რუსული ხაგანატის საიდუმლოებები გალკინა ელენა სერგეევნა

"... შური იძიეთ უგუნურ ხაზარებზე"

პირველადი ქრონიკის სიუჟეტი ფართოდ არის ცნობილი რურიკ ოლეგის "ნათესავი" შესახებ, რომელსაც მან, 879 წელს ნოვგოროდში მოკვდა, მეფობა და მისი ვაჟი იგორი გადასცა. შემდეგ ოლეგმა შეკრიბა ჯარი, დაეშვა გზაზე ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე შუა დნეპერში, დაიმორჩილა გზაზე ქალაქები და ტომები და ეშმაკობით დაიპყრო კიევი, მოკლა მისი "არალეგალური" მმართველები ასკოლდი და დირი. ამის შემდეგ ის დაჯდა კიევში, ახალგაზრდა იგორის რეგენტი.

მაგრამ ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. მეცნიერებმა აღნიშნეს ზემოაღნიშნული ისტორიის უცნაურობები. ჯერ ერთი, ეს არის ოლეგის "საფლავების" იშვიათი სახეობა და მისი გარდაცვალების ვერსიები, რომელიც მითითებულია წარსულის წლების ზღაპრში. მოგვიანებით კიევში სტუმრებს აჩვენეს ოლეგის ორი საფლავი - შჩეკოვიცისა და დასავლეთის კარიბჭესთან. ასე რომ, ამის მიზეზები იყო. მეორეც, პირველად ქრონიკაში მოცემული გენეალოგია რურიკიდან სვიატოსლავამდე ძალიან არაბუნებრივია. რურიკი, მატიანეს მიხედვით, გარდაიცვალა 879 წელს, ხოლო მისი შვილიშვილი სვიატოსლავი, ოლგასა და იგორის ვაჟი, დაიბადა 942 წელს. ამავე მატიანეში, 903 წელს, მოხსენებულია იგორის ქორწინება ოლგასთან. ამრიგად, სიკვდილამდე რურიკი აჩენს ერთადერთ მემკვიდრეს - იგორს. იგორი, დრევლიანის მიწაზე ტრაგიკულ სიკვდილამდე სამი წლით ადრე (945), კვლავ დაიბადა ერთადერთი მემკვიდრე, სვიატოსლავი. ამავდროულად, 39 წლის ქორწინების განმავლობაში მათ არ ჰყავდათ შვილები ოლგასთან, ხოლო 945 წელს ოლგა დაახლოებით 60 წლის იყო! ამ პატივცემულ ასაკში, დრევლიანსკის პრინც მალს სურს მასზე დაქორწინება. შემდეგ ოლგა დახვეწილად შურს იძიებს დრევლიანებზე ქმრის მკვლელობისთვის. გარდა ამისა, მემატიანე იუწყება, რომ როდესაც ოლგა 956 წელს კონსტანტინოპოლში წავიდა, იმპერატორი კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი აცდუნა მისმა სილამაზემ. ანუ ოლგა 940-950-იანი წლების მოვლენებში. აშკარად წარმოდგენილი, როგორც ახალგაზრდა, მიმზიდველი, ენერგიული ქალი. დიახ, და იგორი არ ჰგავს მოხუცს.

ცხადია, ერთი რგოლი მაინც აკლია "რურიკოვიჩების" გენეალოგიას. და ეს ლაკუნა ყველანაირად ცდილობდა დამალვას. Რისთვის? პასუხი აშკარაა: კიევის დინასტიის მიბმა რურიკთან, რომელიც ოდესღაც ნოვგოროდში მეფობდა. ბალტიისპირეთის სლავების ვრცელი და დეტალური გენეალოგიის მიხედვით, რურიკი და მისი ძმები ეკუთვნოდნენ უძველეს და გამოჩენილ ობოდრიტ მეფეთა და მთავრების ოჯახს. რა თქმა უნდა, მე-10 - მე-11 საუკუნეების მიწურულის კიევის სამთავროსთვის მომგებიანი იყო, საგარეო პოლიტიკის სიმძიმის ცენტრის ევროპაში გადატანის შემდეგ, დასავლეთში ცნობილი ოჯახის შთამომავლებად გამოცხადება. ამიტომ იგორს, ოლეგს და კიევის მმართველებს ასკოლდსა და დირსაც კი უწოდებენ ვარანგებს, რაც, როგორც ჩანს, არ იყვნენ. კიევის დინასტიის წარმოშობის ეს ვერსია საკმაოდ გვიანია სხვებთან შედარებით, რომელთა ნაშთები ანალებშია შემონახული.

სხვა მიზეზის გამო, მემატიანეები, განსაკუთრებით ნოვგოროდელები, ცდილობენ ოლეგს ჩამოართვან სამთავრო ღირსება და წარმოადგინონ იგი იგორის „ვოევოდად“. ეს ფიქცია სჭირდებოდა იმისთვის, რომ თავად იგორი წარმოეჩინა დინასტიის წინაპარად. ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში ოლეგი, ზოგადად, სახელმწიფოს მეორე პირია: კიევი არ არის ხელში მისი, არამედ იგორის მიერ, ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობა იგორთან ერთად მიმდინარეობს და არა 912 წელს, არამედ 922 წელს. აშკარაა. რომ თუ ასეთი სიყალბეები გამოიყენეს, დინასტიის „დამფუძნებლის“ ძალაუფლება ყველაზე უკანონოდ ჩაიგდეს ხელში. ამ დატყვევების გარემოებებს აზუსტებს შემორჩენილი დამოუკიდებელი წყარო - ბოჰემური ქრონიკები. თურმე იგორი კიევის ძმისშვილი იყო პრინციოლეგ წინასწარმეტყველი, რომელსაც ჰყავდა პირდაპირი მემკვიდრე, ვაჟი ოლეგი. სწორედ მან მოაწყო ლაშქრობა მამის გარდაცვალების შემდეგ ბიზანტიის წინააღმდეგ 922 წელს. იგორმა ძალით წაართვა კიევის მაგიდა, განდევნა თავისი ბიძაშვილი და იძულებული გახდა მორავიაში დამალულიყო.

სლავური ასოციაციები IX საუკუნეში. (882 წლამდე) 1 - ვოლინცევის ტიპის მასალები

ამრიგად, არაფერი საუბრობს ოლეგ წინასწარმეტყველის ვარანგიულ წარმომავლობაზე. პირიქით, როგორც მისი, ისე იგორის ხელშეკრულებები ბერძნებთან მოწმობს მათ მჭიდრო კავშირებს ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონთან და ალანურ რუსეთთან.

საინტერესოა ისიც, რომ პირველი, რაც ოლეგ წინასწარმეტყველმა, წარსული წლების ზღაპრის მიხედვით, იყო ხაზარების საქმეების დალაგება:

„6392 (884) ზაფხულში. ოლეგი წავიდა ჩრდილოელებთან (ვოლინცევის კულტურის ტომების შთამომავლები, რომლებიც რუსეთის ხაგანატთან სტრატეგიული ალიანსის ნაწილი იყვნენ. - ე. ხაზარები ამბობდნენ: „მე მათი მოწინააღმდეგე ვარ და თქვენ არ გჭირდებათ. 6393 (885) ზაფხულში. მან ის გაუგზავნა კრადიმიჩის (ასევე რუსული ხაგანატის სლავების შთამომავლებს. - ე.გ.), კითხვით: "ვის აძლევ ხარკს?" მათ უპასუხეს: "ხაზარებს". და ოლეგმა უთხრა მათ: "ნუ მისცემთ ხაზარებს, არამედ მომეცი". და მათ ოლეგს შლამი მისცეს, როგორც ადრე აძლევდნენ ხაზარებს. და ოლეგს ეკუთვნოდა გლედები, დრევლიანები, ჩრდილოეთელები და რადიმიჩი ... "

ანუ, ოლეგმა შეკრიბა მხოლოდ ის სლავური ტომები, რომლებიც ადრე რუსული ხაგანატის ნაწილი იყვნენ. ეს არ იყო 839 წლის მოგონება? მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, ხაზარების ბატონობა სლავურ და სხვა ტერიტორიებზე დიდხანს არ გაგრძელებულა. ხაზართა ახალი ხელმძღვანელობის ძალები მხოლოდ ბიზანტიის იმპერიის აქტიური მხარდაჭერით საკმარისი იყო ხაზარიის პოლიტიკური ძალაუფლების ხანმოკლე სწრაფი ამაღლებისთვის. შემდეგ დაიწყო ნელი გაქრობისა და დაშლის ხანგრძლივი პერიოდი, რომელიც დასრულდა 965 წელს კიევის პრინცი სვიატოსლავი.

მაგრამ მანამდე ძალიან საინტერესო მოვლენები მოხდა ხაზარებთან და რუსებთან დაკავშირებით. არც ხაზარიას ბედში და არც რუსეთისთვის, მათ არაფერი გადაუწყვეტიათ. მაგრამ მათი ფართო პოპულარობა აიძულებს მათ დარჩეს ამ ფაქტებზე (ლ. გუმილიოვმა და ვ. კოჟინოვმა თავიანთ ნამუშევრებში კარგი რეკლამა გაუკეთეს მათ). ერთადერთი წყარო, საიდანაც ისინი გახდნენ ცნობილი, არის მეათე საუკუნის შუა პერიოდის ებრაულ-ხაზარის ანონიმური წერილი, ნაპოვნი კემბრიჯის ბიბლიოთეკაში. აი რა წერია:

„და ჩემი ბატონის, ცარ იოსების დღეებშიც კი, ისინი ეძებდნენ მის მხარდაჭერას, როდესაც იყო დევნა (ებრაელთა) ბოროტმოქმედ რომანუსის (ბიზანტიის იმპერატორის. - ე.გ.) დღეებში. როდესაც ეს ცნობილი გახდა ჩემმა ბატონმა, მან გაანადგურა მრავალი წინადაუცვეთელი. მაგრამ ბოროტმოქმედმა რომანმა დიდი საჩუქრები გაუგზავნა რუსეთის მეფეს ხლგუს, ბოროტი საქმის ჩადენისკენ უბიძგა. და მოვიდა ღამით ქალაქსა სმკრიასა (სამკერც, ქერჩი. - ე.გ.), და შეიპყრა იგი მოტყუებით, რამეთუ არ იყო ხელმწიფე იქა ყმა-ხაშმონაი. და გახდა ცნობილი ბულშცის, რომელიც არის პესახი... და წავიდა განრისხებული რომანოსის ქალაქების წინააღმდეგ და მოკლა (ყოველი) კაციდან ქალამდე. და დაიპყრო სამი ქალაქი და გარდა ამისა, მრავალი სოფელი. იქიდან წავიდა (ქალაქში) შურშუნში (ხერსონ. - ე.გ.) და შეებრძოლა მას... და გამოვიდნენ მიწიდან ჭიებივით... ისრაელი და 90 ადამიანი დაიღუპა მათგან... მაგრამ აიძულა. გადაიხადე ხარკი და შეასრულე სამუშაო. და იხსნა (ფესახ ხაზარები) რუსთა ხელიდან და მახვილით დახოცა ყველა იქ მყოფი. და წავიდა იქიდან ჩლგუში და იბრძოდა ოთხი თვე, და ღმერთმა დაუმორჩილა ფესაჩს, და წავიდა და იპოვა ნადავლი, რომელიც (ჩლგუ) შეიპყრო სმკრიუში. შემდეგ მან თქვა (ჩლგუ), რომ ეს რომანუ მაიძულებდა ამის გაკეთებას. უთხრა ფესაქმა: თუ ასეა, მაშინ წადი რომანესთან ომში, როგორც შენ იბრძოდი ჩემ წინააღმდეგ, და მაშინ მარტო დაგტოვებ. თუ არა, მაშინ მოვკვდები ან ვიცოცხლებ სანამ შურს ვიძიებ. და წავიდა და ასე მოიქცა მისი ნების საწინააღმდეგოდ და იბრძოდა კონსტანტინეპოლის წინააღმდეგ ზღვაზე ოთხი თვე. და დაეცა იქ მისი კაცები, რადგან მაკედონელებმა დაამარცხეს იგი ცეცხლით. და გაიქცა, და შერცხვა, რომ დაბრუნდა თავის მიწაზე და წავიდა ზღვით პრს (სპარსეთ. - ე.გ.) და დაეცა იქა და ლაშქარი მისი. ასე რომ, რუსეთი დაეცა ხაზარების მმართველობის ქვეშ..

მხოლოდ წყაროზე დაყრდნობით არის შესაძლებელი მოვლენების ასე აღწერა. ხაზართა მეფის ჯოზეფის, ესპანელი ებრაელისადმი ცნობილი წერილის ავტორის მეფობა ზუსტად არ არის ცნობილი, მაგრამ მეცნიერები პირობითად ცრუობდნენ 920-960-იან წლებში. იმპერატორმა რომან I ლეკაპინმა (920-944) დაარწმუნა რუს ხლგუს გარკვეული „მეფე“ ხაზარებზე თავდასხმაზე. ხლგუმ დაიპყრო სამკერცი. ხაზარის გუბერნატორმა პესაჩმა საპასუხოდ აიღო სამი უცნობი ბიზანტიური ქალაქი და ასევე აიძულა ხერსონესოსის მკვიდრნი, ხარკი გადაეხადათ მისთვის. ამის შემდეგ პესახი ოთხი თვის განმავლობაში იბრძოდა რუსეთის "მეფესთან", საბოლოოდ დაიმორჩილა და აიძულა ბიზანტიის წინააღმდეგ საომრად წასულიყო. ოთხი თვის მანძილზე ხლგუ ზღვაზე იბრძოდა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ, მაგრამ დამარცხდა და ზღვით წავიდა სპარსეთში, სადაც ჯართან ერთად გარდაიცვალა. სწორედ მაშინ დაექვემდებარა რუსეთი ხაზარებს.

კემბრიჯის დოკუმენტი

ბევრი კითხვაა. მათგან ყველაზე მთავარი - ვინ არის ჰლგუ და სად იყო მისი "სამეფო"?

და ასე კომენტარს აკეთებს ბოლო ათწლეულების ზოგიერთი მეცნიერი ამ ამბებზე. გუმილიოვს ეჭვი არ ეპარება, რომ პესაჩმა დაამარცხა ზუსტად კიევის რუსეთი, ხოლო იგორი იმალება ხლგის სახელით: ”კაგანატმა მოახერხა არა მხოლოდ ხარკი დაეკისრა კიევს, არამედ აიძულა სლავურ-რუსები გაეკეთებინათ ლაშქრობები ბიზანტიის, პირველყოფილის წინააღმდეგ. იუდეო-ხაზარების მტერი“. რა თქმა უნდა, იგორი წავიდა ბიზანტიაში 944 წელს და მისი ფლოტი დაიწვა ბერძნულმა ხანძარმა (ეს ცნობილია პირველადი ქრონიკიდან). მაგრამ იგორის გარდაცვალების გარემოებები ასევე გაშუქებულია წარსული წლების ზღაპარში, ისევე როგორც მოვლენები, რომლებიც მის სიკვდილს მოჰყვა: ის დრევლიანებმა ხარკის აკრეფისას მოკლეს და მისმა მეუღლემ ოლგამ შური იძია. ასე რომ, იგორი არც ერთ სპარსეთში არ გამქრალა. მეორეც, არ არსებობს ლოგიკური ახსნა, თუ რატომ უწოდებს წერილის ავტორი, ისტორიის მცოდნე, იგორს კიევან რუსის ფარგლებს გარეთ ცნობილ ხლგას.

მეორე პრობლემას წყვეტენ ტექსტის ახალი თარგმანის ერუდირებული ავტორები ნ.გოლბი და ო.პრიცაკი. მათ იციან, რომ ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის თანახმად, კიევის პრინცი ოლეგი თავს დაესხა კონსტანტინოპოლს 922 წელს. ისინი ამ ოლეგს აიგივებენ ოლეგ წინასწარმეტყველთან და ხლგუ ანონიმთან. და ისევ, თურმე ხაზარებმა დაიმორჩილეს კიევის რუსეთი. უფრო მეტიც, ავტორებს მიაჩნიათ, რომ სწორედ ხაზარები (უფრო ზუსტად, ხაზარის ებრაელები) აიძულეს ოლეგ წინასწარმეტყველი ჯერ ბიზანტიის წინააღმდეგ ომში წასულიყო 922 წელს, შემდეგ კი სპარსეთს დაესხნენ თავს.

ვინაიდან ირანში რუსების ლაშქრობის შესახებ არაფერია ცნობილი, ნ. გოლბი და ო. პრიცაკი ამიერკავკასიის მიწებს, მათ შორის ბერდაას, „პრს“-ად ასახელებენ. ეს ქალაქი მოქმედებს 943-944 წლებში. - რუსეთი დაეცა, როგორც მოვლენებთან ახლოს აღმოსავლური წყაროები იუწყებიან. მე-10 საუკუნის მეორე ნახევრის - XI საუკუნის დასაწყისის სპარსელი ავტორის იბნ მისკავეიხის ცნობით, რუსთა რაზმმა სომხეთ-საქართველოს სასაზღვრო ზონაში მდინარე კურასთან აიღო მდიდარი ამიერკავკასიის ქალაქი ბერდაა. ბერდაას მმართველი მარზბანი ამ დროს არ იყო, სირიაში იბრძოდა. რუსებმა სწრაფად გაუმკლავდნენ ქალაქის მცირე გარნიზონს, რის შემდეგაც მათ მოსახლეობას გამოუცხადეს, რომ გარანტირებული იქნებოდნენ რელიგიის თავისუფლებისა და უსაფრთხოების შესახებ, თუ ისინი აღიარებდნენ რუსების ძალაუფლებას საკუთარ თავზე. თუმცა ამ წინადადებას მოსალოდნელი მხარდაჭერა არ მოჰყოლია და ქალაქის მცხოვრებთა ნაწილი განადგურდა. დაბრუნებულმა მარზბანმა ვერ განდევნა დამპყრობლები ბერდაადან. თავად რუსებმა ქალაქი დატოვეს მას შემდეგ, რაც მათ შორის კუჭის გარკვეული ინფექციის ეპიდემია გაჩნდა. ღამით მათ დატოვეს ციხე, აიღეს ნადავლი, მიაღწიეს თავიანთ ბანაკს მკურის ნაპირზე, საიდანაც გაემგზავრნენ სამშობლოში. კიდევ ერთი აღმოსავლური ავტორი, ბარ გებ-რეი, დასძენს, რომ კამპანიაში ალანები და ლეზგინებიც მონაწილეობდნენ.

იგივე რუსი ამიერკავკასიაში იბრძოდა IX საუკუნის მეორე ნახევარში და 913-914 წლებში და შემდგომში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ წინა თავებში. მაგრამ ის, რაც ვერც რუსულ მატიანეებში და ვერც ძველი რუსული ლიტერატურის სხვა ძეგლებში ვერ მოიძებნება, იმდროინდელ კიევში ამიერკავკასიური აქტიურობის მინიშნებაც კი არის. აღმოსავლელი ავტორები კი საკმაოდ ნათლად მიუთითებენ ამ რუსების საცხოვრებელ ადგილს - ჩრდილოეთ კავკასიაში, ალანების გვერდით. საბოლოოდ უნდა ვაღიაროთ, რომ აღმოსავლეთ ევროპაში მეათე საუკუნეში. რუსების ერთზე მეტი ტომი იყო. მაშინ არ იქნება საჭირო წყაროებში მითითებული სხვადასხვა რუსული კამპანიის თარიღების გადატანა, მათი მიბმა კიევის მთავრების ბიოგრაფიებთან და ასევე იმის გარკვევა, თუ რა სჭირდებოდა ოლეგ წინასწარმეტყველს ან იგორს კავკასიაში. აღმოსავლურ მწერლობაში, რომელიც აღწერს ლაშქრობებს ამიერკავკასიაში, ერთი მხრივ, და კემბრიჯის დოკუმენტში, მეორე მხრივ, მოხსენიებულია რუსეთის სრულიად განსხვავებული ჯგუფები, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული კიევთან და ატარებენ დამოუკიდებელ პოლიტიკას.

ხლგუ, რომელიც ყირიმში ხაზარებთან იბრძოდა, შავი ზღვის რუსეთის მეთაური იყო. ჯერ ერთი, კემბრიჯის ანონიმური სიუჟეტის ყველა მოქმედება რუსთა და ხაზარების დაპირისპირების შესახებ არ სცილდება ყირიმს და უახლოეს შავი ზღვის რეგიონს. ყირიმის ხაზარიის გუბერნატორი პესაჩიც კი იძულებულია რუს "მეფთან" მარტო გაუმკლავდეს, კასპიის მეტროპოლიის ან რაიმე მოკავშირის დახმარების გარეშე. პესაჩს, რა თქმა უნდა, არ ექნებოდა საკმარისი რესურსი კიევის რუსეთის დასაპყრობად. M.I. არტამონოვი ცდილობს ამ საკითხის გადაჭრას შემდეგნაირად: იგი აცხადებს ხლგას იგორის ერთ-ერთ გამგებელს, ისევე როგორც სვენელდს, რომელიც ცნობილია ანალებიდან, ამტკიცებს, რომ პესახი ეხებოდა რაიმე სახის „ვარანგიელთა რაზმს“, რომელიც დახეტიალობდა შავი ზღვის გარშემო მტაცებლის საძიებლად. მაგრამ ეს ვერსია უარყოფილია ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, დოკუმენტში ნათქვამია, რომ ხლგუს ჰქონდა „საკუთარი მიწა“, სადაც მას რცხვენოდა დაბრუნება კონსტანტინოპოლში დამარცხების შემდეგ. ამ ქვეყანაში პესაჩი ოთხი თვის განმავლობაში იბრძოდა რუსეთის "მეფესთან", რაც აჩვენებს ორივე მხარის ადამიანური და მატერიალური რესურსების შევსების შესაძლებლობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ომი ორ მეზობელ ქვეყანას შორის შეიძლებოდა ყოფილიყო ამდენი ხანი და არა სასამართლო პროცესი მოხეტიალე რაზმით. მეორეც, წყაროში ჩლგუ ებრაულად "მელექს" უწოდებენ, რაც შეესაბამება არაბულ "მალიკს" - სუვერენული, დამოუკიდებელი მმართველი, თავისი მიწის ბატონი.

ჩვენი უცნობი ებრაელის თქმით, რუსებმა ყირიმელი ხაზარების დიდი შფოთვა გამოიწვია: პესაჩმა ზოგავსყირიმელი ხაზარები "რუსების ხელით". ამ გზავნილიდან ირკვევა, რომ მე-10 საუკუნის შუა ხანებში შავი ზღვის რეგიონის რუსეთი წარმოადგენდა დამოუკიდებელ და საკმაოდ გავლენიან ანკლავს, სიძლიერით დაახლოებით ყირიმში ხაზართა კოლონიას (თორემ ავტორი ამაყად არ გამოაცხადებდა. ხაზართა ხსნა). რუსეთის ლიდერის სახელი - ხლგუ (ხალეგუ - ირანელი "შემოქმედი", "შემოქმედი") - ნამდვილად ემთხვევა კიევის პრინცის სახელს. მაგრამ ეს საერთოდ არ მიუთითებს იმაზე, რომ ხლგუ და ოლეგ წინასწარმეტყველი ერთი და იგივე პიროვნებაა. უბრალოდ, კიევის რუსეთის ნაწილი და შავი ზღვის რეგიონის მაცხოვრებლები ეთნიკურად ახლოს იყვნენ და იგივე სახელები პოპულარული იყო მათთან.

საერთო წარსული ყოველთვის არ გულისხმობს საერთო ინტერესებს. მაგრამ მეათე საუკუნეში დნეპრისა და შავი ზღვის რუსები ხშირად ერთად მოქმედებდნენ, როგორც ეს ჩანს ოლეგისა და იგორის ხელშეკრულებებიდან ბერძნებთან. მათი მთავარი მოწინააღმდეგეები, ბიზანტიელები და ხაზარები, საერთო დარჩნენ, სანამ სვიატოსლავ იგორევიჩმა ბოლო არ მოუღო რუსეთ-ხაზართა დაპირისპირებას.

"წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა" დაწერა A.S. პუშკინმა 1822 წელს. სიუჟეტი იყო ქრონიკის ამბავი წარსული წლების ზღაპრიდან, რომელიც ციტირებულია ნ.მ. კარამზინის მიერ რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიის I ტომის V თავში. ამ დროს, ისტორიკოს ნ.მ.კარამზინის გარდა, რუსეთის წარსულს დიდ ყურადღებას აქცევენ რუსი პროზაიკოსები და პოეტები. A.A. ბესტუჟევ-მარლინსკი წერს ისტორიულ მოთხრობებს, K.F. Ryleev- ის ერთ-ერთ აზრს ეწოდება "წინასწარმეტყველი ოლეგი". "ძველი დროის ტრადიციების" ინტერესის კონტექსტში, ასევე შეიძლება ავხსნათ გამოჩენა A.S. პუშკინის ნაშრომში "სიმღერები წინასწარმეტყველ ოლეგის შესახებ". თუმცა, ჩემი გადმოსახედიდან, არსებობს მისი შექმნის კიდევ ერთი, შესაძლოა, უფრო მნიშვნელოვანი მიზეზი.

პოეტი თავის პირველ გადასახლებაში, კიშინიოვში, 1820 წლის 21 სექტემბერს ჩავიდა. რეგიონის გუბერნატორი იყო გენერალი ი.ნ.ინზოვი, რომელიც ცნობილია მასონების მიმართ სიმპათიით და მათ შეხვედრებში პირადი მონაწილეობით. იმ დროს კიშინიოვში ნახევრად ლეგალურად მოქმედებდა ოვიდის მასონური ლოჟა. 1821 წლის 6 მაისს ამ ლოჟაში მიიღეს A.S. პუშკინი. მაგრამ 1821 წლის ბოლოს ოვიდის ლოჟა აკრძალა ალექსანდრე I-მა - პირველი მათ შორის, რადგან სუვერენმა გააცნობიერა მომავალი დეკაბრისტების განზრახვები ავტოკრატიის დამხობის შესახებ. ყველა მასონური ლოჟა აიკრძალა 1822 წლის 1 აგვისტოს სუვერენის რესკრიპტით. სწორედ ამ შუალედში, მასონური ლოჟის "ოვიდის" პირველ აკრძალვასა და 1822 წლის 1 აგვისტოს რეკრიპტს შორის გამოჩნდა "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა".

წარმართი პრინცის ტრაგიკული ბედის თემა არ ემთხვეოდა პოეტის ამჟამინდელ საერო და ვნებიან პირად ცხოვრებას, მის სულიერ ძიებას რომანტიზმთან შესაბამისობაში. „გულის ფიქრების“ მომღერლის ფანტაზიას უფრო აღელვებდა ტყვეობის, მოხეტიალე, გადასახლების თემა და გადასახლებული პოეტის ოვიდის ბედი მის მიერ აღიქმებოდა, როგორც რაღაც ღრმად პირადული:

ოვიდი, მე ვცხოვრობ წყნარ ნაპირებთან ახლოს,
რომლითაც განდევნილი მამობრივი ღმერთები
ერთხელ მოგიტანეთ და დატოვეთ თქვენი ფერფლი.

და თითქმის ამავე დროს, წარმართული რუსეთის სიღრმიდან, ჩნდება წინასწარმეტყველი ოლეგის ძლიერი გამოსახულება:

როგორ მიდის ახლა წინასწარმეტყველი ოლეგი
შური იძიეთ უგუნურ ხაზარებზე,

მან განწირა ხმლები და ცეცხლი.

რომ არა A.S. პუშკინის ეს სახელმძღვანელო ლექსი, რომელსაც სწავლობდა სტუდენტების მრავალი თაობა მეხუთე კლასის ლიტერატურის პროგრამაში, ჩვენ ვერაფერს ვიცოდით ზოგიერთი ხაზარების შესახებ, რადგან მათ შესახებ ზუსტად ორი სტრიქონი დაიწერა ისტორიის სახელმძღვანელოებში: ”ის [ სვიატოსლავ] დაამარცხა ხაზართა ხაგანატი და დაიმორჩილა იასების (ოსები) და კასოგების (ჩერქეზები) ტომები ჩრდილოეთ კავკასიასა და ყუბანის მხარეში. ყველა. და რა არის ხაზართა ხაგანატი? არც ერთი სიტყვა ამის შესახებ.

"ხაზარის თემა" საბჭოთა ისტორიკოსებმა არაოფიციალურად აკრძალეს. არტამონოვის წიგნი "ხაზარიას ისტორია", სადაც პირველად არის ნაჩვენები, როგორც აღმოსავლეთ ევროპის ერთ-ერთი "ზესახელმწიფო" მე -9-მე -10 საუკუნეებში, არ გამოქვეყნებულა 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

გასაკვირია ისიც, რომ ძველი რუსეთის ისტორიის შესახებ რევოლუციამდელ პოპულარულ კვლევებში ან საერთოდ არ არის ნახსენები ხაზარები, ან წარსულშია ნახსენები, ან არის დამახინჯებული შეფასება: „ხაზარის უღელი არ იყო რთული. სლავებისთვის“. მაშინ რატომ იყო ოლეგის კამპანიები, სვიატოსლავის ბედი? ისტორიკოსები ამაზე დუმს. დიახ, და თავად ნ.მ. კარამზინი ახსენებს ხაზართა ხაგანატის დამარცხებას, მაგრამ ამ მოვლენამ შეცვალა რუსეთის ისტორიის მიმდინარეობა: ”ძველმა რუსეთმა ჰეგემონია წაართვა ხაზართა ხაგანატს მე-10 საუკუნეში. შესაბამისად, მე-10 საუკუნემდე ჰეგემონია ხაზარებს ეკუთვნოდათ.

რატომ ვიცით ასე ცოტა ხაზარიას შესახებ? და არა მარტო ჩვენ. დასავლელი მკვლევარები, კერძოდ, ბენჯამინ ფრიდმანი, თავის ნაშრომში "ჭეშმარიტება ხაზარების შესახებ" გამოხატავს გულწრფელ გაკვირვებას, რომ "რაღაც საიდუმლოებით მოცულმა, მისტიურმა ძალამ შეძლო უთვალავი თაობის ცხოვრების განმავლობაში და მთელ მსოფლიოში ხელი შეეშალა ხაზარების და ა.შ. ხაზარ ხაგანატი შევიდა ისტორიის სახელმძღვანელოებსა და სასკოლო სასწავლო გეგმებში ამ თემაზე.

მაგრამ A.S. პუშკინმა, ალბათ, იცოდა ეს მასალა, რადგან მან მაშინვე შეიტანა ხაზარის თემა თავისი გმირის ბედში და, ერთი შეხედვით, მისცა ხაზარების უცნაური განმარტება, რომელიც, როგორც იქნა, "გამოიყოფა" კონტექსტიდან, თხრობის ეპიკურ-ეპიკური სტილი რუსი მთხრობელთა სულისკვეთებით. მართლაც, რატომ ეძახიან ხაზარებს „უგონოდ“? ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი იყვნენ სლავების მტრები, გააკეთეს "ძალადობრივი დარბევები". Ეს არის Ისემტრებზე საუბარი? რატომ არ დაწერა A.S. პუშკინმა, მაგალითად: "შურისძიება მოუსვენარი ხაზარების, მოღალატე, საძულველი"? ალბათ არანაკლებ სწორი იქნებოდა! მაგრამ გენიოსებს არაფერი „არასწორი“ და მით უმეტეს შემთხვევითი არ ემართებათ.

პოეტი ასე წერდა, რომ გადმოგცეთ არა მხოლოდ ოლეგის ბედის ღრმა მნიშვნელობა, არამედ რუსეთის ისტორიის ტრაგიკული მნიშვნელობა.

ასე რომ, ამ ნაწარმოების ტექსტში სამი კითხვა გვაინტერესებს:

1. რატომ უწოდებს A.S. პუშკინი ხაზარებს "არაგონივრულს"?
2. რას ნიშნავს სიმბოლოები „ცხენი“ და „გველი“ ოლეგის ბედის მნიშვნელობის გასაგებად?
3. რისი გადმოცემა სურს პოეტს „ხაზარის თემით“?

მივმართოთ ისტორიას და დასახოს მიზანი, გავიგოთ ისეთი ისტორიული ფენომენის განსაკუთრებული აღწერითი მნიშვნელობა, როგორიც იყო ხაზარია. ეს ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან, როგორც ცნობილმა რუსმა ფუტურისტმა ფილოსოფოსმა ა. მისტიკური კომპონენტი, როგორც ფარული ზამბარა და ვექტორი» .

ხაზარიის სახელმწიფო არსებობდა VII საუკუნის შუა ხანებიდან X საუკუნის ბოლომდე. ძირძველი ეთნიკური ჯგუფი არის თურქები. ხაზარიის ტერიტორია მოიცავდა ჩრდილოეთ კავკასიას, აზოვის ზღვას, ყირიმის უმეტეს ნაწილს, სტეპს და ტყე-სტეპს ქვედა და შუა ვოლგიდან დნეპერამდე, ჩრდილოეთ საზღვარი გადიოდა თანამედროვე მიწებზე. ვორონეჟისა და ტულას რეგიონები. ამ უზარმაზარი სახელმწიფოს დედაქალაქი იყო ქალაქი სემენდერი, რომელიც მდებარეობდა თანამედროვე დაღესტნის ტერიტორიაზე, ხოლო VIII საუკუნის დასაწყისიდან - იტილი. იტილის ადგილმდებარეობის შესახებ ორი ვარაუდი არსებობს: ამჟამინდელი ვოლგოგრადი (სტალინგრადი, ცარიცინი) ან ასტრახანი. ორივე შემთხვევაში, ადგილმდებარეობა ძალიან ხელსაყრელია, რადგან მას საშუალებას აძლევდა გააკონტროლოს ტვირთისა და სამგზავრო ნაკადების მოძრაობა მდინარის გასწვრივ, ხარკის შეგროვების მიზნით, რაც შეადგენდა ვოლგის გასწვრივ გადაზიდული ტვირთის 10% -ს. გარდა ამისა, ხაზარები ძალიან ხშირად ახორციელებდნენ "ძალადობრივ დარბევას" მეზობელ სლავურ ტომებზე, რათა დაეპყროთ ქონება და ხალხი, რომლებიც დამონებულები იყვნენ და გაყიდეს მონების ბაზრებზე. ხაზარია შეიცავდა მძლავრ მრავალტომიანი დაქირავებულიარმია. სახელმწიფოს მეთაური იყო კაგანი, მოგვიანებით ასევე ცარ-ბეკი. VIII საუკუნის შუა ხანებიდან იუდაიზმი სახელმწიფო რელიგიად იქცა.

ფასდაუდებელი წვლილი მიუძღვის ხაზარიას ისტორიაში ლ. ხაზართა ხაგანატის პრობლემასთან მჭიდრო კავშირში. გამოჩენილი მეცნიერი პრობლემად მიიჩნევს ამ „ისტორიის ზიგზაგს“, „ქიმერულ მდგომარეობას“, რომელიც იქცა „ანტისისტემად“, „მსოფლიო ისტორიული პროცესის ფარულ კომპონენტად“.

გუმილიოვის თქმით, ხაზარია პრობლემად იქცა ებრაელების ჩამოსახლების შემდეგ, რომლებიც ბიზანტიელებთან, არაბებთან და სპარსელებთან შეტაკების გამო გადავიდნენ კავკასიასა და ხაზარის სტეპებში. დასავლელი მკვლევარი არტურ კესტლერი თავის წიგნში „ცამეტი ტომი“ ზოგადად თვლის, რომ ებრაელთა მიგრაციის ნაკადი ევროპაში დიდწილად ამიერკავკასიიდან პოლონეთსა და ცენტრალურ ევროპაში გადიოდა. მეცამეტე ისრაელის ტომი, დანის ტომი (საიდანაც, ლეგენდის თანახმად, ანტიქრისტე უნდა გამოჩნდეს!), ის უწოდებს ებრაელთა იმ ნაწილს, რომელიც ჩრდილოეთით გაემგზავრა კავკასიის ქედის გავლით ისრაელის დაცემის შემდეგ ძვ.წ 722 წელს, შემდგომში. აირია თურქ-ხაზარის შემადგენლობაში და დაკარგა ებრაული იდენტობა. როგორ და რატომ აღმოჩნდა დანოვოს ტომი ხაზართა ხაგანატის სათავეში, დეტალურად შეგიძლიათ წაიკითხოთ ტ.ვ.გრაჩევას წიგნში „უხილავი ხაზარია“ (რიაზანი, 2010. გვ. 187-189).

ბიბლიაში ნათქვამია, რომ „დანი იქნება გველი გზაზე, ასპი გზაზე, ცხენს ფეხს გაუჭრის და მისი მხედარი უკან დაბრუნდება. შენი დახმარების იმედი მაქვს, უფალო! (დაბ. 49:17-18). ისრაელის ტომების ჰერალდიკის მიხედვით, გველი და ცხენი დანის ტომის სიმბოლოებად ითვლება. ხაზარის სასაფლაოებზე აღმოჩენილ ამულეტებს შორის ჭარბობს ეს ორი: გველი (სხვადასხვა მოდიფიკაციით, მათ შორის ექვსების სახით, რგოლში ჩასმული - გამოსახულება ახლოს, რაც გვაქვს თანამედროვე რუსულ პასპორტებში) და ცხენი (ზოგჯერ ასევე. რინგზე).

”VIII საუკუნის შუა ხანებში ევრაზიის კონტინენტის მთელ სივრცეში მომხდარმა მოვლენებმა შეცვალა სამყარო ისე, რომ ვერავინ იწინასწარმეტყველა”, - ამ სიტყვებით იწყებს გუმილიოვი ხაზარიას დაბადების ისტორიას. , ხელოვნური სახელმწიფო, იქ „მოგზაური“ ებრაელების ჩამოსახლების გამო, რომლებიც მაშინვე „შებრუნდნენ“ და ძალაუფლება საკუთარ ხელში აიღეს. ”თურქუტ ხანები აშინას დინასტიიდან, სტეპებისთვის დამახასიათებელი რელიგიური შემწყნარებლობისა და თვითკმაყოფილების გამო, თვლიდნენ, რომ მათი სახელმწიფო იმარჯვებდა. შრომისმოყვარე და ჭკვიანისუბიექტები, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას დიპლომატიური და ეკონომიკური დავალებების შესასრულებლად. მდიდარმა ებრაელებმა მდიდრული საჩუქრები მიიტანეს ხაზართა ხანებსა და ბეკებს, ხოლო ებრაელთა ლამაზმანები ხანის ჰარემებს ავსებდნენ. ასე ჩამოყალიბდა ებრაულ-ხაზარის ქიმერა. 803 წელს ებრაელმა ობადიამ, ხაზართა ხაგანატში გავლენიანმა, ძალაუფლება ხელში აიღო და ხანი (კაგანი) მარიონეტად აქცია, თალმუდური იუდაიზმი სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადა და თავად გახდა მეფე-ბეკი, ანუ ნამდვილი მმართველი. ასე დაიბადა ხაზარიაში ორმაგი ძალა, ასე დაიბადა ქიმერა. გუმილიოვი ამ ხელოვნურ მდგომარეობას ქიმერას უწოდებს, რადგან სხვა ხალხის თავი ერთი ხალხის სხეულზე ზის, რის შედეგადაც ხაზარიას სახე მკვეთრად შეეცვალა. „სისტემური მთლიანობიდან ის არაბუნებრივი კომბინაციად იქცა ამორფული მასასუბიექტები მმართველი კლასით, სისხლით და რელიგიით უცხო ხალხისთვის”, შევიდა „ნეგატიური დამოკიდებულების“ მქონე ადამიანების საზოგადოებაში. გუმილიოვი აცხადებს, რომ „ნეგატიური წარმონაქმნები არსებობენ პოზიტიური ეთნიკური სისტემების ხარჯზე, რომლებსაც ისინი შიგნიდან კოროზირებენ, როგორც კიბოს სიმსივნეები“.

იუდაიზმი, ლ.ნ. გუმილიოვი, გავრცელდა ხაზარიაში „სექსუალურად“, ანუ შერეული ქორწინებით. უფრო მეტიც, ასეთი ოჯახებიდან ბავშვები საკუთარებად ითვლებოდნენ ხაზარებში (სადაც ეროვნებას მამა განსაზღვრავდა) და ებრაელებში (თუ დედა ებრაელი იყო). ანუ, ყოველ შემთხვევაში, ასეთი ებრაელი „შესაფერისი“ იყო მომგებიანი და მსხვილი ბიზნესისთვის.

მაგრამ რაც შეეხება დანარჩენს? ძირძველი უმრავლესობა? და გადაიქცა საკუთარ ქვეყანად უუფლებო და ამორფული მასა. ხაზარების შრომა მინიმალურად იყო გადახდილი, ადგილობრივები კანკალებდნენ საშინელი გადასახადების ამკრეფების წინაშე, ლოცულობდნენ იმავე ქოხებში, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, ჩვეულებრივ ხაზარ კაცებს მიეცათ უფლება დაეცვათ ებრაელი ვაჭრები, ებრაული თემების ხელმძღვანელები შეკუმშული. ხაზარების სახსრები დაქირავებულთათვის, რომლებიც უნდა ჩაეხშონ ამ ხაზარების აჯანყების საქმეში. ამრიგად, ხაზარებმა გადაიხადეს დამონება.

ებრაელებმა სლავური ქვეყნებიდან ექსპორტზე გაიტანეს არა მხოლოდ ცვილი, ბეწვი და ცხენები, არამედ ძირითადად სლავური სამხედრო ტყვეები გასაყიდად მონებად, ასევე ახალგაზრდები, გოგოები და ბავშვები გარყვნილებისა და ჰარემებისთვის. კასტრირებული სლავი ახალგაზრდებითა და ბავშვებით ვაჭრობა ხორციელდებოდა. კასტრაციისთვის ებრაელებმა სპეციალური დაწესებულებები აღჭურვეს კაფაში (ფეოდოსია).

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ხაზარის ებრაელებმა დაიმორჩილეს აღმოსავლეთ სლავების ტომები, აიძულებდნენ მათ ხარკის გადახდა. რუსულ ფოლკლორში, მაგალითად, ეპოსებში შემონახულია კოზარინისა და ჟიდოვინის ხსოვნა, „ებრაელთა მეფესთან და ებრაელთა ძალასთან“ ბრძოლის შესახებ.

ხაზარია, ლ.ნ.გუმილიოვის თვალსაზრისით, იყო არა მხოლოდ სახელმწიფო, არამედ ეთნიკური ქიმერა, რომელიც ჩამოყალიბდა ერთი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების მეორის საცხოვრებელ ზონაში შეჭრის შედეგად. მასთან შეუთავსებელი. ეს ქიმერა კიდევ უფრო საშინელია, რადგან ერთიანი მენტალიტეტის ადგილს ცვლის შეხედულებებისა და იდეების სრული ქაოსი, ქმნის კაკაფონიას და ზოგად გარყვნილებას. ”ის (ქიმერა, ანტისისტემა) ვნებას ღებულობს იმ ეთნოსიდან, რომელიც მას მასპინძლობდა, როგორც ღორი.” ასეთ არაბუნებრივი (ანტისისტემური) პირობებში ყველაფერი იღუპება, მათ შორის კულტურაც. სინამდვილეში, ხაზარებისგან არაფერია შემორჩენილი, ხოლო სხვა ბაროლები კვლავ აოცებენ თავიანთი შედევრებით გათხრების დროს. ხაზარიას „შედევრებს“ მსოფლიოს არცერთ მუზეუმში ვერ ნახავთ. მათი ჭურჭელი მოკლებულია ორნამენტს, სტრუქტურები პრიმიტიულია, საერთოდ არ არის ხალხის გამოსახულება. რატომ იყო ეს სტეპები სხვებზე უარესი? Მაგრამ რა. Ისინი არიან, "არაგონივრული", ან სულის სიკეთისგან, ან სულიერი სიბრმავის გამო მიეცით თავი ქიმერად გადაქცევას. ცოცხალი ხალხისგან, რომელმაც მკერდზე გველი გაათბო (გაიხსენეთ ხაზარების სიმბოლიკა!) და ამით მოწამლული, ცხოვრება თანდათან გაქრაროგორ დატოვა მან პრინცი ოლეგის ძლევამოსილი სხეული, რომელიც ვერასოდეს გამოჯანმრთელდა გველის ნაკბენისგან, "ამის გამო ავად გახდა და გარდაიცვალა". კულტურის რეპროდუცირება შესაძლებელია იმ ადამიანების მიერ, რომლებშიც ნება, გონება და სული ცოცხალია. თავისი ხელოვნების ნიმუშებით ის ცდილობს ისტორიაში უკვდავების მოპოვებას. ხაზარიაში მხოლოდ მდიდარი ებრაელები შეიძლება იყვნენ კულტურის „მომხმარებლები“. და მათ არ სჭირდებოდათ ხელოვნება. მათი რელიგია (თალმუდური იუდაიზმი) ძირეულად უარყოფდა სახვით ხელოვნებას, რეალიზმის სილამაზეს. მათ არ ჰყავდათ საკუთარი მხატვრები და თუ არსებობდნენ, ისინი დაკავებულნი იყვნენ სიმბოლოების და გეომეტრიული ფიგურების წარწერით კაბალას (აბსტრაქციონიზმის პროტოტიპი) ან კალიგრაფიის ტექსტებში, ანუ გადაწერეს თალმუდი.

ხაზართა ხაგანატში ხაზარების საკუთარმა ხელოვნებამ არა მხოლოდ დამკვეთი, არამედ მყიდველიც ვერ იპოვა, რადგან ხაზარები ღარიბი იყვნენ. მათ საფლავის ძეგლების აღმართვაც კი შეწყვიტეს, მიცვალებულები უბრალოდ ბორცვებზე დაასვენეს, სადაც სტეპის მტვერი იყო დაფარული ...

ყოფილი ხაზარიის უბრალო ხალხი, რომელიც არ ეკუთვნოდა იუდაიზმს, მოექცა რუსეთის მფარველობის ქვეშ, ხოლო ებრაულმა ელიტებმა და ვაჭარ-ვაჭარულმა კლასმა, რომლებიც თალმუდური იუდაიზმის რწმენით იყვნენ შებოჭილნი, დატოვეს ეს მიწები და, შესაბამისად. არაერთი ევროპელი ისტორიკოსი გადავიდა რუსეთის დასავლეთ მიწებზე, პოლონეთში, გერმანიაში და შემდგომში... ამ დევნილებმა შექმნეს ეგრეთ წოდებული აღმოსავლური აშკენაზი ებრაელების ფილიალი, დანის მეცამეტე ტომი, "ფარული კომპონენტი. მსოფლიო ისტორიული პროცესი“.

ხაზართა სამეფო კვამლივით გაქრა. იგი დაიშალა პოლოვცის სტეპის ზღვაში. არაფერი დარჩა მისგან: არც ეთნიკური ჯგუფი, არც მნიშვნელოვანი კულტურული ძეგლები, არც ენა, არც საფლავის ქვები და დედაქალაქი იტილი გადაიქცა მოჩვენებათა ქალაქად, ჯერ კიდევ მიუწვდომელი არქეოლოგებისთვის.

დადგა რუსეთის ნათლობის დრო. წარსულის წლების ზღაპრში მემატიანე მოგვითხრობს, თუ როგორ მივიდნენ ხაზარელი ებრაელები პრინც ვლადიმირთან მათი რწმენის მიღების შეთავაზებით - თალმუდური იუდაიზმი. ”და ვლადიმირმა ჰკითხა: ”რა კანონი გაქვთ?”. მათ უპასუხეს: "წინდაცვეთილი იყავით, არ ჭამოთ ღორის ხორცი და კურდღელი, დაიცავით შაბათი". მან ჰკითხა: "სად არის შენი მიწა?" მათ თქვეს: "იერუსალიმში". მან კვლავ ჰკითხა: "ის მართლა იქ არის?" და მათ უპასუხეს: "ღმერთი განრისხდა ჩვენს მამებზე და გაგვფანტა სხვადასხვა ქვეყნებში ჩვენი ცოდვებისთვის და ჩვენი მიწა ქრისტიანებს მისცა". ამის შესახებ ვლადიმირმა თქვა: „როგორ შეგიძლია ასწავლო სხვებს, მაგრამ შენ თვითონ ხარ უარყოფილი ღმერთის მიერ და გაფანტული: ღმერთს რომ გიყვარდეს შენ და შენი კანონი, მაშინ არ იქნებოდი გაფანტული უცხო ქვეყნებში. ანუ იგივე გინდა ჩვენთვის??» .

ეს ეპიზოდი ასახავს ხაზარის ებრაელების მცდელობას, დაეპყროთ კიევის კაგანი ისევე, როგორც ეს მოხდა იტილის შემთხვევაში. მაშინ რუსები სწრაფად აღმოჩნდებოდნენ ხაზარების პოზიციაზე. მაგრამ ვლადიმირმა თავი გამოიჩინა, როგორც ძალიან გონივრული, შორსმჭვრეტელი მმართველი, მან იცოდა ხაზართა ხაგანატის უახლოესი წარსული, ეჭვი ეპარებოდა ხაზარის ებრაელების სიტყვების სისწორეში, რომ მათი მიწა იერუსალიმში იყო: "მართლა არის ის?" ჰკითხა მან. ვლადიმერი უფრო გამჭრიახი გამოდგა და უფრო ჭკვიანიგულუბრყვილო, არაგონივრული»თურქ აშინა და საეჭვო ხაზართა დაპირებებს ამჯობინა მართლმადიდებელ ბერძნებთან მოკავშირეობა.

ამგვარად, რუსეთში გაჩნდა რწმენა, რომელიც პირდაპირ მიუთითებდა კაცობრიობის ღმერთის მებრძოლსა და მტერზე - ეშმაკზე - და მის „შვილებზე“, რომლებიც ჩამოშორდნენ უფალს: „მამაშენი ეშმაკია და შენ გინდა აღასრულო. მამის ვნებები; იგი იყო დასაბამიდან მკვლელი და არ დადგა ჭეშმარიტებაში, რადგან არ არის მასში ჭეშმარიტება... მატყუარაა და სიცრუის მამა“ (იოანე 8,44).

წინასწარგანზრახვით თუ ღვთის ნებართვით, რამდენად ხშირად ხვდება ადამიანური სიბრძნე და საღი აზრი გულმოდგინე დაუდევრობის ან თვითნებური სიამაყის ცდუნებებს! ეს ბრძოლა პუშკინში მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში გაგრძელდა. ყრმობიდანვე და ბოლო ამოსუნთქვამდე დაუღალავად გარს შემოეხვივნენ ადამიანები, რომლებმაც, როგორც იტყვიან, ჭეშმარიტი გზიდან გადააცილეს. და ჭეშმარიტი გზა ღმერთისკენ მიმავალი გზაა. ალექსანდრე სერგეევიჩს უჭირდა მისი ძებნა. და კიშინიოვში, ჰეტეროგენულ მასონთა "ძმებს" შორის, მან განიცადა "ერთგვარი დაცემა ..., გაიარა ბნელ ხეობებში, სადაც ბოროტი ძალები ტრიალებდნენ, თავს ესხმოდნენ, ძლევდნენ ... რაღაც ტანჯავდა, დაფარულიმისი სულის თანდაყოლილი ძალა. პოეტის შინაგანი მდგომარეობის ეს აღწერა საუკეთესო გზაა წინასწარმეტყველი ოლეგის გამოსახულების მის შემოქმედებაში გარეგნობის ასახსნელად. ყველა ეს ბნელი მასონური "ხევი" თავისი პირქუში რიტუალებითა და ავის მომასწავებელი სიმბოლოებით (და მათ შორის - გველი და ცხენი) იწვევდა პოეტის შემაშფოთებელ აზრებს ადამიანის ბედისა და კაცობრიობის ისტორიის კავშირზე ზოგიერთ მისტიკურ ძალებთან, რომლებიც გმირსაც კი ჩამოაგდებენ.

„ძლევამოსილი ოლეგი“!.. მის უკან დიდებული გამარჯვებების მთელი სერიაა, მაგრამ ის კვდება შემთხვევით, გველის ნაკბენისგან.

პატარა გადახვევა-დაზუსტება გავაკეთოთ. ზემოთ, ჩვენ ვისაუბრეთ იმაზე, რომ ებრაელთა ეს ნაწილი გადასახლდა ხაზართა ხაგანატში, რომელიც წარმოადგენდა დანის ტომს ("ასპი გზაზე, ცხენის ფეხის დაჭრა"). მაგრამ ამ ტომის ნაწილი წავიდა ბრიტანეთის კუნძულებზე, ინგლისში, რაც ჩაწერილია ისტორიულ ანალებში. ხოლო დიდი ბრიტანეთის სამეფო გერბზე არის ის სიმბოლოები, რომლებიც განასახიერებს დენს: ლომი, ცხენი და გველი და ქვემოთ წარწერა: "არავინ დამიშავებს დაუსჯელად". ანუ „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილზე“.

სად მიდის წინასწარმეტყველი ოლეგი? „შური იძიეთ უგუნურ ხაზართა“! და შედეგად „მათ“ ​​შური იძიეს მასზე. აქ არის პასუხი კითხვაზე მისი გარდაცვალების ტრაგიკული შემთხვევის შესახებ. არაფერია შემთხვევითი ამქვეყნად, სადაც მიმდინარეობს ბრძოლა ეშმაკსა და ღმერთს შორის, „და ბრძოლის ველი არის ადამიანის გული“ (ფ.მ. დოსტოევსკი). "ინსპირაციული ჯადოქარი" შეახსენებს პრინც-მეომარს, რომ "მატყუარა ლილვი საბედისწერო უამინდობის საათებში", ისევე როგორც "მზაკვრული ხანჯალი" "განარჩენს გამარჯვებულს წლების განმავლობაში", სანამ " უხილავი მფარველიმიეცა ძლევამოსილს“. შეუძლებელია ამის არ გახსენება, რადგან „მაგის“ ხმა „ზეცის ნებასთან მეგობრულია“!

გავა წლები... ჯადოქრის წინასწარმეტყველება დავიწყებას მიიღებენ.

წინასწარმეტყველი ოლეგი ქეიფობს თანხლებით
მხიარული შუშის ზარის დროს.
და მათი კულულები თეთრია, როგორც დილის თოვლი
ბარის დიდებული თავის ზემოთ...
მათ ახსოვს გასული დღეები
და ბრძოლები, სადაც ისინი ერთად იბრძოდნენ...

რაღაც სევდიანი დღესასწაული. ორი ძახილის ნიშნის ნაცვლად ორი წერტილი. უფლისწულს ეჭვი ეპარებოდა მაგის ჭეშმარიტებაში. მწარე ღიმილით იხსენებს თავის „საზიზღარ“ წინასწარმეტყველებას:

”ასე რომ, აი, სად იმალებოდა ჩემი სიკვდილი!
ძვალი სიკვდილით მემუქრებოდა!“

და აი, პირიქით, ორი ძახილის ნიშანი. პრინცი აღშფოთდა. შემდეგ კი ბიბლიაში ნათქვამი ახდა: „ასპი გზაშია“. პრინცი ოლეგი ვერ ხედავს გველს, მისი გონება დაბრმავებულია სიამაყისა და დიდების უყურადღებობით. მაშასადამე, „უხილავი მცველი“ წაერთმევა „ძლიერებს“.

ოლეგს „წინასწარმეტყველი“ ეძახიან „წარსული წლების ზღაპრში“ იმიტომ, რომ ის არის წინასწარმეტყველი. მან კიევს უწინასწარმეტყველა: "შეიძლება ეს იყოს რუსეთის ქალაქების დედა". მაგრამ პუშკინში ოლეგი "წინასწარმეტყველია" იმიტომაც, რომ ის გვიგზავნის, "როგორც ახლა" (ანუ ყოველთვის), ამბებს ასპის შესახებ, რომელიც სადღაც მკვდარ თავში იმალება. „უგონო ხაზარების“ ხელყოფა - გაიხსენეთ ასპი და მისი მიზანი: „არავინ დამიშავებს დაუსჯელად“.

ეს გველი ყოველთვის ქვემო სამყაროს სიღრმიდან გამოდის გმირთან, რომელიც დარწმუნებულია თავის სიმართლეში და შურს იძიებს მასზე გაბედული ექსპლუატაციებისთვის.

Როგორ შავი ლენტიფეხებზე შემოხვეული,
და უცებ წამოიძახა ნაძარცვმა უფლისწულმა.

სხვათა შორის, რა ფერის იყო ოლეგის ცხენი? პუშკინი ამაზე არ წერს. ჩვენ ვხედავთ ოლეგის "ნათელ წარბს", პრინცისა და მისი მეომრების "თეთრ კულულებს", მაგრამ ცხენს ... დიდი რუსი მხატვარი V.M. ვასნეცოვი იყო გაჟღენთილი პოეტის იდეით. ცხენი, რა თქმა უნდა, თეთრია მის ილუსტრაციებში წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერისთვის. და ოლეგი დაემშვიდობა ამ თეთრ ცხენს ...

და ახალგაზრდები მაშინვე წავიდნენ ცხენით,
და უფლისწულმა კიდევ ერთი ცხენი მოიყვანა.

მაგრამ სხვა ცხენი უკვე სხვა ბედია მეომრისთვის ...

წინასწარმეტყველი ოლეგი. თავადი-ლეგენდა, უფლისწული-საიდუმლო... დიდმა მმართველმა, დიდმა მეომარმა, დიდმა ჯადოქარმა, რკინის ხელით შეკრიბა დაშლილი სლავური ტომები. მან დაიპყრო ახალი მიწები, „შური იძია უგუნურ ხაზარებზე“ და ფარი მიაკრა კონსტანტინოპოლის კარიბჭესთან, რითაც აიძულა ამაყი ბიზანტია ეღიარებინა რუსეთი თავის თანასწორად. ის იმდენ ხანს მართავდა, რომ ბევრმა დაიწყო პრინცის მიჩნევა არა მხოლოდ წინასწარმეტყველურად, არამედ თითქმის უკვდავად, და მისმა იდუმალმა სიკვდილმა შთააგონა პოეტი შექმნას ლექსი - წინასწარმეტყველება, ლექსი - გაფრთხილება, რადგან ოლეგის სიკვდილი შემთხვევითი არ იყო.

კუბები წრიულია, ქაფიანი, ჩურჩულიანი
სავალალო ოლეგის დღესასწაულზე;
პრინცი იგორი და ოლგა სხედან გორაზე;
რაზმი ნაპირზე ქეიფობს;
მებრძოლები გასულ დღეებს იხსენებენ
და ბრძოლები, სადაც ისინი ერთად იბრძოდნენ.

ჩვენი გმირები დაბრუნდნენ გორაკის მწვერვალზე. კარგად! Ცხოვრება გრძელდება. ახალი ბრძოლების წინ, განსხვავებული ამბავი. უცებ არ დაიჭერს თუ ნელ-ნელა „ირიბი მოქმედებით“ არ დაძლევს საიდუმლო ძალებს, რომლებიც „მტრული ქარიშხლებივით სუნთქავენ“ და „სასტიკად ავიწროებენ“? და ის, ვინც "უდაბნოს ტალღების ნაპირზე" "იდგა ... დიდი ფიქრებით სავსე და შორს იყურებოდა"? გრძნობდა თუ არა მან ეს ძალები, როცა მასონურ-ხაზარის სიმბოლოები ჩართო ქალაქისა და მისი არქიტექტურის მშენებლობის გეგმაში?

ყველა დროშა გვესტუმრება, ჩვენ კი ღია ცის ქვეშ ვსვამთ!

ბრინჯაოს მხედარი და გველი ქვეშ უკანაცხენის ჩლიქი. როცა ძეგლის პირისპირ დგახარ, კეიტი არ ჩანს. მხედარიც არა ხედავსასპ, მისი მზერა მოშორებულია.

რა აზრია!
რა ძალა იმალება მასში!
და რა ცეცხლია ამ ცხენში!
სად ხტები ამაყიცხენი,
და ჩლიქებს სად ჩამოაგდებ?

ან თავს დაანებებ? ამ ძეგლს ასევე უწოდეს "აპოკალიფსის მხედარი".

და აი, გიორგი გამარჯვებული თეთრი ცხენიხედავს ასპ. თავში შუბით ურტყამს. (სხვათა შორის, ეს გველი არსად არის გამოსახული, როგორც მკვდარი. ის ტრიალდება, მიმაგრებულია, ცდილობს უკბინოს მსხვერპლს, მაგრამ ის ცოცხალია!). მოხდება თუ არა, რომ გიორგი გამარჯვებული, წმინდა იგორი, როგორც მას ხალხიც უწოდებენ, მრავალი ლეგენდისა და სიმღერის გმირი ყველა ქრისტიან ხალხში და მუსლიმანში, მოკლავს გველს, დრაკონს, რომელიც ანადგურებს დედამიწას?

გიორგი არის გამარჯვებული, რადგან ის სულიერებულია მაცხოვრისა და მისი მტრების ცოდნით. ჩვენი უფლის, იესო ქრისტესთვის, ის თავად მოწამეობრივად აღესრულა. „შენს თავშესაფარად უზენაესი აირჩიე. ბოროტება არ დაგემართება და ჭირი არ მიუახლოვდება შენს საცხოვრებელს... ასპს და ბაზილიკს დააბიჯებ; ლომს და გველეშაპს გათელავ“ (ფსალმ. 90,9-13). „უფალი ჩემი იმედია“ (ფსალმ. 91:9).

ელია, ძველი აღთქმის ყველაზე პატივცემული წინასწარმეტყველი რუსეთში, ასევე ითვლება "გველ მებრძოლად". ილია მურომეცმა, რომელიც ცნობილი გახდა თავისი მრავალი სამხედრო ექსპლუატაციით სამშობლოს მტრებთან ბრძოლაში, დაამარცხა საშინელი გველი: სტეპებში "ბინძური კერპი" ტრიალებდა, ხაზარის მხრიდან დაემუქრა "დაწყევლილი ჟიდოვინი". მისი გარდაცვალების შემდეგ ილიუშკა გახდა წმინდანი.

ჯერ კიდევ 1822 წელს პუშკინმა იცოდა რა სულიერ სიბრმავეში, რა გონებრივ დაბნეულობაში იყო რუსული საზოგადოება, აცდუნა „განმანათლებლობა“, დაბრმავებული წარსული გამარჯვებების დიდებით (1812 წ.) და თავი ისე მართალი წარმოიდგინა, რომ დაკარგა საჭიროება. "უხილავი მეკარე". "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა" არის 1917 წლის ჩვენი ტრაგედიისა და 1991 წლის კრახის წინასწარმეტყველება - ორი ხაზარის გადატრიალება. ჩვენი მკვდრებიდან ცარიელმა თავებმა გამოძვრნენ ის „კუბოს გველი“, რომელიც ახლა სიკვდილით გვემუქრება. და ჩვენ კვლავ ვხედავთ საკუთარ თავს გორაკის წვერზე და "მხიარული შუშის ზარზე" "გავიხსენოთ დღეები". მხოლოდ ეს დღესასწაული შეიძლება იყოს ბოლო. ხაზართაგან ხომ აღარაფერი დარჩა.

... მერე კი გავიღვიძე და წამოვიყვირე: „რა იქნებოდა
მართლა ჩემი სამშობლოა ეს ქვეყანა?
აქ ხომ არ მიყვარდა და არ მოვკვდი აქ,
ამ მწვანე და მზიან ქვეყანაში?
და მივხვდი, რომ სამუდამოდ დავკარგე
სივრცისა და დროის ცარიელ მონაკვეთებში,
და სადღაც მშობლიური მდინარეები მოედინება,
რომლისკენაც ჩემი გზა სამუდამოდ აკრძალულია, -

ასე წერდა რუსი პოეტი ნ.

პუშკინი უბრალოდ არ წერდა ლექსებს და ლექსებს. პუშკინმა რითმით იწინასწარმეტყველა. მან 1822 წელს გვითხრა, რომ როცა დავივიწყებთ მთავარი, მერე ხაზარის გველები გვკბენენ. ისინი არა მხოლოდ პირდაპირ, როგორც ოლეგი, არამედ სხვადასხვა სახის ცდუნებებით კბენენ: „საჭმელზე კარგი, თვალისთვის სასიამოვნოა და ვნებათაღელვა“ (დაბ. 3:6).

როგორც ახლა, როგორც ახლა... რატომ გახდა ზუსტად ეს ლექსები, თითქმის ასი წლის შემდეგ, რუსეთის არმიის არაოფიციალურ ჰიმნად პირველ მსოფლიო ომში, შემდეგ კი სამოქალაქო ომში:

როგორ მიდის ახლა წინასწარმეტყველი ოლეგი
შური იძიეთ უგუნურ ხაზარებზე,
მათი სოფლები და მინდვრები ძალადობრივი დარბევისთვის
მან განწირა ხმლები და ცეცხლი.
ასე უფრო ხმამაღალი მუსიკა! ითამაშე გამარჯვება!
ჩვენ გავიმარჯვეთ: მტერი დარბის, გარბის, გარბის.
ასე რომ, ცარისთვის, სამშობლოსთვის, სარწმუნოებისთვის
ჩვენ ხმამაღლა ავტეხავთ „ჰურაჰ! ჰურაჰ! ჰურა!".

მაგრამ ეს ყველაფერი ეკატერინბურგის იპატიევის სახლის სარდაფით დასრულდა.

"შენი დახმარების იმედი მაქვს, უფალო!" (დაბ. 49:18). და მე ყოველთვის შუბი მიჭირავს გველისკენ.

P.S. წინასწარმეტყველი ოლეგის, ხაზარების და გველის შესახებ ამ მასალის შეგროვება, შეჯამება და წარმოდგენა მიბიძგა გაზეთ Russkiy Vestnik, N5 (2011) სტატიის „მათ სურთ გამოაცხადონ რუსეთი ხაზარ ხაგანატის „მემკვიდრედ“ წავიკითხე. ), რომელშიც ნათქვამია, რომ რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტმა და ცივილიზაციათა ურთიერთქმედების ფონდმა გამართეს მრგვალი მაგიდა თემაზე: "ხაზარები: მითი და ისტორია". მისი აქტიური მონაწილეები იყვნენ შემდეგი მეცნიერები: ფონდის პრეზიდენტი რაჰამიმ იაშაევიჩ ემანუილოვი, სლავისტიკის ინსტიტუტის წამყვანი მკვლევარი ვლადიმერ იაკოვლევიჩ პეტრუხინი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის დირექტორი ვიტალი ვიაჩესლავოვიჩ ნაუმკინი, ინსტიტუტის პრეზიდენტი. ახლო აღმოსავლეთში ევგენი იანოვიჩ სატანოვსკი, ისტორიკოსი ვიქტორ ალექსანდროვიჩ შნირელმანი და რუსეთის ფედერაციის სამოქალაქო პალატის კომისიის წევრი ეთნიკური ურთიერთობებისა და სინდისის თავისუფლების შესახებ, სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ცენტრის "ალ-ვასატიის" დირექტორი ფარიდ აბდულლოვიჩ ასადულინი. რაზე საუბრობდნენ? ის ფაქტი, რომ ”რუსეთი შეიქმნა არა რუსმა ხალხმა მრავალი, მათ შორის რუსი მთავრების და მეომრების სისხლიანი, თავგანწირვითა და ძალისხმევით, არამედ ერთგვარი მრავალეროვნული კონგლომერატის მიერ, რომელსაც სათავეში ებრაული ელიტა ედგა”. სტატიის ავტორი, ფილიპ ლებედი, მოულოდნელად იძახის: ”ამგვარად, ხაზარები მტრებიდან რუსული მიწების პირველ შემგროვებლებად იქცევიან, ხოლო იუდაიზმი რუსეთის ტერიტორიაზე პირველ სახელმწიფო რელიგიად!” . „მეცნიერებმა“ ასევე შესთავაზეს განხილვა „რუსეთში იუდაიზმის მიღების შესახებ“ მემორიალური თარიღის შემოღების შესაძლებლობის შესახებ (?!). მულტიკულტურალიზმის მაგალითად მოჰყავდა "აფრორუსელი" პუშკინი, " რომელი შეეძლო იქნებოდა გააცნო ეთიოპიელი ლიტერატურა» (?!?) .

რა შეგიძლიათ თქვათ? გველს არ სძინავს! ეს კომენტარი A.S. პუშკინის ლექსზე "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა" არის ჩემი შუბი ამ გველის პირში!

ევგენია ტიმოფეევნა დიმიტრიევა , რუსი ფილოლოგი, პეტროვსკის მეცნიერებათა და ხელოვნების აკადემიის წევრი, ბელგოროდიგრაჩევა ტ.ვ. უხილავი ხაზარია: გეოპოლიტიკის ალგორითმები და მსოფლიოს საიდუმლო ომების სტრატეგიები კულისებში. Ryazan, 2010. S. 156-157. წარსული წლების ზღაპარი // კიევან რუსის მხატვრული პროზა XI-XIII სს. მ., 1957. ს. 20.
წარსული წლების ზღაპარი // კიევან რუსის მხატვრული პროზა XI-XIII სს. მ., 1957. S. 44.
Tyrkova-Williams A.V. ცხოვრება ა.ს. პუშკინი. ტომი I. M., 2010. S. 294.
ხალხში გავრცელდა ჭორები, რომ ევროპიდან დაბრუნების შემდეგ „ცარი ჩაანაცვლა ბინძურმა გერმანელმა ან დაწყევლილმა ებრაელმა“.
რუსული ბიულეტენი, No5 (2011). S. 13.
იქ. S. 13.

965 წლის ზაფხულში პრინცმა სვიატოსლავმა ბოლო მოუღო ხაზართა ხაგანატის არსებობას.

პუშკინმა იცის

როგორ მიდის ახლა წინასწარმეტყველი ოლეგი

შური იძიეთ უგუნურ ხაზარებზე:

მათი სოფლები და მინდვრები ძალადობრივი დარბევისთვის

მან განწირა ხმლები და ცეცხლი...

ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის მიერ დაწერილი "წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერის" წყალობით, რუსები სკოლის ასაკში სწავლობენ ისეთი ხალხის არსებობის შესახებ, როგორიცაა ხაზარები.

მაგრამ უმეტესობისთვის საკითხის გაცნობა აქ მთავრდება. ვინ არიან ხაზარები, რატომ არიან ისინი "არაგონივრული" და სამართლიანი იყო თუ არა მათ წინააღმდეგ პრეტენზიები პრინც ოლეგისგან - რუსებმა ეს საკმაოდ ბუნდოვნად იციან.

იმავდროულად, ხაზარების სახელმწიფო ჩამოყალიბდა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ძველი რუსული, და ისეთი კონცეფციის არსებობა, როგორიცაა "ხაზარის სამყარო", მოწმობს მის გავლენას. ეს ტერმინი აღნიშნავს ხაზართა ხაგანატის კასპიურ-შავი ზღვის სტეპებში ბატონობის პერიოდს, რომელიც თითქმის სამი საუკუნის მანძილზე იყო გადაჭიმული.

თურქები, რომლებმაც თბილისი აიღეს

როგორც ყველაზე ხშირად ხდება ძველ ხალხებთან, ისტორიკოსებს აქვთ ხაზარების წარმოშობის რამდენიმე ვერსია ერთდროულად. ყველაზე გავრცელებული მოსაზრებაა, რომ ხაზარები წარმოიშვნენ თურქული ტომების გაერთიანებიდან.

VII საუკუნემდე ხაზარები იკავებდნენ დაქვემდებარებულ პოზიციებს მომთაბარე იმპერიებში, მაგრამ თურქული ხაგანატის დაშლის შემდეგ მათ შეძლეს შექმნან საკუთარი სახელმწიფო - ხაზარის ხაგანატი, რომელიც გაგრძელდა 300 წელზე მეტ ხანს.

თავდაპირველად, ხაზარების ტერიტორია შემოიფარგლებოდა თანამედროვე დაღესტნის რეგიონებით, დერბენტის ჩრდილოეთით, მაგრამ შემდეგ იგი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, მათ შორის ყირიმი, ქვემო ვოლგის რეგიონი, კისკავკასია და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი, აგრეთვე სტეპები და ტყეები. აღმოსავლეთ ევროპის სტეპები დნეპერამდე. სხვადასხვა დროს შავ, აზოვისა და კასპიის ზღვებს ხაზარის ზღვას უწოდებდნენ.

მემატიანეები ხაზარების ცალკე ძლიერ სამხედრო ძალად მოიხსენიებენ 602–628 წლების ირან-ბიზანტიის ომის დროს, რომლის დროსაც 627 წელს ხაზართა ლაშქარი ბიზანტიელებთან ერთად ქალაქ თბილისში აეწყო.

ამ სამხედრო წარმატებებმა, თურქული ხაგანატის დასუსტებასთან ერთად, შესაძლებელი გახადა ხაზართა ხაგანატის შექმნა. ძლიერი ჯარი გახდა მისი კეთილდღეობის გასაღები.

ომის ხალხი

მრავალი სამხედრო ბრძოლის შედეგად ხაზარის ხაგანატი გადაიქცა ეპოქის ერთ-ერთ ძლიერ ძალად. ხაზარების ძალაუფლებაში იყო აღმოსავლეთ ევროპის ყველაზე მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზები: დიდი ვოლგის გზა, გზა "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე", დიდი აბრეშუმის გზა აზიიდან ევროპაში. საქონლის გადასასვლელად ხაზარები იღებდნენ გადასახადს, რომელიც უზრუნველყოფდა სტაბილურ შემოსავალს.

ხაზართა ხაგანატისთვის შემოსავლის მეორე ძირითადი წყარო იყო რეგულარულად განხორციელებული დარბევის დროს დაპყრობილი ტომების ხარკის მიღება.

თავდაპირველად, ხაზართა ლაშქრობების მთავარი მიმართულება იყო ამიერკავკასია, მაგრამ შემდეგ, მუდმივად მზარდი არაბთა ხალიფატის ზეწოლის ქვეშ, ხაზარებმა დაიწყეს გადაადგილება ჩრდილოეთით, სადაც მათი დარბევები შეეხო სლავურ ტომებს. რიგი სლავური ტომები, რომლებმაც მოგვიანებით შექმნეს ძველი რუსული სახელმწიფო, იძულებული გახდნენ ხარკი გადაეხადათ ხაზარებისთვის.

VIII საუკუნეში ხაზარები, ბიზანტიის იმპერიასთან კოალიციაში შესვლის შემდეგ, აწარმოეს ომები არაბთა ხალიფატის გაძლიერების წინააღმდეგ. 737 წელს არაბმა სარდალმა მარვან იბნ მუჰამედმა, 150 000-კაციანი არმიის სათავეში, მთლიანად დაამარცხა ხაზართა ხაგანატის არმია, დაედევნა მისი მმართველი დონის ნაპირებამდე, სადაც ხაგანი იძულებული გახდა დაჰპირებულიყო, რომ მოქცეულიყო. ისლამი. და მიუხედავად იმისა, რომ ხაზართა ხაგანატის ისლამზე სრული გადასვლა არ მომხდარა, ამ დამარცხებამ სერიოზულად იმოქმედა სახელმწიფოს შემდგომ განვითარებაზე. დაღესტანი, სადაც ადრე მდებარეობდა კაგანატის დედაქალაქი, ქალაქი სემენდერი, გადაიქცა სამხრეთ გარეუბანში, ხოლო სახელმწიფოს ცენტრი გადავიდა ვოლგის ქვედა დინებაში, სადაც იყო ახალი დედაქალაქი, ქალაქი იტილი. აშენებული.

ებრაელები ვოლგის ნაპირებიდან

VIII საუკუნის შუა ხანებამდე ხაზარები წარმართებად რჩებოდნენ. თუმცა, დაახლოებით 740 წელს, ერთ-ერთი გამოჩენილი ხაზარის სარდალი, ბულანი, იუდაიზმზე გადავიდა. ეს მოხდა, როგორც ჩანს, მრავალი ებრაული თემის გავლენით, რომლებიც იმ დროს ცხოვრობდნენ კაგანატის "ისტორიულ ტერიტორიაზე" - დაღესტანში.

დროთა განმავლობაში იუდაიზმი ფართოდ გავრცელდა ხაზართა ხაგანატის მმართველ ელიტაში, თუმცა, ისტორიკოსთა უმეტესობის აზრით, იგი მთლიანად არ იქცა სახელმწიფო რელიგიად. უფრო მეტიც, სახელმწიფოს სამხედრო და კომერციული ელიტის ნაწილი მმართველ ელიტას დაუპირისპირდა, რამაც გამოიწვია დაბნეულობა და პოლიტიკური არასტაბილურობა.

IX საუკუნის დასაწყისიდან ხაზართა ხაგანატში განვითარდა ერთგვარი ორმაგი ძალაუფლება - ნომინალურად ქვეყანას სამეფო ოჯახის ხაგანები ხელმძღვანელობდნენ, მაგრამ რეალურ კონტროლს მათი სახელით ახორციელებდნენ ბულანიდების კლანის "ბეკები". რომ იუდაიზმზე გადავიდა.

ძნელი იყო ხაზარიის ხაგანების შური იმ თავისებური ტრადიციების გამო, რაც ამ ხალხში არსებობდა წარმართობის დროს. იმისდა მიუხედავად, რომ კაგანი ღმერთის მიწიერ განსახიერებად ითვლებოდა, ტახტზე ასვლისას მას აბრეშუმის კაბით დაახრჩვეს. ნახევრად შეგნებულ მდგომარეობაში მიყვანილ კაგანს უნდა დაესახელებინა წლების რაოდენობა, რომლებშიც ის იმართებოდა. ამ პერიოდის შემდეგ კაგანი მოკლეს. ზედმეტმა წლებმა თქვა ასევე არ გადაარჩინა - ყოველ შემთხვევაში, კაგანი მოკლეს 40 წლის ასაკში, რადგან ითვლებოდა, რომ ამ დროისთვის იგი იწყებდა ღვთაებრივი არსის დაკარგვას.

ფერმერები მომთაბარეების წინააღმდეგ

მიუხედავად ელიტის მიერ მიღებული სასტიკი მორალისა და რელიგიისა, რომელიც არ არის ყველაზე გავრცელებული რეგიონში, ხაზართა ხაგანატი დარჩა მნიშვნელოვანი მოთამაშე საერთაშორისო პოლიტიკაში.

ხაზარები აქტიურად ურთიერთობდნენ ბიზანტიასთან, მონაწილეობდნენ იმპერიის პოლიტიკურ ინტრიგებში, ხოლო 732 წელს ძალების მოკავშირე ურთიერთობები დაიბეჭდა მომავალი იმპერატორის კონსტანტინე V-ის ქორწინებით ხაზართა პრინცესა ჩიჩაკთან.

ხაზარებმა განსაკუთრებით ღრმა კვალი დატოვეს ყირიმის ისტორიაში, რომელიც მათ კონტროლს ექვემდებარებოდა IX საუკუნის შუა ხანებამდე, ასევე ტამანში, რომელსაც კაგანატი აკონტროლებდა დაცემამდე.

შეტაკება ძველ რუსულ სახელმწიფოსა და ხაზართა ხაგანატს შორის გარდაუვალი იყო. გამარტივებულად, ის შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც დაპირისპირება დასახლებულ ფერმერებსა და მომთაბარე დამპყრობლებს შორის.

ძველი რუსული სახელმწიფო დადგა იმ ფაქტის წინაშე, რომ სლავური ტომების ნაწილი აღმოჩნდა ხაზარების შენაკადები, რაც კატეგორიულად არ შეეფერებოდა რუს მთავრებს. გარდა ამისა, ხაზარების რეგულარულმა დარბევამ გამოიწვია რუსების დასახლებების განადგურება, ძარცვა, ათასობით სლავის ტყვეობაში გაყვანა და მათი შემდგომი გაყიდვა მონობაში.

გარდა ამისა, ხაზარების კონტროლი სავაჭრო გზებზე ხელს უშლიდა რუსეთის კომუნიკაციას სხვა სახელმწიფოებთან, აგრეთვე სხვა ქვეყნებთან ურთიერთსასარგებლო სავაჭრო ურთიერთობების დამყარებას.

ხაზარები ვერ უარს ვერ იტყოდნენ სლავური ტომების ტერიტორიაზე დარბევაზე, რადგან ძარცვა და მონებით ვაჭრობა მე-9 საუკუნისთვის სახელმწიფო შემოსავლის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო გახდა.

პირველი მებრძოლები "რუსული საფრთხის" წინააღმდეგ

882 წელს ოლეგი გახდა კიევის პრინცი. კიევში ფეხი რომ მოიკიდა, ის იწყებს მეთოდურ მუშაობას სახელმწიფოს ტერიტორიის გაფართოებისთვის. უპირველეს ყოვლისა, ის დაინტერესებულია სლავური ტომებით, რომლებსაც კიევი არ აკონტროლებს. მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ხაზარების შენაკადები იყვნენ. 884 და 885 წლებში ჩრდილოელებმა და რადიმიჩიმ, რომლებიც მანამდე ხარკს იხდიდნენ ხაგანატისთვის, აღიარეს ოლეგის ავტორიტეტი. რა თქმა უნდა, ხაზარები ცდილობდნენ სტატუს კვოს აღდგენას, მაგრამ მათ აღარ ჰქონდათ საკმარისი ძალა ოლეგის დასასჯელად.

ამ პერიოდში დიპლომატიაში უფრო დახვეწილი ხაზარები ცდილობდნენ „რუსული საფრთხის“ გადატანას ბიზანტიაში ან ამიერკავკასიის სახელმწიფოებისთვის, რაც უზრუნველეყოთ რუსული ჯარების შეუფერხებელი გავლა მათ საკუთრებაში.

მართალია, და აქ ეს არ იყო მოტყუების გარეშე. საორიენტაციოა ეპიზოდი, რომელიც მოხდა აზერბაიჯანის სანაპიროზე ერთ-ერთი ასეთი ექსპედიციის შემდეგ რუსების დაბრუნების შემდეგ. ხაზართა ხაგანატის მმართველმა, რომელმაც მიიღო ნადავლის წინასწარ შეთანხმებული ნაწილი, დაუშვა მუსლიმებისგან შექმნილ თავის მცველს, შური ეძია თანამორწმუნეებისთვის. შედეგად, რუსი ჯარისკაცების უმეტესობა დაიღუპა.

ძველი რუსული სახელმწიფოს ბრძოლა ხაზარის ხაგანატთან განსხვავებული წარმატებით გაგრძელდა მანამ, სანამ პრინცი სვიატოსლავ იგორევიჩი არ მოვიდა ხელისუფლებაში. ძველი რუსეთის ერთ-ერთმა ყველაზე მეომარმა უფლისწულმა გადაწყვიტა ერთხელ და სამუდამოდ ბოლო მოეღო ხაზართა თავდასხმებს.

დაახლოებით 960 წელს, ხაზარი ხაგანი იოსები, კორდობის ხალიფატის დიდებულს, ჰასდაი იბნ შაფრუტს, წერილში აღნიშნავს, რომ ის აწარმოებდა "ჯიუტ ომს" რუსებთან და არ უშვებდა მათ ზღვაში და ხმელეთზე დერბენტში. მისი თქმით, შეეძლო ყველა ისლამური მიწების დაპყრობა ბაღდადში. ამასთან, იოსები დარწმუნებული იყო, რომ დიდხანს ახერხებდა ბრძოლას.

შემდეგ კი სვიატოსლავი მოვიდა ...

964 წელს, ოკასა და ვოლგასკენ ლაშქრობის დროს, სვიატოსლავმა გაათავისუფლა სლავური ტომების უკანასკნელი კავშირი, ვიატიჩი, ხაზარის დამოკიდებულებისგან. ამავდროულად, აღსანიშნავია, რომ ვიატიჩებს არც კიევის დამორჩილება სურდათ, რამაც მრავალი წლის განმავლობაში გაწელილი ომების სერია გამოიწვია.

965 წელს სვიატოსლავი ჯარით პირდაპირ გადავიდა ხაზარის ხაგანატის ტერიტორიაზე, რამაც გამანადგურებელი დამარცხება მიაყენა ხაგანის ჯარებს. ამის შემდეგ რუსებმა ბიზანტიის დახმარებით დონის ნაპირებზე აგებულ სარკელის ციხე-სიმაგრე შეიჭრნენ. დასახლება მოექცა ძველი რუსული სახელმწიფოს დაქვემდებარებაში და მიიღო ახალი სახელი - ბელაია ვეჟა. შემდეგ აიღეს ქალაქი სამკერცი თამანის ნახევარკუნძულზე, რომელიც გადაიქცა რუსულ თმუტარაკანად.

მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში სვიატოსლავის არმიამ დაიპყრო ხაზართა ხაგანატის ორივე დედაქალაქი - იტილი და სემენდერი. ბოლო მოეღო ოდესღაც ძლევამოსილი სახელმწიფოს ისტორიას.

სვიატოსლავის შემდეგ რუსებმა გარკვეული დროით უკან დაიხიეს ქვედა ვოლგა, რამაც საშუალება მისცა ხაზარიას გადასახლებულ ხაგანს დაბრუნებულიყო იტილში, ხორეზმის ისლამური მმართველის მხარდაჭერაზე დაყრდნობით. ამ მხარდაჭერის გადახდა იყო ხაზარების გამაჰმადიანება, მათ შორის თავად სახელმწიფოს მეთაურიც.

თუმცა, ამან ისტორიის მიმდინარეობა ვერ შეცვალა. 985 წელს რუსი უფლისწული ვლადიმერი კვლავ წამოიწყო ლაშქრობა ხაზარების წინააღმდეგ და, გამარჯვების მოპოვების შემდეგ, ხარკი დააკისრა მათ.

იმ მომენტიდან მოყოლებული, ხაზარები ისტორიულ ანალებში ჩნდებიან არა როგორც ერთი ძალაუფლების წარმომადგენლები, არამედ როგორც მცირე ჯგუფები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც სხვა ქვეყნების სუბიექტები. თანდათან ხაზარები დაიშალნენ სხვა, უფრო წარმატებულ ხალხებს შორის.

და "რუსეთის პირველი მტრის" ხსოვნას ჩვენ მხოლოდ ისტორიული ნაწარმოებები და პუშკინის სტრიქონები დავრჩით "არაგონივრული" შესახებ, რომელთანაც წინასწარმეტყველი ოლეგი აპირებდა "შურისძიებას".

PS ხაზარის ციხე-სიმაგრე სარკელი, იგივე ბელაია ვეჟა, დაიგეგმა დატბორვა 1952 წელს ციმლიანსკის წყალსაცავის მშენებლობის დროს.

როგორ მიდის ახლა წინასწარმეტყველი ოლეგი
შური იძიეთ უგუნურ ხაზარებზე,
მათი სოფლები და მინდვრები ძალადობრივი დარბევისთვის
მან განწირა ხმლები და ცეცხლები;
კონსტანტინოპოლის ჯავშანტექნიკაში თავისი თანხლებით,
პრინცი ერთგულ ცხენზე ამხედრებს მინდორს.

ბნელი ტყიდან მისკენ
არის შთაგონებული ჯადოქარი,
ემორჩილება პერუნს, მარტოხელა მოხუცს,
მომავალი მესინჯერის დაპირებები,
ლოცვაში და მკითხაობაში გაატარა მთელი საუკუნე.
და ოლეგი მივიდა ბრძენ მოხუცთან.

"მითხარი, ჯადოქარო, ღმერთების საყვარელო,
რა მოხდება ჩემს ცხოვრებაში?
და მალე, მეზობლების-მტრების სასიხარულოდ,
დავიფარო საფლავის მიწით?
მთელი სიმართლე მითხარი, ნუ გეშინია ჩემი:
ვინმეს ჯილდოდ ცხენს წაიღებ.

„მოგებს არ ეშინია ძლევამოსილი ბატონების,
და მათ არ სჭირდებათ საუფლისწულო საჩუქარი;
მართალი და თავისუფალია მათი წინასწარმეტყველური ენა
და მეგობრული სამოთხის ნებით.
მომავალი წლები ნისლში იმალება;
მაგრამ მე ვხედავ შენს ბედს ნათელ შუბლზე.

ახლა გაიხსენე ჩემი სიტყვა:
მეომრის დიდება სიხარულია;
შენი სახელი გამარჯვებით განდიდებულია;
შენი ფარი ცარეგრადის კარიბჭეზეა;
და ტალღები და მიწა შენ გემორჩილება;
მტერს ეჭვიანობს ასეთი გასაოცარი ბედი.

და ლურჯი ზღვა არის მატყუარა ლილვი
ფატალური უამინდობის საათებში,
და სლინგი, ისარი და მზაკვრული ხანჯალი
წლები იშურებს გამარჯვებულს...
ძლიერი ჯავშნის ქვეშ თქვენ არ იცით ჭრილობები;
უხილავი მცველი ეძლევა ძლევამოსილს.

თქვენს ცხენს არ ეშინია საშიში შრომის;
მან, იგრძნო ბატონის ნება,
ეს თვინიერი დგას მტრების ისრების ქვეშ,
რომ მირბის გინების მინდორზე.
და სიცივე და მისი მოჭრა არაფერი...
მაგრამ შენ მიიღებ სიკვდილს შენი ცხენისგან.

ოლეგმა ჩაიცინა, მაგრამ
და თვალები დაბინდული იყო ფიქრით.
ჩუმად, უნაგირზე მიყრდნობილი ხელი,
ის ცხენიდან ჩამოდის, დაღლილი;
და ნამდვილი მეგობარი გამოსამშვიდობებელი ხელით
და ურტყამს და კისერზე ციცაბო.

"მშვიდობით, ჩემო ამხანაგო, ჩემო ერთგულო მსახურო,
ჩვენი განშორების დრო დადგა;
ახლა დაისვენე! აღარ არის ნაბიჯები
შენს მოოქროვილ რეჟიმში.
მშვიდობით, ნუგეშისცემით - ოღონდ დამიმახსოვრე.
თქვენ, ახალგაზრდებო, აიღეთ ცხენი,

გადააფარეთ საბანი, შაგიანი ხალიჩა;
ჩემს მდელოზე ლაგამით წამიყვანე;
დაიბანეთ; იკვებება შერჩეული მარცვლეულით;
დალიე წყაროს წყალი."
და ახალგაზრდები მაშინვე წავიდნენ ცხენით,
და უფლისწულმა კიდევ ერთი ცხენი მოიყვანა.

წინასწარმეტყველი ოლეგი ქეიფობს თანხლებით
მხიარული შუშის ზარის დროს.
და მათი კულულები თეთრია, როგორც დილის თოვლი
ბორცვის დიდებული თავის ზემოთ ...
მათ ახსოვს გასული დღეები
და ბრძოლები, სადაც ისინი ერთად იბრძოდნენ ...

„სად არის ჩემი მეგობარი? - თქვა ოლეგმა, -
მითხარი, სად არის ჩემი მოშურნე ცხენი?
Ჯანმრთელი ხარ? მისი გაშვება მაინც ადვილია?
ის ისევ ისეთივე მშფოთვარეა, მხიარული?
და ისმენს პასუხს: ციცაბო გორაზე
დიდი ხანია უძილო ძილში იყო ჩასული.

ძლევამოსილმა ოლეგმა თავი დაუქნია
და ფიქრობს: „რა არის მკითხაობა?
ჯადოქარო, მატყუარა, შეშლილი მოხუცი!
მე ზიზღი ვიქნებოდი შენს პროგნოზს!
ჩემი ცხენი წამიყვანდა დღემდე“.
და მას უნდა ნახოს ცხენის ძვლები.

აი, ეზოდან გამოდის ძლიერი ოლეგი,
იგორი და ძველი სტუმრები მასთან არიან,
და ისინი ხედავენ - გორაზე, დნეპრის ნაპირებზე,
კეთილშობილი ძვლები იტყუება;
წვიმა რეცხავს მათ, მტვერს სძინავს,
და ქარი აღაგზნებს მათ ზემოთ ბუმბულის ბალახს.

თავადი ჩუმად დააბიჯა ცხენის თავის ქალას
მან კი თქვა: „დაიძინე, მარტოსო მეგობარო!
შენმა ძველმა ბატონმა შენზე გადააჭარბა:
დაკრძალვის დღესასწაულზე, უკვე ახლოს,
ეს შენ არ ხარ, ვინც ნაჯახის ქვეშ ბუმბულის ბალახს შეღებავ
და დალიე ჩემი ფერფლი ცხელი სისხლით!

ასე რომ, ჩემი სიკვდილი იმალება!
ძვალი სიკვდილით მემუქრებოდა!“
მკვდარი თავიდან მძიმე გველი,
ჰისინგი ამასობაში გარეთ გამოვიდა;
ფეხებზე შემოხვეული შავი ლენტივით,
და უცებ წამოიძახა ნაძარცვმა უფლისწულმა.

კუბები წრიულია, ქაფიანი, ჩურჩულიანი
სავალალო ოლეგის დღესასწაულზე;
პრინცი იგორი და ოლგა სხედან გორაზე;
რაზმი ნაპირზე ქეიფობს;
მებრძოლები გასულ დღეებს იხსენებენ
და ბრძოლები, სადაც ისინი ერთად იბრძოდნენ.

ალექსანდრე პუშკინის ლექსის "წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერა" ანალიზი

ლექსი "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა" პუშკინმა დაწერა 1822 წელს, როდესაც ის კიშინიოვში იმყოფებოდა (სამხრეთ ბმული). პოეტის შთაგონების წყარო იყო ძველი რუსი თავადის ოლეგის გარდაცვალების ქრონიკა. არაპირდაპირი წყაროები იყო ხალხური ზღაპრები და ლეგენდები. ოლეგი ძალიან პოპულარული იყო ძველ რუსეთში. მთავარ პოზიტიურ თვისებებს, რაც იმდროინდელ დიდ ადამიანებს ახასიათებდათ, სიმამაცე და გამბედაობა ითვლებოდა. ოლეგისთვის ხალხში დაფიქსირდა მეტსახელი წინასწარმეტყველი, რაც ნიშნავდა მისი გონებრივი შესაძლებლობების პატივისცემას.

ნაწარმოები დაწერილია ბალადის ჟანრში. პუშკინმა მას ქრონიკის თხრობის ხასიათი მისცა. "სიმღერა..." წარმოდგენილია ძალიან ლამაზ მუსიკალურ ენაზე, ეპითეტებისა და ფიგურალური გამოთქმების სიუხვით. ჩამოთვლილია პრინცის გამარჯვებული ლაშქრობები, მისი გამბედაობა ბრძოლებში.

ყველა ფერადი აღწერა ემსახურება ნაწარმოების მთავარ თემას - ბედის გარდაუვალობას ადამიანის ბედში. განდიდებული თავადი ხვდება ჯადოქარს, რომელმაც იცის ღმერთების ნება. ძველი რუსი მოგვები, ქრისტიანობის მიღების შემდეგაც, დიდი ხნის განმავლობაში სარგებლობდნენ დიდი ავტორიტეტით. მათ მიენიჭათ მომავლის დანახვის უნარი. ოლეგიც კი, მეტსახელად წინასწარმეტყველი, პატივისცემით მიმართავს უფროსს და სთხოვს გაამხილოს თავისი ბედის საიდუმლო.

ჯადოქრის გამოსახულებით პუშკინი სიმბოლურად ასახავს პოეტ-შემოქმედს, რომელიც არ ექვემდებარება დროსა და მიწიერ ძალაუფლებას. შესაძლოა, ეს არის მინიშნება მისივე გადასახლებაზე, რომელსაც არ შეუძლია გავლენა მოახდინოს პოეტის რწმენაზე. ამაყი მოხუცი უარყოფს ოლეგის ჯილდოს წინასწარმეტყველებისთვის და გამოავლენს მკაცრ სიმართლეს, რომ პრინცი ცხენიდან მოკვდება.

ოლეგი მწარედ დაემშვიდობა თავის თანამებრძოლს. მრავალი წლის შემდეგ, გამარჯვებებითა და დიდებით დაფარული, პრინცი გაიგებს ცხენის დაღუპვის შესახებ. ის აგინებს „მატყუარა მოხუცს“, მაგრამ კვდება ცხენის თავის ქალადან გამომცოცავი გველისგან. მხოლოდ სიკვდილამდე აცნობიერებს წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტებას.

ოლეგის გარდაცვალება შეიძლება განიხილებოდეს ორი თვალსაზრისით. ეს არის წინასწარმეტყველების შესრულება და ჯადოქრის შურისძიება საკუთარი სახელის შეურაცხყოფისთვის. პუშკინი კვლავ აყენებს ყველა იმ მმართველს და ავტორიტეტს, რომლებიც თავს ყოვლისშემძლედ თვლიან. ის შეახსენებს, რომ არავის აქვს ძალაუფლება საკუთარ ბედზე. კრეატიული ადამიანების დანახვის, მილიონობით შემთხვევის ამოცნობისა და მომავლის პროგნოზირების მცდელობის უნარი. მათ არ უნდა მოექცნენ ზიზღით, რადგან მოგვების, პოეტების, წინასწარმეტყველების ხელშია მომავლის გასაღები.

წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერა, თავისი მხატვრული დამსახურებით, არის პუშკინის ერთ-ერთი პირველი მცდელობა საზოგადოების ცხოვრებაში პოეტის ადგილის ფილოსოფიური გაგებისთვის.

როგორ მიდის ახლა წინასწარმეტყველი ოლეგი
შური იძიეთ უგუნურ ხაზარებზე...

A.S. პუშკინი

ხაზარები, რომლებსაც დიდი რუსი პოეტი ახსენებს წინასწარმეტყველ ოლეგის სიმღერაში, ისტორიის კიდევ ერთი საიდუმლოა. ცნობილია, რომ კიევის პრინცს შურისძიების საკმარისად კარგი მიზეზები ჰქონდა: X საუკუნის დასაწყისში ხაზარებმა დაამარცხეს და ხარკი დააკისრეს ბევრ სლავურ ტომს. ხაზარები ცხოვრობდნენ სლავების აღმოსავლეთით. ბიზანტიელები წერენ ხაზარიაზე, როგორც მათთან მოკავშირე სახელმწიფოზე (კაგანის მეჯვარე, ე.ი. მეფე ლეო ხაზარიც კი იჯდა კონსტანტინოპოლში ტახტზე): ”გემები მოდიან ჩვენთან და მოაქვთ თევზი და კანი, ყველანაირი საქონელი. .. ისინი ჩვენთან არიან მეგობრობაში და იკვებებიან ... მათ აქვთ სამხედრო ძალა და ძალა, ლაშქარი და ჯარი. მემატიანეები ლაპარაკობენ დედაქალაქ ითილის სიდიადეზე. დიდი დასახლებებით გარშემორტყმული ციხეები, რომლებიც სავაჭრო გზებზე იდგა, ქალაქებად გადაიქცა. სწორედ ასეთი ქალაქი, რომელიც კაგანის ციხიდან ამოიზარდა, იყო იტილი, რომელიც, როგორც წყაროებიდან ვიცით, სადღაც ვოლგის დელტაში იყო. დიდი ხნის განმავლობაში მისი ნანგრევების პოვნის მრავალმა მცდელობამ ვერაფერი გამოიწვია. როგორც ჩანს, იგი მთლიანად ჩამორეცხა მდინარის ხშირად ცვალებადი დინებით. ჩვენამდე მოვიდა ამ ქალაქის რამდენიმე საკმაოდ დეტალური, თუმცა ხანდახან წინააღმდეგობრივი, უძველესი აღწერილობა (ძირითადად არაბული ავტორების მიერ). ტილი ორი ნაწილისგან შედგებოდა: კუნძულზე აგებული აგურის სასახლე-ციხე, რომელიც ციხეს უკავშირდებოდა მცურავი ხიდებით და ასევე შემოსაზღვრული იყო ტალახის აგურისგან დამზადებული მძლავრი კედლით. კაგანის ციხეს ეძახდნენ ალ-ბაიდა, ანუ სარაშენი, რაც ნიშნავს "თეთრ ციხეს". მას ჰქონდა მრავალი საზოგადოებრივი ნაგებობა: აბანოები, ბაზრობები, სინაგოგები, ეკლესიები, მეჩეთები, მინარეთები და მედრესეებიც კი. შემთხვევით მიმოფანტული კერძო შენობები იყო ხის სახლები და იურტები. მათში ცხოვრობდნენ ვაჭრები, ხელოსნები და სხვადასხვა უბრალო ხალხი.

ხაზარები - არაბულად Khazar - თურქული წარმოშობის ხალხის სახელი. ეს სახელი მომდინარეობს თურქული qazmak-დან (ხეტიალი, გადაადგილება) ან quz-დან (ჩრდილოეთკენ გადაბრუნებული მთის ქვეყანა, დაჩრდილული მხარე). სახელწოდება „ხაზარები“ პირველმა რუსმა მემატიანემაც კი იცოდა, მაგრამ რეალურად არავინ იცოდა ვინ იყვნენ ისინი და სად იყო ხაზარიას „ბირთი“, მისგან არქეოლოგიური ძეგლები არ შემორჩენილა. ლევ ნიკოლაევიჩ გუმილიოვიერთ წელზე მეტი დახარჯა ამ საკითხის შესწავლაზე. 50-იანი წლების ბოლოს - 60-იანი წლების დასაწყისში, იგი არაერთხელ იმოგზაურა ასტრახანის რეგიონში, როგორც რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიური ექსპედიციის ხელმძღვანელი, თავის ნაშრომებში წერდა, რომ ხაზარები ჰქონდათ ორი დიდი ქალაქი: იტილი ვოლგაზე და სემენდერი. თერეკი. მაგრამ სად არის მათი ნანგრევები? ხაზარები კვდებოდნენ - სად წავიდა მათი საფლავები?

ისტორიულად განათლებულმა მკითხველმა იცის, რომ ხაზარები იყვნენ ძლიერი ხალხი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლგის ქვემო წელში, აღიარებდნენ ებრაულ რწმენას და 965 წელს დაამარცხეს კიევის პრინცმა სვიატოსლავ იგორევიჩმა. მკითხველი - ისტორიკოსი თუ არქეოლოგი - ბევრ კითხვას სვამს: რა იყო ხაზარების წარმოშობა, რა ენაზე ლაპარაკობდნენ ისინი, რატომ არ გადარჩნენ მათი შთამომავლები, როგორ ასწავლიდნენ იუდაიზმს, როცა ეს იყო რელიგია, რომლის მოქცევა აკრძალული იყო მისით. საკუთარი კანონები და, რაც მთავარია, როგორ უკავშირდებოდნენ ერთმანეთს თავად ხაზარები, მათ მიერ დასახლებული ქვეყანა და უზარმაზარი ხაზართა სამეფო, რომელიც მოიცავდა თითქმის მთელ სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპას და მრავალი ხალხით იყო დასახლებული?

ლ.ნ გუმილიოვი. ხაზარიას აღმოჩენა.

იპოვეს ლეგენდარული ქალაქი იტილი...

ასე რომ, არქეოლოგებმა განაცხადეს, რომ მათ მოახერხეს დიდი ხნის ნანატრი აღმოჩენის გაკეთება: აღმოეჩინათ ძველი ხაზარის ხაგანატის დედაქალაქი - ლეგენდარული ქალაქი იტილი ... ეს გამოაცხადა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ექსპედიციის ერთ-ერთმა ლიდერმა. , ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი დიმიტრი ვასილიევი.

მეცნიერის თქმით, ასტრახანის სახელმწიფო უნივერსიტეტისა და რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიის ინსტიტუტის არქეოლოგთა ერთობლივი ექსპედიცია მუშაობდა ასტრახანის ოლქის კამიზიაკსკის რაიონის სოფელ სამოსდელკის მახლობლად, სამოსდელსკის დასახლებაზე. მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეს დასახლება ხაზარიის უძველესი დედაქალაქია.

„ჩვენი სამეცნიერო გუნდი, ჩვენ ახლა ამას საჯაროდ ვაცხადებთ სამეცნიერო კონფერენციებზე, - ამბობს არქეოლოგი, - ჩვენ აღმოვაჩინეთ ძალიან ძლიერი კულტურული ფენა.

დაახლოებით სამნახევარი მეტრია და არა მხოლოდ ხაზარის დრო, არამედ მონღოლამდელი და ოქროს ურდოს დროც. აღმოჩნდა დიდი რაოდენობით აგურის ნაგებობები, გამოვლინდა ციტადელის კონტურები, კუნძული, რომელზეც ქალაქის ცენტრალური ნაწილი იდგა და ნაკლებად აყვავებული კვარტალი.

მისი თქმით, დასახლებაზე არქეოლოგები უკვე ათი წელია მუშაობენ - 2000 წლიდან იქ დიდი რაოდენობით საინტერესო აღმოჩენები გაკეთდა. "ჩვენ ვაჩუქებთ მათ ჩვენს ასტრახანის მუზეუმს, ყოველწლიურად 500-600 ნივთს. ეს არის ჩვენი ეპოქის 8-10 საუკუნეები", - დასძინა ვასილიევმა.

თუმცა, მეცნიერის აზრით, „100%-ით“ ვერასდროს იქნება შესაძლებელი იმის მტკიცება, რომ აღმოჩენილი ქალაქი არის იტილი. „ყოველთვის არის გარკვეული ეჭვები - ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვერ ვიპოვით აბრას წარწერით „ქალაქი იტილი“.


ბევრი არაპირდაპირი ნიშანია, რომელზედაც ჩვენ დაფუძნებულია“, - განმარტავს ის. პირველ რიგში, არქეოლოგები ყურადღებას აქცევენ აგურის ციხის არსებობას: „ხაზარიაში აგურის აგება სამეფო მონოპოლია იყო და ამ ტერიტორიაზე მხოლოდ ერთი აგურის ციხე ვიცით. ხაზართა ხაგანატის.

ეს არის სარკელი, რომელიც უშუალოდ სამეფო განკარგულებით აშენდა.„მეორე, რადიოკარბონის მეთოდით, სამოსდელსკის ნამოსახლარის ქვედა ფენები დათარიღდა VIII-IX საუკუნეებით - ანუ ხაზართა დროით.

არქეოლოგების ჰიპოთეზის სასარგებლოდ მეტყველებს ქალაქის დიდი ზომაც. „გამოკვლეული, უფრო სწორად შესწავლილი ცნობილი ტერიტორია ორ კვადრატულ კილომეტრზე მეტია, შუა საუკუნეების მიხედვით გიგანტური ქალაქია, მოსახლეობის სიმჭიდროვე არ ვიცით, მაგრამ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მისი მოსახლეობა 50-60 ათასი ადამიანი იყო. “- განაცხადა ვასილიევმა.


მან დასძინა, რომ ხაზარების ბოლო ხსენება მე-12 საუკუნით თარიღდება, რის შემდეგაც ისინი სხვა ხალხების მასაში გაქრნენ და ეთნიკური იდენტობა დაკარგეს. თუმცა იტილმა არსებობა განაგრძო ოქროს ურდოს ეპოქაში და XIV საუკუნეში გაქრა კასპიის დონის აწევის გამო, ის უბრალოდ დატბორა.

ასტრახანის არქეოლოგები დარწმუნებულნი არიან, რომ ლეგენდარული იტილი აღმოაჩინეს

ასტრახანის სახელმწიფო უნივერსიტეტისა და რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიის ინსტიტუტის არქეოლოგთა ერთობლივმა ექსპედიციამ ასტრახანის ოლქის კამიზიაკსკის რაიონის სოფელ სასმადეკის მახლობლად სოფელ სასმადეკის დასახლებაში იპოვა მტკიცებულება, რომ დასახლება, რომელზედაც მეცნიერებმა გათხრები აღმოაჩინეს. მუშაობს ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, არის ლეგენდარული Itil.

არქეოლოგიური ლაბორატორიის თანამშრომლებმა დასახლების პანორამა ჰაერიდან გადაიღეს. აღმოჩნდა, რომ ძველად ამ ახლა მშრალ ადგილას იყო კუნძული, რომელიც გარშემორტყმული იყო ყველა მხრიდან ღრმა არხებით. კუნძული პატარა იყო და ხალხიც მდინარის ნაპირებთან დასახლდა. ეს დაემთხვა ქალაქ იტილის შუა საუკუნეების აღწერილობებს, რომლებიც გვხვდება არაბ ისტორიკოსებსა და გეოგრაფებს შორის.

ასტრახანის რეგიონის მედიის მასალებზე დაყრდნობით - AIF