ქრონიკები არის ძველი რუსეთის ისტორიის აქცენტი, მისი იდეოლოგია, მისი ადგილის გაგება მსოფლიო ისტორიაში - ისინი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია როგორც მწერლობის, ასევე ლიტერატურის, და ზოგადად ისტორიისა და კულტურის შესახებ. მხოლოდ ყველაზე მცოდნე, მცოდნე, ბრძენმა ადამიანებმა აიღეს ვალდებულება შეადგინონ მატიანეები, ანუ მოვლენების ამინდის ანგარიშები, რომლებსაც შეეძლოთ არა მხოლოდ გამოეთქვათ სხვადასხვა რამ ყოველწლიურად, არამედ მიეცათ მათთვის შესაბამისი ახსნა, დაეტოვებინათ შთამომავლებისთვის ეპოქის ხედვა. როგორც ეს მემატიანეებს ესმოდათ.

მატიანე იყო სახელმწიფო საქმე, თავადების საქმე. მაშასადამე, ქრონიკის შედგენის დავალება ეკისრებოდა არა მხოლოდ ყველაზე წერა-კითხვის მცოდნე და ჭკვიან ადამიანს, არამედ იმასაც, ვინც შეძლებდა იდეების განხორციელებას ამა თუ იმ სამთავროსთან, ამა თუ იმ სამთავროსთან ახლოს. ამრიგად, მემატიანეს ობიექტურობა და პატიოსნება შეეწინააღმდეგა იმას, რასაც ჩვენ „სოციალურ წესრიგს“ ვუწოდებთ. თუ მემატიანე არ აკმაყოფილებდა თავისი დამკვეთის გემოვნებას, ისინი დაშორდნენ მას და მატიანეს შედგენა სხვა, უფრო სანდო, უფრო მორჩილ ავტორს გადასცეს. სამწუხაროდ, ხელისუფლების საჭიროებებზე მუშაობა უკვე მწერლობის გარიჟრაჟზე დაიბადა და არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ სხვა ქვეყნებშიც.

ქრონიკის დამწერლობა, ადგილობრივი მეცნიერების დაკვირვებით, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებიდან მალევე გამოჩნდა. პირველი მატიანე შესაძლოა შედგენილი იყოს მე-10 საუკუნის ბოლოს. იგი მიზნად ისახავდა რუსეთის ისტორიის ასახვას იქ ახალი დინასტიის, რურიკოვიჩის გაჩენის შემდეგ და ვლადიმირის მეფობამდე მისი შთამბეჭდავი გამარჯვებებით, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებამდე. ამ დროიდან მატიანეების შენახვის უფლება და მოვალეობა ეკლესიის წინამძღოლებს მიენიჭათ. სწორედ ეკლესია-მონასტრებში ხვდებოდნენ ყველაზე წერა-კითხვის მცოდნე, კარგად მომზადებული და გაწვრთნილი ადამიანები - მღვდლები, ბერები. მათ ჰქონდათ მდიდარი წიგნის მემკვიდრეობა, თარგმნილი ლიტერატურა, ძველი ზღაპრების რუსული ჩანაწერები, ლეგენდები, ეპოსი, ლეგენდები; მათ ასევე განკარგულებაში ჰქონდათ დიდი საჰერცოგო არქივები. მათთვის ყველაზე მოსახერხებელი იყო ამ საპასუხისმგებლო და მნიშვნელოვანი სამუშაოს შესრულება: შეექმნათ იმ ეპოქის წერილობითი ისტორიული ძეგლი, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ, დააკავშირებდა მას წარსულ დროებთან, ღრმა ისტორიულ წყაროებთან.

მეცნიერები თვლიან, რომ სანამ ქრონიკები გამოჩნდებოდა - ფართომასშტაბიანი ისტორიული ნაწარმოებები, რომლებიც მოიცავს რუსეთის ისტორიის რამდენიმე საუკუნეს, იყო ცალკეული ჩანაწერები, მათ შორის საეკლესიო, ზეპირი მოთხრობები, რომლებიც თავდაპირველად საფუძვლად დაედო პირველ განზოგადებულ ნაშრომებს. ეს იყო ისტორიები კიევისა და კიევის დაარსების შესახებ, რუსული ჯარების ლაშქრობების შესახებ ბიზანტიის წინააღმდეგ, პრინცესა ოლგას კონსტანტინოპოლში მოგზაურობის შესახებ, სვიატოსლავის ომების შესახებ, ბორისისა და გლების მკვლელობის ლეგენდაზე, ასევე ეპოსებზე. წმინდანთა ცხოვრება, ქადაგებები, ტრადიციები, სიმღერები, ყველა სახის ლეგენდა.

მოგვიანებით, უკვე მატიანეების არსებობის დროს, მათ უერთდებოდა უფრო და უფრო ახალი ამბები, ლეგენდები რუსეთში შთამბეჭდავი მოვლენების შესახებ, როგორიცაა ცნობილი მტრობა 1097 წელს და ახალგაზრდა უფლისწული ვასილკოს დაბრმავება, ან კამპანიის შესახებ. რუსი მთავრები პოლოვცის წინააღმდეგ 1111 წელს. მატიანეში ასევე შედიოდა მოგონებები ვლადიმერ მონომახის ცხოვრების შესახებ - მისი სწავლება ბავშვებს.

მეორე მატიანე შეიქმნა იაროსლავ ბრძენის დროს, როდესაც მან გააერთიანა რუსეთი, დაამყარა აია სოფიას ტაძარი. ამ მატიანემ შთანთქა წინა მატიანე და სხვა მასალები.

მატიანეების შექმნის პირველ ეტაპზე უკვე აშკარა გახდა, რომ ისინი წარმოადგენენ კოლექტიურ ნაშრომს, წარმოადგენს წინა მატიანეების, დოკუმენტების, სხვადასხვა ზეპირი და წერილობითი ისტორიული მტკიცებულებების ერთობლიობას. შემდეგი მატიანელის შემდგენელი მოქმედებდა არა მხოლოდ ანალების შესაბამისი ახლად დაწერილი ნაწილების ავტორი, არამედ შემდგენელი და რედაქტორიც. სწორედ მისი უნარი იყო თაღის იდეა სწორი მიმართულებით წარმართულიყო, რასაც ძალიან აფასებდნენ კიევის მთავრები.

შემდეგი მატიანე შექმნა ცნობილმა ილარიონმა, რომელმაც დაწერა იგი, როგორც ჩანს, ბერი ნიკონის სახელით, 60-70-იან წლებში. XI საუკუნე, იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ. შემდეგ კი სარდაფი გამოჩნდა უკვე სვიატოპოლკის დროს, 90-იან წლებში. მე-11 საუკუნე

სარდაფი, რომელიც აიღო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა და რომელიც ჩვენს ისტორიაში შევიდა სახელწოდებით "გასული წლების ზღაპარი", ამრიგად, ზედიზედ მეხუთე მაინც აღმოჩნდა და შეიქმნა პირველ ათწლეულში. მე-12 საუკუნის. პრინც სვიატოპოლკის კარზე. და ყოველი კრებული გამდიდრდა სულ უფრო მეტი ახალი მასალებით და თითოეულმა ავტორმა თავისი წვლილი შეიტანა ამაში თავისი ნიჭი, თავისი ცოდნა, ერუდიცია. ნესტორის კოდექსი ამ თვალსაზრისით იყო ადრეული რუსული მატიანეების მწვერვალი.

თავისი ქრონიკის პირველ სტრიქონებში ნესტორმა დასვა კითხვა: „საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველად მეფობა და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა“. ამრიგად, ქრონიკის უკვე ამ პირველ სიტყვებში ნათქვამია იმ ფართომასშტაბიან მიზნებზე, რაც ავტორმა დაუსახა საკუთარ თავს. მართლაც, ქრონიკა არ გახდა ჩვეულებრივი ქრონიკა, რომლის დროსაც ბევრი იყო მსოფლიოში - მშრალი, უმოწყალოდ დაფიქსირებული ფაქტები - არამედ მაშინდელი ისტორიკოსის ამაღელვებელი ამბავი, რომელიც ფილოსოფიურ და რელიგიურ განზოგადებებს ნერგავდა თხრობაში, მის გამოსახულების სისტემაში. , ტემპერამენტი, საკუთარი სტილი. რუსეთის წარმოშობა, როგორც უკვე ვთქვით, ნესტორი ასახავს მთელი მსოფლიო ისტორიის განვითარების ფონზე. რუსეთი ერთ-ერთი ევროპული ქვეყანაა.

წინა ნაკრებების, დოკუმენტური მასალების გამოყენებით, მათ შორის, მაგალითად, რუსეთის ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან, მემატიანე ხსნის ისტორიული მოვლენების ფართო პანორამას, რომელიც მოიცავს როგორც რუსეთის შიდა ისტორიას - სრულიად რუსული სახელმწიფოებრიობის ფორმირებას ცენტრით კიევი და რუსეთის საერთაშორისო ურთიერთობები. ნესტორის ქრონიკის ფურცლებზე ისტორიული ფიგურების მთელი გალერეა ხდება - მთავრები, ბიჭები, პოსადნიკები, ათასობით, ვაჭრები, ეკლესიის წინამძღოლები. ის საუბრობს სამხედრო ლაშქრობებზე, მონასტრების მოწყობაზე, ახალი ეკლესიების დაგებასა და სკოლების გახსნაზე, რელიგიურ კამათებზე და შიდა რუსულ ცხოვრებაში რეფორმებზე. მუდმივად ეხება ნესტორს და მთლიანად ხალხის ცხოვრებას, მის განწყობებს, უკმაყოფილების გამოხატვას სამთავრო პოლიტიკის მიმართ. ანალების ფურცლებზე ვკითხულობთ აჯანყებების, მთავრებისა და ბიჭების მკვლელობებისა და სასტიკი სახალხო ბრძოლების შესახებ. ავტორი ამ ყველაფერს გააზრებულად და მშვიდად აღწერს, ცდილობს იყოს ობიექტური, რამდენადაც ღრმად რელიგიური ადამიანი შეიძლება იყოს ობიექტური, თავის შეფასებებში ხელმძღვანელობს ქრისტიანული სათნოებისა და ცოდვის ცნებებით. მაგრამ, გულწრფელად რომ ვთქვათ, მისი რელიგიური შეფასებები ძალიან ახლოს არის უნივერსალურ შეფასებებთან. მკვლელობა, ღალატი, მოტყუება, ცრუ ჩვენება ნესტორი უკომპრომისოდ გმობს, მაგრამ ადიდებს პატიოსნებას, გამბედაობას, ერთგულებას, კეთილშობილებას და სხვა საოცარ ადამიანურ თვისებებს. მთელი მატიანე გამსჭვალული იყო რუსეთის ერთიანობის გრძნობით, პატრიოტული განწყობით. მასში არსებული ყველა მთავარი მოვლენა შეფასდა არა მხოლოდ რელიგიური ცნებების, არამედ ამ სრულიად რუსული სახელმწიფო იდეალების პოზიციიდანაც. ეს მოტივი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ჟღერდა რუსეთის პოლიტიკური დაშლის დაწყების წინ.

1116–1118 წლებში მატიანე ისევ გადაიწერა. ვლადიმერ მონომახი, რომელიც მაშინ მეფობდა კიევში, და მისი ვაჟი მესტილავი უკმაყოფილო იყვნენ იმით, თუ როგორ აჩვენა ნესტორმა სვიატოპოლკის როლი რუსეთის ისტორიაში, რომლის ბრძანებით დაიწერა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ კიევის გამოქვაბულების მონასტერში. მონომახმა გამოქვაბულის ბერებს წაართვა მატიანე და გადასცა მისი საგვარეულო ვიდუბიცკის მონასტერში. მისი აბატი სილვესტერი გახდა ახალი კოდის ავტორი. სვიატოპოლკის დადებითი შეფასებები მოდერნიზებული იყო და ხაზგასმული იყო ვლადიმერ მონომახის ყველა საქმე, მაგრამ წარსულის წლების ზღაპრის ძირითადი ნაწილი უცვლელი დარჩა. და მომავალში, ნესტორის შემოქმედება იყო შეუცვლელი კომპონენტი, როგორც კიევის ქრონიკაში, ასევე ცალკეული რუსული სამთავროების ანალებში, რაც იყო ერთ-ერთი დამაკავშირებელი ძაფი მთელი რუსული კულტურისთვის.

მომავალში, როგორც რუსეთის პოლიტიკური კოლაფსი და ცალკეული რუსული ცენტრების აღზევება, ანალები დაიწყო დაქუცმაცება. კიევისა და ნოვგოროდის გარდა, საკუთარი ქრონიკები გამოჩნდა სმოლენსკში, პსკოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, გალიჩში, ვლადიმირ-ვოლინსკში, რიაზანში, ჩერნიგოვში, პერეიასლავ-რუსულში. თითოეული მათგანი ასახავდა თავისი რეგიონის ისტორიის თავისებურებებს, წინა პლანზე გამოიყვანეს საკუთარი თავადები. ამრიგად, ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკებმა აჩვენეს იური დოლგორუკის, ანდრეი ბოგოლიუბსკის, ვსევოლოდ დიდი ბუდის მეფობის ისტორია; XIII საუკუნის დასაწყისის გალისიური მატიანე. არსებითად გახდა ცნობილი მეომარი უფლისწულის დანიელ გალიციელის ბიოგრაფია; ჩერნიგოვის ქრონიკა ძირითადად მოთხრობილია რურიკოვიჩის ჩერნიგოვის ფილიალის შესახებ. და მაინც, ადგილობრივ ანალებში აშკარად ჩანდა სრულიად რუსული კულტურული წყაროები. თითოეული ქვეყნის ისტორია შეადარეს მთელ რუსეთის ისტორიას, "გასული წლების ზღაპარი" იყო მრავალი ადგილობრივი ქრონიკის შეუცვლელი ნაწილი. ზოგიერთმა მათგანმა განაგრძო რუსული მატიანეების წერის ტრადიცია XI საუკუნეში. ასე რომ, მონღოლ-თათრების შემოსევამდე ცოტა ხნით ადრე, XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. კიევში შეიქმნა ახალი ანალიტიკური კოდექსი, რომელიც ასახავდა ჩერნიგოვში, გალიჩში, ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთში, რიაზანსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში განვითარებულ მოვლენებს. ჩანს, რომ კრებულის ავტორს ხელთ ჰქონდა რუსეთის სხვადასხვა სამთავროების ანალები და იყენებდა მათ. მემატიანემ ევროპის ისტორიაც კარგად იცოდა. მან მოიხსენია, მაგალითად, ფრედერიკ ბარბაროსას მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა. რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებში, მათ შორის კიევში, ვიდუბიცკის მონასტერში, შეიქმნა ანალების მთელი ბიბლიოთეკები, რომლებიც გახდა მე -12-მე -13 საუკუნეების ახალი ისტორიული ნაწარმოებების წყარო.

სრულიად რუსული ქრონიკის ტრადიციის შენარჩუნება აჩვენა მე -13 საუკუნის დასაწყისის ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკამ, რომელიც მოიცავს ქვეყნის ისტორიას ლეგენდარული კიიდან ვსევოლოდ დიდ ბუდემდე.

თანამედროვე რუსული ისტორიული მეცნიერება ძველი რუსეთის შესახებ აგებულია ქრისტიანი ბერების მიერ დაწერილი უძველესი მატიანეების საფუძველზე, ამავე დროს ხელნაწერ ასლებზე, რომლებიც ორიგინალებში არ არის ხელმისაწვდომი. ასეთ წყაროებს ყველაფერში ნდობა შეიძლება?

"გასული წლების ზღაპარი"უძველეს მატიანე კოდს უწოდებენ, რომელიც ჩვენამდე მოღწეული მატიანეების უმრავლესობის განუყოფელი ნაწილია (და ჯამში შემორჩენილია 1500-მდე). "ზღაპარი"მოიცავს მოვლენებს 1113 წლამდე, მაგრამ ყველაზე ადრეული სია შედგენილია 1377 წელს ბერი ლავრენტიდა მისი თანაშემწეები სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის მითითებით.

არ არის ცნობილი, სად დაიწერა ეს მატიანე, რომელმაც მიიღო სახელი ლავრენტიევსკაია შემოქმედის მიხედვით: ან ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტერში, ან ვლადიმირის შობის მონასტერში. ჩვენი აზრით, მეორე ვარიანტი უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის დედაქალაქი როსტოვიდან ვლადიმირში გადავიდა.

ვლადიმირის შობის მონასტერში, მრავალი ექსპერტის აზრით, დაიბადა სამების და აღდგომის მატიანე, ამ მონასტრის ეპისკოპოსი სიმონ იყო ძველი რუსული ლიტერატურის შესანიშნავი ნაწარმოების ერთ-ერთი ავტორი. "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი"- მოთხრობების კრებული პირველი რუსი ბერების ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ.

რჩება მხოლოდ იმის გამოცნობა, თუ რა სახის სია იყო უძველესი ტექსტიდან ლავრენტიის ქრონიკა, რამდენი დაემატა მას, რაც არ იყო თავდაპირველ ტექსტში და რამდენი ზარალი განიცადა - inახალი ქრონიკის ყოველი დამკვეთი ცდილობდა მოერგებინა იგი საკუთარ ინტერესებთან და მოწინააღმდეგეების დისკრედიტაცია, რაც სავსებით ბუნებრივი იყო ფეოდალური დაქუცმაცების და სამთავრო მტრობის პირობებში.

ყველაზე მნიშვნელოვანი უფსკრული მოდის 898-922 წლებში. წარსული წლების ზღაპრის მოვლენები ამ მატიანეში გრძელდება ვლადიმერ-სუზდალ რუსის მოვლენებით 1305 წლამდე, მაგრამ აქაც არის გამოტოვებული: 1263 წლიდან 1283 წლამდე და 1288 წლიდან 1294 წლამდე. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ნათლობამდე რუსეთში განვითარებული მოვლენები აშკარად საზიზღარი იყო ახლად შემოტანილი რელიგიის ბერებისთვის.

კიდევ ერთი ცნობილი მატიანე - იპატიევსკაია - ეწოდა კოსტრომაში მდებარე იპატიევის მონასტრის სახელს, სადაც ის აღმოაჩინა ჩვენმა გამორჩეულმა ისტორიკოსმა ნ.მ. კარამზინმა. მნიშვნელოვანია, რომ ის კვლავ იპოვეს როსტოვიდან არც თუ ისე შორს, რომელიც, კიევთან და ნოვგოროდთან ერთად, ითვლება ძველი რუსული მატიანეების მწერლობის უდიდეს ცენტრად. იპატიევის ქრონიკა უფრო ახალგაზრდაა, ვიდრე ლავრენტის ქრონიკა - ის დაიწერა მე -15 საუკუნის 20-იან წლებში და, გარდა წარსულის წლების ზღაპრისა, მოიცავს ჩანაწერებს კიევის რუსისა და გალიცია-ვოლინ რუსის მოვლენების შესახებ.

კიდევ ერთი ქრონიკა, რომლის ყურადღების მიქცევა ღირს, არის რაძივილის ქრონიკა, რომელიც ჯერ ლიტვის პრინც რაძივილს ეკუთვნოდა, შემდეგ შევიდა კონიგსბერგის ბიბლიოთეკაში და პეტრე დიდის დროს, ბოლოს რუსეთში. ეს არის მე-15 საუკუნის ძველი ასლის მე-13 საუკუნის ასლი.და მოგვითხრობს რუსეთის ისტორიის მოვლენებზე სლავების დასახლებიდან 1206 წლამდე. იგი ეკუთვნის ვლადიმირ-სუზდალის მატიანეებს, სულით ახლოსაა ლავრენტიევის მატიანესთან, მაგრამ გაცილებით მდიდარია ჩარჩოში - შეიცავს 617 ილუსტრაციას.

მათ უწოდებენ ღირებულ წყაროს "ძველი რუსეთის მატერიალური კულტურის, პოლიტიკური სიმბოლოების და ხელოვნების შესასწავლად". უფრო მეტიც, ზოგიერთი მინიატურა ძალიან იდუმალია - ისინი არ შეესაბამება ტექსტს (!!!), თუმცა, მკვლევარების აზრით, უფრო შეესაბამება ისტორიულ რეალობას.

ამის საფუძველზე ითვლებოდა, რომ რაძივილის მატიანეს ილუსტრაციები სხვა, უფრო სანდო მატიანედან იყო გაკეთებული, რომელიც არ ექვემდებარებოდა შესწორებებს მწიგნობრების მიერ. მაგრამ ამ იდუმალ გარემოებაზე მოგვიანებით შევჩერდებით.

ახლა ანტიკურ ხანაში მიღებული ქრონოლოგიის შესახებ. Პირველ რიგში,უნდა გვახსოვდეს, რომ ადრე ახალი წელი იწყებოდა 1 სექტემბერს და 1 მარტს და მხოლოდ პეტრე დიდის დროს, 1700 წლიდან, 1 იანვარს. მეორეც, აღრიცხვა განხორციელდა სამყაროს ბიბლიური შექმნიდან, რომელიც მოხდა ქრისტეს დაბადებამდე 5507, 5508, 5509 წლებით - იმის მიხედვით, თუ რომელ წელს, მარტში ან სექტემბერში მოხდა ეს მოვლენა და რომელ თვეში: 1 მარტამდე. ან 1 სექტემბრამდე. უძველესი ქრონოლოგიის თანამედროვეში თარგმნა შრომატევადი საქმეა, ამიტომ შედგენილია სპეციალური ცხრილები, რომლებსაც ისტორიკოსები იყენებენ.

ზოგადად მიღებულია, რომ ამინდის ქრონიკის ჩანაწერები იწყება წარსულის წლების ზღაპრში 6360 წლიდან სამყაროს შექმნიდან, ანუ 852 წლიდან ქრისტეს დაბადებიდან. თანამედროვე ენაზე თარგმნილი ეს გზავნილი შემდეგნაირად იკითხება: „6360 წლის ზაფხულში, როდესაც მაიკლმა დაიწყო მეფობა, დაიწყო რუსული მიწის სახელწოდება. ამის შესახებ შევიტყვეთ, რადგან ამ მეფის დროს რუსეთი მოვიდა კონსტანტინოპოლში, როგორც ამის შესახებ წერია ბერძნულ ანალებში. ამიტომ ამიერიდან დავიწყებთ და ნომრებს დავდებთ.

ამრიგად, მემატიანემ, ფაქტობრივად, ამ ფრაზით დაადგინა რუსეთის ჩამოყალიბების წელი, რაც თავისთავად ძალიან საეჭვო მონაკვეთად გამოიყურება. უფრო მეტიც, ამ თარიღიდან დაწყებული, იგი ასახელებს მატიანეს სხვა საწყის თარიღებს, მათ შორის, 862 წლის ჩანაწერში როსტოვი პირველად არის მოხსენიებული. მაგრამ შეესაბამება თუ არა პირველი ანალიტიკური თარიღი სიმართლეს? როგორ მივიდა მასთან მემატიანე? იქნებ რაიმე ბიზანტიური მატიანე გამოიყენა, რომელშიც ეს მოვლენაა ნახსენები?

მართლაც, ბიზანტიურ მატიანეებში ჩაწერილია რუსეთის ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ იმპერატორ მიქაელ მესამეს დროს, მაგრამ ამ მოვლენის თარიღი ცნობილი არ არის. ამის გასაგებად, რუს მემატიანეს არ ეზარებოდა შემდეგი გამოთვლა: „ადამიდან 2242 წლის წარღვნამდე და წარღვნისგან აბრაამამდე 1000 და 82 წელი, და აბრაამიდან მოსეს გამოსვლამდე 430 წელი და მოსეს გამოსვლა დავითთან 600 წელი და 1 წელი, დავითიდან იერუსალიმის ტყვეებამდე 448 წელი და ალექსანდრე მაკედონელის ტყვეობიდან 318 წელი და ალექსანდრედან ქრისტეს შობამდე 333 წელი, ქრისტეს დაბადებიდან. კონსტანტინემდე 318 წელი, კონსტანტინედან ზემოხსენებულ მიქაელამდე 542 წელი.

როგორც ჩანს, ეს გაანგარიშება იმდენად მყარია, რომ მისი შემოწმება დროის კარგვაა. თუმცა, ისტორიკოსებს არც ისე ეზარებოდათ - მათ შეკრიბეს მემატიანეს მიერ დასახელებული რიცხვები და მიიღეს არა 6360, არამედ 6314 წელი! ორმოცდაოთხი წლის შეცდომა, რის შედეგადაც ირკვევა, რომ რუსეთი ბიზანტიაში წავიდა 806 წელს. მაგრამ ცნობილია, რომ მიქაელ მესამე იმპერატორი გახდა 842 წელს. ასე რომ, თავსატეხი, სად არის შეცდომა: ან მათემატიკური გამოთვლებით, თუ გულისხმობდით რუსეთის სხვა, უფრო ადრეულ კამპანიას ბიზანტიის წინააღმდეგ?

მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ცხადია, რომ რუსეთის საწყისი ისტორიის აღწერისას შეუძლებელია გამოვიყენოთ წარსული წლების ზღაპარი, როგორც სანდო წყარო.და ეს არ არის მხოლოდ აშკარად მცდარი ქრონოლოგია. წარსული წლების ზღაპარი დიდი ხანია იმსახურებს კრიტიკულად განხილვას. და ზოგიერთი დამოუკიდებელი მოაზროვნე მკვლევარი უკვე მუშაობს ამ მიმართულებით. ასე რომ, ჟურნალში "Rus" (No. 3-97), კ. ვოროტნის ესსე "ვინ და როდის შექმნა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ?" » სანდოობა. რომ დავასახელო მხოლოდ რამდენიმე მაგალითი...

რატომ არ მოიპოვება ცნობები ვარანგების რუსეთში გამოძახების - ასეთი მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენის შესახებ - ევროპულ მატიანეებში, სადაც ეს ფაქტი იქნებოდა მიპყრობილი? ნ.ი. კოსმომაროვმაც კი აღნიშნა კიდევ ერთი იდუმალი ფაქტი: ჩვენამდე მოღწეული არც ერთი ქრონიკა არ ახსენებს რუსეთის ბრძოლას ლიტვასთან მეთორმეტე საუკუნეში - მაგრამ ეს ნათლად არის ნათქვამი "იგორის კამპანიის სიტყვაში". რატომ დუმდნენ ჩვენი ანალები? ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ერთ დროს ისინი მნიშვნელოვნად იყო რედაქტირებული.

ამ მხრივ ძალიან დამახასიათებელია ვ.ნ. ტატიშჩევის „რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან“ ბედი. არსებობს არაერთი მტკიცებულება, რომ ისტორიკოსის გარდაცვალების შემდეგ იგი მნიშვნელოვნად გაასწორა ნორმანთა თეორიის ერთ-ერთმა ფუძემდებელმა გ.ფ. მილერმა, უცნაურ ვითარებაში გაქრა ტატიშჩევის მიერ გამოყენებული უძველესი ქრონიკები.

მოგვიანებით იპოვეს მისი ნახაზები, რომლებშიც არის შემდეგი ფრაზა:

„ბერი ნესტორი კარგად არ იცნობდა რუსი ძველთავიანი მთავრების შესახებ“.ეს ერთი ფრაზა გვაიძულებს ახლებურად შევხედოთ წარსული წლების ზღაპარს, რომელიც ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკების უმეტესობის საფუძველია. არის თუ არა მასში ყველაფერი ავთენტური, სანდო, განა განზრახ არ გაანადგურა ის ქრონიკები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ნორმანთა თეორიას? ძველი რუსეთის რეალური ისტორია ჩვენთვის ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი, ის ფაქტიურად ცალ-ცალკე უნდა აღდგეს.

იტალიელი ისტორიკოსი მავრო ორბინითავის წიგნში " სლავური სამეფო 1601 წელს გამოქვეყნებული, წერდა:

„სლავური კლანი პირამიდებზე ძველი და იმდენად მრავალრიცხოვანია, რომ ნახევარი მსოფლიო ბინადრობდა“. ეს განცხადება აშკარად ეწინააღმდეგება სლავების ისტორიას, რომელიც გადმოცემულია წარსულის წლების ზღაპრში.

ორბინიმ თავის წიგნზე მუშაობისას თითქმის სამასი წყარო გამოიყენა., რომელთაგან ჩვენ ვიცით არაუმეტეს ოცი - დანარჩენი გაქრა, გაუჩინარდა ან შესაძლოა განზრახ განადგურდა ნორმანების თეორიის საფუძვლების შელახვისა და წარსულის წლების ზღაპრის კითხვის ნიშნის ქვეშ.

მის მიერ გამოყენებულ სხვა წყაროებთან ერთად ორბინი ახსენებს რუსეთის ანალისტურ ისტორიას, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, რომელიც დაწერილია მეცამეტე საუკუნის რუსი ისტორიკოსის იერემიას მიერ. (!!!) ასევე გაქრა ჩვენი პირველადი ლიტერატურის მრავალი სხვა ადრეული მატიანე და ნაწარმოები, რომლებიც დაგვეხმარება პასუხის გაცემაში, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა.

რამდენიმე წლის წინ რუსეთში პირველად გამოქვეყნდა 1970 წელს გარდაცვლილი რუსი ემიგრანტი ისტორიკოსის, იური პეტროვიჩ მიროლუბოვის ისტორიული კვლევა „წმინდა რუსეთი“. მან ჯერ ყურადღება მიიპყრო "იზენბეკის დაფები"ახლა ცნობილი ველესის წიგნის ტექსტით. თავის ნაშრომში მიროლიუბოვი მოჰყავს სხვა ემიგრანტის, გენერალ კურენკოვის დაკვირვებას, რომელმაც ერთ ინგლისურ მატიანეში შემდეგი ფრაზა აღმოაჩინა: ”ჩვენი მიწა დიდი და უხვია, მაგრამ მასში ჩაცმულობა არ არის... და ისინი ზღვაზე გადავიდნენ უცხოებთან.”ანუ, თითქმის სიტყვასიტყვით დამთხვევა ფრაზასთან The Tale of Bygone Years!

იუ.პ. მიროლიუბოვმა გამოთქვა ძალიან დამაჯერებელი ვარაუდი, რომ ეს ფრაზა ჩვენს ქრონიკაში შევიდა ვლადიმერ მონომახის მეფობის დროს, რომელიც დაქორწინდა ანგლო-საქსონის უკანასკნელი მეფის ჰარალდის ქალიშვილზე, რომლის არმია დაამარცხა უილიამ დამპყრობელმა.

ეს ფრაზა ინგლისური მატიანედან, რომელიც მას ცოლის მეშვეობით ჩაუვარდა ხელში, როგორც მიროლიუბოვი თვლიდა, გამოიყენა ვლადიმერ მონომახმა დიდი ჰერცოგის ტახტზე თავისი პრეტენზიების დასასაბუთებლად.სასამართლო მემატიანე სილვესტერი შესაბამისად "გამოსწორებულია"რუსული ქრონიკა, რომელმაც პირველი ქვა დადო ნორმანთა თეორიის ისტორიაში. იმ დროიდან, ალბათ, რუსეთის ისტორიაში ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგებოდა "ვარანგების მოწოდებას", განადგურდა, დევნიდა, მიმალული იყო მიუწვდომელ სამალავებში.

რუსეთში მატიანეების შენახვის დასაწყისი პირდაპირ კავშირშია აღმოსავლეთ სლავებში წიგნიერების გავრცელებასთან. ამ სახელმძღვანელოს ფარგლებში შეიძლება აღინიშნოს სლავების, მათ შორის აღმოსავლური მწერლობის ასიმილაციის შემდეგი უდავო ფაქტები. ორი ანბანის - გლაგოლიტურისა და კირილიცის გამოჩენამდე მე-9 საუკუნეში. სლავებს არ ჰქონდათ წერილობითი ენა, რაც პირდაპირ არის მოხსენებული მე-10 საუკუნის ზღაპარში. ჩერნორიზეტის ხრაბრის "ნაწერების შესახებ": "ბოლოს და ბოლოს, სლავებს ადრე, როდესაც ისინი წარმართები იყვნენ, არ ჰქონდათ ასოები, მაგრამ (კითხულობდნენ) და გამოცნობდნენ მახასიათებლებისა და ჭრილობების დახმარებით." ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ზმნა „წაკითხული“ არის ფრჩხილებში, ანუ ეს სიტყვა არ იყო ლეგენდის ადრეულ სიებში. თავდაპირველად იკითხებოდა მხოლოდ „გამოიცნო ფუნქციებისა და ჭრების დახმარებით“. ასეთ თავდაპირველ კითხვას ადასტურებს ლეგენდაში შემდგომი პრეზენტაცია: „როდესაც ისინი მოინათლნენ, ისინი ცდილობდნენ სლავური მეტყველების ჩაწერას რომაული და ბერძნული ასოებით, წესრიგის გარეშე. მაგრამ რამდენად კარგად შეგიძლიათ დაწეროთ "ღმერთი" ან "მუცელი" ბერძნული ასოებით (სლავებს აქვთ ასოები, მაგალითად, "zh", რომლებიც ამ ენებში არ არის). გარდა ამისა, ჩერნორიზეტი (ბერი) მამაცი იუწყება კონსტანტინე (კირილე) ფილოსოფოსის შესახებ, რომელმაც შექმნა ანბანი სლავებისთვის: ”ოცდაათი ასო და რვა, ზოგი ბერძნული ასოების მოდელზე, ზოგიც სლავური მეტყველების შესაბამისად”. კირილესთან ერთად სლავური ანბანის შექმნაში მონაწილეობა მიიღო მისმა უფროსმა ძმამ, ბერი მეთოდემაც: „სლავურ მწიგნობრებს თუ ჰკითხავთ, ვინ შეგიქმნა ასოები ან თარგმნა წიგნები, მაშინ ყველამ იცის და პასუხობენ, ამბობენ: წმიდა კონსტანტინე. ფილოსოფოსმა, სახელად კირილემ, მან და წერილებმა შექმნეს და თარგმნეს წიგნები, და მეთოდიუსი, მისი ძმა ”(სლავური მწერლობის დასაწყისის ზღაპრები. მ., 1981). მათი კანონიზაციასთან დაკავშირებით შექმნილი მათი ცხოვრების საკმაოდ ბევრი ნაწილი ცნობილია ძმების კირილესა და მეთოდეს შესახებ, სლავური მწერლობის შემქმნელებზე. კირილე და მეთოდიუსი წმინდანებია ყველა სლავური ხალხისთვის. უფროსი მეთოდესი (815-885) და კონსტანტინე (827-869) ქალაქ თესალონიკში დაიბადნენ. მათი მამა, ბერძენი, იყო ამ ქალაქის და მის მიმდებარე რეგიონების ერთ-ერთი მეთაური, სადაც იმ დროს ბევრი ბულგარელი ცხოვრობდა, ამიტომ ვარაუდობენ, რომ მათ ბავშვობიდან იცოდნენ სლავური ენა (ასევე არსებობს ლეგენდა დედის შესახებ. ბულგარელი). ძმების ბედი თავდაპირველად სხვაგვარად განვითარდა. მეთოდიუსი ადრევე ხდება ბერი, მას მხოლოდ სამონასტრო სახელით იცნობენ. კონსტანტინემ იმ დროისთვის შესანიშნავი განათლება მიიღო კონსტანტინოპოლში, სადაც თავისი შესაძლებლობებით მიიპყრო იმპერატორისა და პატრიარქ ფოტიუსის ყურადღება. აღმოსავლეთში რამდენიმე ბრწყინვალედ შესრულებული მოგზაურობის შემდეგ, კონსტანტინეს დაევალა ხაზართა მისიის ხელმძღვანელობა (ძვ. წ. 861 წ.). ). მასთან ერთად ხაზართაკენ წავიდა მისი ძმა მეთოდე. მისიის ერთ-ერთი მიზანი იყო ხაზართა შორის მართლმადიდებლობის გავრცელება და პოპულარიზაცია. ხერსონში (ყირიმი) მოხდა მოვლენა, რომელმაც თანამედროვე დროში გაუთავებელი სამეცნიერო კამათი გამოიწვია. ეს მოვლენა კონსტანტინეს ცხოვრებაში ასეა აღწერილი: ”მან იპოვა აქ რუსული ასოებით დაწერილი სახარება და ფსალმუნი, და იპოვა კაცი, რომელიც ლაპარაკობდა ამ ენაზე, და ისაუბრა მასთან და გაიგო ამ სიტყვის მნიშვნელობა და, შეადარა მას საკუთარ ენასთან, განასხვავა ასოები ხმოვნები და თანხმოვნები და, ლოცვით ღმერთს, მან მალევე დაიწყო მათი კითხვა და ახსნა (მათი) და ბევრი გაოცდა მასზე, ადიდებდა ღმერთს ”(Tales. S. 77-78). რა ენა იგულისხმება გამოთქმაში „რუსული ასოები“ გაუგებარია, ზოგი ვარაუდობს გოთურ ენას, ზოგი სირიულს და ა.შ. (ცალსახა პასუხი არ არსებობს). ძმებმა ხაზარის მისია წარმატებით დაასრულეს.

863 წელს პრინცი როსტისლავის მიწვევით მორავიაში გაიგზავნა მორავიის მისია ძმები კონსტანტინე და მეთოდიუსის ხელმძღვანელობით, მისი მთავარი მიზანი იყო ქრისტიანობის გავრცელება მორავიის სახელმწიფოს სლავებში. ამ მისიის მსვლელობისას ძმებმა შექმნეს ანბანი სლავებისთვის და კონსტანტინემ „თარგმნა მთელი საეკლესიო რიტუალი და ასწავლა მათ მატიანე, საათები, მესა, სადღესასწაულო წირვა-ლოცვა და ფარული ლოცვა“. 869 წელს ძმები ეწვივნენ რომს, სადაც კონსტანტინე გარდაიცვალა, გარდაცვალებამდე მან ბერობა მიიღო კირილეს სახელით.

დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ჩვენი თანამედროვე ანბანი ეფუძნება კირილეს მიერ შექმნილ ანბანს, აქედან მომდინარეობს მისი სახელი - კირილიცა. მაგრამ ეჭვებისა და კამათის შემდეგ, საყოველთაოდ მიღებული იქნა სხვა თვალსაზრისი: კირილემ და მეთოდემ შექმნეს გლაგოლიტური ანბანი, ხოლო კირიული ანბანი გამოჩნდა მე -9 საუკუნის ბოლოს. ბულგარეთის ტერიტორიაზე. გლაგოლიური დამწერლობა ორიგინალური სლავური (ძირითადად დასავლური სლავური) დამწერლობაა, ის დაფუძნებულია ანბანზე, რომლის წარმოშობა ჯერ არ არის დაზუსტებული. სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს არის ხელოვნური ანბანი და ამიტომ მას უნდა ჰქონდეს ახსნა. საინტერესოა, რომ შავი ზღვის სტეპებში ნაპოვნი ქვებზე და ობიექტებზე ნაპოვნი ზოგიერთი ნიშანი ძალიან ჰგავს გლაგოლიტური ანბანის ცალკეულ ასოებს.

IX საუკუნის ბოლოდან სლავებს ერთდროულად ჰქონდათ ორი ანბანი და, შესაბამისად, ორი დამწერლობის სისტემა - გლაგოლიტური და კირილიცა. პირველი გავრცელდა ძირითადად დასავლურ სლავებს შორის (ხორვატები ამ ორიგინალურ დამწერლობას იყენებდნენ მრავალი საუკუნის განმავლობაში), მეორე სამხრეთ სლავებს შორის. გლაგოლიტური ანბანი განვითარდა რომაული ეკლესიის ძლიერი გავლენით, ხოლო კირიული ანბანი - ბიზანტიური. ეს ყველაფერი პირდაპირ კავშირშია ძველი რუსეთის წერილობით კულტურასთან. XI საუკუნეში, როდესაც აღმოსავლელი სლავების მიერ პირველი და საკმაოდ საფუძვლიანი ნაბიჯები გადადგა დამწერლობის შესათვისებლად, ისინი ერთდროულად იყენებდნენ დამწერლობის ორივე სისტემას - გლაგოლიტურსა და კირიულს. ამას მოწმობს კიევისა და ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრების კედლებზე (გრაფიტი) წარწერები, რომლებიც მეცნიერების საკუთრება გახდა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში, სადაც კირიულ წარწერებთან ერთად გვხვდება გლაგოლიტური ასოები. ლათინური გავლენა გლაგოლიტურ დამწერლობაზე შეიძლება ვიმსჯელოთ, მაგალითად, კიევის გლაგოლიტური ფურცლებით, რომელიც ლათინური Missal-ის სლავური თარგმანია. დაახლოებით XII საუკუნეში. გლაგოლიტი გამოდის რუს ხალხში ხმარებიდან და XV საუკუნეში. იგი აღიქმება კრიპტოგრაფიის ერთ-ერთ ვარიანტად.

ქრისტიანობის მიღებას პრინცი ვლადიმირის დროს 988 წელს გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა მათი წერილობითი ენის გამოჩენაში, წიგნიერების გავრცელებაში და ორიგინალური ეროვნული ლიტერატურის გაჩენაში. ქრისტიანობის მიღება რუსი ხალხის წერილობითი კულტურის ამოსავალი წერტილია. ღვთისმსახურებისთვის საჭირო იყო წიგნები, რომლებიც თავდაპირველად ეკლესიებსა და ტაძრებში იყო. კიევის პირველი ეკლესია იყო ღვთისმშობლის ეკლესია (სრული სახელია ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია), ე.წ. მოვლა). ვარაუდობენ, რომ სწორედ ამ ეკლესიაში შედგა პირველი რუსული მატიანე.

მე-11 საუკუნის რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორიასთან დაკავშირებით, აუცილებელია გავიხსენოთ ორი დამწერლობის ერთდროულად არსებობა, რომლებსაც ჰქონდათ ერთმანეთისგან განსხვავებული რიცხვების რიგები, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს დაბნეულობა რიცხვების გლაგოლიტურიდან კირილიცაზე თარგმნისას. ძველ რუსეთში არსებობდა ბიზანტიიდან ნასესხები რიცხვების ასოთი აღნიშვნა).

რუს ხალხში კითხვის წრე მატიანეების დაბადებიდან საკმაოდ ვრცელი იყო, რასაც მოწმობს ჩვენამდე მოღწეული XI საუკუნის ხელნაწერები. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ლიტურგიული წიგნები (სახარება აპრაკოსი, მსახურება მენაია, პაროემია, ფსალმუნი) და საკითხავი წიგნები: (სახარება თეთრები, წმინდანთა ცხოვრება, კრებული ოქროპირი, სადაც იოანე ოქროპირის მრავალი სიტყვა და სწავლებაა, სხვადასხვა კრებულები. , რომელთაგან ყველაზე ცნობილია 1073 და 1076 წლების კრებულები, პატერიკი სინაელი, ანტიოქე ჩერნორიცელის პანდექტები, ეფრემ სირიელის პარენეზისი (გლაგოლიტური), გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები და სხვ.. მე-11 საუკუნეში ძველ რუსეთში არსებული წიგნებისა და ნაწარმოებების ეს სია უნდა გაფართოვდეს იმ წიგნებითა და ნაწარმოებებით, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა შემდგომ სიებში. სწორედ მე-11 საუკუნეში შექმნილ, მაგრამ ჩვენამდე მოღწეულ მე-14-16 საუკუნეების ხელნაწერებში მოღწეულ ნაწარმოებებს მიეკუთვნება ადრეული რუსული მატიანეებიც: მე-11-13 საუკუნეების არც ერთი რუსული მატიანე. არ არის შემონახული ამ საუკუნეების სინქრონულ ხელნაწერებში.

ქრონიკების სპექტრი, რომლებიც მკვლევარებმა გამოიყენეს რუსული მატიანეების დამწერლობის ადრეული ისტორიის დასახასიათებლად, დიდი ხანია გამოიკვეთა. აქ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მათგანი. პირველ რიგში არის ორი მატიანე, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა XIV საუკუნის პერგამენტზე დატანილ ხელნაწერებში. - ლავრენტიევსკაია და ნოვგოროდ ჰარატეინაია. მაგრამ ეს უკანასკნელი, ხელნაწერის დასაწყისში ფურცლების დაკარგვის გამო (ამინდის ჩანაწერები იწყება 6524 (1016) ამბების ნახევარფრაზით) და ტექსტის ლაკონურობის გამო (მოვლენების აღწერა XI საუკუნე იღებს სამ გვერდს დაბეჭდილ ტექსტს, ხოლო სხვა მატიანეში რამდენიმე ათეული გვერდი), თითქმის არ მონაწილეობს მატიანეების წერის პირველი ეტაპების აღდგენაში. ამ მატიანეს ტექსტი შეიძლება გამოვიყენოთ რუსული მატიანეების ერთი მახასიათებლის საჩვენებლად, კერძოდ: ტექსტში ჩაწერილი იყო წლები, რომლებსაც არანაირი სიახლე არ ჰქონდათ და ხანდახან „ცარიელი“ წლების სიას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ხელნაწერში და ეს. მიუხედავად იმისა, რომ პერგამენტი ძალიან ძვირი მასალა იყო დასაწერად. . ნოვგოროდის ჰარატეანის ქრონიკის მე-2 ფურცელი ასეთია:

„6529 წლის ზაფხულში დაამარცხე იაროსლავ ბრიჩისლავი.

6530 წლის ზაფხულში.

6531 წლის ზაფხულში.

6532 წლის ზაფხულში.

6533 წლის ზაფხულში.

6534 წლის ზაფხულში.

6535 წლის ზაფხულში.

6536 წლის ზაფხულში გველის ნიშანი გამოჩნდა სამოთხეში. და ა.შ.

ახალი ამბების მსგავსი განლაგება ზოგჯერ გვხვდება სააღდგომო ცხრილებში (აღდგომის დღის განსაზღვრა ყოველი წლისთვის). ასეთ ცხრილებში მოკლე ჩანაწერები გაკეთდა ანალისტური ტიპის მინდვრებში. მ.ი. სუხომლინოვი მე-19 საუკუნეში. ვარაუდობდნენ, რომ სწორედ სააღდგომო სუფრებიდან წარმოიშვა რუსული ტრადიცია მოვლენების ჩანაწერების გარეშე წლების აღნიშვნის შესახებ. ამის ცალსახა ახსნა არ მოიძებნა, იქნებ ეს არის მოწვევა მომდევნო მემატიანეებისთვის, რომ შეავსონ ეს წლები ახალი წყაროებიდან მოვლენილი მოვლენებით?

მეორე უძველესი რუსული მატიანე არის ლავრენტიევსკაია, მისი კოდია RNB. F. გვ. IV. 2 (კოდი მიუთითებს: ხელნაწერი არის სანქტ-პეტერბურგის რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში; F - ხელნაწერის ზომა (ფოლიოში) თითო ფურცელზე; ასო "p" - მიუთითებს ხელნაწერის მასალაზე - პერგამენტზე; IV - მეოთხე განყოფილება, სადაც განთავსებულია ისტორიული შინაარსის ხელნაწერები, 2 არის სერიული ნომერი ამ განყოფილებაში). დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ლავრენტის ქრონიკის ტექსტი IX-XII სს. ყველაზე ავტორიტეტულია სხვა ქრონიკებს შორის, მაგრამ როგორც ა.ა. შახმატოვი, მისი ტექსტი ძალიან არასანდოა მისგან PVL-ის ორიგინალური ტექსტის აღდგენისთვის.

ადრეული მატიანეების აღდგენაში ასევე მონაწილეობს შემდეგი ანალიტიკური ძეგლები: იპატიევის, რაძივილოვის, ნოვგოროდის პირველი უმცროსი გამოცემები (N1LM), ვლადიმირის, პერეიასლავ-სუზდალის და უსტიუგის მემატიანეები. ყველა ეს ძეგლი არ ითვლება ეკვივალენტად. მაგალითად, ბოლო სამი მემატიანეების გამოყენება საკამათო რჩება ადრეული მატიანეების დასახასიათებლად. ქრონიკის ძეგლების მნიშვნელობის შეფასება დროთა განმავლობაში იცვლებოდა, მაგალითად, N1LM-ის ავტორიტეტს ყველა აღიარებს მრავალწლიანი კვლევის შემდეგ ა.ა. შახმატოვა. მისი ტექსტი XI საუკუნის რუსული მატიანეების მწერლობის მრავალი პრობლემის გადაჭრის გასაღები აღმოჩნდა. მეცნიერის მთავარი პოზიციაა, რომ 70-იანი წლების მატიანე წარმოდგენილია N1LM-ში. XI საუკუნე, რომელიც წინ უძღოდა PVL-ს, წარმოდგენილია ლავრენტიევისა (LL) და იპატიევის (IL) მატიანეში.

ლავრენტის ქრონიკა მ.დ. პრისელკოვი

LL და IL-ის თავდაპირველ ნაწილში მოწოდებულია ახალი ამბები ყოველგვარი თარიღების მითითების გარეშე: ნოეს შვილების (სიმ, ჰემი, აფეტი) განსახლება, რომელთა შორის იყო გაყოფილი მთელი დედამიწა. რუსეთი და სხვა ტომები იყვნენ აფეტოვას ნაწილში. ამას მოჰყვება ცნობები სლავების დასახლების შესახებ, ვარანგებიდან ბერძნებისკენ მიმავალ გზაზე, ანდრია მოციქულის რუსეთში ყოფნის შესახებ და მის მიერ ამ მიწის კურთხევის შესახებ, კიევის დაარსების შესახებ, მეზობლების შესახებ. აღმოსავლეთ სლავების, ხაზარების რუსეთის მიწაზე მოსვლის შესახებ. ამ ამბების ნაწილი აღებულია თარგმნილი ბიზანტიური მატიანეებიდან, ნაწილი კი ლეგენდებსა და ტრადიციებზეა დაფუძნებული. N1LM-ის საწყისი ტექსტი მნიშვნელოვნად განსხვავდება LL-IL-ის ტექსტისგან, ის იხსნება მცირე წინასიტყვაობით, რასაც მოჰყვება პირველი ამინდის ჩანაწერი 6362 (854) ქვეშ, მითითებით „რუსული მიწის დასაწყისი“, რომელიც გადმოსცემს ლეგენდას. კიევის დაარსებიდან, ხაზარების ჩამოსვლა რუსულ მიწაზე. N1LM არ იცის ლეგენდა მოციქულის ანდრია რუსულ მიწაზე ყოფნის შესახებ. ამას მოსდევს სიახლეები, რომლებიც შესავალშია LL-IL-ში. უსტიუგის მემატიანეს დასაწყისი უფრო ახლოს არის N1LM-ის ტექსტთან, მაგრამ მას არც სათაური აქვს, არც წინასიტყვაობა და არც შესავალი ნაწილი, მემატიანე პირდაპირ იწყება 6360 (852) ამბებით - ”რუსული მიწის დასაწყისი. “. უსტიუგის მემატიანეს ტექსტს ასევე აკლია ანდრია მოციქულის ლეგენდა. ჩამოთვლილი მატიანეების საწყისების შედარებისას ირკვევა, რომ მათ მნიშვნელოვანი განსხვავებები აქვთ. საკმაოდ რთულია იმის დადგენა, არის თუ არა ამა თუ იმ მატიანეს წაკითხვა პირველადი თუ მეორეხარისხოვანი, მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ დამკვიდრებულ ისტორიოგრაფიულ ტრადიციას, რომელიც აგრძელებს ლავრენტიევისა და იპატიევის მატიანეების პირველადი ბუნების აღიარებას. ყველაზე ხშირად, მოცემულ ისტორიოგრაფიულ სიტუაციაში კონკრეტული ქრონიკის პრიმატის სასარგებლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი არგუმენტების მიღება შესაძლებელია XI საუკუნის სხვა წერილობითი წყაროების გამოყენებით. მაგალითად, ტექსტების შედარებისას აღმოჩნდა, რომ ანდრია მოციქულის ლეგენდა ჩნდება მხოლოდ LL-IL-ის ტექსტებში, რომლებიც დაფუძნებულია PVL-ის სხვადასხვა გამოცემაზე, რომ ეს არ იყო ადრინდელ ქრონიკებში. ამის დადასტურებას ვპოულობთ 70-იან წლებში ბერი ნესტორის მიერ დაწერილ ბორისისა და გლების ცხოვრებაში. XI საუკუნეში, სადაც ნათქვამია, რომ არც ერთი მოციქული არ უქადაგებდა რუსულ მიწაზე და რომ უფალმა თავად აკურთხა რუსული მიწა.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წერილობითი ისტორიული წყაროების ანალიზის ყველაზე ეფექტური მეთოდი შედარებითი ტექსტურია. მხოლოდ ორი ან მეტი ტექსტის ერთმანეთთან შედარებით მიღებულ მასალაზე შეგიძლიათ დაამტკიცოთ თქვენი აზრი. თქვენ არ შეგიძლიათ შემოიფარგლოთ თქვენთვის საინტერესო ძეგლის სიების შედარების შედეგებით, აუცილებელია მათი კორელაცია სხვა ლიტერატურული და ისტორიული ძეგლების მონაცემებთან, რომლებიც სინქრონულია თქვენს მიერ გაანალიზებულ ტექსტთან და ყოველთვის აუცილებელია მოძებნეთ მსგავსი ფენომენები და ფაქტები სხვა კულტურის წერილობით მემკვიდრეობაში. ნება მომეცით აგიხსნათ ბოლო პოზიცია სამი ძმის კიევის, შჩეკისა და ხორივის მიერ ქალაქ კიევის დაარსების შესახებ ლეგენდის მაგალითზე. მეტი A.-L. შლოზერმა აღნიშნა, რომ სამი ძმის ლეგენდა თან ახლავს ევროპის ბევრ ქვეყანაში ახალი ქალაქების გაჩენას. რუსული ქრონიკების მონაცემების შედარება სხვა კულტურების მონაცემებთან შესაძლებელს ხდის სამი ძმის ამბების ცალსახად აღქმა ლეგენდად.

ტექსტების შედარება იძლევა მასალას ანალიზისთვის, ავლენს მემატიანეს სხვადასხვა დამატებით წყაროს, საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ არა მხოლოდ ამა თუ იმ მემატიანეს მუშაობის მეთოდებზე, არამედ ხელახლა შევქმნათ, აღვადგინოთ მის მიერ დაწერილი ტექსტი.

ნებისმიერი ძეგლის ტექსტური ანალიზი მკვლევარს მოითხოვს ფართო ინტელექტუალური ფონის ქონას, რომლის გარეშეც ტექსტი არ გამოავლენს შინაარსს, ხოლო თუ გამოავლენს, იქნება დამახინჯებული ან გამარტივებული სახით. მაგალითად, XI საუკუნის რუსული ქრონიკის შესასწავლად. აუცილებელია, თუ ეს შესაძლებელია, ვიცოდეთ მე-11 საუკუნის ყველა რუსული ხელნაწერი და ძეგლი, ასევე ბიზანტიასა და ევროპაში იმ დროს შექმნილი ისტორიული ჟანრის ნაწარმოებები.

ანალების მნიშვნელოვანი რაოდენობა მნიშვნელოვნად ართულებს მათ ანალიზს და გამოყენებას. დავუშვათ, თქვენ გაინტერესებთ მე -11 საუკუნის ზოგიერთი სიახლე, სხვადასხვა მატიანეში ის სხვაგვარად იკითხება, თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ამ შეუსაბამობების არსი მხოლოდ მთლიანი მატიანეების შეუსაბამობების კონტექსტში, ანუ თქვენ უნდა გესმოდეთ საკუთარ თავს მთელი ქრონიკის ტექსტის ისტორია, რათა გამოიყენოთ მათი ისტორიული კონსტრუქციებისთვის, ზოგიერთი მისი სიახლე. ამ საქმეში შეუცვლელი დახმარებაა ა.ა. შახმატოვა, სადაც აღწერილია თითქმის ყველა რუსული ქრონიკის ტექსტები.

პირველი ქრონიკა. პირველი ანალიტიკური კოდექსის, რუსეთის მიწისადმი მიძღვნილი პირველი ისტორიული ნაწარმოების საკითხი, საიდანაც სათავეს იღებს ყველა მატიანე და მთელი საშინაო ისტორიოგრაფია, ყოველთვის ერთ-ერთი ყველაზე რთული იყო. XVII-XIX სს. პირველი რუსი მემატიანე ითვლებოდა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერად ნესტორად, რომელმაც, სავარაუდოდ, დაწერა თავისი მატიანე მე -12 საუკუნის დასაწყისში. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ი.ი. სრეზნევსკიმ ვარაუდობდა, რომ უკვე მე-10 საუკუნის ბოლოს. რუსეთში შეიქმნა ერთგვარი ისტორიული ნაშრომი რუსეთის ისტორიის შესახებ სიახლეებით. ი.ი. სრეზნევსკი შემდგომ განვითარდა მ.ნ. ტიხომიროვა, ლ.ვ. ჩერეფნინი, ბ.ა. რიბაკოვა და სხვები, მაგალითად, მ.ნ. ტიხომიროვი თვლიდა, რომ X საუკუნის ბოლოს. შეიქმნა კიევში ერთ-ერთი საერო ადამიანის მიერ "რუსეთის მთავრების ლეგენდა". ამ ვარაუდის სასარგებლოდ არგუმენტები აღებულია LL-N1LM-Ustyug მემატიანეს ტექსტებიდან. ეს არის ზოგადი არგუმენტები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ისეთ ცნობილ ფაქტებს, როგორიცაა: რომ აღმოსავლელი სლავების დამწერლობა გაჩნდა ქრისტიანობის მიღებასთან დაკავშირებით 988 წელს, შესაბამისად, დრო დასჭირდა წიგნიერების გავრცელებას; რომ საეკლესიო ხალხი (მღვდლები, ბერები) იყო პირველი წერა-კითხვის მცოდნე ხალხი, რადგან პირველი რუსული წიგნები ლიტურგიკული ან საღვთისმეტყველო იყო. უდავო ფაქტი რჩება, რომ მხოლოდ XI საუკუნიდან. ჩვენამდე მოვიდა აღმოსავლელი სლავების წერილობითი ძეგლები. გნეზდოვოდან კორჩაგაზე წარწერა, რომელიც წარმოდგენილია ერთი სიტყვით („ბარდა“) და სავარაუდოდ მე-10 საუკუნით თარიღდება, არ შეიძლება იყოს არგუმენტი განვითარებული წერილობითი კულტურის არსებობისთვის და სწორედ ეს იგულისხმება, როდესაც საქმე ეხება საქმეს. ორიგინალური ისტორიული ნაწარმოების შესაქმნელად.

დ.ს. ლიხაჩოვი ჰიპოთეტურ ძეგლს "ქრისტიანობის გავრცელების ლეგენდას" უწოდებს პირველ ნაშრომს, რომელიც ეძღვნება რუსეთის ისტორიას, რომელიც მის შექმნას 40-იანი წლების ბოლოს ეხება. მე-11 საუკუნე

პირველი რუსული ისტორიული ნაწარმოების საკითხის გადაწყვეტისას მკვლევარმა უნდა გაატაროს ქრონიკის მასალის ანალიზი, ჰიპოთეტური ძეგლების სახით სამეცნიერო ფანტასტიკის შექმნის გარეშე. ჰიპოთეტური ძეგლების სამეცნიერო მიმოქცევაში შეტანა შესაძლებელია, მაგრამ მათი ბოროტად გამოყენება შეუძლებელია, ისევე როგორც შეუძლებელია მათი მეშვეობით ჩვენი ისტორიოგრაფიის ერთ-ერთი ურთულესი საკითხის - პირველი საშინაო ისტორიული ნაწარმოების შექმნა.

უძველესი მატიანე კოდი 1037 (1039) მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ რუსეთში პირველი მატიანე შეიქმნა კიევში მე-11 საუკუნის პირველ ნახევარში. თვალსაზრისი A.A. შახმატოვა. მისი არგუმენტის საკვანძო პუნქტი იყო ანალიტიკური სტატიის LL-IL 6552 (1044) ტექსტის ანალიზი, რომელიც შედგებოდა ორი ახალი ამბებისგან, რამაც მას საშუალება მისცა გამოეხატა ანალიტიკური მუშაობის ორი ეტაპი XI საუკუნეში. ამ წლის პირველ ცნობაში ნათქვამია: „6552 წლის ზაფხულში ვიგრებოშმა 2 უფლისწულმა, იაროპოლკმა და ოლგამ, სვიატოსლავის ძემ, და მოინათლა ძვლები ამით და დავსვი ღვთისმშობლის ეკლესიაში“. 1044 წლის ეს ამბავი შეადარეს 6485 (977) ამბებს ერთ-ერთი ძმის - ოლეგის ტრაგიკული გარდაცვალების შესახებ ქალაქ ვრუჩოვის მახლობლად: ”და ოლგა დაკრძალეს ადგილზე ქალაქ ვრუჩოგთან და იქ არის მისი საფლავი. ამ დღეს ვრუჩეიში“. მკვლევარმა ყურადღება გაამახვილა გამოთქმაზე „დღემდე“, რომელიც ხშირად გვხვდება რუსულ მატიანეებში და ძალიან მნიშვნელოვანია მატიანე ტექსტის ანალიზისთვის და შემდეგი ვარაუდი გააკეთა: ის ეკუთვნის მემატიანეს, რომელმაც იცოდა არსებობის შესახებ. საფლავი ვრუჩოვის მახლობლად და არ იცოდა 1044 წელს მთავრების ნეშტების ხელახალი დაკრძალვის შესახებ, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი მუშაობდა 1044 წლამდე. ამრიგად, პირველი ნაბიჯი გადაიდგა მატიანე კოდექსის დასაბუთებაში. შემდგომ ა.ა. შახმატოვი და მის შემდეგ მ.დ. პრისელკოვმა დააზუსტა სარდაფის შექმნის დრო და მიუთითა 1037 წელი, როგორც კიევში მეტროპოლიტენის განყოფილების დაარსების წელი. ბიზანტიური ტრადიციის თანახმად, ახალი მიტროპოლიტის დაარსებას თან ახლდა ამ მოვლენის შესახებ ისტორიული ცნობის შედგენა. სწორედ ასეთი შენიშვნა იყო შედგენილი პირველი ანალისტიკური კოდექსი კიევში, მიტროპოლიტის გარემოცვაში 1037 წელს. ასე რომ, 1037 წლის კოდექსის დასადასტურებლად ორი არგუმენტი წამოაყენეს: საფლავის არსებობა 1044 წლამდე და ბიზანტიური ტრადიცია შედგენისას. დოკუმენტები. ორივე არგუმენტი არასრულყოფილია. საფლავის ქვეშ მკვლევარი ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით საფლავს ნიშნავს - ორმოს დასაფლავებისთვის, მაგრამ თავადის წარმართული საფლავი ბარია. ბორცვი (საფლავი) ნეშტების ხელახალი დაკრძალვის შემდეგაც შეიძლებოდა დარჩენილიყო, ამიტომ გამოთქმა „დღემდე“ საფლავთან მიმართებაში შეიძლებოდა მე-11 საუკუნის ნებისმიერ მემატიანეს ეხმარა. და კიდევ მე-12 საუკუნე, რომელმაც დაინახა იგი ქალაქ ვრუჩევის მახლობლად. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მატიანეების ანალიზისას ლექსიკონების მითითება სავალდებულოა. სიტყვების მნიშვნელობა დროთა განმავლობაში იცვლება. XI-XVII საუკუნეების რუსული ენის ლექსიკონში. (Iss. 9. M., 1982. S. 229) სიტყვა „საფლავი“ ნათქვამია: 1) სამარხი, სამარხი, ბარო; 2) ორმო მიცვალებულთა დასამარხად. ეს სიტყვა გავრცელებული სლავურია - გორაკი, ამაღლება, საფლავის ბორცვი. (იხ.: სლავური ენების ეტიმოლოგიური ლექსიკონი: პროტოსლავური ლექსიკური ფონდი. ტ. 19. M, 1992. S. 115-119). უსტიუგის მემატიანეში, პრინცესა ოლგას წმინდა სიტყვები, რომელიც მის შვილს სვიატოსლავს უთხრა სიკვდილამდე, შემდეგნაირად არის გადმოცემული: ”და ოლგამ არ უბრძანა არც დღესასწაულების შექმნა და არც საფლავების დაღვრა”. არგუმენტი მეტროპოლიის დაარსების შესახებ ასევე არასრულყოფილია, რადგან კითხვები პირველი რუსი მიტროპოლიტის შესახებ, კიევში მეტროპოლიის დაარსების შესახებ, რჩება საკამათო და გაურკვეველი, ანუ ეს მონაცემები არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას რაიმე განცხადებისთვის. (იხ.: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. T. 1. ტომის პირველი ნახევარი. M., 1997. S. 257-332.)

პირველი ანალიტიკური კოდექსის საკითხის გადაწყვეტა ხორციელდება სხვადასხვა მიმართულებით: ჰიპოთეტური ძეგლების ვარაუდი, XI საუკუნის პირველი ნახევრის ზოგადპოლიტიკური და კულტურული მოვლენების ანალიზი, ანალისტიკურ ტექსტში რაიმე საჩვენებელი წაკითხვის ძიება. . ერთ-ერთი მიმართულება ამოიცნო ა.ა. შახმატოვი ტექსტის გაანალიზებისას „ხსოვნა და ქება რუს უფლისწულ ვოლოდიმერს, როგორ მოინათლა ვოლოდიმერი და მისი შვილები და მთელი რუსული მიწა ბოლოდან ბოლომდე და როგორ მოინათლა ბაბა ვოლოდიმეროვა ოლგა ვოლოდიმერის წინაშე. ჩამოწერა იაკობ მნიჩის მიერ“ (შემდგომში მოხსენიებული, როგორც მნიხ იაკობის „ხსოვნა და ქება“). ეს არის XI საუკუნის შუა წლების ნაწარმოები. ხოლო მისი დაწერისას გამოიყენებოდა რაიმე სახის მატიანე, რასაც მოწმობს ვლადიმირის მეფობის დროინდელი ამბები (პრინცის სახელის მართლწერა განსხვავდებოდა თანამედროვესგან). თუ ეს ანალიტიკური ამბები "მეხსიერებიდან და ქებადან" ერთად გავაერთიანოთ, მაშინ გამოვა შემდეგი სურათი: "და ნაცრისფერი თმა (ვოლოდიმერი) მამის სვიატოსლავისა და მისი ბაბუის იგორის ადგილზე. და მოკლეს სვიატოსლავ პრინცი პეჩენეზი. და იაროპლკი კიევზე ზის მამის სვიატოსლავის ადგილზე. და ოლგა, რომელიც ქალაქ ვრუჩას ყმუილიდან მიდიოდა, ხიდი გატეხა ყმუილიდან, ოლგა კი ნიჩბოსნობაში დაახრჩო. და იაროპლკამ მოკლა კიევის ქმარი ვოლოდიმეროვი. და პრინცი ვოლოდიმერი დაჯდა კიევში მე-10 ზაფხულს მამის სვიატოსლავის გარდაცვალების შემდეგ, ივნისის თვეში, 11, 6486 წლის ზაფხულში. ტირილი, პრინცი ვოლოდიმერი მე-10 ზაფხულში, ძმის იაროპლკის მკვლელობის შემდეგ. და მონანიებული და ტირილით, კურთხეულმა უფლისწულმა ვოლოდიმერმა ყოველივე ამის გამო, მან იმდენი გააკეთა სიბინძურეში, არ იცოდა ღმერთი. წმინდა მფარველობით, ნეტარმა პრინცმა ვოლოდიმერმა 28 წელი იცოცხლა. კიდევ ერთი ზაფხულისთვის, გადადით სახურავის გასწვრივ რეპიდებისკენ. მესამე კარსუნის ქალაქ ვზია. მეოთხე ზაფხულს იწვა პერეასლალი. მეათედი მეცხრე წელს ნეტარი ქრისტესმოყვარე უფლისწული ვოლოდიმერი ღვთისმშობლის ეკლესიაში და თავისი სახელით. ამის შესახებ თავად უფალმაც თქვა: თუ არის შენი განძი, შენი გულიც იქნებაო. და მშვიდობა გქონდეთ ივლისის თვის სამყაროსთან მე-15 დღეს, 6523 წლის ზაფხულში ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში. (ციტირებულია წიგნიდან: პრისელკოვი მ.დ. რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორია XI-XV სს. მე-2 გამოცემა სანკტ-პეტერბურგი, 1996 წ. გვ. 57.)

ჩვენამდე მოღწეული არც ერთი მატიანე არ შეიცავს ზუსტად იმავე ტექსტს. არსებობს რამდენიმე შეუსაბამობა, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი: შეტყობინება იმის შესახებ, რომ პრინცმა ვლადიმირმა ნათლობის შემდეგ მესამე ზაფხულს აიღო კორსუნი. ყველა სხვა მატიანე ერთხმად იუწყება პრინცი ვლადიმირის ნათლობა კორსუნში ამ ქალაქის აღების შემდეგ. ვარაუდობენ, რომ ქრონიკის ზოგიერთი ტექსტი, რომელიც ჩვენამდე არ შემოსულა, აისახა „მოგონება და ქება“. მაგრამ შეიძლება კიდევ ერთი ვარაუდის გაკეთება: იაკობის მნიჩას „მოგონება და ქება“ ძველი რუსეთის ერთ-ერთი პირველი ისტორიული ნაწარმოებია, იგი შეიქმნა პირველი ანალიტიკური კოდისა და მასში შემავალი კორსუნის ლეგენდის გამოჩენამდე, ის იყო ერთ-ერთი. პირველი მატიანე კოდის წყაროები. ასეთი ვარაუდის გაკეთება ადვილია, მაგრამ ამის დამტკიცება ძალიან, ძალიან რთულია. ისტორიულ და ფილოლოგიურ მეცნიერებაში, ისევე როგორც ზუსტ მეცნიერებებში, ნებისმიერი დებულება უნდა დადასტურდეს და ასეთი დებულებების დამტკიცება შესაძლებელია მხოლოდ თანამედროვე ტექსტური კრიტიკის საფუძველზე.

პირველი ისტორიული ნაწარმოების, პირველი ანალისტური კოდექსის საკითხი ჯერ არ არის გადაწყვეტილი, შემოთავაზებული ვარიანტები დაუმტკიცებელია, მაგრამ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი გამოსავალი მოიძებნება.

არის თუ არა უტყუარი მონაცემები XI საუკუნეში მატიანეების შენახვის შესახებ? ასეთი მითითებაა 6552 (1044 წ.) უკვე ხსენებული ანალიტიკური სტატიის ტექსტში, სადაც პოლოცკის პრინცი ვსესლავი მოხსენიებულია, როგორც ცოცხალი, ხოლო მისი გარდაცვალება მოხსენებულია 6609 (1101 წ.) შესაბამისად, 1044 წლის ჩანაწერი 1101 წლამდე იყო გაკეთებული. , მაშინ არის მე-11 საუკუნეში. PVL-ის შექმნამდე. გარდაცვალების თარიღის შემოწმებისას (ნებისმიერი ქრონოლოგიური მითითება უნდა შემოწმდეს), აღმოჩნდა, რომ 14 აპრილი არ იყო ოთხშაბათი არც 6609 წლის მარტში და არც სექტემბერში. ამ შეუსაბამობის ახსნა ჯერ არ მოიძებნა.

XI საუკუნეში ანალიტიკური კოდექსის შექმნის შესახებ. მეტყველებს კიევის შენობების ტოპოგრაფიული ჩვენებებიც. მაგალითად, იმ ადგილის შესახებ, სადაც კიი იჯდა, ნათქვამია „სად არის ახლა ბორიჩოვის სასამართლო“ (უსტიუგის მემატიანე 6360 წ. (852)); მთაზე მდებარე ასკოლდის საფლავის შესახებ - „ამჟამად მას უგორსკოე ჰქვია, სადაც არის ალმელის ეზო, ამ საფლავზე ალმამ წმინდა ნიკოლოზის ქალღმერთი დააყენა. დირის საფლავი კი წმინდა ირინას უკან დგას ”(უსტიუგის მემატიანე 6389 წ. (881 წ.), LL-ში არა “ალმა”, არამედ “ოლმა”). 6453 (945) წლის უსტიუგის მემატიანეში ვკითხულობთ: ”...და პრისტაშა (დრევლიანები) ბორიჩევის მახლობლად, შემდეგ წყალი მოედინებოდა, კიევის მთასთან და მთაზე ჭაღარათმიანი ადამიანების ბრალით. მაშინ ქალაქი კიევი იყო, სადაც ახლა გორიატინისა და ნიკიფოროვის სასამართლოა, სასამართლო კი უკეთესი მთავრები იყო ქალაქში, სადაც ახლა სასამართლო მარტო ვროტისლავლია ქალაქგარეთ. ხოლო ქალაქგარეთ იყო სხვა ეზოები, სადაც შინაურთა ეზო იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის უკან მთის ზემოთ, ეზო კოშკისა, იყოს ეს კოშკი ქვის. LL-ში, მფლობელების სახელებში შეუსაბამობის გარდა, არის მცირე დამატება - "dvor Vorotislavl and Chudin", "Chyudin" ასევე არის N1LM-ში. ძნელი სათქმელია, იყო თუ არა „ჩუდინი“ თავდაპირველ ტექსტში, თუ დაემატა შემდგომი მემატიანე. დეტალი მნიშვნელოვანია, რადგან ეს ჩუდინი იყო გამოჩენილი ფიგურა 60-70-იან წლებში. მე-11 საუკუნე ეს არის ის, ვინც მიკიფორ კიიანინთან ერთად იხსენიება იაროსლავიჩის პრავდაში („სიმართლე რუსულ მიწასთანაა გაფორმებული, როცა იზიასლავი, ვსევოლოდ, სვიატოსლავი, კოსნიაჩკო, პერენიტი, მიკიფორ კიიანინი, ჩუდინ მიკულა“ იყიდეს ყველაფერი). LL-ში 6576 (1068) ქვეშ მოხსენიებულია გუბერნატორი კოსნიაჩკო და მისი სასამართლო, რაც ადასტურებს XI საუკუნის 60-იანი წლების ტოპოგრაფიული აღნიშვნების სავარაუდო დათარიღებას.

60-იან წლებში ქრონიკების შენარჩუნების კიდევ ერთი მითითება. ამ დროს გამოჩენილი არასაეკლესიო ღონისძიებების ზუსტი თარიღები (წელი, თვე, დღე) შეიძლება გამოცხადდეს. 6569 (1061 წ.) ქვეშ ვკითხულობთ: „პოლოვცი პირველნი მოვიდნენ რუსეთის მიწაზე საბრძოლველად; ვსევოლოდი კი მათ წინააღმდეგ წავიდა თებერვლის თვის მეორე დღეს.

სხვადასხვა მკვლევარის მიერ გაკეთებული ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი დაკვირვება ერთ რამეზე მეტყველებს - 60-იან წლებში. მე-11 საუკუნე კიევში შეადგინეს ანალიტიკური კოდექსი. ლიტერატურაში ვარაუდობენ, რომ დაახლოებით ამ წლებში მატიანეზე მუშაობდა ცნობილი ილარიონი, პირველი რუსი მიტროპოლიტი.

1073 წლის მატიანემოვლენების დღემდე დათარიღება, რომელიც ტექსტში ჩანს 1060-იანი წლებიდან, მკვლევარები 1073 წლის ანალებს მიაწერენ. აქ არის რამდენიმე მათგანი: 1066 წლის 3 თებერვალი - თმუტარაკანში პრინცი როსტისლავის გარდაცვალების დღე. იმავე წლის 10 ივლისი - დატყვევებული პრინცი ვსესლავ იაროსლავიჩი; 1068 წლის 15 სექტემბერი - პრინცი ვსესლავის გათავისუფლება, იმავე წლის 1 ნოემბერი - პრინც სვიატოსლავის გამარჯვება პოლოვციზე; 1069 წლის 2 მაისი - პრინცი იზიასლავის კიევში დაბრუნების დღე და ა.შ.

1070-იანი წლების ქრონიკა. არცერთ მკვლევარს არ ეპარება ეჭვი. იგი შედგენილია გამოქვაბულების მონასტერში, რომელიც იმ დროიდან გახდა რუსული მატიანეების მწერლობის ერთ-ერთი ცენტრი XI-XII საუკუნეებში. კიევის გამოქვაბულების მონასტერი დააარსა ბერმა ანტონმა პრინც იაროსლავ ბრძენის დროს. ერთ-ერთი პირველი იღუმენი იყვნენ თეოდოსი გამოქვაბულები და ნიკონი, რომლებმაც თავად თეოდოსი მღვდლად აკურთხეს. სწორედ ამ ნიკონს მიაწერენ 1073 წლის ანალისტური კოდის შედგენას, ამას აკეთებდა ა.ა. შახმატოვმა, რომელმაც ყურადღება ერთ კურიოზულ გარემოებაზე გაამახვილა. 80-იან წლებში მონასტრის ბერის ნესტორის მიერ დაწერილი „თეოდოსი გამოქვაბულების ცხოვრებიდან“. XI ს., ვიგებთ, რომ ნიკონი 60-70-იან წლებში. განმეორებით გაემგზავრა კიევიდან თმუტარაკანში, სადაც დააარსა ღვთისმშობლის მონასტერი. ქრონიკა 60-იანი წლებიდან. არის დეტალური ისტორიები შორეულ თმუტარაქანში მომხდარ მოვლენებზე. ᲐᲐ. შახმატოვმა, თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცხოვრების მონაცემებს ანალებებთან შედარებისას, გამოთქვა ვარაუდი ნიკონის მონაწილეობის შესახებ 1073 წლის მატიანე კოდის შედგენაში. ეს კოდი მთავრდებოდა 1073 წლის მოვლენების აღწერით (უფლისწულის განდევნა. იზიასლავი კიევიდან), რის შემდეგაც ნიკონი უკანასკნელად გაიქცა თმუტარაკანში. უნიკალურია თმუთარაკანის ამბები თეოდოსი გამოქვაბულების ცხოვრებისა და მატიანეების შესახებ. ძირითადად, მხოლოდ მათი წყალობით გვაქვს წარმოდგენა მაინც თმუტარაქანის სამთავროში მომხდარ მოვლენებზე. ამ ამბების „ცხოვრებასა და მატიანეში“ გაჩენა გარკვეულწილად შემთხვევითობასაც გვმართებს – ამ ქალაქს უკავშირდებოდა ერთ-ერთი რუსი მემატიანეს ბიოგრაფია. შეუძლებელია თმუთარაკანის შესახებ ყველა ამბის ნიკონთან დაკავშირება, რადგან ის 1088 წელს გარდაიცვალა და ბოლო მოვლენა 1094 წელს შევიდა ანალებში. ამ ამბების კითხვა და მემატიანე, რომელმაც ისინი შეასრულა თავის ნაშრომში, ჯერ არ დასრულებულა. გადაწყდა. ზოგიერთი ჩანაწერი ნათლად მიუთითებს, თუ არა აღწერილი მოვლენების თვითმხილველი, მაშინ ადამიანი, რომელიც კარგად იცნობს მათ. განსაკუთრებით ნათლად, დეტალების ცოდნით, გადმოცემულია 6574 (1066 წ.) მოვლენები, რომლებიც მოგვითხრობენ უფლისწული როსტისლავის გარდაცვალების გარემოებებზე: „როსტისლავს მე ვარსებობ თმუთოროკანი და ვიღებ ხარკს კასოციდან და სხვა ქვეყნებიდან, რომლებსაც ეშინოდათ. ეს, მაამებლობით კატაპანის გაგზავნა. მას, ვინც მივიდა როსტისლავში და ენდობოდა მას, პატივი და როსტისლავი. ერთადერთი, ვინც სვამს როსტისლავს თავის თანხლებით, კოტოპანის სიტყვა: „პრინცი! დალევა მინდა“. Onomu იგივე rekshyu: "Piy." მან ნახევარი დალია, ნახევარი კი პრინცს მისცა დასალევად, თითი ფინჯანში დააჭირა, რადგან ფრჩხილის ქვეშ სასიკვდილო დაშლა ჰქონდა და წავიდა უფლისწულთან, სიკვდილამდე განწირული. მე დავლიე მას, კოტოპანი, როცა კორსუნი მოვიდა, უთხარი, რომ როსტისლავი ამ დღეს მოკვდება, როგორც იქნა. ეს კოტოპანი ქვით სცემეს კორსუნსტიელებმა. ბე ბო როსტისლავი არის დობლის ქმარი, რეიტინგული, გაზრდილი ლეპ და წითური სახე და მოწყალეა ღარიბების მიმართ. ხოლო მე მოვკვდი თებერვლისა მე-3 დღეს და იქ დაასვენეს ეკლესიაში წმიდა ღვთისმშობლისა. (კოტოპან - ხელმძღვანელი, წინამძღოლი, კორსუნში რომელიღაც თანამდებობის პირი. ციტირებულია წიგნიდან: Monuments of literature of Ancient Russia. XI - XII საუკუნის დასაწყისი. მ., 1978 წ. ს. 180.)

მატიანე 1093 (1095 წ.) 1073 წლის შედგენის შემდეგ პეჩერსკის მონასტერში შეადგინა შემდეგი ანალიტიკური კოდი - 1093 ა.ა. შახმატოვმა ერთ დროს ეს ტექსტი რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორიაში ორიგინალურ ტექსტად მიიჩნია, რის გამოც მას ზოგჯერ საწყის კოდექსსაც უწოდებენ. ამ ძეგლის შემდგენელი, მკვლევარის აზრით, იყო ივანეს მღვიმეების მონასტრის ჰეგუმენი, ამიტომ მას ზოგჯერ ივანეს თაღსაც უწოდებენ. ვ.ნ. ტატიშჩევს ჰქონდა ქრონიკის ახლა დაკარგული ასლი, რომელშიც 1093 წლის მოვლენების აღწერა მთავრდებოდა სიტყვით "ამინ", ანუ სამუშაოს დასრულების მითითებით.

1093 წლის ანალებში გამოჩნდა ჩანაწერების შენახვის ახალი მახასიათებლები. მოვლენების დათარიღება მაქსიმალური სიზუსტით დაიწყო: მღვიმეების მონასტრის წინამძღვრის გარდაცვალება მითითებულია უახლოეს საათში - 6582 წლის აღდგომის მეორე შაბათს, 3 მაისს, ღამის 14 საათზე; იმავე სიზუსტით, მითითებულია პეჩერსკის მონასტრის მეორე წინამძღვრის, თეოდოსის მემკვიდრის, სტეფანეს გარდაცვალების დრო, რომელიც გახდა ვლადიმირის ეპისკოპოსი (რუსეთის სამხრეთით) - 27 აპრილს ღამის მე-6 საათზე. 6612. მოვლენების ყველა ეს თარიღი დაკავშირებულია პეჩერსკის მონასტერთან და შესრულებულია, შესაძლოა, ერთი და იგივე პირის მიერ.

1093 წლის სარდაფში არის ოსტატურად შესრულებული ლიტერატურული პორტრეტების მთელი სერია. მაგალითად, 6586 (1078) ქვეშ ვკითხულობთ: „იმიტომ, რომ იზიასლავის ქმარი თვალებით წითელია და დიდი სხეულით, რბილი ხასიათით, სძულს მრუდე, უყვარს სიმართლე. ნუ მაამებებ მასში, არამედ უბრალოდ ქმარი გონებით, ბოროტების ნაცვლად ბოროტების სანაცვლოდ. რამდენი გაუკეთა მას ქიიანმა: მან განდევნა თავი, გაძარცვა მისი სახლი და ბოროტება არ აიღო ამის წინააღმდეგ ”(ძეგლები, გვ. 214). ან, მაგალითად, 6594 (1086) ქვეშ პრინცი იაროპოლკის შესახებ: ”ჩვენ მივიღებთ ბევრ უბედურებას, დანაშაულის გარეშე განვაგდებთ ჩვენს ძმებს, შეურაცხყოფთ, ძარცვას, სხვა რამეებს და მწარე სიკვდილს სასიამოვნოა, მაგრამ ვიყოთ მარადიული სიცოცხლის ღირსი. და მშვიდობა. ასე რომ, ნეტარი თავადი იყო მშვიდი, თვინიერი, თავმდაბალი და ძმური მოსიყვარულე, მთელი წლის განმავლობაში აძლევდა მეათედს წმიდა ღვთისმშობელს მთელი მისი სახელიდან და ყოველთვის ლოცულობდა ღმერთს ... ”(ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები. XI. - XII საუკუნის დასაწყისი.მ., 1978. ს. 218). მემატიანემ ასევე შექმნა მსგავსი პორტრეტი პრინც ვსევოლოდისთვის 6601 წლის (1093 წ.) სიკვდილის შესახებ გაგზავნილ შეტყობინებაში, რის შემდეგაც ასეთი აღწერილობები დიდი ხნის განმავლობაში ქრება ქრონიკის ტექსტიდან.

იშვიათ ანალიტიკურ კოდს აქვს იმდენივე მონაცემი, რომელიც ადასტურებს მის არსებობას, რამდენიც 1093 წლის ანალიტიკურ კოდს. აქ არის სიტყვა "ამინ" სიის ბოლოს V.N. ტატიშჩევი და ახალი ამბების სერია თმუტარაკანის შესახებ, რომელიც მთავრდება ამ ანალიტიკური სტატიის არეალში და ორმაგი დათარიღება ამინდის ჩანაწერის დასაწყისში (6601 წლის ზაფხულში, 1 ზაფხულის მითითება ...). და, ალბათ, რაც მთავარია, სწორედ აქ წყდება ერთ-ერთი ექსტრაქრონიკული წყაროს, პარემიინიკის გამოყენება. Paremiionnik არის უძველესი რუსული ლიტურგიული კრებული, რომელიც შედგენილია ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის წიგნების სხვადასხვა საკითხავებიდან, ის იკითხებოდა ლიტურგიის ან საღამოს დროს. პარემიონი გამოიყენებოდა რუსულ ლიტურგიულ პრაქტიკაში მე-15 საუკუნემდე, რის შემდეგაც იგი უსარგებლობაში დაიწყო. პირველად, XI საუკუნის რუსულ მატიანეებში პარემინიკის, როგორც ექსტრაქრონიკული წყაროს გამოყენების ყველაზე სრულყოფილი საკითხი. შეიმუშავა A.A. შახმატოვი. მისი დაკვირვების ძირითადი დებულებები შემდეგია: პარემიინიკიდან ნასესხები ერთმა მემატიანემ გააკეთა, ნასესხები შეიძლება 1093 წლით. სესხები LL-IL-ში), მაშინ მეორე უდავოა. 1093 წლის შემდეგ რუსულ მატიანეებში არ არის ნასესხები პარემიინიკისგან, ამიტომ ეს დაკვირვება კიდევ ერთი არგუმენტია 1093 წლის ანალიტიკური კოდის დასასრულის სასარგებლოდ. პარემიინიკის ნასესხები წარმოდგენილია შემდეგ ქრონიკულ სტატიებში: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. ამინდის ჩანაწერების ეს სია პარემინიკისგან ნასესხები შეიძლება იყოს ნათელი მაგალითი იმისა, თუ როგორ მუშაობდა ერთ-ერთი მემატიანე, რომელმაც თავისი ნაშრომი 1093 წელს მიიყვანა, აქტიურად მუშაობდა მისი წინამორბედების მასალებთან, ამ შემთხვევაში მისი დამატება.

აი პარემინიკის ტექსტების (მე-12 საუკუნის ხელნაწერის მიხედვით) და მატიანეს შედარების მაგალითი:

პაროემიის ეს კითხვა მოიცავს სესხის აღების კიდევ ერთ მაგალითს, რომელიც აღნიშნა ა.ა. შახმატოვი (იგავ. 1, 29-31 955 წ.), ვინაიდან იგი ერთ მთლიან ტექსტს ორ ნაწილად ყოფს.

ტექსტების შედარებისას ცხადი ხდება, რომ პარემიინიკი იყო მატიანე, საიდანაც მემატიანემ ისესხა მისთვის საჭირო მასალები და თითქმის სიტყვასიტყვით მოიყვანა.

პარემიის ნასესხები 1037, 1078, 1093 წლების მატიანეებში არის ერთ-ერთი უძველესი რუსი მემატიანეს ვრცელი გადახრები. პირველ ორ შემთხვევაში, ორი თავადის იაროსლავისა და იზიასლავის პიროვნებისა და საქმიანობის დახასიათებისას, ხოლო მესამე შემთხვევაში კიევზე პოლოვცის მესამე შემოსევის სიუჟეტში (სხვათა შორის, პოლოვცის შემოსევების რაოდენობა ჩერდება. აქ). სამივე გადახვევა, განსხვავებით პარემინიკისგან სესხების სხვა შემთხვევებისგან, ავსებს მოვლენების ამინდის ანგარიშებს.

1093 წლის ანალიტიკურ კოდსა და PVL-ის პირველ გამოცემას შორის (1113) შეიძლება აღინიშნოს სხვა მემატიანეს - მღვდელი ვასილის ნაშრომი, 1097 წლის ქრონიკის სტატიის ავტორი, სადაც მან დაასახელა თავისი სახელი, უწოდებს საკუთარ თავს პრინცის სახელს. ვასილკო. ეს სტატია, მ.დ. პრისელკოვი, სამთავრო ბრძოლისა და პრინც ვასილკოს დაბრმავების აღწერით, უნდა ჩაითვალოს არა მხოლოდ ძველი რუსული, არამედ მთელი შუა საუკუნეების ლიტერატურის შედევრად.

PVL და მისი გამოცემები. XII საუკუნის დასაწყისში. კიევში შეადგინეს ანალიტიკური კოდექსი, რომელსაც თავიდანვე ჰქონდა ვრცელი სათაური: „აჰა, ზღაპარი დროებითი წლების შესახებ, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველი პრინცი და საიდან დაიწყო რუსული მიწა. ჭამა." PVL-ის პირველი გამოცემის შედგენის დროს, 6360 (852) მთავრების სიაში მითითებულია შემდეგი დასასრული: „...სვიატოსლავის გარდაცვალებიდან იაროსლავის სიკვდილამდე, 85 წელი და იაროსლავის გარდაცვალება სვიატოპოლჩის სიკვდილამდე, 60 წელი." 1113 წელს გარდაცვლილი პრინცი სვიატოპოლკის შემდეგ არავინ მოიხსენიება. სიის დასასრულმა სვიატოპოლკში და იმ ფაქტმა, რომ მის შემდეგ არცერთი პრინცი არ არის ნახსენები, რომლებიც კიევში მართავდნენ, მკვლევარებს საშუალებას აძლევდა დაემტკიცებინათ, რომ მემატიანე მუშაობდა 1113 წელს, პრინც სვიატოპოლკის გარდაცვალებისთანავე. ვიმსჯელებთ LL-ის ტექსტით (PVL-ის მეორე გამოცემა), მან თავისი ნამუშევარი მიიტანა 6618 (1110) მოვლენებთან ჩათვლით. ვარაუდობენ, რომ PVL-ის პირველი გამოცემის ავტორი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი (იხილეთ ქვემოთ მის შესახებ). ვიმსჯელებთ მოვლენების ზუსტი დათარიღებით უახლოეს საათამდე (1113) IL და ინდიქტის მითითებით 6620 (1112) ამინდის ჩანაწერის დასაწყისში, PVL-ის პირველი გამოცემის ავტორს შეეძლო მოვლენების პრეზენტაცია. 1113-მდე და მათ შორის.

რუსული მატიანეების დასაწყისი მ.დ. პრისელკოვი

PVL-ის პირველი გამოცემის ავტორმა განაგრძო თავისი წინამორბედის მოღვაწეობა და შეავსო იგი სხვადასხვა დამატებითი წყაროებით. მათ შორის არცთუ ბოლო ადგილი უკავია თვითმხილველთა თუ მოვლენების მონაწილეთა ისტორიებს. მაგალითად, მემატიანე იცნობდა კიევის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ოჯახის - ვიშატიჩის წარმომადგენლებს. ვოევოდის ვიშატა იანის ვაჟის შესახებ ის წერს 6614 წლის (1106) ანალიტიკურ სტატიაში: იცხოვრე ღვთის კანონის მიხედვით და არა პირველ მართალთა შორის ყველაზე უარესი. მისგანაც ბევრი სიტყვა გავიგე და მატიანეში შვიდი დავწერე, მაგრამ მისგან გავიგე. რადგან ქმარი კარგია და თვინიერი, ნაზი, ყოველგვარ ნივთს ძარცვავს და მისი კუბო პეჩერსკის მონასტერშია, ვესტიბიულში, სადაც მისი ცხედარი დევს, სავარაუდოდ, 24 ივნისის თვეა. თუ გავითვალისწინებთ უფროსი იანგის გატარებულ წლებს, მაშინ მას ბევრი რამის თქმა შეეძლო მემატიანეს.

PVL-ის პირველი გამოცემის ავტორის ერთ-ერთი წერილობითი დამატებითი წყარო იყო გიორგი ამარტოლისა და მისი მემკვიდრეების ბიზანტიური ქრონიკა. 70-იანი წლების ქრონიკის ავტორმა არ იცოდა ეს ქრონიკა, რადგან N1LM-ის ტექსტში მისგან ნასესხები არ არის. გიორგი ამარტოლის მატიანე - IX საუკუნის ბიზანტიური ლიტერატურის ძეგლი, რომელიც მოგვითხრობს მსოფლიოს ისტორიას. შეადგინა ბერმა გიორგიმ და XI ს. რუსულად ითარგმნა. პირველად რუსულ მატიანეში ამ ტექსტის გამოყენებაზე მიუთითა პ.მ. სტროევი. ᲐᲐ. შახმატოვმა მატიანედან ყველა ნასესხები შეკრიბა ანალებში, მათგან 26-ია. ნასესხები ხშირად არის პირდაპირი, მაგალითად, გიორგის მატიანეზე მითითების შემდეგ, ტექსტი შემდეგია:

(ტექსტების შედარების მაგალითი მოცემულია ა.ა. შახმატოვის ნაშრომის „ზღაპარი წარსული წლების“ და მისი წყაროების მიხედვით // TODRL. T. 4. M .; L., 1940. P. 46).

მატიანედან ნასესხები მემატიანე ავრცელებს მატიანეს მთელ ტექსტს, ხან ნაწარმოების დიდი ფრაგმენტია აღებული, ხან მცირე განმანათლებელი დეტალი. შეუძლებელია ყველა ამ სესხის პოვნა მათი წყაროს ცოდნის გარეშე, ამავდროულად, მათ შესახებ ცოდნის გარეშე, შეიძლება სხვისი ისტორიის ფაქტი რუსულ რეალობაში მოვლენად მივიჩნიოთ.

სავარაუდოდ, PVL-ის პირველი გამოცემის შექმნის ეტაპზე, ქრონიკის ტექსტში შედიოდა რუსებსა და ბერძნებს შორის ხელშეკრულებები (6420, 6453, 6479).

PVL-ის პირველი გამოცემის შემდგენელმა თავის ქრონიკაში შეიტანა სხვადასხვა სახის ზეციური ნიშნების ამბები, რომელთაგან ზოგიერთის შემოწმება შესაძლებელია ასტრონომიის მიხედვით. მაგალითად, 6599 (1091) ქვეშ ვკითხულობთ: „ამ ზაფხულს იყო ნიშანი მზეზე, თითქოს ის დაიღუპებოდა და მისი ნაშთები ცოტა იყო, როგორც ერთი თვე, დღის მეორე საათზე, თვის თვის მაისი 21 დღე იყო. სწორედ ამ დღეს მოხდა ასტრონომიის მიერ რგოლისებრი დაბნელება. (Svyatsky D.O. ასტრონომიული ფენომენები რუსულ მატიანეში მეცნიერულ-კრიტიკული თვალსაზრისით. პეტერბურგი, 1915, გვ. 104.) 1115) - ილ. ყველა ეს ჩანაწერი უნდა შემოწმდეს ასტრონომიული მონაცემების მიხედვით, რათა დადგინდეს ქრონიკის სიზუსტე.

PVL-ის მეორე გამოცემა წარმოდგენილია LL-ში. მისი შედგენის დროის, ადგილისა და გარემოებების შესახებ ვიგებთ 6618 (1110 წ.) ანალიტიკური სტატიის შემდეგ განთავსებული პოსტსკრიპტიდან: „ჰეგუმენ სილივისტერი წმ. იმ დროს მე ვიყავი იღუმენი წმიდა მიქაელში 6624 წ. ; და თუ წაიკითხავთ ამ წიგნს, მაშინ იყავით ჩემთან ერთად ლოცვებში.

მთელი თავისი ლაკონურობით, ეს პოსტსკრიპტი დიდ ყურადღებას მოითხოვს, რაც გულისხმობს სხვადასხვა სახის გადამოწმებას და დაზუსტებას. პოსტსკრიპტიდან ჩანს, რომ მემატიანე იყო ვიდუბიცკის მონასტრის იღუმენი სილვესტერის 6624 წელს. უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა შეამოწმოთ, შეესაბამება თუ არა მითითებული ქრონოლოგიური მონაცემები ერთმანეთს. დიახ, ისინი შეესაბამება: წელს პრინცი ვლადიმერი (1113-1125) იყო კიევის ტახტზე, ხოლო 6624 შეესაბამება მე-9 ბრალდებას. ასევე აუცილებელია ამ პოსტსკრიპტის თითოეული ნაწილის გარკვევა, თუნდაც უმნიშვნელო დეტალებზე ყურადღების მიქცევა. მაგალითად, ვლადიმერს უწოდებენ პრინცს და არა დიდ პრინცს, როგორც მის წოდებას უწოდებენ სახელმძღვანელოებსა და სხვადასხვა მონოგრაფიაში. შემთხვევით? არა, თუ პირველწყაროებს მივმართავთ (მწერლობის ძეგლები, სინქრონული დროის ანალიზით), გამოდის, რომ ყველგან, ერთი საკამათო გამონაკლისის გარდა, არის ტიტული - თავადი, ხოლო ტიტული დიდებული ჰერცოგი მხოლოდ მე-13-ში ჩნდება. საუკუნეში. სილვესტერმა უწოდა თავის ნამუშევარს "ქრონიკი", ხოლო მატიანეს დასაწყისში არის სხვა სახელი - "აჰა, დროებითი წლების ისტორიები ...", ამიტომ, ეს არ არის სილვესტერი, ვინც ალბათ ფლობს ტიტულს - PVL.

პოსტსკრიპტის პირველივე გაცნობისას აშკარა ხდება რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ სხვადასხვა ცოდნის საჭიროება, რომელიც შეიძლება გამოვიდეს სპეციალური წიგნებიდან. მაგალითად, სასარგებლოა მაგიდაზე სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (ორ ტომად, რევოლუციამდელი გამოცემა, გადაბეჭდილი 1992 წელს). ლექსიკონის გამოყენებით შეგიძლიათ განმარტოთ სიტყვა „აბატის“ მნიშვნელობა და მისი განსხვავება სიტყვისგან „არქიმანდრიტი“, მიიღოთ პირველი წარმოდგენა მართლმადიდებლური მონასტრების ისტორიის შესახებ. სახელზე "სილვესტერი" აუცილებლად უნდა გკითხოთ - წმინდა სილვესტერის პატივსაცემად რომის პაპს (314-335 წწ.) ვიდუბიცკის მონასტრის ჰეგუმენად დაარქვეს: მართლმადიდებლები მის ხსოვნას პატივს სცემენ 2 იანვარს, კათოლიკეები კი 31 დეკემბერს. . ასევე არის ამომწურავი შრომა ქრისტიანულ სახელებზე: მთავარეპისკოპოსი სერგიუსი (სპასკი). სრული მენოლოგიები ვოსტოკი (3 ტომში ვლადიმერ, 1901 წ. გადაბეჭდვა. 1997 წ.). სახელის წარმოშობის გასარკვევად, უნდა გაეცნოთ ჰეგუმენის ბიოგრაფიას. ძველი რუსეთის ლიტერატურული პროცესის ყველა მონაწილის შესახებ შეგიძლიათ გაიგოთ ლექსიკონიდან: Dictionary of scripters and bookishness of Ancient Russia (გამოცემა 1. XI - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი, L., 1987. S. 390-391 წ. ). ეს ლექსიკონი მწირ ფაქტებს მოგვცემს სილვესტერის ცხოვრებიდან: აბაზობის შემდეგ იგი ეპისკოპოსად დაინიშნა სამხრეთ პერეიასლავში, სადაც გარდაიცვალა 1123 წელს. ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანია უპასუხო კითხვა: რა ერქვა სილვესტერს, სანამ ის გახდებოდა. ბერი? მოგვიანებით გაჩნდა ტრადიცია, რომ საერო სახელის პირველი ასო შენარჩუნებულიყო სამონასტრო სახელის პირველ ასოში. მაგრამ მოქმედებდა თუ არა ეს ტრადიცია მე-11 საუკუნეში, უცნობია. წმინდა მიქაელის მონასტერი არის ვიდუბიცკის წმინდა მიქაელის მონასტერი, რომელიც მდებარეობს კიევთან ახლოს, დნეპრის ნაპირზე. იმის გათვალისწინებით, რომ იგი დააარსა პრინცმა ვსევოლოდმა 1070 წელს, იმ ადგილას, სადაც დნეპერში ჩაგდებული პერუნის კერპი კიევიდან მიცურავდა. მონასტერში ეკლესია აკურთხეს 1088 წელს. უფლისწული ვსევოლოდის მიერ დაარსებული მონასტერი გახდა სამთავრო შტოს სულიერი ცენტრი, რომლის დამაარსებელი იყო ვსევოლოდი. თითქმის ყველა სამთავრო შტოს ჰქონდა თავისი მონასტრები კიევში ან მის შემოგარენში. კიევში ვსევოლოდის ვაჟის, პრინც ვლადიმირის მეფობის დროს, ვიდუბიცკის მონასტერმა დაიწყო მატიანეების ჩაწერა და, ბუნებრივია, მემატიანე, რომელიც ვსევოლოდოვიჩის მონასტერში წერდა, თავის საქმიანობაში იცავდა ამ დინასტიის ინტერესებს.

სილვესტერის პოსტკრიპტში, ალბათ, ყველაზე საკვანძო სიტყვაა „დაწერილი“. მატიანეზე მუშაობაში მონაწილეობის რა ხარისხზე მიუთითებს იგი? კითხვა, როგორც ირკვევა, ადვილი არ არის. XI საუკუნეში. „დაწერილი“ შეიძლება ნიშნავდეს „გადაწერას“, ანუ გადამწერის ნამუშევარს და, პირდაპირი გაგებით, „დაწერა“, ანუ შექმნა ახალი ორიგინალური ტექსტი. სწორედ ამ უკანასკნელი გაგებით აიღო ერთ-ერთმა რუსმა მემატიანემ სილვესტერის პოსტსკრიპტი და ჩადო შემდეგი სიტყვები ედიგეის 1409 წელს მოსკოვში შემოჭრის აღწერაში: დამაჯერებელი და მცოცავი, კურთხევის მოპოვება და დაჯილდოება და დაუვიწყარი; ჩვენ არ ვართ სამარცხვინო, არც ცილისმწამებლები და არც პატიოსნების შური, ისეთი შემთხვევაა, თითქოს ჩვენ ვყიდულობთ საწყის კიეველ მემატიანეს, როგორც ზემსტვოს მთელი დროებითი არსებობა, არ ყოყმანობს ჩვენება; მაგრამ ჩვენი მმართველები ბრაზის გარეშე მბრძანებლობით ყველა კარგსა და არაკეთილსინდისიერად მოვიდნენ დასაწერად და სხვები იქნებიან ფენომენების გამოსახულებები, თუნდაც ამ დიდი სილვესტერ ვიდობიჟსკის ვოლოდიმირ მანომას დროს, მწერლის გაფორმების გარეშე, და თუ გინდათ, PSRL , T. 11. Nikon Chronicle, მოსკოვი, 1965, გვ. 211). ამ დიგრესიის ადრინდელი ტექსტი გვხვდება როგოჟსკის მემატიანეში (PSRL. T. 15. M., 2000. P. 185). ციტატიდან ჩანს, რომ ერთ-ერთმა რუსმა მემატიანემ კიევის მატიანეს ავტორად მიიჩნია სილვესტერი და მას „მემატიანე“ უწოდა. სამეცნიერო ლიტერატურაში საკამათო რჩება აბატ სილვესტერის მონაწილეობის ხარისხის საკითხი ერთ-ერთი რუსული ქრონიკის შექმნაში, ზოგი მას მხოლოდ მწიგნობარად თვლის, ზოგი კი - ორიგინალური ნაწარმოების ავტორს.

PVL-ის მესამე გამოცემა წარმოდგენილია IL-ის ტექსტში, რომელშიც, ლავრენტისგან განსხვავებით, 6618 წლის (1110) შემდეგ მოვლენები არ წყდება სილვესტერის პოსტსკრიპტით. ამ გადასინჯვის დრო განისაზღვრება შემდეგნაირად. მკვლევარებმა ყურადღება გაამახვილეს იმ ფაქტზე, რომ ერთ-ერთი კიევის მემატიანე 6604 და 6622 წლებში საუბრობს მის ჩრდილოეთში, ნოვგოროდის მიწაზე ყოფნაზე. 6604 (1096 წ.) ქვეშ ვკითხულობთ: ”აჰა, მინდა ვთქვა, რომ მე მსმენია ამ 4 წლის წინ, თუნდაც გიურიატა როგოვიჩ ნოვგოროდეცის სიტყვებით, რომელიც ასე ამბობდა, როგორც ”მისი ახალგაზრდობის გზავნილი პეჩერას, ხალხს, რომელიც არის ნოვგოროდის ხარკი. და მივიდა მათთან ჩემი მსახური და იქიდან წავედი ოგრში. ოგრეები არიან ენის ხალხი და ისინი მეზობლები არიან სამოიედთან შუაღამის მხარეებზე ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). შემდეგ მოყვება ამბავი იმის შესახებ, რაც მან დაინახა ჩრდილოეთში, იუგრას წეს-ჩვეულებებზე, მათ ტრადიციებზე. გამოთქმა „აქამდე 4 წელია გამიგია“ მკვლევარები ასე ესმით: ავტორმა დაწერა თავისი მატიანე ნოვგოროდის მიწაზე მოგზაურობიდან 4 წლის შემდეგ. პასუხი კითხვაზე - რომელ წელს ეწვია ეს მემატიანე ჩრდილოეთს - არის 6622 წლის (1114 წ.) ანალიტიკური სტატია (იპატიევის ქრონიკაშია, მაგრამ არა ლავრენტის მატიანეში): თავადი მესტილავი. ლადოგაში მოვედი, ლადოგას ვუთხარი ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). ტექსტიდან ჩანს, რომ მემატიანე ლადოგაში 6622 (1114) წელს ჩავიდა, ამიტომ მატიანეზე მუშაობდა 6626 (1118) წელს. აშკარაა, ორივე სტატიაში ჩვენ ვსაუბრობთ იუგრაზე, სამოიედზე და მათ წეს-ჩვეულებებზე.

PVL-ის მესამე გამოცემის შექმნის ეტაპზე, მატიანეში შევიდა სამთავრო დინასტიის დამაარსებლის, რურიკის ლეგენდა. ეს საკმაოდ დამაჯერებლად აჩვენა თავის კვლევებში ა.ა. ჭადრაკი.

რა იყო ამ ლეგენდის გაჩენის მიზეზი? უფლისწული რურიკის საკითხის, ვარანგების მოწოდების ყველა დაპირისპირებით, XI საუკუნის წერილობითი ძეგლები. მოგვეცით შემდეგი განმარტება.

XI საუკუნის მეორე ნახევრის ზოგიერთ ძველ რუსულ ნაშრომში. არა რურიკი, არამედ ოლეგი, ზოგჯერ იგორი, უწოდებენ რუსეთის სამთავრო დინასტიის წინაპარს. თავადი რურიკი არ იცნობს არც მიტროპოლიტ ილარიონს და არც ბერი იაკობს. მაგალითად, „ქადაგებაში კანონისა და მადლის შესახებ“ მიტროპოლიტი ილარიონი იგორს უწოდებს უხუცეს რუს უფლისწულს („მოდით ასევე ვადიდოთ<...>ჩვენი მიწის დიდი კაგანი ვოლოდიმერი, ძველი იგორის შვილიშვილი, დიდებული სვიატოსლავის შვილი“). რურიკის სახელი არ არის 6360 (852) ქვეშ მოთავსებულ რუსი მთავრების სიაში, სადაც მემატიანე, რომელიც საუბრობს რუსული მიწის დასაწყისზე, ასევე ახსენებს პირველ რუს პრინცს, რომელიც, მისი აზრით, იყო პრინცი ოლეგი.

ამრიგად, ძველი რუსეთის სხვადასხვა ისტორიული და ლიტერატურული ნაწარმოებები გვაძლევს რამდენიმე ვერსიას სამთავრო დინასტიის წინაპრის შესახებ: ერთის მიხედვით - ეს არის რურიკი, სხვების მიხედვით - ოლეგი, მესამეს მიხედვით - იგორი.

რუსეთის ისტორიის პირველ საუკუნეებში, ისევე როგორც მოგვიანებით, არსებობდა ტრადიცია, რომ ახალშობილებს ერქვათ დიდებული წინაპრების პატივსაცემად. ლავრენტის ქრონიკის მიხედვით, ოლეგის სახელს 8 უფლისწული ერქვა მონღოლამდელ პერიოდში (ნიკონის ქრონიკის მიხედვით 11), ხოლო 5 უფლისწულს ერქვა სახელი იგორი LL-ის მიხედვით (6 ნიკონის ქრონიკის მიხედვით). რუსეთის სამთავრო დინასტიის სავარაუდო დამაარსებლის, რურიკის პატივსაცემად, რუსეთის მთელ ისტორიაში მხოლოდ ორი თავადი დასახელდა: ერთი მე-11 საუკუნეში, მეორე მე-12 საუკუნეში. (რურიკის სახელის მქონე მთავრების რიცხვი აღებულია რუსული გენეალოგიის ლიტერატურიდან).

ქრონიკის მასალის საფუძველზე შევეცდებით გავუმკლავდეთ მთავრებს, რომლებიც ატარებდნენ სახელს რურიკს. ნამდვილი რურიკის პირველი ნახსენები 6594 (1086) ქრონიკის სტატიაშია: ვ.ზ.) მე გადავიფიქრებ რურიკს ... ” ითვლება, რომ ეს რურიკი, რომელიც იჯდა პრზემისლში, იყო ვოლოდარი და ვასილკო როსტისლავიჩის ძმა. მაგრამ 6592 (1084) ანალიტიკური სტატია საუბრობს არა სამზე, არამედ ორ ძმაზე როსტისლავიჩზე („როსტისლავიჩის გაქცეული ორი იაროპოლკიდან“). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ერთი და იგივე უფლისწული მოხსენიებულია ორი განსხვავებული სახელით: სამთავრო სახელია რურიკი, ქრისტიანული სახელია ვასილკო. ეს ასე მოხდა: ერთ-ერთი მემატიანე (პირველ შემთხვევაში) უფლისწულს ტრადიციულად საუფლისწულო სახელს უწოდებდა, მეორე მემატიანეს კი ქრისტიანული სახელის დარქმევა ამჯობინა. მეორე მემატიანეს უპირატესობის ახსნაც კი შეიძლება: ის იყო მღვდელი და პრინცის თანამოძმე მისი ქრისტიანული სახელით (6605 (1097 წ.) მატიანე შეიცავს დეტალურ ისტორიას პრინც ვასილკოს დაბრმავების შესახებ, რომელიც დაწერილია მღვდელ ვასილის მიერ).

არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ გადაწყდა მე -11 საუკუნის მთავრის სახელების საკითხი, მეორე უდავო თავადი რურიკი, ასევე როსტისლავიჩი, ცხოვრობდა მე -12 საუკუნის მეორე ნახევარში და იყო ვსევოლოდ იაროსლავიჩის (სხვათა შორის, ქრისტიანის) შთამომავალი. ამ რურიკის სახელია ვასილი).

რურიკის XI საუკუნის გენეალოგიას თუ მიყვებით. და XII საუკუნის რურიკი, ირკვევა, რომ ისინი იმავე სამთავროს წარმომადგენლები არიან, რომლებიც წარმოიშვა იაროსლავ ბრძენის ქორწინებიდან შვედეთის "მეფის" ინგიგერდას ქალიშვილთან: ერთი რურიკი არის ვლადიმერ იაროსლავიჩის შთამომავალი, მეორე. არის ვსევოლოდ იაროსლავიჩი. ისლანდიური საგები და ანალები ყველაზე დეტალურად იუწყებიან იაროსლავისა და მისგან შთამომავლების მეორე ქორწინებას: ”1019. მეფე ოლაფ წმიდამ ცოლად შეირთო ასტრიდი, შვედეთის მეფის ოლაფის ასული, ხოლო ჰოლმგარდში მეფე იარიცლეიფი იქორწინა ინგიგერდზე“, „... ინგიგერდმა ცოლად შეირთო მეფე იარიცლეიფი. მათი ვაჟები იყვნენ ვალდამარი, ვისივალდი და ჰოლტი თამამი ”(Jackson T.N. ისლანდიის სამეფო საგები, როგორც წყარო ძველი რუსეთისა და მისი მეზობლების ისტორიის შესახებ მე -10-13 საუკუნეებში. // უძველესი სახელმწიფოები სსრკ-ს ტერიტორიაზე: მასალები და კვლევა. (1988-1989). ), მ., 1991, გვ. 159). მკვლევარები თვლიან, რომ ვალდამარი და ვისივალდი შეიძლება გაიგივონ იაროსლავ ვლადიმირისა და ვსევოლოდის ვაჟებთან, მესამე ვაჟი, ჰოლტი გაბედული, კვლავ საკამათო ფიგურად რჩება.

ჩვენთვის ცნობილი ყველაფრის შეჯამებით, მივიღებთ შემდეგ შედეგებს: პირველად, იაროსლავ ბრძენის შვილიშვილმა, როსტისლავმა, თავის ვაჟს დაარქვა რურიკი (დაახლოებით XI საუკუნის 70-იან წლებში). მხოლოდ იაროსლავისა და შვედეთის მეფის ინგიგერდის ქალიშვილის ქორწინებიდან მხოლოდ შთამომავლებს აქვთ სახელი რურიკი. სულ მცირე ორი რუსი მემატიანე (მღვდელი ვასილი და ჰეგუმენი სილვესტერი), რომლებიც მონაწილეობდნენ PVL-ის შექმნაში, კარგად იცნობდნენ ამ კონკრეტული სამთავროს წარმომადგენლებს (მღვდელი ვასილი არის ვასილი-რურიკის სახელი, ხოლო სილვესტერი არის იღუმენი. ვსევოლოდოვიჩების სამთავროს მონასტერი) და, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, იცავდნენ მათ პოლიტიკურ ინტერესებს. ერთ-ერთი მემატიანე, როგორც ვიცით, ლადოგას ეწვია. ისლანდიური წყაროების თანახმად, ინგიგერდამ, რომელიც დაქორწინდა იაროსლავზე, მზითვად მიიღო ალდეიგიუბორგი, ანუ ლადოგა.

XI საუკუნის მეორე ნახევარში. რურიკის შესახებ შეიძლება არსებობდეს ორი ლეგენდა: ზოგადი, რომელიც დაკავშირებულია ინგიგერდას ერთ-ერთ წინაპართან (საუბარია მის ბაბუაზე ერიკზე, რომლის მეტსახელი Victorious მნიშვნელობით ახლოს არის რუსული ლეგენდის ერთ-ერთი ძმის - სინეუსის სახელთან; ზოგიერთი მკვლევარი. ჩათვალეთ სიტყვა "სინეუსი" არა სახელი, არამედ რურიკის ერთ-ერთი მეტსახელი და თარგმნეთ როგორც "გამარჯვებული") და ლეგენდა ქალაქ ლადოგას დამაარსებლის შესახებ. ორივე ლეგენდას თავდაპირველად ერთი საფუძველი აქვს - შვედური. მათ აკლიათ რაიმე ქრონოლოგია, რაც დამახასიათებელია ლეგენდებისთვის. შვედეთის ისტორიის ფარგლებში ქრონოლოგიური ღირშესანიშნაობების პოვნა, სავსებით სავარაუდოა, შეიძლებოდა, მაგრამ შვედურმა „ისტორიულმა ტექსტურამ“ მთლიანად დაკარგა ეს ღირშესანიშნაობები რუსეთის მიწაზე გადატანისას.

XI საუკუნის მეორე ნახევრის ორი ლეგენდა. რურიკის შესახებ და ერთ-ერთ რუს მემატიანეს ემსახურებოდა საწყის მასალად, რათა შეექმნა ლეგენდა რუსეთის სამთავრო დინასტიის წინაპრის, პრინც რურიკის შესახებ. მემატიანე ამ კონკრეტული სამთავროს მომხრე იყო, უფრო მეტიც, იგი პირადად იცნობდა XI საუკუნის მეორე ნახევრის ერთ-ერთ „ნამდვილ“ რურიკს. ლეგენდის შექმნის მთავარი მიზანი ნათელია: გაამართლოს პირველობა და, ამრიგად, სამთავრო შტოს წარმომადგენელთა უზენაესობა, რომელიც წარმოიშვა პრინც იაროსლავის ინგიგერდასთან ქორწინებიდან. ლავრენტიევში და მის მახლობლად მათ თავდაპირველ ისტორიულ ქრონიკებში ნათქვამია, რომ პრინცი ვლადიმერი იყო იაროსლავის უფროსი ვაჟი. დიახ, უფროსი, მაგრამ მეორე ქორწინებიდან. უსტიუგის მემატიანეში, პრინც იაროსლავის ვაჟების სიას სამართლიანად ხელმძღვანელობს პრინცი იზიასლავი.

ეს ლეგენდა, როგორც უკვე აღინიშნა, რუსულ მატიანეში 1118 წელს შევიდა ერთ-ერთმა კიეველმა მემატიანემ. სწორედ ამ დროს კიევში მეფობდა თავადი ვლადიმერ მონომახი, ინგიგერდას შვილიშვილი. მემატიანემ ლეგენდა შემოიღო მისი წინამორბედების მიერ შექმნილი რუსული ისტორიის დასაწყისის შესახებ, საფუძვლად აიღო ოლეგისა და იგორის პირველი ხსენებები.

მატიანეების კრებული, რომელიც ცნობილია როგორც PVL, რომელიც მოიცავდა რურიკის ლეგენდას, წარმოდგენილია თითქმის ყველა რუსულ მატიანეში და, შესაბამისად, ხელოვნურად შექმნილი ლეგენდა, რომელიც აკურთხა საუკუნეების ტრადიციით, საბოლოოდ გადაიქცა ისტორიულ ფაქტად. გარდა ამისა, ვლადიმერ მონომახის შთამომავლები მეფობდნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთში. თავის მხრივ, ხელოვნური ისტორიული ფაქტი გახდა ამოსავალი წერტილი როგორც ძველი რუსი ხალხისთვის, ასევე თანამედროვე დროის მკვლევრებისთვის, როდესაც ისინი ქმნიან სხვა ხელოვნურ ინტელექტუალურ სტრუქტურებს.

რურიკის ლეგენდა გვიჩვენებს, თუ როგორ იცავდა მემატიანე, რომელიც იცავდა მე -12 საუკუნის ერთი სამთავრო შტოს ინტერესებს, აქტიურად ცვლიდა მისი წინამორბედების ტექსტს, ხელოვნური ფაქტების შეტანას მათ შემოქმედებაში და ამით რუსეთის ისტორიაში. აქედან გამომდინარეობს, რომ ანალებში აღმოჩენილი ნებისმიერი ისტორიული ფაქტი მოითხოვს წინასწარ მტკივნეულ ანალიზს, რომლის საფუძველია ანალების ტექსტის ისტორია მთლიანად და მკაფიო ცოდნა იმ ეტაპის შესახებ, რომელშიც შევიდა ჩვენთვის საინტერესო ისტორიული ფაქტი. ანალები. ამა თუ იმ ფაქტის გამოყენებამდე, რომელიც არის PVL-ის ფარგლებში, ისტორიული კონსტრუქციებისთვის, უნდა გაირკვეს მისთვის მოცემული ტექსტური მახასიათებლები ა.ა.-ს ნაშრომებში. შახმატოვა.

PVL-ის წყაროები. PVL-ის ინდივიდუალური არაანალიტიკური წყაროების იდენტიფიცირება განხორციელდა ადგილობრივი მეცნიერების რამდენიმე თაობის მიერ. საბოლოო ნაშრომი, ღრმა და დეტალური, ამ თემაზე არის ა.ა. შახმატოვა „ზღაპარი წარსული წლებისა და მისი წყაროების შესახებ“ (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), სადაც მოცემულია 12 არაანალიტიკური წყაროს მიმოხილვა და დახასიათება. ეს არის შემდეგი ძეგლები და ნაშრომები: 1) წიგნები „წმ. წმინდა წერილები“, სადაც აღნიშნული პარემიონის გარდა, აღინიშნება ყველა ციტატა ფსალმუნიდან, სახარებიდან და სამოციქულო ეპისტოლეებიდან; 2) გიორგი ამარტოლისა და მისი მემკვიდრეების მატიანე; 3) პატრიარქ ნიკიფორეს „მემატიანე მალე“ (დ. 829 წ.), რომელიც არის მსოფლიო ისტორიის მთავარი მოვლენების ქრონოლოგიური ჩამონათვალი ადამიდან ავტორის გარდაცვალებამდე. ეს ძეგლი ლათინურად ითარგმნებოდა 870 წელს, ხოლო სლავურად (ბულგარეთში) IX საუკუნის ბოლოს - X საუკუნის დასაწყისში. მალე ჟამთააღმწერლისადმი მიძღვნილი თანამედროვე კვლევაა: პიოტროვსკაია ე.კ. IX საუკუნის ბიზანტიური ქრონიკები და მათი ასახვა სლავურ-რუსული მწერლობის ძეგლებში (კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნიკიფორეს „მატიანე მალე“) / მართლმადიდებლური პალესტინის კრებული. Პრობლემა. 97 (34). SPb., 1998). რუსეთის ისტორიის პირველი თარიღი, 6360 (852), მემატიანედან მალევე იქნა მატიანეში გადატანილი და ზოგიერთი მონაცემი 6366, 6377, 6410 წლების მატიანე სტატიებისთვისაც გადატანილია; 4) ბასილი ახლის ცხოვრება. ეს წყარო პირველად მიუთითა ა.ნ. ვესელოვსკი 1889 წელს. სესხება გაკეთდა 6449 (941) მუხლით; 5) სპეციალური კომპოზიციის ქრონოგრაფი - XI საუკუნის რუსული ისტორიოგრაფიის ჰიპოთეტური ძეგლი, რომელიც შეიცავს მოთხრობას მსოფლიო ისტორიის შესახებ; 6) ეპიფანე კვიპროსელის სტატია იერუსალიმის მღვდელმთავრის კვართზე 12 ქვის შესახებ. გამოთქმა „დიდი სკვითია“ აღებულია ამ ნაშრომიდან (შესავალში და 6415 (907) მუხლში);

7) „ლეგენდა წიგნების სლავურ ენაზე გადატანის შესახებ“, მისგან ნასესხები არის შესავალში და 6409 (896) მუხლში;

8) მეთოდე პატარას „გამოცხადება“, მემატიანე ორჯერ მოიხსენიებს მას 6604 წლის (1096 წ.) მოთხრობაში უგრას შესახებ. ეს არის მემატიანე, რომელიც ლადოგაში 6622 წელს (1114 წ.) იმოგზაურა;

9) "სწავლება ღვთის სიკვდილით დასჯაზე" - ასეთი სახელი დაარქვა ა.ა. ჭადრაკის სწავლება, რომელიც არის 6576 (1068) მუხლში. ანალიტიკური სწავლების საფუძველი იყო „სიტყვა ვედროსა და ღმერთის სიკვდილით დასჯის შესახებ“ (ეს არის სიმეონოვსკის ზლატოსტრუში და ზლატოსტრუის სხვა ნუსხებში - სხვადასხვა ნაწარმოებების კრებული. ავტორები, მათ შორის იოანე ოქროპირი). სწავლების ჩასმა არღვევს ერთი ქრონიკის ამბავს პოლოვცის შემოსევისა და მათ წინააღმდეგ იაროსლავიჩების აჯანყების შესახებ (დასაწყისი: ”ჩვენი ცოდვების გულისთვის ღმერთმა დაუშვა ბინძურები ჩვენზე და რუსი მთავრები გაიქცნენ . ..”). სწავლება იკავებს ტექსტის დაახლოებით ორ გვერდს და მთავრდება ასეთ შემთხვევებში ტრადიციული ფრაზით: „ვუბრუნდებით წინამდებარე პაკეტს“; 10) ხელშეკრულებები რუსებსა და ბერძნებს შორის; 11) „ფილოსოფოსის სიტყვა“ 6494 (986 წ.); 12) ანდრია მოციქულის ლეგენდა (შესავალშია). არაქრონიკული წყაროებიდან ციტატების ამოცნობაზე მუშაობა გაგრძელდა მას შემდეგ, რაც ა.ა. შახმატოვა (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).

ნესტორი- კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ტრადიციულად ითვლება ძველი რუსული პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრონიკის - წარსული წლების ზღაპრის ავტორად. ეს კრებული, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ლაურენტიანსა და იპატიევის ქრონიკებში, სავარაუდოდ, ნესტორმა შექმნა მე-12 საუკუნის დასაწყისში, უფრო ზუსტად, 1113 წელს. გარდა ამისა, ნესტორმა დაწერა კიდევ ორი ​​ნაშრომი: ბორისისა და გლების ცხოვრება. და გამოქვაბულთა თეოდოსის ცხოვრება. ნესტორის წერილობითი მემკვიდრეობის ხანგრძლივი შესწავლის შემდეგ, აღმოჩნდა, რომ ორ სიცოცხლეში აღწერილი მრავალი ისტორიული ფაქტი განსხვავდება შესაბამისი ქრონიკის ფაქტებისგან: ბორისისა და გლების ცხოვრებაში პრინცი ბორის მეფობდა ვლადიმირ ვოლინსკში, ხოლო ქრონიკის მიხედვით იგი მეფობდა როსტოვში; თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრების მიხედვით, ნესტორი მონასტერში მივიდა ჰეგუმენ სტეფანეს მეთაურობით, ანუ 1074-1078 წლებში, ხოლო 1051 წლის მატიანე სტატიის მიხედვით, იგი შევიდა მონასტერში ჰეგუმენ თეოდოსის მეთაურობით. სხვადასხვა სახის წინააღმდეგობების 10-მდე ასეთი მაგალითია, ყველა მათგანი დიდი ხანია ცნობილია ლიტერატურაში, მაგრამ ახსნა არ აქვს.

ნესტორის ავთენტური ბიოგრაფია მწირია, მათ შესახებ ვიგებთ თეოდოსის ცხოვრებიდან: იგი მივიდა გამოქვაბულების მონასტერში იღუმენ სტეფანეს (1074-1078 წწ.) და სანამ თეოდოსის ცხოვრებას დაწერდა, მან დაწერა ბორისისა და გლების ცხოვრება. XIII საუკუნის დასაწყისის კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერების ჩანაწერებში. (იგულისხმება კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ორიგინალური გამოცემა, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა) ორჯერ არის ნახსენები, რომ ნესტორი მუშაობდა მატიანეში: ბერი პოლიკარპეს მეორე წერილში კიევ-პეჩერსკის მონასტრის არქიმანდრიტის აკინდინისადმი ვკითხულობთ. „ნესტერი, რომელმაც დაწერა მემატიანე“, ხოლო მოთხრობაში პოლიკარპე წმინდა აგაპიტის შესახებ - „ნეტარი ნესტერი წერს მემატიანეში“. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ მონასტრის ბერებმა, თუმცა ლეგენდის სახით, იცოდნენ ნესტორის მოღვაწეობის შესახებ რაიმე სახის მემატიანეების შექმნაში. მიაქციე ყურადღება, მემატიანე და არა გასული წლების ზღაპარი. ნესტორის ბიოგრაფიის ამ უდავო მონაცემებს შეიძლება დაემატოს კიდევ ერთი ფაქტი, რომელიც მკვლევარებმა მოიპოვეს თეოდოსის ცხოვრების ტექსტის ანალიზისას. მათ ყურადღება გაამახვილეს იმ ფაქტზე, რომ „ცხოვრებაში“ არ არის მოხსენებული 1091 წელს თეოდოსის ნეშტის გადმოსვენება და ამავე დროს მონასტრის ამჟამინდელ წინამძღვრად იხსენიება იღუმენი ნიკონი (1078-1088 წწ.). ამ ყველაფრისგან გაკეთდა დასკვნა ნესტორის 80-იანი წლების ბოლოს ცხოვრებაზე. მე-11 საუკუნე ასე რომ, ბიოგრაფიული ინფორმაცია ცოტაა. მაშინ ჩნდება კითხვა, სად იყვნენ XVIII-XX საუკუნეების ყველა მკვლევარი. ავიღოთ სხვა მონაცემები ნესტორის ბიოგრაფიაზე (მისი დაბადების დრო - 1050 წ., გარდაცვალება - მე-12 საუკუნის დასაწყისი), მათ შორის, მე-12 საუკუნის დასაწყისის ზღაპრულ ზღაპრზე მუშაობის ფაქტი? ყველა ეს მონაცემი მკვლევარებმა აიღეს მე-17 საუკუნეში გამოქვეყნებული ორიდან. წიგნები, კიევ-პეჩერსკის პატერიკიდან და სინოფსისიდან, სადაც ყველა ინფორმაცია 1051, 1074 და 1091 წლების ანალიტიკური სტატიებიდან გამოიყენებოდა წინასწარი კრიტიკული ანალიზის გარეშე ნესტორის დასახასიათებლად. აღსანიშნავია, რომ პატერიკონის ტექსტის ცვლილებასთან ერთად, XIII საუკუნიდან დაიწყო. და მე-17 საუკუნემდე მასში ჩნდებოდა მრავალფეროვანი ფაქტები მე-11 საუკუნის ბერების ცხოვრებიდან. მაგალითად, 1637 წლის პატერიკის გამოცემაში, სხვა დამატებით მონაცემებთან ერთად, ნახსენები იყო უმცროსი ძმა თეოდოსი. როგორც გვიჩვენებს ვ.ნ. პერეც, თეოდოსის ბიოგრაფიის ეს ფაქტი, ისევე როგორც სხვა მსგავსი ფაქტები, არის პატერიკ სილვესტერ კოსოვის გამომცემლის ფანტაზიის ნაყოფი. 1661 წელს პატერიკის ახალ გამოცემაში გამოქვეყნდა სპეციალურად ამ მიზნით დაწერილი ნესტორის ცხოვრება (იმ დროს ხდებოდა ნესტორის ადგილობრივი კანონიზაცია). პატერიკონში ნესტორს მიაწერენ ძეგლის მთელი პირველი ნაწილის დაწერას, რაც, რა თქმა უნდა, სიმართლეს არ შეესაბამება. ნესტორის ცხოვრების ტექსტში თარიღები არ არის მითითებული, მისი ბიოგრაფია ხასიათდება 1051 წლის მატიანეების სტატიების საფუძველზე. , 1074, 1091, რომელთა ანალიზი აჩვენებს, რომ ისინი ეკუთვნიან კიევის გამოქვაბულების მონასტრის არა ერთი, არამედ ორი ბერის კალამს და ამიტომ შეუძლებელია ამ სტატიების მონაცემების გამოყენება ნესტორის დასახასიათებლად. საინტერესოა, როგორ მოახერხა მე-17 საუკუნეში მოღვაწე ნესტორის ცხოვრების შემდგენელმა წინააღმდეგობის მოხსნა 1051 წლის მატიანეს ცნობას შორის მონასტერში 17 წლის ბერის გამოჩენის შესახებ აბატ თეოდოსისა და მეთაურობით. თეოდოსის ცხოვრება ნესტორის მონასტერში იღუმენ სტეფანეს მეთაურობით: ნესტორი, სავარაუდოდ, 17 წლის ახალგაზრდობაში მოვიდა მონასტერში თეოდოსის მეთაურობით და ცხოვრობდა მონასტერში, როგორც ერისკაცი, და მან მიიღო სამონასტრო ფორმა სტეფანეს მეთაურობით. უნდა აღინიშნოს, რომ გარეგნულად ასეთი ახსნა საკმაოდ დამაჯერებელია, მაგრამ ასეთი მსჯელობა წერილობით ისტორიულ წყაროებში სხვადასხვა სახის წინააღმდეგობების მოხსნისას ხელს უშლის ამ წყაროს რეალურ ანალიზს. სიცოცხლეში სიკვდილის ჟამის შესახებ ძალიან ბუნდოვნად არის მოხსენებული - „დროებით კმაყოფილთა წლების მიხედვით, მე მოვკვდი მარადისობისთვის“. ცხოვრება ასევე იძლევა ქრონიკის ზოგად აღწერას, რომელიც, სავარაუდოდ, ნესტორმა შეადგინა: „დაგვიწერე ჩვენი რუსული სამყაროს დასაწყისისა და პირველი სტრუქტურის შესახებ“, ანუ მატიანეში აღწერილი ჩვენი ისტორიის ყველა პირველი მოვლენა ეკუთვნის ნესტორს. ნესტორის გარდაცვალების დროის არაპირდაპირი მითითება გვხვდება პატერიკის პირველ ნაწილში, სიუჟეტში ეროვნული ხსენების მიზნით სინოდიკონში სახელის თეოდოსის შეტანის გარემოებების შესახებ, ამ სინოდიკონის ავტორიც ვითომდა ნესტორი იყო. ამ მოთხრობაში არის კონკრეტული ისტორიული პირების სახელები, მაგალითად, პრინცი სვიატოპოლკი, რომელიც იჯდა კიევში 1093-1113 წლებში და თარიღები (ბოლო თარიღი არის 6620 (1114) - პეჩერსკის ჰეგუმენის დანიშვნის წელი. თეოქტისტის მონასტერი, რომლის ინიციატივითაც თეოდოსის სახელი გადაეცა სინოდიკს, ჩერნიგოვის ეპისკოპოსს). თუ პატერიკის ყველა ბიოგრაფიულ მონაცემს შევაგროვებთ, მაშინ მივიღებთ ნესტორის საკმაოდ სრულ ბიოგრაფიას: 17 წლის ასაკში იგი მივიდა მღვიმეების მონასტერში იღუმენ თეოდოსის მეთაურობით და სიკვდილამდე მონასტერში ცხოვრობდა, დარჩა ერისკაცად; ჰეგუმენ სტეფანეს (1074-1078 წწ.) ბერად აღიკვეცა და დიაკვნად აღიკვეცა; 1091 წელს იყო თეოდოსის ნეშტის შეძენის მონაწილე; გარდაიცვალა 1112 წლის შემდეგ. ნესტორის მიერ დაწერილი ჟამთააღმწერლის შინაარსის შესახებ პატერიკი ასევე იძლევა ზოგად, მაგრამ ამომწურავ ინფორმაციას: რუსეთის თავდაპირველი ისტორიის მთელი ამბავი, სათაურთან ერთად - ზღაპარი წარსული წლების შესახებ - ეკუთვნის ნესტორს, მას ასევე ეკუთვნის. ყველა შეტყობინება პეჩერსკის მონასტრის შესახებ 1112 წლამდე. ჩათვლით. ნესტორის ეს ბიოგრაფია და მისი მემატიანეს აღწერა მღვიმეების მონასტრის ბერების რამდენიმე თაობის შემოქმედებითი მოღვაწეობის, მათი ვარაუდების, ვარაუდების, ვარაუდებისა და შეცდომების შედეგია. ცოდნის გამოუსწორებელი წყურვილი, მიუხედავად მონაცემთა სრული არარსებობისა, მისი ერთ-ერთი დიდებული ძმის შესახებ - ეს არის ძიების საფუძველი.

მე-18-20 საუკუნეების ყველა მკვლევარი, რომლებიც საუბრობდნენ ნესტორზე, პირდაპირ თუ ირიბად იყენებდნენ ნესტორის ცხოვრების მონაცემებს, რომლებიც შეიქმნა, როგორც უკვე აღინიშნა, მე-17 საუკუნეში, ხოლო ისინი ხშირად ავსებდნენ მას თავიანთი ფანტაზიებისა და ვარაუდების საფუძველზე. მაგალითად, ნესტორის ხსოვნის დღე - 27 ოქტომბერი, ზოგიერთ წიგნში მისი გარდაცვალების დღედ არის მითითებული, რაც, რა თქმა უნდა, სიმართლეს არ შეესაბამება. კიდევ ერთ მაგალითს მოვიყვან, თუ როგორ იქნა აღმოჩენილი ახალი ფაქტები ნესტორის ბიოგრაფიაზე. ვ.ნ. ტატიშჩევმა პირველად დაწერა, რომ ნესტორი დაიბადა ბელოზეროში. როგორც გაირკვა, ნესტორის ბიოგრაფიის ეს წარმოსახვითი ფაქტი ემყარება გაუგებრობას, უფრო სწორედ, რაძივილოვის ქრონიკის არასწორ წაკითხვას, სადაც 6370 (862) ქვეშ იკითხება შემდეგი ტექსტი პრინც რურიკისა და მისი ძმების შესახებ მოთხრობაში: ”... მოხუცი რურიკი იჯდა ლადოზაში, მეორე კი ჩვენთან ერთად ზის ბელეოზეროზე, ხოლო მესამე ტრუვორი იზბორსკში. ვ.ნ. ტატიშჩევმა მიიჩნია რაძვილოვსკაიას ქრონიკის არასწორად წაკითხვა - "ჩვენთან ერთად ბელეოზეროზე ზის" (უნდა იყოს სინეუსი ბელეოზეროზე) - მიიჩნია ნესტორის თვითმახასიათებლად. ეს არის V.N.-ის მცდარი მოსაზრება. ტატიშჩევმა ნება დართო ერთ-ერთ უფლისწულ ბელოსელსკი-ბელოზერსკის, ნესტორი თავის თანამემამულეად მიიჩნიოს.

პატერიკონზე საუბრისას, აუცილებელია აღინიშნოს მე-17 საუკუნის კიდევ ერთი გამოცემა, სადაც პირველად გამოჩნდა სხვადასხვა სახის ვარაუდები ნესტორის ბიოგრაფიასთან დაკავშირებით - სინოფსისი. Patericon და Synopsis იყო ყველაზე პოპულარული წიგნები მე -17-მე -19 საუკუნეების რუს მკითხველებში, სწორედ მათი წყალობით შევიდა ნესტორის ფანტასტიკური ბიოგრაფია ღრმად შევიდა რუსი ხალხის რამდენიმე თაობის ცნობიერებაში.

თუ შევადარებთ მისი რეალური ბიოგრაფიის ფაქტებს და მის მიერ აღწერილ მოვლენებს, რომლებიც მოცემულია თეოდოსის ცხოვრებაში, ანალიტიკური ტექსტის N1LM მონაცემებს, გამოდის, რომ არა მხოლოდ ყველა წინააღმდეგობა ცნობილი იქნება ნესტორის შემოქმედებაში. გაქრება, მაგრამ მის მიერ ამ ნაწარმოებებში გამოთქმული შეხედულებების ერთიანობა აშკარა გახდება. ნესტორი თავდაპირველად მუშაობდა მატიანეზე 1076 წელს, რამაც მოვლენების ამინდის შესახებ 1075 წლამდე მიიყვანა. N1LM-ში მემატიანე ნესტორის დასასრული არ იყო შემონახული (მოვლენის აღწერა, უფრო ზუსტად, თეოდოსის სიკვდილი ამოჭრილია მასში. , ეს მოხდა, სავარაუდოდ, ბოლო ფურცლის ორიგინალის დაკარგვის გამო), დასასრული შემორჩენილია ტვერის ქრონიკაში, სადაც ვკითხულობთ: „6583 წლის ზაფხულში.<...>პეჩერსკის მონასტერში ქვის ეკლესიის აშენება დაიწყო ჰეგუმენ სტეფან დემესტვენიკის მიერ, ფეოდოსიევის საფუძველზე. ტაძრის შექმნის დასრულება ანალებში არ არის მითითებული, მაგრამ ეს მოხდა 1077 წელს.

როგორც მატიანეში, ისე თეოდოსის ცხოვრებაში ნესტორი ხატავს Განსაკუთრებული ყურადღებათმუტარაქანში განვითარებულ მოვლენებზე. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თმუტარაქანის მთელი ამბები ერთი ადამიანის - ნესტორის კალამს ეკუთვნის. ნესტორის მიერ 1070-იან წლებში შედგენილი მემატიანეს არსებობის დამადასტურებელი ფაქტია მატიანე ტექსტის H1LM არსებობა, სადაც 1074 წლის ამბების შემდეგ ჩვენ ვხედავთ მოვლენათა შემთხვევით მოკლე ჩანაწერებს, რამაც კი დაუშვა ა.ა. შახმატოვს ვარაუდობდეს ტექსტის დაკარგვას ანალების ამ ადგილას. მემატიანე, შექმნილი ნესტორის მიერ 70-იანი წლების მეორე ნახევარში. XI საუკუნე დაედო საფუძვლად ყველა შემდგომ ნოვგოროდის მატიანეს და, შესაბამისად, დარჩა მასში უფრო „სუფთა სახით“, ვიდრე ლავრენტიევისა და იპატიევის ქრონიკებში.

ცნობილია, რომ ნესტორის მოღვაწეობა 70-80-იან წლებში მიმდინარეობდა. XI საუკუნე, ამიტომ მიზანშეწონილია დაისვას კითხვა: განაგრძობდა თუ არა ნესტორს მატიანეზე მუშაობა 1076 წელს თავისი მემატიანეს შექმნის შემდეგ? ამ კითხვაზე დადებითად ვპასუხობ შემდეგი დაკვირვების საფუძველზე: ნესტორმა 1076 წელს თავისი ნაშრომის დაწერისას გამოიყენა ექსტრაქრონიკული წყარო - Paremiynik, იგივე წყარო ციტატების სახით გვხვდება ანალებში 1094 წლამდე, რის შემდეგაც არსებობს. აღარ არის მისგან სესხება. მეტი A.A. შახმატოვმა გააანალიზა პარემინიკის ციტატები და თქვა, რომ ისინი ყველა ერთი და იგივე ავტორის მიერ იყო გაკეთებული. შესაძლოა, ამ თხზულებას ორი მემატიანე მოხსენიებულიყო. პირველმა მემატიანემ, რომელიც ნესტორამდე მოღვაწეობდა, ციტირებდა მხოლოდ პირველ წინადადებებს ამა თუ იმ ანდაზიდან, ხოლო ციტატების მცირე რაოდენობა არ არღვევდა მატიანეს სიუჟეტის მთლიანობას, ციტატები მხოლოდ აზუსტებდა პრინცის ან მოვლენის დახასიათებისას. ნესტორი ოდნავ განსხვავებულად მუშაობდა პარემინიკთან: მისი ყველა ციტატა არის საკმაოდ ვრცელი დიგრესიების განუყოფელი ნაწილი, ყველაზე ხშირად თეოლოგიური შინაარსისა, რომლითაც მან დაასრულა მოცემული წლის ანალიტიკური სტატიები. როდესაც ნესტორმა დაიწყო მოვლენების აღწერა, როგორც თვითმხილველი და მან ასეთი ჩანაწერები გააკეთა 70-იანი წლებიდან 90-იანი წლების შუა ხანებამდე. XI საუკუნეში მან გამოიყენა პარემინიკის ციტატები ასევე მოცულობითი გადახრით, ყველაზე ხშირად მთავრების სადიდებლად, როდესაც ქმნიდა "ტრაბახულთა" ლიტერატურულ პორტრეტებს. პარემიინიკის ციტატების მსგავსად, თმუტარაკანში მომხდარი მოვლენების შესახებ ახალი ამბები 1094 წლის ჩათვლით შეიძლება მოიძებნოს.

ამ სახელმძღვანელოში წარმოდგენილი ნესტორის ბიოგრაფიის ვერსია წინასწარია, მაგრამ მხოლოდ ნესტორის მიერ რუსულ მატიანეში შეტანილი აღდგენილი ტექსტის საფუძველზე, შესაძლებელი იქნება მისი ცხოვრების გზის ზოგადად ხელახლა შექმნა, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება, ყოველ შემთხვევაში, ლიტერატურაში ფართოდ გავრცელებული ქრონოლოგია.

წყაროები : PSRL. T. 1. Laurentian Chronicle. Პრობლემა. 1-2. ლ., 1926-1927 წწ.; PSRL. T. 2. იპატიევის ქრონიკა. მ., 1998; ნოვგოროდის უფროსი და უმცროსი გამოცემების პირველი ქრონიკა - რედ. და წინა. ა.ნ. ნასონოვი. მ. L., 1950 (გადაბეჭდვა 2000 როგორც ტომი 3 PSRL); თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრება // მიძინების კრებული XII-XIII სს. - რედ. მომზადებული ო.ა. კნიაზევსკაია, ვ.გ. დემიანოვი, მ.ვ. ლაპონი. რედ. ს.ი. კოტკოვი. მ., 1971; წარსული წლების ზღაპარი // ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები: რუსული ლიტერატურის დასაწყისი: XI - XII საუკუნის დასაწყისი. მ., 1978; წარსული წლების ზღაპარი / ტექსტის მომზადება, თარგმანი და კომენტარები დ.ს. ლიხაჩოვი. SPb., 1996 წ.

ლიტერატურა : Schlözer A.-L.ნესტორი: რუსული ქრონიკები ძველ სლავურ ენაზე... ქ.I-III. პეტერბურგი, 1809-1819 წწ.; შახმატოვი ა.ა.კვლევა ძველი რუსული მატიანეების შესახებ. პეტერბურგი, 1908; XIV-XVI საუკუნეების რუსული მატიანეების მიმოხილვა. მ. ლ., 1938; პრისელკოვი მ.დ.ნესტორ ჟამთააღმწერელი: ისტორიული და ლიტერატურული მახასიათებლების გამოცდილება. პბ., 1923; ალეშკოვსკი მ.ხ.წარსული წლების ზღაპარი: ლიტერატურული ნაწარმოების ბედი ძველ რუსეთში. მ., 1971; კუზმინ ა.გ.ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის საწყისი ეტაპები. M. 1977; ლიხაჩოვი დ. S. ტექსტოლოგია: X-XVII საუკუნეების რუსული ლიტერატურის მასალაზე. მე-2 გამოცემა. ლ., 1983; დანილევსკი ი.ნ.წარსული წლების ზღაპრის ბიბლიალიზმები // X-XVI საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურის ჰერმენევტიკა. შატ. 3. M., 1992. S. 75-103; ზიბოროვი ვ.კ.ნესტორის მატიანეს შესახებ. მთავარი ქრონიკის კოდი რუსულ ანალებში. მე-11 საუკუნე ლ., 1995; რომანოვები და რურიკოვიჩები (რურიკოვიჩების გენეალოგიურ ლეგენდაზე) // სატ: რომანოვების სახლი რუსეთის ისტორიაში. SPb., 1995. S. 47-54.

შენიშვნები

. პრისელკოვი მ.დ.რუსული ქრონიკის ისტორია XI-XV სს. SPb., 1996, გვ. 166, ნახ. 3.

. პრისელკოვი მ.დ.რუსული ქრონიკის ისტორია XI-XV სს. SPb., 1996, გვ. 83, ნახ. ერთი.

ციტირებისას ასო „ѣ“ იცვლება ასო „ე“-ით.

დიდი ფილოსოფოსები ხშირად ამბობდნენ, რომ ადამიანებს, რომლებმაც არ იციან თავიანთი წარსული, არ აქვთ მომავალი. შენი ოჯახის, შენი ხალხის, შენი ქვეყნის ისტორია მაინც უნდა იყოს ცნობილი, რომ არ მოგიწიოს იგივე აღმოჩენები, იგივე შეცდომები დაუშვა.

წარსულის მოვლენების შესახებ ინფორმაციის წყაროა სახელმწიფო დონის ოფიციალური დოკუმენტები, რელიგიური, სოციალური, საგანმანათლებლო დაწესებულებების ჩანაწერები, შემონახული თვითმხილველთა ცნობები და მრავალი სხვა. ქრონიკები ითვლება უძველეს დოკუმენტურ წყაროდ.

მატიანე ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ჟანრია, რომელიც არსებობდა მე-11-მე-17 საუკუნეებში. თავის არსში, ეს არის ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი მოვლენების თანმიმდევრული პრეზენტაცია. ჩანაწერები ინახებოდა წლის მიხედვით და ისინი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს მასალის მოცულობისა და პრეზენტაციის დეტალების მიხედვით.

რა მოვლენები იმსახურებდა მატიანეში მოხსენიებას?

პირველ რიგში, ეს არის გადამწყვეტი მომენტები რუსი მთავრების ბიოგრაფიაში: ქორწინება, მემკვიდრეების დაბადება, მეფობის დასაწყისი, სამხედრო ექსპლოატაციები, სიკვდილი. ზოგჯერ რუსული მატიანეები აღწერდნენ სასწაულებს, რომლებიც მოდიოდა გარდაცვლილი მთავრების რელიქვიებიდან, მაგალითად, ბორისი და გლები, პირველი რუსი წმინდანები.

მეორეც, მემატიანეებმა ყურადღება მიაქციეს ციური დაბნელებების, მზის და მთვარის, სერიოზული დაავადებების ეპიდემიების, მიწისძვრების და ა.შ. მემატიანეები ხშირად ცდილობდნენ დაემყარებინათ კავშირი ბუნებრივ მოვლენებსა და ისტორიულ მოვლენებს შორის. მაგალითად, ბრძოლაში დამარცხება შეიძლება აიხსნას ცაში ვარსკვლავების განსაკუთრებული პოზიციით.

მესამე, უძველესი ქრონიკები მოგვითხრობდნენ ეროვნული მნიშვნელობის მოვლენებზე: სამხედრო კამპანიები, მტრების თავდასხმები, რელიგიური ან ადმინისტრაციული შენობების მშენებლობა, საეკლესიო საქმეები და ა.შ.

ცნობილი მატიანეების საერთო ნიშნები

1) თუ გახსოვთ, რა არის ქრონიკა, შეგიძლიათ გამოიცნოთ, რატომ მიიღო ლიტერატურის ამ ჟანრმა ასეთი სახელი. ფაქტია, რომ სიტყვა „წლის“ ნაცვლად ავტორებმა გამოიყენეს სიტყვა „ზაფხული“. ყოველი ჩანაწერი იწყებოდა სიტყვებით "ზაფხულში", რასაც მოჰყვებოდა წლის მითითება და მოვლენის აღწერა. თუ, მემატიანეს გადმოსახედიდან, მნიშვნელოვანი არაფერი მომხდარა, მაშინ ჩანაწერი იყო ჩაწერილი - "XXXX-ის ზაფხულში სიჩუმე იყო". მემატიანეს უფლება არ ჰქონდა სრულიად გამოტოვებულიყო ამა თუ იმ წლის აღწერა.

2) ზოგიერთი რუსული მატიანე იწყება არა რუსული სახელმწიფოს გაჩენით, რაც ლოგიკური იქნებოდა, არამედ სამყაროს შექმნით. ამრიგად, მემატიანე ცდილობდა თავისი ქვეყნის ისტორია ჩაეწერა საყოველთაო ისტორიაში, ეჩვენებინა მისთვის სამშობლოს ადგილი და როლი თანამედროვე სამყაროში. გაცნობა ასევე ტარდებოდა სამყაროს შექმნიდან და არა ქრისტეს შობიდან, როგორც ახლა ვაკეთებთ. ამ თარიღებს შორის ინტერვალი 5508 წელია. მაშასადამე, ჩანაწერი "6496 წლის ზაფხულში" შეიცავს 988 წლის მოვლენების - რუსეთის ნათლობის აღწერას.

3) სამუშაოდ მემატიანეს შეეძლო გამოეყენებინა თავისი წინამორბედების ნაწარმოებები. მაგრამ მან არა მხოლოდ მათ მიერ დატოვებული მასალები შეიტანა თავის თხრობაში, არამედ მისცა მათ თავისი პოლიტიკური და იდეოლოგიური შეფასება.

4) მატიანე თავისი განსაკუთრებული სტილით განსხვავდება ლიტერატურის სხვა ჟანრებისგან. ავტორები არ იყენებდნენ რაიმე მხატვრულ მოწყობილობას თავიანთი მეტყველების გასაფორმებლად. მათთვის მთავარი დოკუმენტური და ინფორმაციული იყო.

ქრონიკის კავშირი ლიტერატურულ და ფოლკლორულ ჟანრებთან

თუმცა ზემოთ ნახსენები განსაკუთრებული სტილი არ უშლიდა ხელს მემატიანეებს პერიოდულად მიემართათ ზეპირი ხალხური ხელოვნებისა თუ სხვა ლიტერატურული ჟანრებისთვის. უძველესი მატიანეები შეიცავს ლეგენდების, ტრადიციების, გმირული ეპოსის, აგრეთვე აგიოგრაფიული და საერო ლიტერატურის ელემენტებს.

ტოპონიმურ ლეგენდას რომ მივუბრუნდეთ, ავტორი ცდილობდა აეხსნა, საიდან გაჩნდა სლავური ტომების, უძველესი ქალაქების და მთელი ქვეყნის სახელები. რიტუალური პოეზიის გამოძახილები გვხვდება ქორწილებისა და დაკრძალვების აღწერილობაში. ეპიკური ტექნიკის გამოყენება შესაძლებელი იყო დიდებული რუსი მთავრებისა და მათი გმირული ღვაწლის გამოსასახად. და მმართველების ცხოვრების საილუსტრაციოდ, მაგალითად, მათ მიერ მოწყობილი ქეიფები, არის ხალხური ზღაპრების ელემენტები.

ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა თავისი მკაფიო აგებულებითა და სიმბოლიკით მემატიანეებს აძლევდა როგორც მასალას, ასევე სასწაულებრივ მოვლენათა აღწერის მეთოდს. მათ სჯეროდათ ღვთაებრივი ძალების ჩარევის კაცობრიობის ისტორიაში და ეს ასახეს თავიანთ ნაწერებში. საერო ლიტერატურის ელემენტები (სწავლებები, მოთხრობები და ა.შ.) ავტორებმა გამოიყენეს თავიანთი შეხედულებების ასახვასა და საილუსტრაციოდ.

საკანონმდებლო აქტების ტექსტები, სამთავრო და საეკლესიო არქივები და სხვა ოფიციალური დოკუმენტები ასევე იყო ჩაქსოვილი ნარატივის ქსოვილში. ეს დაეხმარა მემატიანეს მნიშვნელოვანი მოვლენების ყველაზე სრულყოფილი სურათის მიცემაში. და რა არის ქრონიკა თუ არა ყოვლისმომცველი ისტორიული აღწერა?

ყველაზე ცნობილი ქრონიკები

უნდა აღინიშნოს, რომ მატიანეები იყოფა ადგილობრივად, რომელიც ფართოდ გავრცელდა ფეოდალური დაქუცმაცების დროს და ყოვლისმომცველ რუსულად, სადაც აღწერილია მთელი სახელმწიფოს ისტორია. ყველაზე ცნობილითა სია მოცემულია ცხრილში:

მე-19 საუკუნემდე ითვლებოდა, რომ „წარსული წლების ზღაპარი“ იყო პირველი მატიანე რუსეთში, ხოლო მისი შემქმნელი, ბერი ნესტორი, პირველი რუსი ისტორიოგრაფი. ეს ვარაუდი უარყო ა.ა. შხმატოვი, დ.ს. ლიხაჩოვი და სხვა მეცნიერები. წარსული წლების ზღაპარი არ არის შემონახული, მაგრამ მისი ცალკეული გამოცემები ცნობილია შემდგომი ნაწარმოებების სიებიდან - ლაურენტიანი და იპატიევის ქრონიკები.

ქრონიკა თანამედროვე სამყაროში

XVII საუკუნის ბოლოს მატიანეებმა დაკარგეს ისტორიული მნიშვნელობა. გაჩნდა მოვლენების დაფიქსირების უფრო ზუსტი და ობიექტური გზები. ისტორიის შესწავლა ოფიციალური მეცნიერების პოზიციებიდან დაიწყო. ხოლო სიტყვა „ქრონიკას“ დამატებითი მნიშვნელობები აქვს. აღარ გვახსოვს რა არის მატიანე, როცა ვკითხულობთ სათაურებს „ნ-ის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა“, „მუზეუმის ქრონიკა“ (თეატრისა თუ სხვა დაწესებულების).

არის ჟურნალი, კინოსტუდია, რადიო გადაცემა სახელად ქრონიკა და კომპიუტერული თამაშების მოყვარულები ალბათ იცნობენ თამაშს Arkham Chronicle.

რუსეთში ქრონიკის ისტორია შორეულ წარსულში ბრუნდება. ცნობილია, რომ დამწერლობა წარმოიშვა მე-10 საუკუნემდე. ტექსტებს, როგორც წესი, სამღვდელოების წარმომადგენლები წერდნენ. ჩვენ ვიცით უძველესი თხზულების წყალობით, მაგრამ რა ერქვა პირველ რუსულ მატიანეს? როგორ დაიწყო ეს ყველაფერი? რატომ აქვს მას დიდი ისტორიული მნიშვნელობა?

რა ერქვა პირველ რუსულ მატიანეს?

ამ კითხვაზე პასუხი ყველამ უნდა იცოდეს. პირველ რუსულ მატიანეს ერქვა "გასული წლების ზღაპარი". დაიწერა 1110-1118 წლებში კიევში. ენათმეცნიერმა შახმატოვმა გაამხილა, რომ მას წინამორბედები ჰყავდა. თუმცა, ეს ჯერ კიდევ პირველი რუსული მატიანეა. მას ჰქვია დადასტურებული, სანდო.

მოთხრობაში აღწერილია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მომხდარი მოვლენების ქრონიკა. იგი შედგებოდა სტატიებისგან, რომლებიც აღწერდნენ ყოველ გასულ წელს.

ავტორი

ბერმა აღწერა მოვლენები ბიბლიური დროიდან 1117 წლამდე. პირველი რუსული ქრონიკის სახელი არის მატიანის პირველი სტრიქონები.

შექმნის ისტორია

მატიანეს ჰქონდა ნესტორის შემდეგ შესრულებული ასლები, რომლებმაც შეძლეს დღემდე შემორჩენილი. დიდად არ განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან. თავად ორიგინალი დაიკარგა. შახმატოვის თქმით, ქრონიკა ხელახლა დაიწერა გამოჩენიდან რამდენიმე წლის შემდეგ. მასში დიდი ცვლილებები განხორციელდა.

XIV საუკუნეში ბერმა ლავრენტიმ ხელახლა დაწერა ნესტორის ნაშრომი და სწორედ ეს ასლი ითვლება ყველაზე უძველესად, რომელიც ჩვენს დრომდე მოვიდა.

არსებობს რამდენიმე ვერსია, თუ საიდან აიღო ნესტორმა ინფორმაცია თავისი ქრონიკისთვის. ვინაიდან ქრონოლოგია უძველესი დროიდან თარიღდება და თარიღების სტატიები მხოლოდ 852 წლის შემდეგ გამოჩნდა, ბევრი ისტორიკოსი თვლის, რომ ბერმა აღწერა ძველი პერიოდი მონასტერში ხალხის ლეგენდებისა და წერილობითი წყაროების წყალობით.

ხშირად მიმოწერა ჰქონდა. თვით ნესტორმაც კი გადაწერა მატიანე, გარკვეული ცვლილებები შეიტანა.

საინტერესოა, რომ იმ დღეებში წმინდა წერილი ასევე იყო კანონთა კოდექსი.

ყველაფერი აღწერილი იყო წარსული წლების ზღაპარში: ზუსტი მოვლენებიდან ბიბლიურ ტრადიციებამდე.

შექმნის მიზანი იყო ქრონიკის დაწერა, მოვლენების დაფიქსირება, ქრონოლოგიის აღდგენა, რათა გაეგო, საიდან იღებს ფესვებს რუსი ხალხი, როგორ ჩამოყალიბდა რუსეთი.

ნესტორი წერდა, რომ სლავები დიდი ხნის წინ გამოჩნდნენ ნოეს ვაჟისგან. ნოეს სულ სამი ჰყავდა. მათ ერთმანეთის სამი ტერიტორია დაყვეს. ერთ-ერთმა მათგანმა იაფეთმა მიიღო ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი.

შემდეგ არის სტატიები მთავრების, აღმოსავლეთ სლავური ტომების შესახებ, რომლებიც "ნორიკებიდან" წარმოიშვნენ. აქ არის ნახსენები რურიკი და მისი ძმები. რურიკის შესახებ ნათქვამია, რომ ის გახდა რუსეთის მმართველი, რომელმაც დააარსა ნოვგოროდი. ეს განმარტავს, თუ რატომ არის ამდენი მხარდამჭერი ნორმანების თეორიის რურიკებიდან მთავრების წარმოშობის შესახებ, თუმცა არ არსებობს რეალური მტკიცებულება.

ის მოგვითხრობს იაროსლავ ბრძენზე და ბევრ სხვა ადამიანზე და მათ მეფობაზე, ომებზე და სხვა მნიშვნელოვან მოვლენებზე, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს რუსეთის ისტორია და გახადეს ის, რაც ახლა ვიცით.

მნიშვნელობა

გასული წლების ზღაპარს დღეს დიდი მნიშვნელობა აქვს. ეს არის ერთ-ერთი მთავარი ისტორიული წყარო, რომელზეც ისტორიკოსები სწავლობენ. მისი წყალობით აღდგა იმ პერიოდის ქრონოლოგია.

ვინაიდან ქრონიკას აქვს ჟანრის ღიაობა, დაწყებული ეპოსის მოთხრობებიდან დაწყებული ომებისა და ამინდის აღწერამდე, ბევრი რამის გაგება შეიძლება იმ დროს მცხოვრები რუსების მენტალიტეტისა და ჩვეულებრივი ცხოვრების შესახებ.

მატიანეში განსაკუთრებული როლი ითამაშა ქრისტიანობამ. ყველა მოვლენა აღწერილია რელიგიის პრიზმაში. კერპებისგან თავის დაღწევა და ქრისტიანობის მიღებაც კი აღწერილია, როგორც პერიოდი, როდესაც ადამიანები განთავისუფლდნენ ცდუნებებისგან და უმეცრებისგან. და ახალი რელიგია არის სინათლე რუსეთისთვის.