მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება

№44 საშუალო სკოლა

საგამოცდო ნარკვევი რუსეთის ისტორიის შესახებ

”ძველი რუსეთის კულტურა მე-10-მე-13 საუკუნეებში. ქრისტიანობის მიღების მნიშვნელობა“

დაასრულა მე-11 კლასის მოსწავლემ

სტეპანენკო ოლესია

შემოწმებულია ბუზინა ე.ვ.

ვოლგოგრადი 2005 წ.

Გეგმა.

1. შესავალი.

2) სლავური წარმართობა.

3) ფოლკლორი.

4) რელიგია

ქრისტიანობის აღზევება

ü მართლმადიდებლობა

ü მართლმადიდებელთა მოძღვრების თავისებურებები.

o ქრისტიანობის მიღება

5) წერა

6) ლიტერატურა

ü ქრონიკა

o "სიტყვა"

o "ცხოვრება"

ü "სწავლება" და "სიარული"

შენ "ლოცვა"

7)არქიტექტურა

8) მხატვრობა

9) ქრისტიანობის მიღების მნიშვნელობა.

10) დასკვნა.

შესავალი.

პირველ რიგში, ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ რა არის კულტურა. კულტურა (ლათ. cultura-დან) - ერექცია, განათლება, თაყვანისცემა. სიტყვა "კულტურა" ალბათ ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებულია. ის თითქმის ყველა ენაზე არსებობს და გამოიყენება სხვადასხვა სიტუაციებში. დავები მეცნიერებს შორის კონცეფციის ირგვლივ კულტურასაუკუნეზე მეტია გრძელდება. თუმცა, ამ ფენომენის ერთიანი განმარტება ჯერ არ არის შემუშავებული. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მინიშნებები გარკვეული დაახლოების შესახებ: ბევრმა მკვლევარმა გააცნობიერა კულტურა, როგორც რთული მრავალკომპონენტიანი ფენომენი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის ცხოვრებისა და საქმიანობის მთელ მრავალფეროვნებასთან. არსებითად, კონცეფციაში კულტურამოიცავს ყველაფერს, რაც ადამიანის შრომითა და შემოქმედებითი ენერგიით არის შექმნილი: შრომის საშუალებები, ტექნიკური გამოგონებები და სამეცნიერო აღმოჩენები; ენა, მორალი და პოლიტიკური სისტემები; ხელოვნების ნიმუშები და ადამიანებთან ურთიერთობის გზები და ა.შ.

თუმცა კულტურა- ეს არ არის მხოლოდ ღირებულებათა სისტემა, არამედ მის ცნობიერ საქმიანობაში პიროვნების შესაძლებლობების გამოვლენისა და განვითარების დინამიური პროცესი კონკრეტულ ისტორიულ კონტექსტში.ეს არის პიროვნების განვითარება, ისევე როგორც მისი დამოკიდებულება საკუთარი თავისა და სხვა ადამიანების, ბუნებისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ, რაც შეიძლება ჩაითვალოს კონკრეტული ისტორიული ეპოქის კულტურის დონის ზოგად საზომად. ისტორიული და კულტურული პროგრესის მნიშვნელოვანი კრიტერიუმია სხვადასხვა სოციალურ ფენებს შორის კულტურული ფასეულობების გავრცელებისა და გამოყენების მიზნები, შესაძლებლობები და მეთოდები.

ამრიგად, კულტურა არის ადამიანის მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების, სოციალურ-კულტურული ნორმებისა და გზების, აგრეთვე თვითრეალიზაციის პროცესი, ისტორიულად განვითარებადი, მრავალშრიანი, მრავალმხრივი, მრავალხმიანი სისტემა. და პიროვნებისა და საზოგადოების შემოქმედებითი პოტენციალის თვითგამოვლენა ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. ადამიანის კულტურული არსება განუყოფელია მისი ბუნებრივი და სოციალური არსებისგან.

ჩვენი წარსულის კულტურა ორგანულად შემოდის თანამედროვე ადამიანის ცხოვრებაში. ამრიგად, კულტურა მოქმედებს როგორც ხალხის კოლექტიური მეხსიერების გარეგანი გამოხატულება, ასევე როგორც სამყაროში ადამიანის არსებობის გზა და როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი სამყარო.

რუსული ეროვნული მხატვრული სტილის სათავეები დროის ნისლში იკარგება. მისი წინაპირობები ჩამოყალიბდა მე-10 საუკუნეში რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე და მიუხედავად იმისა, რომ მხატვრული ფორმები ხშირად იყო ნასესხები ჯერ ბიზანტიაში, შემდეგ დასავლეთში, რუსები, თუმცა ეს ფორმები ყოველთვის ივსებოდა თავისი შინაარსით, რამაც გამოიწვია თავისებური მხატვრული სტილის გაჩენა. ასეთია, მაგალითად, კიევის, ვლადიმერ-სუზდალის, მოსკოვის რუსეთის, ნოვგოროდისა და ფსკოვის არქიტექტურა, ხატწერის ხელოვნება, მოზაიკა და ფრესკები. ეს იყო "ნარიშკინი" და "გოლიცინის ბაროკო", "პეტრინ ბაროკოს" არქიტექტურა, რუსული კლასიციზმი, რუსეთის იმპერია, არტ ნუვო. ძველი რუსული კულტურის ჩამოყალიბება და განვითარება განუყოფლად იყო დაკავშირებული იმავე ფაქტორებთან და პირობებთან, რამაც გავლენა მოახდინა სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებაზე, რუსეთის ეკონომიკის განვითარებაზე, საზოგადოების პოლიტიკურ და სულიერ ცხოვრებაზე. ის კი არ არის, რომ რუსეთმა ისესხა ხელოვნების ფორმები, მან, სავარაუდოდ, ოსტატურად ასინთეზა აღმოსავლეთ სლავების უმდიდრესი კულტურული მემკვიდრეობა, მათი გამოცდილება და რწმენა, ტრადიციები და ჩვეულებები მეზობელი ქვეყნების, ტომების, ხალხების კულტურის ელემენტებით.

რუსული კულტურის ამ ღიაობამ და სინთეზურმა ხასიათმა დიდწილად განსაზღვრა მისი ორიგინალურობა და უნიკალურობა.

სლავური წარმართობა.

ქრისტიანობის მიღებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ძველი რუსეთის კულტურულ ცხოვრებაში. თუმცა, დიდი ხნის განმავლობაში ახალმა რელიგიამ ვერ ჩაანაცვლა წარმართული რიტუალები და რწმენა აღმოსავლელ სლავებში. "წინასწარმეტყველი"პერიოდი, წარმართობის ეპოქაში. ვადა "წარმართობა"- პირობითი, იგი გამოიყენება ფენომენების მრავალფეროვან დიაპაზონზე (ანიმიზმი *, მაგია, ტოტემიზმი და ა.შ.), რომლებიც შედის "რელიგიის ადრეული ფორმების" კონცეფციაში. წარმართობის სპეციფიკა მისი ევოლუციის ბუნებაა, რომელშიც ახალი არ ანაცვლებს ძველს, არამედ მასზეა ფენიანი. უცნობი რუსი ავტორი "სიტყვები კერპების შესახებ"(XII ს.) გამოყო სლავური წარმართობის განვითარების სამი ძირითადი ეტაპი.

პირველი ეტაპი : მათ „დააყენეს მოთხოვნილებები (მსხვერპლშეწირვა) ღობეებისა და სანაპიროების მიმართ“, ანუ თაყვანს სცემდნენ ბოროტ და კეთილ სულებს, რომლებიც აკონტროლებდნენ ელემენტებს (წყლის წყაროები, ტყეები, მზე, ტემპერატურა და ა.შ.). ეს არის უძველესი დროის დუალისტური** ანიმიზმი, როდესაც ადამიანებს სჯეროდათ, რომ ღვთაება სულის სახით ცხოვრობს სხვადასხვა ობიექტებსა და ფენომენებში, ხოლო ცხოველებს, მცენარეებს და კლდეებს კი აქვთ საკუთარი უკვდავი სული.

მეორე ფაზა: სლავები თაყვანს სცემდნენ ოჯახი და ქალები მშობიარობის დროს. რიბაკოვის თქმით, როდი არის სამყაროს უძველესი სასოფლო-სამეურნეო ღვთაება, ხოლო მშობიარობის ქალები არიან კეთილდღეობისა და ნაყოფიერების ღვთაებები. ძველთა აზრით, როდი, ზეცაში ყოფნა, აკონტროლებს წვიმას და ჭექა-ქუხილს, წყლის წყაროებს დედამიწაზე, როგორც. ასევე მას უკავშირდება მიწისქვეშა ხანძარი. მოსავალი დამოკიდებული იყო ოჯახზე, უმიზეზოდ აღმოსავლეთ სლავურ ენებში სიტყვა "freak" გამოიყენებოდა მოსავლის მნიშვნელობით.

და ოჯახისა და მშობიარობის ქალის დღესასწაული მოსავლის დღესასწაულია. სლავების იდეების თანახმად, როდმა სიცოცხლე მისცა ყველა ცოცხალ არსებას, აქედან გამომდინარე, მრავალი კონცეფცია: ხალხი, ბუნება, ნათესავები და ა.

აშკარაა, რომ გვარი ახასიათებს გადასვლის რეალურ სლავურ ტენდენციას მონოთეიზმი***. კიევში წარმართული ღმერთების ერთიანი პანთეონის დაარსებით, ისევე როგორც ორმაგი რწმენის დროს, ოჯახის მნიშვნელობა შემცირდა - ის გახდა ოჯახის მფარველი, სახლში.

მესამე ეტაპი: სლავები ლოცულობდნენ პერუნს, ანუ განვითარდა ომის ღმერთის სამთავრო კულტი, რომელსაც თავდაპირველად პატივს სცემდნენ, როგორც ჭექა-ქუხილის ღმერთს. წარმართობის სხვადასხვა ეტაპზე ნახსენების გარდა, სლავებს ჰყავდათ მრავალი სხვა ღვთაება. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო პერუნამდელ ხანაში სვაროგი(ზეცის ღმერთი და ზეციური ცეცხლი), მისი ვაჟები - სვაროჟიჩი(მიწიერი ცეცხლის ღმერთი) და დაჟდბოგი(მზისა და სინათლის ღმერთი, ყველა კურთხევის გამცემი), ისევე როგორც მზის სხვა ღმერთები, რომლებსაც სხვა სახელები ჰქონდათ სხვადასხვა ტომებში: იარილო, ხორსი.ზოგიერთი ღმერთის სახელს უკავშირდება მზის თაყვანისცემა წელიწადის სხვადასხვა დროს ( კოლიადა, კუპალო, იარილო). სტრიბოგიითვლებოდა ჰაერის ელემენტების ღმერთად (ქარი, ქარიშხალი და ა.შ.). ველესი (ვოლოსი)იყო პირუტყვის მფარველი და სიმდიდრის ღმერთი, ალბათ იმიტომ, რომ იმ დროს პირუტყვი იყო მთავარი სიმდიდრე.

გააცნობიერა რელიგიის მნიშვნელობა სამთავრო ძალაუფლებისა და სახელმწიფოებრიობის გასაძლიერებლად, ვლადიმერ სვტოსლავიჩ **** 980 წელს ცდილობდა წარმართობის რეფორმირებას, რაც მას მონოთეისტური რელიგიის თავისებურებებს მიანიჭა. პანთეონი, რომელსაც ყველაზე მეტად პატივს სცემდნენ სხვადასხვა ტომები, შედიოდა პანთეონში, რომელიც ყველაზე მეტად პატივს სცემდა სხვადასხვა ტომს. ღმერთების იერარქიაში პრიმატი, რა თქმა უნდა, მიენიჭა ომის სამთავრო ღმერთ პერუნს, რომლის ავტორიტეტის გაზრდაც კი ვლადიმერმა ბრძანა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის განახლება. კიევის პანთეონის შემადგენლობა ცხადყოფს რეფორმის მიზნებს: ცენტრალური ხელისუფლების გაძლიერება, მმართველი კლასის კონსოლიდაცია, ტომების გაერთიანება, სოციალური უთანასწორობის ახალი ურთიერთობების დამყარება. მაგრამ ძველი წარმართული რწმენის შენარჩუნებით ერთიანი რელიგიური სისტემის შექმნის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. რეფორმირებულმა წარმართობამ შეინარჩუნა პრიმიტიული თანასწორობის ნარჩენები, არ აღმოფხვრა ტრადიციული თაობის შესაძლებლობა მხოლოდ მისი ტომობრივი ღვთაებისთვის, არ შეუწყო ხელი მორალისა და კანონის ახალი ნორმების ჩამოყალიბებას, რაც შეესაბამებოდა სოციალურ-პოლიტიკურ ცვლილებებს. სფერო.

* ანიმიზმი (ლათ.anima-დან, animus - სული, სული) - სულების, სულების რწმენა. ბუნების ანიმაცია.

** დუალიზმი (ლათ. dualis - დუალიზმი) - დუალიზმი.

***მონთეიზმი (ბერძნულიდან. Monos - ერთი, ერთადერთი და თეოს - ღმერთი) - მონოთეიზმი.

****ვლადიმერ 1 სვიატოსლავიჩი (?-1015) - 969 წლიდან ნოვგოროდის პრინცი, 980 წლიდან - კიევის დიდი ჰერცოგი.

ფოლკლორი.

ზეპირი ხალხური ხელოვნების სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებაზე მოწმობს წერილობითი ძეგლები. – ძველი რუსეთის ფოლკლორი . უხსოვარი დროიდან განვითარდა ძველი სლავების ზეპირი ხალხური პოეზია. შეთქმულებები და შელოცვები(სამონადირეო, პასტორალური, სამეურნეო); ანდაზები და გამონათქვამებიუძველესი ცხოვრების ამსახველი; თავსატეხები, ხშირად ინახავს უძველესი მაგიური წარმოდგენების კვალს; რიტუალური სიმღერებიასოცირდება წარმართულ სამეურნეო კალენდართან ; საქორწილო სიმღერები და დაკრძალვის გოდება, სიმღერები დღესასწაულებზე და დღესასწაულებზე.წარმომავლობა წარმართულ წარსულსაც უკავშირდება ზღაპრები.და ძველი ხალხური ზღაპრები, ანდაზები, გამონათქვამები და გამოცანები ჩვენს დრომდე მოვიდა... ზეპირ ტრადიციებს სრულიად განსხვავებული ცხოვრება აქვს, ვიდრე წერილობითი. როგორც აკადემიკოსმა ბორის დმიტრიევიჩ გრეკოვმა (1882-1953) აღნიშნა, „ლეგენდებში შეიძლება არსებობდეს ჭეშმარიტი ჭეშმარიტების მარცვლები“. მაშასადამე, ისტორიული ლეგენდების ანალიტიკური და სემანტიკური შესწავლის შეუცვლელ პირობას წარმოადგენს „მარცვლების ჭურჭლისგან“ გამოყოფა. ნებისმიერი ერის წარმოშობის შესახებ ლეგენდები ყოველთვის იყო დაცული, როგორც უდიდესი სულიერი ღირებულება და ფრთხილად გადადიოდა პირიდან პირში საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში. ადრე თუ გვიან გამოჩნდებოდა რომელიმე ასკეტი, რომელიც ჩაწერდა „უძველეს დროინდელ ტრადიციებს“ ან რედაქტირებულ ფორმაში შეიტანეს ანალებში.
პროზაული ლეგენდები, ლეგენდები და ეპიკური ზღაპრები ინახებოდა და გადაეცემოდა თაობიდან თაობას. "ზეპირი ჩანაწერი"წარსულის. მატიანეს საფუძვლად დაედო ფოლკლორული მასალა. ზეპირ ხალხურ შემოქმედებაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა „ძველს“ - ეპიკური ეპოსი. მისი წარმოშობა IX-X საუკუნეებით თარიღდება. იგი ასახავდა რუსეთის, როგორც ერთიანი ძლიერი სახელმწიფოს იდეას და მთავარი თემა იყო ქვეყნის დაცვა გარე მტრებისგან. კიევის ციკლის ეპოსები, ასოცირებული კიევთან, დნეპერ სლავუტიჩთან, პრინც ვლადიმერ კრასნო სოლნიშკოსთან, გმირებთან. მათ თავისებურად გამოხატეს მთელი ისტორიული ეპოქის საზოგადოებრივი ცნობიერება, ასახეს ხალხის მორალური იდეალები, შეინარჩუნეს უძველესი ცხოვრების თავისებურებები, ყოველდღიური ცხოვრების მოვლენები.

მაგრამ მე -10 საუკუნის ბოლოს, პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩ წმინდანის მეფობა განსაკუთრებით ნაყოფიერი აღმოჩნდა გმირული ეპიკური ეპოსის ფორმირებისთვის. მისი მეფობა გახდა რუსული ეპოსის „ეპიკური დრო“., და თავად ვლადიმერ წითელი მზე - ბრძენი მმართველის განზოგადებული გამოსახულება. გმირები ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, მიკულა სელიანოვიჩი, ვოლგა გახდნენ საყვარელი ეპიკური გმირები.

ზეპირი ხალხური ხელოვნება განაგრძობდა განვითარებას წერილობითი ლიტერატურის გამოჩენის შემდეგ. მე-11 - მე-12 საუკუნის დასაწყისის რუსული ეპოსი გამდიდრებულია პოლოვციელებთან ბრძოლისადმი მიძღვნილი მოთხრობებით. მომთაბარეების წინააღმდეგ ბრძოლის ინიციატორის ვლადიმერ მონომახის გამოსახულება შეერწყა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის გამოსახულებას. მე -12 საუკუნის შუა ხანებისთვის - მე -13 საუკუნის დასაწყისისათვის გამოჩნდა ნოვგოროდის ეპოსები "სტუმრის" სადკოს შესახებ, მდიდარი ვაჭრის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა უძველესი ბოიარის ოჯახიდან, ასევე ლეგენდების ციკლი პრინც რომანზე, რომლის პროტოტიპი იყო. ცნობილი რომაელი მესტილავიჩ გალიცკი, თარიღდება.

ზეპირი ხალხური ხელოვნება იყო გამოსახულების და სიუჟეტების ამოუწურავი წყარო, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ასაზრდოებდნენ რუსულ ლიტერატურას, სახვითი ხელოვნებას და მუსიკას.

რელიგია.

შეუძლებელია რელიგიის ზუსტი და ცალსახა განმარტების მიცემა. მეცნიერებაში ბევრი ასეთი განმარტება არსებობს (ისევე როგორც „კულტურის“ განმარტება). ისინი დამოკიდებულნი არიან იმ მეცნიერ-ფილოსოფოსების მსოფლმხედველობაზე, ვინც მათ აყალიბებს. თუ ვინმეს ჰკითხავთ, რა არის რელიგია, უმეტეს შემთხვევაში ის გიპასუხებთ: "Ღმერთის რწმენა".ეს მართალია, მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივ... თუ ტერმინით „რელიგიით“ დაიწყებთ...

სიტყვა "რელიგია" (re-ligio ლათინური ზმნაა) სიტყვასიტყვით ნიშნავს შებოჭვა, ხელახალი მიმართვა (რამეზე). თავდაპირველად ეს გამოთქმა ნიშნავდა ადამიანის, ადამიანის მიჯაჭვულობას რაღაც წმინდასთან, მუდმივ და უცვლელთან.

სიტყვა „რელიგია“ ხმარებაში შევიდა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ახალი რწმენა არ არის ველური ცრურწმენა, არამედ ღრმა ფილოსოფიური და მორალური სისტემა. წინაქრისტიანულ ხანაში, სხვადასხვა ხალხში, ღმერთების რწმენისა და ღვთისმოსაობის ცნება აღინიშნა სხვა სიტყვებით: "ბაგა", "ბჰაგა", სლავურ ენებში სიტყვა "ღმერთი" ამ ძირიდან მომდინარეობდა ( აქედან გამომდინარე, მდიდარი - ღმერთის მქონე, ღარიბი - ვინც დაკარგა ან ღმერთთან ახლოს არის).

როგორც ჩანს, რელიგიის ცვლილების რეალური მიზეზები მხოლოდ მაშინ შეიძლება გავიგოთ, თუ რელიგიას განვიხილავთ არა მხოლოდ ზებუნებრივის რწმენად, არამედ როგორც და ეს არის მთავარი, მსოფლმხედველობის ფორმა. თითოეული რელიგია ცდილობს თავისებურად აუხსნას სამყარო ადამიანს. თუ ადამიანის გარშემო სამყარო იცვლება, მაშინ საჭიროა მისი ახსნის წესის შეცვლა.

რელიგია არის ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობა.

ü ქრისტიანობის გაჩენა.

ქრისტიანობა უდიდესი მსოფლიო რელიგიაა. მისი ისტორიული განვითარების პროცესში იგი დაიშალა სამ დიდ ტოტად: მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი, რომელთაგან თითოეულს, თავის მხრივ, აქვს მიმართულებები, დინებები და ეკლესიები. ამ მოძრაობებისა და ეკლესიების მორწმუნეებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებების მიუხედავად, მათ ყველა აერთიანებს იესო ქრისტეს, ღვთის ძის რწმენით, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე, მიიღო ტანჯვა ადამიანის ცოდვის გამოსყიდვის სახელით და ამაღლდა ზეცაში. დედამიწაზე ქრისტიანობის მილიარდზე მეტი მიმდევარია. და ათას წელზე მეტი გავიდა მას შემდეგ, რაც რუსეთში დამკვიდრდა მართლმადიდებლური ქრისტიანობა. ჩვენი ქვეყნის სოციალურ, სახელმწიფოებრივ და კულტურულ ცხოვრებაში ქრისტიანობამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა და თამაშობს.

ქრისტიანობა წარმოიშვა ძველი პალესტინის მიწები. ძველი ებრაელების სახელმწიფოები, იუდეა და ისრაელი, იმყოფებოდნენ გაჭიანურებულ კრიზისში და თავს დაესხნენ ბაბილონელებს, სპარსელებს და ალექსანდრე მაკედონელის ჯარებს. შიგნიდან მათ ყოფილ ძალაუფლებას ძირს უთხრიდა ჩხუბი, მმართველების თვითნებობა და მაცხოვრებლების გამდიდრების დაუოკებელი სურვილი. I საუკუნის შუა ხანებში ძვ. აქ მოვიდნენ ახალი სასტიკი დამპყრობლები - რომაელები და ძველი ებრაელების მიწა რომის იმპერიის პროვინციად იქცა. ებრაელი ხალხი აღმოჩნდა მთელ მსოფლიოში მიმოფანტული თავის მნიშვნელოვან ნაწილში და იერუსალიმში ებრაელთა ერთადერთი ტაძარი საბოლოოდ განადგურდა.

ü მართლმადიდებლობა.

როდესაც პრინცმა ვლადიმირმა გადაწყვიტა რუსეთში ახალი რელიგიის დამკვიდრება, ამ მიზნით მან სპეციალური საელჩოები გაგზავნა სხვადასხვა ქვეყანაში "რწმენის განსაცდელი".ასეთი საელჩო გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში. რატომ დაეცა არჩევანი ბერძნული მოდელის აღმოსავლურ ქრისტიანობაზე? ბევრი სერიოზული მეცნიერი ზოგადად უარყოფს ვლადიმირის "რწმენის არჩევის" ისტორიას, როგორც არასერიოზულს და ლეგენდარულს. ისინი, ალბათ, ნაწილობრივ მართლები არიან: არჩევანი აღმოსავლეთის ქრისტიანობაზე შემთხვევით არ დაეცა, უფრო მეტიც, არსებობდა მრავალი სერიოზული ისტორიული წინაპირობა და გადაწყვეტილება წინასწარ იყო განსაზღვრული. მაგრამ ყველა ლეგენდაში არის გარკვეული სიმართლე. ამას ამბობს ქრონიკა გადამწყვეტი არგუმენტირადგან ვლადიმერი გახდა ... სილამაზე! მისი ელჩები გაოცებულნი იყვნენ ტაძრების სილამაზით, მათი მხატვრობით, ხატებით, ღვთაებრივი გალობით, სასულიერო პირების საოცარი სამოსით, თაყვანისცემის საზეიმოდ.

ნებისმიერი რელიგიის ტაძარი არის ყველაზე ლამაზი, სულიერი, ამაღლებულის კონცენტრაცია. ყველა ტაძარი თავისებურად ლამაზია. მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესია, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება განსაკუთრებული შემთხვევაა. მართლმადიდებლობაში ტაძარი სამყაროს მინიატურული მოდელია. ლიტურგიაში მონაწილეობენ არა მხოლოდ მღვდლები და საეროები, არამედ მხატვარი, რომელმაც შექმნა ფრესკები და ხატები, კომპოზიტორი, რომელმაც დაწერა მუსიკა, და მომღერლები, რომლებიც ასრულებენ მას, არქიტექტორი, რომელმაც დააპროექტა ტაძარი, და თუნდაც ის ქვები, საიდანაც ეს ტაძარი შედგება... ყველანი ერთად უმღერიან ჰიმნს შექმნილი სამყაროს მშვენიერებას!

ü მართლმადიდებელთა მოძღვრების თავისებურებები.

მართლმადიდებლობა არის რელიგია, რომელიც მკაცრად მიჰყვება ტრადიციებს, სიძველეს . როდესაც თქვენ იმყოფებით საღვთო მსახურებაზე, შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ დღეს ის ძირითადად იგივეა, რაც იყო ასი, ორასი, ხუთასი და მეტი წლის წინ. სიტყვა „მართლმადიდებლობა“ ხაზს უსვამს ქრისტიანობის ამ შტოს სისწორესა და უცვლელობას კათოლიციზმთან, პროტესტანტიზმთან და ანტიკურ ხანაში გაერთიანებულ ეკლესიის სხვა ცალკეულ ნაწილებთან მიმართებაში. ბერძნულად ეს ტერმინია მართლმადიდებლობა. სიტყვა "მართლმადიდებლობა" (მართლმადიდებლური) შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა გაგებით, ხაზგასმით რომ კონკრეტული რელიგიის მოცემული განშტოება ერთგულად და უცვლელად მიჰყვება ტრადიციას (მაგალითად, მართლმადიდებლური ლუთერანიზმი ან მართლმადიდებელი ებრაელები). სახელწოდება მართლმადიდებელი აღმოსავლეთის ეკლესიას XI საუკუნის განხეთქილების შემდეგ მიენიჭა (ამავდროულად, სახელწოდება კათოლიკე - ეკუმენური) დასავლეთ ეკლესიას მიენიჭა. მაგრამ ამ აღნიშვნების გამოყენება გარკვეულწილად პირობითია, რადგან მართლმადიდებლური ეკლესიაც ზოგჯერ საკუთარ თავს კათოლიკურს უწოდებს (ხაზს უსვამს მის უნივერსალურობას), ხოლო კათოლიკე აცხადებს, რომ ის ასევე მართლმადიდებელია (მართლმადიდებელი).

დოგმებიმართლმადიდებლობა ჩამოყალიბდა ჯერ კიდევ ეკლესიების გამოყოფამდე: ღვთის სამება, განსახიერება, გამოსყიდვა, აღდგომა და იესო ქრისტეს ამაღლება.დოგმები არა მარტო არ არის განხილული , არამედ რჩება უცვლელი მათი გამოხატვის სახით ყოველი სიტყვა და ყოველი ასო, მართლმადიდებლების თვალსაზრისით, სავსეა ღრმა მნიშვნელობით.

მართლმადიდებლობა ეფუძნება წმინდა ბიბლია(შემადგენლობით ბიბლია) და წმინდა ტრადიციარომლებიც განსაკუთრებულ როლს თამაშობენ.

მართლმადიდებლობაში დიდი მნიშვნელობა აქვს უზარმაზარ აგიოგრაფიული ლიტერატურა , მოგვითხრობს სიცოცხლესა და სიკვდილზე, წმინდანთა მშობიარობის შემდგომ სასწაულებზე. ცხოვრების შემდგენელებს ეძახიან ჰაგიოგრაფებიდა ცხოვრობს - ჰაგიოგრაფიული(გრ. Hagios-დან - წმინდანი და გრაფიკა - ვწერ) ლიტერატურა. ზოგიერთი (ადრეული) ცხოვრება აღწერს მხოლოდ წმინდანის წამებას, მათ უწოდებენ მოწამეები, სხვები - მთელი ცხოვრება. წმინდანები არიან ჩვეულებრივი ქრისტიანები (ძირითადად მოწამეები ქრისტეს რწმენისთვის ადრეული ქრისტიანობის ეპოქაში), ეროვნული (რუსული, ბულგარული და ა.შ.) და ადგილობრივი (კალუგა, რიაზანი და ა.შ.)

წმინდანთა კულტი მართლმადიდებლობის უმნიშვნელოვანესი ელემენტია. პიროვნების წმინდანად შერაცხვას ე.წ კანონიზაცია. წმინდანად შერაცხვის საკითხს წყვეტს ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო* ხანგრძლივი განხილვის შედეგად, როგორც წესი, წმიდანის გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ. ბოლო წლებში რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მაგალითად, წმინდანად შერაცხეს პრინცი დიმიტრი დონსკოი, მხატვარი ანდრეი რუბლევი, პატრიარქი ტიხონი, უფროსი იოანე კრონშტადტი და მრავალი სხვა ადამიანი სხვადასხვა ეპოქისა და სოციალური სტატუსის. მართლმადიდებლური ეკლესიები, მათი სადარბაზოები** აკურთხებენ დღესასწაულების ან წმინდანთა პატივსაცემად - ზოგადი თუ ადგილობრივი.

* ადგილობრივი საბჭო არის დამოუკიდებელი მართლმადიდებელი ეკლესიის სამღვდელოების ყრილობა, მისი უმაღლესი მმართველი ორგანო.

**სადარბაზოები - დამატებითი სამსხვერპლოები.

ü ქრისტიანობის მიღება.

ქრისტიანობამდელი რუსეთი მატერიალური კულტურის სფეროში, რელიგიური (წარმართული) იდეების სფეროში, ხალხური ხელოვნების მრავალმხრივ ელემენტებში, უდავოდ მიაღწია განვითარების მაღალ საფეხურს და აღმოჩნდა, რომ ძირითადად მზად იყო ახლის აღქმისთვის. ბიზანტიური კულტურის თანდაყოლილი იდეები და ფიგურული და მხატვრული აზროვნება. ამიტომ, ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის მეორე ნაბიჯი რელიგიური რეფორმების სფეროში საკმაოდ ბუნებრივად გამოიყურება. 988-989 წლების მატიანეს მიხედვით. კიევის პრინცი, ხედავს "წარმართობის ბოდვა", რთული არჩევანის წინაშე დადგა, სხვა ქვეყნებში არსებული მონოთეისტური რელიგიებიდან რომელი აირჩიოს. ვლადიმირმა მიიღო და მოისმინა ისლამის მქადაგებლები ვოლგა ბულგარეთიდან, იუდაიზმი ხაზართა ხაგანატიდან, კათოლიციზმი „გერმანელებიდან“ და მართლმადიდებლობა ბიზანტიიდან და გაგზავნა თავისი ელჩები ამ ქვეყნებში სესხით, რათა ისინი ადგილზე დარწმუნდნენ. ამა თუ იმ რელიგიის უპირატესობებზე. საინტერესოა, რომ რუსი ელჩები რწმენის ჭეშმარიტების გადამწყვეტ მტკიცებულებად სილამაზეს მიიჩნევდნენ. „ჩვენ არ ვიცით, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე, რადგან არ არსებობს ასეთი კეთილი და ასეთი სილამაზე დედამიწაზე და არ ვიცით როგორ ვუთხრათ ამის შესახებ; ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ ღმერთი ცხოვრობს იქ ხალხთან და მათი თაყვანისცემა უკეთესია, ვიდრე სხვა ქვეყნებში. ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ ამის სილამაზე , - უთხრეს ელჩებმა ვლადიმერს კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძარში სტუმრობის შესახებ. ამრიგად, რუსეთის ისტორიული ბედი, სავარაუდოდ, გადაწყდა: იგი მოინათლა ბიზანტიიდან და ამან განსაზღვრა მისი შესვლა კავშირებისა და ურთიერთქმედებების სისტემაში, რომელიც განვითარდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში.

მაგრამ, როგორც უკვე დავწერე, მეცნიერები ჯერ კიდევ კამათობენ, მართლა მოხდა თუ არა...

ასე რომ, ქრონიკის ამ ლეგენდარულ ისტორიას, რა თქმა უნდა, კომენტარი სჭირდება. აშკარაა, რომ რუსეთის გაქრისტიანება არ შეიძლება იყოს ერთჯერადი მოვლენა. ეს რთული პროცესი საუკუნეების განმავლობაში გაგრძელდა და ის გაცილებით ადრე დაიწყო, ვიდრე ვლადიმირის რეფორმა. ლიტერატურაში საკმაოდ გავრცელებულია მოსაზრება (ძირითადად ნიკონის მატიანეზე დაყრდნობით), რომ პირველად ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად იქნა მიღებული კიევში, ყოველ შემთხვევაში 60-იან წლებში. მე-9 საუკუნეში და რომ პირველი რუსი ქრისტიანი მთავრები იყვნენ დირი და ასკოლდი. Შეჭრა წარმართი ვარანგიელებიოლეგის მეთაურობით დროებით მიიყვანა წარმართობის გამარჯვება, ხოლო ქრისტიანობა უკანა პლანზე გადავიდა, მაგრამ არ გაქრა რუსული მიწიდან. ამის ნათელი დასტურია, მაგალითად, პრინცესა ოლგას ნათლობა. გარდა ამისა, სულ მცირე ერთი საუკუნით ადრე, ვიდრე მეორე, ვლადიმიროვი, რუსეთის ნათლობას კავშირი ჰქონდა ქრისტიანულ ბულგარეთთან სიმეონის დროს (864-928) და, შესაძლოა, დიდ მორავიის სახელმწიფოსთან, სადაც ბიზანტიელი განმანათლებლები და მისიონერები იყვნენ. კირილე და მეთოდესი 869 წელს (870?) მოაწყო სლავური ეკლესია. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ადრინდელი, და ამავე დროს საკმაოდ მნიშვნელოვანი, შეიძლება იყოს ბულგარული და არა ბიზანტიური გავლენა. მეორე ნათლობის წინა დღეს რუსეთს უკვე ჰქონდა მიღებული სიმონის ბულგარეთის კუთვნილი მნიშვნელოვანი წილი - წმინდა წერილის ტექსტები საეკლესიო სლავურ ენაზე, საღვთისმეტყველო თხზულება. "ძმები სოლუნი"(კირილე და მეთოდესი) და სხვ. ამის შესახებ ნახსენებია რუსულ მატიანეში. ვლადიმირის რეფორმის შედეგად ბიზანტიური ქრისტიანული კულტურის პირდაპირი აღქმა მეორეხარისხოვანი იყო. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ 988 წ. ქრისტიანობის დამკვიდრება, განსაკუთრებით კიევან რუსის შორეულ ქვეყნებში, ხდებოდა ხანგრძლივ პერიოდში და სულაც არ იყო იოლი - ხან ძალით და ხშირად წარმართულ მსოფლმხედველობასთან ადაპტაციით. პარადოქსულად, ქრისტიანობის პოზიციების განმტკიცების მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო მონღოლ-თათრების შემოსევა. საშინელი საფრთხის წინაშე რუსმა ხალხმა გააცნობიერა თავისი, როგორც ქრისტიანების ერთიანობა, განსხვავებით წარმართი დამპყრობლები. ახალი რელიგიის შემოღებით რუსეთმა საბოლოოდ განსაზღვრა თავისი შესვლა პანეევროპულ ისტორიულ და კულტურულ ლანდშაფტში. ქრისტიანობა თავისი მონოთეიზმით, წმინდანთა იერარქიით, ბატონობისა და დამორჩილების განვითარებული დოქტრინით, ბოროტებისა და ძალადობისადმი დაუმორჩილებლობის ქადაგებით ყველაზე სრულად შეესაბამებოდა ფეოდალურ სისტემას და ხელს უწყობდა მონარქიული სახელმწიფოებრიობის განმტკიცებას. რელიგია, რომელსაც აქვს კოსმოპოლიტური ხასიათი და, შესაბამისად, შესაფერისია ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფისთვის, რომელიც სახელმწიფოს ნაწილი იყო, აძლიერებდა გავლენას ძველი რუსული ეროვნების ჩამოყალიბების პროცესზე მრავალეთნიკური კიევან რუსის პირობებში.

Წერა.

აღმოსავლეთ სლავებს შორის მწერლობა წარმოიშვა სოციალური განვითარების საჭიროებიდან ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბებისა და სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების ეპოქაში.

წინაქრისტიანული პერიოდის აღმოსავლურ სლავებს შორის დამწერლობის არსებობა დამაჯერებლად არის მოხსენებული მე-10 საუკუნის არაბული და გერმანული წყაროებით. მაგალითად, ისინი ახსენებენ წარწერას რუსი მეომრის ძეგლზე, წინასწარმეტყველებას ქვაზე სლავურ წარმართულ ტაძარში და ერთ-ერთი კავკასიელი მეფის მიერ მიღებული „რუსული თხზულებანი“. ასევე პრინც ოლეგსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულება და არქეოლოგიური აღმოჩენები.

არქეოლოგიური მტკიცებულებები მოწმობს დამწერლობის საყოფაცხოვრებო მიზნებისთვის გამოყენებას: გნეზდოვის ბორცვებში, სოფელ გნეზდოვოსთან, სმოლენსკის სამხრეთით, იპოვეს თიხის ჭურჭელი წარწერით, რომელიც დათარიღებულია მინიმუმ მე-10 საუკუნის შუა ხანებით.

ჩერნორიზეტ ხრაბრმა ლეგენდაში "დაწერების შესახებ" (მე-9-მე -10 საუკუნეების მიჯნა) აღნიშნა, რომ სანამ სლავები წარმართები იყვნენ, ისინი იყენებდნენ "მახასიათებლებს" და "ჭრილებს" (არ არის შემონახული პიქტოგრაფიული * ასო), რომელთა დახმარებით " ჩტაჰუ და ქვეწარმავალი“ ** . ვინაიდან ასეთი წერილის ფარგლები ძალზე შეზღუდულია (კალენდარული ნიშნები, ქონებრივი ნიშნები და ა.შ.)), სლავებმა გამოიყენეს ე.წ. "პროტო-კირილური"***.

ითვლება, რომ სლავური ანბანის შექმნისას ბიზანტიელ ბერებს - მისიონერებს კირილეს და მეთოდეს შეეძლოთ ძველი რუსული დამწერლობის გამოყენება. თავდაპირველად (IX საუკუნის მეორე ნახევარში) შექმნეს გლაგოლიტური,და მე-9-10 საუკუნეების მიჯნაზე გამოჩნდა კირილიცაგლაგოლიტური ანბანის გამარტივების შედეგად. კირილიცა ყველაზე ფართოდ გამოიყენებოდა რუსეთში.ვ) მწერლობის გავრცელებას შეუწყო ხელი მართლმადიდებლობის მიღებამ, რომელიც ნებადართული იყო თაყვანისცემა ეროვნულ ენებზე. წიგნიერება არსებობდა არა მარტო ფეოდალებსა და სასულიერო პირებში, არამედ უბრალო მოქალაქეებშიც. ამაზე არაერთი ადამიანი საუბრობს არყის ქერქის ასოებიაღმოაჩინეს ნოვგოროდში, ფსკოვში. სმოლენსკი, ისევე როგორც კიევის, ნოვგოროდის და სხვა ქალაქების ეკლესიებში შემონახული გრაფიტის წარწერები **** კედლებზე. ვლადიმირ სვიატოსლავიჩისა და იაროსლავ ბრძენის დროს, "წიგნის სწავლა"ბავშვები "ხალხის შვილი", „მთავართა და მღვდელთა შვილთა“, შეიქმნა პირველი გოგონების სკოლები.

მე-10 საუკუნის ბოლოს რუსეთის ნათლობამ ხელი შეუწყო მწერლობის სწრაფ განვითარებას და წიგნიერების გავრცელებას. საეკლესიო მსახურების ენად გამოიყენებოდა მთელი მოსახლეობისთვის გასაგები სლავური ენა და ამის შედეგად მოხდა მისი ლიტერატურულ ენად ჩამოყალიბებაც.

პირველი ხელნაწერი წიგნები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, მე-11 საუკუნით თარიღდება. მათგან უძველესია ოსტრომირის სახარება, რომელიც დეკანოზმა გრიგოლმა დაწერა ნოვგოროდის მერის ოსტრომირისთვის 1057 წელს და ორი იზბორნიკი პრინცი სვიატოსლავ იაროსლავიჩის მიერ 1073 და 1076 წლებში. ოსტატობის უმაღლესი დონე, რომლითაც ეს წიგნები იყო შესრულებული, მოწმობს ხელნაწერი წიგნების წარმოების ტრადიციების არსებობაზე უკვე ამ დროისთვის.

რუსეთის გაქრისტიანებამ მძლავრი ბიძგი მისცა წიგნიერების გავრცელებას. "წიგნის კაცები" იყვნენ მთავრები იაროსლავ ბრძენი, ვსევოლოდ იაროსლავიჩი, ვლადიმერ მონომახი, იაროსლავ ოსმომისლი.

* პიქტოგრაფიული - ფერწერული.

** "ჩტაჰუ და ქვეწარმავალი" - წაიკითხეს და გამოიცნეს.

*** "პროტო-კირილიცა" - სლავური სიტყვების ჩანაწერი ბერძნული ანბანის გამოყენებით.

**** გრაფიტი (ლათ. graffity - scratched) - უძველესი წარწერები, ძირითადად შინაური ხასიათისა, შენობების კედლებზე გაკაწრული ნახატები და სხვ.

ლიტერატურა.

ზეპირი ხალხური ხელოვნების მდიდარი ტრადიციების საფუძველზე წარმოიშვა ძველი რუსული ლიტერატურა.

ü ქრონიკა

მისი ერთ-ერთი მთავარი ჟანრი იყო ანალები - მოვლენების ამინდის ანგარიში. ქრონიკები შუა საუკუნეების საზოგადოების მთელი სულიერი კულტურის ყველაზე ღირებული ძეგლია. ანალების შედგენა საკმაოდ განსაზღვრულ პოლიტიკურ მიზნებს მისდევდა, ეს იყო სახელმწიფო საქმე. მემატიანე არა მხოლოდ აღწერდა ისტორიულ მოვლენებს, მას უნდა მიეცა მათთვის უფლისწული-მომხმარებლის ინტერესების შესაბამისი შეფასება.

რიგი მკვლევარების აზრით, მატიანეების წერის დასაწყისი X საუკუნის ბოლოთ თარიღდება. მაგრამ ჩვენამდე მოღწეული უძველესი მატიანე, ადრინდელი მატიანეების ჩანაწერებზე დაყრდნობით, 1113 წლით თარიღდება. ის ისტორიაში შევიდა როგორც "გასული წლების ზღაპარი"და, როგორც საყოველთაოდ მიჩნეულია, შექმნა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტერი. თხრობის თავიდანვე დასმულ კითხვებზე პასუხის გაცემისას („საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში ჯერ მთავრებამდე და როგორ დაიწყო რუსული მიწა“), ავტორი ხსნის რუსეთის ისტორიის ფართო ტილოს, რომელიც გაგებულია, როგორც მსოფლიო ისტორიის განუყოფელი ნაწილი (იმ დროის სამყაროში იგულისხმებოდა ბიბლიური და რომაულ-ბიზანტიური ისტორია), „ზღაპარი“ გამოირჩევა კომპოზიციის სირთულით და შეტანილი მასალების მრავალფეროვნებით, იგი მოგვიანებით შეიწოვება. "გასული წლების ზღაპარი"თავის მხრივ, გახდა სხვა ანალიტიკური კოდების ნაწილი.

XII საუკუნიდან რუსული მატიანეების ისტორიაში ახალი პერიოდი იწყება. თუ ადრე მემატიანეების წერის ცენტრები იყო კიევი და ნოვგოროდი, ახლა, რუსული მიწის მრავალ სხვადასხვა ზომის სამთავროებად დაშლის შემდეგ, ქრონიკები იქმნება ჩერნიგოვში, სმოლენსკში, პოლოცკში, ვლადიმირში, როსტოვში, გალიჩში, რიაზანში და სხვა ქალაქებში. უფრო ლოკალური ხასიათი.

ü « სიტყვა"

XI საუკუნის შუა წლებში შეიქმნა ძველი რუსული ლიტერატურის ყველაზე ცნობილი პოეტური ნაწარმოებები, რომლებიც მიეკუთვნება "სიტყვის" (მეტყველების) ჟანრს. "კანონისა და მადლის სიტყვა"დაწერა მომავალმა მიტროპოლიტმა ილარიონი 1037-დან 1050 წლამდე „სიტყვის“ შინაარსი იყო ძველი რუსეთის სახელმწიფო-იდეოლოგიური კონცეფციის დასაბუთება, რუსეთის ადგილის განსაზღვრა სხვა ხალხებსა და სახელმწიფოებს შორის, მისი წვლილი ქრისტიანობის გავრცელებაში. ილარიონის შემოქმედების იდეებმა თავისი განვითარება ჰპოვა XI საუკუნის II ნახევრის ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ ძეგლში. "ვლადიმირის ხსოვნას და დიდებას",დაწერილი ბერი იაკობის მიერ, ისევე როგორც ქ "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ", რუსეთის პირველი რუსი მფარველი წმინდანები.

და მე -12 საუკუნის ბოლოს შეიქმნა უძველესი რუსული ლიტერატურის ყველაზე ცნობილი პოეტური ნაწარმოებები - "იგორის კამპანიის ზღაპარი".ამ ნაწარმოების მთავარი შეთქმულება იყო ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის (1185) პოლოვსკის წინააღმდეგ წარუმატებელი კამპანიის აღწერა. ლეის მთავარი იდეა იყო რუსი მთავრების ერთიანობის საჭიროება გარე საფრთხის წინაშე..

ü « ცხოვრება"

აგიოგრაფიული ლიტერატურა, წმინდანთა ცხოვრება, დიდი ხანია ჩვენი წინაპრების საყვარელი საკითხავია. სიწმინდეს მიღწეულ ადამიანთა ცხოვრებაზე მოთხრობილი ცხოვრება, მართალი ცხოვრების მაგალითები წარმოადგინა.

პრინცები ბორისი და გლები, დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის უმცროსი ვაჟები, იყვნენ პირველი რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივი მიაგეს სახალხო თაყვანისცემით და წმინდანად შერაცხეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია 1015 წელს მათი ტრაგიკული სიკვდილის შემდეგ. ბორისისა და გლებისადმი მიძღვნილი სამი აგიოგრაფიული ძეგლი ჩვენამდე მოვიდა: 1) ქრონიკის ამბავი 1015 წლამდე; 2) ნესტორ ჟამთააღმწერლის „კითხვა ნეტარი მოწამეთა ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ“ (XI საუკუნის დასასრული); 3) „ლეგენდა, ვნება და ქება წმ. მოწამენი ბორისი და გლები“ ​​ამავე ეპოქის უცნობი ავტორის.

რა თქმა უნდა, წმინდანთა ცხოვრებაში არსებობს მორალური და პოლიტიკური იდეა - გვაროვნული ხანდაზმულობის უფლების მტკიცება , - და მოცემულია პრაქტიკული მისაბაძი. თუმცა, ნაწარმოებების უფრო ახლოს გაცნობის შემდეგ, განსაკუთრებული ძალით გამოდის წინა პლანზე ნებაყოფლობითი ტანჯვის, არაწინააღმდეგობის სახით მსხვერპლშეწირვის იდეა, რომელიც განსხვავდება ძველი ბიზანტიური წმინდანებისთვის ასე დამახასიათებელი გმირული წამებისგან.

ერთ-ერთი უძველესი ავთენტური რუსული აგიოგრაფიული ნაწარმოები იყო „წმიდა თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრება“,ნესტერის მიერ დაწერილი. თეოდოსი (დ. 1074 წ.) მესამე წმინდანია, რომელიც რუსეთის ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. „თეოდოსის ცხოვრება“ მემატიანეს ერთ-ერთი საუკეთესო ნაწარმოებია.

ü « სწავლებები" და "სიარული"

XII საუკუნის დასაწყისში ძველ რუსულ კულტურაში ახალი ლიტერატურული ჟანრები ჩამოყალიბდა. ეს არის სწავლება და სიარული.* ყველაზე ნათელი მაგალითებია "სწავლება ბავშვებს"შედგენილი მის დაკნინებაში, კიევის დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმერ მონომახმა, ასევე შექმნა მისმა ერთ-ერთმა თანამოაზრემ, ჰეგუმენმა დანიელმა, ცნობილმა. "გასეირნება"აღწერს თავის მოგზაურობას წმინდა ადგილებში კონსტანტინოპოლისა და ფრ. კრეტა იერუსალიმამდე.

* გასეირნება - სამოგზაურო შენიშვნები

ü "Ლოცვა"

რუსეთში ბევრად უფრო გავრცელებული იყო კიდევ ერთი შესანიშნავი ნამუშევარი - დანიილ ზატოჩნიკის "ლოცვა".(XII - XIII სს.). წერია უფლისწულისადმი მიმართვის სახით ავტორის, გაღატაკებული უფლისწულის მსახურის, სამარცხვინოდ ჩავარდნილი. დანიელი ხატავს პრინცის იდეალურ გამოსახულებას - მისი ქვეშევრდომების მფარველს, რომელსაც შეუძლია დაიცვას ისინი "ძლიერი ადამიანების" თვითნებობისგან, დაძლიოს შიდა ჩხუბი და უზრუნველყოს უსაფრთხოება გარე მტრებისგან. ენის სიკაშკაშე, სიტყვების ოსტატური რითმის თამაში, ანდაზების სიმრავლე, აფორიზმი, მკვეთრი სატირული თავდასხმები ბიჭებისა და სასულიერო პირების წინააღმდეგ დიდი ხნის განმავლობაში ამ ნიჭიერ ნაწარმოებს დიდი პოპულარობით აძლევდა.

ძველმა რუსულმა ლიტერატურამ არ იცოდა რითმული პოეზია, მაგრამ იგი გაჟღენთილია ფიგურული აზროვნებით - პოეტური შედარება და ჰიპერბოლა, შეიცავს რიტმული მეტყველების მრავალ მაგალითს. ძველი რუსული ლიტერატურის ორიგინალურობასა და მაღალ პროფესიონალიზმს საზრდოობდა ორი ამოუწურავი წყარო: ზეპირი ხალხური ხელოვნება და სხვადასხვა ჟანრისა და სტილის თარგმნილი ლიტერატურა...

არქიტექტურა.

ü მეათედი ეკლესია.

როდესაც ვლადიმერი მოინათლა, ნათლობის დროს მიიღო სახელი ვასილი, პრინცმა ააგო იმ ადგილზე, სადაც პერუნი იდგა - წარმართული კერპი, წმ. ბასილი და მოუწოდა კონსტანტინეპოლის დახელოვნებულ არქიტექტორებს ღვთისმშობლის სახელზე ქვის ეკლესიის აშენებას (989 - 996 წწ.). ეკლესიას მეტსახელად ეწოდა მეათედი, ვინაიდან მის მშენებლობაზე მეათედი გამოიყო, ე.ი. სამთავრო შემოსავლის მეათედი. ამ ტაძრის შეფასება მხოლოდ საძირკვლის ნაშთებით, დეკორატიული ელემენტებით და წერილობითი წყაროებით შეიძლება.

როგორც კიევის პირველ დიდ ტაძარს, მეათეთა ეკლესიას ჰქონდა ფართო ოთახი ნათლობისთვის მომზადებისთვის (კატეკუმენები), ნართექსი ან, როგორც მას რუსეთში უწოდებდნენ, ვესტიბიული. საღმრთო მსახურება ვესტიბიულებში დაიწყო, ასევე იყო ნათლობა. წაგრძელებული ვესტიბიული ტაძარს აგრძელებდა. სამი მხრიდან იგი გარშემორტყმული იყო გალერეები-გასართობებით - ხარკი ყოფილი წარმართული ტრადიციისადმი. როგორც კიევის მონუმენტური არქიტექტურის პირველი ძეგლი მეათედი ეკლესია ახალი სამყაროს გამოსახულება-სიმბოლო იყო რომელშიც რუსი ხალხი უნდა ეცხოვრა. 1240 წელს კიევის აღებისას მონღოლ-თათრებმა გაანადგურეს.

ü წმინდა სოფიას ტაძარი

ვლადიმერ დიდის გარდაცვალების შემდეგ იაროსლავ ბრძენმა დაიწყო მეფობა კიევში, რამდენჯერმე გააფართოვა ქალაქის ტერიტორია.

ქალაქ იაროსლავის კომპოზიციური ცენტრი გრანდიოზული იყო სოფიას ტაძარი (1037), მიძღვნილი ღვთაებრივი სიბრძნისადმი, შენობების ანსამბლით, რომელიც მოიცავდა მიტროპოლიტის პალატებს და სამთავროს სასახლეს. სოფიას ტაძარი, დაგვირგვინებული 25 გუმბათით, უძველესი რუსული ხუროთმოძღვრების ყველაზე გამორჩეული ძეგლი და ერთადერთი ტაძარი, რომელსაც არ აქვს პროტოტიპი ბიზანტიაში ან სხვა ქრისტიანულ ქვეყანაში.. ასეთი მრავალგუმბათოვანი დასრულება ფენომენია წმინდა რუსული, წარმოშობილი გრანდიოზული წარმართული ტაძრებიდან.

სოფია კიეველი მიწაზე არ მაღლა დგას, ის ჰარმონიულად იზრდებოდა სიგანეში, ზევით და სიგრძეში.

ტაძრის შიგნით იყო მოზაიკით მორთული - "მოციმციმე ნახატი"რომელთა დიდი ნაწილი შემორჩენილია. მოზაიკის გარდა ტაძარი მორთულია და ფრესკები *სამეფო ძალაუფლების განდიდება.

1054 წელს პრინც იაროსლავის გარდაცვალებასთან ერთად. კიევში სამშენებლო აქტივობა არ შეჩერებულა, მაგრამ პრინცის მემკვიდრეებმა უარი თქვეს ისეთი მრავალგუმბათოვანი კოლოსალური ტაძრების აშენებაზე, როგორიცაა მეათედის ეკლესია და კიევის წმინდა სოფია. დიდი მონდომებით შეუდგნენ მონასტრების მშენებლობას, სადაც უარი თქვეს ამქვეყნიურ საქმეებზე და უნდა დაეკრძალათ.

რუსეთში მონასტრებთან ერთად აშენდა ტაძრები - ე.წ სახმელეთო ტაძრები და კარის მთავრის საკათედრო ტაძრები.

მიწის საკათედრო ტაძარი იყო კონკრეტული სამთავროს მთავარი ტაძარი. საკათედრო ტაძრების მშენებლობის დროს მითითებული იყო ბიზანტიური არქიტექტურული კანონიდან გასვლა.

სასამართლო-სამთავრო ტაძრები აშენდა თავადის ეზოში და გადახურული გადასასვლელით უკავშირდებოდა თავადის სასახლეებს.

ü ბორისისა და გლების ეკლესია.

ვლადიმირ მონომახის დროს, სწრაფი მშენებლობა დაიწყო რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ზალესეში. შედეგად, აქ შეიქმნა შუა საუკუნეების ევროპის ერთ-ერთი ულამაზესი მხატვრული ანსამბლი.

იური დოლგორუკის (ვლადიმერ მონომახის ვაჟის) დროს ჩამოყალიბდა ეგრეთ წოდებული სუზდალის სტილი - თეთრი ქვის არქიტექტურა. პირველი ეკლესია, სტილის წინაპარი, ნაგები თეთრი ქვით, რომლის ბლოკები მშვენივრად ერგებოდა ერთმანეთს. ბორისისა და გლების ეკლესიასოფელ კიდეკშეში, 4 კმ. სუზდალიდან, სწორედ იმ ადგილას, სადაც წმინდა მთავრები ბორისი და გლები სავარაუდოდ გაჩერდნენ, როდესაც ისინი როსტოვიდან და სუზდალიდან კიევში წავიდნენ. ეს იყო ტაძარი-სიმაგრე. ეს იყო მძლავრი კუბი სამი მასიური ასპით, ნაპრალის მსგავსი ფანჯრებით, რომლებიც წააგავდა ღრმულებს, ფართო მხრის პირებს და მუზარადის ფორმის გუმბათს.

ü საფარი ნერლზე.

ქალაქ ვლადიმირის საკათედრო ტაძრების თეთრი ქვის ფასადები მორთული იყო ქვის ჩუქურთმებით. ქვის დეკორის არსებობა რომაული სტილის ექოა და განპირობებულია იმით, რომ ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ მოიწვია ოსტატები არა მხოლოდ ბიზანტიიდან, არამედ ყველა ქვეყნიდან. უკვე ცნობილი შუამავლის ეკლესია ნერლზეატარებს ამ სტილის კვალს. ეკლესია ეძღვნება ანდრეი ბოგოლიუბსკის მიერ დაარსებულ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულს. ვლადიმირის ხელმძღვანელობით რუსეთის გაერთიანების აღსანიშნავად.

ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ ააგო ეს სამთავრო-სამეფო ტაძარი თავისი პალატებიდან არც თუ ისე შორს თავისი საყვარელი ვაჟის იზიასლავის ხსოვნისადმი, რომელიც დაიღუპა ბულგარელების წინააღმდეგ გამარჯვებით გამართულ ლაშქრობაში 1164 წელს. მოხდენილი ერთგუმბათოვანი ეკლესია, როგორც ჩანს, წყლის მდელოების ფართო სივრცეზე მაღლა იწევს.

ტაძრის კედლები შემკულია ქვის ორნამენტებით, შედგენილი წვრილი სვეტებისგან, რომლებიც ზევით დაკავშირებულია ნახევარწრიული თაღებით, წვრილი სვეტები „პირებზე“, სიმსუბუქესა და ჰაეროვნებას ანიჭებს კედლის მკვრივ მასას, ბარაბზე ზიგზაგი. სამივე ფასადზე რელიეფების ერთი და იგივე კომპოზიცია მეორდება.

ü დიმიტრიევსკის ტაძარი.

ვსევოლოდის დროს, რომლის დიდებამ და ძალაუფლებამ ასე შთაბეჭდილება მოახდინა მის თანამედროვეებზე, სუზდალის მიწა გახდა სამთავრო, რომელიც დომინირებდა დანარჩენ რუსეთში. ამ პერიოდში აღმართეს ვლადიმერ დემეტრეს ტაძარი, საკულტო არქიტექტურის მესამე შედევრი.

დემეტრეს ტაძარი არის შედარებით პატარა ერთგუმბათოვანი ტაძარი ქორით**, რომელიც აგებული იყო ფეოდალურ ეზოებში. მაგრამ მიუხედავად მისი ზომისა, იგი გამოიყურება დიდებული და საზეიმოდ ბრწყინვალე. ეს არის ძველი რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი და ორიგინალური ტაძარი. . გეგმაში იგი ბერძნული ჯვარია, ბიზანტიური კანონისგან გადახრის გარეშე.

მიუხედავად იმისა, რომ მე-10-მე-11 საუკუნეებში რუსეთში ქვის მშენებლობას ძირითადად ბიზანტიელი არქიტექტორები ახორციელებდნენ, ეს შენობები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ბიზანტიური შენობებისაგან, რადგან სტუმრად მყოფი ხელოსნები რუსეთში ახალ პრობლემებს აგვარებდნენ. ამრიგად, იყო რუსული ქვის არქიტექტურა , რომელსაც ჯერ კიდევ ადრეულ ეტაპზე უკვე ჰქონდა თავისი თავისებური ხასიათი და XI საუკუნის მეორე ნახევარში განავითარა საკუთარი ტრადიციები. ხოლო ფეოდალური ფრაგმენტაციის პირველ ნახევარში (XII საუკუნის 30-იანი წლები - XIII საუკუნის 30-იანი წლები) შესამჩნევი გარდაქმნა მოხდა. "მონუმენტალური ისტორიციზმი" "გმირული ხანა". განვითარების ზოგადმა კანონებმა და ურთიერთკულტურულმა კომუნიკაციამ განაპირობა არქიტექტურული ფორმების მსგავსი სტრუქტურების მშენებლობა სხვადასხვა სფეროში. მოძრაობა ამ მიმართულებით რომაული სტილი) შეწყდა მონღოლ-თათრების შემოსევამ.

* ფრესკა - მხატვრობა წყლის დაფუძნებული საღებავებით ახლად დატანილ თაბაშირზე.

** გუნდები - აივანი ეკლესიაში, განკუთვნილი პრივილეგირებული პირებისთვის.

ფერწერა.

კიევან რუსის ხელოვნება დაკავშირებულია რელიგიასთან თემატიკის, ფორმისა და შინაარსის თვალსაზრისით, მას, ისევე როგორც ნებისმიერ შუა საუკუნეების ხელოვნებას, ახასიათებს კანონის დაცვა (ნაკვეთების სტაბილური ნაკრების გამოყენება, გამოსახულების ტიპები და საუკუნეების განმავლობაში ნაკურთხი კომპოზიციური სქემები. ტრადიციისა და ეკლესიის მიერ დამტკიცებული). და კიევის სახელმწიფოს დაკნინებასთან ერთად, "მოციმციმე მხატვრობის" ხელოვნება - მოზაიკა - ასევე წარსულს ჩაბარდა - ეს ძალიან ძვირი იქნებოდა კონკრეტული მთავრებისთვის. მომავალი ეკუთვნოდა ფრესკისა და ხატწერის ხელოვნებას.

ü მოზაიკა და ფრესკა.

კიევან რუსის ვიზუალურ ხელოვნებას შორის პირველი ადგილი ეკუთვნოდა მონუმენტურ მხატვრობას - მოზაიკას და ფრესკებს. რუსმა ოსტატებმა მიიღეს ბიზანტიელთა ტაძრების მხატვრობის სისტემა და ხალხურმა ხელოვნებამ გავლენა მოახდინა ძველ რუსულ მხატვრობაზე. ტაძრის ფრესკები უნდა გადმოსცემდნენ ქრისტიანული დოგმატის ძირითად დებულებებს და ემსახურებოდნენ ერთგვარ სახარება გაუნათლებელთათვის.

ü ხატები.

მე-11 საუკუნეში, უეჭველია, მრავალი ნამუშევარი შეიქმნა დაზგური მხატვრობა - ხატები.

ლეგენდის თანახმად, უძველესი ქრისტიანული ხატები ან სასწაულებრივად გამოჩნდა ("ხელით არ შექმნილი მაცხოვარი"),ან იყო დახატული ბუნებიდან (ღვთისმშობლის გამოსახულება მახარებლის ლუკას მიერ)

ყველაზე ადრე ცნობილი ვლადიმირის ხატი არის " ბოგოლიუბსკაია ღვთისმშობელი»(მე-12 საუკუნის შუა ხანები) - სტილისტურად ახლოსაა ცნობილ ბიზანტიურ ხატთან - „ვლადიმირის ღვთისმშობელი“. ხატი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი გახდა რუსეთში და თაყვანს სცემდნენ როგორც სასწაულმოქმედს, მოგვიანებით მისგან ორი ეგზემპლარი გაკეთდა.

დროის მხატვრობა ვსევოლოდ დიდი ბუდეიგი წარმოდგენილია დიმიტრიევსკის საკათედრო ტაძრის ფრესკებით, შექმნილი გამოჩენილი ბიზანტიელი და რუსი ოსტატების მიერ და რამდენიმე, მაგრამ პირველი კლასის ხატებით. "ორანტას ღვთისმშობელი - დიდი პანაგეა"- ერთ-ერთი საუკეთესო რუსული ხატი, რომლის ახალი თვისებები მოიცავს არა მხოლოდ მთლიანი გამოსახულების გაფართოებას, არამედ დეტალებს, ხაზს უსვამს დეკორატიულობას.

ნოვგოროდის დაზგური მხატვრობის სკოლა წარმოდგენილია ორიგინალური ნამუშევრებით დაწერილი განსხვავებული მხატვრული მანერით.

მე-12-მე-13 საუკუნის დასაწყისის ხატებში. შეინარჩუნა ბიზანტიურ-კიევის ტრადიციები. ასეთია, მაგალითად, ხატი "ხელით არ შექმნილ მხსნელს"(მე-12 საუკუნე), რომელიც ასახავს ქრისტეს საზეიმოდ ამაღლებულ, მკაცრ სახეს უზარმაზარი თვალებით. ეს იყო ქრისტეს ტრიუმფატორის გამოსახულება, რომელიც რუსულ ბანერებზე იყო გამოსახული. ორი ღირსშესანიშნავი ნოვგოროდის ხატი სტილისტურად ახლოსაა მას: მონუმენტური "უსტიუგის ხარება"იურიევის მონასტრიდან (მე-12 საუკუნის დასაწყისი) და მთავარანგელოზის მთავარი გამოსახულება, ჩვეულებრივ ე.წ. "ოქროს თმის ანგელოზი"(XII-XIII სს.). ორი მხატვრული მიმართულების კონტაქტს - ტრადიციული და თავისუფალი, ლოკალური ნიშნების უპირატესობით - ასახავს ხატს. "ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი"(XIII ს.) მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტრისა და "Ვარაუდი"(მე-13 საუკუნე). მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად, ეს ნამუშევრები ეკუთვნის ბიზანტიურ ტენდენციას, მათში უკვე დადგენილია ადგილობრივი მახასიათებლები: ხაზების და გაფართოებული ფორმების განზოგადება, გამოსახულების მახასიათებლების სიმკვეთრე (სიმძიმე და შთამბეჭდავი), ფერის ჟღერადობა (კონტრასტული ფერების კომბინაცია - თეთრი, წითელი, ლურჯი, მწვანე და ა.შ.), რაც ასე დამახასიათებელია მოგვიანებით ნოვგოროდის ძეგლებისთვის.

ü წიგნის მინიატურა

იკონოგრაფიასთან ერთად ძალიან ინტენსიურად ვითარდებოდა წიგნის მინიატურა. ნოვგოროდის მინიატურები სიმონოვის სახარებიდან თანხმოვანი ხატებით . ოთხი მინიატურა წარმოადგენს მკაცრად სიმეტრიულ კომპოზიციას, რომლის ცენტრში, ცხენის ფორმის თაღის ქვეშ, გამოსახულია მახარებლის სრულმეტრაჟიანი ფიგურა ღია წიგნით ხელში. ფსკოვის მინიატურა ნოვგოროდის იდენტურია. იგი ასევე შეიცავს რთული ორნამენტით ჩასმული მახარებლების გამოსახულებებს, ეს არის სამთავიანი ტაძარი ჯვრების გარეშე, რომელიც წარმოიქმნება ზოლების, მცენარეების და უცნაური ცხოველების უცნაური შერწყმის შედეგად. მახარებელთა სახეები მოცულობითაა გადმოცემული თეთრი „ანიმაციების“ დახმარებით. ტანსაცმელზე ასევე თეთრად არის მონიშნული განათებული ადგილები.

შთანთქა და შემოქმედებითად დაამუშავა სხვადასხვა მხატვრული გავლენა, კიევან რუსმა შექმნა სრულიად რუსული ფასეულობების სისტემა, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა ცალკეული მიწების ხელოვნების განვითარება ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში. „მონუმენტალური ისტორიციზმის“ პერიოდი დასრულდა.

ქრისტიანობის მიღების მნიშვნელობა.

988 წელს პრინცი ვლადიმირის მიერ რუსეთის ნათლობა ყველაზე დიდი მოვლენაა რუსული სახელმწიფოს ისტორიაში, როგორც მისი უშუალო შედეგების, ასევე უშუალო და შორეული შედეგების თვალსაზრისით. წარმართულ გარემოში შემოტანილმა ქრისტიანულმა იდეალმა ხელი შეუწყო სულიერ განვითარებას, ჰუმანიზაციას უწევდა ამ გარემოს, თუმცა, რა თქმა უნდა, რეალობასა და იდეალს შორის ყოველთვის არის უზარმაზარი უფსკრული.

წარმართობა არ აშორებდა ადამიანს ბუნებისგან. მისი მარადიული მიმოქცევიდან იგი განუყოფელი იყო სამყაროსგან. ქრისტიანობის მიღებით კულტურა აცნობიერებს საკუთარ თავს და ადგილს მსოფლიოში.

ქრისტიანობის დანერგვა მის გავლენას იმდროინდელი ადამიანის ცნობიერებაზე იყო ნამდვილი რევოლუცია, რომელმაც მოიტანა სრულიად ახალი ღირებულებები, ცხოვრების ახალი ფორმები, გაანადგურა მტკიცედ ფესვგადგმული უძველესი სტერეოტიპები. ნათლობა, რომელიც რადიკალურად ცვლიდა გონებრივი საქმიანობის მთელ სფეროს, შეეწინააღმდეგა წინა რელიგიურ მსოფლმხედველობას. წარმართობამ წინააღმდეგობა გაუწია და განაგრძო ცხოვრება დაბალ კლასებში. ამრიგად, მატიანეებში აღწერილია „დემონური“ წარმართული თამაშები, სახალხო აჯანყებები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ მოგვები. ქრისტიანულმა ეკლესიამ დიდ წარმატებას მიაღწია, როდესაც დაიწყო ძველი დღესასწაულებისა და რიტუალების გამოყენება, ახალი შინაარსით ავსება. ტიპიური წარმართული არდადეგებია ახალი წელი, მასლენიცა, ივან კუპალას დღე. წარმართული დღესასწაულების მოგონებების ნაშთები შემორჩენილია რუსეთის თითქმის ყველა ქრისტიანულ დღესასწაულზე. რუსეთში ქრისტიანობამ არასოდეს მოიპოვა სრული გამარჯვება წარმართობაზე. თანდათან გაჩნდა ეგრეთ წოდებული ორმაგი რწმენა - წარმართული და ქრისტიანული ელემენტების კომპრომისული ბალანსი.

რუსეთში ქრისტიანობის მიღების მნიშვნელოვანი მახასიათებელი დაკავშირებულია საკუთარი წერილობითი ენის არსებობასთან, ე.ი. იყო ხალხისადმი მიმართული სიტყვა მათ ენაზე და ანბანზე. ანბანი, რომელიც სამხრეთ სლავებიდან მოვიდა, ადაპტირებული იყო ფონეტიკას, ათვისებული ხალხის მიერ, რომელთაგან ბევრი წარმომადგენელი, ძირითადად მზარდ ქალაქებში, იყო წიგნიერი.

მთელი ქვეყნის მასშტაბით აშენებული მრავალი ეკლესიის არქიტექტურა და მოხატულობა მკაცრად ემორჩილებოდა წესებს, რომლებიც წმინდა წერილიდან სცენების ადგილმდებარეობასაც კი კარნახობდა.

ქრისტიანობის მიღებიდან მცირე ხნის შემდეგ, ძველი რუსეთის კულტურამ პიკს მიაღწია, განსაკუთრებით იაროსლავ ბრძენის დროს: აშენდა ქვის ეკლესიები, წმ. სოფია კიევსა და ნოვგოროდში წარმატებით განვითარდა ხატწერა, ლიტერატურა, გადაწერა წიგნები, რომლებიც მორთული იყო მინიატურებით, ოსტრომიროვის სახარების მსგავსად. ქრისტიანობის მიღებით, რუსეთში ძველი ბერძენი, ბიზანტიელი ავტორების თარგმნილი ნაწარმოებების, ლიტურგიკული ქრისტიანული წიგნების გამოჩენა, მონასტრებში განათლების სისტემის ჩამოყალიბება, კულტურული ცენტრების გაჩენა.

ისევე როგორც ყველა მსოფლიო რელიგია, ქრისტიანობამ ეროვნულ საფუძველზე შეიძინა ახალი თვისებები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ეროვნული ხასიათის თავისებურებებთან, წინა კულტურულ ტრადიციასთან, მეტ-ნაკლებად სინკრეტული გახდა. რუსეთის მართლმადიდებლობამ ხელი შეუწყო ახალი ტიპის ადამიანის ჩამოყალიბებას. ეს ადამიანი გარე სამყაროს გარდაქმნას კი არ ცდილობდა, არამედ მის სულიერებას. მართლმადიდებლობის პოზიციიდან გადააზრებულმა ჭეშმარიტების უძველესმა კონცეფციამ სოციალური სამართლიანობისგან მიიღო სულიერი სრულყოფის ღვთაებრივი იდეალის სტატუსი. ყოველდღიურობა, იდეალურისგან ძალიან შორს და მას ეწინააღმდეგებოდა, მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის ნაკლებად იყო დაინტერესებული.

დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა სინდისს, ქრისტიანულ მორალს. ძველი რუსეთის ყველაზე გამორჩეულ ლიტერატურულ და ფილოსოფიურ ნაშრომში, მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ, ადამიანის სულისადმი მიმართული მადლი კანონზე მაღლა დგას, რომელიც მიმართულია მხოლოდ ადამიანის ცხოვრების გარე მხარეს, ე.ი. იურიდიული ცნობიერება არ გამოირჩეოდა მორალური ცნობიერებისგან.

ძველ რუსეთში განვითარდა წმინდანის თავისებური ტიპი, რომელიც არ ჰგავს არც ბიზანტიელს და არც დასავლეთ ევროპულ წმინდანს. პირველმა რუსმა ეროვნულმა წმინდა მთავრებმა ბორისმა და გლებმა თვინიერად მიიღეს სიკვდილი ჭეშმარიტების სახელით.

მართლმადიდებლობა გახდა რუსეთის სულიერი საფუძველი. არსებობდა ენის, ძალაუფლებისა და რწმენის ერთიანობა, რომლის გარეშეც შემდგომში შეუძლებელი იქნებოდა ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, ისევე როგორც მისი შენარჩუნება მიწების მსვლელობაში.

დასკვნა.

ქრისტიანობამდელი რუსეთი, რომელსაც გააჩნდა მდიდარი კულტურული პოტენციალი, რომელიც წარმოადგენდა ბუნებრივ კონტაქტურ ზონას აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, შემოქმედებითად ითვისებდა გარე გავლენებს. ამან წარმოშვა "უნივერსალურობა", როგორც რუსული კულტურის დამახასიათებელი ნიშანი. მრავალი ათასწლეულის მანძილზე სლავური წარმართობა წარმოადგენდა რეალობის ფიგურალური და პოეტური ირაციონალური აღქმის მაღალ დონეს. ჰპოვა თავისი მხატვრული გამოხატულება ფოლკლორში.

როდესაც ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი 988 - 989 წლებში. მოინათლა რუსეთი, იგი ძირითადად მზად აღმოჩნდა ახალი იდეების აღქმისთვის. შესაძლოა ამის ერთ-ერთი მიზეზი ის იყო, რომ ვლადიმირის ნათლობა პირველი არ იყო რუსეთში. არანაკლებ სავარაუდოა, რომ ანტიკურ ხანაში სლავებმა, რომლებსაც სჯეროდათ როდი, რომელიც განასახიერებდა მონოთეიზმზე გადასვლის "ეროვნულ" ტენდენციას, ადვილად მიიღეს მონოთეიზმის ახალი ინტერპრეტაცია.

ქრისტიანობის შემოღებით რუსეთმა საბოლოოდ დაადგინა შესვლა პანეევროპულ სოციალურ-კულტურულ ლანდშაფტში.

განვითარების ზოგადმა შაბლონებმა და ურთიერთკულტურულმა კომუნიკაციამ განაპირობა სხვადასხვა რეგიონებში არქიტექტურული ფორმებით მსგავსი სტრუქტურების შექმნა, თუმცა, როგორც ფერწერაში, აქ უფრო შესამჩნევი გახდა რეგიონალური თავისებურებები. ამრიგად, მოხდა რურიკოვიჩის „იმპერიის“ ეპოქის „მონუმენტალური ისტორიციზმის“ ტრანსფორმაცია.

პრემონღოლური პერიოდის რუსული კულტურა სამართლიანად იდგა დასავლურ ევროპულ კულტურასთან და აქტიურად ურთიერთობდა მასთან. რუსული მიწების ინტენსიური კულტურული აღმავლობა, ორიგინალური რეგიონალური კულტურული ცენტრების სწრაფი განვითარება შეფერხდა მონღოლ-თათრული დამპყრობლების შემოსევით.

მაგრამ ქრისტიანობის საფუძვლების ცოდნის გარეშე შეუძლებელია თანამედროვე რუსული ცივილიზაციის ფესვების გაგება, ჩვენი ქვეყნის ისტორიის თავისებურება, სხვადასხვა ეპოქისა და ხალხების კულტურა. თქვენ შეგიძლიათ მთელი ცხოვრება შეისწავლოთ ქრისტიანობა, რადგან ეს არის უზარმაზარი მდიდარი სამყარო, სიბრძნის, სილამაზის საგანძური, ღრმა გრძნობებისა და გამოცდილების წყარო.

ლიტერატურა.

1) რუსეთის მსოფლიო მხატვრული კულტურა მე -20 საუკუნის მე -9-საწყისში., T.I. Balakina, მოსკოვი, 2000 წ.

2) მსოფლიო ხელოვნების კულტურა, L.G. Yemakhonova, 1999 წ.

3) კულტუროლოგია კითხვა-პასუხებში, რედაქციით G.V. Drach, 2002 წ.

4) საუკეთესო ნარკვევები კულტურულ კვლევებზე, 2002 წ

5) რუსეთის ისტორია, M.N. Zuev, 2003 წ.

6) საწყისი რუსული ქრონიკის მოთხრობები, "რუსული სიტყვა", 2000 წ

7) რუსეთის ისტორია მე-8-მე-15 საუკუნეებში, კაცვა ლ.ა., იურგანოვი ა.ლ., „არგუსი“, 1996 წ.

კიევის რუსეთის ლიტერატურა (XI - XIII საუკუნის პირველი მესამედი)

წმინდა ვლადიმირის მიერ დაწყებულმა „წიგნის სწავლებამ“ სწრაფად მიაღწია მნიშვნელოვან წარმატებას. არყის ქერქის ასოების და ეპიგრაფიკული ძეგლების მრავალრიცხოვანი აღმოჩენა ნოვგოროდში და სხვა ძველ რუსულ ქალაქებში აჩვენებს წიგნიერების მაღალ დონეს უკვე მე-11 საუკუნეში. რუსეთის უძველესი შემორჩენილი წიგნია ნოვგოროდის კოდექსი (არაუგვიანეს XI საუკუნის 1-ლი მეოთხედი) - სამი ცვილის ტაბლეტის ტრიპტიქი, ნაპოვნი 2000 წელს ნოვგოროდის არქეოლოგიური ექსპედიციის მუშაობის დროს. გარდა ძირითადი ტექსტისა - ორი ფსალმუნისა, კოდექსი შეიცავს "ფარულ" ტექსტებს, რომლებიც ხეზეა გაკაწრული ან სუსტი ანაბეჭდების სახითაა შემონახული ცვილის ცვილის ფირფიტებზე. ა.ა. ზალიზნიაკის მიერ წაკითხულ „ფარულ“ ტექსტებს შორის, ოთხი ცალკეული სტატიის მანამდე უცნობი ნაშრომი წარმართობის სიბნელიდან ხალხის თანდათანობით გადაადგილების შესახებ მოსეს კანონის შეზღუდული სიკეთის მეშვეობით ქრისტეს სწავლებების შუქზე (ტეტრალოგია ” წარმართობიდან ქრისტემდე“) განსაკუთრებით საინტერესოა.

წარსული წლების ზღაპრის მიხედვით, კიევის დიდი ჰერცოგის, ვლადიმირის ვაჟი, იაროსლავ ბრძენი, აწყობდა მთარგმნელობით და წიგნების წერას კიევში. XI-XII სს. ძველ რუსეთში არსებობდა სხვადასხვა სკოლები და ცენტრები, რომლებიც ძირითადად ბერძნულიდან თარგმნიდნენ. ამ დროიდან გადარჩა: "ნიკოლოზ მირას სასწაულები" (1090-იანი წლები) - ყველაზე პატივსაცემი წმინდანი რუსეთში, "ბასილი ახალის ცხოვრება" (XI საუკუნე), რომელიც ასახავს ჯოჯოხეთური ტანჯვის, სამოთხისა და უკანასკნელი განკითხვის ნათელ სურათებს, იმ დასავლეთევროპული ლეგენდების მსგავსად (როგორც "თნუგდალის ხილვა", XII საუკუნის შუა ხანები), რომლებშიც საზრდოობდა დანტეს "ღვთაებრივი კომედია", "ანდრეი წმიდა სულელის ცხოვრების" ჩრდილოეთ რუსული თარგმანი (XI ს. თუ არა მოგვიანებით). ვიდრე XII საუკუნის დასაწყისში), რომლის გავლენით რუსეთში დაარსდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაული 1160-იან წლებში, მსოფლიო შუა საუკუნეების ლიტერატურის გამორჩეული ნაწარმოები "ზღაპარი ბარლაამისა და იოასაფის შესახებ" (არა უგვიანეს შუასაუკუნეებისა). XII საუკუნის), შესაძლოა კიევში. ცხადია, რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთით, გალიციის სამთავროში, ითარგმნა უძველესი ისტორიოგრაფიის ძეგლი - "იუდეველთა ომის ისტორია" იოსებ ფლავიუსის მიერ (არაუგვიანეს მე -12 საუკუნე).

XI-XII საუკუნეების აღმოსავლეთ სლავური თარგმანები. ჩვეულებრივ ეხება ბიზანტიურ გმირულ ეპოსს "დევგენის საქმე" და ძველ ასურულ ლეგენდას "ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ" (სირიული ან სომხური ორიგინალიდან). არაუგვიანეს XII-XIII სს. ითარგმნა ბერძნულიდან "ფუტკარი" - ძველი, ბიბლიური და ქრისტიანი ავტორების აფორიზმის პოპულარული კრებული, რომელიც შეიცავს ეთიკურ მითითებებს და აფართოებს მკითხველის ისტორიულ და კულტურულ ჰორიზონტს.

მთარგმნელობითი სამუშაოები, ცხადია, ჩატარდა კიევში 1037 წელს დაარსებულ მიტროპოლიტ განყოფილებაში. შემორჩენილია კიევის მიტროპოლიტების იოანე II-ის (1077-1089) და ნიკიფორეს (1104-1121) დოგმატური, საეკლესიო სწავლების, ეპისტოლარული და ანტილათინური თხზულების თარგმანები, წარმოშობით ბერძნები, რომლებიც მშობლიურ ენაზე წერდნენ. ნიკიფორეს წერილი ვლადიმერ მონომახისადმი „მარხვისა და გრძნობათა თავშეკავების შესახებ“ გამოირჩევა მაღალი ლიტერატურული დამსახურებითა და თარგმანის პროფესიული ტექნიკით. XII საუკუნის პირველ ნახევარში. თეოდოსი ბერძენი იყო ცნობილი მწიგნობარი, რომელმაც ბერ-უფლისწულ ნიკოლოზს (წმინდა) უთარგმნა პაპი ლეო I დიდის ცნობა ქალკედონის ტაძრის შესახებ.

იაროსლავ ბრძენის დროს დაიწყო ფორმირება "რუსული ჭეშმარიტება" (მე-11 საუკუნის I ნახევრის მოკლე გამოცემა) - კიევის რუსის კანონების მთავარი წერილობითი კოდექსი, უძველესი მატიანე შედგენილი იყო მეტროპოლიტენის განყოფილებაში (1037 - 1040-იანი წლების დასაწყისში), გამოჩნდა სლავური შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ღრმა ნაწარმოები არის ილარიონის "ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ" (1037-1050 წლებში). პავლე მოციქულის გალატელთა მიმართ წერილის (4:21-31) გამოყენებით ილარიონი დოგმატური უმწიკვლოებით ამტკიცებს ახალი აღთქმის (მადლის) სულიერ უპირატესობას ძველ აღთქმაზე (კანონზე). რიტორიკულად დახვეწილი ფორმით, ის წერს რუსეთის ნათლობის გლობალურ მნიშვნელობაზე, ადიდებს რუსულ მიწას, სრულუფლებიან ძალას ქრისტიანული სახელმწიფოების ოჯახში და მის მთავრებს - ვლადიმერ და იაროსლავს. ილარიონის ნაშრომი, რომელიც 1051 წელს, იაროსლავ ბრძენის მხარდაჭერით, გახდა კიევის პირველი აღმოსავლური სლავური მიტროპოლიტი, სრულად შეესაბამება შუა საუკუნეების ბერძნული და ლათინური საეკლესიო მჭევრმეტყველების დონეს. ჯერ კიდევ ძველ დროში იგი ცნობილი გახდა რუსეთის ფარგლებს გარეთ და გავლენა მოახდინა სერბი ჰაგიოგრაფი დომენტიანის (XIII ს.) შემოქმედებაზე.

რუსეთის ნათლისმცემლის საზეიმო განდიდებას ეძღვნება აგრეთვე იაკობის რიტორიკულად შემკული ნაშრომი „ხსოვნა და ქება რუსეთის უფლისწულ ვლადიმირს“ (XI ს.). იაკობს წვდომა ჰქონდა ანალებს, რომლებიც წინ უძღოდა პირველად კრებულს და გამოიყენა მისი უნიკალური ინფორმაცია.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ცენტრი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტერი, რომელმაც აღზარდა ძველი რუსი მწერლების, მქადაგებლებისა და განმანათლებლების ნათელი გალაქტიკა. საკმაოდ ადრე, XI საუკუნის მეორე ნახევარში, მონასტერმა დაამყარა წიგნის კავშირი კონსტანტინოპოლთან და, როგორც ჩანს, საზავას მონასტერთან, სლავური გლაგოლიტური დამწერლობის ბოლო ცენტრთან ჩეხეთის რესპუბლიკაში XI საუკუნეში.

კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ერთ-ერთი დამაარსებლის ანტონის (დ. 1072-1073 წწ.) ცხოვრება ძველი რუსული აგიოგრაფიის ერთ-ერთი უძველესი ძეგლია. ჩვენამდე არ ჩამოვიდეს, ის იყო გამოყენებული პირველადი ქრონიკის კოდექსში. ანტონის მოწაფე თეოდოსი გამოქვაბულები (დ. 1074 წ.), "ძველი რუსული მონაზვნობის მამა", იყო საეკლესიო სწავლებისა და ანტილათინური თხზულების ავტორი და 1060-იან წლებში საეკლესიო და ლიტურგიკული ლიტერატურის თარგმნის ინიციატორი. კიევ-პეჩერსკის მონასტერში (და მას შემდეგ მთელ რუსეთში) კონსტანტინოპოლის სტუდიტის ტიპიკონის შემოღებასთან დაკავშირებით: თავად წესდება, თეოდორე სტუდიტის კათედრებელი, მისი ცხოვრება და ა.შ.

ანალები ინახებოდა კიევ-პეჩერსკის მონასტერში, შედგენილი იყო ნიკონ დიდის კოდი (დაახლოებით 1073 წ.) და პირველადი კოდექსი (დაახლოებით 1095 წ.). ორივე მათგანი შეტანილია წარსული წლების ზღაპრში (1110-იანი წლები) - უძველესი რუსული კულტურისა და ისტორიული აზროვნების ყველაზე ღირებული ძეგლი. მისი პირველი გამოცემის (1110-1112 ან 1113) შემქმნელია კიევ-პეჩერსკი ბერი ნესტორი. „გასული წლების ზღაპარი“ რთული კომპოზიციისა და წყაროების კრებულია. მასში შედის თანდაყოლილი-ეპიკური ლეგენდები (პრინცი ოლეგ წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შესახებ საყვარელი ცხენის თავის ქალა გველის ნაკბენის შესახებ, 912 წელს, პრინცესა ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე 945-946 წლებში), ხალხური ზღაპრები (მოხუცი კაცის შესახებ, რომელმაც ბელგოროდი გადაარჩინა პეჩენგებისგან, 997 წლამდე), ტოპონიმური ლეგენდები (ახალგაზრდა კოჟემიაკის შესახებ, რომელმაც დაამარცხა პეჩენეგის გმირი, 992 წელს), თანამედროვეთა ისტორიები (გუბერნატორი ვიშატა და მისი ვაჟი, გუბერნატორი იანი), ხელშეკრულებები. ბიზანტია 911, 944 და 971 წლებში. საეკლესიო სწავლებები (ბერძენი ფილოსოფოსის გამოსვლა 986 წ.), ჰაგიოგრაფიული ტექსტები (მთავრები ბორისისა და გლების შესახებ 1015 წ.), სამხედრო მოთხრობები და ა.შ. წლის მიხედვით, "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ" მსგავსია ლათინური ანალებისა და განსხვავდება ბიზანტიური ქრონიკებისგან, რომლებმაც არ იცოდნენ ამინდის ჩანაწერები. წარსული წლების ზღაპარი საუკუნეების განმავლობაში გახდა მისაბაძი მაგალითი ქრონიკის ჟანრში და შემონახული იყო, როგორც მე-14-მე-16 საუკუნეების შემდგომი კოლექციების ნაწილი.

მატიანე მოიცავს პრინც ვასილკო ტერებოვლსკის დაბრმავების ზღაპარს (1110-იანი წლები), რომელიც წარმოიშვა როგორც დამოუკიდებელი ნაწარმოები, რომელიც დიდი ლიტერატურული ოსტატობით არის დაწერილი დრამატული მოვლენების თვითმხილველი ვასილის მიერ. ჟანრის მიხედვით, ეს არის ისტორიული ამბავი 1097-1100 წლების საშინაო ომების დროს პრინცების დანაშაულებებზე.

"გასული წლების ზღაპარი" მოიცავს პრინც ვლადიმირ მონომახის (დ. 1125) "ინსტრუქციას", რომელიც შეიქმნა რამდენიმე ეტაპად და შედგება ინსტრუქციისგან ბავშვებისთვის, ავტობიოგრაფია - მონომახის ცხოვრებისა და სამხედრო კამპანიის ანალები და წერილი. თავის მეტოქე ჩერნიგოვის პრინც ოლეგ სვიატოსლავიჩს. "ინსტრუქციის" იდეალი არის ბრძენი და სამართლიანი სუვერენული, ხელშეკრულებების წმინდა ერთგული, მამაცი თავადი-მეომარი და ღვთისმოსავი ქრისტიანი. მონომახის სწავლებისა და ავტობიოგრაფიის ელემენტების ერთობლიობა ნათელ პარალელს პოულობს შუა საუკუნეების ბიზანტიურ, ლათინურ და სლავურ ლიტერატურაში ცნობილ თორმეტ პატრიარქის აპოკრიფულ აღთქმებში. აპოკრიფში შეტანილმა „იუდას აღთქმა გამბედაობის შესახებ“ პირდაპირი გავლენა მოახდინა მონომახზე.

ტიპოლოგიურად მისი შემოქმედება ახლოსაა შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის სწავლებასთან ბავშვების - ტახტის მემკვიდრეების მიმართ. იგი შედის ისეთი ნაშრომების წრეში, როგორიცაა "აღთქმა", რომელიც მიეკუთვნება ბიზანტიის იმპერატორ ბასილი I მაკედონელს, ანგლო-საქსონური ლიტერატურის ძეგლებს: მეფე ალფრედ დიდის "ინსტრუქციას" და გამოიყენება სამეფო შვილების აღზრდისთვის "მამის სწავლება". “ (VIII ს.) და ა.შ. ზოგიერთი მათგანი მონომახს შეეძლო ზეპირ გადმოცემაში სცოდნოდა. მისი დედა წარმოშობით ბიზანტიის იმპერატორის კონსტანტინე მონომახის ოჯახიდან იყო, ცოლი კი ანგლო-საქსების მეფის ჰარალდ გიტას ქალიშვილი იყო.

XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისის გამოჩენილი მწერალი. იყო კიევ-პეჩერსკი ბერი ნესტორი. მისი „კითხვა ბორისისა და გლების ცხოვრების შესახებ“ XI-XII საუკუნეების ჰაგიოგრაფიის სხვა ძეგლებთან ერთად. (ანონიმური "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ", "ზღაპარი რომანისა და დავითის სასწაულების შესახებ") ქმნის ფართო ციკლს კიევის ტახტისთვის პრინც ვლადიმერ წმინდანის ვაჟების სისხლიანი საშინაო ომის შესახებ. ბორისი და გლები (მონათლული რომანი და დავითი), რომლებიც მოკლეს 1015 წელს მათი უფროსი ძმის, უზურპატორ სვიატოპოლკის ბრძანებით, გამოსახულნი არიან როგორც მოწამეები არა იმდენად რელიგიური, რამდენადაც პოლიტიკური იდეის. მათი სიკვდილით ისინი ადასტურებენ ძმური სიყვარულის ტრიუმფს და უმცროსი მთავრების ოჯახის უფროსებისადმი დაქვემდებარების აუცილებლობას რუსული მიწის ერთიანობის შესანარჩუნებლად. ვნების მატარებელი პრინცები ბორისი და გლები, პირველი წმინდანები რუსეთში, გახდნენ მისი ზეციური მფარველები და დამცველები. „კითხვის შემდეგ“ ნესტორმა შექმნა „თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცხოვრება“, რომელიც გახდა მოდელი პატივცემული ცხოვრების ჟანრში და მოგვიანებით შევიდა „კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში“.

მონღოლამდელი რუსეთის ეს უკანასკნელი მთავარი ნაშრომი არის მოთხრობების კრებული კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ისტორიის, მისი ბერების, მათი ასკეტური ცხოვრებისა და სულიერი ღვაწლის შესახებ. ძეგლის ფორმირება 20-30-იან წლებში დაიწყო. მე-13 საუკუნე იგი ეყრდნობოდა ორი კიევ-პეჩერსკი ბერის სიმონის მიმოწერას და თხზულებებს, რომლებიც იმ დროისთვის გახდა ვლადიმერ-სუზდალის ეპისკოპოსი და პოლიკარპე. მათი მოთხრობების წყარო XI - XII საუკუნის პირველი ნახევრის მოვლენებზე. გამოჩნდა სამონასტრო და ტომობრივი ტრადიციები, ხალხური ზღაპრები, კიევ-პეჩერსკის მატიანე, ანტონისა და თეოდოსი გამოქვაბულების ცხოვრება. ზეპირი და წერილობითი ტრადიციების (ფოლკლორი, ჰაგიოგრაფია, ანალები, ორატორული პროზა) კვეთაზე, ძველ რუსეთში ჩამოყალიბდა პატერიკონის ჟანრი. ძველი სლავური თარგმნილი პატერიკონები მის შემქმნელებს მისაბაძი მაგალითი იყო. მხატვრული დამსახურებით „კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი“ არ ჩამოუვარდება ბერძნულიდან თარგმნილ სკიტურ, სინაურ, ეგვიპტურ და რომაულ პატერიკონებს, რომლებიც შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის ოქროს ფონდში შევიდა. მიუხედავად მუდმივი მკითხველის წარმატებისა, კიევ-პეჩერსკის პატერიკონმა არ შექმნა განსაკუთრებული ლიტერატურული ტენდენცია 300 წლის განმავლობაში, 30-40-იან წლებში ვოლოკოლამსკის პატერიკონის გამოჩენამდე. მე-16 საუკუნე (იხ. § 6.4), დარჩა ამ ჟანრის ერთადერთ ორიგინალურ ძეგლად ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

როგორც ჩანს, ათონზე (ან კონსტანტინოპოლში), პანმართლმადიდებლურ კულტურულ ცენტრებში, პროლოგი ითარგმნა ბერძნულიდან და დაემატა ახალი სტატიებით ძველი რუსი და სამხრეთ სლავი მწიგნობართა ერთობლივი ნაშრომებით. ეს ჰაგიოგრაფიული და საეკლესიო კრებული, რომელიც თარიღდება ბიზანტიური სინაქსარით (ზოგადი სახელწოდებაა `კრებული“), შეიცავს საეკლესიო კალენდრის მიხედვით (1 სექტემბრიდან) დალაგებულ ჰაგიოგრაფიული ტექსტების მოკლე რედაქციებს. თარგმანი განხორციელდა არაუგვიანეს მე -12 საუკუნეში, ასე რომ, უძველესი შემორჩენილი სია (სოფიის პროლოგი) თარიღდება მე -12 ბოლოს - მე -13 საუკუნის დასაწყისით ძველ რუსეთში, პროლოგი არაერთხელ იყო რედაქტირებული, დამატებული რუსული და სლავური სტატიებით და ზოგადად ეკუთვნოდა ფავორიტს. კითხვის წრე, რასაც მოწმობს მე-17 საუკუნეში დაწყებული ძეგლის სიებისა და გამოცემების დიდი რაოდენობა.

რუსეთის ჩრდილოეთით ნოვგოროდი იყო ლიტერატურული და წიგნის ცენტრი. უკვე XI საუკუნის შუა ხანებში. იქ, სოფიას ტაძარში ინახებოდა მატიანეები. 1160-იანი წლების ბოლოს. მღვდელმა ჰერმან ვოიატამ, წინა ქრონიკის გადახედვის შემდეგ, შეადგინა არქიეპისკოპოსის კოდექსი. ნოვგოროდის ბატონები არა მხოლოდ მეთვალყურეობდნენ ქრონიკის ნაწარმოებებს, არამედ ეწეოდნენ შემოქმედებით საქმიანობას. მარტივი და ულამაზესი საეკლესიო მჭევრმეტყველების ძეგლია ეპისკოპოს ლუკა ჟიდიატას მოკლე „ინსტრუქცია ძმებს“ (XI საუკუნის 30-50-იანი წლები) ქრისტიანული სარწმუნოების საფუძვლებზე. (ლუკას მეტსახელი არის ძველი რუსული სახელის ჟიდოსლავ ან გიორგის შემოკლება: გიურგი-გიურატა-ჟიდიატა.) არქიეპისკოპოსი ანტონი (მსოფლიოში დობრინია იადრეიკოვიჩი) მომლოცველთა წიგნში აღწერს მოგზაურობას კონსტანტინოპოლში, სანამ ის ჯვაროსნებმა დაიპყრო. 1204. ეს ღონისძიება ეძღვნება უცნობი თვითმხილველის ჩვენებას, რომელიც შედის ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში - "ზღაპარი ფრიაგების მიერ ცარგრადის აღების შესახებ". გარეგანი მიუკერძოებლობითა და ობიექტურობით დაწერილი მოთხრობა მნიშვნელოვნად ავსებს მეოთხე ლაშქრობის ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის დამარცხების სურათს, რომელიც შედგენილია ლათინი და ბიზანტიელი ისტორიკოსებისა და მემუარების მიერ. ამ დროისთვის ჯვაროსნული ლაშქრობების თემას და „სიარულის“ ჟანრს ძველ რუსულ ლიტერატურაში ასწლიანი ისტორია ჰქონდა.

XII საუკუნის დასაწყისში. ჩერნიგოვის ერთ-ერთი მონასტრის წინამძღვარი დანიელი ეწვია წმინდა მიწას, სადაც იგი თბილად მიიღო პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის ერთ-ერთმა ლიდერმა იერუსალიმის მეფემ ბალდუინ I (1100-1118 წწ.). მოგზაურობაში დანიელმა თავი წარმოაჩინა, როგორც მთელი რუსული მიწის დესპანი, როგორც ერთგვარი პოლიტიკური სუბიექტი. მისი ნაშრომი არის მომლოცველთა ჩანაწერების ნიმუში, პალესტინისა და იერუსალიმის შესახებ ისტორიული ინფორმაციის ღირებული წყარო. ფორმითა და შინაარსით იგი წააგავს დასავლეთ ევროპელი მომლოცველების მრავალრიცხოვან მარშრუტებს `მოგზაურობის წიგნებს~.

დანიელმა დეტალურად აღწერა მარშრუტი, ღირშესანიშნაობები და სალოცავები, რომლებიც მან ნახა, გზადაგზა მოჰყვა ეკლესიის კანონიკური ტრადიციები და მათთან დაკავშირებული აპოკრიფები.

თითოეული მნიშვნელოვანი მმართველის კარზე ინახებოდა საკუთარი მატიანე. ამას აკეთებდნენ თავიანთი საქმის ნამდვილი ოსტატები: ნიჭიერი მწერლები, ტემპერამენტული და მამაცი პუბლიცისტი.

გალიციურ-ვოლინური ქრონიკა

საინტერესოა გალიცია-ვოლინის ქრონიკა, მომხიბლავი რაინდული რომანის მსგავსი, რომელიც ადიდებს გალიციის პრინცი დანიელისა და მისი ძმის ღვაწლს. ვასილკო. ჩვენამდე მოვიდა, როგორც იპატიევის ქრონიკის ნაწილი (XV საუკუნის პირველი მეოთხედი).

რაძივილოვის ქრონიკა

იყო ანდრეი ბოგოლიუბსკის სამთავრო მატიანე, რომელიც შედიოდა ვსევოლოდ დიდი ბუდის ეპოქის ვლადიმირის სარდაფებში. უყვარდა ხელოვნების ნიმუშებით გარშემორტყმა, ვსევოლოდმა ბრძანა შეექმნა ქრონიკა, რომელიც მორთული იყო მრავალი მინიატურული სურათით. XV საუკუნის ბოლოს. მისგან დამზადდა ასლი, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი (რაძივილოვის ქრონიკა). რაძივილოვის ქრონიკის 618 მინიატურიდან თითოეული უნიკალურია. ერთმა ისტორიკოსმა მათ გადატანითი მნიშვნელობით უწოდა „ფანჯრები გაქრული სამყაროსკენ“.

ნოვგოროდის ქრონიკები

მე -12 - მე -13 საუკუნის დასაწყისის ნოვგოროდის მატიანეები ასევე უნიკალურია მათი ფერით. სავაჭრო ქალაქის ზოგადი ცხოვრების წესის შესაბამისად, ისინი გამოირჩევიან ლაკონურობითა და ეფექტურობით.

ეს შესანიშნავი ნამუშევარი უცნობმა ავტორმა 80-იან წლებში შექმნა. მე-12 საუკუნე ზოგიერთი მეცნიერი მას 1185-1187 წლებით ათარიღებს, სხვები უფრო ზუსტ თარიღს ასახელებენ - 1185 წლის აგვისტო. „სიტყვის...“ დაწერის მიზეზი იყო პრინცის ლაშქრობა პოლოვცის წინააღმდეგ. იგორ სვიატოსლავიჩი- ჩერნიგოვის სამთავროს მოკრძალებული წარმომადგენელი. შემდეგ ის მეფობდა ნოვგოროდ-სევერსკში - უძველესი ქალაქი დესნას ზემო წელში. შვილებთან და უმცროს ძმასთან ერთად ვსევოლოდიგორმა 1185 წლის გაზაფხულზე წამოიწყო ლაშქრობა სტეპში, პოლოვციელთა წინააღმდეგ. იგორის კამპანია ტრაგიკულად დასრულდა. პოლოვცის მცირე რაზმთან პირველი წარმატებული შეტაკების შემდეგ, იგორის არმია გარშემორტყმული იყო მომთაბარეების ძირითადი ძალებით. ორდღიან სისხლიან ბრძოლაში ათასობით რუსი რაინდი დაიღუპა, თავადები კი ტყვედ ჩავარდა.

იგორზე გამარჯვებამ პოლოვცს დიდი იმედები მისცა. ხანის რაზმები კონჩაკიშევარდა პერეასლავსა და კიევში. კიდევ ერთი პოლოვციელი ხანი, გზაკ, აირჩია თავდასხმა პუტივლზე და იგორისა და მისი ძმის ვსევოლოდის სხვა დარჩენილ დაუცველ ქონებაზე.

როგორც ჩანს, სწორედ 1185 წლის ზაფხულის ამ მღელვარე დღეებში გაისმა პირველად "იგორის ლაშქრობა" - მგზნებარე მოწოდება ერთიანობისაკენ სამშობლოს დაცვის სახელით.

შესაძლებელია დღეს წარმოვიდგინოთ ცხოვრება, რომელშიც არ არის წიგნები, გაზეთები, ჟურნალები, რვეულები? თანამედროვე ადამიანი იმდენად არის მიჩვეული იმ ფაქტს, რომ ყველაფერი მნიშვნელოვანი და საჭიროებს შეკვეთას უნდა ჩაიწეროს, რომ ამ ცოდნის გარეშე არ იქნებოდა სისტემატიზებული, ფრაგმენტული. მაგრამ ამას წინ უძღოდა ძალიან რთული, ათასწლეულების მანძილზე გადაჭიმული პერიოდი. ლიტერატურა შედგებოდა მატიანეები, მატიანეები და წმინდანთა ცხოვრება. ხელოვნების ნიმუშების დაწერა გაცილებით გვიან დაიწყო.

როდის გაჩნდა ძველი რუსული ლიტერატურა?

ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენის წინაპირობა იყო ზეპირი ფოლკლორის სხვადასხვა ფორმები, წარმართული ტრადიციები. სლავური დამწერლობა წარმოიშვა მხოლოდ მე-9 საუკუნეში. ამ დრომდე ცოდნა, ეპოსი პირიდან პირში გადადიოდა. მაგრამ რუსეთის ნათლობამ, ბიზანტიელი მისიონერების კირილესა და მეთოდეს მიერ ანბანის შექმნამ 863 წელს გზა გაუხსნა წიგნებს ბიზანტიიდან, საბერძნეთიდან და ბულგარეთიდან. ქრისტიანული სწავლება პირველივე წიგნებით იყო გადმოცემული. ვინაიდან ანტიკურ ხანაში ცოტა წერილობითი წყარო იყო, საჭირო გახდა წიგნების გადაწერა.

ანბანმა ხელი შეუწყო აღმოსავლელი სლავების კულტურულ განვითარებას. ვინაიდან ძველი რუსული ენა ძველი ბულგარულის მსგავსია, სლავური ანბანი, რომელიც გამოიყენებოდა ბულგარეთში და სერბეთში, ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას რუსეთში. აღმოსავლელი სლავები თანდათან დაეუფლნენ ახალ დამწერლობას. ძველ ბულგარეთში კულტურამ განვითარების პიკს მიაღწია მე-10 საუკუნეში. დაიწყო ბულგარეთის იოანე ეგზარქოსის მწერლების, კლიმენტის, ცარ სიმონის ნაწარმოებები. მათმა ნამუშევრებმა ასევე გავლენა მოახდინა ძველ რუსულ კულტურაზე.

ძველი რუსული სახელმწიფოს გაქრისტიანებამ წერა აუცილებლობად აქცია, რადგან მის გარეშე შეუძლებელია სახელმწიფოებრივი ცხოვრება, საზოგადოებრივი და საერთაშორისო ურთიერთობები. ქრისტიანულ რელიგიას არ შეუძლია არსებობა სწავლების, საზეიმო სიტყვების, ცხოვრებისა და უფლისწულისა და მისი სასამართლოს ცხოვრების გარეშე, მეზობლებთან და მტრებთან ურთიერთობა აისახა ანალებში. იყვნენ მთარგმნელები და მწიგნობრები. ყველა მათგანი ეკლესიის ხალხი იყო: მღვდლები, დიაკვნები, ბერები. გადაწერას დიდი დრო დასჭირდა, მაგრამ წიგნი მაინც ცოტა იყო.

ძველი რუსული წიგნები ძირითადად პერგამენტზე იწერებოდა, რომელსაც ღორის, ხბოს და ცხვრის ტყავის სპეციალური დამუშავების შემდეგ იღებდნენ. ძველ რუსულ სახელმწიფოში ხელნაწერ წიგნებს უწოდებდნენ „ქარატს“, „ჰარატს“ ან „ხბოს“. გამძლე, მაგრამ ძვირადღირებული მასალა წიგნებს აძვირებდა, რის გამოც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო შინაური ცხოველების კანის შემცვლელის პოვნა. უცხოური ქაღალდი, სახელწოდებით "საზღვარგარეთ", გამოჩნდა მხოლოდ XIV საუკუნეში. მაგრამ მე-17 საუკუნემდე პერგამენტს იყენებდნენ ღირებული სამთავრობო დოკუმენტების დასაწერად.

მელანს ღებულობდნენ ძველი რკინის (ფრჩხილი) და ტანინის (მუხის ფოთლებზე წარმონაქმნები, რომლებსაც „მელნის თხილს“ ეძახდნენ) შერწყმით. იმისთვის, რომ მელანი სქელი და მბზინავი ყოფილიყო, მათში ასხამდნენ წებოს ალუბლისა და მელასისგან. გაზრდილი გამძლეობით გამოირჩეოდა რკინის მელანი, რომელსაც ყავისფერი ელფერი აქვს. ორიგინალობისა და დეკორატიულობის მისაცემად გამოიყენებოდა ფერადი მელანი, ფურცელი ოქრო ან ვერცხლი. დასაწერად იყენებდნენ ბატის ბუმბულს, რომლის წვერი მოჭრეს და შუა წერტილში ჭრიდნენ.

რომელ საუკუნეს ეკუთვნის ძველი რუსული ლიტერატურა?

პირველი ძველი რუსული წერილობითი წყაროები თარიღდება მე-9 საუკუნით. ძველი რუსული სახელმწიფო კიევან რუსს საპატიო ადგილი ეკავა სხვა ევროპულ სახელმწიფოებს შორის. წერილობითი წყაროები ხელს უწყობდნენ სახელმწიფოს გაძლიერებას და განვითარებას. ძველი რუსული პერიოდი მთავრდება მე-17 საუკუნეში.

ძველი რუსული ლიტერატურის პერიოდიზაცია.

1. კიევან რუსის წერილობითი წყაროები: პერიოდი მოიცავს XI საუკუნეს და XIII საუკუნის დასაწყისს. ამ დროს მატიანე იყო მთავარი წერილობითი წყარო.
2. XIII საუკუნის მეორე მესამედისა და XIV საუკუნის დასასრულის ლიტერატურა. ძველი რუსული სახელმწიფო ფრაგმენტაციის პერიოდს გადის. ოქროს ურდოზე დამოკიდებულებამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში დააბრუნა კულტურის განვითარება.
3. XIV საუკუნის დასასრული, რომელიც ხასიათდება ჩრდილო-აღმოსავლეთის სამთავროების ერთ მოსკოვის სამთავროდ გაერთიანებით, კონკრეტული სამთავროების გაჩენით და XV საუკუნის დასაწყისით.
4. XV - XVI საუკუნეები: ეს არის რუსული სახელმწიფოს ცენტრალიზაციისა და ჟურნალისტური ლიტერატურის გაჩენის პერიოდი.
5. მე-16 - მე-17 საუკუნის დასასრული არის ახალი დრო, რომელიც განაპირობებს პოეზიის გარეგნობას. ახლა ნამუშევრები გამოდის ავტორის მითითებით.

რუსული ლიტერატურის უძველესი ნაწარმოებია ოსტრომირის სახარება. სახელი მიიღო ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირის სახელიდან, რომელმაც მწიგნობარ დიაკონ გრიგოლს უბრძანა მისი თარგმნა. 1056 - 1057 წლებში. თარგმანი დასრულებულია. ეს იყო პოსადნიკის წვლილი ნოვგოროდში აღმართულ წმინდა სოფიას ტაძარში.

მეორე სახარება არის არხანგელსკი, რომელიც დაიწერა 1092 წელს. ამ პერიოდის ლიტერატურიდან ბევრი ფარული და ფილოსოფიური მნიშვნელობა იმალება დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავის იზბორნიკში 1073 წელს. იზბორნიკი ავლენს მნიშვნელობას და იდეას. წყალობა, მორალის პრინციპები. სახარებები და სამოციქულო ეპისტოლეები საფუძვლად დაედო კიევის რუსეთის ფილოსოფიურ აზროვნებას. მათ აღწერეს იესოს მიწიერი ცხოვრება და ასევე აღწერეს მისი სასწაულებრივი აღდგომა.

წიგნები ყოველთვის იყო ფილოსოფიური აზროვნების წყარო. სირიული, ბერძნული, ქართული თარგმანები რუსეთში შეაღწია. ასევე იყო ტრანსფერები ევროპის ქვეყნებიდან: ინგლისიდან, საფრანგეთიდან, ნორვეგიიდან, დანიიდან, შვედეთიდან. მათი ნაშრომები გადააკეთეს და გადააწერეს ძველმა რუსმა მწიგნობარებმა. ძველი რუსული ფილოსოფიური კულტურა არის მითოლოგიის ანარეკლი და აქვს ქრისტიანული ფესვები. ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლებს შორის გამოირჩევა "ვლადიმერ მონომახის გზავნილები", "დანილ მკვეთრის ლოცვები".

პირველი ძველი რუსული ლიტერატურა ხასიათდება ენის მაღალი გამომსახველობითა და სიმდიდრით. ძველი სლავური ენის გასამდიდრებლად გამოიყენეს ფოლკლორის ენა, ორატორების გამოსვლები. წარმოიშვა ორი ლიტერატურული სტილი, რომელთაგან ერთი არის "მაღალი" საზეიმო, მეორე არის "დაბალი", რომელიც გამოიყენებოდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ლიტერატურის ჟანრები

1. წმინდანთა ცხოვრება, მოიცავს ეპისკოპოსების, პატრიარქების, მონასტრების დამაარსებლების, წმინდანთა ბიოგრაფიებს (ისინი შეიქმნა სპეციალური წესების დაცვით და მოითხოვდა წარმოდგენის განსაკუთრებულ სტილს) - პატერიკონები (პირველი წმინდანთა ბორისისა და გლების ცხოვრება, იღუმენი თეოდოსია),
2. წმინდანთა ცხოვრება, რომელიც წარმოდგენილია სხვა კუთხით - აპოკრიფებით,
3. ისტორიული ნაშრომები ან მატიანეები (ქრონოგრაფები) - მოკლე ჩანაწერები ძველი რუსეთის ისტორიის შესახებ, მე -15 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული ქრონოგრაფი,
4. ნამუშევრები გამოგონილ მოგზაურობებზე და თავგადასავალზე - გასეირნებაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრებს შორის ცენტრალური ადგილი უკავია მატიანეების წერას, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა. ეს არის ამინდის ჩანაწერები ძველი რუსეთის ისტორიისა და მოვლენების შესახებ. მატიანე არის შემორჩენილი წერილობითი მატიანე (სიტყვიდან - ზაფხული, ჩანაწერები იწყება "ზაფხულში") ძეგლი ერთი ან რამდენიმე ნუსხიდან. მატიანეების სახელები შემთხვევითია. ეს შეიძლება იყოს მწიგნობრის სახელი ან იმ ადგილის სახელი, სადაც მატიანე დაიწერა. მაგალითად, ლავრენტიევსკაია - მწიგნობარ ლავრენტის სახელით, იპატიევსკაია - იმ მონასტრის სახელზე, სადაც იპოვეს მატიანე. ქრონიკები ხშირად არის სარდაფები, რომლებიც აერთიანებს რამდენიმე ქრონიკას ერთდროულად. ასეთი სარდაფების წყარო იყო პროტოგრაფები.

მატიანე, რომელიც საფუძვლად დაედო ძველი რუსული წერილობითი წყაროების აბსოლუტურ უმრავლესობას, არის 1068 წლის წარსული წლების ზღაპარი. XII-XV საუკუნეების ანალების საერთო მახასიათებელია ის, რომ მემატიანეები აღარ განიხილავენ პოლიტიკურ მოვლენებს თავიანთ ანალებში, არამედ ყურადღებას ამახვილებენ „მათი სამთავროს“ საჭიროებებზე და ინტერესებზე (ველიკი ნოვგოროდის ანალები, ფსკოვის ანალები, ვლადიმირის ანალები. სუზდალის მიწა, მოსკოვის ანალები) და არა მთლიანად რუსული მიწის მოვლენები, როგორც ეს ადრე იყო

რა ნაწარმოებს ვუწოდებთ ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლს?

1185-1188 წლების იგორის კამპანიის ზღაპარი ითვლება ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარ ძეგლად, რომელიც აღწერს არა იმდენად ეპიზოდს რუსეთ-პოლოვცის ომებიდან, რამდენადაც ასახავს მთელ რუსული მასშტაბის მოვლენებს. ავტორი იგორის წარუმატებელ კამპანიას 1185 წელს უკავშირებს ჩხუბს და მოუწოდებს გაერთიანებას თავისი ხალხის გადასარჩენად.

პირადი წარმოშობის წყაროები არის ჰეტეროგენული სიტყვიერი წყაროები, რომლებიც გაერთიანებულია საერთო წარმოშობით: პირადი მიმოწერა, ავტობიოგრაფიები, მოგზაურობის აღწერილობები. ისინი ასახავს ავტორის უშუალო აღქმას ისტორიული მოვლენების შესახებ. ასეთი წყაროები პირველად სამთავროს ხანაში ჩნდება. ეს არის მაგალითად ნესტორ მემატიანეს მოგონებები.

მე-15 საუკუნეში იწყება მატიანეების მწერლობის აყვავება, როდესაც თანაარსებობენ მოცულობითი მატიანეები და მოკლე მემატიანეები, რომლებიც მოგვითხრობენ ერთი სამთავრო ოჯახის საქმიანობაზე. ჩნდება ორი პარალელური ტენდენცია: ოფიციალური თვალსაზრისი და ოპოზიციური თვალსაზრისი (ეკლესია და სამთავრო აღწერილობები).

აქვე უნდა ითქვას ისტორიული წყაროების გაყალბების ან აქამდე არასოდეს არსებული დოკუმენტების შექმნის, ორიგინალური დოკუმენტების შესწორების პრობლემაზე. ამისათვის შემუშავდა მეთოდების მთელი სისტემა. მე-18 საუკუნეში ისტორიული მეცნიერებისადმი ინტერესი საყოველთაო იყო. ამან გამოიწვია დიდი რაოდენობის ყალბების გაჩენა, წარმოდგენილი ეპიკური სახით და გადაეცა როგორც ორიგინალი. რუსეთში ჩნდება უძველესი წყაროების გაყალბების მთელი ინდუსტრია. დამწვარი ან დაკარგული ანალები, როგორიცაა „სიტყვა“, ჩვენ ვსწავლობთ შემორჩენილი ასლებიდან. ასე რომ, ასლები გააკეთეს მუსინ-პუშკინმა, ა. ბარდინმა, ა. სურაკაძემ. ყველაზე იდუმალ წყაროებს შორის არის ველესის წიგნი, რომელიც ნაპოვნია ზადონსკის სამკვიდროში ხის დაფების სახით, მათზე გამოსახული ტექსტით.

მე -11-მე -14 საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურა არა მხოლოდ სწავლებაა, არამედ ბულგარული ორიგინალებიდან გადაწერა ან ბერძნულიდან თარგმნა უზარმაზარი ლიტერატურის. შესრულებულმა ფართომასშტაბიანმა მუშაობამ ძველ რუს მწიგნობრებს საშუალება მისცა გაეცნოთ ბიზანტიის ძირითადი ჟანრები და ლიტერატურული ძეგლები ორი საუკუნის განმავლობაში.

4. ძველი რუსეთის ლიტერატურა ( IX- XIIIსაუკუნეები)

საერო ლიტერატურასთან ერთად ფართოდ განვითარდა საეკლესიო ლიტერატურა. შუა საუკუნეების ლიტერატურა რუსეთში მხოლოდ ხელნაწერის ტრადიციის ფარგლებში არსებობდა. საწერ მასალას წარმოადგენდა სპეციალური დამზადების პერგამენტი - ხბოს ტყავი. ისინი წერდნენ მელნითა და ცინაბარით, ბატის ბუჩქებით. ტექსტი ერთ სტრიქონში იყო წარდგენილი მარცვლების განყოფილების გარეშე, ხშირად ნაცნობი სიტყვები შემოკლებით ე.წ. ხელწერა XI-XIII სს. მეცნიერებაში მას წესდებას უწოდებენ მისი მკაფიო, საზეიმო ბუნების გამო. ძველი რუსული წიგნის ტიპი არის მოცულობითი ხელნაწერი, რომელიც შედგება რვეულებისგან, რომლებიც შეკერილია ხის ყდაზე, რომელიც დაფარულია ჭედური ტყავით. უკვე მე-11 საუკუნეში რუსეთში გამოჩნდა მდიდრული წიგნები ცინაბარის ასოებით და მხატვრული მინიატურებით. მათი შეკვრა იყო შეკრული ოქროთი ან ვერცხლით, შემკული მარგალიტით, ძვირფასი თვლებით, მინანქრით. ასეთებია ოსტრომირის სახარება (XI ს.) და მესტილავის სახარება (XII ს.). სალიტერატურო ენა ეფუძნებოდა ძველ სლავურ, ანუ საეკლესიო სლავურ ენას. მას გააჩნდა აბსტრაქტული ცნებების დიდი ნაკრები, რომლებიც ისე მტკიცედ დამკვიდრდა რუსულ ენაში, რომ მისი განუყოფელი საკუთრება გახდა: სივრცე, მარადისობა, მიზეზი, სიმართლე.

მთელი ძველი რუსული ლიტერატურა იყოფა ორ ნაწილად: თარგმნილი და ორიგინალური. როგორც წესი, ისინი თარგმნიდნენ საეკლესიო კლასიკას - წმინდა წერილს და IV-VI საუკუნეების ეკლესიის ადრეული ქრისტიანი მამების: იოანე ოქროპირის, ბასილი დიდის, გრიგოლ ნოსელის, კირილე იერუსალიმის თხზულებებს, აგრეთვე თხზულებებს. პოპულარული ლიტერატურის - კოსმას ინდიკოპლოვას "ქრისტიანული ტოპოგრაფია", აპოკრიფები (ებრაული და ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურის ნაწარმოებები, რომლებიც არ შედის ბიბლიურ კანონში), პატერიკონები (ეკლესიის მამათა, ბერების ბიოგრაფიების კრებულები წმინდად აღიარებული). ყველაზე პოპულარული იყო ფსალმუნი, ლიტურგიული და განმარტებითი. პირველი ორიგინალური კომპოზიციები მიეკუთვნება XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისს. მათ შორის არის ისეთი გამორჩეული ძეგლები, როგორიცაა წარსული წლების ზღაპარი, ბორისისა და გლების ზღაპარი, პეჩორსკის თეოდოსიუს ცხოვრება, კანონისა და მადლის სიტყვა. XI-XII საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრული მრავალფეროვნება. მცირე: მატიანე, ცხოვრება და სიტყვა.

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრებს შორის ცენტრალური ადგილი უკავია ქრონიკას, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში განვითარდა. არც ერთ ევროპულ ტრადიციას არ გააჩნდა იმდენი ანალი, რამდენიც რუსულს. ძირითადად, თუმცა არა ყოველთვის, რუსეთში მატიანეების წერა კეთდებოდა ბერების მიერ, რომლებმაც გაიარეს სპეციალური მომზადება. ქრონიკები შედგენილი იყო თავადის, აბატის ან ეპისკოპოსის სახელით, ზოგჯერ პირადი ინიციატივით. უძველეს რუსულ მატიანეს ჰქვია წარსული წლების ზღაპარი (1068), რომელიც, დ.ს. ლიხაჩოვი არ არის მხოლოდ რუსეთის ისტორიის ფაქტების კრებული, არამედ რუსეთის მთელი ლიტერატურული ისტორია. ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი გავრცელებული ჟანრი არის ცხოვრება, რომელიც წარმოადგენს ცნობილი ეპისკოპოსების, პატრიარქების, ბერების ბიოგრაფიებს - მონასტრების დამფუძნებლებს, ნაკლებად ხშირად საერო პირთა ბიოგრაფიებს, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც ეკლესიის მიერ წმინდანად ითვლებოდა. ლაიფების შედგენა მოითხოვდა გარკვეული წესებისა და პრეზენტაციის სტილის დაცვას. მათ შორისაა მესამე პირში მოსვენებული თხრობა, სამი ნაწილის კომპოზიციური დაცვა: შესავალი, თვით ცხოვრება და დასკვნა. პირველი სიცოცხლე ეძღვნება ქრისტიან მოწამეებს - თავადები ძმები ბორისი და გლები და აბაზანი თეოდოსი. გმირები მოკლებულნი არიან ინდივიდუალობას და ემსახურებიან სიკეთისა და გმირობის განზოგადებულ სურათს. ჩვენამდე მოღწეული XII-XIII საუკუნეების ქრონიკები. მოიცავს არა მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენების ქრონოლოგიას, არამედ მხატვრულ ნარატივებს. რუსული მატიანე წარმოიშვა გამოქვაბულების მონასტერში: პირველი მემატიანე, ლეგენდის თანახმად, იყო ნესტორი, რომელიც ცხოვრობდა XI საუკუნის მეორე ნახევარში, ხოლო პირველი მატიანელის შემდგენელი იყო კიევის მონასტრის ჰეგუმენი სილვესტერი (დასაწყისი). მე-12 საუკუნის). სწორედ ქრონიკებმა შეუნარჩუნეს რუსული ლიტერატურის გამორჩეული ნაწარმოებები შთამომავლობას.

მჭევრმეტყველების ჟანრი, რომელიც აყვავდა XII საუკუნეში, მოიცავს გამოსვლებს, რომლებსაც ძველად სწავლებასა და სიტყვებს უწოდებდნენ. ტერმინი „სიტყვა“ მწერლებმა გამოიყენეს როგორც მიტროპოლიტ ილარიონის საზეიმო გამოსვლაში, ასევე სამხედრო ზღაპრისთვის. სწავლებები მისდევდა აღზრდის, ინფორმაციისა და დაპირისპირების პრაქტიკულ მიზნებს. ამ ჟანრის თვალსაჩინო მაგალითია ვლადიმერ მონომახის სწავლება (1096), სადაც ავტორი თავის შვილებს აძლევს უამრავ მორალურ მითითებას, წერს ციტატებს წმინდა წერილიდან მათი აღზრდისთვის. თუმცა, ძალიან მალე ეს მორალიზაციული თემა, რომელიც საეკლესიო ტრადიციით არის დაყენებული, გადაიქცევა პოლიტიკურ ანდერძად, შვილების გაკვეთილად, თუ როგორ უნდა მეფობდნენ და მართავდნენ სახელმწიფოს. „ინსტრუქცია“ მთავრდება პრინცის ავტობიოგრაფიით.

საზეიმო მჭევრმეტყველება არის შემოქმედების სფერო, რომელიც მოითხოვდა არა მხოლოდ იდეოლოგიური კონცეფციის სიღრმეს, არამედ დიდ ლიტერატურულ უნარსაც. ჩვენამდე მოღწეული ამ ჟანრის უძველესი ძეგლია კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ (1051 წ.). ნაწარმოების მთავარი იდეაა ყველა ქრისტიანი ხალხის თანასწორობა, მიუხედავად მათი ნათლობის დროისა.

ძველი რუსული ლიტერატურის გამორჩეული ძეგლია "ზღაპარი იგორის ლაშქრობის შესახებ" (1185-1188). უცნობმა ავტორმა სიუჟეტი დააფუძნა რუსეთ-პოლოვცის ომების ერთი შეხედვით კერძო ეპიზოდზე - იგორ სვიატოსლავიჩის წარუმატებელ კამპანიაზე 1185 წელს. მაგრამ მხატვრული ენის საშუალებით იგი გადაიქცა სრულიად რუსული მასშტაბის მოვლენად, რამაც მონუმენტური ხასიათი მიიღო. ჟღერს მთავარი იდეა - მიმართვა მთავრებს, შეწყვიტონ კამათი და გაერთიანდნენ გარე მტრის წინაშე. ამ უნიკალურმა ლირიკულმა ეპიკურმა ნაწარმოებმა გავლენა მოახდინა რუსულ ლიტერატურაზე (თარგმნა V.A. ჟუკოვსკი, A.N. მაიკოვი, N.A. Zabolotsky), ხელოვნება (V.M. Vasnetsov, V.G. Perov, V.A. Favorsky), მუსიკა (ოპერა "პრინცი იგორი" A.P. Borodin).

სულ ჩვენამდე მოაღწია 150-ზე მეტმა ხელნაწერმა XI-XII წიგნმამე საუკუნეები.

1. სამოილენკო პ.მ. ძველი რუსული ლიტერატურა. – მ.: აზროვნება, 1983 წ.

2. რუსული ლიტერატურის ისტორია X-XVII საუკუნეებს. – მ.: განმანათლებლობა, 1980 წ.