პოლევოი, ნიკოლაი ალექსეევიჩი(1796–1846),

საქმის წარმოება:

- "რუსი ხალხის ისტორია" 6 ტომად.

- "პეტრე დიდის ისტორია" 4 ნაწილად

- "პეტრე დიდის ავტოკრატიის რუსული ისტორიის მიმოხილვა"

1825 წლიდან მან დაიწყო საკუთარი ჟურნალის "მოსკოვის ტელეგრაფის" გამოცემა.

თეორიული საფუძველი:

მან დაიწყო კრიტიკული სტატიით კარამზინის შემოქმედებაზე, მისი აზრით, "რუსული სახელმწიფოს ისტორია" არადამაკმაყოფილებელი ნაშრომია (ანუ 2), მას არ აქვს ერთი საერთო დასაწყისი, არ არსებობს კავშირი. სამყაროსთან ერთად. მთავარი ის არის, რომ არ არსებობს ხალხის ისტორია. თავად პოლევოიმ სურდა ამის გაკეთება - მან დაიწყო და დაწერა 6 ტომი (ივანე 3-მდე)

ისტორიის შესწავლის საფუძველი პოლევოის მიხედვით: ფილოსოფიური მეთოდი (ანუ მეცნიერული ცოდნა) არის ისტორიული მოვლენების ობიექტური რეპროდუქცია. დასკვნა: ყველა ხალხი და სახელმწიფო კაცობრიობის მხოლოდ ნაწილია, ისტორიის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ მთელი მსოფლიოს მოხვევით; მაგრამ ყველას აქვს თავისი თავისებურება; აღიარა კაცობრიობის უწყვეტი პროგრესული პროგრესული მოძრაობა.

ფაქტორები, რომლებიც განსაზღვრავენ საზოგადოების ცხოვრებას:

1. ბუნებრივ-გეოგრაფიული

2 მენტალიტეტი.

3 ხალხთა ურთიერთქმედება ერთმანეთთან.

მისი გადმოსახედიდან ადამიანი თავისთავად არ არსებობს, მაგრამ ძალიან არის დაკავშირებული სიტუაციასთან.

პოლევოის პერიოდიზაცია:

1. უძველესი პერიოდი - რუსი ხალხის ისტორია

2. შუა პერიოდი - რუსეთის სამეფოს ისტორია

3. ახალი პერიოდი - რუსეთის იმპერიის ისტორია.

მან ისაუბრა ნორმანების თეორიის წინააღმდეგ და თქვა, რომ სახელმწიფო არსებობდა ადრე და რომ ნორმანები არ მოვიდნენ ნებაყოფლობითი თანხმობით, მაგრამ ეს იყო ჩამორთმევა.

ფეოდალიზმის ეპოქის დასაწყისი - ნორმანების დაპყრობიდან (აპანჟების ფეოდალიზმი, ოჯახი) - რაც ბუნებრივია ძალიან ადრეა.

მისი გადმოსახედიდან, პეტრე 1-მა რუსეთი შეაერთა ავტოკრატიით, გაამდიდრა იგი ვაჭრობით, მრეწველობის, ადათ-წესებით.

დასკვნები პოლევოის შესახებ:

იგი ცდილობდა ჩამოეყალიბებინა თეორიული და მეთოდოლოგიური კონცეფცია. მისი ძირითადი პუნქტებია: დებულება კაცობრიობის ისტორიის ერთიანობისა და მრავალფეროვნების შესახებ; რუსი ხალხის ისტორიას ვერ დაწერდა, ზოგადი ფრაზები და მხოლოდ ახალი შეფასებები მისცა.

1829–1833 წლებში პოლევოი წერდა რუსი ხალხის ისტორია. დარწმუნებული მონარქისტი, კარამზინის მსგავსად, ის საყვედურობს რუსული ისტორიოგრაფიის ოსტატს, რომ ის უფრო მემატიანე-მთხრობელია, ვიდრე ანალიტიკოსი და მკვლევარი. კარამზინის საპირისპიროდ, იგი ამტკიცებდა, რომ რუსეთში სახელმწიფოებრიობა არ არსებობდა ძველ (ივან III-ის მეფობამდე) პერიოდში და, შესაბამისად, გამართლებული აღმოჩნდა "ცენტრალიზატორების" ივანე საშინელის და ბორის გოდუნოვის ანტიბოიარული პოლიტიკა. იგივე ანტი-არისტოკრატული პოზიცია, რომელიც ნაწარმოების სათაურშია ნათქვამი, აისახა პოლევის მიერ მოსკოვის ტელეგრაფში გამოქვეყნებულ სტატიებში, ნოტებსა და ფელეტონებში (200-ზე მეტი) და გამოსვლებში.

ბიოგრაფია:

პოლევოი, ნიკოლაი ალექსეევიჩი(1796–1846), რუსი მწერალი, ლიტერატურათმცოდნე, ჟურნალისტი, ისტორიკოსი, მთარგმნელი. დაიბადა 1796 წლის 22 ივნისს (3 ივლისს) ირკუტსკში. მამაჩემი მსახურობდა ირკუტსკში, როგორც რუსულ-ამერიკული კომპანიის მენეჯერი, ფლობდა ფაიანსის და არყის ქარხნებს, მაგრამ ნაპოლეონის შემოსევამდე ცოტა ხნით ადრე, მან დაიწყო ზარალი, რის გამოც ოჯახი გადავიდა მოსკოვში, შემდეგ კურსკში. 1822 წელს პოლევოიმ მემკვიდრეობით მიიღო მამის ბიზნესი.

გამოქვეყნდა 1817 წლიდან: "რუსულ მესენჯერში" S.N. გლინკამ გამოჩნდა მისი აღწერა იმპერატორ ალექსანდრე I-ის მიერ კურსკში ვიზიტის შესახებ. 1820 წლის თებერვალში იგი გადავიდა მოსკოვში, სადაც გახდა თეატრზე დამოკიდებული და როგორც მოხალისე დაესწრო A.F.. კაჩენოვსკის ლექციებს. და სხვები.1821 წლის ზაფხულში ეწვია პეტერბურგს, რომლის ლიტერატურულ წრეებში მიიღეს „ნუგეტად“, „თვითნასწავლ ვაჭრად“; შეხვდა ა.ს. გრიბოედოვს, ვ.ა. ჟუკოვსკის, შეხვდა ფ.ვ.ბულგარინს, ნ. პ.სვინინმა თავის „სამშობლოს ცნობებში“ გამოაქვეყნა თავისი სტატიები ლიტერატურულ-ისტორიულ თემებზე, ლექსები, ქალბატონი მონტოლიერის მოთხრობების თარგმანები.

პოლევოის რუსი ხალხის ისტორია (ტ. 1-6, 1829-33), დაწერილი კარამზინის რუსული სახელმწიფოს ისტორიის საწინააღმდეგოდ, არის მთავარი ფენომენი რუსეთში ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში. პოლევოი ცდილობდა აღმოეჩინა და ეჩვენებინა ხალხური პრინციპის ორგანული განვითარება ისტორიულ ცხოვრებაში, ის მიუბრუნდა ხალხური ცხოვრების ისტორიას, ფოლკლორს. პოლევოის "ისტორიის" პირველ ტომებში მოთავსებულია კიევის რუსეთის სოციალური სისტემის სურათი, რომელიც თავის დროზე ახალს წარმოადგენს. კარამზინისგან განსხვავებით, მე-15 საუკუნის ბოლომდე რუსეთში ერთი სახელმწიფოს არსებობაზე უარყოფით, პოლევოიმ დაავალა ავტოკრატიის განვითარების ისტორიული შესწავლა.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ პოლევოი - გამოჩენილი ჟურნალისტი, დაიბადა 1796 წლის 22 ივნისს ირკუტსკში. ვაჭრის შვილს არ მიუღია სისტემატური განათლება. წერა-კითხვა ადრე რომ ისწავლა, ხარბად აეყარა წიგნებს, რომლებიც დიდი რაოდენობით იპოვა მამისგან.

მისივე თქმით, მან წაიკითხა ათასგვარი ტომი და ახსოვდა ყველაფერი, რაც წაიკითხა. უკვე ათი წლის ასაკიდან აქვეყნებდა ხელნაწერ გაზეთებსა და ჟურნალებს, წერდა დრამებს და ლექსებს, ისტორიას, ამ კვლევებს მიუძღვნა მთელი დასვენება, რაც მას მოგვიანებით დარჩა მამის საქმეების მართვით. პოლევოის რუსულ პოეზიასა და ლიტერატურაზე გავლენის თვალსაზრისით, ბელინსკი მას ლომონოსოვთან და კარამზინთან იმავე დონეზე აყენებს. ერთ-ერთი ყველაზე დიდი ავტორიტეტი, რომლის წინააღმდეგაც პოლევოიმ იარაღი აიღო, იყო კარამზინი. კარამზინის მნიშვნელობის შესახებ ენთუზიაზმით საუბრისას პოლევოიმ მისი "ისტორია" არადამაკმაყოფილებლად აღიარა. კარამზინის ისტორიის „რიტორიკულ“ განმარტებაში პოლევოი დაინახა მისი მიზნების უკიდურესად შეზღუდული გაგება და კარამზინის ნაშრომში აღნიშნა ზოგადი სახელმძღვანელო იდეის არარსებობა. ძალიან მართებულად, პოლევოიმ აღნიშნა, რომ ბარბაროსებიც კი არიან კეთილშობილნი, ბრძენი, მხატვრულად განვითარებული პატრიოტი ისტორიკოსის მიერ, მხოლოდ იმიტომ, რომ რურიკი და სვიატოსლავი რუსი მთავრები არიან.

კითხულობდა ნიბურს და ტიერისა და გიზოს ძლიერი გავლენით, პოლევოი არ კმაყოფილდებოდა კარამზინის ანალიზით: მან გადაწყვიტა თავად დაეწერა რუსი ხალხის ისტორია. ახალი შეხედულებებით შეიარაღებული, ის ეტაპობრივად ახორციელებს ძველ ისტორიულ სქემას, რომლის საფუძველი იყო რუსეთის, როგორც „სახელმწიფოს“ იდეა მისი ისტორიის დასაწყისიდანვე. ყველაფერი პირადი, შემთხვევითი პოლევოი ცდილობდა ამოეგდო რუსეთის ისტორიის ახსნა. მან მასში მიუთითა რამდენიმე პერიოდი, რომლებიც აუცილებლად მოჰყვებოდა ერთმანეთის მიყოლებით, რაც აუცილებლად გამომდინარეობდა საზოგადოების მოცემული მდგომარეობიდან და მსოფლიო-ისტორიული მოვლენებიდან. ზოგადად, ცვლილების მთელი მნიშვნელობის მიუხედავად, სქემის საფუძველი იგივე დარჩა: პოლევოი ახასიათებს საზოგადოების ისტორიას, როგორც ადრე, ძალაუფლების ისტორიით და, ბოლოს და ბოლოს, მოდის იმ ტონში, რისთვისაც იყო კარამზინი. საფუძვლიანად გააკრიტიკეს.

ინფორმაციის შეფასება

დაკავშირებული პოსტები

...*** „ზოგადი შესავალი ისტორიარუსეთის იმპერია". პირველი მოცულობა. ნაწილი პირველი. 1835 ... იგივე. ეს არის ყველაზე საოცარი ქონება. რუსული ხალხი! თავი "სერტ გლეხები" ... იცვამს სადღესასწაულო ტანსაცმელს მორთული ველიყვავილები და მწვანე ტოტები...

სავინოვნა დერიაგინა. Საქმე იმაშია მოცულობარომ ხვალინდელი დღე დასამახსოვრებელი თარიღია... ყოველ შემთხვევაში ველიეს ნამუშევარი მთავრდება... რუსულილექსიკონი (ახლა ინახება მუზეუმში მოთხრობებიმოსკოვი... გულწრფელად ემსახურებოდა რუსეთს, რუსული ხალხი, რუსულიმეცნიერება, რუსულილიტერატურა და არა...

მკვლევარი, ავითარებს თავის წარმოშობის თეორიას რუსული ხალხი, უგულებელყო ძველი არიელთა კულტურა ... არის გარკვეული შეუსაბამობა: საქმე ისაა მოცულობა, რომელიც რუსეთში არის სიტყვა "ნათელი ... ტერიტორია) და რაც მთავარია: რუსტიკუსი ( ველი). რა გვიშლის ხელს იმაში, რომ...

„რუსი ხალხის ისტორიის“ მთავარი ამოცანაა გადალახოს არსებული თემა, რომ რუსეთი თავდაპირველად სახელმწიფო იყო. რუსეთი სახელმწიფოდ მხოლოდ უღლის დამხობის შემდეგ გახდა. მე-15 საუკუნემდე ჩვენს ტერიტორიაზე იყო რამდენიმე სახელმწიფო, მაგრამ ყველა არ იყო რუსული.

რუსეთის ისტორიის შესწავლისას პოლევოი ყურადღებას ამახვილებდა სახელმწიფოს წარმოშობის პრობლემაზე. იგი წარმოიშვა იმ გაგებით, რომ სახელმწიფო იქმნება თანდათანობით, ისტორიულად. პირველ პერიოდთან მიმართებაში არის შეცდომა სიტყვებში „რუსული სახელმწიფო“. რუსეთის უძველესი ისტორია შეიძლება იყოს მხოლოდ "რუსი ხალხის ისტორია" და არა რუსული სახელმწიფოს ისტორია. პოლევოიმ უარყო წინა ისტორიოგრაფიის 2 ფუნდამენტური დებულება - ვარანგების მოსვლით რუსეთში სახელმწიფოს დაარსება და მათი ნებაყოფლობითი მოწოდების ფაქტი. მან კატეგორიულად განაცხადა, რომ ახალი ამბები "ვარანგების მოწოდების შესახებ არასანდო და არათანმიმდევრული აღმოჩნდება". ევროპის სხვა ხალხების მსგავსად, სლავები დაემორჩილნენ ემიგრანტებს გერმანიისა და სკანდინავიის მიწებიდან, ჭვავის "ხმალზე" საფუძველი ჩაუყარა საზოგადოებრივ წარმონაქმნებს.

პოლევოიმ შემოგვთავაზა ფეოდალიზმის თავისებური კონცეფცია რუსეთში. მან მისი დასაწყისი ნორმანების შემოჭრას დაუკავშირა, რომელიც ასევე მოხდა სხვა ქვეყნებში. პოლევოიმ საზოგადოების ამ მდგომარეობას "ნორმანების ფეოდალიზმი" უწოდა. IX საუკუნიდან ის აღნიშნავს ურთიერთობების ხასიათის ცვლილებას. ვარანგიელთა მცირე რაოდენობამ, მათ შორის არსებულმა წინააღმდეგობებმა, სლავებს შორის სამოქალაქო უფლებების გავრცელებამ ხელი შეუწყო ორივე ხალხის ერთ „პოლიტიკურ სხეულში“ გაერთიანებას. ჩამოყალიბდა მმართველობის ახალი ფორმა. ნორმანდიული ფეოდალური სისტემა იცვლება „აპანჟების სისტემით, რომელსაც ფლობენ ერთი და იგივე ოჯახის წევრები“ ოჯახში უხუცესის მმართველობის ქვეშ - „ოჯახური ფეოდალიზმი“. ყველა სამთავრო ქმნიდა საერთო გაერთიანებას, მისი მეთაური იყო კიევის თავადი. სხვა მთავრები თავიანთი მემკვიდრეობით სრული მმართველები იყვნენ. მთავრებს შორის ურთიერთობა განისაზღვრა ნათესაობის ხარისხით. ანდრეი ბოგოლიუბსკის დროიდან მათ შორის ბრძოლა დაიწყო. დიდი ჰერცოგის ძალაუფლება სუსტდება, ერთიანობა იშლება, ბედი იწყებენ ცხოვრებას „საკუთარი ცალკეული არსებობით“.

ოფიციალური ეროვნების თეორია და ისტორიული მეცნიერება. რუსეთის ისტორიის ოფიციალური კონცეფცია კურსში "რუსეთის ისტორია" ნ.გ. უსტრიალოვა.

1832 წელს, მოსკოვის უნივერსიტეტის გადახედვის შემდეგ, მან ჩამოაყალიბა თავისი რეაქციული „ოფიციალური ეროვნების თეორია“, რის შემდეგაც ნიკოლოზ I დანიშნა განათლების მინისტრად.
ამ თეორიის არსი იყო იმის მტკიცება, რომ რუსი ხალხი თითქოს ვერ იცხოვრებს მართლმადიდებლობისა და ავტოკრატიის გარეშე.

უვაროვმა თქვა, რომ ამ თვალსაზრისით აუცილებელია ახალგაზრდების განათლება და სტუდენტებისა და მოწინავე ახალგაზრდების გონებაში დანერგვა იმ იდეის შესახებ, რომ „მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია და ეროვნება“ არის „დამცავი პრინციპები“, რომელთა გარეშეც რუსეთი თითქოს ვერ იარსებებს.
უვაროვმა მიზნები არ დამალა. უვაროვმა თქვა, რომ თუ მოახერხებდა რუსეთის ისტორიული განვითარების 50 წლით გადადებას, მშვიდად მოკვდებოდა.

ოფიციალური ეროვნების თეორიის ერთ-ერთი ქვაკუთხედი იყო განცხადება რუსეთის ვინაობის შესახებ, მასში რევოლუციის შეუძლებლობის შესახებ.

ნ.გ. უსტრიალოვი.

ისტორიული მეცნიერების მთავარი საგანია მოვლენები, რომლებშიც ვლინდება საკუთარი სახელმწიფოს ცხოვრება: „ადამიანთა დასამახსოვრებელი ქმედებები“, რომლებიც აკონტროლებენ რუსეთის საშინაო და საგარეო პოლიტიკას; წარმატებები კანონმდებლობაში, მრეწველობაში, მეცნიერებასა და ხელოვნებაში; რელიგია, წეს-ჩვეულებები და ადათები. ისტორიკოსის ამოცანაა „არა ბიოგრაფიების შეგროვება“, არამედ „საზოგადოებრივი ცხოვრების თანდათანობითი განვითარების“ სურათის წარმოჩენა, „სამოქალაქო საზოგადოების გადასვლა ერთი მდგომარეობიდან მეორეში, ცვლილებების მიზეზებისა და პირობების გამოვლენა“. ისტორიამ ყველაფერი უნდა მოიცვას, დარწმუნებული იყო უსტრიალოვი, რამაც გავლენა მოახდინა სახელმწიფოს ბედზე. უსტრიალოვი მეცნიერებისა და ისტორიის ცოდნის მნიშვნელობას იმაში ხედავს, რომ ისტორია არის „ნამდვილი ამბავი ყველაფრისა, რაც მშობლიურია“, „წინაპრების ანდერძი შთამომავლობისთვის“. ის „საუკეთესო გზამკვლევი იქნება ყველა სახის წესდების გამოყენებისთვის: რადგან ყველაფერი მრავლდება გამოცდილებით“ და ის არის „სხვადასხვა გამოცდილების ყველაზე უხვი საცავი“.

უსტრიალოვმა რუსეთის ისტორია დაყო 2 ძირითად ნაწილად: ძველ და ახალ ნაწილად. თითოეული მათგანი იყოფა პერიოდებად სამოქალაქო ცხოვრებაში მიმდინარე ცვლილებების შესაბამისად. უძველესი ისტორია, რუსეთის დასაწყისიდან პეტრე დიდამდე (862-1825) და თანამედროვე ისტორია, პეტრედან ალექსანდრე I-ის გარდაცვალებამდე.

უსტრიალოვი სლავებს შორის სამოქალაქო საზოგადოების გაჩენას ნორმანი პრინცის უმაღლესი ძალაუფლების დამკვიდრებას უკავშირებდა. პარალელურად ჩამოყალიბდა სახელმწიფოს ტერიტორია. ქრისტიანული რწმენის მიღებამ ხელი შეუწყო რუსული მიწის სხვადასხვა რეგიონების ერთ სახელმწიფოში გაერთიანებას. სახელმწიფოს საბოლოო სტრუქტურა მოხდა იაროსლავ ბრძენის დროს. მან ის ჩააწერა კანონმდებლობაში, რომელიც განსაზღვრავდა სამოქალაქო ცხოვრების ძირითად პირობებს. XI საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო ბრძოლა რურიკის შთამომავლებს შორის, ოჯახური დავა უზენაესი ძალაუფლებისთვის. იყო ბედისწერად დაყოფა, გაჭრა იყო ოჯახის თითოეული წევრის მემკვიდრეობის უფლების კონცეფციის შედეგი.

მონღოლების მიერ რუსული მიწის დაპყრობამ, მისმა ბრძოლამ დასავლეთში უცხო ხალხებთან გამოიწვია მისი დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთად. უსტრიალოვის აზრით, მონღოლთა უღელს არანაირი გავლენა არ მოუხდენია აღმოსავლეთ რუსეთის შიდა სტრუქტურაზე. ხელშეუხებელი დარჩა სახელმწიფოს ძირითადი ელემენტები - რწმენა, ენა, სამოქალაქო ცხოვრება. XIV საუკუნის დასაწყისში. მოხდა "დიდი რევოლუცია" და განისაზღვრა რუსეთის ბედი - დაიწყო აღმოსავლეთ რუსეთის კონკრეტული სამთავროების თანდათანობითი გაერთიანება მოსკოვის სახელმწიფოში. ადგა მონღოლებთან საბრძოლველად და უღელი დაამხო; მოიშორა აპანაჟის სისტემა და ჩამოაყალიბა „ძლიერი, დამოუკიდებელი ძალა – რუსეთის სამეფო“. მისი ხელმძღვანელი იყო ავტოკრატიული სუვერენი.

„მატყუარების მიერ რუსეთის სამეფოს შოკების“ შემდეგ, უსტრიალოვმა დაინახა რუსი მთავრების მიზანი სახელმწიფოს გაუმჯობესებაში, უძველესი წესდებისა და ავტოკრატიის სულისკვეთებით, რომელმაც მიიღო საბოლოო განათლება ალექსეი მიხაილოვიჩისა და მისი ვაჟის ფიოდორის ქვეშ.

უსტრიალოვმა თავისი ახალი ისტორია პეტრე დიდთან ერთად დაიწყო. პეტრემ შეიტყო ევროპული ცივილიზაციის ნაყოფი, დააყენა „მისი სახელმწიფო ისეთ დონეზე, რომ მეზობლების წრეში უეცრად გიგანტად გამოჩნდა“. რუსეთის სამეფო გადაკეთდა რუსეთის იმპერიად.

უსტრიალოვის თანამედროვე პერიოდი დაიწყო ნიკოლოზ I-ის ტახტზე ასვლით.

მ.პ.-ის თეორიული და მეთოდოლოგიური შეხედულებები. პოგოდინი. რუსული და დასავლეთ ევროპის ისტორიის კონტრასტი. მიმოხილვა რუსეთის ისტორიაში. ისტორიულ-კრიტიკული პასაჟები“. "ძველი რუსული ისტორია მონღოლთა უღელამდე".

პოგოდინმა იცოდა უახლესი ევროპული ისტორიული და ფილოსოფიური იდეები. მას უყვარდა შელინგის ფილოსოფია და რომანტიზმის იდეები. მეცნიერი ცდილობდა გაეგო ეროვნული იდეალები და ტრადიციები, რუსი ხალხის ადგილი კაცობრიობის ისტორიაში, დაედგინა საკუთარი წარმოდგენა ისტორიის მნიშვნელობისა და შინაარსის შესახებ. პოლიტიკური ისტორიის ნაცვლად უნდა შეისწავლოს „ხალხის სული“, „ადამიანის გონებისა და გულის ისტორია“, ე.ი. ფენომენები, უპირველეს ყოვლისა, პირადი, საშინაო, რელიგიური, მხატვრული.

პოგოდინი, რომელიც დარწმუნებული იყო ბუნებრივი და სულიერი სამყაროს კანონების იდენტურობაში, ერთ-ერთი პირველი იყო რუსულ ისტორიულ მეცნიერებაში, ვინც მივიდა დასკვნამდე, რომ ისტორიაში ჭეშმარიტების ძიება შეიძლება იყოს იგივე, რაც სხვა მეცნიერებებში. მან დააკავშირა ისტორიკოსის იმიჯი ბუნებისმეტყველის იმიჯთან, რომელიც იკვლევს ბუნებაში არსებულ ყველა კლასს და სახეობას.

პოგოდინმა საჭიროდ ჩათვალა რუსეთის ზოგადი ისტორიის დაწერას წინ უძღოდა მისი ცალკეული პერიოდების შესწავლა, მაგალითად, ნორმანული, მონღოლური და მოსკოვური და თავად მოჰყვა ასეთი კვლევის მაგალითები. მან ასევე მნიშვნელოვანი მიიჩნია მოსახლეობის გარკვეული ჯგუფების დეტალური შესწავლა: ბიჭები, ვაჭრები, მომსახურე ადამიანები, სმერდები, მთავრების ურთიერთობა და ა.შ.

რუსეთის ისტორიულ განვითარებასა და დასავლეთ ევროპის ქვეყნებს შორის ურთიერთობის საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო XIX საუკუნის რუსულ ისტორიოგრაფიასა და სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაში. მისი განხილვისას პოგოდინმა ორი ადგილიდან წამოიწია. პირველი ის, რომ რუსეთის ისტორია კაცობრიობის ისტორიის განუყოფელი ნაწილია, ე.ი. ევროპის ისტორია. იგივე მოვლენები ხდებოდა მათში, „მისი ზოგადი მსგავსების“ და „მიზნის ერთიანობის“ გამო. მეორე - „ყოველი ერი თავის ცხოვრებაში ავითარებს განსაკუთრებულ აზრს“ და ამით ამა თუ იმ ხარისხით, პირდაპირ თუ ირიბად, ხელს უწყობს პროვიდენციის გეგმების შესრულებას. ეროვნული ისტორიის ფაქტები თავისი შინაარსით მნიშვნელოვნად განსხვავდება ევროპელი ხალხების ისტორიის მსგავსი ფაქტებისგან. რუსეთი ყოველთვის მიჰყვებოდა თავის გზას და ისტორიკოსის ვალია იპოვოს ეს გზა, გამოავლინოს თავისი ორიგინალობა.

რუსეთში დასავლური შუა საუკუნეები არ არსებობდა, მაგრამ არსებობდა აღმოსავლური რუსული; განვითარდა აპანაჟის სისტემა, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ფეოდალურისგან, თუმცა ერთი და იგივე გვარის სახეობა იყო; ჯვაროსნული ლაშქრობების შედეგია ფეოდალიზმის შესუსტება და მონარქიული ძალაუფლების გაძლიერება, ხოლო რუსეთში მონარქიული ძალაუფლების გაძლიერება მონღოლთა უღლის შედეგი იყო; დასავლეთში იყო რეფორმაცია - რუსეთში - პეტრე I-ის რეფორმები - პოგოდინი ასეთ პარალელურ მოვლენებს პოულობს რუსეთისა და დასავლეთ ევროპის ისტორიაში. ეს არის 2 პროცესი, რომელიც მიმდინარეობს ერთმანეთის გვერდით, მაგრამ არ იკვეთება. მათი კურსი აბსოლუტურად დამოუკიდებელი და ერთმანეთისგან დამოუკიდებელია, მათ შეიძლება გაიარონ განვითარების მსგავსი ეტაპები, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი შეუცვლელია მათი ევოლუციისთვის. საბოლოო ჯამში, პოგოდინმა დაასკვნა, რომ "რუსეთის მთელი ისტორია, უმცირეს დეტალებამდე, სრულიად განსხვავებულ სანახაობას წარმოადგენს".

მეცნიერმა განსხვავებების საფუძველი დაინახა „საწყის წერტილში“, „ემბრიონში“, ე.ი. მიმართა უკვე ცნობილ თეზისს, რომ ხალხის ისტორია სახელმწიფოს ისტორიით იწყება და განსხვავებების წყარო მისი წარმოშობის თავისებურებებშია. რუსეთში სახელმწიფო მოწოდების, „ტკბილი გარიგების“ შედეგად დაიწყო. დასავლეთში ის თავის წარმოშობას დაპყრობას ევალება.

გარდა ისტორიული მიზეზებისა, რომლებიც განასხვავებდნენ რუსეთისა და დასავლეთ ევროპის ხალხების ბედს, პოგოდინმა ყურადღება გაამახვილა ფიზიკურ და მორალურზე.

რუსეთმა დაიკავა უზარმაზარი სივრცეები, გააერთიანა უამრავი ხალხი. ამან, პოგოდინის აზრით, განსაზღვრა ისეთი თვისებები, როგორიცაა მიწისადმი დამოკიდებულება; უწყვეტი მოძრაობა, რომელიც მიმდინარეობდა 100 წლის განმავლობაში იაროსლავის გარდაცვალებიდან მონღოლების შემოსევამდე, რასაც ხელი შეუწყო სამთავრო ტახტზე მემკვიდრეობის წესით.

პოგოდინმა რუსეთის პოლიტიკური განვითარების ზოგიერთი მახასიათებელი დააკავშირა მკაცრ კლიმატთან, რამაც მას "სახლში, კერებთან ახლოს, ოჯახებში ცხოვრება და საზოგადოებრივი საქმეები, მოედნის საქმეები არ მოუარა". პრინცს მიეცა უფლება დამოუკიდებლად გადაეჭრა ყველა საკითხი. და ამან გაასუფთავა ნიადაგი ყველა სახის ჩხუბისთვის. გეოგრაფიულმა იზოლაციამ, რომელიც დაკავშირებულია მდინარეების სისტემასთან, რომელიც მიედინება ხმელეთზე, ზღვიდან დაშორება ხელს უშლიდა კომუნიკაციას სხვა ხალხებთან, რამაც ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ რუსეთი წავიდა "საკუთარი გზით".

სულიერი განსხვავებების განსაზღვრისას პოგოდინმა ხაზი გაუსვა ხალხის ხასიათის თავისებურებებს - მოთმინებას, თავმდაბლობას, გულგრილობას, დასავლური გაღიზიანებისგან განსხვავებით. ენის ერთიანობა, რწმენის ერთიანობა => ხალხის ერთი აზროვნება შეადგენდა რუსული სახელმწიფოს სიძლიერეს.

სახელმწიფო (სამართლებრივი) სკოლის ფორმირება კ.დ. კაველინი. რუსეთის ისტორიის პერიოდიზაცია. "მიხედვა ძველი რუსეთის იურიდიულ ცხოვრებაზე". აზრები და შენიშვნები რუსეთის ისტორიაზე.

საჯარო სკოლა ისტორიოგრაფიაში - სერ. მე-19 საუკუნე დამფუძნებლები: კაველინი, სოლოვიოვი, ჩიჩერინი. საჯარო სკოლას ახასიათებს:

1) განსაკუთრებული ინტერესი ჰეგელის ისტორიის ფილოსოფიით, მისი დიალექტიკური მეთოდით. „ჭეშმარიტების ფილოსოფია“, ჰეგელი: მთელი უნივერსალური ისტორია იწყება მაშინ, როდესაც სახელმწიფო წარმოიქმნება. მაგრამ კაცობრიობის ისტორიაში არის წინასახელმწიფოებრივი პერიოდის უზარმაზარი პერიოდი. ცხოვრება განსაზღვრავს კანონს. ხალხთა ერთიანობა მიზნების ერთიანობაშია.

2) სახელმწიფო სკოლამ თეორიულად გაიაზრა წარსული და ცდილობდა ისტორიული თეორიის კონკრეტულ ისტორიულ მასალას შეეთავსებინა, ჩამოაყალიბა რუსული სახელმწიფოებრიობის ისტორიული განვითარების კონცეფცია, მისი ინსტიტუტები და სამართლებრივი ნორმები.

3) სახელმწიფო მათ მიერ ისტორიული პროგრესის სუბიექტად და ძრავად განიხილებოდა.

4) საჯარო სკოლის მეცნიერები ისტორიას განიხილავდნენ როგორც თვითშემეცნებას

5) ისტორიკოსები სოლიდარულად ამტკიცებდნენ რუსი ხალხის განვითარების შესაძლებლობებს და მიაწერდნენ მას ევროპელი ხალხების ოჯახს.

რუსეთის ისტორიის შესახებ სტატიებში "შეხედვა ძველი რუსეთის იურიდიულ ცხოვრებაზე", "მოკლე მიმოხილვა რუსეთის ისტორიაზე", "ფიქრები და შენიშვნები რუსეთის ისტორიაზე", კაველინი არაერთხელ აღნიშნავდა წინა ეპოქების ისტორიულ ცოდნას. მან გამოყო ამ ცოდნის განვითარების რამდენიმე ეტაპი, რომელიც განსაზღვრულია „ხალხის თვითშეგნების“ ფორმით. თავდაპირველად მოთხრობა მიიპყრო, როგორც „სიძველის ცნობისმოყვარე ზღაპარი“, შემდეგ მოთხრობა გახდა „სწავლება“ და „ცნობა“, გადაიქცა „ძველი პოლიტიკური და სახელმწიფოებრივი საქმეების არქივად“. დაბოლოს, დროა ღრმა ასახვისთვის. წარსულის თეორიული გააზრება უნდა ეფუძნებოდეს წყაროების ანალიზს. ისინი ქმნიან კვლევის საფუძველს და საშუალებას გაძლევთ მიუდგეთ შესასწავლ საგანს არა აბსტრაქტულად, არამედ ისტორიულად. ფაქტებზე დაყრდნობით ისტორიული მეცნიერება თეორიის სახით უნდა იმოქმედოს.

მთავარი ნამუშევარია „შეხედვა ძველი რუსეთის იურიდიულ ცხოვრებაზე“.

კაველინმა დაასკვნა რუსეთის ისტორიული განვითარების თავისებურებების შესახებ:

1. ევროპამ ლოკალიზმი არ იცოდა

2. ევროპაში არ არსებობს კომუნალური ცხოვრების დასაწყისი

3. რუსეთი XVI საუკუნის ბოლოს ძლიერი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებიდან. ძლიერად მიჯაჭვული სოფლის მოსახლეობაზე. ევროპაში ასეთი ფენომენი არ ყოფილა და სოფლის მოსახლეობა პირადად თავისუფალი იყო.

კაველინი ეწინააღმდეგებოდა დასავლეთ ევროპისა და რუსეთის მექანიკურ შედარებას. მიუღებელია ევროპასა და რუსეთში სხვადასხვა დროს მომხდარი პროცესებისა და ფენომენების შედარება. ასეთი მექანიკური შედარების უახლოესი შედეგი იქნება ის, რომ რუსეთი XV-XVI საუკუნეების პირველ ნახევარში. ევროპის ისტორიულ განვითარებას უტოლდება XII-XIV სს. ისტორია მათემატიკა არ არის. რუსეთსა და ევროპას შორის ღრმა განსხვავებაა, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ არსებობს ყველა დროისა და ხალხის ადამიანური ერთობა. ერთიანობის საფუძველზე ყველა ხალხი ისწრაფვის მორალური და ფიზიკური განვითარების ერთი და იგივე იდეალისკენ.

"აზრები და შენიშვნები რუსეთის ისტორიაზე"

შეაფასა რუსი ხალხის ადგილი, მათი ისტორიული გამოცდილება მსოფლიო ისტორიაში. „მსოფლიოში არ არსებობს არც ერთი ერი, რომელიც ასე უცნაურად შეაფასებს და გაიგებს მის წარსულსა და აწმყოს. ჩვენს გარდა არც ერთი ერი არ ყოფილა ცნობიერებაში 2 ნაწილად გახლეჩილი, უცხო და არანაირად არ უკავშირდება. ჩვენ არ შეგვიძლია განვთავისუფლდეთ აშკარა წინააღმდეგობიდან ჩვენს შეხედულებასა და საკუთარ თავზე თანდათან დიდებულ მოძრაობას შორის. ჩვენს ქვეყანაში მოვლენები რატომღაც თავისებურად მიდის, თითქოს არა ჩვენი ნებით. ჩვენ ძლიერები ვართ ბუნდოვან მისწრაფებებში და სუსტები გაგებით. სისუსტის წყარო იმალება საუკუნოვან ჩვევაში, შევხედოთ საკუთარ თავს სხვისი თვალით, სხვისი სათვალეებით, ცრურწმენების სქელი ფენით, რომელიც ხელს გვიშლის საკუთარი თავის გაგებაში. ფიქრი და სწავლა გვიან დავიწყეთ, სხვა ხალხებზე ბევრად გვიან. მაგრამ ამან მოგვცა საშუალება გამოგვეყენებინა ის, რაც სხვა ხალხებმა რთულ გზაზე მიადგნენ. თუმცა, სხვის აზრებს საკუთარ თავზე ვიღებთ, სულიერი ჩვილობიდან არ გამოვდივართ. ჩვენ მუდმივად ვადარებთ ჩვენს აწმყოს არა წარსულს, არამედ უცხო, გარე გამოსახულებას. აქ არის ჩვენი მუდმივი შეცდომა, რომელიც აბნევს ჩვენს კონცეფციას.

რუსეთი ევროპული ქვეყანაა, ის ქრისტიანული კულტურის, ზნეობისა და ეთიკის ქვეყანაა, რაც მას ევროპასთან დაკავშირებულს ხდის. ყველა ევროპელი ხალხი არსებობს ქრისტიანულ სამყაროში, რისთვისაც 1 მიზანი \ 6 ხასიათდება ადამიანის ღირსების უპირობო აღიარებით და მისი ყოვლისმომცველი განვითარებით.

პერიოდიზაცია:

I. ტომობრივი ცხოვრება - ეს პერიოდი დამახასიათებელია პრიმიტიული კომუნალური სისტემისთვის. წეს-ჩვეულებებს ახასიათებს შურისძიება და ტომობრივი ურთიერთობა. ტომობრივი ცხოვრება შანსების სამეფოა, აქ ადამიანი ელემენტებზეა დამოკიდებული.

II. ოჯახური ცხოვრება - ადამიანი ოჯახში დაცულია, მაგრამ მის ჩარჩოებს მიღმა იწყება გაურკვევლობა.

III. საგვარეულო ცხოვრება არის სტაბილურობა სამკვიდროს საზღვრებში, მაგრამ თითოეული სამკვიდრო ცხოვრობს თავისი კანონების მიხედვით.

I + II + III - უძველესი დროიდან XVII საუკუნემდე. შემდეგი - ეროვნული განვითარების 8 საუკუნე.

რუსეთის ისტორიის მცოდნეებს და ისტორიკოსებსაც კი უპირველეს ყოვლისა ახსოვს და აფასებენ ნ.მ. კარამზინისა და ს.მ. ნიკოლაი ალექსეევიჩ პოლევოის (1796–1846) სახელი, გამოჩენილი ისტორიკოსი, მწერალი და დრამატურგი, დაუმსახურებლად მივიწყებულია. იმავდროულად, მისი მთავარი სამეცნიერო ნაშრომი, რუსი ხალხის ისტორია, ყველაზე ნათელი მოვლენაა რუსულ კულტურაში. როგორც მაშინ ჩვეული იყო რუსულ ისტორიოგრაფიაში, ნ.ა. პოლევოი აშენებს წიგნს კონკრეტული მეფობისა და მეფობის შესახებ, ნელა და გულწრფელად მოგვითხრობს სამშობლოს ცხოვრებაში დიდ და სამწუხარო მოვლენებზე.

ნაწარმოები ეკუთვნის ჟანრს ისტორია. ისტორიული მეცნიერებები. იგი 1833 წელს გამოსცა გამომცემლობა VECHE-ს მიერ. ჩვენს საიტზე შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ წიგნი "რუსი ხალხის ისტორია" fb2, rtf, epub, pdf, txt ფორმატში ან წაიკითხოთ ონლაინ. აქვე, წაკითხვამდე, ასევე შეგიძლიათ გაეცნოთ წიგნს უკვე კარგად ნაცნობ მკითხველთა რეცენზიებს და გაიგოთ მათი აზრი. ჩვენი პარტნიორის ონლაინ მაღაზიაში შეგიძლიათ შეიძინოთ და წაიკითხოთ წიგნი ქაღალდის ფორმით.