსის კოლონიზაციის ეპოქის ინტერესები და იდეები გამოყენებული იქნა ტროას მითის წარმოსაჩენად და განვითარებაში. ილიადასა და ოდისეას ბევრი საერთო მახასიათებელი აქვს როგორც კომპოზიციაში, ასევე იდეოლოგიურ მიმართულებაში. ახასიათებს სიუჟეტის ორგანიზება ცენტრალური გამოსახულების ირგვლივ, სიუჟეტის მოკლე დროში, სიუჟეტის აგება, განურჩევლად მოვლენების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობისა, ტექსტის მონაკვეთების მიძღვნა მოცულობით პროპორციული განვითარებისთვის მნიშვნელოვანი მომენტებისთვის. მოქმედების, თანმიმდევრული სცენების კონტრასტი, სიუჟეტის განვითარება რთული სიტუაციების შექმნით, რომელიც აშკარად ანელებს განვითარების მოქმედებებს, შემდეგ კი მათ ბრწყინვალე გადაწყვეტას, მოქმედების პირველი ნაწილის გაჯერება ეპიზოდური მოტივებით და მთავარის გაძლიერება. ხაზი ბოლოს, მთავარი დაპირისპირებული ძალების შეჯახება მხოლოდ თხრობის ბოლოს (აქილევსი - ჰექტორი, ოდისევსი - მომჩივნები), აპოსტროფების გამოყენება, შედარებები. სამყაროს ეპიკურ სურათში ჰომეროსმა ჩაწერა ადამიანის არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტები, რეალობის მთელი სიმდიდრე, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს. ამ რეალობის მნიშვნელოვანი ელემენტია ღმერთები; ისინი მუდმივად იმყოფებიან ადამიანთა სამყაროში, გავლენას ახდენენ მათ ქმედებებზე და ბედზე. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უკვდავები არიან, მათი ქცევა და გამოცდილება ემსგავსება ადამიანებს და ეს მსგავსება ამაღლებს და, თითქოსდა, განწმენდს ყველაფერს, რაც ადამიანს ახასიათებს. მითების ჰუმანიზაცია ჰომეროსის ეპოსების დამახასიათებელი ნიშანია: ის ხაზს უსვამს ინდივიდის გამოცდილების მნიშვნელობას, აღძრავს სიმპათიას ტანჯვისა და სისუსტის მიმართ, აღძრავს პატივისცემას სამუშაოს მიმართ, არ იღებს სისასტიკეს და შურისძიებას; ამაღლებს სიცოცხლეს და დრამატიზირებს სიკვდილს (ადიდებს, თუმცა სამშობლოსთვის დაბრუნებას).

ძველად ჰომეროსს სხვა ნაწარმოებებიც მიაწერეს, მათ შორის 33 საგალობელი. თაგვებისა და ბაყაყების ომი, მარგიტა. ბერძნები ჰომეროსზე უბრალოდ ლაპარაკობდნენ: „პოეტი“. ბევრმა, ნაწილობრივ მაინც, ზეპირად იცოდა ილიადა და ოდისეა. ამ ლექსებით დაიწყო სასკოლო განათლება. ჩვენ ვხედავთ მათ მიერ შთაგონებულ შთაგონებას მთელ ძველ ხელოვნებასა და ლიტერატურაში. ჰომეროსის გმირების გამოსახულებები გახდა მოდელი იმისა, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ, ჰომეროსის ლექსებიდან სტრიქონები გახდა აფორიზმები, მონაცვლეობა შევიდა ზოგად გამოყენებაში, სიტუაციებმა შეიძინეს სიმბოლური მნიშვნელობა. (თუმცა ფილოსოფოსები, კერძოდ ქსენოფანე, პლატონი, ჰომეროსს ადანაშაულებდნენ ღმერთების შესახებ ბერძნებში ცრუ იდეების ჩანერგვაში). ჰომეროსის ლექსები ასევე ითვლებოდა ყველა სახის ცოდნის საგანძურად, თუნდაც ისტორიული და გეოგრაფიული. ეს მოსაზრება ელინისტურ ეპოქაში იყო კრატეს მილის მიერ, მას ედავებოდა ერატოსთენე. ალექსანდრიაში ჰომეროსის ტექსტების შესწავლამ დასაბამი მისცა ფილოლოგიას, როგორც ლიტერატურის მეცნიერებას (ზენოდოტე ეფესელი, არისტოფანე ბიზანტიელი, არისტარქე სამოტრაკიელი). რომაული ლიტერატურა დაიწყო ოდისეას ლათინურ ენაზე თარგმნით. ილიადა და ოდისეა იყო რომაული ეპოსის ნიმუშები. ბერძნული ენის ცოდნის დაქვეითების პარალელურად, დასავლეთში ჰომეროსს აღარ კითხულობდნენ (დაახ. წ. IV ს.), მაგრამ მას მუდმივად კითხულობდნენ და კომენტარს აკეთებდნენ ბიზანტიაში. დასავლეთ ევროპაში ჰომეროსი კვლავ პოპულარული გახდა პეტრარქის დროიდან; მისი პირველი გამოცემა გამოიცა 1488 წელს. ევროპული ეპოსის დიდი ნაწარმოებები შექმნილია ჰომეროსის გავლენით.