საკრებულოს საქმიანობის შეწყვეტა. მთავრების დამოკიდებულება თათარ ხანზე; სამთავროს ფლობის ორდერი. ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის ძალაუფლება XIV საუკუნის ბოლომდე. რიაზანისა და ტვერის ემანსიპაცია მოსკოვისა და ვლადიმირის დიდი ჰერცოგისადმი დამორჩილებისგან.

2

შეჯამება თემაზეჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის პოლიტიკური ორგანიზაციაკონკრეტულ ეპოქაშიᲒეგმა 1. საკრებულოების საქმიანობის შეწყვეტა.2. მთავრების დამოკიდებულება თათარ ხანზე; სამთავრო მფლობელობის ორდერი.3. ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის ძალაუფლება XIV საუკუნის ბოლომდე.4. რიაზანისა და ტვერის ემანსიპაცია მოსკოვისა და ვლადიმირის დიდი ჰერცოგისადმი დამორჩილებისგან.5. მოსკოვის, ტვერისა და რიაზანის კონკრეტული მთავრების დიდი ჰერცოგების დაქვემდებარება.6. აპანაჟების შიდა დამოუკიდებლობა.7. სამთავროების დაახლოება კერძო მამულებთან.8. სახელმწიფოებრიობის ელემენტები კონკრეტული თანმიმდევრობით.9. ფეოდალიზმის თავისებურებები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სპეციფიკურ სისტემაში XIII-XV საუკუნეებში; სახელმწიფო ხელისუფლების ფრაგმენტაცია.10. ფეოდალური ურთიერთობის წარმოშობა რუსეთში.11. იპოთეკა და პატრონაჟი.12. ბიჭების და მსახურების გადასვლები; ხელფასები და კვება.13. ფეოდალიზმის თავისებურებები კონკრეტული ეპოქის შეხედულებებში, ენასა და ცხოვრების წესში.14. ლიტერატურა. 1. საკრებულოს საქმიანობის შეწყვეტა.თათრების შემოსევამ, რასაც თან ახლდა ყველა შედეგი, დააჩქარა პროცესი ცხოვრება, რამაც გამოიწვია მნიშვნელობის დაქვეითება, შემდეგ კი ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის საკრებულოების საქმიანობის საბოლოო შეწყვეტა. უკვე XII საუკუნის მეორე ნახევარში, სამხრეთიდან კოლონისტების მიერ რეგიონის ინტენსიური განსახლების ეპოქაში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის მთავრებმა გამოავლინეს ტენდენცია, რომ გახდნენ ქვეყნის ბატონები, მისი ბატონები, როგორც მისი შემქმნელები და ორგანიზატორები. შეგახსენებთ, რომ ანდრეი ბოგოლიუბსკი უკვე იყო ავტოკრატი სუზდალის მიწაზე და არ სურდა გაეცნო არც მისი ბიჭები და არც სახალხო საბჭო. ანდრეი, მოგეხსენებათ, მისი საშინაო პოლიტიკის მსხვერპლი გახდა და გარდაიცვალა მისი ავტოკრატიით უკმაყოფილოების შეთქმულებით. მისი გარდაცვალების შემდეგ ძველი ვეჩე ქალაქები - როსტოვი და სუზდალი - ცდილობდნენ ქვეყანაში ოსტატები გამხდარიყვნენ, უფლისწულები საკუთარი ნებით და დამოუკიდებლად დაერგათ. მაგრამ მათ ვერ მიაღწიეს ამას, რადგან არ ჰქონდათ ძლიერი, უძველესი კავშირები დანარჩენ მოსახლეობასთან, რომლებიც ახლახან ჩამოვიდნენ, მთავრები-კოლონიზატორების მიერ დარგულ მიწაზე და, უპირველეს ყოვლისა, სუზდალის მიწის გარეუბნებთან. ვლადიმირელებმა უარი თქვეს როსტოვისა და სუზდალის ხალხის მიერ წარდგენილი მთავრების აღიარებაზე. შიდა ბრძოლაში, რომელიც მოჰყვა, ძველმა ვეჩე ქალაქებმა სრული დამარცხება განიცადეს. ამრიგად, როსტოვ-სუზდალის მიწაზე, თათრამდეც კი, თავადი გახდა სიტუაციის ოსტატი და ვეჩე უკანა პლანზე გადავიდა. როსტოვ-სუზდალის მიწაზე თავად მოსახლეობის შემადგენლობა უნდა ემხრობოდა უფლისწულის გაძლიერებას ვეჩეს ხარჯზე. ეს მოსახლეობა შედგებოდა პატარა სოფლებისა და დიდ მანძილზე მიმოფანტული სოფლების მცხოვრებთაგან. იყო რამდენიმე ხალხმრავალი, დიდი დასახლება, კომერციული და სამრეწველო ქალაქები და, შესაბამისად, მთავარი ქალაქების ვეჩებმა ვერ მოიპოვეს ბატონობა, რაც მათ მიიღეს რუსეთის მიწის სხვა რეგიონებში. თათრებმა დაასრულეს ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ეს პოლიტიკური ევოლუცია. მათი შემოსევის დროს ქალაქები საშინელ ნგრევას განიცდიდნენ, გაღატაკდნენ და გაღატაკდნენ. ხელოსნობისა და ვაჭრობის დაკნინების გამო, ისინი დიდი ხნის განმავლობაში ვერ გამოჯანმრთელდნენ რაიმე მნიშვნელოვანი ზომით. ასეთ პირობებში მათ მცხოვრებლებს უფრო მეტად უნდა ეფიქრათ ყოველდღიურ პურზე, ხვალინდელ დღეზე და არა პოლიტიკაზე. რუსეთზე თათრების ბატონობის დამტკიცებით, მთავრების დანიშვნა და შეცვლა დაიწყო ხანის ნებაზე დამოკიდებული. მაშასადამე, ვეჩეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია, მთავრების მოწოდება და განდევნა, ასევე თავისთავად დაეცა. თუ ვეჩა უნდა გამართულიყო, ეს მხოლოდ გადაუდებელ შემთხვევებში და მით უმეტეს, ამბოხის სახით. „ღმერთმა დაიფარე, - წერს, მაგალითად, 1262 წლის მემატიანე, - როსტოვის მიწის ბასურმანი ხალხის სასტიკი ტანჯვისგან: ჩადეთ მრისხანება გლეხების გულებში, რომლებიც არ მოითმენენ ბილწითა ძალადობას, სამუდამოდ განადიდებენ და აძევებენ მათ ქალაქებიდან, როსტოვიდან, ვოლოდიმერიდან, სუზდალიდან, იაროსლავლიდან, ისინი აკუპაჰუტებენ ურჩი ხარკის მონანიებას ”(ლავრენტი. ). ან 1289 წელს: ”პრინცი დიმიტრი ბორისოვიჩი ზის როსტოვში. შემდეგ გაამრავლეთ თათრები როსტოვში და მოქალაქეებმა შექმნეს ვეჩე, გააძევეს ისინი და გაძარცვეს მათი ქონება ”(ვოსკრეს.) და ა. დარჩა - თავადი. 2. თავადების დამოკიდებულება თათარ ხანზე; სამთავროს ფლობის ორდერი. მაგრამ ეს პოლიტიკური ძალა, მიუხედავად ყველაფრისა, დამოუკიდებელი არ გახდა. 1243 წელს ბათუმში წავიდა დიდი ჰერცოგი იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი, რომელმაც, მატიანეს თანახმად, პატივით მიიღო და უთხრა: „იაროსლავ! რუსულ ენაზე ყველა პრინცზე უფროსი იყავი. მომდევნო წელს სხვა მთავრები წავიდნენ ბათუმში „მამულის შესახებ“: „პატივს მივაგენი ბათუს ასს ღირსეული პატივით და გამიშვი მათ გასამართლებლად, ვინმე ჩემს სამშობლოში“ (ლავრენტ.). იგივე ბრძანება გაგრძელდა შემდეგ. როგორც წესი, ხანები ამტკიცებდნენ როგორც დიდ, ისე ადგილობრივ უფლისწულს, ვისაც ამის უფლება ჰქონდა საგვარეულო ან საგვარეულო ნიშნით, რაც მოქმედებდა მაშინდელ ჩვეულ სამთავრო კანონში. ამის შედეგად, მე -13 საუკუნეში, ვლადიმირის დიდ საჰერცოგოზე რიგრიგობით იჯდა მთავრების უფროსი: იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი, მისი ძმა სვიატოსლავი, ვაჟი ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკი, მეორე ვაჟი - იაროსლავ ტვერსკოი და მესამე - ვასილი კოსტრომა. , შემდეგ უფროსი შვილიშვილი დიმიტრი ალექსანდროვიჩი, შემდეგი ანდრეი ალექსანდროვიჩი, შემდეგ ტვერსკოელი მიხაილ იაროსლავიჩი. ამრიგად, უფროსი დიდჰერცოგის სუფრის თანმიმდევრობით, დაახლოებით ძველი კიევის ჩვეულება იყო დაცული. მაგრამ ყველა სხვა სამთავრო მაგიდის ჩანაცვლებისას, როგორც უკვე აღინიშნა თავის დროზე, დაარსდა ახალი, საგვარეულო წესრიგი - გადასვლა მამებიდან ვაჟებზე და ასეთის არარსებობის შემთხვევაში, უახლოეს ნათესავებზე. ასე, მაგალითად, როსტოვში, კონსტანტინე ვსევოლოდოვიჩის შემდეგ, მეფობდა მისი უფროსი ვაჟი ვასილკო, რომელსაც მისი ვაჟი ბორისი და ა.შ., რიაზანში, ინგვარ იგორევიჩის შემდეგ მეფობდა მისი ვაჟი ოლეგი, შემდეგ მისი შვილიშვილი რომან ოლგოვიჩი, შვილიშვილი. ფედორ რომანოვიჩი, რომლისგანაც შთამომავლობა არ დარჩენილა, რატომ დაიწყო მისმა ძმამ კონსტანტინე რომანოვიჩმა მეფობა რიაზანში და ა.შ. ხანები უმეტესწილად ამტკიცებდნენ მის მეფობას, ვინც მას მიჰყვებოდა ჩვეულებისამებრ. მაგრამ ყოველივე ამის მიუხედავად, ხანის სუვერენიტეტს ჰქონდა არა ფორმალური, არამედ წმინდა რეალური მნიშვნელობა. მთავრებმა ხანს გადაუხადეს თავიანთი სამთავროებიდან გასასვლელი და საჩუქრები მეფობისთვის. ამიტომ, მე -14 საუკუნეში, ხანებმა დაიწყეს ვლადიმირის დიდი მეფობის მიცემა არა იმ მთავრებისთვის, რომლებსაც ეს მოჰყვა ხანდაზმულობის მიხედვით, არამედ მათ, ვინც იცოდა, როგორ მოეთხოვებინათ მათ ხელახლა, მეტი საჩუქრების მიცემა. ასე, მაგალითად, 1341 წელს, თექვსმეტი წლის მოსკოვის უფლისწულმა სემიონ ივანოვიჩმა დატოვა ურდო დიდი მეფობისთვის, ”და ყველა რუსი პრინცი დაეცა მის ხელში და ნაცრისფერი თმები ვოლოდიმერში” (აღდგომა. ). 1359 წელს ხანმა დიდი მეფობის იარლიყი მიანიჭა ახალგაზრდა დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოიმ, რომლის ბიჭებმა მოახერხეს ამ ეტიკეტის გადალახვა, რომელიც ასევე ევედრებოდა სუზდალის პრინცს დიმიტრი კონსტანტინოვიჩს. მე -14 საუკუნის ბოლოს, ხანიდან დაიწყო ეტიკეტების ყიდვა არა მხოლოდ ვლადიმირის დიდი მეფობისთვის, არამედ ბედისწერისთვისაც. ასე, მაგალითად. მოსკოვის პრინცმა ვასილი დიმიტრიევიჩმა იყიდა ნიჟნი ნოვგოროდის სამთავროს ეტიკეტი, რომელიც მის მამინაცვალს, ბორის კონსტანტინოვიჩს გადაეცა. ამ შემთხვევაში, ხანმა მთავრებთან მიმართებაში დაიწყო იგივე როლის შესრულება, რასაც კიევან რუსის მთავარი ქალაქების საბჭოები ასრულებდნენ, მთავრებს მუდმივად რგავდნენ, მათი ოჯახის ანგარიშების ყურადღების გარეშე.3. ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის ძალაუფლება XIV საუკუნის ბოლომდე.რა ურთიერთკავშირი დამყარდა თათრების დროს ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის მთავრებს შორის? მე-14 საუკუნის ბოლომდე ვლადიმირის დიდ მთავრებს ჰქონდათ გარკვეული ძალაუფლება ყველა სხვა მთავრზე, თუმცა არც ამ ძალაუფლების შინაარსი და არც მისი მასშტაბები არ არის საკმაოდ გარკვეული წყაროებიდან. მატიანეები ჩუმად ამბობენ, რომ სხვა მთავრები "ხელში იყვნენ" დიდ მთავრებს. ზემოთ, მატიანედან მოყვანილი იყო მტკიცებულება, რომ ყველა რუსი თავადი იყო დიდი ჰერცოგი სემიონის "იარაღის ქვეშ". დიმიტრი დონსკოის შესახებ წერია, რომ მან „მოიწვია რუსეთის მიწების ყველა უფლისწული, რომელიც მის დაქვემდებარებაშია“ (ვოსკრეს.). მთავრების დამორჩილება ფაქტებში მხოლოდ იმაშია შესაძლებელი, რომ კონკრეტული მთავრები სრულიად რუსული ლაშქრობების დროს ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის დროშის ქვეშ მოექცნენ. ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი, ყველა მითითებით, წარმომადგენელი იყო ყველა რუსი უფლისწულიდან ხანამდე, თავდაპირველად იყო ერთადერთი უფლისწული, რომელიც იცნობდა ურდოს, ანუ ის წავიდა ხანს შუამდგომლობით რუსული მიწის ინტერესებისთვის, მიიღო ბრძანებები მისგან და ა.შ. ყველა ეს განსაკუთრებული უფლება და უპირატესობა ვლადიმირის ოლქის ფლობასთან დაკავშირებით იყო მიზეზი სხვადასხვა ხაზის მთავრების ბრძოლა ვლადიმირის დიდი მეფობისთვის. ბოლო ბრძოლა ვლადიმირის დიდი მეფობისთვის გაიმართა დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის ქვეშ. 1367 წელს, პრინცმა დიმიტრი ივანოვიჩმა მოსკოვში კრემლი დადო და დაიწყო ყველა მთავრის მოყვანა, სხვათა შორის, ტვერსკოის პრინცი მიხაილ ალექსანდრევიჩი. მაიკლმა, არ სურდა დამორჩილება, დახმარებისთვის მიმართა თავის სიძეს ოლგერდს, ლიტვის დიდ ჰერცოგს. რამდენჯერმე ლიტვის ჯარები შევიდნენ მოსკოვის საკუთრებაში და დაექვემდებარა მათ განადგურებას. დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრი ივანოვიჩმა მათ წინააღმდეგ წამოიწყო არა მხოლოდ მოსკოვის აპანაჟის მთავრების პოლკები, არამედ ოლეგ ივანოვიჩის რიაზანის პოლკები, პრონსკის პრინცი ვლადიმერ დიმიტრიევიჩი. ლიტვის დახმარებით არ ჰქონდა დრო თავის საქმეში, მიხაილი 1371 წელს წავიდა ურდოში და იქიდან დაბრუნდა ვლადიმირის დიდი მეფობისა და ხანის ელჩის სარიხოჟას ეტიკეტით. მაგრამ დიმიტრიმ არ გაუშვა მიქაელი დიდ მეფობაზე, სარიხოჟი მისცა საჩუქრად და შემდეგ თვითონ წავიდა ურდოსთან, მისცა ხანი, ხანში და ყველა უფლისწული იქ და კვლავ მიიღო იარლიყი დიდი მეფობისთვის. მიხეილი, თავის მხრივ, კვლავ წავიდა ლიტვაში და ოლგერდს მოსკოვის წინააღმდეგ წააქეზა. შემდგომ ბრძოლაში დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრი ივანოვიჩმა თავისი სიმამრი დიმიტრი კონსტანტინოვიჩი სუზდალი წაიყვანა ბრძოლის ველზე თავის ორ ძმასთან და შვილთან, ბიძაშვილ ვლადიმერ ანდრეევიჩ სერპუხოვსკისთან, როსტოვის სამი უფლისწულთან, სმოლენსკის პრინცთან ერთად. იაროსლავის მთავრები, თავადი ბელოზერსკი, კაშინსკი, მოლოჟსკი, სტაროდუბსკი, ბრაიანსკი, ნოვოსილსკი, ობოლენსკი და ტარუსკი. ბრძოლა დასრულდა იმით, რომ მიხაილ ალექსანდროვიჩმა ევედრებოდა თავის თავს დიმიტრის „უმცროს ძმას“, ვლადიმერ ანდრეევიჩის ტოლფასი, აიღო ვალდებულება, არ ეძია ვლადიმირის დიდი საჰერცოგო დიმიტრის ქვეშ, ცხენზე ჯდომა და წასულიყო ომში, როდესაც თავად დიდი ჰერცოგი ან მისი ძმა. ვლადიმერ ანდრეევიჩი აწევს, ან გაგზავნოს მათი გუბერნატორები, თუ ისინი გუბერნატორს გამოგზავნიან: მან აიღო ვალდებულება ერთობლივად განესაზღვრათ მისი ურთიერთობა თათრებთან, გადაეხადათ ხარკი ან არ მიეცათ მათ, ებრძოლათ მათთან, თუ საქმე ომს შეემთხვა, ერთად ებრძოლათ წინააღმდეგ. ლიტვაში, ძველ დროში იცხოვროს ველიკი ნოვგოროდთან და ტორჟოკთან. ყოველივე ეს არის ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის ბრძოლის დეტალები, ასევე დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ივანოვიჩისა და მიხაილ ტვერის შეთანხმება, რომელიც უზრუნველყოფდა მის მორჩილებას დიდი ჰერცოგის მიმართ. ვლადიმირის, აჩვენე რისგან შედგებოდა ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის ძალაუფლება. ეს ძალა სამხედრო-პოლიტიკური იყო. ადგილობრივი მთავრები ვალდებულნი იყვნენ ომში წასულიყვნენ დიდი ჰერცოგის მოწოდებით, არ გაეტარებინათ დამოუკიდებელი საგარეო პოლიტიკა. ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის მნიშვნელობა მაშინ აშკარად ჩანს დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის შემდგომ ბრძოლაში თათრებთან და რიაზანთან. 1380 წელს დემეტრემ შეკრიბა უზარმაზარი ჯარი 150 ათასი კაცისგან შემდგარი მამის წინააღმდეგ. ეს რატი მოიცავდა არა მხოლოდ მოსკოვის აპანაგების, არამედ როსტოვის, იაროსლავის, ბელოზერსკის თანაშემწე მთავრების პოლკებს; და ტვერის პრინცმა გაგზავნა ჯარები თავის ძმისშვილთან, ივან ვსევოლოდოვიჩ ხოლმსკისთან ერთად. ოლეგ რიაზანსკი, თათრების შიშის გამო, არ შეუერთდა დიდ ჰერცოგს, თათრების კულიკოვოს დამარცხების შემდეგ, რეპრესიების შიშით ლიტვაში უნდა გაქცეულიყო, დიმიტრი ივანოვიჩმა კი რიაზანი წაართვა მას ოლეგის დაუმორჩილებლობის გამო. როდესაც ისინი შერიგდნენ და შემდეგ გააფორმეს შეთანხმება, ოლეგმა აღიარა თავი დიმიტრის "უმცროს ძმად", ვლადიმერ ანდრეევიჩის ტოლფასი, პირობა დადო, რომ ერთდროულად იქნებოდა ლიტვის წინააღმდეგ და იგივე ურთიერთობაშია ურდოსთან, როგორც მოსკოვის პრინცი. ასე რომ, ოლეგი გახდა დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოი იმავე დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში, როგორც მიხაილ ტვერსკოი. ამ სიტუაციის დასახასიათებლად შეიძლება მოვიყვანოთ რამდენიმე მონაცემი მისი ბიძაშვილის, ვლადიმერ ანდრეევიჩ სერფუხოვსკის დიმიტრი ივანოვიჩთან შეთანხმებიდან, რომელსაც პრინცები ოლეგი და მიხაილი უტოლდებიან: ”შენ, ჩემო უმცროს ძმას, პრინც ვლადიმერს, გულახდილად ინახავ ჩემს დიდ პრინცს. და მუქარით; შენ, ჩემო უმცროს ძმაო, ურჩობის გარეშე იმსახურო“ და ა.შ. 4. რიაზანისა და ტვერის ემანსიპაცია მოსკოვისა და ვლადიმირის დიდი ჰერცოგისადმი დამორჩილებისგან.მე-15 საუკუნეში ტვერისა და რიაზანის მთავრები განთავისუფლდნენ ვლადიმირის დიდი ჰერცოგისადმი მორჩილებისგან. ვლადიმირის დიდ სამთავროს შეეძლო მუქარით და პატიოსნად გამართულიყო მხოლოდ მაშინ, როდესაც დიდი ჰერცოგები იყვნენ ხანის წარმომადგენლები რუსეთში, იყენებდნენ მის ავტორიტეტს და სამხედრო დახმარებას. მაგრამ მე -14 საუკუნის შუა ხანებისთვის ურდო დასუსტდა და დიდმა ჰერცოგმა არამარტო იქიდან მხარდაჭერა არ მიიღო, არამედ უკვე ხშირი კონფლიქტი იყო თათარ ხანებთან და მოქმედებდა როგორც ლიდერი თათრებისგან განთავისუფლებისთვის ბრძოლაში. წესი. ასეთ პირობებში იგი იძულებული გახდა მთავრებთან შეთანხმებით გაეძლიერებინა თავისი ძალაუფლება და ავტორიტეტი. ხელშეკრულებები ძალაშია მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათ ნებისმიერ დროს ძალისმიერი მხარდაჭერა შეიძლება. მაგრამ მოსკოვის დიდი ჰერცოგი, მიუხედავად იმისა, რომ მან მიითვისა ვლადიმირის დიდი მეფობა, ჯერ კიდევ არ იყო ასეთ მდგომარეობაში XIV საუკუნის ბოლოს და XV საუკუნის პირველ მეოთხედში. მისი ძალები პარალიზებული იყო არა მხოლოდ ურდოს მიერ, რომელიც ზოგჯერ მტრულად მოქმედებდა მის წინააღმდეგ, არამედ ლიტვამ, რომელიც ნებისმიერ დროს მზად იყო მხარი დაუჭირა ადგილობრივ მთავრებს მის წინააღმდეგ. ასეთ პირობებში, რიაზანისა და ტვერის მთავრებმა თანდათან დაიწყეს დამოუკიდებელი პოზიციის დაკავება სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგთან შედარებით. დიდ ჰერცოგ ვასილი დიმიტრიევიჩთან დადებული ხელშეკრულებით 1402 წ. რიაზანის უფლისწული ფედორ ოლგოვიჩი, თუმცა მან თავი უმცროს ძმად აღიარა და აიღო ვალდებულება, რომ არ შეურაცხყო თათრები, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად მან მოლაპარაკება მოახდინა თავისთვის ელჩის (კილიჩეი) გაგზავნის უფლებაზე ურდოსთვის საჩუქრებით, მიღების უფლება. თათრული ელჩი ქრისტიანის საკეთილდღეოდ, რომელიც აცნობებს მხოლოდ ყველას და დიდ ჰერცოგ ვასილის ურდოს ამბებს. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია 1398 წელს პრინცი მიხაილის მიერ ტვერის ვასილი დმიტრიევიჩთან დადებული შეთანხმება. მასში მიხაილს აღარ ეძახიან უმცროს ძმას, არამედ უბრალოდ ძმას და აძლევს ვალდებულებებს, რაც ექვივალენტურია მისი კონტრაგენტის ვალდებულებებისა - იყოს ერთ-ერთი თათრების, ლიტვის, გერმანელებისა და პოლონელების წინააღმდეგ. ეს ორმხრივი ვალდებულება შეთანხმებაში შემდეგნაირად არის შემუშავებული: თუ თავად მეფე, ან თათრების არმია, ან ლიტვა, ან გერმანელები, ან პოლონელები, წავლენ მოსკოვის მთავრების წინააღმდეგ, და მოსკოვის დიდი ჰერცოგი და მისი ძმები აჯანყდებიან. ცხენები, შემდეგ მიხეილი გამოუგზავნის თავის ორ ვაჟს და ორ ძმას და დატოვებს ერთ ვაჟს; თუ თათრები, ლიტველები ან გერმანელები თავს დაესხნენ ტვერის სამთავროს, მაშინ მოსკოვის პრინცი ვალდებულია თავად და ძმებთან ერთად ცხენზე ამხედროს. დიდმა ჰერცოგმა, რომელიც ავალდებულებდა ტვერის პრინცს, მის შვილებს და შვილიშვილებს, არ ეყვარებინათ, ანუ არ დადონ შეთანხმებები ვიტოვტთან და ლიტვასთან, ამავე დროს, თავისთვის და მისი ძმებისთვის, აიღო ვალდებულება არ დადო შეთანხმებები უსაფუძვლოდ. ტვერის პრინცი, მისი შვილები და შვილიშვილები. ტვერის უფლისწულს სრული თავისუფლება მიეცა ურდოსთან ურთიერთობაში: "და ურდოს, ძმაო და მეფეს, გზა ნათელია, შენი შვილები, შვილიშვილები და შენი ხალხი". მოსკოვის მთავრების ოჯახში მომხდარმა ჩხუბმა კიდევ უფრო შეუწყო ხელი ტვერისა და რიაზანის მთავრების დამორჩილებისგან განთავისუფლებას, რომლებიც ამ დროის განმავლობაში მჭიდროდ ახლდნენ ლიტვის დიდ ჰერცოგს. 5. მოსკოვის, ტვერისა და რიაზანის კონკრეტული მთავრების დიდი ჰერცოგების დაქვემდებარება ამრიგად, მე -14 საუკუნის ბოლოდან და მე -15 საუკუნის პირველი ნახევრის განმავლობაში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში უკვე იყო არა ერთი დიდი მეფობა, არამედ სამი - მოსკოვი, ტვერი და რიაზანი. ვლადიმირის დიდი სამთავრო განუყოფლად იყო დაკავშირებული მოსკოვის დიდ ჰერცოგთან, რის შედეგადაც არა მხოლოდ მისი ნათესავები, არამედ სხვა ბედის მთავრებიც, მაგალითად, როსტოვი, სუზდალი, იაროსლავლი და ა.შ. მოსკოვი.მხოლოდ მათი ნათესავები ემორჩილებოდნენ ტვერისა და რიაზანის დიდ ჰერცოგს. ნათესავების ეს დაქვემდებარება უფროსსა თუ დიდ უფლისწულზე დასტურდება როგორც ამ დიდი მთავრების შეთანხმებებით სხვა დიდ მთავრებთან, ასევე დიდი მთავრების შეთანხმებებით უმცროს ნათესავებთან. ზემოთ, ტვერის დიდი ჰერცოგის ვალდებულება მოსკოვში, გაგზავნოს თავისი ვაჟები და ძმები დასახმარებლად, უკვე მიცემულია. ეს ნიშნავს, რომ უმცროსი აპანაჟის მთავრები უფროსის ბრძანებით ომში უნდა წასულიყვნენ. ტვერის პრინცი ბორის ალექსანდროვიჩმა, რომელიც 1427 წელს დადო ხელშეკრულება ვიტოვტთან, პირდაპირ წერდა: ”ჩემს ბიძას, ძმებს და ჩემს ტომს - მთავრებს, დამემორჩილეთ: მე, დიდი უფლისწული ბორის ალექსანდროვიჩი, თავისუფალი ვარ, რომელსაც ვემხრობი. რომელსაც მე აღვასრულებ და ჩემი ბატონი ბაბუა, დიდი ჰერცოგი ვიტოვტი, არ ჩაერიოს; თუ რომელიმე მათგანს სურს ჩაბარდეს ჩემი ბატონ-ბაბუის სამსახურს მამასთან ერთად, მაშინ ჩემი ბატონ-ბაბუა მამასთან ერთად არ მიიღება; ვინც ლიტვაში წავა, დაკარგავს სამშობლოს, - სამშობლოში მე თავისუფალი ვარ, დიდო ჰერცოგი ბორის ალექსანდროვიჩი. დიდი ჰერცოგების შეთანხმებებიდან კონკრეტული აპანაჟებით ჩანს, რომ ამ უკანასკნელთა მორჩილება გამოიხატებოდა მათ ვალდებულებაში ცხენზე ასვლისა და ომში წასვლის ვალდებულებაში, როდესაც თავად დიდმა ჰერცოგმა ცხენზე ჯდომა ან თავისი ვაჟები ან სხვა უმცროსი ძმები გაგზავნა. გუბერნატორის გაგზავნის ვალდებულებაში, თუ დიდი ჰერცოგი გაგზავნის თავის მეთაურებს. დიდმა მთავრებმა ხანის იარლიყები მიიღეს მთელი ქვეყნისთვის, მათ შორის უმცროსი ნათესავების ბედი. 1412 წელს, ტვერსკოის დიდმა ჰერცოგმა ივან მიხაილოვიჩმა, რომელსაც აპანაჟის პრინცმა იურიმ არ სურდა დამორჩილება, თქვა: ”მეფის იარლიყი მეძლევა მთელ ტვერის მიწაზე, ხოლო თავად იური არის მეფე. ეტიკეტში მოცემული. ამის გამო კონკრეტული მთავრები თავიანთ მამულთან ერთად სხვა მთავრებს ვერ დაემორჩილებოდნენ, ისინი ვალდებულნი იყვნენ, გადანაწილების მიხედვით აეღოთ ხარკი, გადაეხადათ ეს ხარკი დიდ ჰერცოგს, ხოლო დიდი ჰერცოგი უკვე წაიყვანეს ურდოში. . მაშასადამე, დიდმა ჰერცოგმა ვასილი ვასილიევიჩმა ბნელი და დასაჯა თავის სულიერ აღთქმაში: ”როგორც კი ჩემი შვილები დაიწყებენ ცხოვრებას თავიანთი ბედის მიხედვით, მაშინ ჩემი პრინცესა და შვილები გამოგზავნიან მწიგნობრებს, რომლებიც აღწერენ მათ ბედს ჯვრის კოცნით, ხარკს დააკისრებენ. გუთანი და ხალხი და ამ ხელფასის მიხედვით პრინცესა და ჩემი შვილები გზას დაუთმობენ ჩემს შვილს ივანეს. ასე რომ, ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის კონკრეტული მთავრები სამხედრო და პოლიტიკური თვალსაზრისით XIV საუკუნის ბოლომდე ემორჩილებოდნენ ვლადიმირის დიდ ჰერცოგს, ხოლო XIV საუკუნის ბოლოდან სამ დიდ ჰერცოგს - მოსკოვი-ვლადიმირი, ტვერი და რიაზანი. , რომლებიც ერთმანეთისგან დამოუკიდებელნი იყვნენ და ადგენდნენ მათ ურთიერთობას კონტრაქტებთან, რომლებიც იცვლებოდა მათი დადების გარემოებების მიხედვით. ზოგიერთი მკვლევარი, განსაკუთრებით სერგეევიჩი, მიდრეკილია ზუსტად ისე შეხედოს უმცროსი აპანაჟის მთავრების ურთიერთობას ადგილობრივ დიდებთან. ისინი აღიარებენ, რომ უმცროსი მთავრების უფროსებისადმი დაქვემდებარება არ იყო რაიმე სახის ბრძანება, სახელმწიფო-სამართლებრივი ჩვეულება, რომ დე იურე პრინცი ყველა თანასწორი იყო და მათ შორის დაქვემდებარებული ურთიერთობები დამყარდა მხოლოდ შეთანხმებების ძალით, თითოეულის ვითარებიდან გამომდინარე. მოცემული მომენტი. მაგრამ კონკრეტული ეპოქის სამთავროთაშორისი ურთიერთობების ასეთი კონცეფცია ძნელად მისაღებია. თუ უფროს მთავრებსა და უმცროსებს შორის შეთანხმებების შინაარსს ჩავუღრმავდებით, ადვილი მისახვედრია, რომ შეთანხმებები ცდილობენ უზრუნველყონ მათ შორის ისეთი ურთიერთობები, რომლებიც ნორმალურად ითვლებოდა, სახელმწიფო-სამართლებრივი სიძველის დადასტურებას. 6. ბედისწერის შინაგანი დამოუკიდებლობა.უმცროსი მთავრების დიდებისადმი დაქვემდებარება შემოიფარგლებოდა მტრების წინააღმდეგ სავალდებულო ალიანსით, სამხედრო დახმარებით და თათრების შემოტანით დიდი ჰერცოგის ხაზინაში, რაც თავის მხრივ განპირობებული იყო იმით, რომ უმცროს მთავრებს არ ჰქონდათ. ურდოსთან დამოუკიდებელი ურთიერთობის უფლება. მაგრამ ყველა სხვა თვალსაზრისით უმცროსი მთავრები თავისუფლები და დამოუკიდებლები იყვნენ. ხელშეკრულებები მათ გარანტირებული ჰქონდათ მათი საკუთრების ხელშეუხებლობასა და მათი განკარგვის სრულ უფლებას, მხოლოდ დიდ მეფობასთან მათი კავშირის გაწყვეტის გარეშე. "შენ იცი შენი სამშობლო, მე კი ჩემი" - ეს არის ჩვეულებრივი მუხლი ამ შეთანხმებებში. ხელშემკვრელი მხარეები, როგორც წესი, პირობას დებდნენ, რომ არ იყიდდნენ ერთმანეთის ბედში მყოფი სოფლები, არ მისცემდნენ საკუთარ ბიჭებს ამის უფლებას, არ მისცემდნენ შექების წერილებს სხვის სამკვიდროში მფლობელობაში, არ აძლევდნენ იპოთეკას და ანაზღაურებას, არ მისცემდნენ სასამართლოს. და სამართლიანობა თავიანთ ქვეშევრდომებს სხვა მთავრების ან მათი ქვეშევრდომების სარჩელით, არ გაუგზავნონ მანდატურები ერთმანეთს და არ განიკითხონ სასამართლოები. ბოიარები და თავისუფალი მსახურები ამ შეთანხმებებში ჩვეულებრივ უზრუნველყოფდნენ ერთი პრინციდან მეორეზე გადასვლის თავისუფლებას და მათ ასევე შეინარჩუნეს თავიანთი მამულები მიტოვებული პრინცის მემკვიდრეობაში. მთავრები პირობას დებდნენ, რომ არ მიიღებდნენ წერილობით ან ციფრულ ადამიანებს, აგრეთვე „კარის ქვეშ მყოფი“ მსახურებს, რომლებიც ფლობდნენ მიწებს: ვინც ამ მსახურთაგანი გადავიდა სხვა პრინცის სამსახურში, მან დაკარგა მიწები ყოფილი პრინცის მემკვიდრეობაში. ამრიგად, უმცროსი აპანაჟის მთავრები სარგებლობდნენ სრული დამოუკიდებლობით თავიანთი სამთავროების შიდა ადმინისტრაციაში. მათ ეს სამთავროები დაყვეს შვილებს შორის, გამოუყვეს მათგან „ოპრიჩნინა“ სიკვდილის შემდეგ საცხოვრებლად პრინცესებს, ეს სამთავროები ნათესავებსა თუ უცხო მთავრებს ანდერძით და ა.შ.7. სამთავროების დაახლოება კერძო მამულებთან.ჩვენ განვიხილეთ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის მთავრების ურთიერთკავშირი კონკრეტულ ეპოქაში. ახლა გადავხედოთ მათ ურთიერთობას მათ საკუთრებასთან, სამთავროების ტერიტორიებთან და მათზე მცხოვრებ მოსახლეობასთან. თავადები, როგორც ვნახეთ, დარჩნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში ერთადერთ ოსტატებად, ოსტატებად თავიანთ სამთავროებში. გენერლის გამო ქვეყნის გაღატაკება და მთავრობის შემოსავლით ცხოვრების შეუძლებლობა, მთავრებმა დაიკავეს მრავალი მიწა და სათევზაო ადგილი თავიანთ სამთავროებში და ფართო მასშტაბით განავითარეს თავიანთი სასახლე ეკონომიკა, რისთვისაც მათ მიიზიდეს სოფლის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი სხვადასხვა სამუშაოზე და. მოვალეობები. ამ მეურნეობიდან მიღებული შემოსავალი მათი მოვლის ძირითად საშუალებად იქცა, ხოლო მენეჯმენტიდან მიღებული შემოსავალი მხოლოდ გარკვეული დახმარება იყო. მთავარი ოსტატი რომ გახდა, პრინცმა დაიწყო მთელი თავისი სამთავროს უზარმაზარ ეკონომიკურ დაწესებულებად, მემკვიდრეობად განხილვა და ამიტომ დაიწყო მისი განკარგვა, როგორც ყველა ვოჩინნიკი, დაყო იგი თავის მემკვიდრეებს შორის, გამოყო მისი ნაწილები საარსებო წყაროსთვის. ცოლი და ქალიშვილები, ზოგჯერ გადასცემენ მას სიძეებს, როგორც ეს იყო, მაგალითად, იაროსლავში, სადაც პრინცი ვასილი ვსევოლოდოვიჩმა მემკვიდრეობა გადასცა თავის სიძეს ფიოდორ როსტისლავიჩ სმოლენსკის. სამთავრო ოჯახის ზოგიერთი შტოს გამრავლებისა და მათი ქონების მრავალრიცხოვანი გადანაწილების შედეგად, დროთა განმავლობაში მიიღეს ისეთი მიკროსკოპული სამთავროები, რომლებიც არ აღემატებოდა ბოიარულ სამკვიდროს. კლიუჩევსკი, კუბენსკოეს ტბაზე მოღვაწე ერთი წმინდანის ცხოვრებიდან მტკიცებულებების საფუძველზე, ამახვილებს ერთ-ერთ ამ სამთავროს - ზაოზერსკოეს ამ ფორმით: მისი დედაქალაქი შედგებოდა ერთი სამთავრო სასამართლოსგან, რომელიც მდებარეობდა მდინარე კუბენას შესართავთან კუბენსკოეს ტბაში. და მისგან არც თუ ისე შორს იდგა "მთელი ჩირკოვი". მაშასადამე, თქვენს თვალწინ ხედავთ ჩვეულებრივი მიწის მესაკუთრის მამულს, მეტი არაფერი. ბევრი სამთავრო, რომელიც ჩამოყალიბდა როსტოვის მხარეში, მოიცავდა პატარა მდინარეებზე გავრცელებულ სოფლებს და სოფლებს, როგორიცაა უხტომა, კემი, ანდოგა, სიტი, ყურბა, იუხოტი და ა.შ. ქონება, არამედ მათი საქმიანობის ბუნებით. სასამართლომ და ადმინისტრაციამ, როგორც ასეთებმა, ახლა დაიწყეს დროის შევსება, არამედ ეკონომიკური საზრუნავი, ეკონომიკური საქმეები; და მათი ჩვეულებრივი თანამშრომლები და მრჩევლები იყვნენ არა ბიჭები, რომლებიც ფიქრობდნენ სამხედრო საქმეებზე და ზემსტვო სისტემაზე, არამედ მათი კლერკები, რომლებსაც ანდობდნენ თავიანთი უზარმაზარი ეკონომიკის გარკვეულ დარგებს. ესენი იყვნენ: კარისკაცი, ანუ ბატლერი, რომელიც ექვემდებარებოდა მთავრის ყველა სახნავ-სათესო მიწებს, მასზე მომუშავე მთელი მოსახლეობით, შემდეგ კი ღირსეული ბიჭები, გზების ადმინისტრატორები ან ეკონომიკის ამა თუ იმ კატეგორიის აგრეგატები. მიწები, ესენია: სტოლნიკი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ყველა მეთევზეობასა და მეთევზეს, მონადირე, რომელიც ხელმძღვანელობდა ცხოველთა "ბილიკებს" და მტაცებლებს, თახვს, თახვს, რომელიც ხელმძღვანელობდა ყველა ბორტზე მიწებს და მეფუტკრე, მეფუტკრე, მეფუტკრე. ვინაიდან მთელი ეს მიწები არ იყო თავმოყრილი ერთ ადგილას, არამედ მიმოფანტული იყო მთელ სამთავროში, ღირსეული ბიჭების განყოფილებები იყო არა ტერიტორიული ოლქები, არამედ ზუსტად ის ბილიკები, რომლებიც ჭრიან სამთავროებს სხვადასხვა მიმართულებით. თავადის ყველა ეს კლერკი შეადგენდა მის ჩვეულ საბჭოს ან საბჭოს, რომელთანაც იგი ხელმძღვანელობდა არა მხოლოდ მისი სამთავროს ეკონომიკურ საკითხებს, არამედ იმათაც, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს სახელმწიფო საქმეები. კერძო მესაკუთრეებსაც და მთავრებსაც თავიანთ თანამდებობებზე ჰყავდათ არა მხოლოდ თავისუფალნი, არამედ მონებიც. ხაზინადარები, გასაღების მცველები, კარისკაცები, ელჩები, ტიუნები ხშირად ყმებისაგან იყვნენ, როგორც ჩანს მთავრების სულიერი წერილებიდან, რომლებშიც ეს ადამიანები ათავისუფლებდნენ. მოსახლეობის მართვაშიც კი, რომლებიც არ იყვნენ ჩართული სასახლის ეკონომიკის მუშაობაში, მთავრებმა დაიწყეს წმინდა საკუთრების, ეკონომიკური ინტერესების გაბატონება. კონკრეტული სამთავროების ტერიტორიები ადმინისტრაციულად იყოფა საგრაფოებად, ცენტრალური ქალაქებით, ხოლო საგრაფოები ვოლოსტებად. სასამართლოსა და მართვისთვის მთავრები გუბერნატორებს უგზავნიდნენ რაიონებში, ვოლსტთა ან მათ ტიუნებში. გუბერნატორი, რომელიც ქვეყნის ცენტრალურ ქალაქში იჯდა, სასამართლო და საკრებულო ყველა შემთხვევაში შეაკეთა გარეუბანში, ხოლო მკვლელობის, ძარცვისა და ხელჩართული თათბის შემთხვევაში - მთელ საგრაფოში; ვოლოსტელებმა ან ტიუნებმა შეაკეთეს სასამართლო და ადმინისტრაცია ვოლსტებში ყველა შემთხვევაში, გარდა იმ შემთხვევებისა, რომლებიც ექვემდებარებოდა გუბერნატორის სასამართლოს. გუბერნატორებისა და ვოლოსტელების ქვეშ იყვნენ აღმასრულებელი მოხელეები - მემარჯვენეები და ახლობლები, მანდატურები, პოდვოისკი. ამ ადმინისტრაციის მთავარი მიზანი იყო არა იმდენად საზოგადოებრივი წესრიგისა და ინდივიდუალური უფლებების უზრუნველყოფა, არამედ შემოსავლის მოპოვება და მოსამსახურეების შენარჩუნება. ვიცე-მეფეებმა და ვოლოსტელებმა სასამართლო შეაკეთეს საკმაოდ ფორმალურად, მტკიცებულებების შიდა შეფასების გარეშე. სასამართლო, ასე ვთქვათ, თავისთავად შეიქმნა ძველად დადგენილი წესით, რომლის დაცვასაც ადგილობრივი საზოგადოების სასამართლო კაცები აკონტროლებდნენ და მოსამართლეები ისხდნენ და უყურებდნენ მათ მოგებას, ანუ ვისგან და რამდენი უნდა აიღონ სასამართლო ჯარიმები და მოსაკრებლები. ამ შემოსავლის ნახევარს ჩვეულებრივ მთავრები იღებდნენ, ნახევარი კი მოსამართლეებს მიჰქონდა. გუბერნატორებმა და ვოლოსტელებმა, გარდა ამისა, მოსახლეობისგან იღებდნენ საკვებს ნატურით და ფულით - შესვლა, შობა, გრანდი და პეტრე. უფლისწულებმა თავიანთი ბიჭები და მსახურები გაგზავნეს ამ თანამდებობებზე თავის გამოსაკვებად და ამიტომ არ აძლევდნენ მათ ნებას დიდხანს დარჩენილიყვნენ თავიანთ თანამდებობებზე, რათა მათ ყველა მსახურს შეეძლოთ დარჩენა ამ მომგებიან ადგილებში. გუბერნატორთა და ვოლოსტთა თანამდებობას ძირითადად ფინანსური თვალსაზრისით უყურებდნენ, ამიტომ მთავრებმა ადვილად გამოსცეს ეგრეთ წოდებული არასამართლებრივი წერილები, რომლებმაც გაათავისუფლეს ბოიარის და საეკლესიო მამულების მოსახლეობა გუბერნატორებისა და ვოლოსტების სასამართლოსგან და დაქვემდებარებული. მესაკუთრეთა სასამართლოში. ეს იყო იგივე მატერიალური კეთილგანწყობა მფლობელების მიმართ, ასევე ბიჭების და მსახურების გაგზავნა საკვებად. თავად ასეთი პრივილეგირებული მამულების მფლობელები, როგორც წესი, განთავისუფლებულნი იყვნენ გუბერნატორებისა და ვოლოსტების სასამართლოსგან. მათ თავად უფლისწული ან მისი წარდგენილი ბოიარი განიკითხა, ე.ი. სპეციალურად უფლებამოსილია ამის გაკეთება. 8. სახელმწიფოებრიობის ელემენტები კონკრეტული თანმიმდევრობით.ერთ მთლიანობაში აერთიანებს თავისებურებებს, რომლებიც ახასიათებს მთავრების ურთიერთობას ერთმანეთთან, ტერიტორიასთან და მოსახლეობასთან, ზოგიერთი მკვლევარი, განსაკუთრებით ჩიჩერინი "რუსული სამართლის ისტორიის ექსპერიმენტებში", მიდის სახელმწიფო პრინციპების უარყოფაზე კონკრეტული თანმიმდევრობით. . ჩიჩერინის აზრით, კონკრეტულ ცხოვრებაში დომინირებდა მხოლოდ კერძო და არა სახელმწიფო სამართალი. მთავრები თავიანთ ბედში არ განასხვავებდნენ იმ საფუძველს, რომლითაც ფლობდნენ ქალაქებს და აპანაჟის მთელ ტერიტორიას, ერთი მხრივ, და მათი გამოყენების ზოგიერთ წვრილმანს, მეორე მხრივ, ჭურჭელსა და ტანსაცმელს, და მათი სულიერი აღთქმა გულგრილად აკურთხებდა მათ ვაჟებს ქალაქებსა და დაბებს, ხატებს, ჯაჭვებს, ქუდებს და ბეწვის ქურთუკებს. სამთავროთაშორისი ურთიერთობები რეგულირდება ხელშეკრულებებით, ხელშეკრულება კი კერძო სამართლის ფაქტი იყო. Ის გახდარომ იყოს, არც ცალკეულ ბედებში და არც მთელ რუსულ მიწაზე, არ არსებობდა არც სახელმწიფო ძალაუფლება, არც სახელმწიფო ცნებები და ურთიერთობები მთავრებს შორის. ისინი არ იყვნენ მთავრების მოსახლეობასთან ურთიერთობაში: მთავრები იყვნენ მიწის მესაკუთრეები და მათ თავისუფალ მოსახლეობასთან მხოლოდ სახელშეკრულებო ურთიერთობებით უკავშირდებოდნენ: ეს მაცხოვრებლები სამთავროებში რჩებოდნენ მანამ, სანამ სურდათ და უფლისწულს შეეძლო. არ აიძულონ დარჩენა და მათი წასვლა არ განიხილებოდა ღალატად. მაგრამ კონკრეტული სისტემის ასეთი მახასიათებელი, მთელი მისი სიკაშკაშით, განიცდის ცალმხრივობას. გრადოვსკიმ თავის "რუსეთში ადგილობრივი მმართველობის ისტორიაში" მართებულად აღნიშნა, რომ მთავრები თავიანთ ანდერძებში, ქალაქებს, ვოლსტებს, მათ სოფლებსა და მოძრავ ნივთებს ერთმანეთის გვერდით ათავსებენ, სხვადასხვა საკუთრებაში გადასცემენ თავიანთ მემკვიდრეებს. მაგალითად, სოფლები და ნივთები, რომლებსაც ისინი გადასცემენ მთლიანად საკუთრებაში, და მხოლოდ შემოსავალსა და მართვის უფლებას. ეს გრადოვსკის დასტურია იმისა, რომ კონკრეტულ პერიოდში იყო ცნებები, რომლებიც გამოვიდა სამოქალაქო სამართლის სფეროდან და ჰქონდა სახელმწიფო ცნებების ხასიათი. ამას გარდა, შეიძლება დავამატოთ, რომ მთავრები სახელშეკრულებო ურთიერთობებით არ იყვნენ დაკავშირებული ბედის მთელ თავისუფალ მოსახლეობასთან. ეს ეხებოდა მხოლოდ ბიჭებს და თავისუფალ მსახურებს, რომელთათვისაც მთავრები მოლაპარაკებას აწარმოებდნენ კონტრაქტებში თავისუფალი გავლის უფლებაზე. მაგრამ გლეხები, წერილობითი თუ რიცხვითი ხალხი, რომლებიც ხარკს უხდიდნენ თათრებს და სხვადასხვა მოვალეობებს ასრულებდნენ მთავრების წინაშე, თავადები ინახავდნენ თავიანთ ბედს და პირობას დებდნენ, რომ არ გამოეძახებინათ ისინი ერთმანეთისგან. ამის გათვალისწინებით, მაინც ჯობია ჩრდილო-აღმოსავლეთის მთავრების მემკვიდრეობა აღიარონ მათ მემკვიდრეობით საკუთრებად, როგორც პოლიტიკურ მმართველებად, და არა კერძო, თუმცა არ შეიძლება უარყო, რომ ადმინისტრაციისა და ცხოვრების ტიპის მიხედვით, გაბატონებული. ინტერესებით, ეს ქონება მიუახლოვდა უბრალო ქონებას. შემდეგ თავადების ერთმანეთთან ურთიერთობაში შეიმჩნევა დაქვემდებარების დასაწყისი უფროსების ცნობილი პოლიტიკური უფლების გამო უმცროსებთან მიმართებაში. მთავრების ხელშეკრულებები ყოველთვის არ აღადგენდა მათ შორის ურთიერთობას, მაგრამ ძალიან ხშირად მხოლოდ აწესებდა უკვე მოქმედ ჩვეულ სამართალს. ეს პოლიტიკური უფლება განსაზღვრავდა სამთავრო ურთიერთობებს ხელშეკრულებების მიღმა. ეს ყველაფერი მთლიანობაში საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მხოლოდ სახელმწიფოსა და კერძო სამართლის გარკვეულ ნარევზე კონკრეტულ ეპოქაში და არა სახელმწიფო სამართლის კერძო სამართლის ჩანაცვლებაზე. 9. ფეოდალიზმის თავისებურებები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სპეციფიკურ სისტემაში XIII-XV საუკუნეებში; სახელმწიფო ხელისუფლების ფრაგმენტაცია ასე რომ, კონკრეტული სამთავროები, როგორც ზომით, ასევე მათი მფლობელობისა და გამოყენების ბუნებით, მიუახლოვდნენ კერძო მესაკუთრეთა დიდ მამულებს და საეკლესიო დაწესებულებებს, ხოლო მეორე მხრივ, დიდი სამფლობელოები მიუახლოვდნენ სამთავროებს, რადგან მათი მფლობელებმა შეიძინეს პოლიტიკური უფლებები თავიანთი მამულების მოსახლეობაზე. ამრიგად, ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის პოლიტიკურ სისტემაში გამოჩნდა შუა საუკუნეების ფეოდალიზმის ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნები - სახელმწიფო ხელისუფლების ფრაგმენტაცია და მისი შერწყმა მიწის საკუთრებასთან. ამას გარდა, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ჩვენშიც, ისევე როგორც დასავლეთში, სახელმწიფო ხელისუფლების დანაწილებისას ჩამოყალიბდა სუვერენთა მთელი იერარქია, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ უზენაესი უფლებების რაოდენობით. რუსეთის უმაღლესი სუვერენი, რომლისგანაც რუსმა მთავრებმა მიიღეს ინვესტიცია, იმპერატორების, დასავლეთისა და აღმოსავლეთის შესაბამისი, იყო ურდოს მეფე, რომელიც მთელ რუსულ მიწას თავის ულუსად თვლიდა, როგორც მის ერთ-ერთ საკუთრებას. მის ქვემოთ იყვნენ დიდი მთავრები - ვლადიმერ-მოსკოვი, ტვერი და რიაზანი, რომლებიც შეესაბამება დასავლეთ ევროპის მეფეებს, რომლებმაც მისგან მიიღეს იარლიყები დიდი მეფობისთვის მთელი თავიანთი ტერიტორიებით; დიდი მთავრების ქვეშ იმყოფებოდნენ დასავლეთ ევროპის ჰერცოგების შესაბამისი უფლისწულები, რომლებიც გარკვეულწილად ექვემდებარებოდნენ დიდებს, უფრო დაბალი იყო მიწის მესაკუთრე ბიჭები და საეკლესიო ინსტიტუტები, რომლებიც, როგორც ვნახეთ, სარგებლობდნენ სასამართლოსა და გადასახადის სახელმწიფო უფლებებით. მათი მამულები. თუმცა, იმ უფლებებს, რომლებიც ქმნიან სუვერენიტეტს - დამოუკიდებელია და არა წარმოებული - სუვერენთა მხოლოდ პირველი სამი კატეგორიის იყო. სუვერენიტეტი იყოფოდა ხანსა და დიდ და კონკრეტულ მთავრებს შორის. მხოლოდ ამ სუვერენებს ჰქონდათ დიპლომატიური ურთიერთობის უფლება (კონკრეტული - შეზღუდული), მონეტების ცემის უფლება და ა.შ. მონეტების ცემის უფლებას ყველაზე პატარა თავადებიც იყენებდნენ. ტვერის მუზეუმში ინახება მონეტები წარწერებით: Denga Gorodesk., Gorodetsko, Gorodensko. ითვლებოდა, რომ გოროდენსკის ან გოროდეცკის ეს ფული მოჭრილი იყო ტვერის ყველაზე უმნიშვნელო მთავრების მიერ, კერძოდ, სტარიცკის ან გოროდენსკის მთავრების მიერ. ასევე ცნობილია სხვა არადიდებული სამთავრო ვერცხლისა და სპილენძის ფული (აუზი): კაშინსკი, მიკულინსკი, სპასკი და სხვა. რაც შეეხება კერძო მიწის მესაკუთრეებს და საეკლესიო დაწესებულებებს, მათ ვერ მიაღწიეს სუვერენულ უფლებებს რუსეთში, რაც მათმა დასავლელმა ძმებმა საკუთარი თავისთვის შეიძინეს. როგორც ცნობილია, დასავლეთში ბევრმა ფეოდალმა უზურპაცია მოახდინა თავისთვის სუვერენულ უფლებებს, ღვთის მადლით ადიდებდა სუვერენებს, ჭრიდა მონეტებს, აწარმოებდა დიპლომატიურ ურთიერთობებს და ა.შ. ე) რუსული აპანაჟის სისტემის უახლესმა მკვლევარმა პავლოვ-სილვანსკიმ შემდეგი ახსნა მისცა ჩვენსა და დასავლეთის ორდენებს შორის ამ განსხვავებას: „ჩვენს ქვეყანაში, ისევე როგორც დასავლეთში, დედამიწა უკონტროლოდ უნდა დაშლილიყო, დაიყო. პატარა დამოუკიდებელი სამყაროები. მაგრამ ქვეყნის გარდაუვალი დაყოფის დროს ჩვენ გვყავდა ბევრი თავადი-პრეტენდენტი მემკვიდრეობითი სუვერენული უფლებებით. მათ შეცვალეს ჩვენში დასავლელი ფეოდალები, რომლებმაც მიიღეს სუვერენული უფლებები: ზემოდან დაყოფა ხელს უშლიდა ქვემოდან გაყოფას; დედამიწის მეფობამ გააფრთხილა მისი ქარიზმა. ამ განმარტებით დასახელებულმა ისტორიკოსმა, ჩემი აზრით, სწორად აღნიშნა საქმის არსი, თუმცა არ დაასრულა, რადგან ეს არ ეთანხმებოდა მის სხვა შეხედულებებს. მთავრები გახდნენ ტერიტორიული სუვერენები რუსეთში, სანამ შეიქმნებოდა ბოიარი მიწათმფლობელობა, რომელიც უკვე განვითარდა სამთავროს მფარველობითა და დამოკიდებულებით. იმავდროულად, პავლოვ-სილვანსკი, რომელიც იზიარებს „ზემსტვო ბიჭების“ თეორიას, თვლის, რომ ბოიარულ მიწათმფლობელობა ჩვენს ქვეყანაში უფრო ადრე, ან ყოველ შემთხვევაში სამთავრო ხელისუფლებისგან დამოუკიდებლად შეიქმნა. 10. ფეოდალური ურთიერთობის წარმოშობა რუსეთში.მაშ, როგორ შეიქმნა რუსეთშიც დასავლეთ ევროპის ფეოდალიზმთან დაახლოებული ორდენი? წინა ლექციაში აღინიშნა ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი, რამაც გამოიწვია ეს ბრძანება, ბუნებრივი სოფლის მეურნეობის დომინირება, რომელიც დამკვიდრდა რუსეთში თათრების მოსვლისთანავე, სახალხო კაპიტალის ამოწურვასთან დაკავშირებით. ამ გარემოებამ, როგორც ვნახეთ, აიძულა თავადები, ძირითადად, იმ საქმით ეწეოდნენ, რომლითაც მემამულეები, სოფლის მესაკუთრეები არიან დაკავებულნი, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მთავრებს საარსებო არაფერი ჰქონდათ; მთავრები ასე მიუახლოვდნენ კერძო მიწის მესაკუთრეებს. მეორე მხრივ, ფული არ ჰქონდათ მსახურებსა და საეკლესიო დაწესებულებებზე ხელფასების გასანაწილებლად, მთავრები ნებით სწირავდნენ თავიანთ უფლებებს მამულების მოსახლეობაზე მათ სასარგებლოდ, მიანიჭეს მათ იმუნიტეტები, სხვადასხვა შეღავათები და შეღავათები, რითაც დააახლოვეს ისინი სუვერენებთან. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ამ ერთ მიზეზზე შეჩერება რუსული ფეოდალიზმის წარმოშობის ახსნისას? ეკონომიკური ისტორიკოსები, როგორც წესი, კმაყოფილდებიან ამ ერთი მიზეზით და უგულებელყოფენ სხვებს, რომლებიც წამოაყენეს სამართლისა და კულტურის ისტორიკოსებმა. ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ შინაგანი, სულიერი ხასიათის ეს მიზეზები. რამ აიძულა მთავრები სახელმწიფოს ტერიტორიის აპანაჟებად დაყოფა? ეკონომიკური საჭიროებები, ინტენსიური სასოფლო-სამეურნეო შრომის საჭიროება, გვიპასუხებენ ეკონომისტები. მაგრამ ამისთვის, ჩვენ მათ ვეუბნებით, სულაც არ იყო საჭირო თავად სახელმწიფო ხელისუფლების დაყოფა. საკმარისი იყო უფროსი უფლისწულისთვის თავი უმცროსების ბედზე დაეკისრა, შეინარჩუნა მთელი თავისი სახელმწიფო უფლება ბედის მოსახლეობაზე და ახალგაზრდა მთავრებს მისცემდა მხოლოდ მიწის ეკონომიკური ექსპლუატაცია, უკიდურეს შემთხვევაში, გუბერნატორობა ბედებში. . თუ მთავრები თავად ყოფდნენ სახელმწიფო ძალაუფლებას, მაშინ ეს მაინც განპირობებული იყო მათი პოლიტიკური განუვითარებლობით, მათი შეხედულების ნაკლებობით, რომ უმაღლესი სახელმწიფო ძალაუფლება, თავისი არსით, არ შეიძლება იყოს ოჯახის დაყოფის საგანი. სახელმწიფო ძალაუფლების გაყოფით, თავადები აშკარად უყურებდნენ მას, როგორც კერძო საკუთრების სუბიექტს. ეს ნაწილობრივ ხსნის იმ ფაქტს, რომ მათ ეს გაუზიარეს თავიანთ ბიჭებს. ბოიარს სამსახურისთვის მისასალმებლად არ სჭირდებოდა მისთვის იმუნიტეტის მინიჭება. იმის დაჯილდოებისთვის, რაც მისცა იმუნიტეტს, ქარსებითად, საკმარისი იყო ბოიარი გამგებლად ან მის მამულში გამგებლად გაეხადა, სამთავრო შემოსავალი მიეღო და თავისი მამულის მოსახლეობას გარკვეული სარგებელი მიეღო. მაგრამ თავადები, როგორც წესი, უფრო შორს მიდიოდნენ და სამუდამოდ უკან იხევდნენ თავიანთ უფლებებს ასეთი მამულების მოსახლეობასთან მიმართებაში, აშკარად არ აფასებდნენ ამ უფლებებს არა მხოლოდ ეკონომიკური, არამედ პოლიტიკური და სამართლებრივი თვალსაზრისითაც. მაშასადამე, უფრო სწორი ჩანს იმ ისტორიკოსთა აზრი, რომლებმაც ფეოდალიზმი გამოიტანეს გარკვეული ეპოქის კულტურის ზოგადი მდგომარეობიდან, არა მხოლოდ ეკონომიკური, მატერიალური, არამედ პოლიტიკური, იურიდიული და სულიერი. 11. ლომბარდობა და მფარველობა.ზემოთ აღწერილი წესრიგის საფუძველზე და რუსეთის კულტურის ზოგად პირობებთან დაკავშირებით განვითარდა ფენომენი, რომელსაც ანალოგი აქვს დასავლეთში ფეოდალური ეპოქის ფენომენებში. ასეთ მოვლენებზე აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, გირავნობის ტარება. ვინაიდან სუვერენულსა და კერძო მესაკუთრეს შორის განსხვავება მის სახელმწიფოში პრაქტიკაში და საზოგადოებრივ ცნობიერებაში ბუნდოვანი იყო, ბუნებრივია, სუბიექტის კონცეფცია უნდა გამხდარიყო ტალახიანი. თავისუფალმა ადამიანებმა დაიწყეს საკუთარი თავის უფლება მიენიჭათ მოქალაქეობა არა მხოლოდ მრავალ უფლისწულს, არამედ კერძო პირებსა და დაწესებულებებსაც, აღუთქვათ, როგორც მაშინ ითქვა, არა მხოლოდ სხვადასხვა მთავრებისთვის, არამედ ბიჭებისთვის, ბატონებისთვის და მონასტრებისთვისაც. თუ ეს მათ რაიმე სარგებელს ჰპირდებოდა.. და ეს სარგებელი ყოველთვის იყო წარმოდგენილი, რადგან დაყოფითა და სპეციფიკური დაქუცმაცებით დასუსტებული სამთავრო ძალაუფლება ხშირად ვერ ახერხებდა ინდივიდისთვის აუცილებელი დაცვა და საარსებო საშუალებების უზრუნველყოფა. მაშასადამე, რუსეთში იგივე დაიწყო, რაც დასავლეთ ევროპაში სამეფო ძალაუფლების შესუსტების ეპოქაში, როდესაც სუსტები ცდილობდნენ დაცვას ძლიერი მიწის მესაკუთრეთა და საეკლესიო ინსტიტუტების მეთაურობით. ანალოგია ამ კუთხით იქამდე მივიდა, რომ რუსეთში, ისევე როგორც დასავლეთში, დაიწყეს მამულებით იპოთეკით დადება, ზემოთ ითქვა, რომ ბოიარის მამულები ტერიტორიული მთავრის სუვერენიტეტს ექვემდებარებოდა და არა ის, ვინც იყო. ამჟამად ემსახურება მათი მფლობელი, გადმოათრიეს სასამართლო და ხარკი მიწა-წყალზე. მაგრამ ეს წესი დროთა განმავლობაში დაირღვა. მესაკუთრეებმა დაიწყეს იპოთეკა მთავრებისთვის, რომლებსაც ისინი სამსახურში შედიოდნენ მამულებით, ისევე როგორც დასავლეთში მესაკუთრეები მოქმედებდნენ თავიანთი ფეოდებით, რომლებიც ოდესღაც ტერიტორიული სუვერენების მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ამან შექმნა ურთიერთობების საშინელი აღრევა, რისი წინააღმდეგობაც მთავრები ცდილობდნენ ხელშეკრულებებით. ამ ხელშეკრულებებში მათ დაადასტურეს, რომ ბოიარის მამულები უნდა დარჩეს ტერიტორიული პრინცის სუვერენიტეტის ქვეშ, სასამართლო და ხარკი მიწა-წყალზე, რომ მთავრებმა არ უნდა შეინახონ სოფლები სხვის ბედში, იყიდონ და მიიღონ უფასოდ, არ უნდა მისცენ. შექების წერილები სხვის სამკვიდროზე, იქ განსაჯეთ და ხარკი აიღეთ და საერთოდ „არავითარი საქმით არ ჩაერიოთ სხვის საქმეში“. მაგრამ ყველა ნიშნით, მთავრებმა ვერ მიაღწიეს ამ ფენომენის აღმოფხვრას და გრძელდებოდა მამულებით მფლობელების გადაცემა სხვა მთავრების მოქალაქეობაზე. ასეთი გადასვლები წყაროებიდან დადგინდა XV საუკუნის ბოლოსა და XVI საუკუნის დასაწყისშიც. ასე რომ, 1487 წელს, ვიღაც ივაშკო მაქსიმოვიჩმა, ლუკინგის ძემ, სცემეს დიდი ჰერცოგინია სოფიას წარბით "და თავისი მემკვიდრეობით, ნახევარ სოფელ ლუინგთან, რომელიც მდებარეობს მურომში, კუზემსკის ბანაკში, ყველაფრით, რაც მიიპყრო. მისი ნახევარი." ასეთი შემთხვევების გათვალისწინებით, ივანე III წერდა 1504 წლის თავის სულიერ წერილში: ”და ბიჭები და ბოიარი იაროსლავსკის შვილები თავიანთი მამულებითა და ჩემი შვილის ვასილისგან ნასყიდობებით ვერ დატოვებენ ვერსად”. 1507 წელს, ვოლოკოლამსკის მონასტრის ცნობილმა ჰეგუმენმა, ჯოზეფ სანინმა, რომელმაც დააარსა თავისი მონასტერი ვოლოკოლამსკის პრინც ბორის ვასილიევიჩის სამკვიდროში და მისი დახმარებით, თავის პრინცთან ჩხუბით, "უარი თქვა თავის სუვერენულზე დიდ სახელმწიფოზე". დიდი ჰერცოგის ვასილი ივანოვიჩის მაღალი ხელის ქვეშ. როდესაც იოსებს ამის გამო შეურაცხყოფდნენ, მან პრეცედენტი მოიყვანა. ”ჩვენს წლებში, - თქვა მან, - პრინც ვასილი იაროსლავიჩს ჰქონდა სერგიუსის მონასტერი, ხოლო პრინც ალექსანდრეს, ფედოროვიჩს, იაროსლავსკის - კამენსკის მონასტერი, ხოლო ზასეკინსკის მთავრებს - მონასტერი. ყველაზე სუფთა ტოლზაზე »; და ამიტომ ამ მონასტრების წინამძღვრებმა შეაჯანჯღრეს დიდი ჰერცოგი ვასილი ვასილიევიჩი და მან „აიღო ეს მონასტრები თავის სახელმწიფოში, მაგრამ არ უბრძანა იმ მთავრებს, ტყუილად ეშუამდგომლებოდნენ იმ მონასტრებში“. უძველეს დროში კი, - აღნიშნავს ამ შემთხვევაში წმიდა იოსების ცხოვრების შემდგენელი, - „მცირე შეურაცხყოფიდან დიდამდე მიმართული“. პიროვნებები იდო არა მარტო მთავრებისთვის, არამედ ბიჭებისთვისაც, ბატონისთვის და მონასტრებისთვის. ამის წყალობით, მდიდარ ბიჭებს ჰყავდათ მოსამსახურეთა მთელი რაზმები, რომლებიც ემსახურებოდნენ მათ სასამართლოში და ომში, და რომლებიც ამგვარად წარმოადგენენ სრულ ანალოგიას დასავლეთ ევროპის სუბვასალებთან. ბოიარინ როდიონ ნესტოროვიჩმა, რომელიც კიევიდან ჩამოვიდა დიდ ჰერცოგ ივან დანილოვიჩ კალიტას მოსამსახურებლად, თან მოიყვანა რაზმის 1600 კაცი. შემდეგ კეთილშობილური მოსკოვის ბოიარი აკინფ გავრილოვიჩ შუბა, განაწყენებული იმ პატივით, რომელიც მიენიჭა სტუმრად ბოიარს და არ სურდა როდიონის ქვეშ ყოფნა პატარაებში, მივიდა მიხაილ ტვერსკოის სამსახურში და თან წაიყვანა 1300 მსახური. ივანე III-მ, რომელმაც აიღო ნოვგოროდი, უპირველეს ყოვლისა დაშალა ნოვგოროდის დიდი სამთავრო და ბოიარის სასამართლოები და დაურიგა მამულები მთავრებსა და ბოიარის მსახურებს. მაგრამ ტვერის სამთავროში მსახურები, რომლებიც ემსახურებოდნენ ბიჭებს თავიანთი მამულებით, არსებობდნენ გროზნოს ქვეშაც. როგორც დასავლეთში, ჩვენს ქვეყანაშიც კონკრეტულ ეპოქაში ბევრი მომსახურე იყო იპოთეკით დადებული სასულიერო პირებისთვის - მიტროპოლიტი, ეპისკოპოსები და მონასტრები. მიტროპოლიტს და ეპისკოპოსებს ბოიარი შვილები ჰყავდათ მოსკოვის სახელმწიფოს გვიანდელ ეპოქაში, მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე. თუ, მაშასადამე, კონკრეტულ დროს არ არსებობდა წარმოდგენა მოქალაქეობაზე, ამ სიტყვის ჩვენი გაგებით, მაშინ არაფერია გასაკვირი, თუ კერძო პირებს პრინცის მფარველობით გადაეცათ ტერიტორია, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, საკუთარ სუვერენს. ეს ფაქტი შეუძლებელია დღეს, დღევანდელ მდგომარეობაში, სადაც ვარაუდობენ, რომ სუვერენი ყველასთვის ერთი და იგივე მფარველია. მაგრამ იმ დროს ისინი ასე არ ფიქრობდნენ და ამიტომ ბევრი ადამიანი გადაეცა პრინცის განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ, munde-burdium regis-ში, როგორც დასავლეთში ამბობდნენ, მათ მიიღეს საჩივრის უფლება მხოლოდ მის წინაშე და ა.შ. დ. 12. ბიჭების და მსახურების გადაყვანა; ხელფასები და საკვები.მთავრებსა და მათ ბიჭებსა და მსახურებს შორის ერთგულების იდეის გაურკვევლობის გამო, შენარჩუნდა იგივე სახელშეკრულებო ურთიერთობები, რომლებიც დამყარდა მათ შორის იმ დროს, როდესაც მთავრები არ იყვნენ ტერიტორიის მფლობელები და ბიჭები არ იყვნენ მიწის მესაკუთრეები. ესა თუ ის ბოიარი და მსახური ემსახურებოდა პრინცს არა იმიტომ, რომ იგი ვალდებული იყო ემსახურა მას როგორც სუვერენული ქვეყანას, არამედ იმიტომ, რომ მან „ბრძანა“ ემსახურა მისთვის, მიიჩნია თავისთვის მომგებიანი. და ეს ასეა როგორც ბიჭებთან და მსახურებთან მიმართებაში, ისე დასახლებულებთან მიმართებაში, რადგან ამ უკანასკნელებს ყოველთვის შეეძლოთ დაეტოვებინათ თავიანთი პრინცი. ბიჭებისა და მსახურების თავისუფლად გადაადგილების უფლება უდავოდ იყო კიევან რუსის ყოფილი სარეწაო ცხოვრების მემკვიდრეობა. მაგრამ თუ ეს ასე დიდხანს გაგრძელდა კონკრეტულ ეპოქაში, უკვე ბიჭების დასახლებისას, მხოლოდ იმიტომ, რომ ამ ეპოქაში არ გახდა ნათელი მოქალაქეობის იდეა. მთავრებსა და ბიჭებსა და მსახურებს შორის სახელშეკრულებო ურთიერთობების საფუძველზე, ფენომენები. შემუშავებული, რომელიც შეესაბამებოდა ბენეფიციართა დასავლეთ ევროპულ განაწილებას. ბოირები და მსახურები მოდიოდნენ ამა თუ იმ უფლისწულთან სამსახურში, შუბლზე სცემდნენ (დასავლეთ ევროპული ჰომაგიუმი) და ის აძლევდა მათ ხელფასს, ბენეფიციუმს, რომელსაც იღებდნენ სანამ მსახურობდნენ. დასავლეთში მიწის უმეტესი ნაწილი ბენეფიციარად იყო განაწილებული. ჩვენ შორის კი თავადებმა ზოგიერთ მსახურს მისცეს სასახლე მიწები, მათი სამფლობელოების ნაკვეთები, რომლებსაც ევალებოდათ სასამართლო, შესაბამისი დასავლური მაჟორიტარების, პალატინის გრაფების და ა.შ. სხვა წესდებაში მოხსენიებულია „სოფლები - უფლისწულის ხელფასი“, რომლის დაჯილდოების დრო მე-15 საუკუნის დასაწყისით თარიღდება. და ისევე, როგორც დასავლეთში, მთავრებმა წაართვეს ეს მიწები თავიანთ მსახურებს, თუ ისინი განდევნიდნენ მათ. ერთ-ერთი ამ მსახურის შესახებ, რომელიც პირობითად ფლობდა მისთვის მინიჭებულ სოფელს, ბორის ვორკოვის შესახებ, ივანე კალიტა თავის სულიერ 1328 წელს ამბობს: თუ სამსახური არ მოგიწევს, სოფელს წაართმევენ. მათ შორის შეთანხმებით, მთავრები შეთანხმდნენ ამ მსახურებზე: და ვინც დატოვებს მათ სამკვიდროს ... წაერთმევა მიწა. მაგრამ ჩვენი ქვეყნის თავისებურებიდან გამომდინარე, მიწა დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო ბენეფიციარების განაწილების მთავარი ობიექტი. ყველგან უამრავი მიწა იყო, მას მთავრებისთვის მცირე ღირებულება ჰქონდა და ბიჭები და მსახურები ბევრს ისესხავდნენ ყოველგვარი პირობის გარეშე, მთავრების ჩუმად თუ საჯარო აღიარებით. განვითარებული ბოიარული მიწის საკუთრება დიდი ხნის განმავლობაში გამორიცხავდა მიწის ბენეფიცირად ან, როგორც ვთქვით, მამულების განაწილების აუცილებლობას. რუსეთში, კონკრეტულ დროს, უპირატესად განვითარდა ბენეფიციაციის კიდევ ერთი ფორმა - თანამდებობების განაწილება, როგორც ხელფასი მომსახურებისთვის, კვებაზე, ანუ, არა ფედერალურ, არამედ ოფისში. მაშასადამე, ჩვენი მთავრების წერილებში ვხვდებით ასეთ გამონათქვამებს: „მე მოგეცით ბაგა, რათა გამოკვებოდეთ მათი ჩვენთვის“, ანუ სამსახურში შესვლისთვის; ან: ”მე მივეცი ივან გრიგორიევიჩ რაილას ... ლუზას მრევლი (ანუ ლუზას ვოლოსტი) ჩვენთან წასვლისთვის საკვებად. თქვენ კი, ამ ტომის ყველა ხალხმა, პატივი ეცით მათ და მოუსმინეთ, ისინი გიცნობენ თქვენ, განსაჯეთ და წადით, რათა შეუკვეთოთ თქვენი ტიუნი თქვენთან ერთად და გაქვთ შემოსავალი მანდატის სიის მიხედვით. ვოლოსტებში კვება თავისუფალი ბიჭებისა და მსახურების საერთო ნიშანი გახდა. "და თავისუფალ მსახურებს, ვინც ჭამდა და კამათობდა მამასთან და ჩვენთან." ეს კვება დასავლეთში, როგორც ვიცით, გახდა მემკვიდრეობითი ფეოდები: იქ ჰერცოგები, ჩვენი გუბერნატორები, გრაფები, ჩვენი მოადგილეები, ვიცე-გრაფები თუ ვიკონტები, ჩვენი ვოლოსტები გახდნენ თავიანთი თანამდებობებისა და მათთან დაკავშირებული შემოსავლის მემკვიდრეობითი მფლობელები. მაგრამ ჩვენს ქვეყანაში, კვება არ გახდა არა მხოლოდ მემკვიდრეობითი, არამედ მთელი სიცოცხლის განმავლობაშიც კი, ისინი ჩვეულებრივ იძლევიან წლების განმავლობაში და ზოგადად მოკლე პერიოდებით. ამის მიზეზი იყო ჩვენი მთავრების სიღარიბე, რომელთაც არ ჰქონდათ შესაძლებლობა ერთდროულად მიეტანათ ყველა მსახური, მაგრამ უნდა დაეცვათ გარკვეული რიგი ამ მხრივ და, უფრო მეტიც, ოფიციალურ კვებასა და მიწას შორის კავშირის არარსებობა. საკუთრება. დასავლეთში, შემოსავლის გარდა, მკვებავებმა მიიღეს გარკვეული მიწის გამოყოფა თანამდებობისთვის და ეს გამოყოფა, როგორც ყველა ფეოდალი, დროთა განმავლობაში მემკვიდრეობითი გახდა, თავად თანამდებობაზე გადაიწია. ჩვენს კონკრეტულ ეპოქაში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბიჭებს და მსახურებს სჭირდებოდათ მცირე მიწა, საგვარეულო მიწათმოქმედებით უზრუნველყოფილი და, შესაბამისად, ჩვენ არ განვითარებულა ზემოაღნიშნულის მსგავსი ფენომენი. 13. ფეოდალიზმის თავისებურებები კონკრეტული ეპოქის შეხედულებებში, ენასა და ცხოვრებაში.ყოველივე ნათქვამიდან ჩანს, რომ რუსეთის ანტიკურ ხანაში არსებობდა მრავალი თვისება, რაც მას დასავლეთ ევროპულ ფეოდალიზმთან აკავშირებდა. აქ ვხვდებით იგივე ინსტიტუტებს, იგივე დამოკიდებულებებსა და შეხედულებებს, როგორც ფეოდალურ დასავლეთში, ხან სრულ განვითარებაში, ხან ნაკლებად განსაზღვრულ ნიშან-თვისებებში. ჩვენს წერილებში არის ფრაზები, რომლებიც, როგორც იქნა, შესაბამისი ლათინური ტექსტების პირდაპირი თარგმანია. რუსული ანტიკურობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფეოდალური ინსტიტუტებისთვის არსებობდა სპეციალური ტერმინები, რომლებიც შეესაბამება დასავლეთ ევროპულს. კომენდანტებს ჩვენში იპოთეკები ეძახდნენ; ფეოდალური შექების დასანიშნად სიტყვები იყენებდნენ თხოვნას, დადებას. რუს მეომარს, ისევე როგორც გერმანელს, ქმარი ეძახდნენ; ბოიარი, ისევე როგორც ვასალი, არის დიდი ჰერცოგის ბატონის მსახური. ჩვენ გვქონდა სპეციალური სიტყვა ბენეფიციარზე, ხელფასზე; ეს სიტყვა ჩვენში ისეთივე გავრცელებული იყო, როგორც დასავლეთში სიტყვა ბენეფიცი, სელის. პირობით მფლობელობაში მინიჭებულ მიწას (ქონებას) და თანამდებობასა და იმუნიტეტის შეღავათებს ხელფასსაც უწოდებდნენ. სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის მსგავსებით შეიმჩნევა ცხოვრების მსგავსებაც. უთანხმოების, სინგულარობის, თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის სული ტრიალებს კონკრეტულ ეპოქის რუსულ საზოგადოებაში, ისევე როგორც დასავლურ ფეოდალურ საზოგადოებაში. ფეოდალურმა თავისუფლებამ და დამოუკიდებლობამ, ისევე როგორც დასავლეთში, მიგვიყვანა ძალადობამდე და თვითნებობამდე, განსაკუთრებით ბიჭების მხრიდან, რომლებიც ხშირად ახორციელებდნენ ერთმანეთის ძარცვის დარბევას. დასავლელი ფეოდალების დამახასიათებელი თვისება იყო სამხედრო პროფესია, სამხედრო სული. ეს თვისება გამოიხატა რაინდობაში. ჩვენმა ბიჭებმა და მთავრებმა დიდწილად დაკარგეს რაინდული თვისებები, რომლებიც დამახასიათებელი იყო მათი წინამორბედებისთვის და ასე ნათლად იყო გამოსახული იგორის კამპანიის ზღაპრებში. თუმცანაკლები და ისინი ყველა მეომრები იყვნენ. მუდმივი აპანაჟის სამოქალაქო დაპირისპირების დროს ყველა მათგანს ხშირად უწევდა ბრძოლა თავისი მსახურების და ხალხის რაზმების სათავეში. სულიერი მბრძანებლები თავად არ წავიდნენ ლაშქრობაში, მაგრამ სანაცვლოდ მათ გაგზავნეს თავიანთი გამგებლები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მათ მსახურებს. დასავლური ფეოდალიზმის ერთ-ერთი ტიპიური მახასიათებელია, ჩვეული შეხედულებით, გამაგრებული ციხე ხვრელებით, თხრილებითა და ხიდებით. კონკრეტულ რუსეთში არ იყო ქვის ციხესიმაგრეები. მაგრამ ქვის ციხესიმაგრეები შეიცვალა გამაგრებული ქალაქებით ბორცვებზე, მდინარის ამაღლებულ ნაპირზე ან უძველეს მერიანულ ბორცვებზე. ეს სამთავრო ქალაქები და კრემები იმავე საჭიროებას აკმაყოფილებდა, როგორც დასავლური ფეოდალური ციხესიმაგრეები. ჩვენმა სულიერმა მოძღვარებმაც აღმართეს სიმაგრეები. მონასტრები აშენდა ისევე, როგორც სამთავრო კრემლები, ჩვეულებრივ, ტბის ან მდინარის მახლობლად. ორივეს გარშემორტყმული იყო ერთიანი არქიტექტურის კედლები კოშკებით, ღრმულებითა და კარიბჭეებით. მე-14-მე-15 საუკუნეების ბიჭებს არ გააჩნდათ ასეთი სიმაგრეები, მაგრამ ყოველი ბოიარის სამკვიდრო, უფრო გვიანდელ ხანებშიც კი, მე-17 საუკუნეში, წარმოადგენდა შეიარაღებულ ბანაკს, რომელიც გარშემორტყმული იყო პალისადით. ეს ნიშნავს, რომ ამ შემთხვევაში განსხვავება რუსეთსა და დასავლეთ ევროპას შორის არ იყო იმდენად ხარისხობრივი, რამდენადაც რაოდენობრივი.დასავლეთ ევროპული ფეოდალიზმი ზოგადად ბევრად უფრო შორს წავიდა თავის განვითარებაში, ვიდრე რუსული ფეოდალიზმი. რუსეთს არ განუვითარებია ის ფეოდალური სისტემა, ის მკაცრად განსაზღვრული იურიდიული ინსტიტუტები, წეს-ჩვეულებები, ცნებები, ის ყოველდღიური რიტუალი, რომელიც დასავლეთის ქვეყნებში შუა საუკუნეებში შეიმჩნევა. რუსული ფეოდალიზმი თავის განვითარებაში არ გასცდა პირველადი, ელემენტარული ფორმებს, რომლებიც ვერ გამყარდა და გამყარდა. ამის მიზეზი არის არასტაბილური სოციალური ნიადაგი, რომელზედაც ის შეიქმნა, მოსახლეობის მობილურობა მუდმივად კოლონიზირებულ ქვეყანაში, ერთი მხრივ, და მეორე მხრივ, გარედან მძაფრი ზეწოლა, რამაც გააღვიძა ეროვნული თვითმმართველობის ინსტინქტები. - შეინარჩუნა და მოუწოდა სიცოცხლისა და შემოქმედების სახელმწიფო პრინციპს ამ სიტყვის დღევანდელი ჭეშმარიტი გაგებით. ლიტერატურა. 1. V.I. სერგეევიჩი. ვეჩე და თავადი (რუსული ლეგალური სიძველეები. ტ. 2. პეტერბურგი, 1893 წ.) .2. ბ.ნ.ჩიჩერინი ექსპერიმენტები რუსული სამართლის ისტორიაზე. მ., 1858.3. V. O. კლიუჩევსკი. ძველი რუსეთის ბოიარ დუმა. მ., 1909. რედ. მე-4.4. ნ.პ. პავლოვ-სილვანსკი. ფეოდალიზმი ძველ რუსეთში. SPb., 1907. შრომები. T. 3. პეტერბურგი, 1910 წ.

როგორც დიდი რუსული სახელმწიფო ჩამოყალიბდა, დაიწყო ცენტრალური და ადგილობრივი ადმინისტრაციების ჩამოყალიბება.

ქვეყანაში ცენტრალურ ხელისუფლებას ახორციელებდნენ დიდი ჰერცოგი, ბოიარ დუმა, სასახლის ინსტიტუტები და სასულიერო აპარატი. დიდ ჰერცოგს ჰქონდა უმაღლესი საკანონმდებლო ძალა (მან დაამტკიცა სუდებნიკი - კანონების ნაკრები, გამოსცა ნორმატიული და განკარგულების წერილები), დანიშნა იგი უმაღლეს სამთავრობო თანამდებობებზე. დიდი ჰერცოგის სასამართლო იყო უმაღლესი სასამართლო, დიდი ჰერცოგი, თითქოსდა, უმაღლესი მთავარსარდალი იყო.

ივანე III-მ გააცნობიერა ძლიერი ჯარის მნიშვნელობა, რომელიც მან შექმნა და მიწით უზრუნველყო. სწორედ მან დაიწყო გლეხებთან მიწის დარიგება ხალხის მოსამსახურებლად (მათი განთავსება მიწაზე, აქედან გამომდინარეობს ტერმინი „სამკვიდრო“) იმ პირობით, რომ ისინი ასრულებენ სამხედრო სამსახურს და მხოლოდ სამსახურის ვადით და მემკვიდრეობის უფლების გარეშე. ასევე მონასტერში გაყიდვისა და შესატანის უფლების გარეშე. ამრიგად, შეიქმნა არმია, რომელიც მთლიანად იყო დამოკიდებული სუვერენზე, რომლის კეთილდღეობა პირდაპირ იყო დამოკიდებული მონარქის და მთლიანად სახელმწიფოს ძალაუფლებაზე.

ივანე III-ის გარემოცვამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სახელმწიფოს მართვაში, უპირველეს ყოვლისა, ბოიარ დუმა - ფეოდალური თავადაზნაურობის საბჭო დიდი ჰერცოგის მეთაურობით. იმ დროს ბოიარ დუმა შედგებოდა ორი უმაღლესი წოდებისგან - ბიჭებისა და შემოვლითი ბილიკებისაგან და ჯერ კიდევ არ იყო მრავალრიცხოვანი: 5-12 ბიჭი და არაუმეტეს 12 შემოვლითი გზა. ბიჭები ჩამოყალიბდნენ ძველი მოსკოვის უსახელო ბოიარის ოჯახებიდან და მთავრებიდან, ბიჭები დუმაში ინიშნებოდნენ ხანდაზმულობის პრინციპით, ადგილობრივი ანგარიშის მიხედვით, რომელიც განისაზღვრა მათი წინაპრების მსახურებით.

ბიჭებმა დაიკავეს სამეთაურო პოზიციები ქვეყნის შეიარაღებულ ძალებში და სახელმწიფო აპარატში. ბიჭები ხელმძღვანელობდნენ პოლკებს კამპანიებში, განიხილავდნენ მიწის დავებს და ახორციელებდნენ დიპლომატიურ მისიებს. გრანდიოზული მიწებისა და ეკონომიკის სახელმწიფოსგან გამოყოფით ჩამოყალიბდა მათი მენეჯმენტი, რომელსაც მეთაურობდნენ ბატლერები.

დიდი საჰერცოგოს ოფისის ფუნქციებს ასრულებდა ხაზინა. როგორც სახელმწიფოს ტერიტორია იზრდებოდა, ხაზინის ამოცანები გართულდა, ხაზინადარის ფუნქციები დაიწყო გადანაწილება სპეციალურ თანამდებობაზე, რომელზედაც დაინიშნენ ადამიანები, განსაკუთრებით დიდ ჰერცოგთან დაახლოებულები, რომლებმაც იცოდნენ ფინანსები და დიპლომატია. კარგად. თანდათან ჩამოყალიბდა სასახლის თანამდებობების იერარქია - საწოლების, ბაგა-ბაღების, მონადირეების, ფალკონების და ა.შ. როგორც უკანასკნელი დამოუკიდებელი და ნახევრად დამოუკიდებელი სამთავროები შედიან ერთიან სახელმწიფოში, იქმნება ამ ტერიტორიების ცენტრალური მმართველობის ორგანოები, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ სპეციალური ბატლერები.

XV-XVI საუკუნეების მიჯნაზე. კლერკებმა - დიდი ჰერცოგის კანცელარიის (სახაზინო) მოხელეებმა - დაიწყეს უფრო მნიშვნელოვანი როლის თამაში მთავრობაში. კლერკები ხელმძღვანელობდნენ საელჩოს საქმეებს, აწარმოებდნენ საოფისე სამუშაოებს სამხედრო საქმეებზე („წოდება“). ისინი იყვნენ სუვერენული ნების ნამდვილი აღმსრულებლები, ისინი შეადგენდნენ ბოიარ დუმის აპარატს. ხაზინა და სასახლის დაწესებულებები. სპეციალობით გარკვეული ფუნქციების შესრულებაში (ფინანსური, დიპლომატიური, სამხედრო, იამა და ა.შ.), მათ თანდათან მოამზადეს სამთავრობო ორგანოების შექმნა ახალი, ფუნქციონალური და არა ტერიტორიული განაწილებით. სოციალური წარმოშობის მიხედვით, კლერკები არ ეკუთვნოდნენ თავადაზნაურობას, არამედ მოდიოდნენ სასულიერო პირებიდან და „უბრალო სახალხო“, რამაც ისინი მთლიანად დამოკიდებულნი გახადა დიდ ჰერცოგზე. მათი კეთილდღეობა ეფუძნებოდა მხოლოდ საჯარო სამსახურს, ისევე როგორც მიწის მესაკუთრეებს.

ადმინისტრაციას და სასამართლოს დასახლებებს ახორციელებდნენ გუბერნატორები და ვოლოსტელები ტიუნების, ახლობლებისა და მართალი ხალხის შტაბით. გამგებლები იყვნენ უმაღლესი სასამართლო-ადმინისტრაციული თანამდებობის პირები და ადგილობრივი ჯარების მეთაურები. გუბერნატორებსა და ვოლოსტელებს უზრუნველყოფდნენ კვების სისტემით, რაც მათ აძლევდა უფლებას შეეგროვებინათ სხვადასხვა რეკვიზიცია მათ სასარგებლოდ („ფსუ“).

მიმწოდებლები მოდიოდნენ როგორც ფეოდალური არისტოკრატიიდან, ასევე მომსახურე ადამიანების წოდებიდან. საველე გუბერნატორებისა და ვოლოსტელების ძალაუფლება შეზღუდული და რეგულირდება 1497 წლის სუდებნიკით, დიდი ჰერცოგის მიერ ადგილობრივ მოსახლეობაზე გაცემული წესდებით და მიმწოდებლების მიერ მიღებული შემოსავლების სიებით.

რუსეთის ყველა ჩრდილო-აღმოსავლეთის მიწების გაერთიანებისა და თათრული უღლისგან განთავისუფლების შემდეგ ჯარი არ შემცირებულა. ის კიდევ უფრო გაიზარდა: გამოჩნდა არტილერია და მასთან ერთად ქვემეხის კოლექცია. სახელმწიფო აპარატი ჯერ კიდევ ყალიბდებოდა, მისი აყვავების პერიოდი ჯერ კიდევ წინ იყო, მაგრამ მისი რიცხვი სტაბილურად იზრდებოდა. ჯერ კიდევ შენარჩუნებული იყო მამულების თვითმმართველობა - გლეხთა თემები, ქალაქელები, დიდგვაროვანი საძმოები, საეკლესიო და სავაჭრო კორპორაციები და ა.შ.

ცენტრალური სახელმწიფო ხელისუფლება ჯერ კიდევ ვერ აკონტროლებდა ყველას და ყველაფერს, კონტროლი ხორციელდებოდა ამ პირველადი სოციალური თემების მეშვეობით, რომლებმაც ამგვარად მიიღეს მნიშვნელოვანი პოლიტიკური წონა საზოგადოებაში, რამაც შეასუსტა სახელმწიფოსა და მისი მოხელეების გავლენა. ამრიგად, 1497 წლის სუდებნიკის მიხედვით, დადგინდა მოსკოვიდან გაგზავნილი გუბერნატორების საქმიანობაში ადგილობრივი მოსახლეობის წარმომადგენლების სავალდებულო მონაწილეობის პრინციპი.

მაგრამ მზარდი სახელმწიფოს, მისი ჯარის, სასამართლო-ადმინისტრაციული და ეკონომიკური აპარატის მძიმე ტვირთი გავლენას ახდენს გლეხობის მდგომარეობაზე, ანადგურებს თავისუფალი მეწარმეობისა და სულიერი თავისუფალი აზროვნების ნერგებს. სახელმწიფოს გაძლიერებას, ცენტრალური ძალაუფლების გაძლიერებას ყოველთვის თან ახლავს მისი აპარატის - ჯარის, სასამართლოების, პოლიციის, ბიუროკრატიის ზრდა, რომელთა შენარჩუნებაც მნიშვნელოვან სახსრებს მოითხოვს. და რაც უფრო ძლიერია სახელმწიფო, რაც უფრო დიდია მისი აპარატი, მით მეტია გადასახადები და სხვა გადასახადები მოსახლეობისგან, მით ნაკლებია გლეხური და ხელოსნური ეკონომიკის ზრდის შესაძლებლობები.

ერთიანი რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფო არ იყო რუსი ხალხის პირველი სახელმწიფო ფორმირება. მას წინ უძღოდა ძველი რუსული სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა ფეოდალური ურთიერთობების საწყის ეტაპზე და განსხვავდებოდა XV-XVI საუკუნეების რუსული სახელმწიფოსგან. უკვე ძველ დროში აღმოსავლეთ სლავები დასახლდნენ ჩვენი ქვეყნის ევროპულ ნაწილში. მატიანე იხსენებს იმ პერიოდებს, როდესაც "სლოვენური ენა რუსეთში" წარმოდგენილი იყო სხვადასხვა ტომებით: პოლიანები და დრევლიანები, კრივიჩი და დრეგოვიჩი, დულები და ჩრდილოელები, სლოვენები და ვიატიჩი და ა.

ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში, ანტებს შორის, როგორც მაშინ ეწოდებოდა აღმოსავლეთ სლავების სამხრეთ-დასავლეთ შტოს, რომლებიც ცხოვრობდნენ დნეპერიდან დუნაიმდე, მოხდა პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების დაშლის პროცესი და მონობის გაჩენა. . დაიწყო საკუთრება, დაიგეგმა სოციალური სტრატიფიკაცია. ჭიანჭველები შევიდნენ „სამხედრო დემოკრატიის“ ეპოქაში (ფ. ენგელსი). ამის საფუძველზე ჩამოყალიბდა ტომობრივი გაერთიანებები - მომავალი სახელმწიფოს ემბრიონები. ყველაზე ძლიერი იყო ანტების გაერთიანება, რომელიც მიღწეული იქნა IV საუკუნის 70-იან წლებში აღმოსავლეთ გერმანელებთან - გოთებთან ბრძოლაში და ღმერთის ხელმძღვანელობით, რომელსაც ემორჩილებოდა სამოცდაათი ანტიანი ლიდერი ("რიქსები"). დროთა განმავლობაში ჭიანჭველების ტომობრივი გაერთიანებები უფრო გრძელი და ძლიერი ხდება. VI საუკუნეში. ანტები მომთაბარეების - ავარების წინააღმდეგ ბრძოლაში გაერთიანდნენ ანტების საგვარეულოს მმართველობის ქვეშ: იდარი და მისი ვაჟები - მეჟამირი და კელაგასტი. ამ ოჯახში ლიდერის ძალაუფლება მემკვიდრეობითი გახდა.

ამავდროულად, VI საუკუნეში, ავარების წინააღმდეგ ბრძოლაში ვოლჰინიაში, კარპატების მხარეში, შეიქმნა ანტების ძლიერი და ფართო ასოციაცია ვოლჰინი დულების ხელმძღვანელობით. ეს იყო არა მხოლოდ ტომობრივი, არამედ პოლიტიკური გაერთიანება. უძველესი ტომობრივი სახელი - დულები ადგილს უთმობს ტერიტორიულს - ვოლჰინიას. ჭიანჭველების ავარებთან ბრძოლის შესახებ ხსოვნა ჯერ კიდევ ახალი იყო რუსეთში მემატიანეს დროს და ჩვენამდე მოვიდა ხალხური ზღაპრის სახით დულებისა და სურათების შესახებ, რომელიც ჩაწერილია წარსულის წლების ზღაპრებში.

აღმოსავლელი ვაჭრების შუამავლობით ამ ამბავმა მე-10 საუკუნის არაბ მწერალამდე მიაღწია. (მასუდი და იბრაჰიმ იბნ-იაკუბი), რომლებიც იხსენებენ, თუ როგორ „უძველეს დროში“ ვოლჰინები („ვალინანა“) „ემორჩილებოდნენ... ყველა სხვა სლავურ ტომს“. მასუდიევის "ვალინანაში" ჩვენ ვხედავთ ტომთაშორის გაერთიანებას და თვით სახელი "ვალინანა" (ვოლინელები) არ არის ტომობრივი, ეთნიკური, არამედ პოლიტიკური, მომდინარეობს ქალაქ ვოლინის, ან ველინიას, გეოგრაფიული და პოლიტიკური ცენტრის სახელიდან. აღმოსავლეთ სლავების სამხრეთ-დასავლეთი მიწები, სახელწოდება, რომელიც ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში აფიქსირებდა ვოლჰინის სახელს მთელ მიწაზე.

არარსებობა კარპატების რეგიონში, ვოლჰინიაში, პოდოლიაში მე-9-მე-10 საუკუნეებში. ხელშესახები ტომობრივი საზღვრები, მატერიალური კულტურის გასწორება, საფლავის ერთფეროვნება მიუთითებს იმაზე, რომ ვოლჰინელების გაერთიანება მექანიკურად არ აერთიანებდა ტომებს, არამედ აერთიანებდა მათ. ამიტომ, აქ ადრე, VI-VII საუკუნეებში, ტომობრივი, განსაკუთრებული ნიშნების გაქრობა დაიწყო და საერთო ნიშნები გამყარდა - პოლიტიკური ერთიანობის შედეგი. მასუდის აზრით, ეს იყო "ანტიკურობაში", ანუ მე-10 საუკუნემდე დიდი ხნით ადრე.

მხოლოდ VII საუკუნის 20-იანი წლების ბოლოს. (626 ან ასე) "ვოლინელთა ძალა" დაამარცხეს ავარებმა, რომლებიც "მივიდნენ ჰერაკლიუს მეფის წინააღმდეგ და არა საკმარისი".

ის იხსენებს „ვოლინელთა ძალაუფლების“ და მასუდის დაშლას. ის ამბობს: ”შემდეგ, დაიწყო შუღლი მათ ტომებს შორის, დაირღვა მათი წესრიგი, გაიყო ცალკე ტომებად და თითოეულმა ტომმა აირჩია მეფე თავისთვის ...”.

უდავოა VI-VII სს-ის „ვოლინელთა ძალაუფლება“. - პირველი აღმოსავლეთ სლავური პოლიტიკური ასოციაცია, აღმოსავლეთ სლავების პირველი "ძალა" "სამხედრო დემოკრატიის" ეპოქის, - კიევის სახელმწიფოს უშუალო წინამორბედი. სწორედ ეს „ველინიელთა ძალაუფლება“ შეიძლება ჩაითვალოს რუსული სახელმწიფოებრიობის დასაწყისად.

აღმოსავლეთ სლავების სოციალური ცხოვრების ფენომენები, რომლებიც ჩვენ განვიხილეთ, ხდებოდა მხოლოდ გარკვეულ ტერიტორიაზე, რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთით, სადაც IV-VI სს. დაიწყო პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების დაშლა და ჩამოყალიბდა „სამხედრო დემოკრატიისთვის“ დამახასიათებელი სოციალური ურთიერთობები. ჩრდილოეთით, ტყის სარტყელში, სოციალური განვითარება უფრო ნელი ტემპით მიმდინარეობდა და აქ, ტეტერევისა და დესნას ჩრდილოეთით, ცხოვრობდნენ შედარებით ჩამორჩენილი ტყის აღმოსავლეთ სლავური ტომები, რომლებიც იკავებდნენ უზარმაზარ ტერიტორიებს.

VIII-IX სს. შუა დნეპერში, უდაბნოში ანტების გადაადგილების შედეგად სამხრეთით, დუნაისკენ და დუნაის მიღმა და მომთაბარეების თავდასხმების შედეგად, ჩამორჩენილი ტყის სლავური ტომები მიიწევენ წინ.

მაგრამ აქ, შუა დნეპერში, ეს ტყის სლავური ტომები არ შეხვდნენ უსიცოცხლო უდაბნოს. უძველესი ანტიანური მოსახლეობა აგრძელებდა ცხოვრებას ძველ ადგილებში, დასახლებული იყო კიევში და მიმდებარე რაიონებში, რომლებიც IX-X საუკუნეების აღმოსავლელი სლავების იგივე ცენტრები გახდნენ, როგორც ანტის პერიოდში.

მათ ჩამორჩენილ ჩრდილოელ ნათესავებს, რომლებზეც დიდი გავლენის მოხდენას იწყებენ ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის შუა ხანებიდან. ე., ანტებმა გადმოსცეს თავიანთი კულტურული და ყოველდღიური მახასიათებლები, მათი სოციალური სისტემა, ისტორიული ტრადიციები, მათი კავშირები. მაშასადამე, ჭიანჭველებს შორის არსებული „სამხედრო დემოკრატიის“ სისტემა სწრაფად გაიარეს ჩრდილოეთ რუსმა ტომებმა, რომლებიც გადავიდნენ შუა დნეპერში და აქ შერეულ თავიანთ სამხრეთ ტომებთან, ცივილიზაციის ზღვარზე დგანან. ამიტომაც გადის შუა დნეპრის რეგიონი „სამხედრო დემოკრატიის“ ეტაპს, პრეფეოდალურ ხანას და ერთი-ორი საუკუნის ფეოდალიზმის ეპოქაში შედის.

აღმოსავლეთის სლავების სამხრეთ-დასავლეთი შტოს - ჭიანჭველების მიერ გავლილი გზა მეზობლებმა და შთამომავლებმა გააგრძელეს.

თუ ანტები შევიდნენ "სამხედრო დემოკრატიის" ეპოქაში, მატერიალური ძეგლებითა და წერილობითი წყაროებიდან მიღებული ინფორმაციის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ისინი დატოვეს პოლიტიკური ისტორიის ასპარეზი, გაქრნენ მწერლების თხზულების ფურცლებიდან. ადრეული შუა საუკუნეები VII საუკუნის დასაწყისში. ყველა ერთი და იგივე სოციალური სისტემით, მათმა შთამომავლებმა როგორც შუა დნეპერზე, ისე დნესტრისა და ვოლხოვის ნაპირებზე, დასავლეთ დვინასა და ოკას მოკლე დროში გაიარეს "სამხედრო დემოკრატიის" ეპოქა და შექმნეს ფეოდალური სამყარო. იმ ფაქტმა, რომ „სამხედრო დემოკრატია“ ვითარდებოდა აღმოსავლეთ ევროპის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში ჯერ კიდევ ჭიანჭველების დროს, განაპირობა ის, რომ უკვე რუსეთის, კიევის დროს ფეოდალიზმი განვითარდა სიგანით და სიღრმით ბევრად უფრო დიდ ტერიტორიაზე, ვიდრე მიწაზე. ჭიანჭველები.

VIII-X საუკუნეებში. რუსეთის აღმოსავლეთ სლავურ და არასლავურ ტომებს შორის, მის სხვადასხვა ნაწილში სხვადასხვა ტემპით, მიმდინარეობდა პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების დაშლის პროცესი და „სამხედრო დემოკრატიის“ განვითარება. ეს პროცესი, რომელიც მოიცავს უზარმაზარ ტერიტორიას ლადოგას ტბის სანაპიროებიდან დუნაის მკლავებამდე, კარპატებიდან ოკამდე, სხვა არაფერია, თუ არა ფეოდალიზმის გაჩენა. ფეოდალიზმის დაბადება ხდება პრიმიტიული საზოგადოების ჩარჩოებში, თემთა სამყაროში, პატრიარქალური ტომობრივი ცხოვრების რღვევის პერიოდში.

ეს პროცესი რამდენიმე საუკუნეს გრძელდება და თანაბრად შორს არის: როდესაც ფეოდალური კიევი უკვე მრავალ საუკუნეს ითვლიდა, ამავდროულად ვიატიჩის მიწებზე, პინსკის პოლისიაში, დრეგოვიჩის მიწაზე, ტომობრივი სისტემის ნარჩენები დარჩა. დიდი ხნის განმავლობაში.

უკვე VIII საუკუნის ბოლოსა და IX საუკუნის დასაწყისში. აღმოსავლეთ სლავების სოციალური განვითარების შედეგად შუა დნეპერზე, კიევის მახლობლად, წარმოიქმნება ერთი რუსული სახელმწიფო წარმონაქმნი, ეგრეთ წოდებული "რუსული კაგანატი", ხოლო ლადოგას რეგიონში და ილმენის მახლობლად - მეორე, რომელმაც მიიღო სახელი ". სლავია“ არაბებისგან.

ასე წარმოიშვა „პირველი 2 შტატი: კიევი და ნოვგოროდი».

IX საუკუნის მეორე ნახევარში ხდება კიევისა და ნოვგოროდის შერწყმა ერთ კიევის სახელმწიფოში, რომელსაც ანალიტიკური ტრადიცია უკავშირებს ოლეგის სახელს. კიევან რუსის აყვავების დღე მოდის ვლადიმირის (973-1015) მეფობის დროს. ვლადიმირის დრო არის რუსეთის დიდების, გამარჯვებული ომებისა და ლაშქრობების, რუსეთის განსაკუთრებული წარმატებების დრო საერთაშორისო ასპარეზზე და ამავდროულად ის პერიოდი ხალხის ისტორიაში, როდესაც ის ჯერ კიდევ თამაშობს დიდ როლს თავისი ქვეყნის ისტორიაში. როდესაც მასები ახლახან იწყებენ გადაქცევას იძულებით, მოვალეობების ტვირთით დაჩაგრულ, ექსპლუატაციის ადამიანებად.

სწორედ ამიტომ, რუსი ხალხი თავის ეპოსებში, ლეგენდებსა და ტრადიციებში ასეთი სიყვარულით იხსენებს თავის პირველ დედაქალაქს - კიევს, მათ დიდებულ კიევის გმირებს და ვლადიმერ წითელ მზეს, "დიდებული ბარბარიზმის" შეუქცევად წარსულის ეპოქის "ძველი მთავრების" პერსონიფიკაციას. “ (კ. მარქსი).

ვლადიმერი ორი ეპოქის ზღვარზე დგას. ის არის "სამხედრო დემოკრატიის" ეპოქის ბოლო პრინცი-მეომარი რუსეთში, და ამავე დროს ის არის პირველი თავადი, რომელიც მთელი თავისი საქმიანობით ემზადებოდა ადრეული ფეოდალიზმის აყვავებისთვის, მალავდა მოსალოდნელი კოლაფსის ელემენტებს. კიევის სახელმწიფოს, რომელიც მისი შვილიშვილების მეფობის დროს მოდის. ვლადიმირისა და იაროსლავის დრო - კიევან რუსის აყვავების დღე.

დროთა განმავლობაში, განსაკუთრებით XI საუკუნის მეორე ნახევარში, სურათი მკვეთრად იცვლება. "სხვა ქვეყნებში" სამხედრო ნადავლის დაჭერისა და ხარკის შეგროვების მიზნით კამპანიების დრო მთავრდება. თავად რუსეთის მოსახლეობის ექსპლუატაცია ხდება ფეოდალიზებული ელიტის გამდიდრების წყარო.

უფლისწულისა და მისი მეომრების მიერ კომუნალური მიწებისა და მიწების მიტაცების პროცესი მძაფრდება. ხარკი იქცევა ქირავნად. ღირებულება ხდება არა ხარკი მიწისგან, არამედ თავად მიწა, მასზე მჯდომი სოფლის მოსახლეობასთან ერთად. ექსპროპრიაცია და დამონება თავისუფალ თემის წევრებს დამოკიდებულ ადამიანებად აქცევს. ფეოდალიზმი სიღრმეში და სიგანეში იზრდება.

საწარმოო ძალების განვითარება, ფეოდალური მიწათმფლობელობის და ფეოდალური ურთიერთობების განვითარება, ასე ნათლად წარმოდგენილი პრავდა იაროსლავიჩში, ცალკეული რეგიონების ეკონომიკური და პოლიტიკური ძალაუფლების ზრდა, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ დიდი ქალაქები (ნოვგოროდი, ჩერნიგოვი, პერეიასლავლი, როსტოვი და სხვ.) თანდათან ძირს უთხრის კიევის სახელმწიფოების ერთიანობას.

ბიჭები, რომლებიც გაიზარდნენ რუსეთის გარკვეულ რეგიონებში, ცდილობენ გახდნენ მათი სუვერენული ბატონი და შეიკრიბნენ "მათი" პრინცის გარშემო, რომელმაც შეიძინა აქ, მისი დარგვის ადგილას, "მამისა და ბაბუის" ქვეყანაში. ნებისმიერი „სიცოცხლე“, „გობინი“, მიწები და მიწები, ეზოები და მსახურები, გაჟღენთილი არა სრულიად რუსული, არამედ ადგილობრივი „ზემსტვო“ ინტერესებით, ცდილობენ დაშორდნენ კიევს, რომელიც ამიერიდან დაბრკოლებად იქცევა. ამ რეგიონებისა და მიწების დამოუკიდებელი განვითარება, რომლებიც მალე გადაიქცევიან სამთავროებად, მცირე ფეოდალურ დამოუკიდებელ ნახევრად სახელმწიფოებად.

კიევის შტატის თითოეული რეგიონი ხდება ბოიარული მამულების ბუდე. კიევის ბედი წყვეტს არა მხოლოდ ნოვგოროდის, როსტოვის, ჩერნიგოვის, გალისიელი და სხვა ბიჭების, არამედ თავად ნოვგოროდის, როსტოვის, ჩერნიგოვისა და გალისიელი მთავრების ინტერესს. ისინი ცდილობენ კიევისგან გამოყოფას, დამოუკიდებელი სამთავროების შექმნას.

ცალკეულ რუსულ მიწებს შორის ორგანული კავშირის არარსებობა, ეკონომიკური საზოგადოების არარსებობა - ეს ყველაფერი, რაც კიევის სახელმწიფოს მიერ მიღწეული მიწების გაერთიანებას მყიფე და ხანმოკლე გახადა, მოახლოებული ნგრევის ნიშანი იყო. და ეს კოლაფსი მოვიდა.

ფეოდალური ფრაგმენტაცია წარმოადგენდა საწარმოო ძალების განვითარების ინდიკატორს, მაგრამ გარკვეულ ეტაპზე ის ასევე გახდა მუხრუჭი მათი შემდგომი განვითარებისთვის, ხელოსნობის, ვაჭრობის, ქალაქების ზრდაზე, ფეოდალური მიწათმფლობელობის ახალ ფორმებზე და ფეოდალების ორგანიზებაზე. ეკონომია.

მან ასევე ხელი შეუწყო რუსეთის ძლიერების დაცემას, დაასუსტა რუსული მიწა, შეამცირა მისი საერთაშორისო მნიშვნელობა, გახადა იგი მეზობელი მტრული სახელმწიფოებისა და მომთაბარეების ლაშქართა მტაცებლად. რუსეთმა „მეზობელი ხალხების ჩარევის შედეგად დაკარგა მთელი რეგიონები“, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე უცხოელების უღლის ქვეშ იყვნენ.

ეს არის ცენტრიდანული ძალების მოქმედების შედეგი, რომლებმაც დაანგრიეს კიევის სახელმწიფო.

იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო კიევის სახელმწიფოს დაშლა და მისი გარდაქმნა ფეოდალურ რუსეთად, რაც შეესაბამება ფეოდალურ ფრაგმენტაციას, როგორც ფეოდალების მმართველი კლასის სახელმწიფო ძალაუფლების ორგანიზების ფორმას.

როგორია ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდის სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა?

რუსეთი, როგორც ერთიანი სახელმწიფო, არ არსებობს. ქვეყანა დაყოფილია მრავალ ფეოდალურ „დამოუკიდებელ ნახევრად სახელმწიფოდ“.

მათი რიცხვი იზრდება, მათი ზომები მცირდება. მათი პოლიტიკური არსებობა ძალიან მყიფეა. ზოგჯერ ისინი ერთიანდებიან იღბლიანი პრინცის მმართველობის ქვეშ, მაგრამ ასეთი ასოციაციები ხანმოკლეა. პრინცი "რომელიც" ანგრევს რუსულ მიწას. ბრძოლა არ წყდება მაშინაც კი, როცა გარე მტერი თავს დაესხმება ქვეყანას.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ რუსული მიწების ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანებას წინ უძღოდა რუსეთის ფეოდალური დაქუცმაცება.

ი.ვ. სტალინი თავის რიგ ნაშრომებში ხაზს უსვამდა სსრკ-ს ისტორიის მეცნიერული პერიოდიზაციის ჩამოყალიბების აუცილებლობას. "შენიშვნები სსრკ ისტორიის სახელმძღვანელოს მოკლე შინაარსის შესახებ" ი.ვ. სტალინი, ს.მ. კიროვი და ა.ა. ჟდანოვმა აღნიშნა, რომ „ფეოდალიზმი და პრეფეოდალური პერიოდი, როცა გლეხები ჯერ კიდევ არ იყვნენ დამონებული, ერთ გროვაში ჩაყარეს; სახელმწიფოს ავტოკრატიული სისტემა და ფეოდალური სისტემა, როდესაც რუსეთი დაიშალა მრავალ დამოუკიდებელ ნახევრად სახელმწიფოებად.

სანამ რუსეთში ავტოკრატიული სისტემის ჩამოყალიბებისა და აღმოსავლეთ ევროპის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების მიზეზების ანალიზს გავაგრძელებთ, აუცილებელია ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემის დახასიათება ამ პერიოდის განმავლობაში. ფეოდალური ფრაგმენტაციისა და მოკლედ შევეხოთ მის ისტორიას. როგორც ამხანაგმა სტალინმა აღნიშნა, რუსეთში ავტოკრატიული სისტემის ჩამოყალიბება და აღმოსავლეთ ევროპის ცენტრალიზებული სახელმწიფოების ჩამოყალიბება „ორი განსხვავებული თემაა, თუმცა ისინი არ შეიძლება ჩაითვალოს ერთმანეთისგან განცალკევებულად“.

ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის და ზოგადად რუსეთის ისტორიაში უკვე XI საუკუნის მეორე ნახევარი. ახასიათებდა ფეოდალური ფრაგმენტაციის, როგორც სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური სახელმწიფო სისტემის ჩამოყალიბება, მაგრამ XIII საუკუნის შუა ხანებიდან, ბათუს შემოსევის დროიდან, მიწების ფეოდალური დაქუცმაცება სწრაფად პროგრესირებდა და გაგრძელდა მეორემდე. მე-15 საუკუნის ნახევარი, როდესაც ორი საპირისპირო ტენდენციის - ფრაგმენტაციისა და ასოციაციების ბრძოლის შედეგად ეს უკანასკნელი იმარჯვებს.

კ.მარქსი ხაზს უსვამს, რომ რუსეთის ყოფილი ერთიანობის უკანასკნელი ნაშთები „იფანტება ჩინგიზ-ყაენის საშინელი გარეგნობით“ და როდესაც ოქროს ურდოს ხანების უღელი დამყარდა, მაშინ „რუსი მთავრები ერთმანეთს დაუპირისპირდა, მხარს უჭერს უთანხმოებას შორის. მათ, დააბალანსონ თავიანთი ძალები, არ მისცენ არცერთ მათგანს გაძლიერების საშუალება - ეს ყველაფერი თათრების ტრადიციული პოლიტიკა იყო.

ოქროს ურდო ცდილობდა შეენარჩუნებინა „დამოუკიდებელი ნახევრადსახელმწიფოები“, რომლებშიც იყო დანაწევრებული რუსული მიწა; თავის მხრივ, ეს „დამოუკიდებელი ნახევრადსახელმწიფოები“ - სამთავროები - „არათუ არ იყვნენ ერთმანეთთან დაკავშირებული ეროვნული კავშირებით, არამედ მტკიცედ უარყოფდნენ ამგვარი კავშირების აუცილებლობას“. ისინი მტრობდნენ ერთმანეთს, იბრძოდნენ, ორმხრივ ანადგურებდნენ ქალაქებსა და სოფლებს, ასუსტებდნენ და ანადგურებდნენ რუსულ მიწას გაუთავებელი და უაზრო საუფლისწულო შერკინების პროცესში.

თავად ტერმინი, რომელსაც ი.ვ. სტალინმა ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდში სამთავროები დაასახელა - „ნახევარსახელმწიფო“. ასეთი განმარტება გვაფიქრებინებს, რომ თუ ფეოდალურ სამთავროებს - "დამოუკიდებელ ნახევრად სახელმწიფოებს" - ჰქონდათ სახელმწიფოს პირველი და მთავარი შიდა ფუნქცია - "ექსპლუატირებული უმრავლესობის კონტროლი", მაშინ მათი მცირე ზომა, საზღვრების შეუსაბამობა, არსებობის არასტაბილურობა. , მუდმივი დაყოფა და დაყოფა, ზოგიერთის გაქრობა და სხვის გაჩენა, განსაკუთრებული სისუსტე გარე მტერთან ბრძოლაში - არ იძლევა საშუალებას, რომ ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდის დამოუკიდებელ სამთავროებს ვუწოდოთ სახელმწიფოები ამ სიტყვის სრული გაგებით.

რა იყო ჩრდილო-აღმოსავლეთი რუსეთი იმ პერიოდში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ?

თათარ-მონღოლების მიერ ჩადენილი განადგურება არ შეიძლება გავლენა იქონიოს ძველი რუსეთის ეკონომიკაზე. კ.მარქსი აღნიშნავს: „თათარ-მონღოლებმა დაამყარეს სისტემატური ტერორის რეჟიმი და ნგრევა და ხოცვა-ჟლეტა მის მუდმივ დაწესებულებად იქცა. არაპროპორციულად მცირენი იყვნენ თავიანთი დაპყრობების მასშტაბებთან მიმართებაში, მათ სურდათ შეექმნათ სიდიადე აურა საკუთარ გარშემო და, მასიური სისხლისღვრის გზით, დაესუსტებინათ მოსახლეობის ის ნაწილი, რომელსაც შეეძლო აჯანყება მოეხდინა მათ უკანა მხარეს. გაიარეს, უკან უდაბნოები დატოვეს“... კ.მარქსი ხაზს უსვამს თათრული ხანების ძირითად პრინციპს, რომელიც იყო „...ადამიანების მორჩილ ნახირებად გადაქცევა, ხოლო ნაყოფიერი მიწები და დასახლებული ადგილები საძოვრებად“.

სხვა ნაშრომში კ.მარქსი აღნიშნავს: „რუსეთის განადგურების დროს მონღოლები წარმოების წესის მიხედვით მოქმედებდნენ; პასტორალიზმისთვის მთავარი პირობაა დიდი დაუსახლებელი ადგილები. მარქსი განაგრძობს იმას, რომ როდესაც „მონღოლები რუსეთში შეაღწევენ... რუსები გარბიან ჭაობებსა და ტყეებში. ქალაქები და სოფლები მთლიანად დაიწვა“.

რუსეთის მთელი აღმოსავლეთი და სამხრეთი იყო განადგურებული, განადგურებული და დასისხლიანებული. ქალაქები და სოფლები დაანგრიეს და გადაწვეს, მთელი რეგიონები დაცარიელდა, მოსახლეობა ნაწილობრივ დახოცეს, ნაწილობრივ ტყვეობაში გადაიყვანეს, ნაწილობრივ გაიქცნენ. ვისაც გაქცევის დრო არ ჰქონდა - დარჩა ძველ ადგილას, იმალებოდა ქოხებსა და დუქნებში, ტყეებში და ჭაობებში. სახნავ-სათესი მიწები ისევ ტყით იყო გადაჭედილი, ტყის გალავანებსა და წყალმოვარდნილ მდელოებში პირუტყვი არ ძოვდა, თივის ღეროები არ იყო, სოფლების ადგილზე ხანძრის კვალი მოჩანდა. ძველ სავაჭრო გზებზე იშვიათად გადიოდნენ „სტუმრები“ - ვაჭრები, გაცილებით ხშირად გადიოდნენ თათარი ბასკაკები თავიანთი რაზმებით. სამხრეთით და აღმოსავლეთით რუსეთის ოკეანეები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო თათრების მიერ განადგურებული ქალაქების გარშემო, „იყო დიდი ხის და მრავალი მხეცის საცხოვრებელი ადგილი“; მეზობელი გადარჩენილი ქალაქებიდან და სოფლებიდან აქ მოდიოდნენ „გასასვლელად“ და „საკუთარი ცხოველისა და თაფლის გულისთვის მოგებისკენ მიმავალი ხალხის შესაქმნელად“. ვინაიდან მიწის ხვნა საშიში იყო და ამის საჭიროება არ იყო, ბევრგან სოფლის მეურნეობამ ადგილი დაუთმო თევზაობას, ნადირობას და მეფუტკრეობას. ქალაქები იქცევა „დასახლებად“, იკლებს ვაჭრობა, ქრება ათობით ხელობა, რომლითაც რუსეთი ოდესღაც იყო ცნობილი. ხელოსნობის ტექნიკა უხეში და გამარტივებულია, პროდუქტები გამარტივებულია, უძველესი ხელოსნობა იკარგება და დავიწყებას მიეცა, ხელოსნები გადაჰყავთ „სრულ“ და სახლდებიან ოქროს ურდოს სხვადასხვა ქვეყანაში, ქალაქები დაცარიელებულია. ასე იმოქმედა ძველი რუსეთის ეკონომიკაზე ბათუს შემოსევამ და მას მოჰყვა თათარ-მონღოლთა უღელი.

თათარ-მონღოლური უღელი მთელი თავისი სიმძიმით, უპირველეს ყოვლისა, გლეხობასა და ქალაქების „შავ ხალხზე“ დაეცა. "ურდოს გასასვლელი" (ხარკი), არაჩვეულებრივი ხარკი და რეკვიზიცია, ყველა სახის საჩუქრები, რომლებიც მთავრებს უნდა მიეტანათ ხანი ურდოში, გადასახადები, თამგა, მითი და ა.შ., მოვალეობები (სამხედრო, საგზაო, იამსკაია და ა.შ.) გასწვრივ. სისასტიკით, სისტემატური ტერორით და „განმეორებითი ხოცვა-ჟლეტით“ (კ. მარქსი), ხანისა და მისი მოხელეების (ბასკაკი, დარუგ) თვითნებობითა და დესპოტიზმით - ეს ყველაფერი, რამაც დაანგრია და ავიწროვა რუსი ხალხი, შეადგინა „თათრული უღელი“.

"ურდოს გასასვლელმა" შეადგინა უზარმაზარი თანხები, რამდენიმე ათასი რუბლი (იმ დროის რუბლებში). ასე, მაგალითად, ვლადიმირის დიდმა მეფობამ ერთ დროს გადაიხადა შვიდი ათასი მანეთი, ნიჟნი ნოვგოროდის სამთავრო - ერთი და ნახევარი ათასი მანეთი. უზარმაზარი თანხები ამოტუმბეს მოსახლეობისგან და ხანის ხაზინაში მოხვდა. ურდო სისტემატურად და მტაცებლური აწოვებდა წვენებს რუს ხალხს.

თავდაპირველად, რუსი მოსახლეობის გადაწერის შემდეგ, ხანებმა დაავალეს თავიანთ მოხელეებს, ბასკაკებს, შეეგროვებინათ "იასაკი" ("გასვლა", ხარკი). ხანდახან ხარკის კრებულს აძლევდნენ წყალობას და შემდეგ "დაწყევლილ სულელებს ხარკის სანაცვლოდ და იმ დიდი ნგრევისგან ხალხისთვის, შრომისმოყვარე ჭრილობები და გლეხების მრავალი სული გადაეცემათ". საგადასახადო ფერმერები იყვნენ თათრები და ძირითადად შუა აზიელი ვაჭრები. ბასკაკების („პრესორების“) და საგადასახადო ფერმერების ხელმძღვანელობამ გამოიწვია რუსეთის მასების სიძულვილი ხანისა და ბასკაკების მიმართ. ბასკაკებმა იცოდნენ, რომ მათ სძულდათ და ეშინოდათ აჯანყების. ასე, მაგალითად, 1259 წელს ისინი მიმართავენ ალექსანდრე ნევსკის: „დავუაროთ – არ დაგვაცემიან“.

რუსეთის ზოგიერთ ადგილას ბასკაკები და სხვა კეთილშობილი თათრები თავს დაცულად გრძნობდნენ და მიტოვებულ მიწაზე მათ მიწები წაართვეს და საკუთარი "დასახლებები" დაიწყეს. ასე, მაგალითად, ბასკაკ ახმატმა, რომელიც კურსკის სიბნელეში ხელმძღვანელობდა, "ძალადობა და წყენა ბევრს აკეთებდა" ოჯახში.

ზოგან სამხრეთში და, შესაძლოა, აღმოსავლეთშიც, თათრები აიძულებდნენ გლეხებს, თავისთვის ემუშავათ: „ხორბალი და ფეტვი იყვირონ“.

რუსეთი მძიმე პერიოდებს განიცდიდა.

კ.მარქსი ოქროს ურდოს ხანებისადმი რუსეთის დამორჩილებას უწოდებს "მონღოლთა მონობის სისხლიან ჭაობს...", რომელმაც "... შეურაცხყო და დაამშრალა მის მსხვერპლად ქცეული ხალხის სული".

თათრული უღლის სიმძიმეზე მიუთითებს ი.ვ. სტალინი თავის სტატიაში "უკრაინული კვანძი" ხაზს უსვამს, რომ უღელი, რომელსაც "ავსტრიისა და გერმანიის იმპერიალისტები თავიანთ ბაიონეტებზე ატარებენ... არ სჯობს ძველ, თათრულს".

რუსეთმა ვერ შეაჩერა ბათუს ლაშქარი, მაგრამ რუსეთის უსაზღვრო დაბლობებმა, რომლებიც გმირულად ებრძოდნენ დამპყრობლებს, „შთანთქა მონღოლთა ძალა და შეაჩერა მათი შემოჭრა ევროპის კიდეზე“, წერდა ა. პუშკინი, - ბარბაროსებმა ვერ გაბედეს დამონებული რუსეთის ზურგში დატოვება და დაბრუნდნენ თავიანთი აღმოსავლეთის სტეპებში. აღმოცენებული განმანათლებლობა გადაარჩინა მოწყვეტილმა და მომაკვდავმა რუსეთმა...“.

დამარცხებისგან, ნგრევისა და დაკნინებისგან ხსნა დასავლეთ ევროპას რუსეთს ევალება.

”არა, რუსები არ არიან დამპყრობლები და მძარცველები პოლიტიკურ ისტორიაში, როგორც ჰუნები და მონღოლები”, - წერს ნ.გ. ჩერნიშევსკი, - და მხსნელები - მხსნელები მონღოლების უღლისგან, რომელიც მათ მძლავრ კისერზე ინახავდნენ, არ აძლევდნენ საშუალებას მას ევროპას მიეღწია, მისი კედელი იყო, თუმცა, ყველა გასროლის ქვეშ იყო, კედელი, რომელიც ნახევრად დაარღვია მტრებმა.. ".

დანტეს და ლეონარდო და ვინჩის, მარკო პოლოს და ვასკო და გამას, კოპერნიკს და კოლუმბს, მაგელანს და ჩოსერს, გუტენბერგს და იან ჰუსს მიეცათ შესაძლებლობა შექმნან თავიანთი შესანიშნავი ნამუშევრები, გააკეთონ შესანიშნავი საქმეები და განეხორციელებინათ საოცარი წარმატებები მხოლოდ იმიტომ, რომ რუსეთმა გადაარჩინა დანარჩენი ევროპა. "მონღოლთა მონობის სისხლიანი ჭაობი" (კ. მარქსი). არც რენესანსი, არც პრიმიტიული დაგროვების ეპოქა და დიდი აღმოჩენები და გამოგონებები არ შეიძლება გავიგოთ იმის გათვალისწინების გარეშე, თუ რა გააკეთა რუსი ხალხის მიერ ბატუს შემოსევის დროს.

დამარცხებული და დასისხლიანებული, დაჩაგრული და შერცხვენილი რუსეთი არ დანებდა. ბათუს შემოსევიდან მრავალი წლის შემდეგ, მოგზაურის ვილჰელმ დე რუბრუკის ჩვენებით, სტეპებში, დონის მიღმა, რუსული რაზმები თავს დაესხნენ თათრებს.

თათრები არც განადგურებული რუსეთის ცენტრში გრძნობდნენ თავს დაცულად.

„დანი-აუტები“ და მოვალეობები, ჩაგვრა და თვითნებობა იწვევს უკმაყოფილების ზრდას. რუსი ხალხის ამ უკმაყოფილებამ გამოიწვია სახალხო აჯანყება ბასკაკებისა და გადასახადების გლეხების წინააღმდეგ. აჯანყებები დაიწყო ნოვგოროდში 1259 წელს, 1262 წელს - როსტოვში, ვლადიმირში, პერეიასლავში, სადაც ხალხი აღდგა "ბესურმენების სასტიკი ტანჯვის" წინააღმდეგ და განდევნა გადასახადების გლეხები მათი ქალაქებიდან.

რუსების სიჯიუტის დანახვისას ხანები იძულებულნი გახდნენ შეეცვალათ ხარკის აკრეფის ფორმა და მეთოდი და XIV ს. ანდო მისი კოლექცია რუს მთავრებს. რუსული მიწა ოდნავ იოლად სუნთქავდა.

XIV-XV სს ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ისტორიაში ახასიათებს ფეოდალური მიწათმფლობელობის ზრდა.

ფეოდალურ სოციალურ სისტემას ახასიათებს დიდი მიწის საკუთრების შერწყმა მცირე მიწათმოქმედებასთან. ფეოდალური მიწათმფლობელობა სხვადასხვაგვარად ყალიბდება: გრანტებით, „ნასყიდობით“, ჩამორთმევით, სესხებით და ა.შ. ხშირად ერთი და იმავე მესაკუთრის მიწები განლაგებული იყო სხვადასხვა ადგილას და ყოველი ცალკეული ქონება ნაწილდებოდა დახურულ ეკონომიკურ ერთეულზე.

ფეოდალური მიწის საკუთრების ზრდის წყარო იყო "შავი მიწები", სადაც ოდესღაც დომინირებდა მიწის სესხება და შრომითი განვითარება გლეხური თემების მიერ, რომლებიც ფლობდნენ ყველაფერს, რაც მათ "გაწმინდეს" ტყიდან, ყველაფერი "სადაც ნაჯახი, ნაჯახი. , გუთანი წავიდა“.

მალე ეს მიწები "პრინცესა გახდა", მათზე გადასახადები დაწესდა, მაგრამ მაინც გლეხი დარჩა მიწის ფაქტობრივი მფლობელი, რომელიც დათანხმდა "დიდი ჰერცოგის" და "ცარის მიწას", მაგრამ დაამატა, რომ "ჭვავის და როსპაში". ან "გაწმინდე ჩვენი", ან თუნდაც მთლიანად აღინიშნა, რომ "დიდი ჰერცოგის მიწა, მაგრამ ჩემი საკუთრება". და "შავი მიწების" საკუთრება დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა გლეხებს.

ფეოდალების მიერ „შავი მიწების“ განვითარების შემდეგი ეტაპი მათი „მომხიბვლელობა“ იყო. ბოიარებმა და მონასტრებმა ძალით წაართვეს მიწები, დამონებით დაიმორჩილეს მოსახლეობა, მთავრებისგან მიწები მიიღეს საჩუქრად. სოფლის ხალხის დამონება სმერდის, „ობოლის“ მეურნეობის არასტაბილურობით აიხსნებოდა და გაღატაკებული სოფლელი ეკონომიკურ და პიროვნულ დამოკიდებულებაში ჩავარდა „ძლიერ ხალხზე“ - ფეოდალზე. ფეოდალების მიერ გლეხების დამონების ერთ-ერთი მიზეზი იყო ის ფაქტი, რომ თუ ადრე, მრავალშვილიანი თემების დროს, სოფლის მეურნეობის დაწვის პირობებში, სოფლის მოსახლეობა - თემის წევრები - მიწას ამუშავებდნენ. კოლექტიური შრომა, ტყეების გაწმენდა, შემდეგ ამ უკანასკნელის მცირე ოჯახის მმართველობის დროს მიწის გაწმენდა არ იყო ძალის ქვეშ და ის ეძებდა „რბილ მიწას“, ყველაზე ხშირად უკვე ფეოდალის საკუთრებას.

ფეოდალური მემკვიდრეობა იზრდება და ძლიერდება. ქონების უმსხვილესი მფლობელები თავად მთავრები იყვნენ. ისინი ფლობდნენ მიწებს როგორც საკუთარ, ასევე მეზობელ სამთავროებში, სადაც ყველაზე ხშირად მიწებს იძენდნენ ნასყიდობით, როგორც ამას აკეთებდა ივან კალიტა. 1328 წლის სულიერი კალიტა მოხსენიებულია 54 სოფელს, რომლებიც მას ეკუთვნოდა, ხოლო ვასილი ბნელი უკვე ფლობდა 125 სოფელს.

მიტროპოლიტი, ეკლესია-მონასტრები ასევე ფლობდნენ უკიდეგანო მამულებს, რომლებიც განუყოფლად ითვლებოდა და მათ „სამუდამოდ“ ენიჭებოდათ. მიტროპოლიტის მიწათმფლობელობა განსაკუთრებით გაფართოვდა მე-15 საუკუნეში, მაგრამ მან ჩამოყალიბება დაიწყო მიტროპოლიტ პეტრეს დროს, მე-14 საუკუნის დასაწყისში.

მონასტრები მდიდარი მიწათმფლობელები იყვნენ. XV საუკუნის ბოლოსთვის. სამება-სერგიევსკის, კირილო-ბელოზერსკის და სოლოვეცკის მონასტრები უზარმაზარი მიწების მფლობელები გახდნენ. მთავრებმა მონასტრებს მიწები მიანიჭეს, სადაც წარმოიქმნა სკიტები და უდაბნოები, რომლებიც მოგვიანებით დიდ მონასტრებად იქცნენ. მიმდებარე გლეხობა თავისი მიწებითა და მიწებით სამონასტრო გახდა. მონასტრები ყიდულობდნენ მიწებს, ხშირად იღებდნენ მიწებს „შეწირულობით“, როგორც უწოდებდნენ წვრილფეხა ფეოდალების მიერ მათი მიწების მონასტრებისთვის გადაცემას.

ეკლესია მთავარ მფლობელად იქცევა. სამება-სერგიუსის მონასტერი მე-15 საუკუნის დასაწყისში, მაგალითად, 13 ადგილას რამდენიმე ასეულ სოფელს ფლობდა.

გაიზარდა ბოიარის ეკონომიკაც. ასე, მაგალითად, გავლენიანმა ჩერნიგოვის ბოიარმა როდიონ ნესტეროვიჩმა, რომელიც მოსკოვში გაემგზავრა ივან კალიტას დროს, ჯილდოდ მიიღო ვოლოკოლამსკის რაიონის ნახევარი.

გლეხობა ცხოვრობდა სოფლებში, სოფლებში, სოფლებში და რემონტში. უკაცრიელ სოფელს "უდაბნო" უწოდეს. სოფლებისა და სოფლების ზომები ძალიან მცირე იყო. ძალიან ცოტა იყო სოფელი 50-100 სულით. სოფელში ჩვეულებრივ იყო ხის ეკლესია და ბოიარის მამული, სადაც ბოიარის მმართველი და მსახურები ცხოვრობდნენ.

ასეთი სოფელი სამთავრო ან ბოიარის კარით, როგორც წესი, ფეოდალური მფლობელობის ცენტრი იყო. სოფლისკენ „გაყვანილია“ სხვადასხვა მიწები, მინდვრები, ღეროები, მდელოები, ხაფანგები, „გვერდითი ქოხები“, თახვის ნაკვთები, „გოშკები“, „თვალაგოგოლის დაჭერა“, „გადახურვა“, კენკრის მინდვრები, სათევზაო ტონები და ა.შ.

XIII-XIV საუკუნის ბოლოსა და XV საუკუნის პირველ ნახევარში. სოფელი უპირველეს ყოვლისა ადმინისტრაციული და ეკონომიკური ცენტრი იყო. პარალელურად სოფელმა ეკლესიის მრევლის როლის შესრულება დაიწყო. ტერმინი "სოფელი" იმ დღეებში ნიშნავდა როგორც დასახლებას, როგორც შემდგომ სოფელს, ასევე დასახლებულ ადგილს ან ზოგადად მიწის ნაკვეთს. ასე, მაგალითად, ერთ გაყიდვაში ვხვდებით მითითებას „სოფელ მოლიტვენსკოეზე“ და სასაზღვრო ასოდან ვიგებთ, რომ ეს იყო მიწის ნაკვეთი, „სალოცავი მიწა“, ან მეორე წერილში ნათქვამია „სოფლების შესახებ“. კინელის ბანაკი“, და ჩამოთვლილია სოფლები: „ბეკლემიშევა, ვიახირევა სოფელი, სოფელი ნაზარევი“ და ა.შ. ძველად ტერმინი „სოფელი“, „სოფელი“, „პეჩე“ მოიცავდა ცნებებს „დასახლებული ადგილი“, ან „დასახლება“, „საცხოვრებელი“, „სისხლის კავშირი“, მოგვიანებით ტერმინის შინაარსი გაიყო და ის იწყება, ერთის მხრივ, მიწის, მეორე მხრივ, სოფლის მნიშვნელობით.

როგორც წესი, სოფელში ცხოვრობდნენ ყმები, სხვადასხვა მოსამსახურეები, გლეხები. უფრო ძველ დროში, XIII-XIV სს.-ში, სოფლებში ყმების კომლების რაოდენობასა და გადასახადის გადასახადების (გლეხების) ეზოებს შორის თანაფარდობა ყმების სასარგებლოდ იყო; მოგვიანებით სოფლებში შრომისმოყვარე ხალხის რიცხვი იზრდება, თუმცა ჯერ კიდევ საკმაოდ ბევრი ყმებია. ასე, მაგალითად, პერეიასლავის რაიონის სოფელ სტეპურინოში (XV ს.) იყო 3 სერვილი და 6 გლეხური ეზო; სოფელ ლიკოვეში - 2 სერვილი და 6 გლეხი.

სოფლები, შეკეთება, დასახლებები სოფელში მოზიდული იყო, როგორც ეკონომიკური და ადმინისტრაციული ცენტრი. სოფლები პატარა იყო, შედგებოდა 1-3 კომლისაგან, ხშირად ერთი ოჯახით დასახლებული. სოფლებში ცხოვრობდა „ქრისტიანების“ (გლეხების) უმეტესობა. ტერმინი „სოფელი“ შედარებით გვიანია, ის მხოლოდ XIV საუკუნეში გაჩნდა. ზოგიერთ დოკუმენტში სოფლის ტიპის დასახლებას „ოჯახი“ ეწოდება, რაც მართალია. ოლეგ ივანოვიჩ რიაზანსკის წერილში ოლგოვის მონასტრისადმი (დაახლოებით 1372), რომელიც აღწერს მე-13 საუკუნის პირობებს, ტერმინი „სოფლის“ ნაცვლად გამოიყენება ტერმინი „ოჯახი“. ეს გასაგებია, ვინაიდან იმ დროს მართლაც ერთეზოიან (და არა მარტო ერთეზოიან) სოფელში ყველაზე ხშირად ერთი ოჯახი ცხოვრობდა. XIV-XV სს-ის სოფელი, ჩვეულებრივ, 1-3 ეზო, შედგებოდა „მეურნეობის“ - „ეზოს“, ბაღებისა და საძოვრებისგან. სოფელს ჰქონდა თავისი მიწა: სახნავი მიწა, ღვარცოფი, მკი, თივის დამუშავება, ნადირობა, თევზაობა და გვერდითი ნაკვეთები - „უხოჟაი“ („გასვლა“), ზოგჯერ ტყე. საკუთრების საზღვრები ზუსტად არ იყო დადგენილი და ხშირად განისაზღვრებოდა „სად წავიდა ნაჯახი, გუთანი, კვერნა“. მიწის განვითარებით, დადგა დრო, როდესაც სხვადასხვა სოფლების ნაკვეთები ერთმანეთს ერწყმის, შემდეგ კი გაჩნდა საზღვრები, „ხელმოწერილი მუხები“, „აღსანიშნავი“ ფიჭვები და არყები, ქვები და ორმოები.

XIII-XIV-ში - XV საუკუნის პირველ ნახევარში. ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში სოფლების კუთვნილი სახნავი ნაკვეთები და მდელოები მიმოფანტული იყო ტყის გაწმენდასა და მდინარის ხეობებში, ხშირად სოფლებიდან საკმაოდ შორს. ასე, მაგალითად, XV საუკუნეში. მდინარე ვორზე, მოსკოვის მახლობლად, ხოლო მდინარეების ველას, იაქრომასა და იაკოტის გასწვრივ, დიმიტროვის მახლობლად, იყო წვენები, „გამოყვანილი“ სოფლებში, მათგან 10-15 ან მეტი მილით დაშორებული.

მოსახლეობის მატებასთან ერთად, ასეთი მიწები ზარალისა და კამათის გამო არასასიამოვნო გახდა და გლეხობა ცდილობდა მიწები ერთ საზღვარზე შეეგროვებინა, სოფლის მახლობლად ერთ ადგილას დაეჯგუფებინა. ეს ფენომენი განსაკუთრებით დამახასიათებელია გვიანდელი პერიოდისთვის, კერძოდ, XV საუკუნის დასასრულისა და XVI საუკუნის დასაწყისისთვის. რუსი გლეხი მტკიცედ იზრდებოდა თავის დამუშავებულ მიწასთან ერთად, მშობლიური მდელოებითა და ტყეებით, მდინარეებითა და ტბებით. მაგრამ მაინც, იმ დღეებში სოფლები ხშირად იცვლიდნენ მფლობელებს. ასე, მაგალითად, მე-14 საუკუნის ბოლოს, ედიგეის შემოსევამდე ათი წლით ადრე, გლეხი ივან ლაპოტი დასახლდა სოფელ ზელენშჩინას ერთ-ერთ სოფელში („სოფელი“ აქ იხმარება ნაჭერის მნიშვნელობით. მიწა) პერეიასლავის რაიონში, რომელიც ეკუთვნოდა ლიკოვს. ედიგეის მიერ განადგურების შემდეგ (1408), ვიღაც ფედენია თავის ვაჟებთან პერხურთან და იურენიასთან ერთად დაჯდა ლაპტევის უკაცრიელ დასახლებაში. მისი დამაარსებლის სახელით სოფელმა დაიწყო ფედენინოს სახელის ტარება. 1435 წელს ლიკოვმა მიწა გადასცა მახრიცკის მონასტერს და ფედენინო სამონასტრო სოფელი გახდა. ფედენიას შემდეგ, ხუთი წლის განმავლობაში, ამ სოფელში ცხოვრობდა ვიღაც ესაკა ბავშვებთან ერთად, მას მოჰყვა მაქსიმ ვორობიოვი ოთხი წელი და ა.შ. დაახლოებით 50 წლის განმავლობაში ამ პატარა ერთ ეზოში სოფელმა შეცვალა შვიდი მფლობელი, რომლებიც არ იყვნენ ნათესავები. იგივე დაფიქსირდა სხვა ადგილებში.

როგორ ავხსნათ ეს ფენომენი? „ჯარისკაცებისგან და ძარცვისაგან“ საუფლისწულო რატი თავის მარადიულ ბრძოლაში „გაფლანგა რუსული მიწა“; "ბოროტი ხალხისგან", ძარცვისა და გაჭირვებისგან, რეკვიზიციებისგან და ვალებისგან, ჩაგვრისა და ძალადობისგან, რუსი გლეხები "ცალ-ცალკე დახეტიალობდნენ" ყველა მიმართულებით, ეძებდნენ და ვერ პოულობდნენ "რბილ" და თავისუფალ მიწას, ან თუნდაც "კარგ" მთავრებს. და ბიჭები, რომლებიც დაიღუპნენ მოსავლის უკმარისობით, შიმშილობით, ეპიდემიებით, მეზობელი უფლისწულიც და ბოროტი თათარიც "სრულად" წაიყვანეს.

ხშირად ფეოდალები, რომლებიც ფლობდნენ სხვადასხვა ადგილას მიმოფანტულ ათეულობით სოფელს, არ განაგებდნენ თავიანთ ოჯახს, მაგრამ კმაყოფილი იყვნენ გადასახადების შეგროვებით. ბოიარის ხვნა მცირე იყო და მისი ზომა განისაზღვრა ბოიარის ოჯახის მსახურებითა და მსახურებით საჭიროებით. ამ ფენომენს ხელი შეუწყო საგვარეულო მეურნეობის ბუნებრივმა ბუნებამ, ვაჭრობის სუსტმა განვითარებამ და სოფლის მეურნეობის სარეალიზაციოდ: პური შედარებით იშვიათად ჩნდება შიდა ბაზარზე, როგორც საქონელი.

კორვეზე, ანუ ფეოდალურ, ყმურ ეკონომიკაზე საუბრისას, ვ.ი. ლენინი მის პირველ განმსაზღვრელ მახასიათებელს „საარსებო ეკონომიკის დომინირებას“ თვლის და აღნიშნავს, რომ „ყმური მამული უნდა ყოფილიყო თვითკმარი, დახურული მთლიანობა, რომელიც ძალიან სუსტ კავშირშია დანარჩენ სამყაროსთან“.

მეურნეობის ბუნებრივი ბუნება, მისი იზოლაცია და იზოლაცია განსაკუთრებით დამახასიათებელია XIII-XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისის ფეოდალურ სამკვიდროსთვის.

ფეოდალურ სამკვიდროში წარმოებული პროდუქციის უმეტესი ნაწილი პირადად დამოკიდებული უშუალო მწარმოებლის - ყმის, ყმის, ობოლის, ხანდაზმულის მიერ იყო განკუთვნილი ფეოდალის ოჯახი და მისი მრავალრიცხოვანი ოჯახები, მსახურები, ჩელიადინები. , და არ იყიდება. ყველაფერი, რაც მისცა ფეოდალის უკიდეგანო მიწებმა, მისმა მიწებმა და დამოკიდებულების შრომით დამუშავებულმა „გასვლებმა“, ყველაფერი, რაც მოიტანეს სმერდებმა, ობლებმა, ვერცხლის მონეტებმა, ისორნიკებმა და სხვა იძულებითმა მოსახლეობამ. სამკვიდრო: პური, პირუტყვი, ხორცი, თევზი, ნადირი, კენკრა, სელი, თეთრეული, ტყავი, თაფლი და ა.შ. - ეს ყველაფერი მხოლოდ ნაწილობრივ მიეწოდებოდა ბაზარს ხელნაკეთი ნივთების, ფუფუნების საქონლისა და „უცხო ნივთების“ სანაცვლოდ. ფეოდალი; პროდუქტების უმეტესობა შეიწოვებოდა თავად სამკვიდროში. ყველა სახის ყმების, მსახურების, ფხიზლად მყოფი მეომრებისა და სხვა მსახურების სიმრავლე საჭიროებდა დიდ ბუნებრივ რეკვიზიციას, რეზერვების შექმნას და ა.შ.

მაგრამ არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ვაჭრობა სრულიად უცნობი იყო ფეოდალებისთვის და გლეხებისთვის. თუ ფეოდალს ფული სჭირდებოდა ძვირადღირებული იარაღისა და ქსოვილის, ძვირფასეულობისა და სანელებლების შესაძენად და ა.შ. და ა.შ. გლეხები ვაჭრობდნენ სოფლის მეურნეობის, თევზაობისა და საჰაერო ვაჭრობის, ნადირობისა და მათი სოფლის ხელოსნობის პროდუქტებით.

ასე, მაგალითად, სოფელი მედნა ტორჟოკთან, სადაც XV საუკუნის დასაწყისში. იყო ბოიარის ოჯახი, რომელსაც ემსახურებოდნენ ყმები და დამონებული ხალხი („ვერცხლისკაცები“), მდებარეობდა ტვერ-ტორჟოკ-ნოვგოროდის სავაჭრო გზაზე, რომელიც უკვე იყო სამება-სერგიუსის მონასტრის საკუთრება XV საუკუნის შუა წლებში. იქცევა დიდ სავაჭრო სოფელად. იგივე ევოლუცია განიცადა სოფელი კლემენტევო, რადონეჟის პრინცი ანდრეის ძღვენი სამების-სერგიუსის მონასტერში. იგი მდებარეობდა მონასტრიდან ნახევარი ვერსიით მოსკოვის გზაზე და უკვე მე-15 საუკუნის შუა ხანებში. აქ ცხოვრობდნენ ხელოსნები (ხატები, ჩუქურთმები, მბრუნავი და სხვ.) და იყო აუქციონები. 1504 წელს სოფელ კლემენტევში 134 კომლი იყო.

სპეციალური წესდებით, სამონასტრო და ბოიარული სოფლების მოსახლეობა გათავისუფლდა ვაჭრობისგან, ხოლო ქალაქელები აგრძელებდნენ მათ გადახდას და ეს გარკვეულ უპირატესობას ანიჭებდა სოფლის მოსახლეობას, რომლებიც ხელოსნობითა და ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ფენომენი ხდება მხოლოდ იმ პერიოდის ბოლოს, რომელსაც განვიხილავთ, ანუ მხოლოდ მე-15 საუკუნის შუა ხანებში. და მოგვიანებით.

სამთავროს ორგანიზება და მართვა არც თუ ისე რთული იყო. სამკვიდროს ცენტრი, როგორც უკვე ვნახეთ, იყო სოფელი, სადაც თავადი ან ბოიარის სასამართლო იდგა. ტინით (პალიზადით) შემოღობილი „ბოიარის ეზო“ შედგებოდა საცხოვრებელი და სამეურნეო შენობებისგან. საცხოვრებელ კორპუსებს იშვიათად თუ იკავებდა თავადი ან ბოიარი ოჯახებით, თუ, რა თქმა უნდა, ეს სოფელი არ იყო მათი მუდმივი საცხოვრებელი. ამ შენობებში ჩვეულებრივ ცხოვრობდნენ გუბერნატორები: ტიუნები, რიადოვიჩი, კლერკები, საქმროები და ა.შ.

საცხოვრებელ ოთახებს ესაზღვრებოდა სამეურნეო ნაგებობები: ოდრინი, სადაც ინახებოდა სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო იარაღები (გუთანი, გუთანი, ნამჯა, „რქები“), ბეღელი ან „საკლავი“ პირუტყვისთვის, მარცვლები, სარდაფები, სადაც იყო „მწვანე ღვინის“ ქოთნები. ინახებოდა „დადებული თაფლი“, „ყველა ბოსტნეული“, მწნილი, მურაბები და სხვა „საჭმელი“. მაშინვე, იქვე, დადგა "მზარეული". მამულის კიდეზე ჩვეულებრივ იყო კალო პურის დასტაებით, მეფრინველეობა ან მეფრინველეობის ეზო, იყო სენნიკები, თავლები. შენობებიდან მოშორებით იყო საპნის ოთახი (აბაზანა).

საუფლისწულო მამულებს „სასამართლო“, ანუ ბატლერი განაგებდა.

უზარმაზარ სამთავრო კარს ემსახურებოდა მრავალი მსახური, რომლებიც ატარებდნენ ტიტულს "კარის ქვეშ მყოფი მსახურები", ანუ სასახლის მსახურები. ესენი იყვნენ მოხელეები, კლერკები, ფსარი, მეჯვარეები, მებოსტნეები, ფალკონები, თახვები, მეფუტკრეები და ა.შ. მიწები იყო გამოყოფილი სპეციალური „ბილიკებით“: ფალკონი, მტაცებელი, თავლა და სხვები, რომლებსაც ემსახურებოდნენ სპეციალური ადამიანები „ქვემდებარე მსახურთაგან“. სასამართლო“.

„კარის ქვეშ მყოფი მსახურების“ ნაწილი თავადის მსახურები იყვნენ, მეორე ნაწილი კი პირადად თავისუფალი ადამიანებისგან შედგებოდნენ. მათი სამსახურისთვის „კარის ქვეშ მყოფი მსახურები“ ჯერ მთავრის შემოსავლის ნაწილს იღებდნენ, შემდეგ კი მიწას, რომელსაც იყენებდა და მოიპოვებდა მთელი ფეოდალური შემოსავალი. ამ მიწას „მამული“ ერქვა.

თავადის მეთაურები ასევე პასუხისმგებელნი იყვნენ ყველა "შავკანიანზე": გლეხებზე, ყმებზე და ა.შ. ისინი ადგენდნენ "გადასახადს", აკონტროლებდნენ კორვეული სამუშაოს რეგულარულ შესრულებას და ნატურით და ფულის გადახდას. XIV საუკუნეში. ნაღდი ფული ჯერ კიდევ მცირეა, მაგრამ ნატურალური კვიტენტი უხვი და მრავალფეროვანია. გლეხებს, ანუ „ობლებს“, როგორც ეძახდნენ რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის გლეხებს, უნდა გადაეხადათ პური, მარცვლეული, პირუტყვი, ხორცი, ფრინველი, რძის პროდუქტები, კენკრა, სოკო, თეთრეული, სელი და ა.შ.

Corvee ისეთივე ფერადი და მრავალფეროვანი იყო. მას შემდეგ, რაც პური XIV საუკუნეში. ხშირად არ მოქმედებდა როგორც საქონელი, მაშინ, ბუნებრივია, თავად ფეოდალის ხვნა (თავადი, ბოიარი, მონასტერი) მცირე იყო და მუშათა კლასის მოვალეობებს შორის, გლეხის მუშაობა სახნავ მიწაზე შორს იყო. პირველი ადგილი. ამიტომ, სამუშაო რენტა ძალიან მრავალფეროვანი იყო. გლეხს უწევდა ფეოდალურ ეზოში შენობების აშენება, ეზოს პალატით შემოღობვა, თევზაობა, ურჩხულის ცემა, თივის მოთრევა, შეშის ტარება და ა.შ. ბიჭის ეზო თითქოს თავადის ეზოს აკოპირებდა, მაგრამ იქ ყველაფერი უფრო პატარა იყო, უფრო მარტივი.

გლეხების მოვალეობები ერთნაირი იყო როგორც სამთავროში, ასევე ბოიარულ და სამონასტრო მეურნეობაში. რა თქმა უნდა, ისინი შეიძლება განსხვავდებოდეს მფლობელზე, ფართობზე და თავად ფერმის ზომაზე და ბუნებაზე.

გლეხების მოვალეობებს ყველაზე სრულყოფილად ასახავს ეგრეთ წოდებული კვიპრიანოვსკაიას წესდება, რომელიც გადაეცა კონსტანტინოვსკის მონასტერს 1391 წელს. მდიდარ გლეხებს, „დიდ ხალხს“ უწევდათ ეკლესიების შეკეთება, „სასახლეების“ აშენება, სამონასტრო მამულის შემოღობვა. თივა მოიტანეთ ეზოში, დაამუშავეთ მონასტრის სახნავი მიწა, თევზი, იმუშავეთ მონასტრის ბაღში, სცემეს თახვები. სხვა გლეხებს, უფრო ღარიბებს - „ფეხით მოსიარულეებს“, უწევდათ ჭვავის დაფქვა, პურის გამოცხობა, გახეხვა, ალაოს დაფქვა, ლუდის მოდუღება, სელის დაწნვა და ბადეების შეკეთება. გარდა ამისა, გლეხები გადასახადს იხდიდნენ პირუტყვსა და შვრიაში, თუმცა გადასახადი ჯერ კიდევ დგინდებოდა. ასეთი იყო სამონასტრო გლეხობის მოვალეობების ფარგლები. სხვათა შორის, კვიპროსის წესდებაში, გლეხების აღმნიშვნელ ძველ ტერმინთან „ობლები“ ​​პირველად გვხვდება თავად სახელი „გლეხები“. დაახლოებით იგივე მოვალეობებს ასრულებდნენ გლეხები სასახლის მიწებში, ბიჭები და დიდებულები.

სამომავლოდ ხდება გლეხის მოვალეობების გაზრდა და რეგულირება. XV საუკუნის ბოლოს. ნოვგოროდის მიწებზე გლეხის კომლი (სოფელი შუტოვო) ყოველწლიურად იხდიდა ნატურით: 2 ყუთ ჭვავს და 2 შვრია, მეოთხედი ხორბალი და ქერი, ფუნტი ვერძი, მეოთხედი და ნახევარი ხორცი, ყველი, კარაქი, ნახევარი ცხვრის ტყავი, ორნახევარი მუჭა სელის და 5 ფული.

გლეხების მოვალეობებზე საუბრისას უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მათაც ატარებდნენ „სუვერენული გადასახადი“: ფული, ნატურით და შრომით. გლეხების მდგომარეობა, როგორც ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, ძალიან რთული იყო.

არათავისუფალთა რიცხვი სულ იზრდებოდა. სულ უფრო და უფრო გამხდარი ხდებოდა „შავკანიანების“, ანუ „შავთმიანი“ გლეხების ფენა, რომლებიც მხოლოდ უფლისწულთან მიმართებაში იყვნენ ვალდებულნი გადაეხადათ სახელმწიფო გადასახადი და ეკისრებოდათ გარკვეული მოვალეობები; სულ უფრო და უფრო ნაკლები რჩება „შავი მიწები“, რომლებზეც კვლავ რჩებოდნენ თემები – „ვოლოსტები“ და „სასაფლაოები“. მატულობს ყმების, ვერცხლის მჭევრმეტყველების, ლაჩრების, ძველთაძველების რიცხვი. გლეხებს ხშირად აიძულებდნენ დადონ მონობის გარიგებები და ვალდებულნი იყვნენ ფულის შოვნა ან პროცენტის გადახდა („ზრდა“) სესხისთვის („ვერცხლი“). ასეთ გლეხებს „ვერცხლისკაცებს“ ეძახდნენ.

„ვერცხლი“ იყოფა „პროდუქტად“ და „ზრდად“. ზოგიერთი ვერცხლი, „ვერცხლის“ სესხის აღებით, ვალდებული იყო ემუშავა, პროცენტის ნაცვლად „პროდუქტი“ ეტარებინა. „იზდელნიკმა“ შეასრულა არაერთი სამუშაო, მათ შორის სახნავი. ასეთ "პროდუქტს" ეწოდა "ვერცხლი სახნავ მიწაზე".

„ზრდის ვერცხლი“ ითვალისწინებდა „ზრდას“, ანუ პროცენტის გადახდას ფულით და თუ პროცენტი წლების განმავლობაში რეგულარულად იხდიდა, ასეთ „ვერცხლს“ ეძახდნენ „ზაფხული“. ვერცხლის ნაჭრები მე-14 საუკუნის პირველ ნახევარში ჩნდება. პირველად ვერცხლის მჭედელობა მოიხსენიება სუზდალის პრინც დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის ქვრივის 1353 წელს ვასილიევსკის მონასტერში, მაგრამ ვერცხლის ინსტიტუტი განსაკუთრებულ განვითარებას აღწევს მე-15 საუკუნეში, როდესაც მონობა იძენს ერთ-ერთის ხასიათს. დამონების მთავარი ინსტრუმენტები.

ასეთივე ხასიათის იყო სალათის ვალდებულებები თავის ბატონთან მიმართებაში. ჩასმა ფეოდალს მიწას ართმევდა და ნახევრად ამუშავებდა (ხანდახან მესამედან, საიდანაც „ტრეტნიკი“ მოდიოდა).

„ძველთათვის“ ეძახდნენ გლეხებს, რომლებიც უხსოვარი დროიდან ბატონის მიწაზე ცხოვრობდნენ და ყველა ფეოდალურ მოვალეობას ასრულებდნენ. სახელწოდება „ძველი დროები“ განპირობებული იყო იმით, რომ გლეხებსა და ფეოდალებს შორის ურთიერთობა „ძველი დროით“, ჩვეულებით იყო განსაზღვრული. 5-10 შეღავათიანი წლის შემდეგ „ახალმოსული“ გლეხებიც ძველმოდურები გახდნენ. ძველ დროინდელები უფრო და უფრო მეტად უკავშირდებოდნენ როგორც იურიდიულად, ისე ეკონომიკურად თავიანთი ბატონის მიწას და მათი პოზიცია უფრო და უფრო უახლოვდებოდა ყმების მდგომარეობას, თუმცა ფორმალურად არავის ჰქონდა უფლება შეენარჩუნებინა ისინი ერთ სამთავროში.

XIV-XV სს. ფეოდალურ მეურნეობაში. ასევე გამოიყენეს ყმების შრომა. ხოლოპები თავიანთი ბატონის სამკვიდროში ასრულებდნენ მრავალფეროვან მოვალეობებს. იყვნენ პრივილეგირებული ყმები, ყმ-მოსამსახურეები: სოფლის ტიუნი და გასაღების მცველი, კლერკი, მარჩენალი და ა.შ. მათ შეუერთდნენ გამოცდილი ხელოსნები და ხელოსნები: მჭედელები, თოფები, მთრიმლავები, იუველირები, მწკრივები, ქსოვები და ა.შ. ცხოვრობდა მთავრების, ბიჭების კარებზე და მონასტრებში.

ყმების უმეტესობა ასრულებდა სხვადასხვა სამუშაოს და ეძახდნენ "ტანჯულებს" ან "ტანჯულ ადამიანებს". ხნავდნენ სახნავ მიწებს და თავად ცხოვრობდნენ ან ბოიარის ეზოში, ან სპეციალურ სოფლებში („სოფელებში სავსე ხალხი“) და თავიანთი საჭიროებისთვის იყენებდნენ ბოიარის ან სამთავრო „ორამას“ მიწის ნარჩენებს. ხოლოპები დიდად არ განსხვავდებოდნენ ძველთაგანი და მსგავსი დამონებული და დამონებული გლეხებისაგან. „კბილიანი“ (სრული) ყმები პრინცის მიერ დაბეგვრას არ ექვემდებარებოდნენ.

მონობა გაიზარდა, თუმცა გლეხების უმრავლესობას მაინც ჰქონდა უფლება გადასულიყო ერთი ბატონიდან მეორეზე. გლეხს შეეძლო, დაასრულა სამუშაო წრე და შეასრულა თავისი მოვალეობები, წასულიყო სხვა მფლობელთან. „დაბეგვრის“ თუ „წერა-კითხვის მცოდნე“ ადამიანების გადასვლა რთული იყო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი ერთ სამთავროს მეორეს ტოვებდნენ. გადასვლის გართულების მიზნით, თავადები ერთმანეთში შეთანხმდნენ, რომ არ მიეღოთ „გადასახადები“. მაგრამ გლეხების გადასვლის უფლება ზღუდავს ფეოდალებს და ისინი ცდილობენ მის შეზღუდვას. უკვე 1450 წელს გაიცა რამდენიმე წერილი, რომლითაც გლეხებს ნება დართეს გაემგზავრებინათ წმინდა გიორგის შემოდგომამდე მხოლოდ ორი კვირით ადრე (26 ნოემბერი) და ერთი კვირის შემდეგ, და გლეხს ჯერ სრულად უნდა გადაეხადა ფეოდალი. ამრიგად, გლეხისთვის არც ისე ადვილი იყო ბატონის დატოვება. როგორც წესი, გლეხთა გადასვლის აკრძალვა, თითქოსდა, უფლისწულის განსაკუთრებული კეთილგანწყობა იყო რომელიმე ფეოდალის მიმართ. ასე, მაგალითად, ვასილი ვასილიევიჩმა ჯერ აუკრძალა ძველ გლეხებს სამების-სერგიუსის მონასტრის მიწებიდან გადაადგილება, შემდეგ კი მონასტერს ნება დართო, დაებრუნებინა წასული გლეხები. არის წერილები, რომლებიც ზოგადად გლეხების გასვლას კრძალავს. გლეხები სიტუაციიდან გამოსავლის პოვნას ერთი სამთავროდან მეორეში გადასვლით ცდილობდნენ, მაგრამ მე-14 საუკუნიდან დაწყებული ურთიერთშეთანხმებით, როგორც უკვე ვნახეთ, თავადები იღებენ ვალდებულებას, არ მიიღონ „დაწერილი“ და „გადასახადები“.

ძლიერდება და ფართოვდება ბატონობისა და დამორჩილების ფეოდალური ფორმები.

ფეოდალური მმართველობა XIII-XV სს. იყოფა ქონების ორ კატეგორიად: სრულ საკუთრებად და პირობით საკუთრებად. მამულები (მამული) ეკუთვნოდა სრული საკუთრების უფლებით საკუთრებაში არსებულ მიწებს. სამკვიდრო შეიძლება გაიყიდოს, შეწირულიყო, ანდერძით ან მემკვიდრეობით გადაეცეს.

პირობითი მიწის საკუთრება იყო ეგრეთ წოდებული „ხელფასი“, ანუ მიწა, რომელსაც ერთი ფეოდალი იღებდა მეორისგან, უფრო მდიდარი და ძლიერი, იმ პირობით, რომ ასრულებდა სამსახურს, უპირველეს ყოვლისა სამხედროს. ამ მიწის გაყიდვა, მემკვიდრეობა და ანდერძით მიცემა არ შეიძლებოდა. ისინი იყენებდნენ მას მხოლოდ მანამ, სანამ თავიანთ ბატონს ემსახურებოდნენ. სამსახურის შეწყვეტა ან სხვა სამთავროში „გამგზავრება“ სხვა უფლისწულის სამსახურში ავტომატურად „ხელფასის“ ჩამორთმევას მოჰყვა.

ცოტა მოგვიანებით, ადგილობრივი სისტემა ეფუძნებოდა "ხელფასის" გამოყენების მსგავს უფლებას, როდესაც მცირე ფეოდალები - "მომსახურე ხალხი" - მიიღეს მიწა პრინცი-სუვერენისგან პირადი სარგებლობისთვის.

„ხელფასის“ სისტემა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში არსებობდა უკვე ივან კალიტას დროს. ასე, მაგალითად, ივან კალიტამ ბორის ვორკოვს სოფელი აჩუქა იმ სამსახურის პირობით, რომელიც მას მოსკოვის პრინცთან უნდა გაეტანა.

მსხვილი ფეოდალები თავიანთ მამულებში გრძნობდნენ თავს სრულ ბატონებად და არა მარტო ბატონებად, არამედ სუვერენებად, სუვერენ-პატრიმონილებად. დიდი ხნის განმავლობაში დამყარდა ისეთი წესრიგი, რომლის დროსაც კეთილშობილი და მდიდარი ბიჭები თავიანთი მამულების მთელ მოსახლეობას განიხილავდნენ არა მხოლოდ ყმებად და მსახურებად, არამედ მათ ქვეშევრდომებად, რომლებთან მიმართებაშიც ისინი სარგებლობდნენ იგივე უფლებებით, როგორც თავადი. . მათ განახორციელეს სასამართლო და რეპრესიები, რითაც აიღეს სასამართლო და პოლიციის ფუნქციები, შეაგროვეს სასამართლო ჯარიმები და ხარკები და ამით გახდნენ ნამდვილი სუვერენები.

დამკვიდრებული წესრიგი, რომელიც ხდებოდა ძველ რუსეთში და უფრო ადრე, განვითარდა XIV საუკუნეში. და აისახა ე.წ. მონასტრებმა პირველებმა მიიღეს ასეთი შექების წერილები (მაგალითად, ივან კალიტას შექება იურიევის მონასტრის არქიმანდრიტ იესიფის 1338-1340 წლებში, ტვერის დიდი ჰერცოგის ვასილი მიხაილოვიჩის და ტვერის აპანაჟის მთავრების შექება ტვერტროში. მონასტერი 1361-1365, ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცის ალექსანდრე ივანოვიჩ ბლაგოვეშჩენსკის მონასტერი 1410-1417 და სხვ.). ცოტა მოგვიანებით, ჩვენამდე მოვიდა პირველი შექების წერილები მსხვილ საერო მიწის მესაკუთრეთა მიმართ (მაგალითად, დიდი ჰერცოგის ვასილი დიმიტრიევიჩ ივან კაფტირევის შექება მე-14 საუკუნის ბოლოს).

ჯერ ერთი, მთავრების საგრანტო წერილები ჩვეულებრივ ათავისუფლებდა მსხვილ ფეოდალებს დაქვემდებარებულ მოსახლეობას რიგი გადასახადების გადახდისგან. ასე რომ, მონასტრების შექების წერილებში მათი მამულების სოფლის მოსახლეობის შესახებ ჩამოთვლილია მოვალეობები და ნათქვამია: „მათ არ სჭირდებათ ხარკი, ორმოები, მარაგი, თამგა, ოსმნიჩე, მცველი, მწერლობა. არც საჭმელი, არც თაფლი“, „არა მე არ მჭირდება... არც ძვლები, არც აქტივობა, არც სხვა მოვალეობა, არც ქალაქებს ქმნიან, არც ჩემს ეზოს აწყობენ, არც ჩემს კვებას. ცხენს, არც სოციალისტს, არც სასამართლოს, არც მეათეს, ჩემს თივას არ თიშავენ, მძიმე ხალხით არც ერთ პროტორში არ იჭერენ...“.

არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ შექების წერილების მიხედვით, მსხვილი ფეოდალების მამულების მოსახლეობა გათავისუფლებული იყო ყოველგვარი გადასახადისგან, როგორც ეს მოხდა, მაგალითად, იაროსლავის სპასკის მონასტრის შექების წერილში, რომელიც, ა. ორი რუბლის ოდენობით, გათავისუფლდა გადასახადების გადახდისგან მათი მიწების მაცხოვრებლებისგან. ყველაზე ხშირად გადასახადებისგან გათავისუფლება დროებითი იყო, ხანდახან დიდი ხნით ათავისუფლებდნენ, მაგრამ მხოლოდ გარკვეული გადასახადებისა და გადასახადებისგან. ყველა ამ შემთხვევაში ფეოდალი თავად იღებდა გადასახადების აკრეფას. ასე, მაგალითად, ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცის ალექსანდრე ივანოვიჩის წესდებაში ხარების მონასტერში ნათქვამია: ”თუ ხარკი მოვა და აბატი გადაიხდის მათ თავისი ძალის მიხედვით”. ვინაიდან თავად ვოჩინნიკი აგროვებდა ხარკს და სხვა შემოსავალს უფლისწულისთვის, ბუნებრივია, რომ „უფლისწულებმა“ - ინსტალატორები, ეზოვნიკები, გამგებლები, ტიუნები, ვოლოსტელები და სხვა სამთავრო ადმინისტრაცია, თავადის სახელით და თავადის სახელით შექმნეს სასამართლო. და ანგარიშსწორება, გადასახადების შეგროვება და მოსახლეობის მიერ რიგი მოვალეობების შესრულების მონიტორინგი - ისინი აღარ „შესულან“ სამკვიდროში და არ ერეოდნენ სუვერენულ-სამკვიდროების საქმიანობაში. "და გუბერნატორები და ვოლოსტელები ტყუილად არ შედიან ...", "არც ინსტალატორები და არც ეზოვნიკები არაფრისთვის მოგზაურობენ" - ასე ჩამოაყალიბეს გრანტის წერილებმა ფეოდალების ეს უფლება. იმუნიტეტის მეორე მახასიათებელი იყო ფეოდალისთვის სასამართლო და პოლიციური უფლებების მინიჭება (შექების წერილით). „... არც ჩემი მოადგილეები აგზავნიან მათ იმ ხალხთან, არც განიკითხავენ და არც მიმყვანები, გარდა მკვლელობისა და ძარცვისა, არაფრისთვის შედიან“, - ნათქვამია ხარების მონასტრის ზემოხსენებულ შესაქად წერილში. თავად ვოჩინნიკი იცნობს და განსჯის თავის ხალხს ყველაფერში „ან ვის უბრძანებს“ და მხოლოდ მკვლელობა, ძარცვა და ხელჩართული თათბა იყო სამთავრო სასამართლოს იურისდიქციაში.

სხვადასხვა ფეოდალების ინტერესებთან დაკავშირებული საქმეების განსახილველად შეიქმნა „შერეული (ერთობლივი) სასამართლო“, რომელშიც შედიოდნენ ამით დაინტერესებული ყველა ფეოდალი ან მათი მსახური. "და იქნება შერეული სასამართლო, და აბატი განიკითხავს გუბერნატორებთან და მოგება გაიყოფა შუაზე."

სასამართლო ფუნქციები ფეოდალის ხელში იყო მისი გამდიდრების დამატებითი საშუალება, ვინაიდან სასამართლო პროცესს თან ახლდა მოვალეობების აკრეფა, ჯარიმები და ა.შ.

საგრანტო წერილები აქცევდნენ დიდ ფეოდალებს, რომლებიც თავიანთ ხელში აგროვებდნენ გადასახადების აკრეფას და სასამართლო და საპოლიციო ძალაუფლებას თავიანთ ქვეშევრდომებზე, თავიანთ მამულებში რეალურ, თითქმის დამოუკიდებელ სუვერენებად. ეს მამულები, როგორც იქნა, მინიატურული სამთავროები იყო და თავად ბოიარი თუ სულიერი მბრძანებელი ყველაფერში ბაძავდა პრინცს.

სამთავროს ქმედებებს (დეპუტატები, ვოლოსტელები, მჭიდრო და ა. თავადის მსახურები იკვებებოდნენ და ცხოვრობდნენ ადგილობრივი მოსახლეობის ხარჯზე, სადაც ის „შევიდა“. მაშასადამე, „შავკანიანთა“ (ე.ი. სახელმწიფო გადასახადების გადამხდელთა) სურვილი მათგან თავის დაღწევის ბუნებრივია ფეოდალების მიწებზე გადასვლით, რომლებმაც მიიღეს შექების წერილები, იზიდავდნენ საკუთარ თავს, „გათეთრდნენ“ (ე.ი. , უფლისწულს გადასახადებისაგან განთავისუფლებული) ადგილები, ნებისმიერი უბრალო ხალხი ასევე შეღავათების დაპირებით. ასეთ ადამიანებს „იპოთეკარებს“, ანუ „იპოთეკარებს“ ეძახდნენ. გირავდება ბოიარისთვის, რომელმაც მიიღო შექების წერილი, ან მეზობელი პრინცისთვის, გლეხი, რომელიც თავისუფლდებოდა ერთი ჩაგვრისგან, ზოგიერთი მოვალეობისგან, სხვებსაც იღებდა. ლომბარდს უნდა ეკისრებოდა მთელი რიგი მოვალეობები ახალ მფლობელთან მიმართებაში ან ემსახურებოდა მას, ხოლო ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ლომბარდის თანამდებობა ახლოს იყო წვრილმანი ვასალის თანამდებობასთან. რუსეთში არსებობდა ვასალიზაციის სხვადასხვა ფორმა. „სამსახურში შუბლზე სცემდნენ“ ან „დაუბრძანეს“ დიდ ჰერცოგებს, ანუ ფეოდალებს, სხვადასხვა სიმდიდრით, ძალითა და ძლევამოსილებით, ხდებოდნენ მათთვის ვასალები. თავად დიდი ჰერცოგი ხელმძღვანელობდა ფეოდალურ იერარქიას, იყო "მმართველი კლასის ორგანიზაციის" მეთაური.

მას მოჰყვა „სამსახურის მთავრები“, ანუ ლიკვიდირებული ან ანექსირებული აპანაჟების-სამთავროების მთავრები ან „გადასული“ ლიტვიდან და ურდოდან („თათრული მთავრების მომსახურე“). ბევრი "სამსახურის უფლისწული" ფლობდა საკუთარ მიწებს, მაგრამ ისინი უკვე მიიღო დიდი ჰერცოგისაგან მამულების უფლებებზე; ხანდახან თავადი მათ სხვა მიწებსა და ქალაქებს აძლევდა, სადაც „იკვებებოდნენ“, ანუ შემოსავლის ნაწილს მოსახლეობისგან იღებდნენ.

მათ უკან იყვნენ ბიჭები, „თავისუფალი მსახურები“ და „ბიჭების შვილები“. „ბოიარების შვილები“ ​​არიან „გამხდარი“ ბოირების ოჯახების შთამომავლები; თუმცა არ არის გამორიცხული, რომ ეს ტერმინი ნიშნავდა იმავეს, რასაც ძველად ეწოდებოდა "ყმაწვილები", "ბავშვები", ანუ "ახალგაზრდული რაზმი". უძლიერესის მფარველობას სჭირდებოდათ, ბიჭები და თავისუფალი მსახურები ემსახურებოდნენ მას და მათგან ყველაზე დიდი, მათ რაზმებთან ერთად. და. ლენინი აღნიშნავს, რომ „ადგილობრივი ბიჭები თავიანთი პოლკებით ომში წავიდნენ“. ამ ფეოდალ „უმცროსი ძმებიდან“ უმცირესს ჩვეულებრივ ჰყავდა 20-30 ჰექტარი მიწა, 2-3 ყმა, ან საერთოდ არც ერთი და ასეთი წვრილმანი „პატრონი“ თვითონ დადიოდა გუთანზე. ბევრი მათგანი დაკავებული იყო მეფუტკრეობით, თევზაობით, ტარის მოწევით, წვრილმანი ვაჭრობით და ა.შ. ამ წვრილფეხა ფეოდალების უმეტესობა „ბოიარების შვილები“ ​​იყვნენ. ნოვგოროდში მათ "საკუთარ მემამულეებს" უწოდებდნენ.

უფლისწულებისა და ბიჭების ძალადობის შიშით, ბევრმა "ბიჭების შვილმა" ან მონასტრებს მისცა მიწა და მონასტრის მსახურები გახდნენ, ან მიდიოდნენ უფლისწულთან და, რადგან სამხედრო სამსახურის დამოუკიდებლად შესრულება არ შეეძლოთ, გადაიქცნენ "მომსახურებად". სასამართლოს ქვეშ“.

ბოიარს და „თავისუფალ მსახურს“ შეეძლო ემსახურა ნებისმიერს, ნებისმიერ დროს დაეტოვებინა სამსახური, „მიეტოვებინათ“ მათი პრინცი და სხვაში გადავიდნენ და ა.შ. შეეხო მაშინაც, თუ მტრულად განწყობილ პრინცს ემსახურებოდნენ.

მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ქალაქს, რომლის აურაცხელში იყო ბოიარის ან "თავისუფალი მსახურის" მიწები, თავს დაესხნენ, მათ უნდა მიეღოთ მონაწილეობა მის დაცვაში და "დასხდნენ" ალყაში. ამ მოვალეობას "ქალაქის ალყა" ეწოდა. გარდა ამისა, ბიჭებს და „თავისუფალ მსახურებს“ უწევდათ, მიუხედავად სამსახურისა, „ეწიათ სასამართლო და ხარკი მიწა-წყალზე“. ყველა სხვა თვალსაზრისით, ისინი თავისუფლები იყვნენ და მთავრები თავიანთ კონტრაქტებში ჩვეულებრივ მიუთითებდნენ: ”და ბიჭები და მსახურები, რომლებიც სასამართლოს ქვეშ არ იქნებიან, თავისუფალი ნებაა”, ”და ჩვენ შორის ბიჭებს და მსახურებს ექნებათ თავისუფალი ნება. ”

როგორც ხედავთ, „კარის ქვეშ მყოფ მსახურებს“, რომლებიც ზემოთ იყო ნახსენები, არ ჰქონდათ თავისუფალი გადასვლის უფლება და თავადები ერთმანეთში შეთანხმდნენ „კარის ქვეშ მყოფი მსახურები“ „... არ მიეღოთ სამსახურში“.

თავადი არა მხოლოდ ფეოდალი იყო, არამედ მმართველიც, ხელმწიფეც. ის მართავდა, ეყრდნობოდა ბიჭებს და „თავისუფალთა მსახურებს“, რომლებიც გარშემორტყმული იყო. ისინი ასრულებენ სამხედრო სამსახურს, მართავენ პრინცის სახელით მის "სამშობლოს", სამთავროს, ხელმძღვანელობენ დიდი და რთული სამთავრო სასახლის ეკონომიკის ცალკეულ შტოებს.

ბიჭები ქმნიან დუმას, რომელთანაც თავადი კონსულტაციას უწევს, წყვეტს თავის საქმეებს როგორც სუვერენული და როგორც ფეოდალი, ქმნიან სასამართლოს, განიხილავს დიპლომატიურ და სამხედრო საქმეებს.

მშვიდობის დროს დუმა თითქმის ყოველდღიურად იკრიბება. დილით ბიჭები პრინცის სასახლეში მოდიან და უფლისწულთან ერთად „აზროვნებენ“.

ბიჭების ზევიდან ატარებდა ბიჭების სახელს „დიდი“, ანუ „შემოყვანილი“. მათ უკან იდგნენ „ღირსეული“ ბიჭები, რომლებსაც „გზები“, ანუ სამთავრო მეურნეობის ცალკეული დარგები თუ შემოსავალი ევალებოდათ. იყო ხაფანგი (უფლისწულების ნადირობა), ფალკონა (ფალკონობა), საცხენოსნო, თასები, სტიუარდი და სხვა „ბილიკები“. „კარგ ბიჭებს“, რომლებიც მათ ხელმძღვანელობდნენ, ეძახდნენ მონადირეებს, ფალკონებს, თავლას, ბოულერებს, სტიუარდებს და ა.შ. სასახლეში მთავარ როლს ასრულებდა „სასამართლო“, რომელსაც განკარგულებაში ჰყავდა მსახურები („კარის ქვეშ მყოფი მსახურები“), რომლებიც ემსახურებოდნენ სასამართლოს და „გზებს“. მათ შორის, ათწლეულიდან ათწლეულამდე, სულ უფრო და უფრო ნაკლებია მონა, სულ უფრო მეტი თავისუფალი ადამიანი.

ბიჭები ასევე განაგებდნენ სამთავროს ცალკეულ რეგიონებს, ქალაქებსა და „ვოლოსტებს“. უფლისწულმა ქალაქში გაგზავნა ბიჭები და ველოსიპედები, რათა მათ ადგილზე აეკრიფათ გადასახადები, განსაჯონ და განაგებდნენ მიწას მისი სახელით.

XIII საუკუნის ბოლოსთვის. მიწის ადმინისტრაცია კონცენტრირებულია გუბერნატორების ხელში, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქალაქებში, მაგრამ პერიოდულად მოგზაურობდნენ თავიანთ მიწებზე, ჩერდებოდნენ "სტანებში". მოგვიანებით, გუბერნატორების შემოვლითი მოძრაობა შეწყდა (რჩება მხოლოდ გუბერნატორის "სამოგზაურო სასამართლო" ბეჟეცკის რაიონში და სხვაგან). დროთა განმავლობაში ბანაკებში ყველგან ჩნდებოდნენ ვოლოსტელები, რომელთა განკარგულებაში იყვნენ „მორიგე ადამიანები“, რომლებიც მათ მართვაში ეხმარებოდნენ. ვოლოსტელები, როგორც ჩანს, მუდმივად არ ცხოვრობდნენ ბანაკებში. გაჩერებებისთვის იყენებდნენ ეკლესიის ეზოებს. ასე, მაგალითად, მოსკოვის ოლქის "კორზენევის ბანაკში", ვოლოსტის ბანაკი იყო კოზმოდემიანსკის ეკლესიის ეზოში. ბიჭები - "ვოლოსტელები" (ვოლოსტებში) ან "გუბერნატორები" (ქალაქებში) იღებდნენ მოსახლეობისგან გადასახადის ნაწილს, ეგრეთ წოდებულ "საზრდოს", პრინცის სამსახურისთვის. აქედან მომდინარეობს ბიჭები-მენეჯერების სახელწოდება „ფიდერები“. „დეპუტატებმა“ და „ვოლოსტელებმა“ მიიღეს „შემომავალი საკვები“, რეკვიზიტები ნატურით, სასამართლო ჯარიმები და საქორწილო გადასახადები („ახალდაქორწინებული უბრუსი“ და „ბროდ კვერნა“). უფლისწულმა საყვარელი და დამსახურებული ბიჭები გაგზავნა აურზაურში, რამაც უფრო მეტი შემოსავალი მოიტანა და ბიჭები ხშირად კამათობდნენ ერთმანეთთან "კვებისთვის". „დეპუტატებს“ და „ვოლოსტელებს“ ჰყავდათ თანაშემწეები (დაახლოებანი), სასამართლოში გამოძახებული მოსამსახურეები („მემარჯვენეები“), მანდატურები („მანდატურები“) და სხვა „მორიგეები“.

ბიჭების ნაწილი უფლისწულთან დარჩა და მათ „დაუბრძანეს“ სხვადასხვა საქმეები: „ბიტი“ (სამხედრო), „სახელმწიფო“ (სახაზინო და სახელმწიფო არქივი), „ელჩობა“ (საგარეო საქმეები), „ყმები“ და ა.შ. ისინი ხელმძღვანელობდნენ „საქმეს“, „ბრძანებას“, რომელსაც ემსახურებოდნენ კომპეტენტური, გამოცდილი მსახურები: კლერკები და კლერკები. XV საუკუნის ბოლოსა და XVI საუკუნის დასაწყისში ამ "ბრძანებებიდან" - ორდენებიდან გაიზარდა "ბრძანებები" - ინსტიტუტები. ბიჭებისთვის პოზიციები არ იყო დანიშნული. პრობლემური სასახლის სამსახურის შემდეგ, ბოიარი ჩვეულებრივ მიდიოდა "საჭმელად" და მისი ადგილი "მკვებავმა" დაიკავა. იცვლებოდა ჩვეულებრივ ერთი ან ორი წლის განმავლობაში და ზოგჯერ უფრო ხშირად.

მაგრამ ზოგიერთი თანამდებობა ენიჭებოდა კარგად დაბადებულ და კეთილშობილ ბოიარულ ოჯახს, რომელიც ხშირად მემკვიდრეობითი ხდებოდა. ასე, მაგალითად, მოსკოვის ათასის თანამდებობა ველიამინოვის ბიჭების ოჯახს მიენიჭა.

სოფლებს „სოფელი“ განაგებდა, რომლებიც ხშირად თავადის არათავისუფალ მსახურთა შორის იყვნენ. უფლისწულს ასევე ჰყავდა მსახურების მთელი რაზმი, რომლებიც განაგებდნენ თავადის ადმინისტრაციისა და ეკონომიკის მცირე საქმეებს. სხვადასხვა გადასახადებს აგროვებდნენ სპეციალური პირები: ხარკის გადამხდელები, ბოროვშჩიკები (გადასახადს აგროვებდნენ - „ჩერნი ბორი“), თეთრკანიანები (სპეციალური გადასახადის აკრეფა - „ციყვი“), ქოხები („ორმოს ფულის“ შეგროვება) და ა.შ.

თავადის მწიგნობარებმა და შენაკადებმა შეადგინეს სოფლებისა და მათში მცხოვრებთა სიები და დაადგინეს გადასახადის ოდენობა. სახელფასო ერთეული XIII საუკუნის ბოლოს და XIV საუკუნეში. იყო „გუთანი“ (2-3 კაცი) ან სოფელი (ასევე 2-3 ეზოში). გუთანის შიგნით განლაგება თავად გლეხების სამუშაო იყო. მწიგნობრები და შენაკადები თავიანთი საქმისთვის იღებდნენ "მწერი ციყვი", "სნეული" ან "ფულის საწერი". XV საუკუნის შუა ხანებიდან. ჩნდება დაბეგვრის ახალი ერთეული - „ყვირილი“ - დასაბეგრი ლოტი, ძალიან მრავალფეროვანი მიწის რაოდენობრივად და ხარისხით.

რაც შეეხება ჯარის ორგანიზებას, ის ტიპიურად ფეოდალური იყო.

დიდი ჰერცოგების ჯარების უმეტესი ნაწილი იყო წვრილმანი მთავრებისა და ბიჭების რაზმები, რომლებიც შედგებოდა შეიარაღებული ცხენებისა და ფეხის მსახურებისგან, მსახურებისა და ყმებისგან. გარდა ამისა, არსებობდა საქალაქო მილიცია, რომლებიც აიყვანეს ვაჭრებისა და ხელოსნებისაგან. მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა ასევე გლეხთა და „შავკანიანთა“ ფეხით მილიციამ, რომელიც შეგროვდა „გუთანიდან“. ის ხშირად წყვეტდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ბრძოლების შედეგს. დიდი უფლისწულის საკუთარი მრავალრიცხოვანი რაზმი, რომელიც შედგება მსახურებისა და ბოიარი შვილებისგან, იწყებს უფრო და უფრო მეტ მნიშვნელობას, ექვემდებარება მხოლოდ პრინცს და მხოლოდ მას ემორჩილება, ხოლო სხვა რაზმებში ჯარისკაცები ემორჩილებოდნენ, პირველ რიგში, მათ უშუალო ბატონს და ბატონს - ბოიარს. ან პრინცი.

მთავრებს შორის ურთიერთობა სულიერი და სახელშეკრულებო წერილებით იყო განსაზღვრული. მამის ძალაუფლება, ოჯახის ქონება - სამთავრო-სამშობლო - გაინაწილა ვაჟებს შორის. სულიერი წიგნიერების მიხედვით დაწესდა „რიგი“ (წესრიგი), რომლის მიხედვითაც ყოველი ვაჟი იღებდა თავის წილს. ქვრივმა და ქალიშვილებმაც მიიღეს გარკვეული წილი. დაარსდა „უფროსი ვაჟი“, რომელიც, უფრო მეტიც, „უძველეს გზაზე“ იღებდა გარკვეულ დამატებით მიწებს და შემოსავალს. ძირითადი ქალაქები არ წავიდნენ გაყოფაზე, ისევე როგორც შრომისმოყვარე ხალხი და დარჩა საერთო საკუთრებაში. დიდი ჰერცოგი ითვლებოდა უფროს პრინცად და უწოდებდნენ, მიუხედავად ნათესაობის ხარისხისა, „უფროს ძმას“, „მამის ადგილას“. მის ქვემოთ მდგარ მთავრებს ეძახდნენ "ძმები", ხოლო მათ უკან იყვნენ "უმცროსი ძმები", ხოლო სახელი "უმცროსი ძმა" არ ნიშნავდა ნამდვილ ოჯახურ ურთიერთობას, არამედ დაქვემდებარების ხარისხს და ურთიერთობის ბუნებას. თუ ახლა უკვე შეიქმნა ურთიერთობებისა და მთავრების დაქვემდებარებაში მყოფი რუსულენოვანი სისტემა, მაშინ მის სამთავროში თითოეული თავადი დამოუკიდებელი მმართველი იყო და თავიანთ სახელშეკრულებო წერილებში მთავრები პირობას დებდნენ, რომ არ ჰქონოდათ იპოთეკა უცხო ქვეყნებში, არ გამოეგზავნათ ხარკის გადამხდელები. მათ, არ ეყიდათ სოფლები და ა.შ. ერთმანეთთან სახელშეკრულებო წერილებში მთავრები უპირველეს ყოვლისა პირობას დებდნენ, რომ „ერთისთვის“ („ერთისთვის“) იყვნენ, ძირითადად ურდოსთან და ლიტვასთან ურთიერთობის საკითხში. თვით რუსეთში შესაძლო მტრების წინააღმდეგ დაიდო ორმხრივი ხელშეკრულებები.

დიდი სამთავროების შიგნით - ტვერი, ნიჟნი ნოვგოროდი, რიაზანი - კონკრეტული მთავრები უფრო და უფრო ემორჩილებოდნენ თავიანთ დიდ ჰერცოგს. XV საუკუნის დასაწყისისთვის. აპანაჟის მთავრებმა შეწყვიტეს დამოუკიდებელი როლის თამაში დიდი სამთავროების საგარეო პოლიტიკაში და ამ სფეროში შეინარჩუნეს მხოლოდ ურდოსთვის ხარკის შეგროვების უფლება და ეს კი დიდ ჰერცოგს გადაეცა. მათი შიდა საქმიანობაში აპანაჟის მთავრები მაშინ ჯერ კიდევ დამოუკიდებელნი იყვნენ და ეს დამოუკიდებლობა უზრუნველყოფილი იყო დიდ ჰერცოგთან სახელშეკრულებო წერილით. რა იყო ეს მცირე კონკრეტული სამთავროები, შეიძლება ვიმსჯელოთ, სულ მცირე, კონკრეტული თავადის დიმიტრი ვასილიევიჩ ზაოზერსკის (XIV - XV საუკუნის დასაწყისი) ქონების აღწერიდან. მისი ქონება შედგებოდა პრინცის სასამართლოსგან - "ტერემი და პალატები", ეკლესია კუბენსკოეს ტბის სანაპიროზე, იქვე მდებარეობდა "მთელი ჩირკოვო", სადაც ცხოვრობდნენ ეკლესიის მთავრისა და მრევლის ყველა ქვეშევრდომი - ეს არის მთელი სამთავრო.

XV საუკუნის შუა ხანებისთვის. ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად იზრდება და რადგან მოსკოვის მთავრები ჩვეულებრივ იღებდნენ იარლიყს ვლადიმირის დიდი მეფობის შესახებ ხანისგან, დიდი ჰერცოგის ხელშეკრულების წერილები რიაზანთან და ტვერთან ამ უკანასკნელს ფაქტობრივად დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში აყენებდა. მოსკოვი. და თუ იმ დროს ტვერსა და რიაზანში იყო ბრძოლა დიდ ჰერცოგებსა და აპანაჟის მთავრებს შორის, რომელიც ჩვეულებრივ მთავრდებოდა პირველის გამარჯვებით, მაშინ ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის მზარდი ძალაუფლება, რომელსაც სხვადასხვა სოციალური ძალები მიზიდავდა ამ პროცესში. მის მიერ რუსული მიწების გაერთიანებამ მოამზადა ტვერისა და რიაზანის დიდი საჰერცოგოების ლიკვიდაცია მთელი მსოფლიოდან, მათი ფეოდალური პოლიტიკური სისტემა, რადგან მოსკოვის პრინცი იყო "წესრიგის წესრიგის" წარმომადგენელი, რომელიც დომინირებდა რუსეთში იმ პერიოდში. ფეოდალური დაქუცმაცების, „ამოშენებული ერის წინააღმდეგ ფრაგმენტაციის წინააღმდეგ მეამბოხე ვასალურ სახელმწიფოებად“. . კ მარქსი. მეთვრამეტე საუკუნის საიდუმლო დიპლომატიური ისტორია. გვ. 78.

ი.ვ. სტალინი. ოპ. T. 4. S. 46.

ა.ს. პუშკინი. ოპ. L.: GIHL, 1935. S. 732.

ლიტერატურული მემკვიდრეობა ნ.გ. ჩერნიშევსკი. 1928. ტ.II. S. 44.

და. ლენინი. ოპ. T. 3. S. 158.

კ.მარქსი და ფ.ენგელსი. ოპ. T. IV. S. 15.

და. ლენინი. ოპ. T. 1. S. 137.

კ.მარქსი და ფ.ენგელსი. ოპ. T. XVI, ნაწილი I. S. 445.

გალიცია-ვოლინ რუსის სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის თავისებურებები.

ვოლინი და გალიცია, მიწები გაერთიანდა დაახლოებით 1200 წელს ერთ ძლიერ სამთავროდ, რომლის ცენტრი გალიჩში იყო. (გალიცია-ვოლინის მიწის აყვავების დღე მოდის იაროსლავ ოსმომისლის მეფობის დროს.)

· სამთავრო ავტოკრატიის გვერდით წარმოიქმნა ძლიერი არისტოკრატია სამთავრო ბიჭების, უფროსი რაზმის სახით, რომელმაც მთავრებთან ერთად გაანადგურა საქალაქო ვეჩე შეკრებების მნიშვნელობა. ბიჭები ფლობდნენ მნიშვნელოვან მიწას და ჰქონდათ როგორც პოლიტიკური, ასევე იურიდიული ავტონომია.

· ქალაქის მოსახლეობა არ იყო მრავალრიცხოვანი. გალისიელი მთავრების სამფლობელო მცირე იყო და სოფლის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ბიჭებზე იყო დამოკიდებული (გლეხობის ექსპლუატაცია აქ ბევრად უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე სხვა მიწებზე).

· გალიცია-ვოლინის მიწის სახელმწიფო სტრუქტურის თავისებურება ის იყო, რომ დიდი ხნის განმავლობაში იგი არ იყო დაყოფილი ბედებად.

· მთელი გალიცია-ვოლინის მიწა დაყოფილი იყო ვოევოდებად (მეთაურობდნენ ბოიარებისგან დანიშნული ვოევოდები.) სავოევოდები იყოფოდა ვოლსტებად, „პატარა“ ბიჭების კონტროლის ქვეშ.

Პოლიტიკური სისტემა:

უმაღლესი ხელისუფლება:

პრინცი (მოწვეული ბიჭების მიერ და მოუწია მათთან გაანგარიშება)

სასახლის ადმინისტრაციის სისტემაში ჩნდებიან გავლენიანი ჩინოვნიკები, როგორიცაა ბატლერი, ეკვერი და პრინტერი.

· ბოიარის საბჭო (ბოიარის დუმის პროტოტიპი).

(პოლიტიკურ ცხოვრებაში წამყვან როლს ბიჭები ასრულებდნენ. საუფლისწულო სუფრა გადაშალეს, მთავრები მიიწვიეს და წაიყვანეს)

o ვეჩე (უფლისწულები ვეჩეში ეძებდნენ მხარდაჭერას, მაგრამ ის არ გახდა რეალური ძალა

o ვეჩეს შეხვედრაში მონაწილეობის უფლება ენიჭებათ მხოლოდ ქალაქის თავისუფალ მამაკაც მოსახლეობას

o ვეჩეზე ხალხი მოწვეული იყო მაცნეების ან ზარის რეკვით.

o გადაწყვეტილებები მიღებულ იქნა „ერთიანი წესდებით“, „ერთხმად“ (ფაქტობრივად, უმრავლესობამ თრგუნა უმცირესობა).

o შეხვედრაზე ხანდახან იმართებოდა საქმის განხილვა. ხალხმრავალი შეხვედრები არ ჩანდა მოსახერხებელი ფორმა წვრილმანი სასამართლო საქმეების გადასაწყვეტად.

მე-14 საუკუნეში სამთავრო დაიშალა: გალისია გახდა პოლონეთის ნაწილი, ხოლო ვოლჰინია - ლიტვა.

ვლადიმერ-სუზდალის სამთავრო გამოვიდა კიევის სახელმწიფოდან 30-იან წლებში. მე-12 საუკუნე XII საუკუნის მეორე ნახევარში. ვლადიმერი გახდა სამთავროს დედაქალაქი, სადაც შემდგომში გადავიდა დიდი ჰერცოგის რეზიდენცია. ამ სამთავროს დამახასიათებელი ნიშნები იყო თავადის ძლიერი ძალა და სამთავროს მიერ გაერთიანებული ქალაქების დიდი რაოდენობა.

სოციალური წესრიგიამ პერიოდისთვის დამახასიათებელი იყო ვლადიმირ-სუზდალის სამთავრო.
მმართველი კლასი იყო ფეოდალთა კლასი, რომელშიც შედიოდნენ ბიჭები, ბოიარი ბავშვები და თავისუფალი მსახურები. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სასულიერო პირებმა, რომლებსაც ჰქონდათ დიდი მიწები. იყვნენ აზნაურებიც, რომლებსაც თავადის მსახურებს უწოდებდნენ, რომლებიც სამსახურისთვის ანაზღაურებას იღებდნენ ფულადი თუ მიწის გრანტების სახით.

ვინაიდან ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროს ტერიტორიაზე ბევრი დიდი ქალაქი იყოქალაქის მოსახლეობას მნიშვნელოვანი პოლიტიკური გავლენა ჰქონდა.
ფეოდალურად დამოკიდებული მოსახლეობა შედგებოდა გლეხებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ მთავრების, ბიჭების და სხვა ფეოდალების მიწებზე.

ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროს მეთაური იყო დიდი ჰერცოგიდიდი პოლიტიკური გავლენით. თავის საქმიანობაში იგი ეყრდნობოდა ბიჭების და სასულიერო პირებისგან შემდგარ საბჭოს, სამთავრო რაზმს და ფეოდალურ კონგრესებს. მნიშვნელოვანი საკითხების გადასაწყვეტად შეიძლებოდა მოწვეულიყო სახალხო კრება - ვეჩე.

ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროში იყო სასახლე და საგვარეულო მართვის სისტემა. მას ახასიათებს შემდეგი ნიშნები: სისტემის სათავეში ბატლერი იყო; ადგილზე სამთავროს წარმომადგენლები იყვნენ პოსადნიკები (მოადგილეები) და ვოლოსტები, რომლებიც ასრულებდნენ ადმინისტრაციისა და სასამართლოს ფუნქციებს; სამსახურში ხელფასის ნაცვლად „საკვები“ - მოსახლეობისგან შეგროვებული ნაწილს იღებდნენ.

შეჯამება თემაზე

ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის პოლიტიკური ორგანიზაცია

კონკრეტულ ეპოქაში

Გეგმა

1. საკრებულოს საქმიანობის შეწყვეტა.

2. თავადების დამოკიდებულება თათარ ხანზე; სამთავროს ფლობის ორდერი.

3. ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის ძალაუფლება XIV საუკუნის ბოლომდე.

4. რიაზანისა და ტვერის ემანსიპაცია მოსკოვისა და ვლადიმირის დიდი ჰერცოგისადმი დამორჩილებისგან.

5. მოსკოვის, ტვერისა და რიაზანის კონკრეტული მთავრების დიდი ჰერცოგების დაქვემდებარება.

6. ბედისწერის შინაგანი დამოუკიდებლობა.

7. სამთავროების დაახლოება კერძო მამულებთან.

8. სახელმწიფოებრიობის ელემენტები კონკრეტული თანმიმდევრობით.

9. ფეოდალიზმის თავისებურებები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სპეციფიკურ სისტემაში XIII-XV საუკუნეებში; სახელმწიფო ხელისუფლების ფრაგმენტაცია.

10. ფეოდალური ურთიერთობის წარმოშობა რუსეთში.

11. ლომბარდობა და მფარველობა.

12. ბიჭების და მსახურების გადაყვანა; ხელფასები და საკვები.

13. ფეოდალიზმის თავისებურებები კონკრეტული ეპოქის შეხედულებებში, ენასა და ცხოვრებაში.

14. ლიტერატურა.

1. საკრებულოს საქმიანობის შეწყვეტა.

თათრების შემოსევამ, ყველა იმ შედეგით, რაც მას თან ახლდა, ​​ასევე დააჩქარა ცხოვრების პროცესი, რამაც გამოიწვია მნიშვნელობის დაქვეითება, შემდეგ კი ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში საქალაქო საბჭოების საქმიანობის საბოლოო შეწყვეტა.

უკვე XII საუკუნის მეორე ნახევარში, სამხრეთიდან კოლონისტების მიერ რეგიონის ინტენსიური განსახლების ეპოქაში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის მთავრებმა გამოავლინეს ტენდენცია, რომ გახდნენ ქვეყნის ბატონები, მისი ბატონები, როგორც მისი შემქმნელები და ორგანიზატორები. შეგახსენებთ, რომ ანდრეი ბოგოლიუბსკი უკვე იყო ავტოკრატი სუზდალის მიწაზე და არ სურდა გაეცნო არც მისი ბიჭები და არც სახალხო საბჭო. ანდრეი, მოგეხსენებათ, მისი საშინაო პოლიტიკის მსხვერპლი გახდა და გარდაიცვალა მისი ავტოკრატიით უკმაყოფილოების შეთქმულებით. მისი გარდაცვალების შემდეგ ძველი ვეჩე ქალაქები როსტოვი და სუზდალი ცდილობდნენ ქვეყნის ბატონ-პატრონობას, საკუთარი ნებით და საკუთარი ნებით მთავრების ციხეში ჩასმას. მაგრამ მათ ვერ მიაღწიეს ამას, რადგან არ ჰქონდათ ძლიერი, უძველესი კავშირები დანარჩენ მოსახლეობასთან, რომლებიც ახლახან ჩამოვიდნენ, მთავრები-კოლონიზატორების მიერ დარგულ მიწაზე და, უპირველეს ყოვლისა, სუზდალის მიწის გარეუბნებთან. ვლადიმირელებმა უარი თქვეს როსტოვისა და სუზდალის ხალხის მიერ წარდგენილი მთავრების აღიარებაზე. შიდა ბრძოლაში, რომელიც მოჰყვა, ძველმა ვეჩე ქალაქებმა სრული დამარცხება განიცადეს. ამრიგად, როსტოვ-სუზდალის მიწაზე, თათრამდეც კი, თავადი გახდა სიტუაციის ოსტატი და ვეჩე უკანა პლანზე გადავიდა. როსტოვ-სუზდალის მიწაზე თავად მოსახლეობის შემადგენლობა უნდა ემხრობოდა უფლისწულის გაძლიერებას ვეჩეს ხარჯზე. ეს მოსახლეობა შედგებოდა უზარმაზარ დისტანციებზე მიმოფანტული პატარა სოფლებისა და სოფლების მაცხოვრებლებისაგან. იყო რამდენიმე ხალხმრავალი, დიდი დასახლება, კომერციული და სამრეწველო ქალაქები და, შესაბამისად, მთავარი ქალაქების ვეჩებმა ვერ მოიპოვეს ბატონობა, რაც მათ მიიღეს რუსეთის მიწის სხვა რეგიონებში. თათრებმა დაასრულეს ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ეს პოლიტიკური ევოლუცია. მათი შემოსევის დროს ქალაქები საშინელ ნგრევას განიცდიდნენ, გაღატაკდნენ და გაღატაკდნენ. ხელოსნობისა და ვაჭრობის დაკნინების გამო, ისინი დიდი ხნის განმავლობაში ვერ გამოჯანმრთელდნენ რაიმე მნიშვნელოვანი ზომით. ასეთ პირობებში მათ მცხოვრებლებს უფრო მეტად უნდა ეფიქრათ ყოველდღიურ პურზე, ხვალინდელ დღეზე და არა პოლიტიკაზე. რუსეთზე თათრების ბატონობის დამტკიცებით, მთავრების დანიშვნა და შეცვლა დაიწყო ხანის ნებაზე დამოკიდებული. მაშასადამე, ევას ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია, მთავრების მოწოდება და განდევნა, ასევე თავისთავად დაეცა. თუ ვეჩა უნდა გამართულიყო, ეს მხოლოდ გადაუდებელ შემთხვევებში და მით უმეტეს, ამბოხის სახით. ღმერთმა ნუ ქნას, წერს, მაგალითად, მემატიანე 1262 წელს, ბასურმანის ხალხის როსტოვის მიწიდან სასტიკი ტანჯვისგან: ბრაზი ჩაყარეთ გლეხების გულებში, რომლებიც არ მოითმენენ ბინძურთა ძალადობას, სამუდამოდ ადიდებენ და განდევნიან მათ. ქალაქები, როსტოვიდან, ვოლოდიმერიდან, სუზდალიდან, იაროსლავლიდან, ოკუპაჰუტ ბოტი აღვირახსნილი ხარკის მონანიება (ლავრენტ.). ან 1289 წელს: პრინცი დიმიტრი ბორისოვიჩი სედე როსტოვში. გაამრავლეთ თათრები როსტოვში და მოქალაქეებმა შექმნეს ვეჩე, განდევნეს ისინი, გაძარცვეს მათი მამულები (ვოსკრეს.) და ა.შ. ასე რომ, ორი ძალიდან, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ საზოგადოებას კიევან რუსეთში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ კონკრეტულ ეპოქაში, ერთი თავადი. დარჩა .

2. თავადების დამოკიდებულება თათარ ხანზე; სამთავროს ფლობის ორდერი.

მაგრამ ეს პოლიტიკური ძალა, მიუხედავად ყველაფრისა, დამოუკიდებელი არ გახდა. 1243 წელს ბათუმში წავიდა დიდი ჰერცოგი იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი, რომელმაც, მატიანეს მიხედვით, პატივით მიიღო და უთხრა: იაროსლავ! რუსულ ენაზე ყველა პრინცზე უფროსი იყავი. მომდევნო წელს სხვა მთავრები წავიდნენ ბათუმში თავიანთი სამშობლოს შესახებ: მე პატივი მივაგენი ბათუს ტუზს ღირსეული პატივით და გამიშვი მათ გასამართლებლად, ვინმე ჩემს სამშობლოში (ლავრენტ.). იგივე ბრძანება გაგრძელდა შემდეგ. როგორც წესი, ხანები ამტკიცებდნენ როგორც დიდ, ისე ადგილობრივ უფლისწულს, ვისაც ამის უფლება ჰქონდა საგვარეულო ან საგვარეულო ნიშნით, რაც მოქმედებდა მაშინდელ ჩვეულ სამთავრო კანონში. შედეგად, მე-13 საუკუნეში, ვლადიმირის დიდი ჰერცოგინია თავის მხრივ დაჯდა მთავრების უფროსობით: იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი, მისი ძმა სვიატოსლავი, ვაჟი ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკი, მეორე ვაჟი იაროსლავ ტვერსკოელი და მესამე ვასილი კოსტრომა, შემდეგ უფროსი შვილიშვილი დიმიტრი ალექსანდროვიჩი, შემდეგი ანდრეი ალექსანდროვიჩი, შემდეგ მიხაილ იაროსლავიჩი ტვერსკოელი. ამრიგად, უფროსი დიდჰერცოგის სუფრის თანმიმდევრობით, დაახლოებით ძველი კიევის ჩვეულება იყო დაცული. მაგრამ ყველა სხვა სამთავრო ცხრილის ჩანაცვლებისას, როგორც უკვე აღინიშნა თავის დროზე, დაარსდა ახალი, საგვარეულო წესრიგი - გადასასვლელი მამებიდან შვილებზე და ასეთის არარსებობის შემთხვევაში, უახლოეს p? / p>