სრულიად რუსული სამეცნიერო და სოციალური პროგრამა

ახალგაზრდებისა და სკოლის მოსწავლეებისთვის "ნაბიჯი მომავლისკენ"

კვლევითი სამუშაოების IV რეგიონალური კონკურსი

2-7 კლასის მოსწავლეები "JUNIOR"

პასპორტი სიტყვა "პატრიოტიზმი"

ნიკიფოროვა ქსენია,

MBOU "ლიანტორსკაიას მე-5 საშუალო სკოლა",

6 კლასი

ხელმძღვანელი:

ბაირამგულოვა გულფია შაკირიანოვნა,

რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი,

MBOU "ლიანტორსკაიას მე-5 საშუალო სკოლა"

სურგუტსკის რაიონი

2014 წელი

Შესავალი:

კვლევის თემა, აქტუალობა, პრობლემა, ობიექტი და საგანი 4

მიზნები და ამოცანები, მეთოდები, ჰიპოთეზა

II. თეორიული მიმოხილვა.

ნაწილი 1. სიტყვის ეტიმოლოგია 5 ნაწილი 2. სიტყვა „პატრიოტი“ 6.

ნაწილი 3. პატრიოტიზმის უპირატესობები, როგორ განვავითაროთ პატრიოტიზმი საკუთარ თავში,

პოპულარული გამონათქვამები პატრიოტიზმის შესახებ 6

ნაწილი 4. პატრიოტიზმი მ.იუ. ლერმონტოვი,

პატრიოტიზმი ა.ს.-ის ლექსებში. პუშკინი. 7

III.პრაქტიკული ნაწილი:

სათანადო შესწავლა 7

კვლევის შედეგები 8

კვლევის ანალიზი 8

VI. აღმოჩენები.

ვ. გამოყენებული ლიტერატურის სია.

მე . შესავალი

ოდესმე გიყურებთ ადამიანის პასპორტში? იგი შეიცავს უამრავ ინფორმაციას: სად და როდის დაიბადა მისი მფლობელი, რა ჰქვია, ჰყავს თუ არა ოჯახი, სად ცხოვრობს. პასპორტი არის რუსეთის მოქალაქის მთავარი დოკუმენტი.
პასპორტი მხოლოდ ადამიანებს არ აქვთ. მაგალითად, მანქანებს აქვთ პასპორტები - მათში მითითებულია მანქანების ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექნიკური მახასიათებლები. პასპორტები დამაგრებულია საყოფაცხოვრებო ტექნიკაზე, აუდიო და ვიდეო აღჭურვილობაზეც: ეუბნებიან, რისთვის არის განკუთვნილი ესა თუ ის მოწყობილობა, როგორ გამოიყენოს ის სწორად.
ენის თითოეულ სიტყვას ასევე შეიძლება მიეცეს საკუთარი პასპორტი. რა დაიწერება მასში? პირველ რიგში, შეგიძლიათ მიუთითოთ სიტყვის წარმოშობა. ზოგიერთი სიტყვა დიდი ხანია ცხოვრობს ენაში, მასში იბადება და ეკუთვნის (ე.წ პირველყოფილი), ზოგი სხვა ენებიდან მოვიდა (ეს სიტყვებია ნასესხები).
მეორეც, სიტყვას აქვს ასაკი. არის სიტყვები - პენსიონერები ( მოძველებულისიტყვები), მაგრამ მხოლოდ ახლახან დაბადებული სიტყვებია - ახალგაზრდები (მათ ეძახიან ნეოლოგიზმები).
მესამე, სიტყვებს შეიძლება ჰქონდეთ გამოყენების სხვადასხვა სფერო. ზოგიერთი სიტყვა ყველასთვის ცნობილია, ყველას ესმის (მათ ეძახიან ჩვეულებრივ გამოიყენება სიტყვები). სხვები ცნობილია მხოლოდ გარკვეული ტერიტორიის მაცხოვრებლებისთვის ( დიალექტიზმებს) ან ერთი კონკრეტული პროფესიის ადამიანები ( ტერმინები და პროფესიონალიზმები ).
დაბოლოს, სიტყვებს შეიძლება ჰქონდეს გარკვეული სტილისტური შეღებვა. ზოგიერთი სიტყვა გვხვდება მხოლოდ სასაუბრო მეტყველებაში (მათ ეძახიან სასაუბროსიტყვები), ზოგი იშვიათად ისმის, რადგან ისინი ძირითადად გამოიყენება წიგნებში ( წიგნის მაღაზიებისიტყვები).
თუ შევაჯამებთ სიტყვის შესახებ ყველა ინფორმაციას, მაშინ მივიღებთ მის პასპორტს. თუმცა სიტყვის ამა თუ იმ ატრიბუტის სწორად მითითებისთვის საჭიროა ბევრი წინასწარი სამუშაოს ჩატარება.თითოეული სიტყვა უნიკალურია. მეტყველების სამსახურებრივი ნაწილების სიტყვებსაც კი ბევრი მნიშვნელობა და ელფერი აქვს. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩვენ არ ვფიქრობთ თითოეულ ცალკეულ სიტყვაზე, არამედ აღვიქვამთ მათ მთლიანობაში. ენაში არის სიტყვები, რომლებიც მტკივა, შეურაცხყოფა. მეტყველებაში არის სიტყვები, რომლებიც ხელს გვიწყობენ რთულ დროს, არის სიტყვები, რომლებიც შთააგონებს კეთილშობილურ საქმეებს და ბედს.

არის სიტყვები - ჭრილობებივით, სიტყვები - სასამართლოს მსგავსად, -

მათთან ერთად არ ნებდებიან და ტყვეებს არ იღებენ.

სიტყვებს შეუძლიათ მოკვლა, სიტყვებს შეუძლიათ გადარჩენა

ერთი სიტყვით, თქვენ შეგიძლიათ თაროები თქვენს უკან მიიტანოთ.

მე გამოვიკვლიე სიტყვა პატრიოტიზმი

შესაბამისობა.ამჟამად საჭიროა საზოგადოების გაგება თითოეული ჩვენგანის დამოკიდებულებასთან პატრიოტიზმის, სამშობლოს, ქვეყნის მიმართ.

პრობლემა:პატრიოტული განათლებისადმი დამოკიდებულება სკოლებში.

კვლევის ობიექტი: სკოლის მე-6 კლასის მოსწავლეები, მასწავლებლები, მშობლები.

კვლევის საგანი:პატრიოტიზმისადმი გაგებისა და დამოკიდებულების შესწავლა

სამიზნეპროექტი: სიტყვა „პატრიოტიზმის“ პასპორტის შედგენა, ანუ მისი განხილვა სხვადასხვა კუთხით.

Დავალებები:

1. დაადგინეთ სიტყვა „პატრიოტიზმის“ წარმომავლობა.

2. გაანალიზეთ მოცემული სიტყვის სემანტიკური თვისებები.

3. სიტყვა პატრიოტიზმის მნიშვნელობა ლექსიკონებში.

4. ამოიცნობთ სიტყვა „პატრიოტიზმთან“ დაკავშირებული სიტყვები, სიტყვა „პატრიოტიზმის“ სინონიმები.

5. შეამოწმეთ როგორ გამოიყენება სიტყვა ლიტერატურაში.

6. მოსწავლეებს შორის სოციოლოგიური კვლევის (კითხვარი) ჩატარება. საშუალო სკოლა, რათა დადგინდეს: მოსწავლეთა დამოკიდებულება პატრიოტიზმისადმი.Კვლევის მეთოდები:

სკოლის მოსწავლეების, მასწავლებლების, მშობლების გამოკითხვა.

ჰიპოთეზა:

ვვარაუდობ, რომ სიტყვა პატრიოტიზმი არ არის საკმარისად ნაცნობი სტუდენტებისთვის, მათ გაუჭირდებათ ამ სიტყვის გაგება. ნაშრომი: თითოეულ სიტყვას შეიძლება მიეცეს პასპორტი. ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ საფუძვლიანი ლინგვისტური ანალიზის შემდეგ.

თეორიული მიმოხილვა

განყოფილება I.

სიტყვის ეტიმოლოგია

სიტყვა პირდაპირ ფრანგულიდან ნასესხები ანდა გერმანული ენის მეშვეობით სამშობლოს თავდადებული და მოსიყვარულე ადამიანის მნიშვნელობით.სესხების დრო სხვადასხვანაირად განისაზღვრება. ზოგიერთი წყაროს მიხედვით - XVI ს. სხვების აზრით - გაცილებით მოგვიანებით - პეტრე I-თან, რომლის დროსაც განსაკუთრებით ძლიერი იყო სამშობლოს და, უპირველეს ყოვლისა, სამხედრო მსახურების იდეა. ამიტომ პატრიოტიზმი, როგორც პატრიოტის თვისება, თავიდანვე გააჩნდასამხედრო პატრიოტიზმის მნიშვნელობა.

წარმოშობა - ლათინური სიტყვით პატრიოტი. ის ბრუნდება ბერძნულში patriōtēs - პატრიაშთამომავლები, ნათესავები, მამების მიწა. მაშასადამე, მთელი ეტიმოლოგიური ჯაჭვის ამოსავალი წერტილი არის პატერ-მამა. სხვა წყაროებში აღნიშნულია, რომ ძველი ბერძნულიდან ლათინურ ენაზე მოხვედრის შემდეგ, მას ასევე ჰქონდა "ქვეყნის" მნიშვნელობა.

სიტყვა "პატრიოტის" მთავარი წარმოშობა - პატრიოტიზმი. ჩვენს დროში ეს ნიშნავს სამშობლოს სიყვარულს, მისი და ხალხისადმი თავდადებას, სამშობლოს ინტერესების სახელით თავგანწირვისა და საქმის მზადყოფნას. იყო გადატანითი მნიშვნელობებიც - რაღაცისადმი ერთგულება, ცხელი არაფერზე.

ნაწილი 2. სიტყვა პატრიოტის მნიშვნელობა

ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი, ვლადიმერ დალ

პატრიოტი

პატრიოტი, სამშობლოს მოყვარული, მისი სიკეთის მოშურნე, მამამთილი, მამამთილი თუ მამამთილი. პატრიოტიზმი მ.სამშობლოს სიყვარული. პატრიოტული, შინაური, შინაური, სამშობლოს სიყვარულით სავსე. მამობრივი, მამობრივი, ოტნი, მამობრივი, მამობრივი.

რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. დ.ნ. უშაკოვი

პატრიოტი

პატრიოტი, მ.(ბერძენი პატრიოტები - თანამემამულე). თავისი ხალხისადმი თავდადებული, სამშობლოს მოყვარე, მსხვერპლშეწირვისთვის მზად და სამშობლოს ინტერესების სახელით ღვაწლის აღმსრულებელი ადამიანი. საბჭოთა პატრიოტები ფხიზლად იცავენ მშობლიური ქვეყნის საზღვრებს. ბოლშევიკები, რომლებიც ამხელდნენ სოციალური პატრიოტების როლს 1914-1918 წლების ომში, აღნიშნეს, რომ ისინი, სოციალური პატრიოტები, სიტყვით სოციალისტები იყვნენ და საქმით იმპერიალისტური სამშობლოს პატრიოტები. საფუვრიანი პატრიოტი არის საფუვრიანი (იხ.) პატრიოტიზმით სავსე ადამიანი.

რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი.ოჟეგოვი, ნ.იუ.შვედოვა.

პატრიოტი

1. პატრიოტიზმით გამსჭვალული ადამიანი. მართალია გვ.

2.ტრან., რა. ინტერესებისადმი თავდადებული პირი ა საქმეები, ღრმად მიბმული სმთ. მისი ქარხნის პ.

კარგად. პატრიოტი და

რუსული ენის ახალი განმარტებითი და წარმოებული ლექსიკონი, T.F. Efremova.

პატრიოტი

ვისაც უყვარს სამშობლო, ერთგულია თავისი ხალხისადმი, მზად არის მსხვერპლშეწირვისთვის და საქმისთვის სამშობლოს ინტერესებისთვის.

გაშლა მას, ვინც ერთგულია სმით., ვნებიანად უყვარს სმიტი.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 1998 წ

პატრიოტთა მოხალისე ორგანიზაცია

მიწისქვეშა კომსომოლის ახალგაზრდული ჯგუფი დიდი სამამულო ომის დროს სოფ. ალექსეევკა, ზაპოროჟიეს რეგიონი 1942 წელს (დაახლოებით 40 ადამიანი). მონაწილეთა უმეტესობა ნაცისტებმა სიკვდილით დასაჯეს.

პოლონელ პატრიოტთა კავშირი

პოლონელ პატრიოტთა კავშირი (SPP) მასობრივი ანტიფაშისტური ორგანიზაცია 1943-46 წლებში. დააარსა ვ.ვასილევსკაია, ა.ლიამპე, ა.ზავადსკი და სხვები.პოლონეთის არმიის ორგანიზატორი (1943). 1944 წელს SPP-ის წევრები შეუერთდნენ პოლონეთის ეროვნულ განმათავისუფლებელ კომიტეტს.

რუსი პატრიოტთა კავშირი

1943-48 წლებში (1946 წლის შემდეგ - საბჭოთა პატრიოტები), შექმნილი რუსი ემიგრანტებისა და მათი შვილების მიერ საფრანგეთში (ერთ-ერთი ლიდერია გ. ვ. შიბანოვი); წინააღმდეგობის მოძრაობის წევრები. 1945 წლის შემდეგ მათ აქტიური როლი ითამაშეს რემიგრაციაში.

სინონიმები

ერთგულება, ერთგულება, ერთგულება, ერთგულება.

დაკავშირებული სიტყვები

პატრიოტი, პატრიოტი, პატრიოტი, პატრიოტი, პატრიოტი, პატრიოტი, პატრიოტი, პატრიოტი, პატრიოტი, პატრიოტი,

ნაწილი 3

პატრიოტიზმის სარგებელი

პატრიოტიზმი იძლევა ძალას - იმის გაცნობიერებიდან, რომ მისი წინაპრების ასობით თაობა უხილავად დგას ადამიანის ზურგს უკან.

პატრიოტიზმი სიხარულს ანიჭებს - საკუთარი ქვეყნის ღვაწლისა და წარმატებების გაცნობიერებიდან.

პატრიოტიზმი იძლევა პასუხისმგებლობას - ოჯახის, ხალხისა და სამშობლოს წინაშე.

პატრიოტიზმი იძლევა ნდობას - ქვეყნის ბედისადმი მიკუთვნებულობის გრძნობის გამო.

პატრიოტიზმი იძლევა თავისუფლებას - იმოქმედო საკუთარი ქვეყნის სასიკეთოდ.

პატრიოტიზმი პატივს სცემს - ქვეყნის ისტორიას, ტრადიციებსა და კულტურას.

პატრიოტიზმის გამოვლინებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

1.განმათავისუფლებელი ომები. სწორედ პატრიოტიზმი, როგორც მტრის წინაშე სოლიდარობის საფუძველი, ეხმარებოდა ხალხებს, მოიგეს ყველაზე საშინელი ომები, თუ ისინი არ იყვნენ აგრესიულები.

2. სამხედრო სამსახური. გარე მტრისგან სამშობლოს დაცვის სურვილი პატრიოტიზმის არსებითი ნიშანია; ადამიანი, რომელიც სამხედრო სამსახურს ირჩევს, ამჟღავნებს პატრიოტიზმს.

3. ეროვნული ადათ-წესები, ტრადიციები. პატრიოტიზმის „ყოველდღიური“ გამოვლინების მაგალითია სხვადასხვა ხალხის უნიკალური ეროვნული სამოსი.

როგორ განვავითაროთ პატრიოტიზმი საკუთარ თავში

1. საოჯახო განათლება. მშობლები, რომლებიც ავლენენ სიყვარულს და პატივისცემას სამშობლოს მიმართ და ამ გრძნობებს უნერგავენ შვილებს, ზრდიან შვილებს პატრიოტებად.

2. ინტერესი ეროვნული კულტურისა და ტრადიციების მიმართ. იმისათვის, რომ გიყვარდეს შენი ხალხი, უნდა იცოდე ისინი; შეგნებულად სწავლობს თავისი ხალხის ისტორიას, ადამიანი საკუთარ თავში ავითარებს პატრიოტიზმს.

3. ცნობიერება. პატრიოტიზმი გულისხმობს სიამაყეს საკუთარი ქვეყნის მიღწევებით; საზოგადოებისა და ქვეყნის ცხოვრების ყველა ასპექტთან დაკავშირებული ინფორმაციისადმი ინტერესი ქმნის საფუძველს პატრიოტიზმის განვითარებისა და გამოვლენისთვის.

4. იმოგზაურეთ საკუთარ ქვეყანაში. საუკეთესო გზა შეიცნო და შეიყვარო შენი სამშობლო.

ფრთიანი გამონათქვამები პატრიოტიზმის შესახებ

არ იკითხო, რა შეუძლია შენს ქვეყანას შენთვის - ჰკითხე, რისი გაკეთება შეგიძლია შენი ქვეყნისთვის.

ჯონ კენედი -

მეჩვენება, რომ საკუთარი ხალხის სიყვარულის გრძნობა ადამიანისთვის ისეთივე ბუნებრივია, როგორც ღვთის სიყვარულის გრძნობა.

პატრიარქი ალექსი II -

პატრიოტი არის ადამიანი, რომელიც ემსახურება სამშობლოს, სამშობლო კი, პირველ რიგში, ხალხია.

ნიკოლაი ჩერნიშევსკი -

ჩემო მეგობარო, მივუძღვნათ მშვენიერი სულები სამშობლოს

ალექსანდრე პუშკინი -

მნიშვნელოვანია, რომ მზად ხარ მოკვდე შენი ქვეყნისთვის; მაგრამ რაც მთავარია, თქვენ მზად უნდა იყოთ იცხოვროთ მისთვის. - თეოდორ რუზველტი

–რუსეთს შეუძლია თითოეული ჩვენგანის გარეშე, მაგრამ ვერც ერთ ჩვენგანს არ შეუძლია მის გარეშე; ვაი მას, ვინც ამას ფიქრობს, ორმაგი მას, ვინც ნამდვილად აკეთებს ამის გარეშე.

სამშობლოს გარეთ ბედნიერება არ არის, ყველა თავის სამშობლოში იდგამს ფესვებს .

უცხო მიწა არ გახდება სამშობლო.

უმაღლესი პატრიოტიზმი არის სიკეთის ვნებიანი უსაზღვრო სურვილი .

სამშობლოს სიყვარული არ არის აბსტრაქტული ცნება, არამედ რეალური სულიერი ძალა, რომელიც მოითხოვს ორგანიზაციას, განვითარებას და კულტურას.

წესიერ ადამიანში სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი ქვეყნის სასიკეთოდ მუშაობის სურვილი და სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთის კეთების სურვილი, რაც შეიძლება მეტი და რაც შეიძლება მეტი უკეთესი.

ნაწილი 4

პატრიოტიზმი M.Yu-ს ლექსებში. ლერმონტოვი

ლერმონტოვის ერთ-ერთი მთავარი ნაწარმოები, სადაც პატრიოტიზმი ვლინდება, არის ლექსი „სამშობლო“.
”მე მიყვარს ჩემი სამშობლო, მაგრამ უცნაური სიყვარულით!
ჩემი გონება მას არ დაამარცხებს."
ამ სტრიქონებში ავტორი სამშობლოსათვის ნამდვილ პატრიოტიზმზე წერს. სწორედ სიტყვების ქვეშ „მაგრამ უცნაური სიყვარულით“ ესმება ფარული პატრიოტიზმი, რომელიც ყველა ადამიანში უნდა იყოს.
ლექსი "სამშობლო" გახდა ერთ-ერთი შედევრი არა მხოლოდ M.Yu-ს ლექსების. ლერმონტოვის, არამედ მთელი რუსული პოეზიის. არაფერი, როგორც ჩანს, არ იძლევა ისეთ სიმშვიდეს, ისეთი სიმშვიდის განცდას, თუნდაც სიხარულს, როგორც ეს კომუნიკაცია სოფლის რუსეთთან. სწორედ აქ იკლებს მარტოობის გრძნობა. მ.იუ. ლერმონტოვი რუსეთს ასახავს ხალხურ, ნათელ, საზეიმო, დიდებულს, მაგრამ ზოგადი ცხოვრების დამადასტურებელი ფონის მიუხედავად. რატომ იყო პოეტის სიყვარული მშობლიური ქვეყნისადმი ასე წინააღმდეგობრივი? უპირველეს ყოვლისა, ერთი მხრივ, მისთვის რუსეთი მისი სამშობლოა, სადაც დაიბადა და გაიზარდა. ასეთი რუსეთი M.Yu. ლერმონტოვს უყვარდა და ადიდებდა. მეორეს მხრივ, ის რუსეთს ხედავდა, როგორც ქვეყანას, რომელსაც მართავს უხეში, სასტიკი ძალა, რომელიც თრგუნავს ყველა ადამიანურ მისწრაფებას და რაც მთავარია, ხალხის ნებას და, შესაბამისად, პატრიოტიზმს, რადგან ხალხის ნება არის პატრიოტიზმი. მ.იუ. ლერმონტოვმა წამოაყენა რაღაც ისეთი უჩვეულო იმ დროისთვის, რომ რამდენჯერმე უნდა ხაზგასმით აღვნიშნო ეს უჩვეულოობა: ”მე მიყვარს სამშობლო, მაგრამ უცნაური სიყვარულით”, ”მაგრამ მიყვარს - რისთვის, მე არ ვიცი საკუთარი თავი”, ”მე მიყვარს სამშობლო”. ბევრისთვის უცნობი სიხარული“. ეს არის ერთგვარი განსაკუთრებული სიყვარული რუსეთის მიმართ, რომელიც, როგორც იქნა, თავად პოეტსაც არ ესმოდა ბოლომდე. თუმცა, ცხადია, რომ ეს სიყვარული ვლინდება პოპულარულ, გლეხურ რუსეთთან, მის სივრცეებთან და ბუნებასთან მიმართებაში.

პატრიოტიზმი ა.ს.-ის ლექსებში. პუშკინი.

A.S. პუშკინის მრავალი ნაშრომი "ივსება" დიდი პატრიოტიზმით სამშობლოს მიმართ.
მაშ რას გვასწავლის დიდი პოეტი? მე ვფიქრობ, რომ პირველ რიგში - სამშობლოს სიყვარული, დიდი და პატარა. პუშკინის შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი იყო პატრიოტიზმი. მისი ლექსების თითოეული სტრიქონი გამსჭვალულია რუსეთის, სამშობლოსადმი მხურვალე სიყვარულით. აქ არის პუშკინის სტრიქონები, რომლებიც ეძღვნება მოსკოვს:
მოსკოვი! რამდენია ამ ხმაში
გაერთიანდა რუსული გულისთვის
რამხელა რეზონანსი ჰქონდა მას.
პუშკინისთვის სამშობლო არის როგორც შეუმჩნეველი მთის ფერფლი, რომელიც იზრდება სახლის მახლობლად, ასევე გახეხილი ღობე:
მე მიყვარს სევდიანი ფერდობი
ქოხის წინ არის ორი მთის ფერფლი,
ვიკეტი, გატეხილი ღობე.
მშობლიური ბუნების სურათები წარმოდგენილია "ევგენი ონეგინის" თითქმის ყველა თავში. ეს არის კორომები, მდელოები და მინდვრები, რომელთა შორის მიედინება ტატიანა ლარინას ცხოვრება. მიკვირს, როგორ ესმის, როგორ გრძნობს დიდგვაროვანი პუშკინი რუსულ ხალხურ სიმღერებს, როგორ აღწევს მათი სევდიანი მელოდიები მხიარული თანამემამულესა და ოპტიმისტის სულში: „რაღაც ძვირფასი ისმის კოჭის გრძელ სიმღერებში“. პუშკინისთვის განსაკუთრებულია შთაბეჭდილებების როლი, რომელიც დაკავშირებულია 1812 წლის სამამულო ომთან.
1814 წელს მან დაწერა ლიცეუმის პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ლექსი „მოგონებები ცარსკოე სელოში“. მისი მთავარი თემაა რუსეთის ბოლო გამარჯვება ნაპოლეონზე. ო, რა ამაყობს ახალგაზრდა პუშკინი თავისი სამშობლოთ, თავისი ხალხით!

პრაქტიკული ნაწილი.

Კვლევის მეთოდები:

1. მე-6 კლასის მოსწავლეების გამოკითხვა ოქტომბერში.

პატრიოტიზმისადმი გაგებისა და დამოკიდებულების შესასწავლად ჩავატარეთ გამოკითხვა. შემუშავდა კითხვარი, რომელიც შეიცავდა თერთმეტ კითხვას, რომელთაგან შვიდი ითვალისწინებდა მარტივ პასუხს „დიახ“ ან „არა“, დანარჩენი ოთხი კითხვა საჭიროებდა გააზრებულ დამოკიდებულებას.

კითხვარის ტექსტი მოცემულია ქვემოთ.

12. მოქმედებს თუ არა რუსეთის ხალხთა ეროვნული წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები პატრიოტული დამოკიდებულების ჩამოყალიბებაზე?

მუშაობის შედეგები:

გამოკითხვა ჩატარდა 71 სტუდენტთან.

1. იცით თუ არა სიტყვა „პატრიოტიზმი“?

2. რას ნიშნავს სიტყვა „პატრიოტიზმი“?

ხშირად განმეორებით პასუხები იყო: „სამშობლოს სიყვარული“, „ადამიანი ამაყობს თავისი ქვეყნით“, „ემსახურება თავის ინტერესებს“, „უყვარს ქვეყანა“, „აუმჯობესებს ქვეყანას“, „შრომობს თავისი ქვეყნისთვის“.

3. როგორ ფიქრობთ, პატრიოტიზმი ყველა ადამიანისთვის სავალდებულო თვისებაა თუ მას სჭირდება განათლება?

50-მა სტუდენტმა უპასუხა „დიახ“, 15 მოსწავლემ უპასუხა „არა“, 6 სტუდენტმა უპასუხა „არ ვიცი“.

4. თუ ფიქრობთ, რომ პატრიოტიზმს სჭირდება განათლება, თქვენი აზრით, რა გზებით უნდა მოხდეს ეს?

"დიახ" - უპასუხა 40 სტუდენტმა, "არა" - 5 სტუდენტმა უპასუხა, "არ ვიცი" - 26 სტუდენტი

პასუხები ასეთი იყო: "ილაპარაკე რუსეთზე", "მიეჩვიე პასუხისმგებლობას", უთხარი ბავშვებს "რუსეთი საუკეთესო ქვეყანაა მსოფლიოში", "დაეხმარე სხვებს", "ემსახურე სამშობლოს", "შეუერთდი ჯარს" ...

სხვა პასუხები არ იყო.

5. როგორ ფიქრობთ, რა როლი აქვს სკოლას პატრიოტიზმის აღზრდაში?

„დიახ“ - უპასუხა 49 სტუდენტმა, „არა“ - 22 სტუდენტმა.

6. თავს პატრიოტად თვლით?

„დიახ“ - უპასუხა 41 სტუდენტმა, „არა“ - 30 სტუდენტმა.

7. აუცილებელია თუ არა სკოლაში პატრიოტული აღზრდა?

„დიახ“ უპასუხა 43 მოსწავლემ, „არა“ – 21–მა, „არ ვიცი“ – 7 სტუდენტმა.

8. გსურთ დატოვოთ რუსეთი?

„დიახ“ - უპასუხა 11 სტუდენტმა, „არა“ - 60 სტუდენტმა.

9. ამაყობთ რომ ცხოვრობთ რუსეთში?

„დიახ“ - უპასუხა 67 სტუდენტმა, „არა“ - 4 სტუდენტმა.

10. გჯერათ რუსეთის აღორძინების?

„დიახ“ - უპასუხა 63 სტუდენტმა, „არა“ - 8 სტუდენტმა

11. მზად ხართ თქვენი ცხოვრება მიუძღვნათ სამშობლოს კეთილდღეობას?

12. მოქმედებს თუ არა რუსეთის ხალხთა ეროვნული ადათ-წესები და ტრადიციები მათი ქვეყნის მიმართ პატრიოტული დამოკიდებულების ჩამოყალიბებაზე?

„დიახ“ - უპასუხა 61 სტუდენტმა, „არა“ - 10 სტუდენტმა.

არიან სტუდენტები, რომლებიც მონაწილეობენ ეროვნული კონცერტებისა და დღესასწაულების ორგანიზებაში და ამაყობენ ამით: სენგეპოვა ლუდმილა, ეროვნული ანსამბლი "პიმოჩკი"

VI. დასკვნები.

შესრულებული სამუშაოს მსვლელობისას მოვახერხე უამრავი ინფორმაციის შეგროვება სიტყვა „პატრიოტის“ თეორიული მნიშვნელობის შესახებ.

რა თქმა უნდა, რესურსების ნაკლებობამ და რაც მთავარია, გამოცდილებამ არ მაძლევდა საშუალებას, ყველა სამუშაო დამოუკიდებლად გამეკეთებინა: ლინგვისტთა ნამუშევრებს უნდა მივმართო, ასევე ინტერნეტ რესურსების დახმარება. შედეგად, მე მოვახერხე პასპორტის შედგენა სიტყვა "პატრიოტიზმისთვის". ეს არ არის მთელი ინფორმაცია სიტყვის შესახებ, მაგრამ როგორც ნებისმიერ პასპორტს, ამ პასპორტსაც ექნება ცარიელი გვერდები, რომლებსაც იმედი მაქვს დროთა განმავლობაში შევავსებ.

დასკვნები:

სტუდენტების უმეტესობას ესმის სიტყვა „პატრიოტიზმის“ მნიშვნელობა, ამაყობს, რომ ცხოვრობს რუსეთში, პატივს სცემს ეროვნულ ტრადიციებს, სჯერა რუსეთის აღორძინებისა და აყვავების, ჩვენი ჰიპოთეზა არ დადასტურდა.

პატრიოტის სტრესი, სიტყვის ფორმები

პატრიოტი

პატრიოტი,

პატრიოტები,

პატრიოტი

პატრიოტები

პატრიოტი

პატრიოტები

პატრიოტი

პატრიოტები

პატრიოტი

პატრიოტები

პატრიოტი,

პატრიოტები

+ პატრიოტი- თ.ფ. ეფრემოვას რუსული ენის ახალი ლექსიკონი. განმარტებითი- წარმოებული

პატრიოტი არის

პატრიოტი

პატრი შესახებტ

მ.

1) ვისაც უყვარს სამშობლო, ერთგულია თავისი ხალხისთვის, მზად არის მსხვერპლშეწირვისა და საქმისთვის სამშობლოს ინტერესების სახელით.

2) გაშლა მას, ვინც ერთგულია სმით., ვნებიანად უყვარს სმიტი.

+ პატრიოტი- ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ. შვედოვას რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი

პატრიოტი არის

პატრიოტი

პატრიოტი, -ა, მ.

1. ~იზმით გამსჭვალული ადამიანი. მართალია გვ.

2. ტრანს. , რა.ინტერესებისადმი თავდადებული პირი ა საქმეები, ღრმად მიბმული სმთ. მისი ქარხნის პ.

| კარგად. ~კა, -და.

+ პატრიოტი- უცხო სიტყვების ლექსიკონი

პატრიოტი არის

პატრიოტი

ა, მ., ოდუშ

1. პატრიოტიზმით შთაგონებული ადამიანი. ნამდვილი პ.

2. ტრანს., რა. ადამიანი, რომელიც ეძღვნება რაღაც ბიზნესის ინტერესებს, ვნებიანად უყვარს რაღაც პ.ქალაქი. P. მცენარე. პატრიოტი - ქალი პ..

+ პატრიოტი- რუსული ენის მცირე აკადემიური ლექსიკონი

პატრიოტი არის

პატრიოტი

მაგრამ, მ.

ვისაც უყვარს სამშობლო, ერთგულია თავისი ხალხისთვის, სამშობლოსთვის.

ჯემამ წამოიძახა, რომ თუ ემილი თავს პატრიოტად გრძნობდა და სურდა თავდადება

მთელი ძალები იტალიის განთავისუფლებისთვის - მაშინ, რა თქმა უნდა, ასეთი ამაღლებული და წმინდა საქმისთვის შეიძლება უსაფრთხო მომავლის გაწირვა.ტურგენევი, წყაროს წყლები.

სიტყვა "პატრიოტი" პირველად 1789-1793 წლებში საფრანგეთის რევოლუციის დროს გამოჩნდა. მაშინ პატრიოტები საკუთარ თავს უწოდებდნენ მებრძოლებს ხალხის საქმისთვის, რესპუბლიკის დამცველებს, მოღალატეებისგან განსხვავებით, სამშობლოს მოღალატეებს მონარქისტების ბანაკიდან.მ. კალინინი, კომუნისტური განათლების შესახებ.

|| ტრანს.; რა.

მას, ვინც ერთგულია სმით., ვნებიანად უყვარს სმიტი.

ლენინგრადის პატრიოტი. მისი ქარხნის პატრიოტი.

მშობლიური გემების პატრიოტები, ლომის სიმამაცით მკერდში - საბჭოთა ფლოტის მცველები ყოველთვის და ყველგან წინ!ლებედევ-კუმაჩი, საზღვაო გვარდია.

საბრძოლო მუშაობის მეორე თვისთვის ისინი (მფრინავები) ყველა --- გახდნენ თავიანთი საქმის პატრიოტები.სიმონოვი, შავიდან ბარენცის ზღვამდე.

(ბერძნულიდან πατριώτης - თანამემამულე, თანამემამულე)

+ პატრიოტი- რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

პატრიოტი არის

პატრიოტი

პატრიოტი

(ბერძნული). ადამიანი, რომელსაც ვნებიანად უყვარს სამშობლო და ხალხი, ცდილობს მათთვის სასარგებლო იყოს.

პოლიტიკურ ტერმინებს არ შეიძლება ვუწოდოთ იდეოლოგიურად ნეიტრალური, პირიქით, ისინი ყველაზე ხშირად რეალური პოლიტიკური ბრძოლის ინსტრუმენტია ან საზოგადოებაში არსებული ძალაუფლების ურთიერთობის სისტემის გამოხატულება. T&P-მ შეისწავლა უდიდესი თანამედროვე პოლიტიკური ისტორიკოსების ნაშრომები იმის გასარკვევად, თუ რას ნიშნავდა გარკვეული ტერმინები სხვადასხვა დროს და რა დგას მათ უკან ახლა.

სიტყვა "პატრიოტი" მომდინარეობს რომაული პატრიოტადან ("თანამემამულე"), რომელიც თავის მხრივ მომდინარეობს ბერძნული πατρίς ("სამშობლო").

1720-იანი წლებიდან ინგლისურ პოლიტიკურ რიტორიკაში გაჩნდა ტერმინი „პატრიოტიზმი“, რომელიც თავიდანვე ასოცირდებოდა „საერთო სიკეთესთან“, მაგრამ ამავე დროს ჰქონდა ხელისუფლების წინააღმდეგობის ხასიათი. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში რადიკალები და კონსერვატორები ბრიტანეთის პარლამენტში იბრძოდნენ პატრიოტული რიტორიკის გამოყენების უფლებისთვის. „პატრიოტის“ ცნების პოლიტიკური კონტექსტი მუდმივად იცვლებოდა XVIII საუკუნის მანძილზე და მასთან ერთად ტერმინის მნიშვნელობაც. ამრიგად, ბრიტანული კონსერვატიზმის პოლიტიკის სტატიაში „პატრიოტი“ 1774 წელს, ლიტერატურათმცოდნე და პუბლიცისტი სამუელ ჯონსონი მკვეთრად აკრიტიკებს პატრიოტებს.

ჰიუ კანინგემი დეტალურად აანალიზებს იმ სემანტიკურ ნახტომებს, რაც „პატრიოტის“ კონცეფციამ განიცადა ინგლისში მე-18 საუკუნეში. 1725 წელს ვიგის პარტიაში გაჩნდა ოპოზიციური ჯგუფი, რომელმაც საკუთარ თავს პატრიოტთა პარტია უწოდა, რომელმაც შემდგომში გააერთიანა რამდენიმე დეპუტატი ორივე პარტიიდან - ლიბერალური და კონსერვატიული. მისი საქმიანობა მიმართული იყო მთავრობის კორუმპირებული მეთაურის, არაოფიციალურად დასახელებული პირველი პრემიერ-მინისტრის, რობერტ უოლპოლის წინააღმდეგ. არაფრაქციული პარტიის წარმომადგენლებმა საკუთარ თავს "პატრიოტები" უწოდეს, რათა ეჩვენებინათ, რომ ზრუნავდნენ საერთო კეთილდღეობაზე და ამით ცდილობდნენ ოპოზიციის ლეგიტიმაციას.

ოპოზიციონერების სასარგებლოდ არგუმენტი იყო პარლამენტში სასამართლო პროტეჟების სიმრავლე, რომლებიც, მათი აზრით, საფრთხეს უქმნიდნენ ქვეყნის მოქალაქეების თავისუფლებებს, ძალაუფლების გადაცემით პარლამენტიდან სამინისტროებზე. პარტიის იდეოლოგია 1720-30-იან წლებში, ფილოსოფოსმა და სახელმწიფო მოხელემ ჰენრი სენტ ჯონ ბოლინგბროიკმა, მთელ რიგ ჟურნალისტურ ნაშრომებში, კერძოდ, გზავნილში "პატრიოტი მეფე", მიმართული უელსის პრინცისადმი.

„სამშობლოს სიყვარული“ განმანათლებლობის მოაზროვნეებისთვის ერთ-ერთი მთავარი ცნება იყო. ფილოსოფოსები ქვეყნისადმი ლოიალობას ეკლესიის ან მონარქისადმი ლოიალობას უპირისპირებენ“.

როგორც კანინგემი აღნიშნავს, ბოლინგბროკის იდეა, რომელიც მომდინარეობს მაკიაველის ნაშრომებიდან მიღებული საზოგადო სიკეთის შესახებ ძველი ბერძნული ცნებებიდან, არის ის, რომ დეგრადაციისა და კორუფციის თავიდან აცილება შესაძლებელია მხოლოდ დემოკრატიას, არისტოკრატიასა და ტირანიას შორის ბალანსის შენარჩუნებით (ბრიტანულ კონტექსტში, მეფეს, ლორდთა პალატასა და თემთა პალატას შორის). მეფეს განსაკუთრებული როლი უნდა ეთამაშა, რადგან ის მხარეებზე მაღლა დგას და ასევე არის ქვეყნის კეთილდღეობის გარანტი, კომერციული კლასის მხარდამჭერი. ბოლინგბროკი ცნობილი კონსერვატორი და იაკობიტი იყო, მაგრამ მისმა ბევრმა იდეამ მოგვიანებით მოახდინა გავლენა განმანათლებლობის მოაზროვნეებზე და ამერიკის რევოლუციის იდეოლოგებზე. ის ამტკიცებდა ხელისუფლებისადმი სისტემატური ოპოზიციის არსებობას სასამართლო ოლიგარქიის თავიდან აცილების მიზნით. პატრიოტთა პარტია იბრძოდა ტირანიის წინააღმდეგ, ამიტომ ოპოზიცია ხელისუფლების, სასამართლოს და ასევე მონარქის მიმართ, რომელიც თავს ესხმის სამოქალაქო თავისუფლებებს, იწყებს ასოცირებას "პატრიოტის" კონცეფციასთან. შემდგომში სწორედ პატრიოტიზმის ეს იდეა გამოიყენეს ამერიკელმა კოლონისტებმა დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში.

„სამშობლოს სიყვარული“ განმანათლებლობის მოაზროვნეებისთვის ერთ-ერთი მთავარი ცნება იყო. ფილოსოფოსები ქვეყნისადმი ლოიალობას ეკლესიის ან მონარქის ერთგულებას უპირისპირებენ. მათ მიაჩნდათ, რომ სასულიერო პირები არ უნდა ასწავლონ საჯარო სკოლებში, რადგან მათი "სამშობლო" სამოთხეშია. ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში ჟან დე ლა ბრუერი წერდა, რომ არ არსებობს სამშობლო დესპოტიზმით. ეს იდეა გააგრძელა 1765 წლის ცნობილ ენციკლოპედიაში ლუი დე ჟოკურმა. სამშობლო დესპოტიზმთან ვერ შერწყმულია, რადგან ზნეობრივი სიკეთე ემყარება სამშობლოს სიყვარულს. ამ განცდის წყალობით მოქალაქე საერთო სიკეთეს უპირატესობას ანიჭებს კერძო ინტერესს. ტირანიისგან თავისუფალი სახელმწიფოს პირობებში, მოქალაქე თავს გრძნობს თანასწორ თანამემამულეთა საზოგადოების ნაწილად.

პატრიოტიზმს ფილოსოფოსები ძირითადად ერთ-ერთ ქველმოქმედად თვლიდნენ. მონტესკიე „კანონთა სულში“ წერდა, რომ საერთო სიკეთე ემყარება კანონის სიყვარულს და სამშობლოს სიყვარულს. 1757 წლის კანონების სულის წინასიტყვაობაში ის ნათლად ამტკიცებს: სამშობლოს სიყვარული თანასწორობის სიყვარულია, ანუ არა ქრისტიანული და არა ზნეობრივი სათნოება, არამედ პოლიტიკური. მაშინ როცა მონარქიის ძრავა არის პატივი, რესპუბლიკის ძრავა არის პოლიტიკური (სამოქალაქო) კეთილისმყოფელი.

1774 წელს სამუელ ჯონსონმა გამოაქვეყნა „პატრიოტი“, ესე, რომელშიც ის აღწერს და აკრიტიკებს იმდროინდელ იდეებს იმის შესახებ, თუ რა არის პატრიოტი. პირველი თვისება, რომელსაც ის ხაზს უსვამს, არის სასამართლოს წინააღმდეგობა. ასევე, პატრიოტი ხშირად გამოხატავს თავის სიყვარულს ხალხის, როგორც ერთიანი ერთგვაროვანი საზოგადოების მიმართ, რაც, ჯონსონის აზრით, არასწორია, რადგან არსებობს მდიდარი და ღარიბი, პრივილეგირებული და დაბალი კლასების ჰეტეროგენული მასა და აუცილებელია ნათლად გავიგოთ, რომელია. ხალხის ნაწილს მიმართავს პატრიოტი. თუ ის მიმართავს არა მაღალ ფენებს, რომლებიც ვალდებულნი არიან დაარეგულირონ ქვედა ფენები, არამედ უშუალოდ ღარიბებსა და გაუნათლებლებს, რომლებსაც ადვილად ატყუებენ, მაშინ ასეთ პატრიოტიზმს არ შეიძლება ეწოდოს სამშობლოს სიყვარული. პატრიოტი ზრუნავს უფლებებზე და გამუდმებით ახსენებს ხალხს უფლებას დაიცვას ხელყოფისაგან, რაც კანონიერად არის მათი. ჯონსონი გმობს უფლებებისა და თავისუფლებების ფუჭ დაპირებებს მომენტალური პოლიტიკური მიზნების გულისთვის - მაგალითად, პარლამენტში მოხვედრისთვის. ჭეშმარიტ პატრიოტს ესმის, რომ ამომრჩევლის ნებას უპირობოდ ვერ დაემორჩილება, რადგან ბრბოს აზრი ცვალებადია.

ჯონსონის სტატია დაიწერა 1774 წლის საპარლამენტო არჩევნებამდე. სტატიიდან ჩანს, რომ ჯონსონის მსჯელობა არ არის აბსტრაქტული თეორიული ხასიათის, არამედ პირდაპირ კავშირშია მიმდინარე პოლიტიკურ კონტექსტთან. ჯონსონი ტექსტში ახსენებს რადიკალ ჯონ უილკსს, რომელიც მკვეთრად აკრიტიკებდა მთავრობას და ჯორჯ III-ს და ასევე იბრძოდა პარლამენტში უფრო დემოკრატიული წარმომადგენლობისთვის. 1774 წელს დაიწყო ამერიკელი კოლონისტების პირველი მცდელობები დამოუკიდებლობისთვის ებრძოლათ. უილკსი მხარს უჭერდა ამერიკული კოლონიების დამოუკიდებლობას, რაც ასევე ნახსენებია ჯონსონის ტექსტში, რომელიც ზიზღით საუბრობს პატრიოტებზე, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ სახელმწიფოს ავტორიტეტს ტერიტორიაზე.

ამრიგად, 1770-იან წლებში ინგლისში ყალიბდებოდა „პატრიოტის“ ცნების ახალი კონოტაცია. პატრიოტი არის პოლიტიკოსი ან ჟურნალისტი, რომელიც იბრძვის დემოკრატიული რეფორმებისთვის, მონარქის ტირანიის წინააღმდეგ და ამერიკული კოლონიების დამოუკიდებლობისთვის. აქ მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის ჯონ უილკსს, რომელიც პოლიტიკურ ბრძოლაში აქტიურად იყენებდა „სამშობლოს სიყვარულის“ რიტორიკას და ამართლებდა დემოკრატიულ რეფორმებს ინგლისში უძველესი ლიბერალური ტრადიციით.

მიუხედავად ამისა, ჯონსონი ცდილობს ტერმინ „პატრიოტის“ მნიშვნელობა „გაწმინდოს“ რადიკალებთან არასასურველი ასოციაციებისგან და აღნიშნავს, რომ ჯერ კიდევ არსებობენ „ჭეშმარიტი პატრიოტები“. უკვე 1775 წელს, არჩევნებში უილკსის გამარჯვების შემდეგ, ჯონსონი აკეთებს თავის ცნობილ დიქტატს, ალბათ ყველაზე ცნობილ ინგლისურენოვან გამონათქვამს პატრიოტიზმის შესახებ: „პატრიოტიზმი ნაძირალას უკანასკნელი თავშესაფარია“. ნაძირალა იგულისხმა ჯონ უილკსი და მისი მომხრეები. თავად ჯონსონი ცნობილი იყო, როგორც ინგლისური ენის ლექსიკონის შემდგენელი. 1775 წლის გამოცემაში მან ლექსიკონში პატრიოტის განმარტებას ახალი კონტექსტი დაამატა: „ირონიული მეტსახელი მათთვის, ვინც პარლამენტში უთანხმოების დათესვას ცდილობს“. 1775 წლისთვის კონსერვატორებმა წააგეს ლინგვისტური ომი რადიკალ ლიბერალებთან, მათთვის უფრო ადვილი იყო ამ კონცეფციის მთლიანად მიტოვება. რეფორმისტმა ჯონ კარტრაიტმა 1782 წელს დაწერა, რომ ნამდვილი პატრიოტი არ უნდა იყოს ის, ვინც ეწინააღმდეგება კორუმპირებულ სამინისტროს, არამედ ის, ვინც ცდილობს აღადგინოს აღშფოთებული უფლებები და სახელმწიფო სისტემის რადიკალური ტრანსფორმაცია, რის შემდეგაც ჯორჯ III-ის ტირანია აღმოიფხვრება.

1790-იანი წლების დასაწყისში რადიკალურმა გაზეთმა The Patriot-მა ისაუბრა სამეფო ოჯახის დესპოტური თვითნებობის წინააღმდეგ. თუ ტირანია საფრთხეს უქმნის მოქალაქეების თავისუფლებებს, მაშინ თავისუფალი ინგლისელები ოპოზიციაში უნდა აღდგეს იმ ლიბერალური ტრადიციის ქვეშ, რომელიც უძველესი დროიდან იყო დამახასიათებელი ინგლისის სახელმწიფოსთვის. მთელი ქვეყნის მასშტაბით ჩნდება „პატრიოტული საზოგადოებები“ და „პატრიოტული კლუბები“ უფლებებსა და თავისუფლებებზე თავდასხმის წინააღმდეგ. ამერიკელი კოლონისტების დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის დროს გამოიყენებოდა რადიკალური პატრიოტული რიტორიკა ბრიტანეთის მონარქის წინააღმდეგ ბრძოლაში. დამოუკიდებლობის მოძრაობის იდეოლოგები და შეერთებული შტატების დამფუძნებელი მამები საკუთარ თავს "პატრიოტებს" უწოდებდნენ.

საფრანგეთის რევოლუციის დროს პატრიოტული რიტორიკა იყო პოლიტიკური პროპაგანდის ერთ-ერთი მთავარი ინსტრუმენტი. რევოლუციის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სლოგანია "სამშობლო საფრთხეშია!"

თანამედროვე მეცნიერი პიტერ კემპბელი განასხვავებს იდეოლოგიასა და რიტორიკას. იდეოლოგია არის პრინციპების ერთობლიობა, რომელსაც შეუძლია ადამიანების მოტივაცია გააკეთონ რაიმე. რიტორიკა არის მეტყველების აგების სტრატეგია, რომელიც მიზნად ისახავს სასურველი მიზნების მიღწევას. კემპბელის აზრით, 1750-1760-იანი წლების პატრიოტიზმი ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული, როგორც ოპოზიციური იდეოლოგია საფრანგეთში, ამიტომ სახელმწიფო სტრუქტურაზე დიამეტრალურად საპირისპირო შეხედულებების მქონე ადამიანებს შეიძლება ეწოდოს პატრიოტები. 1770-იანი წლებისთვის აშკარა ხდება, რომ ძველი რესპუბლიკური იდეალი, როდესაც წარმომადგენლობითი ძალაუფლება პრივილეგირებული კლასის ხელშია, შეუძლებელია. საფრანგეთის რევოლუციის დროს პატრიოტული რიტორიკა იყო პოლიტიკური პროპაგანდის ერთ-ერთი მთავარი ინსტრუმენტი (რევოლუციის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ლოზუნგია „სამშობლო საფრთხეშია!“). „სამშობლოს სიყვარული“ განიმარტებოდა, როგორც ბრძოლა თანაბარი უფლებების მქონე არაკასტის ერისთვის. 1892 წელს შეიქმნა პარიზის ბატალიონი „1789 წლის პატრიოტები“. რევოლუციამდე და შემდეგ საფრანგეთის პოლიტიკურ რიტორიკაში განსხვავების დასამტკიცებლად, კემპბელს მოჰყავს მაგალითი Abbe de Very-დან: რევოლუციის შემდეგ უკვე შეუძლებელი იყო ეთქვა "მე ვემსახურები მეფეს" - მათ თქვეს "მე ვემსახურები სახელმწიფოს". ."

საფრანგეთთან ომის ოცდაორი წლის განმავლობაში, 1793 წლიდან 1815 წლამდე, ლიბერალური პატრიოტული ენა აქტიურად გამოიყენებოდა ოფიციალური ინგლისური პროპაგანდის მიერ სასურველი მიზნების მისაღწევად. ნაპოლეონის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ბრიტანეთის მთავრობამ მოუწოდა საზოგადოებას დაეცვა ერის თავისუფლება (თავისუფალი ხალხის ერი), რომელსაც ემუქრება არაუფლებამოსილი ტირანი (სიტყვა, რომელიც განსაკუთრებით უსიამოვნოა ინგლისური ყურისთვის). ამრიგად, ხელისუფლება ერთდროულად თამაშობდა ლიბერალიზმსა და პატრიოტიზმს შორის კავშირზე და, ამავდროულად, ცდილობდა დაენერგა ტერმინის ლოიალისტური გამოყენება, როცა პატრიოტი ნიშნავდა სახელმწიფოს დაცვას დამპყრობლის წინაშე. უცხოელი დამპყრობლის შიში ხდება ოფიციალური პატრიოტული ენის დაგროვების მნიშვნელოვანი საშუალება. ომის წლების მთავარი შედეგი არის ინგლისში სიტყვა „პატრიოტიზმის“ ლოიალისტური გამოყენებისკენ გადასვლა.

მ.ოდესკი და დ.ფელდმანი აღნიშნავენ, რომ მე-18 საუკუნის ბოლომდე რუსეთში ტერმინი „პატრიოტი“ არ იყო გავრცელებული. მისი მოხმარებით აღინიშნა მისი გაცნობა განმანათლებლობის ლიტერატურასთან. თუმცა, პავლე I-ის მეფობის დროს ამ ტერმინს უკვე ერიდება საფრანგეთის რევოლუციის დროის იაკობინურ ტერორთან ასოციაციების გამო. დეკაბრისტებისთვის პატრიოტიზმი არა მხოლოდ რევოლუციური რიტორიკის ნაწილი იყო, არამედ ნაციონალისტური დისკურსის ნაწილიც. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დაგმობილი იყო როგორც ერთგულება სამშობლოს მსახურების საწინააღმდეგოდ, ისე სასამართლო ელიტის ღალატი რუსული კულტურის ეროვნულ იდენტობასთან მიმართებაში.

ნიკოლოზ I-ის დროს, წერენ მ.ოდესკი და დ. ფელდმანი, ოფიციალური ეროვნების თეორიის დახმარებით „პატრიოტიზმის“ ცნება გაიგივებულია ერთგულების ცნებასთან. სამშობლოს მსახურება ნიშნავდა ემსახურო სუვერენულ-ავტოკრატს. ევროპის ლიბერალურ პოლიტიკურ აზროვნებას ეწინააღმდეგებოდა რუსეთის ეროვნული იდენტობა, რომელიც გამოხატული იყო „ეროვნების“ კონცეფციით. ევროპულ კონტექსტში იმ დროისთვის მოძველებული ძალაუფლების რელიგიური კონცეფცია, რომელიც ამართლებს აბსოლუტიზმს, იღებს ახალ გამართლებას „ჭეშმარიტ სარწმუნოებაში“ – მართლმადიდებლობაში. ოფიციალური პატრიოტიზმის იდეოლოგია მალე იწყებს უარყოფას რუსული საზოგადოების ინტელექტუალურ ელიტაში. ეროვნული იდენტობის ზედაპირული, თვალსაჩინო განდიდების დასახასიათებლად მოგონილია ტერმინი „საფუვრიანი პატრიოტიზმი“. „პატრიოტიზმის“ ცნება თითქმის მთლიანად კარგავს თავის ლიბერალურ და რევოლუციურ კონოტაციებს და ნეგატიურად შეფერილობას იღებს ლიბერალური ინტელექტუალებისთვის.

ტერმინი „ინტელიგენციის“ გამოჩენა, მ.პ. ოდესა და დ.მ. ფელდმანი თავიდანვე ასოცირდებოდა ოფიციალური პატრიოტიზმის წინააღმდეგობასთან.

კანინგემი თვლის, რომ პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, პატრიოტიზმი რადიკალური დემოკრატიული გაგებით განაგრძობდა არსებობას ენაში მე-19 საუკუნემდე. ამ კონცეფციის კიდევ ერთი კონტექსტი ჩნდება 1830-იან წლებში მუშათა კლასის ჩარტისტული მოძრაობის დროს. ახლა რადიკალები მათ, ვინც სოციალურ მონობას ეწინააღმდეგება, ნამდვილ პატრიოტებად თვლიან. ამ კონტექსტის ცენტრში დგას ფუნდამენტური იდეა, რომ ინგლისის ინდუსტრიული რევოლუციის შემდეგ პარლამენტმა შეწყვიტა ხალხის სახელით საუბარი და, შესაბამისად, მათი ინტერესების წარმოდგენა, როგორც ამას კონსტიტუცია ავალდებულებს. თუმცა, ეს კონტექსტიც სწრაფად გაქრა დიდ ბრიტანეთში რადიკალების პოლიტიკური ენიდან და 1840-იანი წლების მეორე ნახევრიდან პატრიოტიზმი სულ უფრო და უფრო ნაკლებად ასოცირდებოდა ხელისუფლების წინააღმდეგობასთან.

თუმცა, საფრანგეთში ვითარება განსხვავებული იყო, რადგან რევოლუციური ტრადიციები და რევოლუციური რიტორიკა იქ მუდმივად ახლდებოდა მე-19 საუკუნის განმავლობაში. ასე რომ, 1868 წელს გუსტავ ფლობერმა ჯორჯ სანდს მისწერა: "ამ წიგნს არ მაპატიებენ პატრიოტები და არც რეაქციონერები!" 1871 წელს პარიზის კომუნის დროს მან თავის დისშვილს კაროლინას მისწერა: „მარტო კომუნარი და კომუნისტი კორდომი. ცოლი მის გათავისუფლებას ითხოვს და ჰპირდება, რომ ამერიკაში წავა ემიგრაციაში. მესამე დღეს სხვა პატრიოტებიც წაიყვანეს.

1870-იანი წლებიდან ბრიტანეთში პატრიოტიზმი მკვეთრად გადავიდა მემარჯვენე კონსერვატიული იმპერიალისტური რიტორიკის მხარეზე. დემოკრატიული პატრიოტული დისკურსის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელი იყო მისი ინტერნაციონალიზმი - სხვადასხვა ქვეყნის პატრიოტები ერთმანეთს თანამოაზრეებად თვლიდნენ რეაქციული დესპოტური ძალაუფლების წინააღმდეგ ბრძოლაში. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში რადიკალთა პატრიოტიზმი განასახიერა საერთაშორისო შრომით მოძრაობაში, ასევე ჩრდილოეთის მხარდაჭერა ამერიკის სამოქალაქო ომში. ამავდროულად, რადიკალთა პატრიოტიზმმა ყურადღება საშინაოდან საგარეო პოლიტიკაზე გადაიტანა.

1877-78 წლებში ბრიტანულ პოლიტიკურ რიტორიკაში გაჩნდა პატრიოტიზმის სრულიად ახალი სახე - „ჯინგოიზმი“. სახელი მომდინარეობს იმ წლების ერთ-ერთი პატრიოტული სიმღერიდან, რომელიც მღეროდა ლონდონის პაბებში, უარყოფითი განცხადებებით რუსეთის შესახებ. აქ მთავარი იყო ეგრეთ წოდებული „აღმოსავლური საკითხი“: ღირს თუ არა ოსმალეთის იმპერიის მხარდაჭერა ეროვნული ინტერესებისთვის რუსეთის იმპერიის ინტერესების საზიანოდ. ჯინგოიზმი თავიდანვე ასოცირდებოდა ეგრეთ წოდებულ „კონსერვატიულ რუსოფობიასთან“ (იყო „მემარცხენე რუსოფობიაც“, რომელსაც ახასიათებდა შფოთვა რუსეთის იმპერიის რეაქციული პოლიტიკის მიმართ).

მშრომელთა მშვიდობის ასოციაციისა და მშვიდობის საზოგადოების ძალისხმევით, ბრიტანეთის სამხედრო ინტერვენცია აღიკვეთა. მიუხედავად ამისა, ჟინგოიზმის ტალღამ დიდი ხნის განმავლობაში მოიცვა ბრიტანეთის საჯარო პოლიტიკა, რამაც გამოიწვია შეშფოთება ლიბერალურ და დემოკრატიულ წრეებში. პატრიოტიზმი ახლა უკავშირდებოდა პრემიერ მინისტრ ბენიამინ დიზრაელის მიერ განხორციელებულ მილიტარისტულ პოლიტიკას და ლიბერალები და სოციალისტები დამარცხდნენ პატრიოტული რიტორიკისთვის ბრძოლაში. ამ დროიდან - არა მარტო ინგლისში - დამკვიდრდა კონსერვატიული პატრიოტიზმი, რომელიც იქცა იმპერიალისტური პოლიტიკის მნიშვნელოვან ინსტრუმენტად.

რუსეთში, ალექსანდრე III-ის ეპოქაში, ტერმინი „პატრიოტიზმის“ უარყოფითი კონოტაცია მხოლოდ მძაფრდება. ტერმინი „ინტელიგენციის“ გამოჩენა, მ.პ. ოდესა და დ.მ. ფელდმანი, თავიდანვე ასოცირდებოდა ოფიციალური პატრიოტიზმის წინააღმდეგობასთან. ირონიულად მოიხსენიება ლიბერალური ინტელიგენცია, როგორც „ოფიციალური პატრიოტიზმი“, მე-19 საუკუნის ბოლო მესამედის ამ ტიპის პატრიოტიზმი ნიშნავდა უკიდურესად აგრესიულ, ქსენოფობიურ რიტორიკას, რომელიც მიმართული იყო ნებისმიერი განსხვავებული აზრის წინააღმდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ მთავრობა ავიწროებდა მტრულ ჯგუფებს კანონმდებლობისა და რეპრესიების გზით, ხელისუფლების მიერ დაფინანსებული "პატრიოტული" ინტელიგენცია პრესაში გამოვიდა უკიდურესად აგრესიული რიტორიკით. ამრიგად, კანონით დაფიქსირებულმა რელიგიურმა უთანასწორობამ, ძირითადად, რუს ებრაელებთან მიმართებაში, „ოფიციალურ პატრიოტებს“ შორის გამოიწვია აგრესიული ანტისემიტიზმი, რამაც გამოიწვია პოგრომები.

ტერმინი „პატრიოტიზმი“ 1970-80-იანი წლების საბჭოთა ჟურნალისტიკის კონტექსტში იძენს გამოხატულ შოვინისტურ, ეთნო-ნაციონალისტურ კონოტაციას.

მ.პ. ოდესა და დ.მ. ფელდმანი ასევე დეტალურად განიხილავს საბჭოთა სახელმწიფოს ისტორიაში იდეოლოგემა „პატრიოტს“. სამოქალაქო ომის დროს ბოლშევიკურმა პროპაგანდამ გამოიყენა საფრანგეთის რევოლუციის შეცვლილი ლოზუნგი: "სოციალისტური სამშობლო საფრთხეშია!" სიტყვა „სოციალისტის“ დამატება ფარულ რიტორიკულ მანევრს ნიშნავდა: ოქტომბრის რევოლუციით დაბადებული მსოფლიო სოციალისტური მოძრაობის „სამშობლოს“ სამხედრო ინტერვენციის უშუალო საფრთხე ემუქრება. ასე გაერთიანდა პატრიოტიზმის კონსერვატიული და მემარცხენე-რადიკალური ცნებები.

1930-იან წლებში „ერთ ქვეყანაში სოციალიზმის აგების“ კონცეფციასთან ერთად, ეროვნული და საერთაშორისო ეს კომბინაცია მხოლოდ გაძლიერდა. ამ იდეოლოგიური კონსტრუქციის კულმინაცია იყო სტალინური პოლიტიკის ნაციონალიზაცია ომის შემდგომ პერიოდში. 1945 წლის 24 მაისი სტალინი აცხადებს რუსი ხალხის "წამყვან როლს" სსრკ-ში. ამრიგად, საბჭოთა სახელმწიფო დაუბრუნდა რევოლუციამდელი რუსეთის ეპოქის კონსერვატიული პატრიოტიზმის კონცეფციას ეთნიკური ნაციონალიზმის გამოხატული მახასიათებლებით და აგრესიული მილიტარისტული რიტორიკით. სწორედ ამას გულისხმობს ჯორჯ ორუელი, როდესაც თავის ცნობილ ნარკვევში „შენიშვნები ნაციონალიზმის შესახებ“ ნაციონალიზმის თანამედროვე ფორმას „კომუნიზმს“ უწოდებს, ადარებს მას მე-19 საუკუნის ბრიტანულ „ჯინგოიზმს“. იმ გაგებით, რომლითაც „რუსოფილები“ ​​და „თანამგზავრები“ მიიჩნევენ სსრკ-ს ყველა სოციალისტის სამშობლოდ და, შესაბამისად, უპირობოდ უნდა დაუჭირონ მხარი საბჭოთა კავშირის საგარეო პოლიტიკურ ნაბიჯებს, რაც არ უნდა დაუჯდეს სხვა სახელმწიფოებს.

მე-19 საუკუნის ლიბერალური პატრიოტული დისკურსის დაბრუნება შეიძლება შეინიშნოს "დათბობის" ეპოქის საბჭოთა ინტელიგენციაში. კვლავ კონტრასტია პატრიოტიზმის „ერთგულ“ მოდელსა და სამშობლოს და არა სახელმწიფოს მსახურების იდეას შორის. როდესაც „დათბობის“ ეპოქა „სტაგნაციის“ ეპოქამ ჩაანაცვლა, ინტელიგენციამ ჩამოაყალიბა ორი ბანაკი: „ეროვნულ-პატრიოტული“ და „ლიბერალური“. მათი დაპირისპირება მკვეთრად გამძაფრდა „პერესტროიკის“ ეპოქაში.

ტერმინი „პატრიოტიზმი“ 1970-80-იან წლებში საბჭოთა ჟურნალისტიკის კონტექსტში იძენს გამოხატულ შოვინისტურ, ეთნო-ნაციონალისტურ ელფერს. პარალელურად მ.პ. ოდესკი და დ.მ. ფელდმანი აღნიშნავენ, რომ „ერთგული“ და ქსენოფობიური ტრადიციები, რომლებსაც დასცინოდნენ „პერესტროიკის“ ეპოქის ლიბერალური ინტელიგენცია, სულაც არ იყო აშკარა და უმრავლესობა აღიქვამდა ტერმინს პატრიოტიზმი, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარულის თვალსაზრისით. სამშობლო და მზადყოფნა დაიცვას საკუთარი ქვეყანა უცხო დამპყრობლის წინაშე. ისევე, როგორც რადიკალურმა ოპოზიციამ ინგლისში ერთხელ წააგო ბრძოლა პატრიოტული რიტორიკის კონსერვატიზმთან მიმართებაში, პერესტროიკის ლიბერალურმა ინტელიგენციამ თავისთავად წააგო სხვა პატრიოტული დისკურსის მიტოვება, ტერმინი „პატრიოტიზმი“ ყველაზე ნაცნობი მნიშვნელობით - შოვინისტური.

თანამედროვე გამოყენების მაგალითი:

„ლინგვისტური და რეგიონალური დაკვირვებები. დიდი ხანია შევამჩნიე, რომ ადგილობრივ ფაშისტებს უყვართ საკუთარი თავის პატრიოტების დარქმევა, ხოლო უცხოელ პატრიოტებს - ფაშისტებს.

ბოლო დროს ჩვენს ქვეყანაში სულ უფრო აქტუალური ხდება პატრიოტიზმი. ის ჩნდება პოლიტიკის შესახებ თითქმის ნებისმიერ დებატებში და ოპონენტები აუცილებლად ადანაშაულებენ ერთმანეთს ამ გრძნობის არარსებობაში. მაგრამ რა არის არსებითად პატრიოტიზმი და ყოველთვის უყვარდა ხალხს სამშობლო?

ძველი საბერძნეთი: მამათა ქვეყანა

სიტყვა "პატრიოტიზმი" მომდინარეობს ბერძნული "πατρις" ("patris") - პატრონიმი, ან "მამათა ქვეყანა". თუმცა, ბერძნული პატრიოტიზმი აშენდა გარკვეულწილად განსხვავებულ საფუძვლებზე, ვიდრე თანამედროვე. ძველი ბერძნები თავიანთ სამშობლოდ აღიქვამდნენ, რომელიც უნდა უყვარდეთ და დაიცვათ, მხოლოდ თავიანთ პატარა კომუნა-პოლისს, სადაც ადამიანები უმეტესწილად ერთმანეთის ნათესავები იყვნენ. ნათესაობაზე დამყარებული ასეთი „პატრიოტული“ გრძნობა ხშირად გვხვდება ცხოველებშიც კი.

მაგრამ ბერძნებს სხვა მიზეზი ჰქონდათ სამშობლოს სიყვარულისთვის. ფაქტია, რომ სრულფასოვანი მოქალაქის უფლებები მხოლოდ საბერძნეთის პოლიტიკის მკვიდრ მოსახლეობას შეეძლო, შემდეგ კი მხოლოდ მათ, ვინც ფლობდა მიწას მის ტერიტორიაზე. ეს უფლებები გულისხმობდა, რომ მოქალაქეებს შეეძლოთ (და უფრო ხშირად ევალებოდათ) მონაწილეობა მიეღოთ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში: დასხდნენ სასამართლოში, მიეღოთ კანონები და პოლიტიკური გადაწყვეტილებები, ეწეოდნენ რელიგიურ მსახურებას და ა.შ. სანაცვლოდ მათ უნდა მიეღოთ მონაწილეობა პოლიტიკის მიერ წარმოებულ ომებში და მიეწოდებინათ საბრძოლო მასალები. ეს ფუნქცია, პრინციპში, ქალაქ-სახელმწიფოს საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროსაც ეკუთვნოდა.

პატრიოტიზმის წყარო იყო ის, რომ მოქალაქეები ფლობდნენ მიწას (ძირითადად, თავად პოლიტიკას) და იცავდნენ მას უცხოელი დამპყრობლებისგან. ასე რომ, მათი პატრიოტული თავგანწირვა პირდაპირ იყო დაკავშირებული საკუთარ ინტერესებთან და მათი ოჯახების ინტერესებთან. ძველი ბერძნები, თუმცა თავიანთი თავი ელინებად წარმოდგენა ჰქონდათ და ელინებს ეწინააღმდეგებოდნენ ბარბაროსებს, მაინც არ აღიქვამდნენ მთელ ელადას თავის სამშობლოდ და ისინი სხვა პოლიტიკის ბერძნებს ძირითადად ისე ეპყრობოდნენ, როგორც წარმომადგენლებს. სხვა ხალხები.

ძველი რომი: ომისა და მშვიდობის მოქალაქეობა

Xuan Che / flickr.com

დაახლოებით იგივე სისტემა მოქმედებდა ძველ რომში. რომის სენატი, რომის რესპუბლიკის მთავარი პოლიტიკური ორგანო, იყო შინამეურნეთა ასამბლეა, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენდა საკუთარი და მისი ოჯახის ინტერესებს, რომლებზეც მას თითქმის აბსოლუტური ძალაუფლება ჰქონდა.

უნდა აღინიშნოს, რომ მმართველობის ამ მეთოდმა და, შესაბამისად, პატრიოტიზმის მოდელმა უდიდესი როლი ითამაშა რომის დაკნინებაში. ფაქტია, რომ რაც უფრო ფართოვდებოდა საზღვრები და მოიცავდა უფრო და უფრო მეტ ადამიანს რომის გავლენის არეალში, რესპუბლიკის მართვა უფრო და უფრო რთულდებოდა, რადგან დაპყრობილ ხალხებს ამ სისტემაში ორაზროვანი სტატუსი ჰქონდათ. ერთი მხრივ, ისინი ვალდებულნი იყვნენ ჯარი და რესურსები გამოეყოთ ომების მხარდასაჭერად, მეორე მხრივ კი არ ჰქონდათ სახელმწიფო გადაწყვეტილებების მიღების უფლება. ამასთან დაკავშირებით, რომში მუდმივი ბრძოლა მიმდინარეობდა პატრიციებს (აზნაურობა, რომელიც მათ შთამომავლობას უძღვებოდა ქალაქის დამფუძნებლებისგან), პლებეებს (რომის მცხოვრებლებს, რომლებიც არ მიეკუთვნებოდნენ დამფუძნებლების ოჯახებს) და მოკავშირეებს ( დამორჩილებული ხალხები), რადგან ყველა მათგანი ვალდებული იყო მონაწილეობა მიეღო ომებში, მაგრამ მხოლოდ პატრიციებს ჰქონდათ სრულფასოვანი მოქალაქეების უფლებები.

ამიტომ, დროთა განმავლობაში, როგორც რესპუბლიკის ტერიტორია გაიზარდა, მისი გავლენის არეალში ახალი ხალხის ჩართვამ და, შედეგად, მართვის სისტემის სირთულემ, არმიამ უფრო და უფრო მეტი მნიშვნელობა შეიძინა - ადამიანები, რომლებიც ასრულებდა მთავარ სამოქალაქო მოვალეობას რესპუბლიკაში. ჯარი კი უშუალოდ იყო დაკავშირებული თავის მეთაურთან, რომელსაც შეეძლო დაეხმარა ან არ დაეხმარა ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში. შედეგად, დაიწყო ბრძოლა სენატსა და სამოქალაქო ინსტიტუტებს - ერთის მხრივ, და სამხედრო ლიდერებს შორის - მეორე მხრივ. წარმატებული სამხედრო კამპანია ხალხში პოპულარობის მოპოვებისა და მათ მხარეზე მოსაპოვებლად ერთ-ერთი საუკეთესო გზა იყო, რადგან ის ქალაქს აძლევდა სიმდიდრისა და მონების ნაკადს. ეს ნიშნავს, რომ მან ხელი შეუწყო მოქალაქეების მდგომარეობის გაუმჯობესებას.

შემთხვევითი არ არის, რომ პოპულარული სამხედრო ლიდერების გაძლიერების ეშინოდათ. უფრო მეტიც, თავად სენატი, რესპუბლიკის მოსახლეობის მატებასთან ერთად, გამოეყო მოქალაქეების მზარდ რაოდენობას და, შესაბამისად, აღარ წარმოადგენდა მათ ინტერესებს. სინამდვილეში, ამიტომაც სენატორები ერთ დროს მოკლეს კეისარი, რომელიც წარმოუდგენლად პოპულარული გახდა გალიისა და ეგვიპტის დაპყრობის შემდეგ. თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა, არამედ, პირიქით, დააჩქარა კიდეც ხალხიდან და სენატიდან ძალაუფლების ბრწყინვალე სამხედრო ლიდერისთვის (პირველ რიგში კეისრის მემკვიდრე ოქტავიანეზე) გადაცემის პროცესი. თანდათან რესპუბლიკა, რომელშიც სენატი და ხალხი მართავდა, იმპერიად გადაიქცა იმპერატორის სათავეში. რომი ფაქტობრივად გახდა იმპერიული საკუთრება, გადაეცა მემკვიდრეობით და მოქალაქეობამ დაკარგა მნიშვნელობა. და თუ მანამდე მოქალაქეობის მიღება შეიძლებოდა თითქმის გამონაკლის შემთხვევებში და მხოლოდ განსაკუთრებული დამსახურებით, მაშინ ამის შემდეგ დაიწყო მისი გაცემა მთელ პროვინციებზე.

შედეგად, რომის მაღალგანვითარებულმა ურბანულმა სამოქალაქო კულტურამ დაკნინება დაიწყო, რადგან საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობა აღარ ეხმარებოდა ლობირებას, წინსვლას ან სტატუსისა და პატივისცემის მოპოვებას, ამიტომ მდიდრებმა დაიწყეს სოფლად გადაადგილება და თავისუფლად აწყობენ თავიანთ ცხოვრებას. დომენი. ასე დაიწყო ფეოდალიზმების გაჩენა, რომელმაც შემდგომში ევროპა ათასობით პატარა ნაწილად დაყო.

შუა საუკუნეები: პატრიარქატი პატრიოტიზმის ნაცვლად

ევროპაში ჩამოყალიბებული ფეოდალური სისტემა, ისევე როგორც მას წინ უსწრებდა პოლისის სისტემა, ეფუძნებოდა პირად ურთიერთობებს. მხოლოდ პოლიტიკაში ეს ურთიერთობები იყო ჰორიზონტალური სამეზობლო და ნათესაური ურთიერთობა - იქ ყველა მოქალაქე მონაწილეობდა საზოგადოებრივი ცხოვრების მართვაში. ფეოდალური ურთიერთობები ვერტიკალურია, ე.ი. თავისი ბატონის ვასალი, რომელიც ორივეს გადაწყვეტილებებს იღებს დაცვისა და მხარდაჭერის დაპირების სანაცვლოდ.

თუმცა, ბატონი ვერ იღებდა გადაწყვეტილებებს თავისი ვასალის ვასალისთვის - ეს არის ფეოდალური ევროპის ერთ-ერთი ძირითადი პოლიტიკური წესი. ეს იმით იყო განპირობებული, რომ მათ შორის არანაირი პირადი ურთიერთობა არ არსებობს, მათ შორის მესამე პირი შუამავლობს. მაგრამ ამ მესამე პირთან, მის ვასალსაც და მის ძესაც აქვს ურთიერთ ვალდებულებები, მაგრამ ამავე დროს მათ არ აქვთ ურთიერთ ვალდებულებები ერთმანეთის მიმართ.

ამრიგად, ვასალებსა და ბატონებს შორის პირადი ურთიერთობების იერარქიის დახმარებით შენდება მთელი ფეოდალური სისტემა, რომელიც მთავრდება და აერთიანებს ღმერთს, როგორც უმაღლეს ბატონს, რომლის უშუალო ვასალები არიან მეფეები. ყველა დანარჩენი მეფეების ქვეშევრდომები არიან, ასრულებენ მათ ნებას, ისევე როგორც ღვთის ნებას. და ეს მოქალაქეობა სრულიად დამოუკიდებელი იყო ეროვნებისა და ენისგან. ამ მხრივ, დაყოფილი ევროპა გააცნობიერა, როგორც ერთიანი კულტურული სივრცე. მეგობრებად და მტრებად დაყოფის მთავარი ხაზი იყო არა ერი და არა მოქალაქეობა, არამედ რელიგია, რადგან წარმართები არ ემორჩილებიან ღმერთს, რომელიც არის უმაღლესი სუვერენი ყველა ევროპელისთვის, ამიტომ მათი ნდობა არ შეიძლება.

თანამედროვე დრო: ერის დაბადება

როგორც ხედავთ, ზემოთ აღწერილ ეპოქაში დაბადების ადგილის ან სამშობლოსადმი სიყვარულს (თუმცა უფრო სწორი იქნებოდა მას საზოგადოება ეწოდოს) წმინდა პრაგმატული საფუძველი ჰქონდა და იზრდებოდა პიროვნულ კავშირებზე და თანამემამულეების მიმართ ნდობაზე. ასევე იყვნენ მეზობლები, მეგობრები ან ნათესავები. ამ ვითარებამ დაიწყო შეცვლა ისეთი მიზეზების გამო, რამაც გამოიწვია რომის იმპერიის დაცემა და დაშლა. საუბარია სახელმწიფოებში სუბიექტების რაოდენობის ზედმეტ ზრდაზე და მათი კონტროლის შეუძლებლობაზე მინიმალური რაოდენობის შუამავლებით.

ადრე თუ გვიან, უფრო დიდმა, მდიდარმა და წარმატებულმა პროტო-სახელმწიფოებრივმა ფორმირებებმა შთანთქა პატარები და გადაიქცა დიდ და მოუხერხებელ ბიუროკრატიულ სისტემებად, რომლებშიც ძალიან დიდი მანძილი იყო მის ქვედა და ზედა ფენებს შორის. თავადაზნაურობამ, მეფესთან დაახლოებულმა, გაცილებით დიდი გავლენა მოახდინა მასზე, რამაც მას საშუალება მისცა საკუთარი ინტერესების ლობირება ხალხის ინტერესების ხარჯზე, თანდათან მიატოვა მთავარი სამოქალაქო ამოცანები - სამხედრო სამსახური და ადმინისტრაციული სამუშაო. შედეგად, მეფემ და თავადაზნაურებმა ხალხთან კავშირი დაკარგეს.

თუმცა ხალხი სულ უფრო მეტად გრძნობდა თავის ეროვნულ ერთობას, უპირველეს ყოვლისა, საერთო ენის გამოყენებაზე დაფუძნებული, რომელიც თავის მხრივ აგებული იყო იმ ენაზე, რომელსაც იყენებს ბიუროკრატიული სისტემა. ამ ბიუროკრატიულ სისტემაში თავმდაბალი წარმოშობის ადამიანების მონაწილეობამ ასევე შესაძლებელი გახადა საკუთარი თავის სახელმწიფოს ნაწილად აღქმა.

ერთის მხრივ, დაბალი ფენის ადამიანებს ახლა უკვე შეეძლოთ შეეცვალათ თავიანთი პოზიცია სოციალურ კიბეზე ამ სისტემაში მონაწილეობით. და მეორე მხრივ, პოზიციის ეს ცვლილება შემოიფარგლებოდა ზუსტად სახელმწიფოს საზღვრებით ან, როგორც კოლონიების შემთხვევაში, კოლონიის საზღვრებით. ამავდროულად, დაწესდა შეზღუდვა იმ ენის ცოდნის სახით, რომელსაც ყველა სხვა ბიუროკრატი იყენებს, ისე, რომ დომინანტური ეროვნების წარმომადგენლებს გაუადვილეს კარიერის აშენება, ვიდრე დაქვემდებარებული ენობრივი ჯგუფების წარმომადგენლებისთვის. გარდა ამისა, ერთიანმა განათლებამ და კარტოგრაფიამ ხელი შეუწყო ეროვნული თვითიდენტიფიკაციის ჩამოყალიბებას, ყველა მოქალაქისთვის სახელმწიფოს გარკვეული იმიჯის გადაცემას, რომლის შესახებაც ადრე ძალიან ბუნდოვანი წარმოდგენა ჰქონდათ, რადგან მათი სამყარო შემოიფარგლებოდა უახლოეს სოფლებით.

აღმოჩნდა, რომ ხელისუფლება იზოლირებული იყო ხალხისგან, მაგრამ ხალხი, რომელსაც არანაირი გავლენა არ ჰქონდა ძალაუფლებაზე და პოლიტიკაზე, ამავდროულად ასრულებდა თითქმის ყველა ძირითად სახელმწიფო ფუნქციას, რომელიც ეკუთვნოდა ხელისუფლებას: პირველ რიგში, ადმინისტრაციულ მართვას. და სამხედრო სამსახური.

ამავდროულად, არისტოკრატიასთან ვასალურ ურთიერთობაში მყოფი ხალხი, რომელიც საკუთარ თავს ერთნაირად აცნობიერებს, თავს ძალაუფლების წყაროდ თვლიდა. განსხვავებით ადრე გაბატონებული მოსაზრებისგან, რომ ძალაუფლების წყარო მონარქია. შესაბამისად, თუ ხალხი არის ძალაუფლების წყარო, მას შეუძლია დაამხოს თავისი მმართველები, სანამ ისინი არ დააკმაყოფილებენ მათ. თუმცა, ამისთვის მან ჯერ უნდა გააცნობიეროს საკუთარი თავი, როგორც მარტოხელა ხალხი.

გრძელი XIX საუკუნე: საზოგადოება სახელმწიფოს წინააღმდეგ

პიტერ ბრიუგელ უმცროსი, Wikimedia Commons-ის მეშვეობით

ზუსტად ასე მოხდა საფრანგეთის რევოლუციის დროს, როცა ხალხი მეფის წინააღმდეგ წავიდა, ქვეყანა აჯანყდა სახელმწიფოს წინააღმდეგ. თუ ადრე ფრანგები ღვთისა და მეფისთვის იბრძოდნენ, ახლა საფრანგეთისთვის იბრძოდნენ. და უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ახალშობილ პატრიოტიზმს უკიდურესად კრიტიკული დამოკიდებულება ჰქონდა არსებული სისტემის მიმართ.

გააცნობიერეს თავი, როგორც ერი, ფრანგები, ნაპოლეონის ომების დროს სულ უფრო და უფრო ახალ სახელმწიფოებში შეჭრით, ინფექციავით ავრცელებდნენ ნაციონალისტურ იდეებს მთელ ევროპაში. გერმანელებმა საპასუხოდ საკუთარი თავი გერმანელებად აღიარეს, ესპანელებმა ესპანელებად, იტალიელებმა კი იტალიელებად. და ყველა ამ ხალხმა დაიწყო საკუთარი სახელმწიფოების ძალაუფლების წყაროებად მიჩნევა. ნაციონალიზმი თავდაპირველად იყო ექსკლუზიურად რევოლუციური და ლიბერალური იდეა და ევროპელი მონარქები, რომლებიც იმ დროისთვის უკვე დაკავშირებული იყვნენ ერთმანეთთან ძლიერი ოჯახური კავშირებით და მაინც, რომის იმპერატორების შემდეგ, თავიანთ ქვეყნებს საკუთარ ქვეყნებად აღიქვამდნენ, ეშინოდათ მისი.

შემთხვევითი არ არის, რომ გერმანიაში, ასობით მცირე სამთავროდ დაქუცმაცებულებმა, მთავრებმა, ბარონებმა და მეფეებმა ჩაახშო ნაციონალისტური აჯანყებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ქვეყნის გაერთიანებას. ან შეგვიძლია გავიხსენოთ, როგორ ჩაახშო რუსეთმა უნგრეთის აჯანყება ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის ავსტრია-უნგრეთში.

თუმცა, ეროვნული იდენტობის გაჩენის პროცესი უკვე დაიწყო და ევროპელი მონარქები მას ნაწილობრივ საკუთარი მიზნებისთვის იყენებდნენ ნაპოლეონის ომების დროსაც კი. პარადოქსულია, მაგრამ მთელი ევროპის სამეფო სახლები, ძირითადად გერმანელი ან ფრანგი მთავრებისა და მეფეების შთამომავლები და მართავდნენ გიგანტურ მრავალეროვნულ იმპერიებს, იძულებულნი იყვნენ როგორმე დაეწერათ თავი წარმოშობილ ეროვნულ მითებში.

საბოლოო ჯამში, მრავალეროვნული იმპერიების მონარქებმა, ძალაუფლების შესანარჩუნებლად, თავად დაიწყეს ეროვნული მითების რეპროდუცირება, რომლებიც აძლიერებენ ტიტულოვანი ერის დომინირებას ყველა დანარჩენზე. ასე, მაგალითად, გამოჩნდა ფორმულა „მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება“, რომელიც მიზნად ისახავდა რუსული ეროვნული მითის დაკავშირებას ავტოკრატიის იდეასთან, რომელიც, თავის მხრივ, იცავს სახელმწიფო რელიგიას. ამან წარმოშვა შიდა, აქამდე არარსებული, ეთნიკური წინააღმდეგობები სახელმწიფოებში. რამაც საბოლოოდ გამოიწვია რეგულარული ეროვნული აჯანყებები და ყველა ევროპული იმპერიის დაშლა.

თანამედროვე დრო: სიყვარულიდან სიძულვილამდე

rolffimages / bigstock.com

ეროვნული იდეა, თავდაპირველად კრიტიკული და პროგრესული, სწრაფად (სადღაც საუკუნეში) სრულიად საპირისპიროდ გადაიქცა. პატრიოტიზმი გადაიქცა შოვინიზმში. სამშობლოს და ხალხის სიყვარული სხვისი სიძულვილი გახდა. საბოლოოდ, ამ ტრანსფორმაციამ გამოიწვია მე-20 საუკუნის მთავარი ტრაგედია - მეორე მსოფლიო ომი, ნაციზმი და ჰოლოკოსტი, რადგან პირველი მსოფლიო ომის შედეგებით განაწყენებული გერმანელებისა და მათი მოკავშირეების პატრიოტული გრძნობა კონტროლიდან გავიდა და. გადაიქცა ეროვნული უპირატესობის იდეად.

ამიტომ, როდესაც ვსაუბრობთ პატრიოტიზმზე, ღირს გავიხსენოთ ამ კონცეფციის წარმოშობა: კეთილმეზობლური, თითქმის ოჯახური ურთიერთობები ერთად მცხოვრები ადამიანების, რომლებიც ზრუნავდნენ სამშობლოზე და ერთმანეთზე. პატრიოტიზმი არის კონცეფცია, რომელიც ფუნდამენტურად შეიცავს კრიტიკულ დამოკიდებულებას გარემომცველი რეალობის მიმართ და მისი უკეთესობისკენ გარდაქმნის სურვილს, გახადოს თქვენი საზოგადოება უკეთესი. უფრო მეტიც, საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არიან ამ თემის წევრები, ასევე მათი ერი, ენა, კულტურა, რელიგია და ა.შ. მთავარია უკეთესი საზოგადოების ერთობლივი შექმნის მცდელობა და არა საკუთარი უპირატესობის ბრმა რწმენა მხოლოდ იმის საფუძველზე, რომ ჩვენ ვეკუთვნით ამა თუ იმ ჯგუფს და ვფლობთ ამა თუ იმ მახასიათებლებს. პატრიოტიზმი არის ის, რაც აერთიანებს ადამიანებს, მაგრამ ყოველთვის არის მისი სრულიად საპირისპიროდ გადაქცევის საშიშროება, რაც, პირიქით, ანგრევს საზოგადოებას. ეს არ არის ბრმა რწმენა იმისა, რომ შენი ქვეყანა ან ერი საუკეთესოა, არამედ სურვილი, გახდე ის საუკეთესო, რათა იამაყო ამით.

თუ შეცდომას იპოვით, გთხოვთ, მონიშნეთ ტექსტის ნაწილი და დააწკაპუნეთ Ctrl+Enter.