მუჰამედ ნასირ-ედ-დინ ალ-ალბანი(1914 - 2 ოქტომბერი, 1999) (არაბულიდან თარგმნა محمد ناصر الدين الألباني მოუსმინეთ)) იყო ალბანელი ისლამური მეცნიერი, რომელიც სპეციალიზირებული იყო ჰადისა და ფიხში. მან თავისი რეპუტაცია სირიაში მოიპოვა, სადაც მისი ოჯახი ბავშვობაში გადავიდა საცხოვრებლად და სადაც მიიღო განათლება.

ალბანი განიხილება მე-20 საუკუნეში განვითარებული პურისტული სალაფიტური მოძრაობის მთავარ ფიგურად. ალბანი არ უწყობდა ხელს ძალადობას, ამჯობინებდა მთავრობების მიერ დამკვიდრებულ პასიურობას და მორჩილებას, მაშინ როცა იცოდა, რომ ეს მთავრობები არ წარმოადგენდნენ თავიანთი ქვეყნის ხალხს და არც მუსლიმებს, არამედ ჯვაროსნების მთავრობებს.

ჰადისის კვლევები

სკოლასტიკური კარიერა

1954 წლიდან ოლბანიმ დაიწყო არაფორმალური ყოველკვირეული გაკვეთილების ჩატარება. 1960 წლისთვის მისმა პოპულარობამ სირიის მთავრობა შეაშფოთა და ის მოექცა ჰაფიზ ალ-ასადის მთავრობის მეთვალყურეობის ქვეშ. ის ორჯერ დააპატიმრეს 1969 წელს. 1970-იანი წლების ბოლოს მთავრობამ ის არაერთხელ დააპატიმრა შინაპატიმრობაში.

მას შემდეგ, რაც მისი რამდენიმე ნაშრომი გამოქვეყნდა, ალბანი მიიწვიეს ჰადისის მასწავლებლად მედინის ისლამურ უნივერსიტეტში საუდის არაბეთში, უნივერსიტეტის მაშინდელმა ვიცე-პრეზიდენტმა, აბდ ალ-აზიზ იბნ ბაზმა. მისი ჩასვლიდან მალევე, ალბანმა გააბრაზა საუდის არაბეთში ვაჰაბიტური ელიტა, რომელსაც არ მოსწონდა მისი ანტიტრადიციონალისტური პოზიციები მუსლიმურ იურისპრუდენციაში. ისინი შეძრწუნებულნი იყვნენ ალბანის ინტელექტუალური გამოწვევებით ჰანბალის სამართლის სკოლის მართვისთვის, მაგრამ ვერ შეძლეს მისი ღიად გამოწვევა მისი პოპულარობის გამო. როდესაც ალბანმა დაწერა წიგნი, რომელიც ადასტურებდა მის მოსაზრებას, რომ ნიქაბი, ანუ სახის ფარდა, არ იყო სავალდებულო ვალდებულება მუსლიმი ქალებისთვის, მან მცირე აჟიოტაჟი გამოიწვია ქვეყანაში. მისი ოპონენტები ირწმუნებოდნენ, რომ უნივერსიტეტთან კონტრაქტის ვადა გაუგრძელდებოდა.

1963 წელს ალბანმა დატოვა საუდის არაბეთი და დაბრუნდა სასწავლებლად და სამუშაოდ სირიის აზ-ზაჰირიას ბიბლიოთეკაში. მან საათების მაღაზია ერთ-ერთ ძმას ხელში დატოვა. მოგვიანებით ის 1970-იან წლებში საუდის არაბეთში მიიწვიეს, მაგრამ სასულიერო პირების წინააღმდეგობის გამო დიდხანს არ დარჩენილა.

პატიმრობა სირიაში

1970-იან წლებში ჰაფეზ ალ-ასადის ბაას რეჟიმმა არაერთხელ მოათავსა შინაპატიმრობა. სირიის მთავრობამ ალბანი დაადანაშაულა "დავა ვაჰაბიზმის პოპულარიზაციაში, რომელმაც დაამახინჯა ისლამი და დააბნია მუსლიმები".

მოგვიანებით ცხოვრება

ალბანი ეწვია სხვადასხვა ქვეყნებს ქადაგებისთვის და ლექციების წასაკითხად - მათ შორის ყატარში, ეგვიპტეში, ქუვეითში, არაბთა გაერთიანებულ საემიროებში, ესპანეთსა და გაერთიანებულ სამეფოში. რამდენჯერმე გადავიდა სირიასა და იორდანიის რამდენიმე ქალაქს შორის. ის ასევე ცხოვრობდა არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში.

ისლამური პორტალი

ალბანი სალაფიზმის მომხრე იყო და მე-20 საუკუნის ამ მოძრაობის ერთ-ერთ მთავარ ფიგურად ითვლება. ალბანელმა გააკრიტიკა ისლამური სამართლის ოთხი ძირითადი სკოლა და უარყო ტრადიციული სუნიტური შეხედულება, რომ მუსლიმებმა ავტომატურად უნდა შეიტანონ ფიქი (იურისპრუდენცია) მაზჰაბში. ამის ნაცვლად, მან თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა ჰადისის ლიტერატურის კრიტიკულად გადახედვაში და თვლიდა, რომ მრავალი ადრე მიღებული ჰადისი უსამართლო იყო. ამან აიძულა იგი მიეღო განკარგულებები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ისლამურ უმრავლესობას. მიუხედავად იმისა, რომ სალაფიზმს ხშირად უკავშირებენ ვაჰაბიზმს, ალბანი განასხვავებდა ორ მოძრაობას და აკრიტიკებდა ამ უკანასკნელს პირველის მხარდაჭერისას. ყოველ მოძრაობას კომპლექსური დამოკიდებულება ჰქონდა.

ალბანი იყო რამდენიმე წამყვან სალაფიტ მეცნიერთა შორის, რომლებიც ათწლეულების განმავლობაში ქადაგებდნენ ექსტრემისტების დამახინჯებულ ლიტერალიზმად. პოლიტიკურად ისინი იყვნენ კვიეტიტები, რომლებმაც უარყვეს სიფხიზლე და აჯანყება სახელმწიფოს წინააღმდეგ. მათ სჯეროდათ, რომ მუსლიმებმა ყურადღება უნდა გაამახვილონ თავიანთი რწმენისა და პრაქტიკის დახვეწაზე და რომ დროთა განმავლობაში „ღმერთი მოიტანს გამარჯვებას სიცრუისა და ურწმუნოების ძალებზე“.

ოლბანის საკუთარი შეხედულებები იურისპრუდენციისა და დოგმატების შესახებ დებატებისა და დებატების საგანი გახდა. 1989 წელს საუდის არაბეთში ვიზიტის დროს ალბანს ჰკითხეს, იცავდა თუ არა ისლამური სამართლის ნაკლებად ცნობილ ზაჰირის სკოლას; მან დადებითად უპასუხა. ალბანის მთავარი ოპონენტები დაადასტურეს ეს, როგორც კრიტიკის საწყისი წერტილი. ალბანის რამდენიმე სტუდენტმა უარყო მათი ასოციაცია იურისპრუდენციის რომელიმე ოფიციალურ სკოლასთან.

საკამათო

ალბანს ჰქონდა მრავალი ურთიერთსაწინააღმდეგო შეხედულება, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ფართო ისლამურ კონსენსუსს და უფრო კონკრეტულად ჰანბალის იურისპრუდენციას. Ისინი შეიცავენ:

• მისი მოსაზრება, რომ მიჰრაბი - მეჩეთებში ნაპოვნი ნიშა, რომელიც მიუთითებს მექას მიმართულებაზე - იყო ინოვაცია (ინოვაცია).
• მისი აზრით, დასაშვებია ლოცვა მეჩეთში ფეხსაცმლით
• მისი მოწოდება პალესტინელებს დაეტოვებინათ ოკუპირებული ტერიტორიები, რადგან, მისი თქმით, მათ არ შეეძლოთ იქ თავიანთი რწმენის პრაქტიკა ისე, როგორც უნდა, ეს ასევე საკამათო იყო სალაფისტურ მოძრაობაში.
• მისი აზრით, ქალებისთვის აკრძალულია ოქროს სამაჯურების ტარება.
• მისი აზრი იყო, რომ ქალებს არ სჭირდებოდათ სახის დაფარვა.
• მისი აზრი, რომ მუსლიმი მმართველი უნდა იყოს ალ-ყურეიშის ტომიდან.

ლოცვის (სალას) ფორმულა

ალბანიმ დაწერა წიგნი, რომელშიც მან ხელახლა განსაზღვრა შესაბამისი ჟესტები და ფორმულები, რომლებიც წარმოადგენდა მუსლიმთა ლოცვის რიტუალს "წინასწარმეტყველის პრაქტიკის მიხედვით, ალაჰმა დალოცოს იგი სალამსი". ისინი ეწინააღმდეგებიან ყველა დაარსებული იურისპრუდენციის სკოლას.

როგორც ის ამტკიცებდა, რომ კონკრეტული ლოცვის ზოგიერთი დეტალი, რომელიც თაობიდან თაობას ასწავლიდა, საეჭვო ჰადიდს ეფუძნებოდა, მისმა წიგნმა მნიშვნელოვანი შეშფოთება გამოიწვია. ალბანის აღწერილობები თაჰაჯუდისა და ტარავიჰის ლოცვების აღსასრულებლად მნიშვნელოვნად შორდებოდა დამკვიდრებულ პრაქტიკას.

ალბანმა ღიად გააკრიტიკა საიდ კუტბი ლიდერის სიკვდილით დასჯის შემდეგ. ის ამტკიცებდა, რომ კუტბი რწმენით გადახრილი იყო და არსებობდა ერთიანობის რწმენა. გარდა ამისა, ალბანმა დაადანაშაულა ჰასან ალ-ბანა, მუსლიმთა საძმოს ლიდერი, რომ არ იყო რელიგიის მეცნიერი და ეკავა "სუნას საწინააღმდეგო პოზიციები".

კრიტიკა

ალბანი გააკრიტიკეს არაერთმა თანამედროვე სუნიტმა მეცნიერმა. საფარ ალ-ჰავალიმ გააკრიტიკა ალბანი მისი "ტაკლიდის კატეგორიული დაგმობისთვის" და მისი "რადიკალური ჰადისი რევიზიონიზმისთვის".

1970-იანი წლების დასაწყისში სირიელმა ჰადისის მკვლევარმა აბდ ალ-ფატა აბუ ღადამ გამოაქვეყნა ტრაქტატი ალბანის მიერ საჰიჰ ალ-ბუხარისა და საჰიჰ მუსლიმის გადაფასების წინააღმდეგ. 1987 წელს ეგვიპტელმა ჰადისის მკვლევარმა მაჰმუდ საიდ მამდუჰმა გამოაქვეყნა ნაშრომი სახელწოდებით. გაფრთხილება მუსლიმური დანაშაულის ალბანის საჰიჰ მუსლიმის შემდეგ.

მან განაცხადა, რომ:

ფაქტობრივად, მე მივედი დასკვნამდე, რომ მისი მეთოდები არ ეთანხმება იურისპრუდენციისა და ჰადის მკვლევართა მეთოდებს, და რომ მის მეთოდებს ქმნის დიდი დაბნეულობა და აშკარა დარღვევები იურისპრუდენციის მტკიცებულებებში, როგორც ზოგადად, ისე კონკრეტულად. მას მოკლებულია უფლებებისა და ჰადისების იმამების ნდობა, ისევე როგორც ჩვენთვის მოწოდებული მდიდარი ჰადისები და იურიდიული ტრადიციები, რომლითაც უმამ დიდი სიამაყე გამოიჩინა.

სირიელმა ჰადისის მკვლევარმა ნურ ალ-დინ პროშმა უარყო ალბანის ზოგიერთი შეხედულება. მისმა თანამედროვემ, სირიელმა მეცნიერმა საიდ რამადან ალ-ბუტიმ ეს საკითხი განიხილა ალბანის ცნობილი მოწოდებით, რომ ყველა პალესტინელს დაეტოვებინა ისრაელი, დასავლეთ სანაპირო და ღაზა. მან დაწერა ორი კონტრარგუმენტი ალბანის სათაურით ანტი-მადაბიზმი: შარიათის საფრთხის შესახებ ინოვაციების შესახებდა სალაფია: კურთხეული ისტორიული პერიოდი და არა ფიქჰის სკოლა.

ევროპელი ხალხები, რომლებიც ტრადიციულად ისლამს აღიარებენ, არ არიან მრავალრიცხოვანი, მაგრამ მათ მსოფლიოს არაერთი გამოჩენილი ულემა მისცეს. მაგრამ ისლამური მეცნიერების კლასიკოსები, რომლებიც მომდინარეობენ ევროპული (ბოსნიური ან ალბანური გარემოდან) გლობალური მასშტაბის ნამდვილ „ცოდნის მცველებად“ იქცევიან. ერთ-ერთი ასეთი სახელია გასული საუკუნის წამყვანი „მუჰადები“ შეიხ მუჰამედ ნასირუდინ ალ-ალბანი.

ალ-ალბანი დაიბადა ღარიბი ხელოსნისა და ვაჭრის ოჯახში ჩრდილო-დასავლეთ ალბანეთის ქალაქ შკოდერში. 1930-იან წლებში მისი ოჯახი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სამშობლო ალბანეთის პრეზიდენტის აჰმედ ზოგუს მკაცრი სეკულარული და აშკარად ანტისუნიტური პოლიტიკის გამო, რომელმაც თავი მეფედ გამოაცხადა 1928 წელს. უნდა ითქვას, რომ ალბანეთის პოლიტიკური ხელმძღვანელობა ომამდე და კომუნისტური რეჟიმის დამყარების შემდეგ მრავალი წლის განმავლობაში ძირითადად შედგებოდა არაორდინალური და უკიდურესი შიიტური სექტის "ბექთაშის" მიმდევრებისგან, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ზოგადად ტრადიციული რელიგიურობისადმი მტრობით და განსაკუთრებით სუნიტურ ისლამს. მოგვიანებით შეიხ ალ-ალბანი თავის ერთ-ერთ ნაშრომში აჰმეტ ზოგს უწოდებს „ადამიანს, რომლის გულიც ალაჰმა შეცდომაში შეიყვანა“.

მუჰამედის ისლამის რელიგიის პირველი მასწავლებელი იყო მისი მამა. მას შემდეგ, რაც ოჯახი ემიგრაციაში წავიდა სუნიტური აზროვნების ერთ-ერთ ცენტრში - დამასკოში, ალბანმა შეძლო დაემთავრებინა განათლება ყურანის მეცნიერებებში, არაბულ ენაში და ჰანაფი ფიქში ადგილობრივი მასწავლებლებისგან. პარალელურად, მოკრძალებული ცხოვრების წესს ეწეოდა, ჯერ დურგლად მუშაობდა, შემდეგ კი ეხმარებოდა მამას საათების ოსტატად მის მიერ გახსნილ პატარა მაღაზიაში - სახელოსნოში.

20 წლის ასაკში ალბანმა გადაწყვიტა ჰადისი და მასთან დაკავშირებული დისციპლინების სპეციალიზაცია. მისი პირველი მნიშვნელოვანი ნაშრომი იყო აბდ არ-რაჰიმ იბნ ალ-ჰუსეინ ალ-ერაკის ჰადისების კრებულის ანალიზი და ტრანსკრიფცია. ის მალე გახდა დამასკოში ცნობილი ჰადისის მეცნიერი და 1954 წელს დაიწყო ჰადისის კერძო სწავლება. მისი პოპულარობა გაიზარდა და 1960 წელს მუჰადიტი, მიუხედავად მისი ღიად გამოცხადებული აპოლიტიკურობისა, მოექცა სეკულარისტულ ხელისუფლებას, რომელმაც მის წინააღმდეგ გამოძიება დაიწყო. იმ დროს სირია, ეგვიპტესთან ერთად, შეადგენდა ერთიან სახელმწიფოს - არაბთა გაერთიანებულ რესპუბლიკას, რომელსაც სათავეში ედგა ეგვიპტის მაშინდელი პრეზიდენტი გამალ აბდელ ნასერი.

ამ დროს უკვე გამოჩნდა ალბანის პირველი ნაბეჭდი ნამუშევრები, რომლებიც იცნობდნენ ისლამურ სამეცნიერო წრეებს და ახალგაზრდა მუჰადები, იბნ ბაზის, მედინის უნივერსიტეტის მაშინდელი პრორექტორის მოწვევით, გაემგზავრნენ საუდის არაბეთში. არაბეთი ლექციაზე. ალბანი ჭეშმარიტად და ფართოდ პოპულარული იყო, როგორც ჰადისის მკვლევარი, და პოპულარობა ისეთი რამ არის, რაც არა მხოლოდ მხარდამჭერებს, არამედ არაკეთილსინდისიერებსაც აჩენს. ჰანბალის მეზჰაბის ზოგიერთი ულტრაკონსერვატიული მიმდევარი ახალგაზრდა ჰანაფი მეცნიერის პიროვნებაში გამოწვევას ხედავდა. კონფლიქტური ვითარება წარმოიშვა სამი წლის შემდეგ, 1963 წელს, ალბანმა გამოაქვეყნა პატარა წიგნი, რომელშიც ის ამტკიცებდა, რომ ქალების სახეზე დამფარავი „ნიქაბის“ ტარება არ იყო სავალდებულო („ფარდი“) შარიათის თვალსაზრისით. ამან გამოიწვია ადგილობრივი ტრადიციონალისტების მკვეთრი უარყოფითი რეაქცია და ალბანმა დატოვა მედინა და დაბრუნდა დამასკოში. მან განაგრძო სამეცნიერო კვლევა აზ-ზაჰირიას ბიბლიოთეკაში, მამის სახელოსნოში მუშაობა ძმებს დაუტოვა.

1967 წელს ალბანი სირიის სხვა სუნიტ ულემებთან ერთად ციხეში აღმოჩნდა, სადაც ერთი თვე გაატარა. დასკვნის ახსნა მარტივია - იმ დროს, ახლა დამოუკიდებელ სირიის არაბთა რესპუბლიკაში, ხელისუფლებაში მოვიდნენ არაბული სოციალისტური რენესანსის პარტია (ბაატი), უფრო სწორად, ორი ალავიტი ოფიცერი, სალაჰ ჯადიდი და ჰაფეზ ასადი. და ალავიტები, ისევე როგორც სხვა "ექსტრემალური შიიტები", კონკრეტულად უკავშირდებიან სუნიტებს, განსაკუთრებით ულემებს. შემდეგ ალ ალბანი, ზემოხსენებული იბნ ბაზის ძალისხმევით, კვლავ საუდის არაბეთში აღმოჩნდა, მაგრამ არც ისე დიდი ხნით, ისევ ულტრაკონსერვატორების წინააღმდეგობის გამო. ის დაბრუნდა სირიაში, სადაც 1979 წელს კვლავ მცირე ხნით დააპატიმრეს, რის შემდეგაც მეზობელ იორდანიაში წავიდა საცხოვრებლად.

ბედმა ალბანს მოუმზადა მოხეტიალე მუჰადითის ცხოვრება. ის სირიიდან იორდანიაში გადავიდა, შემდეგ მცირე ხნით დაბრუნდა სირიაში, მოგვიანებით გადავიდა ბეირუთში. გარკვეული პერიოდი ის ასევე ცხოვრობდა არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში, შემდეგ გადავიდა ამანში, სადაც დატოვა ეს სამყარო 85 წლის ასაკში 1999 წლის 4 ოქტომბერს. ასევე ასწავლიდა ისეთ ქვეყნებში, როგორებიცაა კატარი, ეგვიპტე, ქუვეითი, არაბეთის გაერთიანებული საემიროები, ესპანეთი და კიდევ. გაერთიანებული სამეფო.

ალ-ალბანს ასევე უწოდებენ ჩვენი დროის ერთ-ერთ წამყვან მაჰმადიან მეცნიერს "სალაფიური" მიმართულებით. და ამ თვალსაზრისით, ალბანის პიროვნება და ნამუშევრები (და მთლიანობაში მან დატოვა 300-ზე მეტი) მეტყველებს ისეთი კონცეფციის სიმარტივესა და, ამავე დროს, სიგანეზე, როგორიც არის „სალაფიზმი“, რომლის დანერგვას დღეს ბევრი ცდილობს. კონცეპტუალურ პროკრუსტეს კალაპოტში, აკავშირებს მას „ფუნდამენტალიზმთან“, ხან „ექსტრემიზმთან“, ხან რაიმე სახის არა მეცნიერულ, არამედ პოლიტიკურ „იზმთან“. ფიგურალურად შეიძლება ითქვას, რომ იგი ეჭირა ჰადისების ისნადს, როგორც იმ ძაფს, რომელიც დღევანდელ მუსლიმებს აკავშირებს მათ მართალ წინაპრებთან. ალბანი აკრიტიკებდა ფანატიზმს და ტრადიციის ბრმად დაცვას, განსაკუთრებით მაშინ, თუ არ არსებობს მისი საკმარისი ავთენტურობის დამადასტურებელი მტკიცებულება (და ეს ბევრის ცოდვაა, ვინც საკუთარ თავს "სალაფიტად" ასახელებს), მაგრამ მეცნიერმა ზუსტად იგივე დამოკიდებულება მიიღო. „ტარიკას გზა“ - სუფიზმი, ისევე როგორც ფენომენი, რომელსაც ჩვეულებრივ „ვაჰაბიზმს“ უწოდებენ.

მუჰადითი და მისი სტუდენტები აშკარად არ ასახელებდნენ საკუთარ თავს რომელიმე მაჰაბის კუთვნილებას. მართალია, არსებობს მტკიცებულება, რომ ერთ-ერთ საუბარში, როდესაც ჰკითხეს, ეკუთვნის თუ არა ის „ზაჰირის“ მაზჰაბს, რომელიც დღემდე არ არის შემორჩენილი (ამ მაზჰაბის დებულებები ჩამოყალიბდა მე-9 საუკუნეში იმამების შაფისა და ჰანბალის სტუდენტის მიერ. , იმამ დაუდ, მაზჰაბი გამოირჩეოდა ყურანისა და სუნას (ar.-az-zahir) პირდაპირი გაგებითა და ინტერპრეტაციით, შეიხ ალ ალბანმა, სავარაუდოდ, დადებითად უპასუხა, მაგრამ მისი სტუდენტები არ იზიარებენ ამ აზრს.

ალბანის საქმიანობა, რაც არ უნდა იყოს დაკავშირებული მას, რა თქმა უნდა გამორჩეული და მრავალი თვალსაზრისით უნიკალურია გასული საუკუნის სუნიტური ჰადისის მეცნიერებისთვის. აი, რა თქვა არაბმა მეცნიერმა მუჰიბუდინ ალ-ხატიბმა მის შესახებ: „მათ შორის, ვინც მოუწოდა „სუნაში დაბრუნების“კენ, ვინც სიცოცხლე მიუძღვნა მის აღორძინებას ჩვენს დღეებში, არის ასევე ჩვენი ძმა, მუჰამედ ნასირუდინ ნუჰ ნაჯათი ალ- ალბანი“.

1. თქვა მუჰამედ იბნ იბრაჰიმი:

له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة

"ნასირუდინ ალ ალბანს აქვს რამდენიმე კითხვა, რომელიც უნდა უარყოს და მათ შორის - ეს (ქალებისთვის ოქროს აკრძალვა)"

სმ. " Majmu al-fatawa wa ar rasail", 4-74

2. თქვა მაშინდელმა საუდის არაბეთის უზენაესმა მოსამართლემ აბდულა იბნ ჰუმაიდი:

الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها

"ალბანს აქვს კარგი და ცუდი მხარეები. ის უშვებს უამრავ შეცდომას, ადასტურებს ცრუ ჰადიდებს და აქვს ფიქჰაში მოსაზრებები, რომელთა შეთანხმება შეუძლებელია, რაზეც იგი მოვიდა, თუმცა, კეთილი განზრახვით და იჯტიჰადიდან".

წყარო: "მე-13 Sharh კასეტა "Kitab at Tawhid"

3. ლაპარაკობს ისმაილ ალ-ანსარიმუჰამედ იბნ იბრაჰიმის დროინდელი დიდი მეცნიერთა მუდმივი კომიტეტის მთავარი მკვლევარი, რომელიც განმარტავს ქალებისთვის ოქროს ნებართვის საკითხს:

وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع

„და საჭიროდ ჩათვალე გამომექვეყნებინა ეს კვლევა საჯაროდ, ცალკე წიგნში, რათა ვინც ამ საკითხის ჰუკმ არ იცის, ალბანის სიტყვებით არ აცდუნა და არ ჩავარდეს იმაში, რასაც ალ- ალბანი ჩავარდა იჯმას უარყოფილ მოსაზრებებსა და წინააღმდეგობებში“

წყარო: "ტაშიხ ჰადისი სალათი ატ ტარავიჰ ვა არ-როდ ალა ალ-ალბანი ფი ტადიფიჰი", 52

4. თქვა შეიხმა ჰამუდ ათ-ტუვაიჯრიუარყო შეიხ ალ-ალბანის მოწოდება მუსლიმი ქალების სახეების გამოვლენის დასაშვებობის შესახებ:

لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها

"არ დაუმალავს ვინმეს, ვისაც აქვს ოდნავი გაგება და ცოდნა, რომ ალბანის შესწავლა აგებულია არასწორ დასკვნებზე და მტკიცებულებების არასწორ ინტერპრეტაციაზე, კომპანიონების, ტაბიენების ცნობილი ინტერპრეტაციის საწინააღმდეგოდ. და მტკიცებულებების დაქვეითება არა იმაზე, რაც მათში იგულისხმება"

წყარო: „ას-სარიმ ალ-მაშხურ“, 175 წ

5. თქვა შეიხმა ჰამად ალ-ანსარი:

الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".

"შეიხ ალ-ალბანმა ჰიჯაბის წიგნით გააღო კარი უბრალო ხალხის წინაშე. ოჰ, ეს რომ არ გაეკეთებინა. ბოლოს და ბოლოს, უძველესი დროიდან მეცნიერებმა უბრალო ხალხს კარი არ გაუღეს ასე. .
ასევე შეიხ ალ-ალბანი არასათანადოდ ბევრს ლაპარაკობდა კუფრის არარსებობის საკითხზე, რომელმაც ლოცვა დატოვა, ამაში უბრალო ხალხისთვის კარი გაუღო. და მისნაირი მეცნიერი ამას არ უნდა აკეთებდეს“.
მე ვიტყვი (მისი ვაჟი ამბობს): ის გულისხმობს კარის ქვეშ, რომელიც ღია იყო ჰიჯაბთან დაკავშირებით - განზოგადებული ნებართვა ქალისთვის სახის გაღების მიზნით, ხოლო კოტოარის კარის ქვეშ გაიხსნა ტაქფირის საკითხზე, რომელმაც ლოცვა დატოვა. - უბრალო ადამიანების შიში სავალდებულო ლოცვების აღსრულებისას.

შემდეგ მამამ თქვა: "ჭეშმარიტად, შეიხ ალბანმა უარყო სიტყვები, რომლებიც მან შეაგროვა და დაიწყო მათზე ფატვის მიცემა, და ეს არ უნდა გაკეთდეს! მან მხოლოდ თავისთვის უნდა გამოიკვლიოს ისინი და არ მისცეს ფატვა მათზე ჩვეულებრივ ადამიანებს. ხალხი"

წყარო: „ალ-მაჯმუ ფი ტარჯამათი ალ-ანსარი“, 2/624

6. თქვა შეიხმა აჰმად ან ნაჯმიალბანის მიერ ტარავიის კითხვის უარყოფაში:

وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام

"და როდესაც შეიხ ალ-ალბანი ზოგჯერ შეიძლება მოხვდეს უარყოფილ აზრებში, მაშინ ის არ არის უშეცდომო, ისევე როგორც სხვა ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ შეცდომის დაშვება, და სხვებმა უნდა გაარკვიონ შეცდომა, თუ ეს ხდება ადაპტირებით და პატივისცემით."

წყარო: "ტასის ალ-აჰკამი"

7. თქვა შეიხმა ზეიდ ალ-მადხალი:

عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب

"ალბანის აქვს რამდენიმე უარყოფილი მოსაზრება, რომელშიც ის ეწინააღმდეგება შეიხ იმამ მუჰამედ იბნ აბდულ ვაჰაბს"

წყარო: "Fatua fi Dawati ash Sheikh Al-Albani" 29/5/1418 წ.

8. თქვა შეიხმა აბდულ-მუჰსინ ალ-აბბად- და ის არის ალბანის სტუდენტი და მისი ერთ-ერთი ყველაზე ამაღლებული თანამედროვე მეცნიერი. მან თქვა შეიხ ალ-ალბანის მიმართ:

لَم يسلم من الوقوع في أمور يعتبرها الكثيرون أخطاء منه, مثل اهتمامه بمسألة الحجاب وتقرير أنَّ ستر وجه المرأة ليس بواجب، بل مستحب، ولو کان ما قاله حقية الحاذي. لِمَا ترتَّب عليه من اعتماد ზოგიერთ النساء اللاَّتي يهوين السفور عليه، وكذا قوله في صفة صلاة النَّبيِّ *: ((إنَّ وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعةٌ ضلالة)) და ცალსახად მყოფი სხვა. أخذ ما زاد على القبضة من اللحية من البدع الإضافية، وكذا تحريمه الذهب المحلَّق على النساء, ومع إنكاري عليه قوله في هذه المسائل فأنا لا أستغني وأرى أنَّبه إفاغني.

„ის არ გადაურჩა ისეთ რაღაცეებში ჩავარდნას, რასაც ბევრი ადამიანი არასწორად თვლის. მაგალითად, მისი ყურადღება ჰიჯაბის საკითხზე და მისი მტკიცება, რომ ქალის სახის დაფარვა აუცილებელი კი არა, სასურველია.

მისი ნათქვამი სიმართლეც რომ ყოფილიყო, ეს არ უნდა გამჟღავნდეს, იმის გამო, რომ ამას მოჰყვება ის, რომ ბევრი ქალი, ვისაც გაშიშვლება სურს, მასზე იქნება მიჯაჭვული.

და ასევე მისი სიტყვა წიგნში „სიფატუ ას-სოლაჰ“, რომ ხელის შემდეგ მკერდზე დადება ინოვაცია და შეცდომაა, ხოლო ეს მისაღები უთანხმოების საკითხია.

ასევე, ის, რაც მან ახსენა As-Silsilah ad-Daifah, 2355 წელს, რომ არ მოჭრათ რაიმე წვერიდან, რომელიც მუშტზე დიდია, არის ალ-იდოფიას კატეგორიის ინოვაციებიდან.

ასევე მისი აკრძალვა მრგვალი ოქროს ქალებისთვის. და მის მიმართ ამ კითხვებზე ჩემს კრიტიკასთან ერთად, მე და სხვები არ შეგვიძლია მისი წიგნების გარეშე და მათგან სარგებლობა.

წყარო: „რიფკან აჰლა სუნაჰ ბი აჰლი სუნაჰ“, 31

9. თქვა შეიხმა ისმაილ ალ-ანსარი:

الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم

"ალბანის გამოცდა მცოდნე ადამიანების ცილისწამებით და მათ მიმართ ქედმაღალი"

წყარო: „ნაყდ თა“ ლიკატ ალ-ალბანი ალა ათ-ტაჰავია, 170 წ

რა სახის მეცნიერთა ცილისწამებაზეა საუბარი?

ალბანი ჰადის მკვლევართა იმამებს უმეცრებაში ადანაშაულებს, მაგრამ ამავე დროს ის თავად უშვებს შეცდომებს.

ალბანი არ გამოირჩევა ორიგინალურობით და ასევე არ ამცირებს მუსლიმი მეცნიერების, იმამ-ჰადის მკვლევართა პატივისცემას, თუნდაც ისინი ცოცხლები აღარ იყვნენ. თავის წიგნში ალ-სილსილა ალ-დაიფა 4/198, ის უწოდებს ალ-სიუტის ყვირილს და წერს: "საოცარია, როგორ არ ყოყმანობდა ალ-სიუტი ამ წიგნის დაწერას..." 3/479. ანალოგიურად, ის უწოდებს იმამ აზ-დაჰაბს 4/442, ალ-ჰაფიზ იბნ ალ-ჯაუზის "ას-სილსილა ას-საჰიჰაში" 1/193, იბნ ჰიბანს "ას-სილსილა ად-დაიფ" 3/267, ალ. -ჰაფიზ იბნ ჰაჯარი "ას-სილსილა ად-დაიფი" 3/266, მაგრამ ამავე დროს ის თავად უშვებს შეცდომებს და წინააღმდეგობებს.

და მანაც თქვა აბდულა იბნ ჰუმაიდი:

الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة

„ადამიანის აშკარა მდგომარეობაა ის, რომ ის არ სწავლობდა. ცოდნას მხოლოდ წიგნების კითხვითა და ჰადისის კეთებით ითხოვდა. მაგრამ შეიხებისგან ცოდნა არ აუღია, არ მგონია, რომ ცოდნა შეიხებისგან აიღო გარდა იმისა, რომ დაბრუნდა. ისინი ხანდახან"

და მან იქ თქვა:

ბალენსბა და ბალენსბა ლელჰდიث أنا أذكر في აამ 68 ქან მნიშვნელოვნად ითვლება სწორი ალი أحد من العلماء المعتبرين لا في الحديث . لأن ما موجودة في بلده المشايخ لأن ما موجودة في بلده الآخر

"რაც შეეხება აქიდას და რაც შეეხება ჰადისს, მე აღვნიშნავ, რომ 1368 წელს ის აქ იყო ჩვენთან და თქვა: "მე არ ვსწავლობდი არც ერთ მეცნიერთან, რომელიც მიღებულ იქნა გამოთვლებში და არც ჰადისში." მან ისწავლა ჰანაფიური ფიქი თავის ქალაქში. თუმცა, რაც შეეხება ჰადისს და ჰადისის შეფასებას, არ ყოფილა ისეთი რამ, რომ მან იგი შეიხებისგან აიღო. რადგან ეს არ არის გავრცელებული მის ქვეყანაში"

და მან იქ თქვა:

أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و

"და იმის თქმა, რომ მისი ყველა შეფასება ჰადისის შესახებ - შეიძლება დაეთანხმო მათ, არ არსებობს ასეთი რამ. ან მისი მოსაზრებები ზოგიერთ საკითხზე - არც შეიძლება დაეთანხმო მათ. და მას აქვს არაერთი უარყოფილი მოსაზრება ზოგიერთ წიგნში. მაგალითად, ის ამბობს, რომ ქალს არ შეუძლია ოქროს სამკაულების ტარება და რომ ეს აკრძალულია და ა.შ. და ა.შ. უმას იჯმა ეწინააღმდეგება ქალებისთვის სამკაულების დაშვებას და რასაც ყველა მუსლიმი სჩვევია და რა მკაფიო ჰადისებია. თუმცა, ის იყო მიბმული ზოგიერთ შეტყობინებაზე "

და იქ ჰკითხეს:

ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟

"არის ვინმე ამ დროს, ვინც შეიხ ნასირის შესახებ უფრო მეტი იცის სუნას შესახებ? იცნობთ ვინმეს, ვინც მასზე მეტი იცის სუნას შესახებ?"

პასუხი:

الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))

”ეჭვგარეშეა, რომ ინდოეთის ბევრ მეცნიერს და პაკისტანის მეცნიერს აქვს მასზე მეტი უნარი ჰადისში და მასზე მეტი ცოდნა. მათგან, ვინც შარჰი გააკეთა ტირმიდში და წიგნზე ”მიშკატ ალ. Masabih", და განმარტა ახკამები და მოიტანა სუნატები. მაგალითად, უბეიდულა არრაჰმანი (ალ-მუბარაქფური) მასზე ბევრად უკეთესია.. და ყველა მათგანში არის კარგი ინშა ალლაჰი. თუმცა, როცა კითხულობ ამის ნაწარმოებებს. და ამ ნაწარმოებებში, თქვენ მათ შორის უზარმაზარ განსხვავებას აღმოაჩენთ - რაჰმანი წიგნის "მიშკატულ მასაბიჰის" შარში, ის განუწყვეტლივ წერს გულმოდგინედ, ფართოდ იცნობს გზავნილებს და სუნას, მეცნიერთა სიტყვებს და ის სამართლიანია და მტკიცედ ეკიდება სუნას"

იბნ ჰუმაიდის ალამის ყველა ამ სიტყვის წყარო: მე-13 Sharh კასეტა "Kitab at Tawhid".

Განაცხადა რაბი ალ-მადხალიმას შემდეგ, რაც ახსენა მისი უარყოფა შეიხ ალ-ალბანის მიმართ ალლაჰის წყევლის საკითხში:

نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق

„ჩვენ მხარს ვუჭერთ ყველას, ვინც უარყოფს ალბანის და სხვების შეცდომებს, რადგან ეს სიმართლეა.

შეიხი მუჰამედ ნასირუდინ იბნ ნუჰ იბნ ადამ ნაჯათი ალ-ალბანი, ღმერთმა შეიწყალოს იგი, დაიბადა ქალაქ შკოდრაში, ალბანეთის ყოფილ დედაქალაქში, ჰიჯრის 1333 წელს (ქრისტიანული კალენდრით 1914 წელს).

ის ღარიბი და რელიგიური ოჯახიდან იყო. მისი მამა, ალ-ჰაჯ ნუჰ ნაჯათი ალ-ალბანი, შარიათის განათლება მიიღო სტამბოლში (თურქეთი), დაბრუნდა ალბანეთში და გახდა ჰანაფი მაჰჰაბის გამოჩენილი ღვთისმეტყველი.

მას შემდეგ, რაც ალბანეთში ხელისუფლებაში აჰმედ ზოგუ მოვიდა და ქვეყანაში სეკულარიზმის იდეები გავრცელდა, მომავალი შეიხის ოჯახმა ჩაატარა ჰიჯრა (მიგრაცია რწმენის გადასარჩენად) დამასკოში (სირია). აქ მან მიიღო დაწყებითი განათლება სკოლაში, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო თავშესაფარი ყველა იმ ადამიანისათვის, ვინც ცოდნისკენ მიისწრაფოდა, შემდეგ კი მამამ დაიწყო მისთვის წმინდა ყურანის სწავლება, ყურანის კითხვის წესები (ტაჯვიდი), არაბული გრამატიკა. ჰანაფი მაზჰაბის კანონი და სხვა ისლამური სუბიექტები. მამის ხელმძღვანელობით ბიჭმა ყურანი დაიმახსოვრა. გარდა ამისა, შეიხ საიდ ალ-
ბურჰანი, მან შეისწავლა წიგნი "მარაკი ალ-ფალაჰ" (ჰანაფი მაზჰაბის კანონი) და რამდენიმე ნაშრომი ლინგვისტიკისა და რიტორიკის შესახებ, დაესწრო მრავალი გამოჩენილი მეცნიერის ლექციებს, რომელთა შორის განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს მუჰამედ ბაჯატ ბაიტარი და იზუდინ ატ-ტანუხი. . შეიხ ალ ალბანმა მამისგან ასევე ისწავლა საათის ხელობა, გამოიჩინა ამაში და გახდა ცნობილი ოსტატი, რითაც იშოვა საარსებო წყარო.

მამის წინააღმდეგობის საწინააღმდეგოდ, ვაჟი ეწეოდა ჰადისის უფრო ღრმა შესწავლას და დაკავშირებული მეცნიერებები. საოჯახო ბიბლიოთეკა, რომელიც ძირითადად შედგებოდა სხვადასხვაჰანაფი მაჰაბის ნამუშევრები, ვერ აკმაყოფილებდა ახალგაზრდის მოთხოვნილებებს და ცოდნის წყურვილს.
არ გააჩნდა საკმარისი სახსრები მრავალი წიგნის შესაძენად, მან ისესხა ისინი დამასკოს ცნობილი აზ-ზაჰირია ბიბლიოთეკიდან, ან იძულებული გახდა ეესესხა წიგნის მოვაჭრეებისგან. იმ დროს ის იმდენად ღარიბი იყო, რომ რვეულების საყიდლად ფულიც არ ჰქონდა. ამიტომ, იგი იძულებული გახდა, ქუჩაში აეღო ფურცლები - ხშირად ისინი უყრიდნენ ღია ბარათებს - დაწერა მათზე ჰადისი.

ოცი წლის ასაკიდან, გავლენის ქვეშ მოექცა სტატიები ჟურნალ "ალ-მანარიდან", რომელიც დაწერა შეიხ მუჰამედ რაშიდ რიდამ, სადაც მან გამოავლინა ჰადისების სანდოობის ხარისხი ალ-ღაზალის წიგნში "რწმენის მეცნიერებათა აღდგომა". მათი გადამცემების ჯაჭვების (ისნადის) სანდოობის კრიტიკით, შეიხ ალ-ალბანიმ დაიწყო სპეციალობა ჰადიში და მასთან დაკავშირებულ მეცნიერებებში. ახალგაზრდა კაცში შენიშნა ნათელი გონების, არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების, შესანიშნავი მეხსიერების, აგრეთვე ისლამური მეცნიერებებისა და ჰადისების სწავლების ძლიერი ლტოლვის ნიშნები, შეიხ მუჰამედ რაგიბ ატ-ტაბა, ისტორიკოსი და ჰადიდების ექსპერტი ქალაქ ალეპოში, მისცა მას ნებართვა (იჯაზა).
ჰადისების გადმოცემა სანდო გადამცემების შესახებ მოხსენებების კრებულიდან, სახელწოდებით "ალ-ანვარ ალ-ჯალიია ფი მუხთასარ ალ-ასბატ ალ-ჰალაბია"". გარდა ამისა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ შეიხ ალ-ალბანმა ასევე მიიღო იჯაზა შეიხ მუჰამედ ბაჯატ ბაიტარისგან, რომლისგანაც ჰადისის გადამცემთა ჯაჭვი მიდის იმამ აჰმედამდე, ღმერთმა შეიწყალოს ისინი.

შეხის პირველი ჰადისური ნაშრომი იყო ხელნაწერის მიმოწერა და შენიშვნების შედგენა ჰადისების უდიდესი ექსპერტის (ჰაფიზ) ალ-ერაყის "ალ-მუგნი" ან-ჰამლი-ლ-ასფარ ფი თაჰრიჯ მას მონუმენტურ ნაშრომზე. ფი ალ-იჰია მინ-ალ-ახბარ "", რომელიც შეიცავს დაახლოებით ხუთი ათას ჰადისს. ამ მომენტიდან სიცოცხლის ბოლომდე შეიხ ალ-ალბანის მთავარი საზრუნავი იყო ჰადისის კეთილშობილური მეცნიერების სამსახური.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი ცნობილი გახდა დამასკოს სამეცნიერო წრეებში. „აზ-ზაჰირიას“ ბიბლიოთეკის დირექციამ მას კვლევისთვის სპეციალური ოთახი და ბიბლიოთეკის წიგნის საცავების გასაღებიც კი მისცა, სადაც დილიდან გვიან ღამემდე შეეძლო ემუშავა. შეიხ ალ-ალბანი იმდენად იყო ჩაფლული ჰადისის მეცნიერებაში, რომ ხანდახან ხურავდა საათების საამქროს და რჩებოდა ბიბლიოთეკაში დღეში თორმეტი საათის განმავლობაში, რომელსაც წყვეტდა მხოლოდ ლოცვისთვის. ხშირად ის ბიბლიოთეკიდან საჭმელადაც კი არ ტოვებდა და თან მოტანილი რამდენიმე სენდვიჩით კმაყოფილდებოდა. ერთხელ, როდესაც შეიხ ალ-ალბანმა შეისწავლა ჰაფიზ იბნ აბი დუნიას ზამ ალ-მალაჰი ხელნაწერში შემავალი ჰადისი, აღმოაჩინა, რომ მასში ერთი მნიშვნელოვანი ტომი აკლდა. დაკარგული გვერდების საპოვნელად, მან დაწვრილებით შეადგინა ბიბლიოთეკაში შენახული ყველა ჰადისის ხელნაწერის ერთი კატალოგი. შედეგად შეიხ ალბანი დეტალურად გაეცნო ათი ათასი ხელნაწერის შინაარსს, რაც დამოწმებული იყო.
წლების შემდეგ დოქტორ მუჰამედ მუსტაფა აზამის მიერ, რომელიც თავისი წიგნის „A Study of Early Hadith Literature“-ის წინასიტყვაობაში წერდა: „მინდა მადლობა გადავუხადო შეიხ ნასირუდდინ ალ ალბანს, რომ ჩემს განკარგულებაში დადო მისი ფართო ცოდნა იშვიათი ხელნაწერების შესახებ. ”

თავისი ცხოვრების ამ პერიოდში შეიხ ალბანმა დაწერა ათობით სასარგებლო
ნაწარმოებები, რომელთაგან ბევრი ჯერ კიდევ არ არის გამოქვეყნებული. [Შენიშვნა რედაქტორი: ამ დროისთვის, შეიხ ალბანის 70-ზე მეტი ხელნაწერი რჩება გამოუქვეყნებელი]

ბიბლიოთეკაში მუშაობის პარალელურად, შეიხმა ასევე დაიწყო ყოველთვიური მოგზაურობები სირიისა და იორდანიის სხვადასხვა ქალაქებში, მოუწოდებდა ხალხს მიჰყოლოდნენ ალლაჰის წიგნს და მისი მოციქულის სუნას, ალაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე. გარდა ამისა, დამასკოში მან მოინახულა მრავალი შეიხი, რომლებთანაც ჰქონდა დისკუსია მონოთეიზმის (თავჰიდის), რელიგიური ინოვაციების (ბიდა'), მეცნიერთა შეგნებული ერთგულების (იტიბა') და მაზჰაბების ბრმა ერთგულების საკითხებზე (ატ-ტაასუბი). ალ-მაზაბიი). აღსანიშნავია, რომ ამ გზაზე შეიხ ალ ალბანმა მრავალი სირთულე და განსაცდელი განიცადა.

ბევრმა ადამიანმა მაჰჰაბების ფანატიკურ მომხრეთაგან, სუფითა და რელიგიური ინოვაციების მიმდევრებიდან აიღო იარაღი მის წინააღმდეგ. უფრო მეტიც, მათ უბრალო ხალხი აიძულა შეიხის წინააღმდეგ სხვადასხვა იარლიყების მიმაგრებით. იმავდროულად, დამასკოს პატივცემული მეცნიერები, რომლებიც ცნობილია რელიგიის ღრმა ცოდნით, სრულად უჭერდნენ მხარს შეიხ ალბანის ისლამურ მოწოდებას (da'wa) და ხელს უწყობდნენ მას შემდგომი ასკეტური საქმიანობისკენ. მათ შორის განსაკუთრებით აუცილებელია
ხაზი გაუსვით დამასკოს ისეთ პატივცემულ მეცნიერებს, როგორებიცაა შეიხ მუჰამედ ბაჯატ ბაიტარი, შეიხ აბდ ალ-ფატაჰი და იმამ ტაუფიქ ალ-ბაზრაჰ, ღმერთმა შეიწყალოს ისინი.

შეიხის პირველი ავტორის ნაშრომი, რომელიც დაფუძნებულია მხოლოდ შარიათის არგუმენტების ცოდნაზე და შედარებითი ფიქჰის პრინციპებზე, არის წიგნი "Tahdir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid" ("გაფრთხილება მლოცველებისთვის საფლავების არჩევის შესახებ, როგორც ადგილი. ლოცვა" ""), რომელიც მას შემდეგ არაერთხელ გამოიცა. ჰადისების ერთ-ერთი პირველი კრებული, რომელიც შეიხ ალ-ალბანმა შეამოწმა ავთენტურობისთვის, იყო ალ-მუჯამ ას-საგირი ატ-თაბარანის მიერ.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ შეიხ ალბანმა დაიწყო სწავლება. მის გაკვეთილებზე, რომლებსაც კვირაში ორჯერ ესწრებოდნენ უნივერსიტეტის სტუდენტები და მასწავლებლები, განიხილებოდა ისლამური დოგმატების (აკიდა), სამართლის (ფიქჰ), ჰადისი და სხვა მეცნიერებები. კერძოდ, შეიხ ალ ალბანმა წაიკითხა ლექციების სრული კურსი და თავის კლასებში გააანალიზა შემდეგი კლასიკური და თანამედროვე ნაშრომების შინაარსი ისლამზე: "ფატაჰ ალ-მაჯიდი" აბდურაჰმან იბნ ჰუსეინ იბნ მუჰამედ იბნ აბდ ალ-ვაჰაბის, "არ. -Rawda an -Nadiya "" Siddique Hasan Khan (კომენტარი ash-Shaukani "ad-Durar al-Bahiyya""), "Usul al-Fiqh" "Khallafa", "al-Ba'is"
ალ-ხასისი"" აჰმად შაკირის (კომენტარი იბნ კასირის წიგნის "იხტისარ ულიუმ ალ-ჰადისი"), მუჰამედ ასადის ""მინჰაჯ ალ-ისლამ ფი ალ-ჰუკმი"", "მუსტალჰ ათ-ტარიჰ"" ასად რუსტუმი, "" ფიქჰ ალ-სუნნა" "საიდა საბიკა", "ატ-ტარგიბ ვა ათ-ტარჰიბ"" ალ-მუნზირი, ""რიად ალ-სალიჰენი"" ალ-ნავავი, "ალ-იმამი ფი აჰადით ალ- ახკამ"" იბნ დაკიკა ალ "იდა.

შეიხის ღვაწლის აღიარება ჰადისის მეცნიერების დარგში საკმაოდ ადრე მოვიდა. ასე რომ, უკვე 1955 წელს დამასკოს უნივერსიტეტის შარიათის ფაკულტეტმა, რომელიც ამზადებდა ისლამური სამართლის ენციკლოპედიას (fiqh) გამოსაცემად, დაავალა მას მიენიშნებოდა წყაროები და შეემოწმებინა ავთენტურობის შესახებ ჰადისები, რომლებიც დაკავშირებულია სავაჭრო ოპერაციებთან შეძენის სფეროში. გაყიდვა. რამდენიმე ხნის შემდეგ, გაერთიანებული არაბთა რესპუბლიკის არსებობის პერიოდში.

მას შემდეგ, რაც გამოქვეყნდა მისი რამდენიმე ნაშრომი, შეიხ ალ-ალბანი მიიწვიეს ლექციებზე ჰადისის მეცნიერებებზე მედინის ისლამურ უნივერსიტეტში (საუდის არაბეთი), სადაც ის მუშაობდა 1381 წლიდან 1383 წლამდე. ჰიჯრა, ასევე გახდა უნივერსიტეტის ხელმძღვანელობის ერთ-ერთი წევრი. მისი ძალისხმევის წყალობით ჰადისის და მასთან დაკავშირებული მეცნიერებების სწავლება თვისობრივად განსხვავებულ, უმაღლეს დონეზე ავიდა. შედეგად, სტუდენტთა გაცილებით დიდმა რაოდენობამ დაიწყო ჰადისის და მასთან დაკავშირებული დისციპლინების სპეციალიზაცია. შეიხის ღვაწლის აღსანიშნავად მას მიენიჭა პროფესორის წოდება მედინის ისლამურ უნივერსიტეტში. შემდეგ იგი დაუბრუნდა თავის წინა სწავლას და მუშაობას აზ-ზაჰირიას ბიბლიოთეკაში და გადასცა საკუთარი საათის საამქრო თავის ერთ-ერთ ძმას.

შეიხი აირჩიეს ჰადისის კომიტეტის წევრად, რომელიც ევალებოდა სუნას შესახებ წიგნების გამოცემას და მათში შემავალი ჰადისის შემოწმებას. შეიხ ალ ალბანი ლექციების სერიით ეწვია ბევრ ქვეყანას (კატარი, ეგვიპტე, ქუვეითი, არაბთა გაერთიანებული საამიროები, ესპანეთი, დიდი ბრიტანეთი და სხვ.). იმისდა მიუხედავად, რომ მან ფართო პოპულარობა მოიპოვა მთელ მსოფლიოში, მას არასოდეს ჰქონია დიდების სურვილი. მას ხშირად უყვარდა შემდეგი სიტყვების გამეორება: „დიდების სიყვარული კაცს ზურგს უმტვრევს“.

შეიხ ალბანი მონაწილეობდა მრავალ სატელევიზიო და რადიო გადაცემაში, ძირითადად პასუხობდა მაყურებლისა და რადიოს მსმენელის სხვადასხვა შეკითხვებს. გარდა ამისა, ნებისმიერს შეეძლო შეიხს სახლში დაერეკა და პირადად დაუსვა შეკითხვა. თვითმხილველების თქმით, შეიხ ალბანმა ამ საქმეში მუშაობა შეაწყვეტინა, ყურადღებით მოისმინა კითხვა, ჩაუღრმავდა მის ყველა დეტალს, შემდეგ კი დაწვრილებით და დეტალურად უპასუხა, მიუთითა მის მიერ მოყვანილი ცნობის წყაროზე, მის ავტორზე. და თუნდაც გვერდის ნომერამდე, სადაც ის მდებარეობს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ შეიხმა არა მარტო კითხვებზე პასუხი გასცა
რელიგიური და სამართლებრივი ხასიათის, არამედ მეთოდოლოგიასთან დაკავშირებულ კითხვებზეც (მინჰაჯი), რითაც გახდა ერთ-ერთი პირველი მეცნიერი, რომელმაც უპასუხა მსგავს კითხვებს. შეიხ ალ-ალბანი არაერთხელ ხაზს უსვამს სწორი რწმენის (aqida) და სწორი მეთოდოლოგიის (მინჰაჯის) შერწყმის მნიშვნელობას, რომელიც დაფუძნებულია ყურანზე, სუნასა და მართალი წინამორბედების გზაზე.
მუსულმანების პირველი თაობა.

ძირითადი ისლამური თეოლოგები და იმამები პატივისცემით საუბრობდნენ შეიხ ალ-ალბანის შესახებ. ისინი კონსულტაციებს უწევდნენ მას რელიგიურ და იურიდიულ საკითხებზე, მოინახულეს და წერილები გაცვალეს. შეიხ ალ-ალბანი შეხვდა და აწარმოებდა აქტიურ მიმოწერას ჰადისის წამყვან მეცნიერებთან პაკისტანსა და ინდოეთში (ბადიუდინ შაჰ ალ-სინდი, აბდ ალ-სამად შარაფუდინი,
მუჰამედ მუსტაფა აზამი), მაროკო (მუჰამედ ზამზამი), ეგვიპტე (აჰმად შაკირი), საუდის არაბეთი (აბდ ალ-აზიზ იბნ ბაზი, მუჰამედ ალ-ამინ აშ-შანკიტი) და სხვა ქვეყნები.

შეიხ ალ-ალბანის ღვაწლი ჰადისის მეცნიერებაში და მისი დიდი დამსახურება ამ სფეროში დადასტურებულია წარსულისა და აწმყოს ბევრმა მუსლიმმა მეცნიერმა: დოქტორმა სალაჰმა (დამასკოს უნივერსიტეტის ჰადითის შემსწავლელი ფაკულტეტის ყოფილი ხელმძღვანელი), დოქტორი აჰმად. ალ-ასალი (რიადის უნივერსიტეტის ისლამური კვლევების დეპარტამენტის ხელმძღვანელი), შეიხ მუჰამედ ტაიბ ავკიჯი (ანკარას უნივერსიტეტის ტაფსირისა და ჰადითის ფაკულტეტის ყოფილი ხელმძღვანელი), რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთი შეიხები, როგორებიც არიან იბნ ბაზი, იბნ ალ-უთაიმინი. , მუკბილ იბნ ჰადი და სხვები.

რაც შეეხება შეიხ ალ-ალბანის სამეცნიერო მემკვიდრეობას, ის საკმაოდ დიდია. სიცოცხლის განმავლობაში მან დაწერა 190 წიგნი, ამოწმებდა ავთენტურობას ისლამის შესახებ 78 ნაშრომში, რომლებიც დაწერილი იყო უდიდესი ისლამური მეცნიერების მიერ. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ შეიხ ალ-ალბანი სამოცი წელზე მეტი ხნის განმავლობაში სწავლობდა და იკვლევდა ჰადიდს, ამოწმებდა ავთენტურობას 30 ათასზე მეტ ცალკეულ ისნადზე, რომლებიც შეიცავს ათიათასობით ჰადისს. შეიხის მიერ გაცემული ფატვების რაოდენობა დაახლოებით 30 ტომია. გარდა ამისა, შეიხის 5000-ზე მეტი ლექცია ჩაიწერა აუდიო კასეტებზე.

აღსანიშნავია, რომ შეიხ ალბანის არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები და ნიჭი გამოიხატა არა მხოლოდ სამეცნიერო კვლევებში, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც. მაგალითად, ამანის გარეუბანში მდებარე საკუთარ სახლში, სადაც შეიხი გადავიდა სიცოცხლის ბოლომდე, მან პირადად დაამზადა მზის ენერგიაზე მომუშავე წყლის გამაცხელებელი, ლიფტი, რომელიც მას მეორე სართულზე აწვდიდა (სიბერეში ეს გაუჭირდა. შეიხისთვის რომ
კიბეებზე ასვლა), მზის საათი, რომელიც სახლის სახურავზე იყო დაყენებული და ზუსტად მიუთითებდა ლოცვის დროს, ასევე სხვა სასარგებლო ნივთებს.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შეიხ ალ-ალბანი დიდ ძალისხმევას ხმარობდა სუსტი ან გამოგონილი ჰადისების შესამოწმებლად და არჩევაში. ასე რომ, მან შეამოწმა ავთენტურობისთვის ცნობილი კრებულები ათ-თირმიდის, აბუ დაუდის, ან-ნასა "და, იბნ მაჯი, ას-სიუტი, ალ-მუნზირი, ალ-ჰაისამი, იბნ ჰიბანი, იბნ ხუზაიმა, ალ- მაყდისი და სხვა მუჰადები.გარდა ამისა შეიხ ალ-ალბანი
შეამოწმა ავთენტურობისთვის წარსულისა და აწმყოს ცნობილი თეოლოგების ნაშრომებში შემავალი ჰადისები: იმამ ალ-ბუხარის "ალ-ადაბ ალ-მუფრადი", "ალ-შამა" ილ ალ-მუჰამადიია "" ატ-თირმიზი, "რიად ას. -სალიჰინი" და "ალ-აზკარი" იმამ ან-ნავავის, "ალ-იმანი" შეიხ-ულ-ისლამ იბნ ტაიმიის, "იღასატ ალ-ლუჰფანი" იბნ ალ-ქაიმი, "ფიქჰ ას-სუნა" "საიდ. საბიკა, "ფიქჰ ას-სირა""
მუჰამედ ალ-ღაზალი, იუსუფ ქარდავის "ალ-ხალალ ვა-ლ-ჰარამ ფი-ლ-ისლამი" და მრავალი სხვა ცნობილი წიგნი.

შეიხ ალ-ალბანის წყალობით, რომელმაც შეადგინა ცალკეული ტომები, რომლებშიც მან შეაგროვა სუსტი და სანდო ჰადიდები, ისლამური
მეცნიერებს და ჩვეულებრივ მუსლიმებს აქვთ უნარი განასხვავონ სუსტი და გამოგონილი ჰადისი სანდო და კარგისგან.

შეიხ ალ ალბანმა ასევე დაწერა შესანიშნავი წიგნები და სტატიები ისლამის შესახებ, მათ შორის წიგნები, როგორიცაა "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("ალლაჰთან მიახლოების ძიება: მისი წესები და ტიპები" "" ), "" Hijjatu 11 nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu ჯაბირი, მოხარული ვარ ალლაჰის "anhu" "(" წინასწარმეტყველის ჰაჯი, შეიძლება ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, რაზეც ჯაბირი ლაპარაკობდა, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე. ""), "მანასიკ ალ-ჰაჯ ვა ალ-უმრა ფი ალ-კიტაბ ვა ას-სუნნა ვა ასარი ალ-სალაფი" ("ჰაჯისა და უმრას რიტუალები ალლაჰის წიგნის მიხედვით), სუნა და ტრადიციები მართალი წინამორბედები ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, sallallahu "alaihi wa sallam, min at-takbir ilia-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("წინასწარმეტყველის ლოცვის აღწერა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თავიდანვე დასასრული, თითქოს შენი თვალით გინახავს ""), "აჰკამ ალ-ჯანა" ვა ბიდაუჰ ""-დან (""დაკრძალვის წესები და მასთან დაკავშირებული რელიგიური სიახლეები""), "ფიტნა ათ-თაქფირი" ("" უბედურება გამოწვეული მათ მიერ, ვინც მუსლიმებს ურწმუნოებაში ადანაშაულებს"") და მრავალი სხვა.

შეიხ ალ ალბანმა აღზარდა და აღზარდა მრავალი სტუდენტი, რომლებიც დღეს მთელ მსოფლიოშია ცნობილი. მათ შორის, მაგალითად, უნდა გამოვყოთ ისეთი პიროვნებები, როგორებიცაა შეიხ ჰამდი აბდ ალ-მაჯიდი, შეიხ მუჰამედი „ეიდ აბასი, დოქტორი უმარ სულეიმან ალ-აშკარი, შეიხ მუჰამედ იბრაჰიმ შაკრა, შეიხ მუკბილ იბნ ჰადი ალ-ვადი“ და შეიხი. ალი ჰასანი, შეიხი მუჰამედ ჯამიელ ზინუ, შეიხი აბდურაჰმანი
აბდუს-სამადი, შეიხ ალი ჰასან აბდ ალ-ჰამიდ ალ-ხალაბი, შეიხ სალიმ ალ-ჰილალი, შეიხი მუჰამედ სალიჰ ალ-მუნაჯიდი და მრავალი სხვა. შეიხის მსახურების აღიარების მიზნით, ახ.წ. 1419 წელს, მას მიენიჭა მეფე ფეისალის მსოფლიო პრემია ისლამური კვლევებისთვის "მეცნიერული ძალისხმევისთვის, რომელიც მიზნად ისახავს წინასწარმეტყველის ჰადისზე ზრუნვას მათი კვლევის, გადამოწმებისა და სწავლების გზით".

შეიხ ალ ალბანი სიცოცხლის ბოლომდე განაგრძობდა სამეცნიერო და სწავლების საქმიანობას, სანამ მისი ჯანმრთელობა მკვეთრად არ გაუარესდა. შეიხი გარდაიცვალა შაბათს მზის ჩასვლამდე, ჰიჯრის 1420 წლის 22 ოქტომბერს (1999 წლის 2 ოქტომბერი, ქრისტიანული კალენდარი), 87 წლის ასაკში.

მისთვის დაკრძალვის ლოცვა შესრულდა იმავე დღეს საღამოს, რადგან შეიხმა ანდერძში დაწერა, რომ მისი დაკრძალვა უნდა მომხდარიყო რაც შეიძლება მალე წინასწარმეტყველის სუნატის შესაბამისად, მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰზე. ამ ლოცვაში მონაწილეთა რაოდენობა ხუთ ათას ადამიანზე მეტი იყო.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა აპატიოს მას და გამოავლინოს თავისი წყალობა!

ისლამის მიერ 2017 წლის 26 აპრილი

ჩემო მაჰმადიან ძმაო!
ეს არის წიგნის „აღწერილობა წინასწარმეტყველის ლოცვისა, მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე“, რომლის შედგენა მოვახერხე, რითაც ვცდილობ დაგაახლოოთ ამ ნაწარმოებთან, გაგიმარტივოთ, გაგხადოთ იგი. შენთვის უფრო ადვილი აღქმაა, თითქოს შენი თვალით ხედავ ამ ლოცვას.

და თუ თქვენ ლოცულობთ ისე, როგორც ლოცულობდა წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე), რომლის ლოცვაც არის აღწერილი (ამ წიგნში), მაშინ ნამდვილად, იმედი მაქვს, რომ ყოვლისშემძლე ალლაჰი მიიღებს თქვენს ლოცვას, რადგან ამით თქვენ პრაქტიკაში განასახიერებთ წინასწარმეტყველის სიტყვებს, ალლაჰმა დალოცოს იგი და მშვიდობა მისცეს მას: "ილოცე ისე, როგორც მე ვლოცულობდი შენს თვალწინ".

ამავდროულად, არ უნდა დაივიწყოთ ლოცვის დროს გულის ყოფნისა და თავმდაბლობისადმი სათანადო ყურადღების მიქცევა, რადგან ეს არის ალლაჰის წინაშე მლოცველი მონის დგომის უდიდესი მიზანი. და რაც უფრო მეტად შეძლებთ თქვენს სულში განვითარდეს თავმდაბლობისა და თავმდაბლობის გრძნობა, შეასრულოთ ლოცვა ისე, როგორც ლოცულობდა წინასწარმეტყველი, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, მით მეტ მოსალოდნელ ნაყოფს მოიმკით.

შეიხი მუჰამედ ნასირუდინ ალ-ალბანი

წიგნს კითხულობს, თარგმნის და აანალიზებს დინარ აბუ იდრისი.

ჩამოტვირთეთ წიგნი რუსულ ენაზე (თარგმნა დამირ ხაირუტდინმა) WORD ფორმატში და PDF ფორმატში

შეიხ ალბანის „წინასწარმეტყველის ლოცვის აღწერა“.

შეიხი მუჰამედ ნასირუდინ ალ-ალბანი

წინასწარმეტყველის ლოცვის აღწერა თავიდან ბოლომდე, თითქოს საკუთარი თვალით გინახავთ.

"ილოცე ისე, როგორც მე ვლოცულობდი შენს თვალწინ"

(მოთხრობილია ალ-ბუხარის მიერ)

Მესამე გამოცემა

შესწორებული და დამატებული

მოსკოვი/უმმა

1.1) იმამ აბუ ჰანიფა (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი!)
2.2) იმამ მალიქ იბნ ანასი (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი!)
3.3) იმამ ეშ-შაფიი (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი!)
4.4.) იმამ აჰმად იბნ ჰანბალი (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი!)
5. მათი იმამების ზოგიერთი გამონათქვამის მიყოლაზე უარის თქმა სუნატის მიმდევრობის გამო

IV. წინასწარმეტყველის ლოცვის აღწერა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე!)
1. მობრუნება ქააბასკენ
2. ლოცვის დროს დგომა (ალ-ქიამ)
1. მჯდომარე ავადმყოფის ლოცვის შესახებ
2. გემზე ლოცვის შესახებ
3. დამატებითი ღამის ლოცვის შესრულებისას დგომის (ალ-ქიამ) და ჯდომის (ალ-კუ'უდის) შესახებ.
4. ფეხსაცმლით ლოცვის აღსრულებისა და ამის შესახებ მითითების შესახებ
5. მინბარზე ლოცვის შესახებ
6. სუტრას ვალდებულების შესახებ მლოცველის წინაშე
7. რაც არღვევს ლოცვას
8. ლოცვის აკრძალვის შესახებ, საფლავისკენ

8. მშვილდი (რუკუ')
1. წელის მშვილდის აღწერა
2. წელის მშვილდის შესრულებისას სიმშვიდის სავალდებულო დაცვის შესახებ
3. ალაჰისადმი მიმართვის სიტყვები წელის მშვილდის შესრულებისას
4. გრძელი წელის მშვილდის გაკეთების შესახებ
5. ყურანის კითხვის აკრძალვა წელიდან დახრისას
6. წელის მშვილდიდან გასწორება და ალაჰისადმი მიმართვის სიტყვები, გამოხატული წელის მშვილდის შემდეგ.
7. წელის მხრიდან მოხრის შემდეგ გახანგრძლივებული დგომისა და ამავე დროს სიმშვიდის სავალდებულო დაცვის შესახებ.

9. პროსტრაცია (სუჯუდი)
1. ხელებზე დახრის შესახებ
2. მიწასთან მირბის დროს სიმშვიდის სავალდებულო დაცვის შესახებ
3. ალაჰისადმი მიმართვის სიტყვები მიწამდე დახრისას
4. ყურანის წაკითხვის აკრძალვა მწკრივისას
5. ხანგრძლივი პროვოცირების შესახებ
6. დამხობის სათნოებანი
7. მიწაზე და საწოლზე პროსტერების გაკეთების შესახებ
8. გასწორების შესახებ (პირველი) პროსცესის შემდეგ
9. ჯდომა "იკ'აა"-ში ორ სვლას შორის
10. ორ სვლას შორის სიმშვიდის სავალდებულო დაცვის შესახებ
11. ლოცვის სიტყვები, რომელიც მიმართულია ალაჰისადმი ორ სვლას შორის
12. ჯდომა დასასვენებლად (ჯალსატ ალ-ისტირაჰ)
13. ხელებზე დაყრდნობილი შემდეგი რაქატის შესასრულებლად ადგომის შესახებ
14. სურა ალ-ფატიჰას სავალდებულო წაკითხვის შესახებ ყოველ რაქაში

11. პირველი ტაშაჰუდი
1. თაშაჰჰუდის წარმოთქმისას (მარჯვენა საჩვენებელი) თითის მოძრაობის შესახებ
2. პირველი ტაშაჰუდის სავალდებულო ბუნების შესახებ და მასში ალაჰისადმი ვედრებით მოწოდების კანონიერების შესახებ.
3. თაშაჰუდის ფორმები
4. ლოცვა წინასწარმეტყველისთვის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე!): მისი ადგილი და ფორმები
5. სასარგებლო და მნიშვნელოვანი დასკვნები ლოცვასთან დაკავშირებით წინასწარმეტყველისთვის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე!)
5.1 პირველი სარგებელი
5.2 მეორე სარგებელი
5.3 სარგებელი სამი
5.4 მეოთხე სარგებელი
5.5 მეხუთე სარგებელი
5.6 სარგებელი ექვსი

12. ადგომა მესამე, შემდეგ კი მეოთხე რაქას შესასრულებლად
13. დუა-კუნუტის თქმა ნებისმიერი უბედურების (უბედურების) დროს ხუთი ლოცვის შესრულებისას.
14. დუა-კუნუტი ლოცვის დროს "ალ-ვიტრი"
15. ბოლო ტაშაჰუდი
1. ამ თაშაჰუდის ვალდებულება
2. ალლაჰისადმი სავალდებულო მიმართვის შესახებ წინასწარმეტყველისთვის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე!) ამ თაშაჰუდში.
3. ალაჰისადმი ლოცვის წინ ოთხი რამისგან დაცვის შესახებ სავალდებულო მიმართვის შესახებ (გამოითქმის მისალმებამდე)
4. ალაჰისადმი მიმართული ვედრები მისალმების სიტყვების წარმოთქმამდე და მისი სხვადასხვა ფორმები

წინასწარმეტყველ მუჰამედის ﷺ 10 ლოცვა (დუა).

დიდება ყოვლისშემძლეს იმ ფაქტისთვის, რომ დღეს ჩვენ შეგვიძლია მივმართოთ ჩვენს შემოქმედს, როგორც საუკეთესო ქმნილებას, წინასწარმეტყველ მუჰამედს ﷻ, მიმართა მას ﷻ. საუკეთესო გზამკვლევი არის ალლაჰის მოციქულის ﷺ ხელმძღვანელობა, საუკეთესო დუა არის ღვთის მოციქულის ﷺ დუა. წინასწარმეტყველი მუჰამედი ﷺ ლოცულობდა თავის შემოქმედს ﷻ ლოცვით, რომელიც მოიცავს ყველა კურთხევას. აქ ჩვენ წარმოვადგენთ წინასწარმეტყველის 10 ლოცვას (დუას).

1. ყველაზე ხშირად, ყოვლისშემძლე მაცნე ﷺ ლოცულობდა ალლაჰს ﷻ შემდეგნაირად.