ვლადიმერ ვასილიევიჩ მავროდინი

პოპულარული აჯანყებები ძველ რუსეთში XI-XIII სს.

შესავალი

ყველა აქამდე არსებული საზოგადოების ისტორია კლასობრივი ბრძოლის ისტორიაა. თავისუფალი და მონა, პატრიციუსი და პლებეი, მიწის მესაკუთრე და ყმა, ბატონი და მუშაკი, მოკლედ, მჩაგვრელი და ჩაგრული, მარადიულ ანტაგონიზმში იყვნენ ერთმანეთის მიმართ. ახლა დამალული, ახლა ღია ბრძოლა, რომელიც ყოველთვის მთავრდებოდა მთელი სოციალური შენობის რევოლუციური რეორგანიზაციით ან მებრძოლი კლასების საერთო სიკვდილით“ (კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, კომუნისტური პარტიის მანიფესტი, მოსკოვი, 1956, გვ. 32), - ასე წერდნენ კ მარქსისა და ფ. ენგელსის დიდი დოქტრინის ფუძემდებლები.

მუშათა მასების კლასობრივი ბრძოლა ასევე თან ახლავს ძველ რუსეთში ფეოდალური საზოგადოების გაჩენას, ექსპლუატაციის ფეოდალური ფორმების დამკვიდრებას, რომელიც ფეოდალიზმის განვითარების საწყის ეტაპზე ცოტათი განსხვავდებოდა მონობისგან. კლასობრივი ბრძოლა წითელი ძაფივით გადის რუსეთის მთელ ისტორიაში ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში. იგი ასახავს გლეხობის სპონტანურ უკმაყოფილებას მზარდი ფეოდალური ჩაგვრის გამო, ფეოდალური დამოკიდებულების ფორმების განვითარებასა და გავრცელებაზე.

გლეხთა კლასობრივი ბრძოლა აიძულებს ფეოდალებს იბრძოლონ ძლიერი ავტოკრატიული ძალაუფლების შესაქმნელად, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს მათი „უფლება“ გლეხის საკუთრებაზე და შრომაზე, საკუთარ თავზე. კლასობრივი ბრძოლა მძლავრ ხასიათს იძენს მმართველი კლასისთვის რუსეთის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს პერიოდში და განსაკუთრებით მე-17 საუკუნეში, როდესაც მის უმაღლეს გამოვლინებად იქცა გლეხთა ომები ი.ბოლოტნიკოვისა და ს.რაზინის მეთაურობით.

XVIII საუკუნე აღინიშნა კლასობრივი წინააღმდეგობების ახალი გამწვავებით, გლეხური მოძრაობის ახალი მასშტაბით, რამაც გამოიწვია ფეოდალური რუსეთის ისტორიაში ყველაზე გრანდიოზული და უკანასკნელი გლეხური ომი - იემელიან პუგაჩოვის აჯანყება. შეიქმნა რუსეთში 1859-1861 წლებში. რევოლუციურმა ვითარებამ, გლეხური მოძრაობის გიგანტური მოცულობის გამო, აიძულა ცარისტული მთავრობა გაეტარებინა გლეხური რეფორმა. 1861 წელს თავადაზნაურობის მმართველმა კლასმა, გლეხთა აჯანყებით შეშინებულმა, რუსი გლეხობის თავიდან ემანსიპაციის თავიდან ასაცილებლად „ქვემოდან“, ამჯობინა ბატონობის გაუქმება „ზემოდან“.

მაგრამ ექსპლუატაციის ძველი, ფეოდალური ფორმები რეფორმის შემდგომ პერიოდში შეიცვალა რუსეთის იმპერიის უთვალავი გლეხობის ნახევრადფეოდალური, ნახევრადბურჟუაზიული და კაპიტალისტური ექსპლუატაციის ფორმებით.

VI ლენინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა გლეხობის კლასობრივ ბრძოლას. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ რუს გლეხებს შორის „საუკუნოვანმა ბატონობამ და იძულებითი რეფორმის შემდგომი ნგრევის ათწლეულებმა დააგროვეს სიძულვილის, ბრაზისა და სასოწარკვეთილი მონდომების მთები“ (V. I. Lenin, Soch., ტ. 15, გვ. 183). მაგრამ ვ.ი. ლენინმა ასევე აღნიშნა, რომ ბატონობის ეპოქაში, მჩაგვრელთა წინააღმდეგ მებრძოლ გლეხობას არ შეეძლო „არაფერი, გარდა ფრაგმენტული, იზოლირებული აჯანყებებისა, უფრო მეტიც, „აჯანყებებისა“, რომელიც არ იყო განათებული რაიმე პოლიტიკური ცნობიერებით...“ (ვ. ი. ლენინი. , სოჭ., ტ.17, გვ.96). იმ შორეულ დროში გლეხობა ებრძოდა მთელ ფეოდალურ სისტემას, რომელიც მას მარტო ავიწროებდა, ეწინააღმდეგებოდა ფეოდალური სახელმწიფოს ორგანიზებულ ძალებს - მის ჯარს, ეკლესიას, კანონს, ფაქტობრივად, მხოლოდ მის უსაზღვრო სიძულვილს. "გლეხები, - წერდა ვ.ი. ლენინი, - ვერ გაერთიანდნენ, გლეხები მაშინ მთლიანად გაანადგურეს სიბნელემ, გლეხებს არ ჰყავდათ დამხმარეები და ძმები ქალაქის მუშაკებს შორის ..." (V. I. Lenin, Poln. sobr. Op., ტ. 7, გვ. 194).

მხოლოდ ქალაქის მუშებს, მხოლოდ ინდუსტრიულ პროლეტარიატს, მონოლითურ, გაერთიანებულ, ორგანიზებულ, მათი რევოლუციური მუშათა პარტიის მეთაურობით, შეეძლოთ, ხელმძღვანელობდნენ სახალხო ბრძოლას, გაეყვანათ გლეხები განთავისუფლებამდე. ოქტომბრის სოციალისტურმა რევოლუციამ, უდიდესმა კაცობრიობის ისტორიაში, გაიმარჯვა, რადგან ჰეგემონი, მასში ლიდერი იყო ყველაზე რევოლუციური პროლეტარიატი რუსეთში. გამარჯვებული რევოლუციის შემდეგ, მუშათა კლასმა მიიყვანა რუსეთის მრავალტანჯული მშრომელი გლეხობა თავისუფლებისა და ბედნიერების გზაზე.

CPSU-ს 21-ე ყრილობაზე გამოსვლისას ნ.ს. ხრუშჩოვმა თქვა: „ჩვენს ახალგაზრდა თაობას არ გაუვლია ცხოვრებისა და ბრძოლის ის დიდი სკოლა, რომელიც შეეწირა უფროს თაობას. ახალგაზრდებმა არ იციან წინანდელი საშინელებები და კატასტროფები. რევოლუციურ დროში და მხოლოდ წიგნებიდან შეიძლება ჰქონდეთ წარმოდგენა მშრომელი ხალხის ექსპლუატაციის შესახებ. ამიტომ ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ჩვენმა ახალგაზრდა თაობამ იცოდეს ქვეყნის ისტორია, მშრომელი ხალხის ბრძოლა მათი განთავისუფლებისთვის...“ (ნ. ს. ხრუშჩოვი. , სსრკ ეროვნული მეურნეობის განვითარების საკონტროლო ფიგურების შესახებ სსრკ კომუნისტური პარტიის XXI ყრილობის 1959 წლის 27 იანვარსა და 5 თებერვალს, მ., 1959, გვ. 63).

ამ წიგნში ვისაუბრებთ რუსეთში კლასობრივი წინააღმდეგობების პირველ გამოვლინებებზე, გლეხების აჯანყებაზე - სმერდებზე, როგორც მათ უწოდებს მათ უძველესი რუსული კანონების კოდექსი - "რუსული სიმართლე", იმაზე, თუ როგორ იბრძოდნენ ჩვეულებრივი სოფლები და ქალაქელები მჩაგვრელების წინააღმდეგ. რუსი ხალხისა და სახელმწიფოების ისტორიის გარიჟრაჟზე.

იმ დღეებში კლასობრივმა ბრძოლამ სხვადასხვა ფორმა მიიღო. ეს გამოიხატებოდა ფრენაში, როდესაც გლეხებმა ფაქტიურად დატოვეს ფეოდალიზმი იმ ადგილებში, სადაც მას ჯერ არ ჰქონდა დრო შეღწევისთვის. ის მიმოფანტული, სპონტანური, ლოკალური აჯანყებების სახეს იღებს. კლასობრივი ბრძოლა გამოიხატება აგრეთვე სოფლის მკვიდრის მცდელობაში, აღადგინოს კომუნალური საკუთრება. სოფლის თემის წევრს მიაჩნდა ყველაფერი, რაც მისი ხელით იყო გაშენებული, მისი ოფლით მორწყული, რაც მას, მამამ და ბაბუამ ითვისეს, ყველაფერი, რაც, როგორც მოგვიანებით რუს გლეხებმა თქვეს, "ძველი დროიდან მიიზიდეს" ეზოში. , მის საზოგადოებას ყველაფერი ,,სადაც წავიდა ნაჯახი, გუთანი, ნამგალი“, მაგრამ რაც ახლა გახდა თავადის, მისი „ქმრების“, მეომრების საკუთრება.

სმერდი წავიდა ტყეში თაფლის შესაგროვებლად იმავე გვერდითი კულტურებისთვის, სადაც ის, მისი მამა და ბაბუა უხსოვარი დროიდან აგროვებდნენ თაფლს, მიუხედავად იმისა, რომ გვერდითა ხეზე, რომელზეც მან ყველა კვანძი იცოდა, უკვე იყო მონიშნული ნიშნით. ქერქზე ახლად მოჭრილი სამთავრო ქონება. სმერდმა თავისი „ნეკერჩხლის ბიპოტით“ გადაიხნა ის მიწის ნაკვეთი, რომელიც მან თავად „ამოიღო“ ტყის ქვემოდან, დაწვა ტყის გიგანტები და ამოძირკვა ღეროები, მიუხედავად იმისა, რომ რომელიმე სოფლის ტიუნ-მთავრის ან ბოიარის მსახურის მიერ დადგენილ საზღვარს ჰქონდა. უკვე მიმაგრებული ეს მორწყული შემდეგ მისი ველი უფლისწულის ან ბოიარის უზარმაზარ ქონებას. საქონელს მინდორში მიჰყავდა, სადაც ყრმობიდანვე მწყემსავდა, მაგრამ ეს მინდორი უკვე საუფლისწულო, ბოიარი იყო.

მმართველმა ფეოდალურმა ელიტამ სოფლის ხალხის ეს მცდელობა აღედგინა უძველესი კომუნალური უფლების ფლობა მიწებსა და მიწებზე დახარჯული შრომის შესაბამისად, დანაშაულად, მათი „ლეგიტიმური“ უფლებების დარღვევად. „რუსკაია პრავდა“ შემდგომში გაითვალისწინებს ამ დანაშაულებებს და დაადგენს მათ სასჯელებს; მაგრამ ეს იყო დანაშაული მხოლოდ მმართველი თავადაზნაურობის თვალსაზრისით.

რუსეთის სოფლის „ხალხისათვის“, რომელიც IX-X და XI სს-ის დასაწყისში იყო. ყველაზე ხშირად ჯერ კიდევ მხოლოდ თავადის და თემის წევრების, მათი მიწებისა და მიწების თანამფლობელების შენაკადები, ეს იყო სამართლიანი ბრძოლა მათი დარღვეული უფლებების აღდგენისთვის, იმის დასაბრუნებლად, რაც მათ ეკუთვნოდათ უძველესი დროიდან, როგორც ეს იყო. დაეუფლნენ თავიანთი შრომით და უზრუნველყოფდნენ საარსებო წყაროს. სმერდისთვის ადვილი არ იყო ახალ წესრიგთან შეგუება; ის იცავდა ძველ კომუნალურ საკუთრებას, სამართლიანად თვლიდა მას და, პირიქით, ებრძოდა კერძო ფეოდალურ საკუთრებას, დარწმუნებული იყო მის უკანონობაში. „რუსკაია პრავდა“ დიდ ყურადღებას აქცევს კერძო ფეოდალური საკუთრების წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულებს, სწორედ იმიტომ, რომ იმ დროს მის წინააღმდეგ ბრძოლა ჩვეულებრივი სოფლისა და ქალაქელი ხალხის მიერ იყო რაღაც ჩვეულებრივი და ყოველდღიური. დიდი დრო გავა, სანამ რუსი გლეხი, გაძარცული და დაჩაგრული, ისწავლის მკაცრად განასხვავოს საკუთარი და ბატონი, დაივიწყოს ის დრო, როდესაც ყველაფერი მის წინაპრებს ეკუთვნოდა.

წინაპრები, მთავრების იგორისა და ვლადიმირის, იაროსლავისა და იაროსლავიჩის თანამედროვეები, ვერ ცნობდნენ ასეთ განსხვავებას. მათ ჯერ კიდევ კარგად ახსოვდათ ის დრო, როდესაც არა მარტო მათი მამები და ბაბუები, არამედ თავად ფლობდნენ მიწებსა და მიწებს და, როგორც შეეძლოთ, იბრძოდნენ მათი ფლობის უფლებისთვის.

ასეთი იყო გლეხების კლასობრივი ბრძოლის ბუნება და ფორმები მჩაგვრელთა წინააღმდეგ ძველ რუსეთში.

Პირველი თავი. ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბება რუსეთში

IX-XI სს. ფეოდალური ურთიერთობები განვითარდა ძველ რუსეთში. გაჩნდა ფეოდალური მიწათმფლობელობა და ამის საფუძველზე ჩამოყალიბდა სოფლის მოსახლეობის ფეოდალური დამოკიდებულება, ჩამოყალიბდა ფეოდალების მმართველი კლასი: თავადები, ბიჭები, „საუკეთესო ქმრები“, „ძველი შვილი“, ექსპლუატაციის კლასი: „მარტივი“. ბავშვი“, სოფლებისა და ქალაქების „ხალხი“. ჩამოყალიბდა ფეოდალური სოციალური სისტემა.

მაგრამ ეს ყველაფერი მოულოდნელად და არც ისე მალე მოხდა. წერილობით წყაროებში ძალიან მწირი ინფორმაციაა შემონახული ფეოდალური მიწათმფლობელობის შესახებ. და ეს სავსებით ბუნებრივია: თავადაზნაურობის მიწის საკუთრება ძალიან ჩვეულებრივი იყო და მემატიანეებს, უბრალოდ, რომ ვთქვათ, არ აინტერესებდათ იგი.

IX საუკუნიდან. საერთოდ, ჩვენამდე ფეოდალური მიწათმფლობელობის არანაირი მტკიცებულება არ შემოსულა. რაც შეეხება მე-10 საუკუნეს, იმ დროიდან უკვე გავრცელდა ცნობები მთავრების კუთვნილი „ქალაქის“ შესახებ: ვიშგოროდის (ოლგას „ქალაქი“), ბელგოროდის (ვლადიმირის „ქალაქი“), იზიასლავლის (როგნედას „ქალაქი“) შესახებ. და სხვა. ამ სამთავრო ქალაქებში, უდავოდ, თავადის მეურნეობის ყოფილ ცენტრებში, ისინი არა მხოლოდ ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი. გარშემორტყმული იყო სოფლებით – სამთავრო სასოფლო დასახლებებით, რომლებსაც აკონტროლებდნენ და მეთვალყურეობდნენ სოფლისა და სამხედრო უხუცესები, რომლებიც ზრუნავდნენ ხვნას, ყველანაირი მსახური და მსახური. მემატიანემ შემთხვევით მოიხსენია ზოგიერთი სოფელი და ამიტომ ისინი ჩვენთვის მათი სახელებით გახდა ცნობილი. ეს არის სოფელი ოლჟიჩი, რომელიც ეკუთვნოდა პრინცესა ოლგას, პრინც ვლადიმერ ბერესტოვოს სოფელს. წყაროები ასევე ასახელებენ სოფელ ბუუდინოს, რომელიც ეკუთვნოდა მალუშას, ვლადიმირის დედას, სოფელ რაკომას ნოვგოროდის მახლობლად, სადაც იაროსლავი თავის "სასამართლოში" წავიდა 1015 წელს. ხაფანგები - ცხოველებზე ნადირობის ადგილები; გადახურვები - ბადეები, ამავე დროს სათევზაო ადგილები), "ბანერით" გარშემორტყმული "ადგილები" სამთავრო თამგა. მთავრები ან ითვისებდნენ თავისუფალ მიწებსა და მიწებს, ან წაართვეს მიწები თემებს, აქცევდნენ სოფლის მოსახლეობას მსახურებად, თავიანთი ეკონომიკის სამუშაო ძალად. სამთავრო სოფლებში იყო „სასახლეები“, სადაც თავად თავადი ცხოვრობდა. აქვე მოათავსეს თავადები, უხუცესები, სხვადასხვა სახის მსახურები, რომლებიც ხშირად იკავებდნენ მაღალ თანამდებობებს სასახლის იერარქიაში, მუშაობდნენ ყმები, რიადოვიჩი და სმერდები. ეზო სავსე იყო ყველანაირი მინაშენებით: გალიებით, ბეღლებით, კალოებით, პურის ორმოებით, ბეღლებით. ასევე იყო ბეღელი და მეფრინველეობა. მდელოებში ძოვდნენ საქონლის ფარები და ცხენების ფარები საუფლისწულო „ლაქით“ - მარკით, საქმროების და სოფლის ტიუნებისა თუ უხუცესების მეთვალყურეობის ქვეშ. თავადი სმერდები, ყმები და სხვა მსახურები, რომლებიც უფლისწულთან მუშაობდნენ, თავიანთ საქონელს ამ საძოვრებზე ატარებდნენ.

პოპულარული აჯანყებები ძველ რუსეთში XI-XIII საუკუნეებში მავროდინ ვლადიმერ ვასილიევიჩი

თავი მეორე. პირველი სახალხო აჯანყებები სუზდალსა და ნოვგოროდში XI საუკუნეში (მოგების გამოსვლა)

სუზდალში დაიწყო პირველი დიდი სახალხო აჯანყება. იგი მიმართული იყო ადგილობრივი სოციალური ელიტის – „ძველი ბავშვის“ წინააღმდეგ. რუსეთის ისტორიის გარიჟრაჟზე სუზდალის თითქმის მთელი ტერიტორია დაფარული იყო ხშირი ტყით. იგი გადაჭიმული იყო უწყვეტ წყობაში, თავის თავში მალავდა უამრავ მდინარეს, ნაკადულს, ტბას, ჭაობს. მხოლოდ ზოგიერთ ადგილას ოკას გასწვრივ და ოპოლეში (მიწა, რომელიც დევს ვლადიმირს, იურიევ პოლსკის და პერეიასლავ ზალესკის შორის) იყო უხეო სივრცეები - მინდვრები, შორეული სტეპების ღეროები.

მუხა, ნეკერჩხალი, ცაცხვი, მთის ფერფლი, თხილი, რაც უფრო შორს ჩრდილოეთით, უფრო და უფრო ხშირად ირევა ფიჭვისა და ნაძვის ტყეებით, ხოლო ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით ნევის პირიდან ილმენამდე გამავალი ხაზიდან და იქიდან ვოლგის ზემო დინება და ოკას ქვედა დინება, გადაჭიმულია აღმოსავლეთ ევროპის ტაიგას სამხრეთი საზღვარი. ტაიგას ნაძვი, ფიჭვი, ნაძვი, ღვია შერწყმული არყთან, ასპენთან, მურყანთან. და ბოლოს, უფრო შორს, სუზდალის ჩრდილოეთით, იწვა პირქუში ნაძვის ტყეები, გაუთავებელი ხავსიანი ჭაობები და ჭაობიანი დაბლობები, მკაცრი, მაგრამ კაშკაშა ფიჭვნარი ტყეები, რომლებიც გაჭრილია ცივი, სუფთა ნაკადული ჩრდილოეთის მდინარეებით. მდინარე ვოლგა, ოკა, შექსნა, მოსკვა მიედინებოდა სუზდალის მიწაზე და ტბები იყო: ნერონი, კლეშჩინო, ბელოზერო.

ძველად აღმოსავლეთის სლავები დასახლდნენ ტყიან სუზდალის რეგიონში. რეგიონის უძველესი მოსახლეობა - მერია, როსტოვ ველიკის რეგიონში, და მთელი, რომელიც ცხოვრობდა ბელოზეროს მახლობლად, დიდი ხნის წინ იყო ურთიერთობა აღმოსავლეთ სლავებთან და, მათი უმაღლესი კულტურის გავლენის ქვეშ მოქცეული, თანდათან რუსიფიცირებული გახდა. და დაიშალა რეგიონში დასახლებულ რუსებში.

ჩრდილო-დასავლეთიდან, პრიილმენსკის, ნოვგოროდის მიწებიდან, სლოვენები გადავიდნენ სუზდალის მიწაზე, კრივიჩი გადავიდნენ ვოლგის ზემო წელიდან და ბოლოს, სამხრეთ-დასავლეთით, ვიატიჩის დასახლებები, უძველესი სლავური მკვიდრი. მდინარე მოსკოვის აუზი, გადაჭიმული.

რეგიონის რუსი და ფინო-ურიკური მოსახლეობა სოფლის მეურნეობითა და მესაქონლეობით იყო დაკავებული, მაგრამ თევზაობა, ნადირობა და მეფუტკრეობა ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა. განვითარდა ხელოსნობა და ვაჭრობა, გაჩნდა და გაიზარდა ქალაქები. რეგიონის უძველესი ქალაქები იყო სუზდალი და როსტოვი, სადაც ისხდნენ "ძველი" ბიჭები.

სწორედ აქ, სუზდალის მიწაზე, მოხდა პირველი დიდი სახალხო აჯანყება, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია წყაროებიდან ძველ რუსეთში. ამის მიზეზი იყო შიმშილი, რომელმაც სუზდალის მიწა 1024 წელს მოიცვა და მასში „დიდი აჯანყება“ გამოიწვია. ძველი რუსული ქრონიკა "გასული წლების ზღაპარი" იუწყება, რომ უბრალო ხალხმა დაიწყო "მოხუცი ბავშვის" ცემა, ანუ ადგილობრივი მდიდარი თავადაზნაურობა, რომელიც მალავდა პურის მარაგს და რომ სოფლის ხალხის ეს აჯანყება ხელმძღვანელობდა. მოგვების მიერ - ძველი, წინაქრისტიანული რელიგიის მღვდლები.

ცხადია, შიმშილობა იყო მხოლოდ აჯანყების უშუალო მიზეზი, რომელსაც გამოხატული ანტიფეოდალური ხასიათი ჰქონდა. ფაქტია, რომ თავად შიმშილობა მხოლოდ მოსავლის წარუმატებლობამ არ გამოიწვია. ქრონიკებში, განსაკუთრებით ნოვგოროდში, ხშირად ვხვდებით მოსახლეობის შიმშილის მინიშნებებს. შიმშილი, როგორც წესი, იყო „განუზომავი წვიმების“, გვალვების, უდროო ყინვების, მშრალი ქარის და სხვა. XVII საუკუნის დასაწყისი, როდესაც შეინიშნება გარკვეული გაუარესება.კლიმატი. რაც შეეხება მე-11 საუკუნემდე პერიოდს, მაშინ, თუ ვიმსჯელებთ მატიანეზე, ისევე როგორც პალეობოტანიკის, პალეოზოოლოგიის, არქეოლოგიისა და გეოლოგიის მონაცემებით, ძველი რუსეთის კლიმატი უფრო თბილი, რბილი და მუდმივი იყო, ვიდრე გვიანდელ ხანებში. რა თქმა უნდა, 1024 წლის შიმშილი შეიძლებოდა ყოფილიყო რაიმე ბუნებრივი კატასტროფის შედეგი, რომელიც დაემართა სუზდალის მიწას. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იმ დღეებში გლეხის ეკონომიკა უკიდურესად არასტაბილური იყო: მოსავლის ოდნავი უკმარისობამ გამოიწვია შიმშილი, მაგრამ სახალხო აჯანყება მხოლოდ 1024 წლის შიმშილთან ასოცირდება.

აქ რაშია საქმე? მატიანეში ნათქვამია, რომ წელს შიმშილობა სუზდალის მოსახლეობის ყველა სეგმენტს არ მოიცავდა. „მოხუცი ბავშვი“ არ შიმშილობდა, ხელში პურის მარაგი - „გობინოსი“ ეჭირა. ძველ რუსულ ენაზე სიტყვა "გობინო" ნიშნავდა ზოგადად მარცვლეულის და ხილის მოსავალს, მაგრამ ყველაზე ხშირად ეს ტერმინი გამოიყენებოდა მარცვლეულის პურის მოსავალზე. მემატიანე ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ მხოლოდ "უბრალო შვილები" განიცდიდნენ შიმშილს, რომელიც დაატყდა თავს სუზდალის მიწაზე 1024 წელს. „ძველმა ბავშვმა“, ცხადია, ისარგებლა ხალხის უბედურებით - შიმშილით: ხელში აიღო პური და გასესხა მშიერებს, დაიმონა გარშემო მყოფი ხალხი, დაიმორჩილა ისინი, აიძულა ისინი ემუშავათ თავის ფეოდალურ მეურნეობაში. სწორედ ეს ფეოდალური ექსპლუატაცია იყო მთავარი მიზეზი "დიდი აჯანყებისა და შიმშილობისა მთელს ქვეყანაში", რაზეც 1024 წელს საუბრობს წარსული წლების ზღაპარი. შიმშილობა შეჩერდა (ხალხი, მემატიანეს სიტყვებით, "ცოცხლდება "ე.ი. გაცოცხლდა) მხოლოდ მაშინ, როცა სუზდალის შიმშილი ხალხი ჩავიდა ვოლგაზე კამა ბულგარელების ქვეყანაში და დააბრუნა პური ("ჟიტო").

სუზდალის მიწის სმერდების აჯანყებამ „ძველი ბავშვის“ წინააღმდეგ მმართველი ფეოდალური ელიტა შეაშფოთა. ეს არ იყო შიმშილი, არამედ ზუსტად "დიდი აჯანყება", რამაც აიძულა პრინცი იაროსლავ ბრძენი, რომელიც მაშინ ნოვგოროდში იმყოფებოდა, მთელი თავისი ყურადღება დაეთმო სუზდალის მოვლენებს. ამიტომ იაროსლავი თავისი ჯარით არ იგზავნება ჩერნიგოვში, სადაც იმ დროს მისი მეტოქე და კონკურენტი მესტილავი იჯდა სამთავრო მაგიდაზე, არამედ სუზდალის მიწაზე, სადაც გამოჩნდნენ "ცრუ მოგვები", რომლებმაც აღმართეს "უბრალოების" აჯანყება. ბავშვი“ სოფლებში.

სუზდალის მხარეში ჩასვლისას იაროსლავმა მოგვები შეიპყრო, ზოგი სიკვდილით დასაჯა, ზოგი კი გადასახლებაში გაგზავნა (იხ. „ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ“, ნაწილი 1, გვ. 99-100, 299). ნოვგოროდის ქრონიკა შეიცავს დამატებით ინფორმაციას 1024 წლის აჯანყების შესახებ. იგი მოგვითხრობს, რომ აჯანყებულთა ნაწილი მოკლეს "მოხუცი ბავშვის" წინააღმდეგ, როგორც ჩანს, პრინცის მეომრებთან შეტაკების დროს, სიკვდილით დასჯილი და გადასახლებული აჯანყების მონაწილეთა ქონება იყო. გაძარცვეს (იხ. „ნოვგოროდის IV მატიანე“, პეტერბურგი, 1915 წ., გვ. 112). ასე დასრულდა პირველი დიდი გლეხთა აჯანყება რუსეთში. სამწუხაროდ, მატიანეში მისი დეტალები არ შემონახულა.

ამ სახალხო მოძრაობის ორიგინალობა იმაში მდგომარეობდა, რომ სმერდებს, რომლებიც აჯანყდნენ „ძველი ბავშვის“ წინააღმდეგ, იყვნენ მოგვები, რომლებიც ცდილობდნენ გამოეყენებინათ ხალხის ანტიფეოდალური აჯანყება ყოფილ წინაქრისტიანულ კულტებთან დასაბრუნებლად. .

ეს არ იყო მოგვების ერთადერთი მცდელობა, დაებრუნებინათ ყოფილი გავლენა. 1071 წლის "წარსული წლების ზღაპარი" მოყვება მოთხრობას მოგვების გამოსვლების შესახებ კიევში, ნოვგოროდსა და სუზდალის მიწაზე, კერძოდ ბელოზერიეში.

აღსანიშნავია, რომ მატიანე - 1071 წელი - არასწორია. რუსული მატიანეების ცნობილმა მკვლევარებმა - ა.ა.შახმატოვმა და მ.დ.პრისელკოვმა დამაჯერებლად დაამტკიცეს, რომ ეს აჯანყებები სხვადასხვა დროს მოხდა 1066-1069 წლებში.

1071 წელს ისინი მოათავსეს მემატიანემ, რომელმაც შეადგინა წარსული წლების ზღაპრის ეს ნაწილი, რომელმაც ჩაწერა სუზდალში აჯანყების ამბავი იან ვიშატიჩის, მდიდარი და გავლენიანი ბოიარის, ჩერნიგოვის პრინცის სვიატოსლავის ცნობილი მებრძოლის სიტყვებიდან. იაროსლავიჩი (იაროსლავ ბრძენის ვაჟი).

იან ვიშატიჩი ამ აჯანყების თვითმხილველი იყო; სწორედ მან ჩაახშო სმერდების მოძრაობა სუზდალის მიწაზე და შეებრძოლა მათ ლიდერებს - მოგვებს. ერთ წლამდე ჟამთააღმწერელმა ანალებში მოათავსა როგორც იან ვიშატიჩის ამბავი, ისე მის მიერ ცნობილი მოგვების ყველა გამოსვლა. ზუსტად ვერ ახერხებდა მათ დათარიღებას და ამიტომ მის მოთხრობაში მუდმივად გვხვდება ასეთი გამოთქმები: „ერთდროულად“, „ერთხელ“, „პრინც გლების ქვეშ“.

პირველად იყო ჯადოქრის წარმოდგენა კიევში. ა.ა.შახმატოვი თვლის, რომ ეს შესაძლოა 1064 წელს მომხდარიყო. მოგვები გამოჩნდნენ კიევში და დაიწყეს წინასწარმეტყველება, რომ მეხუთე წელს დნეპერი საპირისპირო მიმართულებით მიედინებოდა და მიწები დაიწყებდა მოძრაობას - ბერძნული მიწა დაიკავებდა ადგილს. რუსული, ხოლო რუსული - ბერძნული; სხვა მიწებიც შეიცვლიან ადგილს.

მემატიანე იუწყება, რომ „უმეცარი“ (ანუ უმეცარი, რაშიც უნდა იგულისხმებოდეს კიეველები, რომლებსაც ჯერ არ უთქვამთ უარი ჩვეულ, ეგრეთ წოდებულ წარმართულ სარწმუნოებაზე) მოისმინეს მისი ქადაგება და მონათლული კიეველები. ანუ, ვინც ქრისტიანობა მიიღო, იცინოდნენ მასზე.

არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რუსეთში ქრისტიანობა ოფიციალური სახელმწიფო დომინანტური რელიგია გახდა მხოლოდ მე-10 საუკუნის ბოლოს, ჩვენ მიერ აღწერილ მოვლენებამდე 80 წლით ადრე და ამავდროულად მოქმედებს როგორც ძალა, რომელიც აძლიერებს ფეოდალურ სოციალურ სისტემას და ფეოდალურს. სახელმწიფო, ბუნებრივია, შეხვდა წინააღმდეგობას და მტრობას ძველი რუსეთის ქალაქებისა და სოფლების მშრომელი ხალხის მხრიდან. და ჯადოქრის წარუმატებლობა, რომელიც, როგორც წარსული წლების ზღაპარი ამბობს, ერთ ღამეს გაუჩინარდა, აიხსნება იმით, რომ შუა დნეპრის რეგიონში, კიევში, დიდი ხანია დამყარდა ფეოდალური სახელმწიფოებრიობა, სამთავრო სამხედრო-დრუჟინას ორგანიზაცია. გაძლიერდა და ქრისტიანული ეკლესია ძლიერ ძალად იქცა. მაშასადამე, ჯადოქრის ქადაგება კიევში ვერ მოხერხდა, თუმცა ეს გარკვეულ საფრთხეს წარმოადგენდა კიევის ფეოდალებისთვის. და, ცხადია, მათი მონაწილეობის გარეშე, კიევის ჯადოქარი მოულოდნელად გაუჩინარდა, უფრო მეტიც, ის ღამით გაუჩინარდა, როდესაც კიევის "უსწავლელი ხალხი" "უბრალო ბავშვისგან" ვერ ეშუამდგომლა მისთვის ("გასული წლების ზღაპარი", ნაწილი. 1, გვ. 116-117, 317).

მსგავსი ვითარება განვითარდა რუსეთის მეორე ბოლოში, ვოლხოვის ნაპირზე, ნოვგოროდში. აქ, სვიატოსლავ იაროსლავიჩის ვაჟის, პრინც გლების ქვეშ, ჯადოქარიც ერთხელ ისაუბრა.

ნოვგოროდი - ძველი რუსეთის სიდიდით მეორე ქალაქი კიევის შემდეგ - უფრო მეტად შეინარჩუნა ძველი, წინაქრისტიანული რწმენა. მისმა მრავალრიცხოვანმა "უბრალო შვილებმა" წინააღმდეგობა გაუწიეს როგორც ქრისტიანულ ეკლესიას, ასევე კიევის მთავრებს, რომლებიც ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ ნოვგოროდი, თავიანთი მეომრები განსაკუთრებით პრივილეგირებულ მდგომარეობაში აყენებდნენ და ნოვგოროდიელებს ხარკის გადახდას აიძულებდნენ. შემთხვევითი არ არის, რომ უძველესი ტრადიცია, რომელიც ჩაწერილია, თუმცა, გვიანდელ მატიანეში, ამბობს, რომ კიევის პრინცის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის გუბერნატორებმა - დობრინია და პუტიატამ ნოვგოროდიელები ცეცხლითა და მახვილით მონათლეს.

XI საუკუნის დასაწყისის მოვლენებში, კერძოდ, იაროსლავ ბრძენსა და სვიატოპოლკ დაწყევლილს შორის სამთავრო შორის დაპირისპირებაში, დიდი როლი ითამაშეს ნოვგოროდის სმერდებმა და განსაკუთრებით ქალაქგარეთ მცხოვრებმა უბრალო ხალხმა. ისინი დაეხმარნენ იაროსლავს სვიატოპოლკის დამარცხებაში, რომელსაც მხარს უჭერდნენ ინტერვენციონისტები - პოლონეთის მეფის ბოლესლავის ჯარები, რომლებიც შედგებოდა პოლონელებისგან ("პოლონები") და დაქირავებული ჯარებისგან - გერმანელები და უნგრელები ("უგრიელები"). ამ დახმარებისთვის იაროსლავმა გულუხვად დააჯილდოვა ნოვგოროდიელები: ნოვგოროდიელებმა და უხუცესებმა, როგორც ნოვგოროდის ქრონიკაში წერია, თითო 10 გრივნა მიიღეს, ხოლო სმერდებმა თითო გრივნა. გარდა ამისა, და რაც მთავარია, იაროსლავმა მისცა "რუსული პრავდა" (ე.წ. "უძველესი ჭეშმარიტება"), რომელშიც ნოვგოროდიელები აიგივებდნენ პრინც კაცებს და კიდევ რამდენიმე წესდება, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა.

ეს ყველაფერი გარკვეულ ნდობას აძლევდა ნოვგოროდში ჯადოქრის ქმედებებს გლებ სვიატოსლავიჩის ქვეშ. ხალხთან საუბრისას ჯადოქარი ამტკიცებდა, რომ მას შეეძლო სასწაულების მოხდენა, მაგალითად, ყველას თვალწინ ვოლხოვის გადაკვეთა, რომ მან წინასწარ იცოდა რა მოხდებოდა და გმობდა ქრისტიანულ რწმენას. ჯადოქრის სიტყვებმა გავლენა მოახდინა. ნოვგოროდიელთა უმრავლესობა ჯადოქრის მხარეს დადგა. ისინი უკვე გეგმავდნენ ნოვგოროდის ეპისკოპოსის მოკვლას. სამოსელი შემოიცვა, ეპისკოპოსი გამოვიდა ნოვგოროდელებთან და სიტყვით მიმართა მათ: „ვისაც უნდა ჯადოქრის სწამდეს, გაჰყვეს მას, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს, ჯვარზე წავიდეს“. შედეგი მოულოდნელი იყო ეპისკოპოსისთვის: ”და ხალხი ორად გაიყო: პრინცი გლები და მისი თანხლები წავიდნენ და დადგნენ ეპისკოპოსთან, ხალხი კი წავიდა და დადგა ჯადოქრის უკან.

პრინც გლებმა თავი არ დაკარგა. ხალათის ქვეშ ნაჯახი დამალა, ჯადოქარს მიუახლოვდა და ხანმოკლე სიტყვიერი შეტაკების შემდეგ, ჯადოქარი ნაჯახის დარტყმით მოკლა. ბელადის დაკარგვის შემდეგ „ხალხი დაიშალა“ („ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ“, ნაწილი 1, გვ. 120-121, 321).

ასე დასრულდა ნოვგოროდიელების წარმოდგენა. სმერდების ყველაზე მნიშვნელოვანი აჯანყება, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ მოგვები, რომლებიც ჩვენთვის ცნობილია წყაროებიდან, იყო აჯანყება სუზდალის მიწაზე, რომელიც დათარიღებულია 1071 წლის ანალით. იან ვიშატიჩმა უამბო მემატიანეს, თუ როგორ ერთხელ, როდის გარკვეული დროის შემდეგ (1067 წ. ბელოზერიე ეკუთვნოდა მის პრინცს, სვიატოსლავ იაროსლავიჩს, ის წავიდა იქ, შორეულ ჩრდილოეთში, ხარკის მოსაგროვებლად, თორმეტი მეომრის („ახალგაზრდების“) და მღვდლის („მღვდელი“) თანხლებით.

იმ დღეებში იყო ასეთი ბრძანება. "უფლისწულის ქმარი", რომელიც აგროვებდა ხარკს ("ხარკს") ან ფულად ჯარიმებს - "ვირს" ("ვირნიკი"), თავის მეომრებთან და მსახურებთან ერთად, გადადიოდა იმ მიწების მოსახლეობის შესანახად, სადაც მოქმედებდა. მაშინ შენაკადი სმერდებს, ვისგანაც ხარკს აგროვებდა, არა მარტო სამთავროს, არამედ საკუთარ ხალხსაც თვლიდა, რადგან მათგან შეგროვებული ხარკის ნაწილი მის სასარგებლოდ წავიდა.

თეთრ ტბაზე მისულმა იან ვიშატიჩმა ბელოზერსკის სიტყვებიდან შეიტყო მოგვების აჯანყების შესახებ. ეს აჯანყება დაიწყო როსტოვის ოლქში, სუზდალის მიწაზე. ამის მიზეზი, ისევე როგორც 1024 წელს, იყო მოსავლის ნაკლებობა („სიღარიბე“) და შიმშილი, რომელიც მოჰყვა მას. ორი ბრძენი კაცი მივიდა იაროსლავიდან მშიერ რეგიონში და განაცხადეს, რომ იცოდნენ, ვის ეჭირა ხელში საკვების მარაგი („სიუხვე“). აჯანყება დაიწყო. სმერდები, მოგვების მეთაურობით, მოძრაობდნენ ვოლგის გასწვრივ და შექსნას გასწვრივ. მიდიოდნენ ამა თუ იმ სასაფლაოზე, სადაც „ურმები“ ისხდნენ, ხარკის მოტანა, ანუ იგივე „მოხუცი ბავშვი“ მოხსენიებული 1024 წელს „გასული წლების ზღაპარში“, მიუთითებდნენ „საუკეთესო ცოლებზე“, ამბობდნენ: რომ ერთს უჭირავს ჭვავი, მეორეს თაფლი, მესამეს თევზი და ა.შ.

მემატიანე საუბრობს მოგვების მიერ „საუკეთესო ცოლების“ დაგმობის შედეგებზე, რომლებმაც დიდი მარაგები დააგროვეს. წარსული წლების ზღაპრში ვკითხულობთ:

"და დაიწყეს დების, დედებისა და ცოლების მოყვანა. მოგვებმა წინადადებით, მხრები მოჭრეს, იქიდან ცოცხალი ან თევზი ამოიღეს და ამით ბევრი ქალი დახოცეს და მათი ქონება თავისთვის წაართვეს". "გასული წლების ზღაპარი", ნაწილი 1 (თარგმანი დ.ს. ლიხაჩოვის და ბ.ა. რომანოვის მიერ))

ცოტა შემდგომ განვმარტავთ ანალების ამ უცნაურ ისტორიას „საუკეთესო ცოლების“ ხოცვა-ჟლეტის შესახებ, ახლა კი პირველ რიგში ყურადღებას გავამახვილებთ მოგვების ხელმძღვანელობით სმერდების მოძრაობის სოციალურ შინაარსზე, რომელმაც მოიცვა სუზდალის რეგიონი, მიმდებარედ. შექსნასა და ბელოზერსკის რეგიონში.

ტიხომიროვმა ყურადღება გაამახვილა სუზდალის პერეიასლავის მემატიანეზე, რომელიც შეიცავს უამრავ მნიშვნელოვან დეტალს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მატიანეში მოთავსებული სუზდალის მიწაზე აჯანყების ამბავი უფრო ძველი და საიმედოა, ვიდრე წარსულის წლების ზღაპარი.

„სუზდალის პერეიასლავის მემატიანედან“ ვიგებთ, რომ ბელოზერსკი, რომელმაც უთხრა იან ვიშატიჩს ვოლგიდან და შექსნადან მათთან მისული სმერდების აჯანყების შესახებ, არ იყვნენ აჯანყებულთა მხარეს; ისინი წუხდნენ, რომ სმერდებს ჰყავდათ "ბევრი ცოლი და მოკლეს ქმარი" და რომ ამის შედეგად "არავინ არის ხარკის აღება".

აქედან გამომდინარეობს, რომ სამთავრო შენაკადის იან ვიშატიჩის ინფორმატორები იყვნენ ის ბელოზერსკი, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ ხარკის შეგროვებაზე, მიიტანეს იგი სასაფლაოებზე, სადაც ხარკისთვის ჩავიდნენ "თავადები", მოქმედებდნენ როგორც "ვაგონის მძღოლები", ანუ ისინი. ახლობლები იყვნენ არა სმერდებთან, არამედ „საუკეთესო ქმრებთან“ და „საუკეთესო ცოლებთან“, რომლებიც განიცდიდნენ სმერდებს.

გარდა ამისა, "სუზდალის პერეიასლავის მემატიანე" შესაძლებელს ხდის სმერდების აჯანყების კიდევ ერთი მახასიათებლის დადგენას.

„გასული წლების ზღაპარი“ იუწყება, რომ მეამბოხე სმერდების მსხვერპლნი იყვნენ ქალები, „საუკეთესო ცოლები“, ანუ მდიდარი სახლების ბედია. ამაზე საუბრობენ ნოვგოროდის მატიანეებიც და ნოვგოროდის IV მატიანე აჯანყებულთა ქმედებების ამბავს გადმოსცემს, რომლებმაც სცემეს „ქალის მოხუცი შვილი“ (ანუ „მოხუცი ბავშვის ქალები“), რომელიც მოთავსებულია 1071 წელს. 1024 წლის მოვლენები. ამ ყველაფერმა საფუძველი მისცა გამოეხატა დედათა კლანის, მატრიარქიის შენარჩუნების იდეა რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთში, როდესაც ოჯახის უფროსი იყო არა მამაკაცი, არამედ ქალი, რომელიც ასევე იყო. კლანის ან ოჯახის კუთვნილი მთელი ქონების გამანაწილებელი.

"სუზდალის პერეიასლავის მემატიანე", განსხვავებით "გასული წლების ზღაპრისა" და ნოვგოროდის მატიანეებისგან, იუწყება, რომ აჯანყების დროს არა მხოლოდ ცოლები მოკლეს, არამედ "ბევრი ... მკვლელის ქმარი", ე.ი. აჯანყებული სმერდების ხელით დაღუპულთა შორის არა მხოლოდ ქალები იყვნენ, არამედ კაცებიც.

და ეს სავსებით გასაგებია, რადგან, რა თქმა უნდა, მე-11 საუკუნეში რუსეთში რაიმე დედათა კლანის შესახებ საუბარი არ შეიძლება. საქმე იმაშია, როგორც დავინახავთ, რომ შეძლებული ოჯახების მიერ დაგროვილი პროდუქტები გარკვეულ შემთხვევებში რეალურად „საუკეთესო ცოლები“ ​​განკარგავდნენ.

"საუკეთესო ცოლების" და "საუკეთესო ქმრების" წინააღმდეგ რეპრესიებმა, რის შედეგადაც მდიდარი ადგილობრივი ელიტის, "ძველი ბავშვის" ქონება გადავიდა შიმშილითა და მონობით დაავადებული სმერდებისთვის, განაპირობა ის, რომ როდესაც მეამბოხე სმერდები მივიდნენ ბელოზეროში, მათი რაზმი შეადგენდა 300 ადამიანს. აქ მათ იან ვიშატიჩი დახვდა. უპირველეს ყოვლისა ჰკითხა, ვისი სმერთები იყვნენ აჯანყების მეთაურები, მოგვები. იან ვიშატიჩმა, როდესაც გაიგო, რომ ისინი მისი პრინცის, სვიატოსლავის სმერდები იყვნენ, ბელოზერსკის მოსახლეობას მოსთხოვა მათი ექსტრადიცია.

„მოეცით ეს მოგვები აქ, რადგან ისინი ჩემი და ჩემი მთავრის სუნები არიან“, - უთხრა მან ბელოზერსკელებს. ბელოზერსკის მკვიდრებმა არ მოუსმინეს მას, აშკარად ვერ ბედავდნენ ტყეში წასვლას, სადაც აჯანყებულები იყვნენ. შემდეგ იან ვიშატიჩმა გადაწყვიტა თავად ემოქმედა. თავიდან მას სურდა აჯანყებულ სმერდებთან მარტო წასვლა, იარაღის გარეშე, მაგრამ მეომრებმა ("ახალგაზრდებმა") ურჩიეს მას წინააღმდეგობა და მალე ჯანის მთელი კარგად შეიარაღებული რაზმი, თორმეტი კაცი და მასთან ერთად მღვდელი ( "პოპინი"), გადავიდა ტყეში. აჯანყებულებმა, რომლებზეც „სუზდალის პერეიასლავის ჟამთააღმწერელი“ ხაზს უსვამს, რომ ისინი იყვნენ სმერდები („...სმერდამ იარაღი აიღო წინააღმდეგ“), დატოვეს ტყე და მოემზადნენ საბრძოლველად. იან ვიშატიჩი მათკენ დაიძრა ნაჯახით ხელში. მაშინ აჯანყებულთა რაზმს სამი სმერდი გამოეყო, მიუახლოვდნენ იანს და უთხრეს: შენ თვითონ ხედავ, რომ სიკვდილამდე მიდიხარ, არ წახვიდე. იანმა თავის მეომრებს მათი მოკვლა უბრძანა და გადავიდა სმერდებთან, რომლებიც იდგნენ და ელოდნენ მას. მერე სმერდები იანზე შევარდნენ და ერთ-ერთმა ნაჯახი შეუშვა. იანგმა სმერდს ხელიდან ცული გამოსტაცა, კონდახი დაარტყა და თავის მეომრებს უბრძანა აჯანყებულების მოჭრა. სმერდებმა ტყეში დაიხიეს, გზად მღვდელი ჯანის მოკვლა მოახერხეს. იან ვიშატიჩმა ვერ გაბედა სმერდების შემდეგ ტყეში შესვლა და მათთან ბრძოლაში ჩართვა. მას ამჯობინა აჯანყებულებთან ურთიერთობის სხვა გზა. ქალაქ ბელუზეროში დაბრუნებულმა იანმა უთხრა ბელუზეროელებს, რომ თუ ისინი არ წაართმევდნენ მოგვებს, რომლებიც სუზდალის ქვეყნიდან იყვნენ ჩამოსულები („თუ არ მოიტანთ ამ სმერდებს“), მაშინ ის არ დატოვებდა მათ სულ მცირე ერთი ხნით. წელიწადი. იანსა და მისი თანხლების გამოკვების და მორწყვის პერსპექტივა და მათთვის ხარკის შეგროვება მთელი წლის განმავლობაში არ გაუღიმა ბელოზერსკელებს. მათ დამოუკიდებლად უნდა ემოქმედათ. ბელოზერსკებმა მოახერხეს მოგვების დაჭერა და იანისთვის გადაცემა.

დაკითხვისას მაგებმა მტკიცედ დაიჭირეს. ამდენი ადამიანის მკვლელობას იმით ხსნიდნენ, რომ მიცვალებულებს დიდი რეზერვები ჰქონდათ („სიუხვე“) და თუ მოსპობდნენ, მაშინ ყველას უხდებოდა („გობინოსები“). მოგვები საღვთისმეტყველო კამათში შევიდნენ იანთან, ჯიუტად უარს ამბობდნენ იანის უფლების აღიარებაზე მათი განკითხვა და განაცხადეს, რომ ისინი მხოლოდ მათი პრინცის, სვიატოსლავის იურისდიქციაში იყვნენ. როგორც ჩანს, მათ კარგად იცოდნენ „რუსკაია პრავდა“, რომელიც ამბობდა, რომ შეუძლებელი იყო „სმერდის ტანჯვა სიტყვის მთავრის გარეშე“, ანუ სმერდები მხოლოდ თავადის იურისდიქციაში არიან და უფლისწულის გარდა ვერავინ დასჯის. . მოგვებმა გაბედულად გაუძლეს წამებას, რომელიც მათ იან ვიშატიჩმა დაუმორჩილა.

დასცინოდა უძლურ მოგვებს, იანგმა ისინი გადასცა "ურმებს", რომელთა ცოლები, დედები, დები და ქალიშვილები ("საუკეთესო ცოლები") მათ ხელში დაიღუპნენ. „ვაგონის მუშები“ მოგვებს სისხლის შურისძიების ძველი ჩვეულების მიხედვით ექცეოდნენ, რომლის მიხედვითაც მოკლულის ახლობლები შური იძიეს მკვლელებზე. აქ ჩრდილოეთში სისხლის მტრობა ჯერ კიდევ ფართოდ იყო გავრცელებული და სამთავრო კარზეც კი აღიარებული იყო, როგორც რაღაც „ჭეშმარიტი ღვთისგან“. ახლობლების დაღუპვის გამო შურისძიებით „ურმებმა“ დახოცეს მოგვები, ხოლო მათი გვამები შექსნას პირზე მუხის ხეზე ჩამოკიდეს („ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ“, ნაწილი 1, გვ. 117-119, 317 წ. -319; "ჟამთააღმწერელი პერეიასლავ სუზდალი", მ., 1851, გვ. 47-48). ასეთია მატიანე ამბავი სუზდალში მოგვების აჯანყების შესახებ, რომელმაც მოიცვა როსტოვის ოლქი, იაროსლავლი, შექსნა, ბელოზერო.

ვინ აღუდგა მოგვების მოწოდებას, ამოეღოთ „საუკეთესო ცოლები“ ​​ეკლესიის ეზოებში, რადგან ისინი ინახავენ „გობინოსებს“, „სიუხვეს“, „შიმშილობას“? ვინ „თავისთვის წაართმევს“ „მათ ქონებას“? ცხადია, ვისაც ეს „სიუხვე“ არ გააჩნდა, ვისგანაც „ძველი შვილი“ - სამთავრო ძალაუფლების ხერხემალი, ყოველგვარ პროდუქტსა და „საქონელს“ ანაზღაურებდა, რათა ხარკი გადაეხადა უფლისწულს ან „თავადის ქმარს“. , იგივე იან ვიშატიჩი. ესენი იყვნენ ისინი, ვინც „გობინთა სახლების“ მფლობელებმა სხვადასხვა „მწკრივებში“ და „კუპებში“ დამონეს, ისინი, ვინც ფეოდალურად დამოკიდებული და ექსპლუატაციის ადამიანებად იქცნენ.

სმერდების აჯანყება 1071 წელს (ანალიტიკური თარიღი).

ეს იყო „სოფლის მიწა“, უბრალო სმერდები. და იან ვიშატიჩს ყველა საფუძველი ჰქონდა, რომ არა მარტო სამასი მეამბოხე, რომლებიც მოგვებთან ერთად ბელუზეროში მოვიდნენ, არამედ თავად მოგვებიც სუნად ეჩნეოდა. ამიტომ აჯანყებულთა ხელში გლეხების ტიპიური იარაღია ცული, ამიტომ რაძივილოვის (კოენიგსბერგის) მატიანეების მინიატურებში ხმლით შეიარაღებული ფეოდალი იანი გამოსახულია გრძელკალთიან ტანსაცმელში. პერანგებში და ჰარემის შარვალში ჩაცმული და ცულებით შეიარაღებული. მოგვიანებით ჟამთააღმწერელი მართალი იყო, რომელიც ასე ასახავდა მემატიანეს მიერ ჩაწერილ იან ვიშატიჩის ამბავს. ასევე მართალი იყო „სუზდალის პერეიასლავის ჟამთააღმწერელი“, რომელიც დაჟინებით ხაზს უსვამდა, რომ მოგვები და ისინი, ვინც ამოხოცა „საუკეთესო“ ცოლები და ქმრები და სამასი აჯანყებული, რომლებსაც იან ვიშატიჩი შეხვდა ბელოზერიეს ტყეებში, ყველანი სმერდები იყვნენ.

სუზდალის მიწაზე აჯანყებას ფართო მასშტაბი ჰქონდა და ეს განსხვავდებოდა ჯადოქრის სპექტაკლისგან კიევში. ამის ახსნა ძნელი არ არის შორეული ჩრდილოეთის სოციალური ცხოვრების სპეციფიკაში. თუ რუსეთის სამხრეთით, დნეპერის რეგიონისთვის, უკვე გავიდა დრო, როდესაც ვასალებმა - ბოიარებმა, მებრძოლებმა თავიანთი ბატონისგან, პრინცისგან მიიღეს ჯილდოები მის მიერ შეგროვებული ხარკის ნაწილის სახით, თუ "ბოიარიზაცია" მოხდა. მიწები იქ სწრაფად მიდიოდა და მასთან ერთად ხარკის მუდმივ ფეოდალურ რენტად გადაქცევა, ჩრდილო-აღმოსავლეთში ყველაფერი სხვაგვარად იყო. აქ, უძველესი ადგილობრივი მოსახლეობის მიწაზე - მერი და ვესი და დასავლეთიდან ჩამოსული კრივიჩი და სლოვილი, გაჩნდა მხოლოდ ფეოდები (ანუ სამთავრო ჯილდოები), რომლებიც შედგებოდა მხოლოდ საკუთარი ხარკის შეგროვების უფლებით, რის უკანაც "თავადი. კაცები“ დახეტიალობდნენ პოლიუდიაში; აქ "ძველი ქალაქების" მდიდარი, კეთილშობილი, გავლენიანი და ამპარტავანი ბიჭები - როსტოვი და სუზდალი - ახლახან იწყებდნენ ზრდას ადგილობრივი "ძველი შვილიდან".

ამიტომაც აჯანყებული ჯადოქრები ასე ჯიუტად იცავდნენ „სვიატოსლავის წინაშე დგომის“ უფლებას. ისინი თავს მხოლოდ უფლისწულის შენაკადებად (პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობით სუბიექტები) თვლიდნენ, აღიარებდნენ „უფლისწულ ქმრებს“ - ხარკის გადამხდელებს, მათგან ხარკი აეღოთ, მაგრამ უარი თქვეს იმავდროულად, სმერდად მიჩნეულიყო. ქმარი”, უფლისწულის ნებით, ხარკის მიმღები მათი მიწიდან.

სმერდის „წამება“ არ შეიძლება „უფლისწულის სიტყვის გარეშე“ - მეამბოხე ჯადოქრებმა ეს დანამდვილებით იცოდნენ და ამიტომ თამამად ჩხუბობდნენ იან ვიშატიჩთან, თავიანთ ღმერთებს მიმართავდნენ და სამთავრო კანონმდებლობის ავტორიტეტს - „რუსულ პრავდას“ მოიხსენიებდნენ.

იან ვიშატიჩის მიერ ჩახშობილი მოგვების აჯანყება არ ყოფილა უკანასკნელი სუზდალში. 1091 წელს ისევ „მოვლინდა ჯადოქარი როსტოვში, მაგრამ მალე გარდაიცვალა“ („ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ“, ნაწილი 1, გვ. 141, 342).

მიუხედავად იმისა, რომ სმერდების აჯანყებები მოგვების მეთაურობით მოხდა კიევსა და ნოვგოროდში, რატომ არის მეტი ინფორმაცია რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთში, სუზდალში გაჩაღებული აჯანყებების შესახებ?

ფაქტია, რომ შუა დნეპრის ტერიტორიაზე ისინი ხდებოდა ადრეულ ხანებში, როდესაც ქრონიკების წერა ჯერ კიდევ არც ისე განვითარებული იყო. ამიტომ, ისინი არ მოხვდნენ ანალებში. რაც შეეხება ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთს, აქ ასეთი სოციალური მოძრაობების დრო დადგა ცოტა მოგვიანებით, მე-11 საუკუნეში, როდესაც მატიანეების მწერლობა უკვე მიაღწია მაღალ განვითარებას და მნიშვნელოვანი მოვლენები, რაც კიევიდან შორსაც მოხდა, აისახა მატიანეში.

გარდა ამისა, სმერდების მოძრაობის ეს თავისებური ხასიათი აიხსნება იმით, რომ X-XI საუკუნეებში ჩრდილო-აღმოსავლეთი, დასახლებული არა მხოლოდ რუსებით, არამედ ფინო-ურიკური ენების ტომებითაც. ჩამორჩა მის განვითარებაში დნეპრის რეგიონს. ამ რეგიონის ეთნიკური მრავალფეროვნება, მისი მოსახლეობის სოციალური განვითარების შენელებული ტემპი, ახალი, კლასობრივი იდეოლოგიის ნელა გავრცელება, ქრისტიანობა - ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ სმერდების აჯანყებები, რომლებიც აქ ხდებოდა უფრო დიდხანს შენარჩუნებულიყო. მოგვების მოძრაობის ფორმა.

მართლაც, როგორ უნდა აიხსნას ანალების გაუგებარი მონაკვეთი, სადაც ნათქვამია, რომ მოგვებმა ჭრილობები მიაყენეს "საუკეთესო ცოლებს" და ჭრილობებიდან ამოიღეს სიცოცხლე, თევზი, ბეწვი?

ჯერ კიდევ გასული საუკუნის შუა ხანებში მორდოველებს ჰქონდათ რიტუალი, რომელიც მოგვაგონებდა მატიანეს სუზდალში მოგვების უცნაურ ქმედებებს. ეს რიტუალი მდგომარეობდა იმაში, რომ სპეციალური კოლექციონერები დადიოდნენ ეზოებში და აგროვებდნენ მარაგი საზოგადო მსხვერპლშეწირვისთვის ქალებისგან, რომლებიც ინახავდნენ ამ მარაგებს მხრებზე გადახურულ სპეციალურ ჩანთებში. ლოცვის შემდეგ შემგროვებელმა ტომარა მოჭრა და ამავდროულად მსუბუქად დაარტყა ქალს მხარში ან ზურგში სპეციალური წმინდა დანით.

როგორც ჩანს, მემატიანემ ჩრდილო-აღმოსავლეთში იმ დროს გავრცელებული რელიგიური რიტუალი მოგვების მოძრაობას დაუკავშირა.

მართლა ასრულებდნენ თუ არა ჯადოქრები თავიანთ რიტუალურ ფუნქციებს აჯანყების დროს, მიიჩნია თუ არა მემატიანემ იან ვიშატიჩის მიერ ნანახი "საუკეთესო ქმრების" მოკლული ცოლები იმ რიტუალის მსხვერპლად, რომლის დროსაც ჯადოქრები არ ურტყამდნენ, არამედ კლავდნენ (რისთვისაც, როგორც ვნახეთ, იყო მიზეზები), ძნელი დასადგენია.

თუ გავითვალისწინებთ, რომ რეგიონში, სადაც მოგვების აჯანყება განვითარდა, დიდი ხანია დასახლებული იყო მთელი და საზომი, რომელთა შორისაც მსგავსი წეს-ჩვეულებები იყო გავრცელებული, დაფიქსირდა მორდოველებს შორის რვა საუკუნის შემდეგ, მაშინ გავიგებთ ერთი შეხედვით უცნაურ მახასიათებლებს. მოგვების აჯანყებათა.

ნახევრად რუსი - ნახევრად ფინო-ურიკი, "ჩუდსკი" ჩრდილოეთი ძალიან იყო მიჯაჭვული პრიმიტიულ რწმენებთან, მოგვებთან, ჯადოქრებთან. შემთხვევითი არ არის, რომ იმავე 1071 წელს მემატიანემ ასევე მოათავსა ამბავი ნოვგოროდიანის შესახებ, რომელიც ეწვია "ჩუდს", ანუ კომი-ზირიანების რეგიონს, სადაც მან დააკვირდა ჯადოქრის ნამდვილი შამანობის სცენას. რომელიც სიგიჟეში ჩავარდა, რომელიც კრუნჩხვით იწვა ("shibe im demon" ).

ქრისტიანობამ, რომელმაც ძველი ღმერთების კულტი ჩაანაცვლა წმინდანთა კულტის მეშვეობით, უკიდურესად ნელა შეაღწია რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთში. ქრისტიანული სამყარო ძალიან შორს იყო შექსნასა და სუხონასგან; ქრისტიანული ეკლესია ადრე და უფრო მეტად გაძლიერდა დნეპრის ნაპირებზე, ვიდრე ბელოზერიეს შორეულ უდაბნო ტყეებში.

მატიანის ყველა გზავნილის ანალიზისა და ეთნოგრაფიული მასალის გამოყენებით შევეცდებით დავახასიათოთ სმერდების აჯანყებები. „ძველი ბავშვი“ იყო ადგილობრივი ფეოდალიზებული ელიტა, რომელიც ამტკიცებდა თავის ბატონობას დაშლილი პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ფრაგმენტებზე. არქეოლოგიური მასალებით და ეთნოგრაფიული მონაცემებით ვიმსჯელებთ, მისი ერთი ნაწილი ეკუთვნოდა რეგიონის უძველესი აღმოსავლური ფინო-უგრიული მოსახლეობის რუსიფიცირებულ ნარჩენებს, ხოლო მეორე ნაწილი შედგებოდა კრივიჩის, სლოვენიისა და ვიატიჩის დასახლებებისგან. ამ რეგიონის თავდაპირველი მოსახლეობის - მარიამის შთამომავლებს შორის დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ჩვეულებები, რომლებიც განსხვავდებოდა რუსებისგან და აახლოებდა მათ მეზობელ და მონათესავე მორდოველებთან. ეს „მოხუცი ბავშვი“ ეხმარებოდა საუფლისწულო შენაკადებს ხარკის შეგროვებაში, ატარებდა „ვაგონს“, აწვდიდა შეგროვებულს სპეციალურ სამთავრო „ადგილებზე“, იყო „უფლისწული ქმრების“ მხარდაჭერა „პოლიუდიას“ დროს.

ამავდროულად, ადგილობრივი თავადაზნაურობა, თავისი სიმდიდრის გამოყენებით და, შესაძლოა, ტომობრივი ინსტიტუტების ნარჩენებს ეყრდნობოდა, მსახურების ექსპლუატაციის შედეგად გამდიდრდა, დაიმონა თავისი ნათესავები. დამოკიდებულების ფეოდალური ფორმების დამკვიდრებით და ხელში „გობინოს“, „სიუხვის“ და „ჟიტოს“ ხელში ჩაგდებით, იგი გახდა ნაკლებად შეძლებული მეზობლების ბედის არბიტრი. და ყოველგვარ „ბედნიერებას“ (შიმშილს) იყენებდა, რათა დაემორჩილებინა გარემომცველი მოსახლეობა სესხებითა და მონური გარიგებებით. სწორედ ამიტომ დაადანაშაულეს მას „გობინოსა და ჭვავის“ შენახვა და „სიამოვნებით მოწევა“. ეს იყო აჯანყებისა და „ბებერი ბავშვის“ მოსპობის მიზეზი.

მაგრამ როგორ ავხსნათ ის ფაქტი, რომ ეს აჯანყებები მოგვების მოძრაობად გვევლინება? პრიმიტიული ტომობრივი კულტების ხანგრძლივ ბატონობას, რომლებიც ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდნენ, განსაკუთრებით აქ, ჩრდილო-აღმოსავლეთში, მახვილის ძალით, ქრისტიანობის შემოღება, ჯადოქრობის გავრცელება, რაც ასე დამახასიათებელია ძირითადად რუსეთის ჩრდილოეთ მიწებისთვის და დაბოლოს, თვით კომუნალური ორგანიზაციის სტრუქტურის თავისებურებები იყო მიზეზი იმისა, რომ დამოკიდებული ან ნახევრად დამოკიდებული სოფლის ხალხის პირველმა აჯანყებებმა ფეოდალების წინააღმდეგ მოგვების აჯანყების სახე მიიღო. მოგვები ძველი, ნაცნობი რელიგიის, პრიმიტიული კომუნალური დროის რელიგიის წარმომადგენელია. თავადაც გამოვიდა თემიდან, სოფლის ხალხთან ახლოსაა, თვითონაც ხშირად სუნავს. სოფლის ხალხის აზრით, ჯადოქარი ასოცირდება თავისუფალ სახელმწიფოსთან, სამთავრო შენაკადების, ვირნიკებისა და სხვა სამთავრო „ქმრების“ არარსებობასთან. როცა ჯადოქარი იყო, არც ხარკი იყო, არც ურმები, არც ვირი, თემის წევრებს ჰქონდათ მიწა, მათი ქონება იყო მიწა, მინდვრები, მინდვრები, ნათესები და ტყეები. ისინი აღნიშნავდნენ ძველ დღესასწაულებს, იცავდნენ ძველ წეს-ჩვეულებებს, ლოცულობდნენ ძველ ღმერთებს. ახლა არა მხოლოდ სამთავრო ოთახებში და ქსელურ ოთახებში, არამედ მთელ რუსეთში, ჯადოქარი მღვდელმა ჩაანაცვლა.

ხარკი და რეკვიზიცია, ვირა და ვაგონები, ახალი მფლობელების გამოჩენა კომუნალურ მიწებზე - ბიჭები და მონასტრები, კომუნალური მიწებისა და მიწების ექსპროპრიაცია, ადგილობრივი "ძველი ბავშვის მიერ" დამონება, ქრისტიანობის შემოღება და ტაძრებისა და წმინდა კორომების გამოჩენა. ადგილზე არსებული ეკლესიები და მოგვების ნაცვლად - მღვდლები - ეს ყველაფერი, გასაგები მიზეზების გამო, შორეული ჩრდილო-აღმოსავლეთის სოფლების ხალხის გონებაში გაერთიანდა ერთში, რამაც დაასრულა მათი ჩვეული საერთო ცხოვრება. „ძველ ბავშვზე“ ქანაობა ნიშნავდა უფლისწულთან დაპირისპირებას, ჯადოქრის სათავეში აჯანყებას, ნიშნავდა ბრძოლას ეკლესიასთან, მღვდელთან, ანუ საბოლოოდ იმავე უფლისწულთან. მაშასადამე, სმერდების მოძრაობების სათავეში არიან ჯადოქრები, ძველი ღმერთების მსახურები, უძველესი წეს-ჩვეულებების მკაცრი მცველები, რელიგიური დღესასწაულების ლიდერები, რომლებიც აღინიშნა თაობიდან თაობაში, სასწაულებრივი საიდუმლოებებისა და ზებუნებრივი ცოდნის მცველები, ჯადოქრები და ჯადოქრები. დაუკავშირდნენ ღმერთებს, რომლებმაც იციან, როგორ დაამშვიდონ ისინი, სთხოვეთ მათ კურთხევა ხალხისთვის - "დაჟბოჟის შვილიშვილებისთვის".

სმერდების მოძრაობები, მაგის მეთაურობით, რთულია. მეამბოხე სმერდების და მოგვების მიზნები განსხვავებულია. სმერდები ებრძვიან ფეოდალიზებას, რომელიც აუცილებლად უახლოვდება მათ. მათთვის აჯანყება „მოხუცი ბავშვის“ და თავადის წინააღმდეგ „ქმრებთან“ სხვა არაფერია, თუ არა ბრძოლა ფეოდალიზმის გაძლიერების წინააღმდეგ. მოგვებისთვის ეს არის ბრძოლა ძველი ცხოვრების წესის აღდგენისთვის, ძველი, წინაკლასობრივი რელიგიის შესანარჩუნებლად და მასთან ერთად იმ პოზიციის შესანარჩუნებლად, რომელიც მათ ადრე ეკავათ საზოგადოებაში. მოგვები მომაკვდავი სამყაროს ფრაგმენტია, მომაკვდავი ძველი წესრიგის მომხრე. ის ურეკავს, მისი მიზნები რეაქციულია. სმერდები ისევ უსმენენ ჯადოქრის ხმას. ჯადოქრის ავტორიტეტი ჯერ კიდევ მაღალია. როგორც შემდგომში, რელიგიური მოტივები მნიშვნელოვან როლს თამაშობს სოფლის ხალხის ბრძოლაში ფეოდალებთან. როდესაც ჯადოქარი მოუწოდებს სმერდს, დაუპირისპირდეს ქრისტიანობას, ქრისტიანულ ეკლესიასთან ბრძოლა გადაიქცევა სიტყვით მთავრის, ბიჭების წინააღმდეგ და პირიქით. მმართველი კლასის ეკლესიასთან მჭიდრო კავშირი ქმნის პირველი ანტიფეოდალური მოძრაობების მსგავს სპეციფიკას. ფეოდალიზაცია და გაქრისტიანება დროში ერთმანეთს დაემთხვა.

ფეოდალები დაესხნენ თემის წევრს, გაანადგურეს იგი, მთელი თემი გადააკეთეს ფეოდალზე დაქვემდებარებული სოფლის დამოკიდებული მოსახლეობის ორგანიზაციად და სმერდის გაძარცვისას, შეკრულ ადამიანად აქციეს.

ამავდროულად, ქრისტიანობამ, ყველგან შეაღწია "უფლისწულებთან" ერთად, გადაასახლა ძველი საერთო ღმერთები, გაანადგურა თაყვანისმცემლობის ადგილები, ლოცვები, თავშეყრის ადგილები და თავშეყრის ადგილები, განდევნა გაჩენილი და, უფრო ჩრდილოეთით, უფრო ძლიერი და გავლენიანი. სამღვდელოება, არღვევს პრიმიტიული კომუნალური სისტემის იდეოლოგიას. ძველი იდეოლოგიისთვის ბრძოლა, ქრისტიანობის წინააღმდეგ ბრძოლა სმერდების აჯანყების ფორმად იქცა. არ შეეძლო ფეოდალს წინააღმდეგობა გაეწია ღია ბრძოლაში, სმერდი ცდილობდა მის მოგერიებას, ორგანიზებული იყო ძველი კომუნალური პრინციპების, კომუნალური ცხოვრების, წეს-ჩვეულებებისა და რწმენის ირგვლივ. მაგრამ რუსეთის სოფლის ხალხის ამ ბრძოლას განსხვავებული ხასიათი ჰქონდა, განსხვავებული მოგვების მისწრაფებისგან. მოგვების და სმერდების საბოლოო მიზნები განსხვავდებოდა. მოგვები ისტორიაში ზღვაზე გადააგდეს. მათ უკან გაიხედეს, წარსულში და წავიდნენ წარსულში. ხალხი, სოფლელი ხალხი წარსულს ვერ გახდებოდა. მისმა აჯანყებებმა ვერ გამოიწვიეს წარმოშობილი და მზარდი ფეოდალიზმის აღმოფხვრა, მაგრამ ისინი იყო რგოლი ხალხის მასების საერთო ჯიუტ ბრძოლაში ფეოდალიზმის წინააღმდეგ, ეკლესიასთან და ქრისტიანულ რელიგიასთან საერთო წესრიგისთვის, მიწებისთვის ბიჭების გარეშე. მათი ორიგინალური კულტურისთვის, შეფერილი უძველესი რწმენით.

რა შედეგები მოჰყვა სმერდის აჯანყებებს?

წყაროებში არ არის შემონახული რაიმე მინიშნება იმისა, რომ მოგვების სპექტაკლებმა გარკვეულწილად მაინც მოახდინეს გავლენა ძველი რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ სისტემაზე. რა თქმა უნდა, სმერდების აჯანყებების დამარცხებამ გამოიწვია ჩაგვრის ზრდა, ფეოდალური ურთიერთობების გაძლიერება და სამთავრო ძალაუფლება. თუმცა, სმერდების აჯანყებები იყო პროგრესული, სახალხო მოძრაობები, რადგან ისინი მიმართული იყო ფეოდალიზმის წინააღმდეგ. და მიუხედავად იმისა, რომ სმერდები უყურებდნენ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის "ოქროს ხანას" თავისი კომუნალური საკუთრებით, მათი ბრძოლა ასახავდა გლეხობის სპონტანურ უკმაყოფილებას, რამაც, საბოლოოდ, ფეოდალიზმი სიკვდილამდე მიიყვანა. სმერდების აჯანყებები იყო გლეხთა აჯანყების ჯაჭვის პირველი რგოლი.

პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების, ტომობრივი ცხოვრების, ტომობრივი სისტემის გაქრობასთან ერთად, ფეოდალური ურთიერთობების ზრდასთან ერთად, ქრება სმერდების აჯანყების სპეციფიკური ფორმა - მოგვების სპექტაკლები. მათ შეეძლოთ ადგილი ჰქონოდათ თემთა სამყაროში, რუსეთის ნათლობის პირველი ათწლეულების ნახევრად ნატრიარქულ-ნახევრადფეოდალურ სოფელში, მაგრამ მათ ქალაქში ადგილი აღარ ჰქონდათ, რუსეთში არ იყო ადგილი გამარჯვებული ფეოდალიზმისთვის. და გააძლიერა ქრისტიანობა.

ჯადოქრებიც ქრებიან. სუზდალის პერეიასლავის მემატიანეში არის ერთი ძალიან საინტერესო ადგილი. მოგვების ხოცვა-ჟლეტა „ცოლებთან“ მოთხრობით, მემატიანე იუწყება, რომ ისინი „ოცნებობენ“ (ე.ი. სიმბოლურად), „ბუფონებივით“ ასრულებდნენ თავიანთ რიტუალურ მოქმედებას (იხ. „მემატიანე პერეიასლავლი სუზდალი“, გვ. 47). ამგვარად მემატიანე მოგვებს აახლოებს ბაფთებს და ჯადოქრობას ბუფთან.

ბუფონი, ისევე როგორც ჯადოქარი, რომელთანაც ის ახლოვდება და წარსულში ჩასვლისას, ანდერძს უტოვებს მას თავის ზოგიერთ ფუნქციას, მოქმედებს როგორც „სიმართლის გამგებელი“, აგებს ჩაგვრას და ძალადობას. მისი „დაცინვა“ გალობისა და თამაშებისგან (ტერმინი „გლუმის“ უძველესი მნიშვნელობა) გადაგვარდება სატირად. ის იყენებს უძველეს ეპოსს, იდეალიზებს პრიმიტიული კომუნალური სისტემის „ოქროს ხანას“ და თამაშობს მის წინააღმდეგობას ახალ, ფეოდალურ საზოგადოებასთან.

ავტორიტეტებისთვის სახიფათოა ბუფონის „გლუმი“: „სიცილის აურზაური ბუფონი“. მათი "ბზუილი" დიდებული დროის შესახებ დიდი ხნის გასული და, შესაბამისად, კიდევ უფრო იდეალიზებული; ბუფონი და "ხალხისთვის". და ეს უკვე ფეოდალური თავადაზნაურობის თვალთახედვით „ადგა“, „ამბოხი“ იყო.

ასე დასრულდა სმერდების აჯანყებები, რომლებიც მოხდა მოგვების მოძრაობის ჭურვიში, დასრულდა ძველი რუსეთის სოციალურ ცხოვრებაში რაიმე მნიშვნელოვანი ცვლილების გარეშე.სახალხო აჯანყებები 1379-1384 წწ. აჯანყების ტალღამ მოიცვა მთელი ქვეყანა, რომელიც დაიწყო ლანგედოკის ქალაქებში. როგორც კი 1379 წლის ბოლოს გამოცხადდა ახალი საგანგებო გადასახადი, მონპელიეში აჯანყება დაიწყო. ხელოსნები და ღარიბები შეიჭრნენ ქალაქის დარბაზში და მოკლეს სამეფო

წიგნიდან ინგლისის ისტორია შუა საუკუნეებში ავტორი შტოკმარ ვალენტინა ვლადიმეროვნა

პოპულარული აჯანყებები 1536 წელს აჯანყება დაიწყო ლინკოლნშირში, შემდეგ კი იორკშირში და ინგლისის სხვა ჩრდილოეთ საგრაფოებში. აჯანყებამ აქ სახე მიიღო 1536 წლის შემოდგომაზე, სამხრეთისკენ რელიგიური კამპანიის სახით, კამპანია, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც "ნეტარ მომლოცველობა". მისი მონაწილეები

წიგნიდან რუსული შუა საუკუნეები ავტორი გორსკი ანტონ ანატოლიევიჩი

თავი 9 რუსეთი და ურდო (ესე 1): სახალხო აჯანყებები და სადამსჯელო კამპანიები მიწაზე იყო დამოკიდებული

წიგნიდან ფრთხილად, ისტორია! ჩვენი ქვეყნის მითები და ლეგენდები ავტორი დიმარსკი ვიტალი ნაუმოვიჩი

სახალხო აჯანყებები 1671 წლის 2 ივნისს მოსკოვში ჩამოიყვანეს სტეპან რაზინი, დონ ატამანი, 1670-1671 წლების სახალხო აჯანყების ლიდერი, ფოლკლორის მომავალი გმირი და პირველი რუსული ფილმი. ოთხი დღის შემდეგ იგი სიკვდილით დასაჯეს ბოლოტნაიას მოედანზე. „რაზინი არის

წიგნიდან ძველი აღმოსავლეთის ისტორია ავტორი ავდიევი ვსევოლოდ იგორევიჩი

სახალხო აჯანყებები კლასობრივი ბრძოლის შერბილების მიზნით მონების სახელმწიფოს მიერ განხორციელებულმა ნახევრად ზომებმა შედეგი ვერ გამოიღო. შიმშილის აჯანყებები, ფართო სოციალური მოძრაობები გაგრძელდა და გაძლიერდა კიდეც. ძალიან დიდი აჯანყება

წიგნიდან სოციალურ-პოლიტიკური ბრძოლა რუსეთის სახელმწიფოში XVII საუკუნის დასაწყისში. ავტორი სკრინიკოვი რუსლან გრიგორიევიჩი

თავი 5 სახალხო აჯანყებები 1602-1604 წლებში შიმშილობის პირობებში 1602-1603 წწ. რუსეთში იყო შეიარაღებული აჯანყებები ქვედა ფენებიდან. ხლოპკო ხელმძღვანელობდა მათგან ყველაზე დიდს. მეტსახელით თუ ვიმსჯელებთ, ის ყმების კატეგორიას მიეკუთვნებოდა. დიდგვაროვანმა მემატიანეებმა ყველა აჯანყებულს გარეშე მოუწოდეს

წიგნიდან შინაური ისტორია: ლექციის შენიშვნები ავტორი კულაგინა გალინა მიხაილოვნა

6.3. სახალხო აჯანყებები მე-17 საუკუნეში გამოირჩეოდა მრავალი სოციალური აჯანყებითა და სახალხო აჯანყებით. გასაკვირი არ არის, რომ თანამედროვეებმა მას "მეამბოხე ხანა" უწოდეს. აჯანყების ძირითადი მიზეზები იყო გლეხების დამონება და მათი მოვალეობების ზრდა; გაზრდილი საგადასახადო ტვირთი;

წიგნიდან მეამბოხე ნოვგოროდი. ნარკვევები IX საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისის სახელმწიფოებრიობის, სოციალური და პოლიტიკური ბრძოლის ისტორიის შესახებ ავტორი ფროიანოვი იგორ იაკოვლევიჩი

მერვე ესე ნოვგოროდში ძველი ნოვგოროდის ისტორიაში 1227–1230 წწ. გაიარა სახალხო არეულობის ნიშნით, რამაც ადგილობრივი საზოგადოება ზემოდან ქვევით აღძრა. ამ არეულობის დასაწყისი მოგვების გამოჩენით აღინიშნა, რომლებიც დაწვეს, თუმცა მალევე კოცონზე.

წიგნიდან რუსეთის ისტორიის ქრონოლოგია. რუსეთი და მსოფლიო ავტორი ანისიმოვი ევგენი ვიქტოროვიჩი

1157-1174 წწ. , მის თანხლებთან და ოჯახის წევრებთან ერთად. მასში თავის დამკვიდრება სურდა

ავტორი

თავი მეხუთე. პოპულარული მოძრაობები შუა დნეპრის რეგიონში და სუზდალის მიწაზე XII საუკუნეში 1113 წლის აჯანყებამ არ დაასრულა კლასობრივი ბრძოლა კიევის მიწაზე ძველი რუსული სახელმწიფოს ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში. მონომახის „ქარტიამ“ ვერ გააუქმა მიზეზები,

წიგნიდან პოპულარული აჯანყებები ძველ რუსეთში XI-XIII სს ავტორი მავროდინ ვლადიმერ ვასილიევიჩი

თავი მეექვსე. აჯანყებები ნოვგოროდში XII-XIII საუკუნეებში ვოლხოვის სათავეში, სადაც ილმენსკოეს ტბიდან გამოედინება ძლიერი მდინარე, ლორდ ველიკი ნოვგოროდი, ძველი რუსეთის სიდიდით მეორე ქალაქი, ვრცელდება მის ორივე ნაპირზე. ვოლხოვი ქალაქს ორ ნაწილად, ორად ყოფს

წიგნიდან რუსული ნაციონალიზმი და რუსეთის იმპერია [კამპანია „მტრის ქვეშევრდომების“ წინააღმდეგ პირველი მსოფლიო ომის დროს] ავტორი ლორ ერიკი

სახალხო აჯანყებები პოგრომის შემდეგ იყო თუ არა მოსკოვის პოგრომი მხოლოდ ერთი ეპიზოდი, თუ მოძრაობა მტრულად განწყობილი სუბიექტების წინააღმდეგ ფართოდ გავრცელებული გრძელვადიანი მოვლენა იყო და ომის დროს მნიშვნელოვანი საზოგადოებრივი მხარდაჭერით სარგებლობდა? მთავარი პრობლემა

წიგნიდან რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან მე -17 საუკუნის ბოლომდე ავტორი სახაროვი ანდრეი ნიკოლაევიჩი

§ 2. სახალხო აჯანყებები ბალაშოვის მოძრაობა. დაბალი სოციალური კლასების მდგომარეობა მძიმე გამოძალვისა და მოვალეობის შემდგომი პრობლემების პირობებში ძალიან რთული იყო, მათი უკმაყოფილება იფეთქა სმოლენსკის ომის წლებში (1632 - 1634), როდესაც მათ გაანადგურეს კეთილშობილური მამულები რეგიონში. .

ავტორი სმოლინი გეორგი იაკოვლევიჩი

თავი VII სახალხო აჯანყებები გლეხთა ომი ჰუან ჩაოს მეთაურობით ფეოდალური უცნაურობები და შემოსევები

წიგნიდან ნარკვევები ჩინეთის ისტორიის შესახებ უძველესი დროიდან მე -17 საუკუნის შუა ხანებამდე ავტორი სმოლინი გეორგი იაკოვლევიჩი

სახალხო აჯანყებები X-XII სს გლეხების გაჭირვებამ არაერთხელ უბიძგა მათ ფეოდალური ჩაგვრის წინააღმდეგ შეიარაღებული აჯანყებებისკენ. იყო დღევანდელი სიჩუანის პროვინციის ტერიტორია. აქ ჯერ კიდევ 964 წელს, მეოთხეზე

- ოშჩერა, დარჩი! - ბრძანა რაჩნოიმ. - დაგვიფარე!

- შენ კარგად გაწვრთნე ისინი, - ვუთხარი მე და პატარა კაცის კვალს გადავხტი.

- ვცადე, - ზომიერად თქვა რაჩნოიმ და ჩემს უკან გადმოხტა. არ გაუმართლა - ტყვია ზურგში მოხვდა; რაჩნოიმ დაიღრიალა, პირქვე დაეცა ბალახში, აკანკალდა.

- ლუბომირ! - მისკენ მივარდა "მებრძოლი შეყვარებული", მუხლებზე დაეცა, გადატრიალება დაიწყო.

- ვაა, ე... ჩალურჯება იქნება... - დაიღრინა დაჩოქილმა რაჩნოიმ. - გმადლობთ, ძვირფასო, რომ არ დაგავიწყდათ ... ტყვიაგაუმტარი ჟილეტი, მიხაილ ანდრეევიჩ, რა გეგონა? არ ინერვიულო, შემიძლია გავიქცე...

სინამდვილეში, მე არ ვნერვიულობდი, შეეძლო თუ არა ვალერი ლვოვიჩს სირბილი, ისევე როგორც მისი მთელი გათხელებული გუნდი. მაგრამ კარგად დარბოდნენ. თუმცა, დიდხანს არა. ოშჩერი, რომელმაც თხუთმეტი წამი მოგვცა, უკვე დახვრიტეს. კომანდოსები ხალხში შევიდნენ, უფროსმა უბრძანა ტემპის დაჩქარება. და მათი ტყვიები უფრო და უფრო ზუსტად ცვიოდა... მცენარეული დერეფანი უკვე მთავრდებოდა, პატარა უდაბნო აშორებდა მას ტყეს. წამები ტყემდე, მაგრამ ძლიერი ავტომატური ცეცხლის ქვეშ, ეს რამდენიმე წამი შეიძლება გახდეს მარადისობა...

”ვალერი ლვოვიჩ, ნუ დამაბრალებ, ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ…” დავიყვირე, ბალახში ჩავვარდი. - იმედი მაქვს, შენს ხალხს არა მარტო ჭკუიდან გადაყრი, არამედ ომის საფუძვლებიც ასწავლე?

- ჩემო ხალხზე ნუ ღელავ... - სიტუაციაში კირჩხიბი შევიდა. - აბა, დაწექით, მიწიერებო! უშაკ, ტიხომირ, ბრძოლა! ვაჩვენოთ ეს სულელები! ვიოლა, ჯანდაბა წადი აქედან...

- არ დავიღუპები, ლუბომირ, - წუწუნებდა გოგონა, ატრიალებდა ბალახს და ზურგიდან ავტომატს აშორებდა. - ერთად გავერთეთ, ერთად მოვკვდებით, საყვარელო, დედაშენი...

ეს საბრძოლო ეპიზოდი გარკვეულწილად მოგვაგონებს თერმოპილეს ბრძოლას. რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვიყავით შესაფერისი ცარ ლეონიდასის ჯარისკაცების როლისთვის, მაგრამ ტაქტიკური პოზიცია მიმართავდა ასოციაციებს. ბუჩქების დერეფანი, თავდასხმის ტალღა... სპეცრაზმს არ ესმოდა სიტუაცია. დარბოდნენ სრულ სიმაღლეზე, ინერციით. ჩემს თვალწინ ლამპიონების ციცინათელები მიცურავდნენ. ჩვენ ჯერ არ ვყოფილვართ ამ შუქზე და არ ღირდა დაგვიანება. მუხლზე ავდექი, ისრის ჭრილი ჩავდე მჭიდრო მშვილდის ძაფში, ავწიე. მან მარცხენა მკლავის კუნთი დამიჭირა. ატყდა, სიმები იმღერა. ქონდარი ხრაშუნით წვერი ტყვიაგაუმტარი ჟილეტის სასწორს აწყვეტინებდა და სხეულს უღრღნიდა. მსხვერპლმა დაახრჩო ტირილი და ფარანი მიწაზე შემოვიდა.

”და ლეშა არ არის მისასვლელი…” - შენიშნა ვიოლამ მოწონებით.

და ჩვენ გავხსენით ცეცხლი - ერთდროულად. ვიწრო სივრცეში რაღაც პირქუში იყო. სპეცნაზი მოთიბულივით დაეცა. ალბათ ყველა არ გარდაიცვალა, კევლარის ტანსაცმლის წყალობით - მაგრამ ისინი მწყობრიდან გამოვიდნენ. რაჩნოიმ ეშმაკურად ჩაიცინა, რიგის მიყოლებით დგებოდა. ვიოლამ გაწელილ ნოტაზე დაიყვირა - და საიდან მიიღო ვალერი ლვოვიჩმა ეს "ბედნიერება"? უშაკმა და ტიხომირმა აგინეს ...

მტრებს ამავდროულად ამოიწურა საბრძოლო მასალა. ლანძღვით ურტყამდნენ ქამრებს და ჯიბეებს. კიდევ ორი ​​ადგა, გაიქცა, მუცლიდან იკრიჭა. ისარი ავწიე, პირდაპირ მიზანში გავგზავნე... და მშვილდი გატყდა! აი, ბებია და... დარდი ჩემგან რამდენიმე ნაბიჯში ჩამოვარდა. მაგრამ მეორე მივარდა, ხმამაღლა ყვირილი ქალივით. ყურს ზემოთ სასტვენი გაისმა - სტეპანმა ლუქი ესროლა. შესანიშნავი შესაძლებლობა თქვენი უნარების პრაქტიკაში გამოყენებისთვის. მკვეთრმა ფოლადმა მკერდი გაიბზარა და მსოფლიოში ერთი კომანდო ნაკლები იყო.

- Ვაუ!!! ვიოლამ ენთუზიაზმით დაიყვირა და ჟურნალი ჩადო.

- ტყეში! ვუბრძანე. - გაიქეცი მარში!

მე და შორტი უკვე ვჩქარობდით - ჯანდაბა ამ ომს! წამებს იზომავდნენ თავში შუბლის დარტყმით. ერთ-ერთი "თანამგზავრი" - ან უშაკი, ან ტიხომირი - ბრძოლის შემდეგ არ ადგა, ის ყურადღების ცენტრში იყო. დანარჩენებმა რამდენიმე აფეთქება გაისროლეს და აჩქარდნენ და გაგვესწრნენ. მთელი ბრბო ტყეში ჩავფრინდით, ჩამოვარდნილი ხეების უკან ჩავვარდით. ვიღაცამ იყვირა - გავიგე ძვლების ხრაშუნა.

- საბრძოლო იარაღი, ანიკი მეომრები... - ფხიზელი გონება ჯერ არ მიღალატებს. - ხეებს უკან დაიფარე, მოიცადე... როგორც კი წავლენ - ყველა ისვრის!

სასტვენი არ დასრულებულა. მაგრამ მე მივიღე კარგი გადაწყვეტილება. გააფთრებული სპეცრაზმი ბუჩქებიდან გამორბოდა - აზრადაც არ მოსვლიათ, რომ ისევ ჩასაფრებულები ჩავვარდეთ. ტყვიამფრქვევები ახმაურდნენ, როდესაც ისინი გარბოდნენ ღია სივრცეში. ხალხი დაეცა, სალტო. ვიღაცამ უკან დაიხია, აფრინდა. სხვები გაიქცნენ მის უკან, ბუჩქებში ჩავარდნენ, შხამიან ფარში ჩაიძირნენ. სტეპანმა მეორე ნაჯახი ესროლა, მაგრამ ეტყობა არ დაარტყა.

-ახლა წავიდეთ! ვიყეფა. - სტეპან, სვეტის თავში! სონკინის ჭაობზე! ვალერი ლვოვიჩი - სტეპანის ფანარი! ერთი წუთით მეტი არ გვაქვს გასასვლელად. ჩვენ სათითაოდ მივდივართ, ამხანაგს მხარზე ხელი...

”მე ვნახე ასეთი ამხანაგები კუბოში”, - დაიწუწუნა სტეპანმა, - მათი ამხანაგები ტამბოვის მახლობლად ტყეებში ამთავრებენ ცხენებს ...

რაღაც მომენტში მივხვდი, რომ მხოლოდ ორი ადამიანი მომყვებოდა - რაჩნოი და მისი შეყვარებული (არასდროს მინახავს მისი სახე, დავდებ, რომ ცხენზე საშინელი იყო). ბოლო „პრივატმა“ ჩამოვარდნილ ხეზე გადახტომისას ფეხი მოიტეხა. საცოდავად აკოცა მის შემდეგ, სთხოვა, გასაჭირში არ დაეტოვებინა, თან წაეყვანა, ცალ ფეხზე ხტუნავს... რაც მოხდა, ჯობდა რაჩნოიმ ესროლა მის ლაკეს. თუმცა, როცა დაბლობზე დავეშვით და ბუჩქების ტოტები უკან მოგვიხურა, ხანმოკლე აფეთქება გაისმა. ოპონენტებმა პატიმრები არ წაიყვანეს.

ჩავედით ხეობის სიღრმეში. ზღვართან ახლოს იყო რამდენიმე დატბორილი უბანი, სველი მიწა ფეხქვეშ იყო ჩამოწოლილი, მაგრამ არ წოვდა. ხეები და ბუჩქები კედელივით იყო დაწყობილი. ცოცხალზე ჩამოცვენილი ხეები ეკიდა, დამტვრეული, შიშველი ტოტები, ტოტები, დამპალი ტოტები ბარიკადებივით იდგა. სტეპანმა საკმაოდ კარგად იცოდა სონკინას ჭაობისკენ მიმავალი გზა და ჩვენ პრაქტიკულად არ გავჩერდით, თუმცა მორთული ტრაექტორიით მივდიოდით. სტეპანს ვუბრძანე ფარანი დიფუზურ შუქზე გადაერთო - ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მცენარეულობის კედლის მიღმა სინათლე შეემჩნია, მაგრამ გარისკვა არ ღირდა. ჩვენ ავედით უდაბნოში - წყლისა და კიკიმორის სამეფოში. ისინი მოძრაობდნენ სვეტად, ბილიკის შემდეგ, ტოტებს აშორებდნენ და სადღაც ცოცავდნენ, რათა თვალი არ დაეზიანებინათ. სტეპანი წუწუნებდა, რომ მხოლოდ ამაზე ოცნებობდა, რომ მას, ფაქტობრივად, ჰქონდა პაემანი და ჯერ კიდევ შეეძლო დრო ...

"არაფერი მესმის..." უკნიდან დაიყვირა რაჩნოიმ. ვიოლა, გესმის რამე? მოგვყვებიან?

- არ მესმის, ლუბომირ... - ამოიოხრა გოგონამ. - ყურებში კასტრატების გუნდი... ჰეი, სუსანინე, რას ფიქრობ, ეს გუგები დაგვდევნიან?

- რომელ სუზანინს ეკითხები? ვწუწუნებდი უკმაყოფილოდ.

-კი, გყავს, ჯანდაბა...

სუსტი სქესის ამ წარმომადგენელმა აშკარად ზედაპირული აღზრდა მიიღო.

”ისინი გააკეთებენ, არ ინერვიულოთ”, - ვთქვი მე. „მათ აქვთ ფარნები და ჩვენი კვალი ლამაზად არის აღბეჭდილი. ოღონდ ისინი არ დაგვეწიონ. სიჩქარე, რომლითაც მივდივართ, არის მაქსიმალური ამ ტყისთვის.

”მათ ჯერ კიდევ სჭირდებათ ტრეკების წაკითხვა”, - დაეთანხმა რაჩნოი. - როგორ მოხდა, მიხაილ ანდრეევიჩ, რომ კარატაის პირას ასეთ... ჰმმ, შენთვის არაჩვეულებრივ როლში აღმოჩნდი? აჰა და შენ გაქრობამდე ჭექა!.. ბლაგომორმა ელვა ესროლა, მთელი კარატაი გეძებდნენ, ბრძანება მქონდა ცოცხალი წაგიყვანო, ინფორმაცია მომეღო და ყველაზე მტკივნეულად მოგკლა... ნუ გეშინია, იმდენი წყალი მოედინა ხიდის ქვეშ, ვის აინტერესებს ახლა ბლაგომორის ძველი შეკვეთები...

”თქვენ არ დაიჯერებთ, ვალერი ლვოვიჩ, ეს ცოტა არ არის საშინელი. და მე ნამდვილად არ მეშინია შენი. საკუთარის მეშინოდა, საკმარისია უკვე. სხვათა შორის, თუ ასეთი საუბარი დადგა, უნდა შეგატყობინოთ, რომ ბლაგომორის რეჟიმის საზიანოდ ჩემი ყველა გმირული საქმიანობა ბანალური წყობით დაიწყო...

დავიწყე იმის თქმა, რომ არასდროს მიფიქრია დივერსიაზე, არ ვყოფილვარ შეთქმულებთან, პირიქით, ვეძებდი მათ და გადავეცი „სამართლიანობას“. ის ბლაგომორის ერთგული იყო და ის ფაქტი, რომ ზედმეტ ცნობისმოყვარეობას ავლენდა, ხასიათის თვისება იყო. ერთი სიტყვით, სინდისს სიამოვნება მივეცი, ერთი წლის შესვენება მივეცი. რა არის ახლა საიდუმლოებები? მე ვუთხარი გარკვეული სტრიჟაკის (მშვიდობა იყოს მასზე) მავნე დამოკიდებულების შესახებ, კარგი მიზეზების შესახებ, რამაც აიძულა იგი ასეთი დამოკიდებულებისკენ. იმის შესახებ, თუ როგორ მღეროდა სტრიჟაკი ჩემს ინფორმატორ პლიუგაჩთან, რა გამოვიდა - როგორ ჩავედით ფილიპიჩის მიერ ჩატარებულ ოპერაციაში, რატომ გარდაიცვალა ის სინამდვილეში (ფილიპიჩი) და რომ ბოლო მომენტამდე არ მჯეროდა მისი არსებობის. პარალელური სამყარო, რომელზეც აშენდა ბლაგომორის მთავარი ბიზნესი. და ის ფაქტი, რომ მძვინვარე სულების დაშლაში მოხდა კოლაფსი, რამაც კატასტროფული შედეგები მოჰყვა, ისევ ჩემი ბრალი კი არ არის, არამედ ნერვიული მსროლელი, რომელმაც კარგად არ წაიკითხა ინსტრუქციები.

- განსაცვიფრებელი აღმოჩენაა, მიხაილ ანდრეევიჩ, - გაიცინა რაჩნოიმ, - შენ კი, თურმე, თეთრი და ფუმფულა ხარ... კარგი, კარგი, გილოცავ, შენთვის მაინც ბედნიერად დასრულდა ეს ამბავი.

”ძნელია ამას ბედნიერი დასასრული უწოდო”, - შევეწინააღმდეგე მე. - მირჩევნია წავიდე პარალელურ სამყაროში, სადაც სოციალურმა სამართლიანობამ გაიმარჯვა, იქ ტაიტიზე გავემგზავრო და მშვიდად გადავფურთხო ზღვაში.

- როგორ ფიქრობ, იქაური ტაიტი ძალიან განსხვავდება ჩვენისგან? - გაამხიარულა რაჩნოიმ. "გამოდით კარატაიდან და გაემგზავრეთ ოკეანიაში - მოგეწონებათ, გარწმუნებთ."

"და შენ რას იტყვი, ვალერი ლვოვიჩ?" მითხარი, რა ჯანდაბაა - შენი გამოცდილებით და შესაძლებლობებით - კარატაის კატაკლიზმის შემდეგ დარჩენა და თუნდაც "მესიაში" წასვლა? Რას ფიქრობდი? თქვენ ინფორმირებული ადამიანი ხართ - იცით, რას აკეთებენ მათ, ვინც ძალაუფლებას ფეხქვეშ იჭერს...

- შენც, მიხაილ ანდრეევიჩ, კარგად ხარ ინფორმირებული ჭაობის მკვიდრისთვის. ვიოლა არ მოგცემთ მოტყუების უფლებას...

"და ვიოლა, ლუბომირ, არასოდეს მოგცემთ ტყუილის უფლებას", - წუწუნებდა გოგონა. - თუმცა, თუ ტყუილს გადაწყვეტ, მაშინ მეც მივცემ.

"ის ჩემთვის სასწაულია", - დაიკვეხნა რაჩნოიმ. ჩვენ ერთმანეთი ამოწურვამდე გვიყვარს. მან მშვენივრად იცის ვინ ვარ მე და მე ყველაფერი ვიცი მის შესახებ... რაზე ვლაპარაკობ? თქვენ არ დაიჯერებთ, მიხაილ ანდრეევიჩ, მაგრამ სამახსოვრო მოვლენების შემდეგ, კარატაიდან ყველა გასასვლელი დაიბლოკა ...

მიზეზები: ა) ტერორი, რომლის დახმარებით ურდო ინარჩუნებდა ძალაუფლებას რუსეთზე; ბ) მონღოლების მიერ შეგროვებული ხარკი და გადასახადები.

გადასახადის გადამხდელთა აღრიცხვის მიზნით ჩატარდა მოსახლეობის აღწერა. 40-იან წლებში დაიწყო. კიევის რუსეთიდან, შემდეგ სუზდალისა და რიაზანის მიწებიდან. ხალხი გაიყო 10, 100, 1000, 10000. ნოვგოროდიელებმა უარი თქვეს აღწერაზე. მათ ხელმძღვანელობდა ალექსანდრე ნეველის ვაჟი ვასილი. მაგრამ ბიჭები და თავად ალექსანდრე იაროსლავოვიჩი აღწერის მომხრენი იყვნენ, რადგან. თვლიდა, რომ რუსეთს არ შეეძლო დაუპირისპირდეს ურდოს. აჯანყებულებს სასტიკად მოექცნენ.

აჯანყებები, რომლებმაც მოიცვა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთი 1260-იან წლებში, გახდა მიწათმოქმედების სისტემის შემდგომი გაუქმებისა და გადასახადების აკრეფის რუსი მთავრების ხელში გადაცემის ერთ-ერთი მიზეზი. (ბოლო ბასკაკი რუსეთში შჩელკანი, რომლის მოქმედებების წინააღმდეგ 1327 წელს მოხდა აჯანყება ტვერში).

უღლის შედეგები:

1. მოსახლეობა შემცირდა (მთლიანი 10 მილიონიანი მოსახლეობის 10% მაინც).

2. შემცირდა ქალაქების რაოდენობა (14 დაინგრა, 15 სოფელი გახდა).

3. გაქრა ხელნაკეთობების რთული სახეობები (ტიხრული მინანქარი, ნიელო, გრანულაცია, პოლიქრომული სამშენებლო კერამიკა, მინის სამაჯურები, კარნელის მძივები, ფილიგრანი, სამსხმელო, ლითონის ჭედურობა).

4. შეფერხდა კომუნიკაციის დადგენილი გზები („ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“ და „აბრეშუმის გზა“), შემცირდა შიდა ვაჭრობა და თითქმის მთლიანად შეჩერდა ფულის მიმოქცევა რუსეთის მიწებზე. ეკონომიკის ნატურალიზაციის გაძლიერება.

5. გარესამყაროსთან კომუნიკაცია გაწყდა.

6. შენელდა ფეოდალიზმის განვითარების პროცესი.

7. ძლიერდება ფეოდალური ჩაგვრა. ძველი სოციალური წესრიგი - თავისუფალი საზოგადოება - განადგურდა (აზნაურები და დიდებულები უნდა ემსახურონ, ქალაქელები და გლეხები იღებენ გადასახადს).

8. ჩაიშალა რუსული მიწების თანდათანობითი პოლიტიკური კონსოლიდაციის პროცესი.

9. კიევის რუსეთი დაიშალა ლიტვის რუსეთში და მოსკოვის რუსეთში. ერთი ძველი რუსული ეროვნება შეწყვიტა არსებობა. მასზე დაყრდნობით XIV-XV სს. წარმოიშვა სამი ახალი ეროვნება (ბელორუსი, უკრაინელი ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ტერიტორიაზე და რუსი მოსკოვში).

10. შეიცვალა ხელისუფლების ტიპი. ვეჩე ლიკვიდირებულია. მოსკოვის პრინცის ერთადერთი შეუზღუდავი ძალაუფლება ყალიბდება.

11. დაიწყო კულტურული დაცემა.

თათარ-მონღოლთა შემოსევის მნიშვნელობა რუსეთის ისტორიული განვითარებისთვის

კარამზინი, კოსტომაროვი, "ევრაზიელები":უღელმა შესაძლებელი გახადა დაქუცმაცებული სამთავროების გაერთიანება. შეჭრის შემდეგ რუსეთი გადაიქცა განსაკუთრებულ სახელმწიფოდ, რომელშიც ევროპისა და აზიის თავისებურებები ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული.

სოლოვიოვი, კლიუჩევსკი, პლატონოვი, პოკროვსკი:უღელს მცირე გავლენა ჰქონდა რუსული საზოგადოების ცხოვრებასა და განვითარებაზე.

პავლენკო, კობრინი, ფედოროვი, კუჩკინი:უღელს სერიოზული, მაგრამ არა გადამწყვეტი გავლენა ჰქონდა რუსეთის ცხოვრების ყველა სფეროზე. შედეგები იყო უარყოფითი, შემაფერხებელი.

ტრეპავლოვი:შეფასებები ორაზროვანია. ერთის მხრივ, განადგურება, მეორე მხრივ, ოქროს ურდო გახდა თურქი ხალხების ეთნიკური აკვანი; იქიდან მოვიდა ტოლერანტობა; გაიზარდა რუსეთში ერთადერთი ძალაუფლების როლი.

დარკევიჩი:ეს არის გლობალური უბედურება, რომლის კატასტროფული შედეგები გამოუთვლელი იყო. უძველესი რუსული ცივილიზაცია ეკონომიკურ, კულტურულ და პოლიტიკურ განვითარებაში 150 წლის წინ გადაიდო. რუსი ხალხის გენოფონდი დაირღვა. ხელობა გაფუჭდა. არ იყო შემწყნარებლობა. რუსეთი მოწყდა ევროპას, ბიზანტიას, მუსულმანურ აღმოსავლეთს. იბადება პოლიტიკური პასიურობა, სულგრძელობა, ფატალიზმი.

გორსკი:მონღოლთა დაპყრობამ გამოიწვია სახელმწიფო განვითარების ტიპის რადიკალური ცვლილება. გასაკვირი არ არის, რომ ამბობენ: "წინა მონღოლური პერიოდი" - ზუსტად იმიტომ, რომ იმ დროს რუსეთს ახასიათებდა ფეოდალური განვითარების ტრადიციულად ევროპული გზა (გარკვეული რეგიონალური სპეციფიკით). და იმ პირობებში, რომელშიც რუსეთი აღმოჩნდა მე-13-15 საუკუნეებში, დაჩქარებული ცენტრალიზაციის საჭიროების გავლენით, ჩამოყალიბდა ქვეყნის განვითარების ტიპი, რომელიც გამოირჩევა მნიშვნელოვანი ორიგინალურობით.

გლეხთა აჯანყებები რუსეთში ყოველთვის იყო ერთ-ერთი ყველაზე მასიური და მნიშვნელოვანი პროტესტი ოფიციალური ხელისუფლების წინააღმდეგ. ეს დიდწილად განპირობებული იყო იმით, რომ გლეხებს, როგორც რევოლუციამდე, ისე საბჭოთა მმართველობის დროს, აბსოლუტური უმრავლესობა ჰქონდათ. ამავე დროს, სწორედ ისინი დარჩნენ ყველაზე ნაკლოვან და ნაკლებად დაცულ სოციალურ კლასად.

ერთ-ერთი პირველი გლეხური აჯანყება რუსეთში, რომელმაც ისტორიაში ჩაიარა და ხელისუფლება დააფიქრა, როგორ დაერეგულირებინა ეს სოციალური კლასი. ეს მოძრაობა წარმოიშვა 1606 წელს რუსეთის სამხრეთ რეგიონებში. მას ხელმძღვანელობდა ივან ბოლოტნიკოვი.

აჯანყება დაიწყო ქვეყანაში საბოლოოდ ჩამოყალიბებული ბატონობის ფონზე. გლეხები ძალიან უკმაყოფილო იყვნენ ჩაგვრის გაზრდით. მე-17 საუკუნის დასაწყისში პერიოდულად ხდებოდა მასობრივი გაქცევები ქვეყნის სამხრეთ რეგიონებში. გარდა ამისა, რუსეთში უზენაესი ძალა არასტაბილური იყო. ცრუ დიმიტრი I მოკლეს მოსკოვში, მაგრამ ბოროტი ენები ამტკიცებდნენ, რომ სინამდვილეში მსხვერპლი სხვა გახდა. ამ ყველაფერმა შუისკის პოზიცია ძალიან საეჭვო გახადა.

ბევრი იყო უკმაყოფილო მისი მმართველობით. შიმშილობამ ვითარება არასტაბილური გახადა, რამაც რამდენიმე წლის განმავლობაში გლეხებს არ აძლევდა საშუალებას მიეღოთ მდიდარი მოსავალი.

ყოველივე ამან გამოიწვია ბოლოტნიკოვის გლეხის აჯანყება. ეს დაიწყო ქალაქ პუტივლში, სადაც ადგილობრივი ვოევოდა შახოვსკი დაეხმარა ჯარების ორგანიზებას და ზოგიერთი ისტორიკოსი მას აჯანყების ერთ-ერთ ორგანიზატორს უწოდებს. გლეხების გარდა, შუისკით უკმაყოფილო იყო მრავალი დიდგვაროვანი ოჯახიც, რომელსაც არ მოსწონდა ის ფაქტი, რომ ბიჭები მოვიდნენ ხელისუფლებაში. გლეხთა აჯანყების ლიდერი ბოლოტნიკოვი თავს უწოდებდა ცარევიჩ დიმიტრის გუბერნატორს და ამტკიცებდა, რომ ის ცოცხალი დარჩა.

მოგზაურობა მოსკოვში

გლეხთა აჯანყებები რუსეთში ხშირად მასიური იყო. თითქმის ყოველთვის მათი მთავარი მიზანი დედაქალაქი იყო. ამ შემთხვევაში მოსკოვის წინააღმდეგ ლაშქრობაში 30000-მდე აჯანყებული მონაწილეობდა.

შუისკი აგზავნის ჯარებს აჯანყებულებთან საბრძოლველად, რომელსაც ხელმძღვანელობენ გუბერნატორები ტრუბეცკოი და ვოროტინსკი. აგვისტოში ტრუბეცკოი დამარცხდა და უკვე მოსკოვის რეგიონში ვოროტინსკიც დამარცხდა. ბოლოტნიკოვი წარმატებით მიიწევს წინ, დაამარცხა შუისკის არმიის ძირითადი ძალები კალუგასთან.

1606 წლის ოქტომბერში კოლომნას გარეუბნები კონტროლის ქვეშ იქნა აღებული. რამდენიმე დღის შემდეგ ბოლოტნიკოვის არმიამ მოსკოვს ალყა შემოარტყა. მალე მას კაზაკები შეუერთდნენ, მაგრამ ლიაპუნოვის რიაზანის რაზმები, რომლებიც ასევე მოქმედებდნენ აჯანყებულთა მხარეზე, გადადიან შუისკის მხარეს. 22 ნოემბერს ბოლოტნიკოვის არმია განიცდის პირველ ხელშესახებ დამარცხებას და იძულებულია უკან დაიხია კალუგასა და ტულაში. თავად ბოლოტნიკოვი ახლა ბლოკადაში აღმოჩნდება კალუგაში, მაგრამ ზაპორიჟჟიას კაზაკების დახმარებით ის ახერხებს გარღვევას და ტულაში დარჩენილ დანაყოფებთან დაკავშირებას.

1607 წლის ზაფხულში მეფის ჯარებმა დაიწყეს ტულას ალყა. ოქტომბრისთვის ტულას კრემლი დაეცა. ალყის დროს შუისკიმ წყალდიდობა გამოიწვია ქალაქში, აჯობა მდინარე, რომელიც ქალაქში მოედინებოდა.

რუსეთში პირველი მასობრივი გლეხების აჯანყება მარცხით დასრულდა. მისი ლიდერი ბოლოტნიკოვი დაბრმავდა და დაიხრჩო. ვოევოდა შახოვსკი, რომელიც მას დაეხმარა, იძულებით ბერად აღკვეცა.

ამ აჯანყებაში მონაწილეობდნენ მოსახლეობის სხვადასხვა ფენის წარმომადგენლები, ამიტომ მას შეიძლება ეწოდოს სრულმასშტაბიანი სამოქალაქო ომი, მაგრამ ეს იყო დამარცხების ერთ-ერთი მიზეზი. თითოეულს ჰქონდა თავისი მიზნები, არ არსებობდა ერთიანი იდეოლოგია.

გლეხთა ომი

სწორედ გლეხთა ომს, ანუ სტეპან რაზინის აჯანყებას უწოდებენ გლეხებსა და კაზაკებს და ცარისტულ ჯარებს შორის დაპირისპირებას, რომელიც დაიწყო 1667 წელს.

მის გამომწვევ მიზეზებზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს, რომ იმ დროს მოხდა გლეხების საბოლოო დამონება. გაქცეულთა ძებნა განუსაზღვრელი გახდა, უღარიბესი ფენებისთვის გადასახადები და გადასახადები აუტანლად დიდი აღმოჩნდა, გაიზარდა ხელისუფლების სურვილი, გააკონტროლონ და მაქსიმალურად შეზღუდონ კაზაკები თავისუფალნი. თავისი როლი ითამაშა მასიურმა შიმშილმა და ეპიდემიამ, ასევე ეკონომიკაში არსებულმა ზოგადმა კრიზისმა, რომელიც მოხდა უკრაინისთვის გაჭიანურებული ომის შედეგად.

ითვლება, რომ სტეპან რაზინის აჯანყების პირველი ეტაპი იყო ეგრეთ წოდებული "კამპანია ზიპუნებისთვის", რომელიც გაგრძელდა 1667 წლიდან 1669 წლამდე. შემდეგ რაზინის რაზმებმა მოახერხეს რუსეთის მნიშვნელოვანი ეკონომიკური არტერიის - ვოლგის გადაკეტვა, დაეპყრო ვაჭრების მრავალი სპარსული და რუსული გემი. რაზინმა მიაღწია იქ, სადაც დასახლდა და დაიწყო ჯარების შეგროვება. სწორედ იქ გამოაცხადა დედაქალაქის წინააღმდეგ მოსალოდნელი კამპანია.

მე-17 საუკუნის ცნობილი გლეხური აჯანყების მთავარი ეტაპი 1670 წელს დაიწყო. აჯანყებულებმა აიღეს ცარიცინი, ასტრახანი უბრძოლველად დანებდა. ქალაქში დარჩენილი გუბერნატორი და დიდებულები სიკვდილით დასაჯეს. სტეპან რაზინის გლეხთა აჯანყების დროს მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კამიშინის ბრძოლამ. რამდენიმე ათეული კაზაკი ვაჭრებად გადაიცვა და ქალაქში შევიდნენ. მათ მოკლეს მესაზღვრეები ქალაქის კარიბჭესთან და შეუშვეს ძირითადი ძალები, რომლებმაც ქალაქი დაიპყრეს. მოსახლეობას უთხრეს წასულიყვნენ, კამიშინი გაძარცვეს და დაწვეს.

როდესაც გლეხთა აჯანყების ლიდერმა - რაზინმა - აიღო ასტრახანი, მის მხარეს გადავიდნენ შუა ვოლგის რეგიონის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი, ისევე როგორც ამ ადგილებში მცხოვრები ეროვნების წარმომადგენლები - თათრები, ჩუვაშები, მორდოველები. მოისყიდეს, რომ რაზინმა თავისუფალ კაცად გამოაცხადა ყველა, ვინც მისი დროშის ქვეშ მოექცა.

სამეფო ჯარების წინააღმდეგობა

სამთავრობო ჯარები რაზინში გადავიდნენ პრინც დოლგორუკოვის ხელმძღვანელობით. ამ დროისთვის აჯანყებულებმა ალყა შემოარტყეს ზიმბირსკს, მაგრამ ვერ აიღეს იგი. ერთთვიანი ალყის შემდეგ მეფის არმიამ მაინც დაამარცხა აჯანყებულთა რაზმები, რაზინი მძიმედ დაიჭრა და თანამებრძოლებმა დონში წაიყვანეს.

მაგრამ მას უღალატა კაზაკთა ელიტამ, რომელმაც გადაწყვიტა აჯანყების ლიდერის გადაცემა ოფიციალურ ხელისუფლებაში. 1671 წლის ზაფხულში ის მოსკოვში დასახლდა.

ამავდროულად, მეამბოხე ჯარებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს 1670 წლის ბოლომდე. თანამედროვე მორდოვიის ტერიტორიაზე გაიმართა ყველაზე დიდი ბრძოლა, რომელშიც დაახლოებით 20000 მეამბოხე მონაწილეობდა. ისინი სამეფო ჯარებმა დაამარცხეს.

ამავდროულად, რაზინციებმა განაგრძეს წინააღმდეგობა მათი ლიდერის სიკვდილით დასჯის შემდეგაც კი, ასტრახანს ეჭირათ 1671 წლის ბოლომდე.

რაზინის გლეხთა აჯანყების შედეგს დამამშვიდებელი არ შეიძლება ვუწოდოთ. მათი მიზნის მიღწევა - თავადაზნაურობის დამხობა და ბატონობის გაუქმება - მისმა მონაწილეებმა ვერ მოახერხეს. აჯანყებამ აჩვენა რუსული საზოგადოების განხეთქილება. ხოცვა-ჟლეტა სრულმასშტაბიანი იყო. მხოლოდ არზამასში 11000 ადამიანი სიკვდილით დასაჯეს.

რატომ ჰქვია სტეპან რაზინის აჯანყებას გლეხთა ომი? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას უნდა აღინიშნოს, რომ იგი მიმართული იყო არსებული სახელმწიფო სისტემის წინააღმდეგ, რომელიც აღიქმებოდა გლეხობის მთავარ მჩაგვრელად.

რუსული აჯანყება

პუგაჩოვის აჯანყება მე-18 საუკუნის ყველაზე დიდი აჯანყება იყო. დაწყებული, როგორც კაზაკების აჯანყება იაიკზე, იგი გადაიზარდა ვოლგის რეგიონში და ურალებში მცხოვრები კაზაკების, გლეხებისა და ხალხების სრულმასშტაბიან ომში ეკატერინე II-ის მთავრობის წინააღმდეგ.

1772 წელს დაიწყო კაზაკების აჯანყება ქალაქ იაიკში. ის სწრაფად ჩაახშეს, მაგრამ კაზაკები დანებებას არ აპირებდნენ. მათ ჰქონდათ მიზეზი, როდესაც იაიკთან მივიდა დონიდან გაქცეული კაზაკი, ემელია პუგაჩოვი, რომელმაც თავი იმპერატორ პეტრე III-მ გამოაცხადა.

1773 წელს კაზაკები კვლავ დაუპირისპირდნენ სამთავრობო ჯარებს. აჯანყებამ სწრაფად მოიცვა თითქმის მთელი ურალი, ორენბურგის ტერიტორია, შუა ვოლგის რეგიონი და დასავლეთ ციმბირი. მასში მონაწილეობა მიიღეს კამას რეგიონში და ბაშკირში. ძალიან სწრაფად, კაზაკების აჯანყება პუგაჩოვის მიერ გლეხთა აჯანყებაში გადაიზარდა. მისმა ლიდერებმა ჩაატარეს კომპეტენტური აგიტაცია, დაპირდნენ საზოგადოების ჩაგრულ ფენებს ყველაზე აქტუალური პრობლემების გადაწყვეტას.

შედეგად, თათრები, ბაშკირები, ყაზახები, ჩუვაშები, კალმიკები, ურალის გლეხები გადავიდნენ პუგაჩოვის მხარეს. 1774 წლის მარტამდე პუგაჩოვის არმიამ გამარჯვება მიყოლებით მოიპოვა. აჯანყებულთა რაზმებს ხელმძღვანელობდნენ გამოცდილი კაზაკები და მათ დაუპირისპირდნენ რამდენიმე და ზოგჯერ დემორალიზებული სამთავრობო ჯარი. უფა და ორენბურგი ალყაში მოაქციეს, აიღეს დიდი რაოდენობით მცირე ციხე-სიმაგრეები, ქალაქები და ქარხნები.

აჯანყების ჩახშობა

მხოლოდ გააცნობიერა სიტუაციის სერიოზულობა, მთავრობამ დაიწყო ძირითადი ჯარების გაყვანა იმპერიის გარეუბნებიდან, რათა ჩაეხშო პუგაჩოვის გლეხთა აჯანყება. არმიის ხელმძღვანელობა გენერალ-მთავარმა ბიბიკოვმა ჩაიბარა.

1774 წლის მარტში სამთავრობო ჯარებმა მოახერხეს რამდენიმე მნიშვნელოვანი გამარჯვების მოპოვება, პუგაჩოვის ზოგიერთი თანამოაზრე მოკლეს ან ტყვედ ჩავარდა. მაგრამ აპრილში თავად ბიბიკოვი კვდება და პუგაჩოვის მოძრაობა განახლებული ენერგიით იფეთქებს.

ლიდერი ახერხებს ურალის მასშტაბით მიმოფანტული რაზმების გაერთიანებას და ზაფხულის შუა რიცხვებისთვის აიღოს ყაზანი - იმდროინდელი იმპერიის ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი. პუგაჩოვის მხარეს ბევრი გლეხია, მაგრამ სამხედრო თვალსაზრისით მისი არმია საგრძნობლად ჩამორჩება სამთავრობო ჯარებს.

ყაზანთან გადამწყვეტ ბრძოლაში, რომელიც სამ დღეს გრძელდება, პუგაჩოვი დამარცხებულია. ის გადადის ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე, სადაც მას კვლავ მრავალი ყმები უჭერენ მხარს.

ივლისში ეკატერინე II აგზავნის ახალ ჯარებს აჯანყების ჩასახშობად, რომელიც ახლახან გაათავისუფლეს თურქეთთან ომის დასრულების შემდეგ. ქვემო ვოლგაზე პუგაჩოვი არ იღებს მხარდაჭერას დონ კაზაკებისგან, მისი არმია დამარცხებულია ჩერნი იარში. ძირითადი ძალების დამარცხების მიუხედავად, ცალკეული რაზმების წინააღმდეგობა გაგრძელდა 1775 წლის შუა პერიოდამდე.

თავად პუგაჩოვი და მისი უახლოესი თანამოაზრეები სიკვდილით დასაჯეს მოსკოვში 1775 წლის იანვარში.

ვოლგის რეგიონში გლეხთა აჯანყებამ რამდენიმე პროვინცია მოიცვა 1919 წლის მარტში. ეს ხდება ერთ-ერთი ყველაზე მასიური გლეხური აჯანყება ბოლშევიკების წინააღმდეგ, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ჩაპანის აჯანყება. ამ უჩვეულო სახელს უკავშირდება ცხვრის ტყავისგან დამზადებული ზამთრის ქურთუკი, რომელსაც ჭაპანს ეძახდნენ. ეს იყო ძალიან პოპულარული სამოსი რეგიონის გლეხებში ცივ ამინდში.

ამ აჯანყების მიზეზი ბოლშევიკური ხელისუფლების პოლიტიკა იყო. გლეხები უკმაყოფილო იყვნენ სასურსათო და პოლიტიკური დიქტატურით, სოფლების ძარცვითა და ჭარბი მითვისებით.

1919 წლის დასაწყისისთვის პურის მოსავლელად გაგზავნეს დაახლოებით 3,5 ათასი მუშა. თებერვლისთვის ადგილობრივ გლეხებს 3 მილიონ პუდზე მეტი მარცვლეული ჩამოართვეს და ამავდროულად დაიწყეს გადაუდებელი გადასახადის შეგროვება, რომელიც მთავრობამ გასული წლის დეკემბერში შემოიღო. ბევრ გლეხს გულწრფელად სჯეროდა, რომ ისინი განწირულნი იყვნენ შიმშილისთვის.

ვოლგის რეგიონში გლეხების აჯანყების თარიღებს ამ სტატიიდან შეიტყობთ. ეს დაიწყო 3 მარტს სოფელ ნოვოდევიჩიში. ბოლო წვეთი იყო სოფელში შემოსული გადასახადების ამკრეფების უხეში ქმედება, რომლებიც სახელმწიფოს სასარგებლოდ პირუტყვისა და მარცვლეულის მიცემას ითხოვდნენ. ეკლესიასთან შეკრებილი გლეხები განგაში ატეხეს, ეს იყო აჯანყების დაწყების სიგნალი. დააპატიმრეს კომუნისტები და აღმასრულებელი კომიტეტის წევრები, განიარაღებეს წითელი არმიის ჯარისკაცების რაზმი.

თუმცა, წითელი არმიის ჯარისკაცები თავად გადავიდნენ გლეხების მხარეზე, ამიტომ, როდესაც საგრაფოდან ჩეკისტების რაზმი ნოვოდევიჩიში ჩავიდა, მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს. აჯანყებას შეუერთდნენ რაიონში მდებარე სოფლები.

გლეხთა აჯანყება სწრაფად გავრცელდა სამარასა და ზიმბირსკის პროვინციებში. სოფლებში და ქალაქებში ბოლშევიკები ჩამოაგდეს, კომუნისტებსა და ჩეკისტებს ურტყამდნენ. ამავდროულად, აჯანყებულებს იარაღი პრაქტიკულად არ ჰქონდათ, ამიტომ მათ უნდა გამოეყენებინათ ჩანგლები, ღვეზელები და ცულები.

გლეხები სტავროპოლში გადავიდნენ და ქალაქი უბრძოლველად აიღეს. აჯანყებულთა გეგმები იყო სამარასა და სიზრანის აღება და აღმოსავლეთიდან მიმავალი კოლჩაკის ჯართან გაერთიანება. აჯანყებულთა საერთო რაოდენობა 100-დან 150 ათას ადამიანამდე მერყეობდა.

საბჭოთა ჯარებმა გადაწყვიტეს კონცენტრირება მოეხდინათ სტავროპოლში მდებარე მთავარ მტრის ძალებზე თავდასხმაზე.

ამაღლდა მთელი შუა ვოლგის რეგიონი

აჯანყებამ პიკს 10 მარტს მიაღწია. ამ დროისთვის ბოლშევიკებმა უკვე გაიყვანეს წითელი არმიის ნაწილები, რომლებსაც ჰქონდათ არტილერია და ტყვიამფრქვევები. მიმოფანტულმა და ცუდად აღჭურვილი გლეხთა რაზმებმა ვერ შესძლეს მათ ადეკვატური წინააღმდეგობა, მაგრამ იბრძოდნენ ყველა სოფლისთვის, რომელიც წითელ არმიას შტურმით უნდა აეღო.

14 მარტის დილისთვის სტავროპოლი აიღეს. ბოლო დიდი ბრძოლა მოხდა 17 მარტს, როდესაც ქალაქ კარსუნთან დამარცხდა გლეხთა რაზმი 2000 კაციანი. ფრუნზე, რომელიც მეთაურობდა აჯანყების ჩახშობას, იტყობინება, რომ სულ მცირე ათასი აჯანყებული დაიღუპა და კიდევ 600 ადამიანი დახვრიტეს.

ძირითადი ძალების დამარცხების შემდეგ, ბოლშევიკებმა დაიწყეს მასობრივი რეპრესიები აჯანყებული სოფლებისა და სოფლების მცხოვრებთა წინააღმდეგ. გაგზავნეს საკონცენტრაციო ბანაკებში, დაახრჩვეს, დახვრიტეს, თავად სოფლები დაწვეს. ამავდროულად, ცალკეული რაზმები აგრძელებდნენ წინააღმდეგობას 1919 წლის აპრილამდე.

სამოქალაქო ომის დროს კიდევ ერთი დიდი აჯანყება მოხდა ტამბოვის პროვინციაში, მას ასევე უწოდებენ ანტონოვის აჯანყებას, რადგან აჯანყებულთა ნამდვილი ლიდერი იყო სოციალ-რევოლუციონერი, მე-2 მეამბოხე არმიის შტაბის უფროსი ალექსანდრე ანტონოვი.

გლეხთა აჯანყება ტამბოვის პროვინციაში 1920-1921 წლებში დაიწყო 15 აგვისტოს სოფელ ხიტროვოში. სასურსათო რაზმი იქ განიარაღებეს. უკმაყოფილების მიზეზები იგივე იყო, რაც ერთი წლით ადრე ვოლგის რეგიონში არეულობა გამოიწვია.

გლეხებმა დაიწყეს მასიური უარი პურის გადაცემაზე, კომუნისტებისა და უშიშროების თანამშრომლების განადგურებაზე, რაშიც მათ პარტიზანული რაზმები ეხმარებოდნენ. აჯანყება სწრაფად გავრცელდა და მოიცვა ვორონეჟისა და სარატოვის პროვინციების ნაწილი.

31 აგვისტოს შეიქმნა სადამსჯელო რაზმი, რომელიც უნდა ჩაეხშო აჯანყებულებს, მაგრამ დამარცხდა. ამავდროულად, ნოემბრის შუა რიცხვებისთვის, აჯანყებულებმა მოახერხეს ტამბოვის ტერიტორიის ერთიანი პარტიზანული არმიის შექმნა. მათ თავიანთი პროგრამა დემოკრატიულ თავისუფლებებზე დააფუძნეს, მოითხოვეს ბოლშევიკური დიქტატურის დამხობა და დამფუძნებელი კრების მოწვევა.

ბრძოლა ანტონოვშჩინაში

1921 წლის დასაწყისში აჯანყებულთა რაოდენობამ შეადგინა 50 ათასი ადამიანი. თითქმის მთელი ტამბოვის პროვინცია მათ აკონტროლებდა, სარკინიგზო მიმოსვლა პარალიზებული იყო და საბჭოთა ჯარებმა დიდი დანაკარგები განიცადეს.

შემდეგ საბჭოთა კავშირი უკიდურეს ზომებს იღებს - გააუქმა ჭარბი მითვისება, გამოაცხადა სრული ამნისტია აჯანყების რიგითი მონაწილეებისთვის. გარდამტეხი მომენტი ხდება მას შემდეგ, რაც წითელი არმია მიიღებს შესაძლებლობას გადაიტანოს დამატებითი ძალები, რომლებიც გაათავისუფლეს ვრანგელის დამარცხების და პოლონეთთან ომის დასრულების შემდეგ. წითელი არმიის ჯარისკაცების რაოდენობა 1921 წლის ზაფხულისთვის 43000 ადამიანს აღწევს.

იმავდროულად, აჯანყებულები აწყობენ დროებით დემოკრატიულ რესპუბლიკას, რომელსაც ხელმძღვანელობს პარტიზანული ლიდერი შენდიაპინი. კოტოვსკი ჩადის ტამბოვის პროვინციაში, რომელიც საკავალერიო ბრიგადის სათავეში ამარცხებს აჯანყებულთა ორ პოლკს სელიანსკის მეთაურობით. თავად სელიანსკი სასიკვდილოდ არის დაჭრილი.

ბრძოლები გრძელდება ივნისამდე, წითელი არმიის ქვედანაყოფები ანტონოვის მეთაურობით აჯანყებულებს ანადგურებენ, ბოგუსლავსკის რაზმები თავს არიდებენ პოტენციურ ბრძოლას. ამის შემდეგ მოდის საბოლოო შემობრუნება, ინიციატივა გადადის ბოლშევიკებზე.

ამრიგად, დაახლოებით 55000 წითელი არმიის ჯარისკაცი მონაწილეობს აჯანყების ჩახშობაში, გარკვეულ როლს თამაშობს რეპრესიული ზომები, რომლებსაც ბოლშევიკები ატარებენ როგორც თავად აჯანყებულების, ასევე მათი ოჯახების წინააღმდეგ.

მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ ამ აჯანყების ჩახშობისას ხელისუფლებამ პირველად ისტორიაში გამოიყენა ქიმიური იარაღი მოსახლეობის წინააღმდეგ. ქლორის სპეციალური ბრენდი გამოიყენეს აჯანყებულთა ნაწილების ტამბოვის ტყეებიდან გასვლისთვის.

საიმედოდ ცნობილია ქიმიური იარაღის გამოყენების სამი ფაქტი. ზოგიერთი ისტორიკოსი აღნიშნავს, რომ ქიმიურმა ჭურვებმა გამოიწვია არა მხოლოდ აჯანყებულების, არამედ მშვიდობიანი მოსახლეობის დაღუპვაც, რომელიც არანაირად არ მონაწილეობდა აჯანყებაში.

1921 წლის ზაფხულში აჯანყებაში მონაწილე ძირითადი ძალები დამარცხდნენ. ხელმძღვანელობამ გასცა ბრძანება მცირე ჯგუფებად დაყოფისა და პარტიზანულ ოპერაციებზე გადასვლის შესახებ. აჯანყებულები დაუბრუნდნენ პარტიზანული ბრძოლის ტაქტიკას. ტამბოვის პროვინციაში ბრძოლები გაგრძელდა 1922 წლის ზაფხულამდე.