ა. ტრადიციულ საზოგადოებაში სოციალური მობილურობა შეზღუდულია.

ბ. თანამედროვე სამყაროში არ არსებობს ხალხები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ტრადიციული ცხოვრების წესი.

1. მხოლოდ A არის ჭეშმარიტი;

2. მხოლოდ B არის ჭეშმარიტი;

3. ორივე გადაწყვეტილება სწორია;

4. ორივე გადაწყვეტილება არასწორია.

23. საზოგადოების განვითარების ნიმუშები ბუნების კანონებისგან განსხვავებით:

1. ექვემდებარება მეცნიერულ შესწავლას;

2. გათვალისწინებულია ადამიანების მიერ პრაქტიკულ საქმიანობაში;

3. გზა გაუკვალე ადამიანთა შეგნებულ საქმიანობას;

4. გამორიცხეთ ავარიები.

24. პრიმიტიული საზოგადოების თვისებაა:

1. ქონების სტრატიფიკაცია;

2.სოციალური დიფერენციაცია;

4. სახელმწიფოებრიობის პერვიული ფორმები.

25. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების გამორჩეული თვისებაა:

1. მრეწველობის დაჩქარებული განვითარება;

2.მომსახურების სექტორის ზრდის ტემპის შემცირება;

3. საინფორმაციო ტექნოლოგიების განვითარება;

4. მასობრივი კულტურის გაჩენა.

26. ისტორიისადმი ცივილიზაციურ მიდგომაში, ფორმაციულისგან განსხვავებით, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება:

1. საზოგადოებაში ჩამოყალიბებული სულიერი ფასეულობები;

2. არსებული ეკონომიკური საფუძველი;

3.კლასობრივი ბრძოლის გამოვლინებები;

4.მმართველობის არსებული ფორმები.

27. კაცობრიობის გლობალური პრობლემები მოიცავს:

1.გარემოს დაბინძურება;

2. მსოფლიო ბაზარზე ნავთობის ფასების რყევა;

3. ხანდაზმულთა პროპორციის გაზრდა მოსახლეობაში;

4. წერა-კითხვის უცოდინართა რაოდენობის ზრდა მთელ რიგ ქვეყნებში.

28. ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, ტრადიციულისგან განსხვავებით:

1. იზრდება რელიგიის როლი;

2. მომსახურების სექტორი იკლებს;

3. ვითარდება კომპიუტერული ტექნოლოგიები;

4. ჩნდება მასობრივი კულტურა.

29. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა მოიცავს:

1. მამულები;

2. სააქციო საზოგადოება;

3. სახელმწიფო;

4. საგანმანათლებლო დაწესებულებები.

სწორია თუ არა შემდეგი მოსაზრებები საზოგადოების განვითარების შესახებ?

ა. საზოგადოების ზოგიერთ სფეროში პროგრესული განვითარება შეიძლება შერწყმული იყოს რეგრესთან სხვაში.

ბ. კულტურაში პროგრესი გამოიხატება პოპულარული კულტურიდან მასობრივ კულტურაზე გადასვლაში.

1. მხოლოდ A არის ჭეშმარიტი;

2. მხოლოდ B არის ჭეშმარიტი;

3. ორივე გადაწყვეტილება სწორია;

4. ორივე გადაწყვეტილება არასწორია.

დავალება 2.

დაამყარეთ შესაბამისობა ცნებასა და განმარტებას შორის.

1. საზოგადოება– 1. ხალხის ერთობლივი საცხოვრებელი ერთ ადგილას კომუნალური საკითხების კოლექტიური გადაწყვეტით .

2. ქვეყანა - 2. ეს არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც ყალიბდება საერთო ტერიტორიის, ეკონომიკური კავშირების, ენის, კულტურის, მათი შინაგანი ერთიანობის და მსგავსი სუბიექტებისგან განსხვავების საფუძველზე.

3. სახელმწიფო -3. ეს არის გარკვეული ტერიტორია, რომელსაც აქვს სახელმწიფო კუთვნილება.

4. ერი - 4. ეს არის პოლიტიკური ორგანიზაცია, რომელიც მართავს გარკვეული ტერიტორიის მოსახლეობას.

5. ქორწინება და ოჯახური ურთიერთობები - 5. ეს არის ურთიერთობები მატერიალური სიმდიდრის წარმოებისა და განაწილების პროცესში.

6. საწარმოო ურთიერთობები - 6. ეს არის ურთიერთობები სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს შორის (მაგალითად, მდიდარ და ღარიბ ადამიანებს შორის).

7. სოციალური ურთიერთობები - 7. ეს არის ურთიერთობები, რომლებიც წარმოიქმნება საზოგადოების მართვისა და ძალაუფლებისთვის ბრძოლის პროცესში.

8. ეთნიკური ურთიერთობები - 8. ეს არის კავშირების სისტემა, რომლის მეშვეობითაც საზოგადოება იძენს მთლიანობას და სტაბილურობას.

9. პოლიტიკური ურთიერთობები - 9. ეს არის ურთიერთობები სხვადასხვა ერების წარმომადგენლებს შორის.

10. საზოგადოებასთან ურთიერთობა - 10. ეს არის პიროვნული ურთიერთობები, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის გამრავლებასთან და ბავშვების აღზრდასთან.

11. საერთო საცხოვრებლი - 11. ბუნებისგან იზოლირებული მატერიალური სამყაროს ნაწილი ადამიანთა ერთობლივი საქმიანობის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმების მთლიანობით; ადამიანებს შორის ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც ვითარდება ცხოვრების პროცესში.

12. ბუნება - 12. ეს არის დედამიწის მთელი ცხოველური და მცენარეული სამყარო.

13. ბიოსფერო - 13. ეს არის კაცობრიობის არსებობის ბუნებრივი პირობების ერთობლიობა.

14. მატრიარქატი - 14. პრიმიტიულ ოჯახში მამაკაცის მეთაურობა.

15.პატრიარქატი - 15. ქალის ბატონობა პირველყოფილ ოჯახში.

16. მითვისება ეკონომიკა - 16. აუცილებელი პროდუქციის წარმოება პირველყოფილ საზოგადოებაში.

17.მწარმოებელი მეურნეობა -17. ბუნების პროდუქტების მზა სახით მითვისება.

დავალება 3.

წაიკითხეთ ერთ-ერთი წამყვანი ამერიკელი სოციოლოგის - რ. მილსის განაჩენი. რა მნიშვნელობას ანიჭებს ავტორი „საზოგადოების“, „ინსტიტუციის“ ცნებებს? რომელ საჯარო დაწესებულებებს გამოყოფს რ.მილსი? მოიყვანეთ ამ ინსტიტუტების ფუნქციონირების მაგალითები.

„ინსტიტუციის მიხედვით მე მესმის სოციალური როლების გარკვეული ნაკრების სოციალური ფორმა. დაწესებულებები კლასიფიცირდება მათი ამოცანების მიხედვით (რელიგიური, სამხედრო, საგანმანათლებლო და ა.შ.), ქმნიან ინსტიტუციურ წესრიგს. ინსტიტუციური წესრიგების ერთობლიობა ქმნის სოციალურ სტრუქტურას.

საზოგადოება არის ინსტიტუტების კონფიგურაცია, რომელიც თავისი ფუნქციონირებით ზღუდავს ადამიანების მოქმედების თავისუფლებას. თანამედროვე საზოგადოებაში არსებობს ხუთი ინსტიტუციური ორდერი: 1) ეკონომიკური - ინსტიტუტები, რომლებიც აწყობენ ეკონომიკურ საქმიანობას; 2) პოლიტიკური - ძალაუფლების ინსტიტუტები; 3) ოჯახი - არეგულირებს სექსუალურ ურთიერთობებს, ბავშვების დაბადებას და სოციალიზაციას; 4) სამხედრო – იურიდიული მემკვიდრეობის ორგანიზების დაწესებულებები; 5) რელიგიური – დაწესებულებები, რომლებიც აწყობენ ღმერთების კოლექტიური თაყვანისცემას.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

წაიკითხეთ რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის შემდეგი დებულებები. ახსენით, რატომ არის შეტანილი სახელმწიფოს ძირითად კანონში გარემოსდაცვითი საკითხები და არის მისი საქმიანობის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი?

მიწა და სხვა ბუნებრივი რესურსები გამოიყენება და დაცულია რუსეთის ფედერაციაში, როგორც შესაბამის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების ცხოვრებისა და საქმიანობის საფუძველი.

ყველას აქვს უფლება ჰქონდეს ხელსაყრელი გარემო, სანდო ინფორმაცია მისი მდგომარეობის შესახებ და ანაზღაურდეს მის ჯანმრთელობას ან ქონებას გარემოსდაცვითი სამართალდარღვევით მიყენებული ზიანი.

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ახალგაზრდობის სოციალური მახასიათებლები.ახალგაზრდობა არის სოციალურ-დემოგრაფიული ჯგუფი, რომელიც გამოვლენილია ასაკობრივი პარამეტრების, სოციალური მდგომარეობისა და სოციალურ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით. სხვადასხვა ქვეყანაში, სხვადასხვა სოციალურ ფენაში, ინდივიდის მომწიფების პროცესებსა და ინდიკატორებზე თვალსაზრისი ერთნაირი არ არის. ამ მხრივ, ახალგაზრდობის ასაკობრივი ზღვარი არ არის მკაცრად ცალსახა და განისაზღვრება სხვადასხვა მკვლევარის მიერ 14-16 წლიდან 25-30 ან თუნდაც 35 წლამდე. როგორც წესი, ადამიანის ცხოვრების ეს პერიოდი დაკავშირებულია დამოუკიდებელი შრომითი საქმიანობის დაწყებასთან, მშობლებისგან მატერიალური დამოუკიდებლობის მოპოვებასთან, სამოქალაქო და პოლიტიკურ უფლებებთან. ზოგიერთი მეცნიერი ამატებს სხვა ნიშნებს, როგორიცაა ქორწინება და პირველი შვილის დაბადება.

გაითვალისწინეთ, რომ ასაკი, რომლითაც იწყება ახალგაზრდობა, არ ემთხვევა იმ ასაკს, რომლითაც სრულდება ბავშვობა, რომლის ხანგრძლივობა განისაზღვრება როგორც 18 წელი და გათვალისწინებულია საერთაშორისო დოკუმენტებში, როგორიცაა დეკლარაცია და ბავშვის უფლებათა კონვენცია. ჩვენთან, ახალგაზრდები და ქალები პასპორტს 16 წლის ასაკში იღებენ და ეს ნიშნავს საზოგადოების მიერ მათი სამოქალაქო სიმწიფის აღიარებას. ახალგაზრდობა არის გარკვეული ეტაპი, საფეხური ადამიანის ცხოვრების ციკლში. ამ პერიოდში იგრძნობა მისი ორიგინალურობა და ინდივიდუალურობა. ახალგაზრდების საკუთარი შესაძლებლობებისა და მისწრაფებების გაცნობიერების, წინა გამოცდილების გააზრების საფუძველზე ყალიბდება შინაგანი პოზიცია და მიმდინარეობს ცხოვრებაში მათი ადგილის ძიება.

ახალგაზრდობაში ადამიანი განიცდის უამრავ მნიშვნელოვან მოვლენას, რაც გავლენას ახდენს მისი სტატუსის ცვლილებაზე. ეს არის არა მხოლოდ პასპორტის აღება, არამედ სკოლის დამთავრება, ჯარში მსახურება. ახალგაზრდობაში ბევრი ადამიანი აქტიურად ეძებს მათთვის მნიშვნელოვან პროფესიას, ამთავრებს განათლებას, ყალიბდება სპეციალისტად და ამით განსაზღვრავს ახალ პოზიციას საზოგადოებაში. ახალგაზრდობას გახდომის დრო ჰქვია. არსებობს მოსაზრება, რომ 40 წლამდე ადამიანი მუშაობს ავტორიტეტზე, სახელზე, ხოლო 40 წლის შემდეგ ავტორიტეტი და სახელი მუშაობს უფრო მეტად.

ახალგაზრდის პიროვნების ფორმირება ხდება ოჯახის, სკოლის, საზოგადოებრივი ორგანიზაციების, არაფორმალური გაერთიანებებისა და ჯგუფების, მედიის, შრომითი კოლექტივების გავლენით. ზოგადად, ახალგაზრდები დღეს უფრო გვიან იწყებენ დამოუკიდებელ ზრდასრულ ცხოვრებას, ვიდრე წარსულში მათი თანატოლები. ეს გამოწვეულია შრომითი საქმიანობის გართულებით, რაც მოითხოვს სასწავლო პერიოდის გახანგრძლივებას.

სოციალიზაციის თვალსაზრისით განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ადრეული ახალგაზრდობის პერიოდს. მასში შედიან დაახლოებით 16-18 წლის ბიჭები და გოგონები. ამ ასაკში ბევრს საკმაოდ შეუძლია პასუხისმგებელი გადაწყვეტილებების მიღება, ფსიქოლოგიურად მზად ამისთვის (მაგალითად, მეგობრების არჩევანი, საგანმანათლებლო დაწესებულება და ა.შ.), თუმცა სრული სიმძლავრე მოდის მხოლოდ 18 წლის ასაკში.

უფლება-მოვალეობების სისრულის შეძენა ცვლის ახალგაზრდის სტატუსს და საგრძნობლად აფართოებს მისი სოციალური როლების სპექტრს, რომელიც მნიშვნელოვან ცვლილებებს განიცდის მოზარდობის პერიოდში. თუ ბავშვისა და მოზარდის როლები ძირითადად დაკავშირებულია ოჯახთან (ვაჟი / ქალიშვილი, ძმა / და, შვილიშვილი / შვილიშვილი), სკოლა (სტუდენტი / სტუდენტი), დასვენების სხვადასხვა ფორმებს (სპორტულ განყოფილებაში მონაწილე, ჰობის ჯგუფი). ), შემდეგ ახალგაზრდობაში ჩნდება ახლები: მუშაკი, სტუდენტი, ქმარი, ცოლი, დედა, მამა და ა.შ. მეგობრობა, სიყვარული, სამუშაო გამოცდილება ეხმარება ახალგაზრდებს პირველად იგრძნონ ზრდასრული, იდეალურ შემთხვევაში მათ უყალიბდებათ სხვასთან ყოფნის უნარი. ადამიანი ნდობაზე, მხარდაჭერასა და სინაზეზე დამყარებულ ურთიერთობაში. თუმცა, ახალგაზრდების სოციალიზაციის სირთულეებმა შეიძლება გამოიწვიოს ფსიქოლოგიური აშლილობა. უპირველეს ყოვლისა, უფსკრული დიდი ალბათობით მიღწევის სურვილსა და მტკივნეული შრომით დასახული მიზნების მიღწევის შეუძლებლობას, უსურველობას შორის უარყოფით გავლენას ახდენს. აბა, თუ არის ნებისყოფა, მონდომება, მოთმინება, თუ ადამიანი არ არის განებივრებული.

იშვიათი არაა, რომ თანამედროვე ახალგაზრდებს, ერთი მხრივ, სურთ რაც შეიძლება დიდხანს დარჩეს შვილები, საკუთარ თავზე და თუნდაც ახალგაზრდა ოჯახზე ზრუნვა მშობლებზე გადაიტანონ, მეორე მხრივ კი მოითხოვონ. მოექცნენ როგორც მოზრდილებს, ეძიონ არ ჩაერიონ მათ პირად ცხოვრებაში. ასეთ ქცევას ინფანტილიზმი ჰქვია. ინფანტილიზმი(ლათ. infantilis - ინფანტილური, ბავშვური) - ეს არის მოზარდებში ბავშვობისთვის დამახასიათებელი ფიზიკური და გონებრივი თვისებების შენარჩუნება. ასეთი ნიშნებია ემოციური არასტაბილურობა, განსჯის მოუმწიფებლობა, უპასუხისმგებლობა, კაპრიზულობა. ეს მდგომარეობა ზოგჯერ გამოწვეულია ადრეულ ბავშვობაში გადატანილი დაავადებების ან სხვა მიზეზების გამო, რამაც გამოიწვია მშობლების ან ახლობლების გადაჭარბებული ზრუნვა. მაგრამ თუ უკვე ზრდასრული ხარ, მაშინ იტანჯე, რომ იყო ის პრაქტიკაში და იყავი სრულად პასუხისმგებელი საკუთარ თავზე.

ადამიანი თავს ახალგაზრდად გრძნობს მანამ, სანამ მას შეუძლია შემოქმედებითობა, შეუძლია შეიცვალოს, აღადგინოს საკუთარი თავი და ამავე დროს იყოს პასუხისმგებელი ყველაფერზე, რაც გააკეთა. არიან ადამიანები, რომლებიც თავს ახალგაზრდულად გრძნობენ არა მხოლოდ სრულწლოვანებამდე, არამედ ძალიან სიბერეშიც. ახალგაზრდობა ახანგრძლივებს საქმის კეთებას, რაც გიყვარს, რომელშიც არის ინტერესი და შემოქმედებითი აქტივობა, ასევე ჯანსაღი ცხოვრების წესი. ახალგაზრდობის განცდა ვლინდება როგორც გარეგნულად, ასევე ადამიანის ქცევაში. „ადამიანი ისეთივე ასაკოვანია, როგორც თავს გრძნობს“, - ამბობს ცნობილი აფორიზმი.

ახალგაზრდული სუბკულტურა.თანატოლებთან ურთიერთობის სურვილი იწვევს კონკრეტულად „ახალგაზრდული“ თვითშეგნებისა და ცხოვრების სტილის – ახალგაზრდული სუბკულტურის განვითარებას. ქვეშ ახალგაზრდული სუბკულტურაეხება გარკვეული ახალგაზრდა თაობის კულტურას, რომელსაც ახასიათებს ცხოვრების საერთო სტილი, ქცევები, ჯგუფური ნორმები და სტერეოტიპები. როგორც განსაკუთრებულ სუბკულტურას აქვს თავისი მიზნები, ღირებულებები, იდეალები, ილუზიები, რომლებიც ყოველთვის და ზუსტად არ იმეორებს ზრდასრულ საზოგადოებაში გაბატონებულს; მას თავისი ენაც კი აქვს.

ახალგაზრდული სუბკულტურის ჩამოყალიბების მიზეზებია ამ ასაკის ადამიანების სურვილი, განცალკევდნენ, უპირველეს ყოვლისა, უფროსებისგან, თანატოლების რომელიმე თემისადმი მიკუთვნების სურვილი, საკუთარი გზის ძიება "ზრდასრული სამყაროში". ". ჩამოყალიბდა როგორც ფორმალური, ისე არაფორმალური ახალგაზრდული ჯგუფები. ფორმალური ჯგუფები ოფიციალურად არის რეგისტრირებული და მათ ხშირად უფროსები ხელმძღვანელობენ. ამა თუ იმ ჯგუფში, ამა თუ იმ ახალგაზრდულ მიმართულებაში გაწევრიანების მოტივები განსხვავებულია. ეს, უპირველეს ყოვლისა, არის ურთიერთგაგებისა და მხარდაჭერის მოპოვების სურვილი, თავი უფრო ძლიერად და დაცულად იგრძნოს; ზოგჯერ ეს ასევე არის სურვილი იგრძნოს ძალაუფლება სხვებზე.

არსებობს მრავალი სახის ახალგაზრდული ჯგუფი და ასოციაცია. ზოგიერთ მათგანს ახასიათებს აგრესიული თვითაქტივობა, რომელიც დაფუძნებულია საკმაოდ საეჭვო ან თუნდაც ასოციალურ ღირებულებითი ორიენტაციებით. პრიმიტივიზმი, თვითდადასტურების თვალსაჩინო ხილვადობა ასევე პოპულარულია ზოგიერთ მოზარდსა და ახალგაზრდობაში. ცალკეული ახალგაზრდებისთვის, აღმაშფოთებელი აღშფოთება ხშირად თვითდადასტურების ყველაზე ხელმისაწვდომი ფორმაა.

ზოგიერთი ჯგუფი აქტიურად ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს ზრდასრულთა სამყაროს. საზოგადოებრივი აზრის გამოწვევა ყველაზე ხშირად ტანსაცმლის თავისებურებებში და მასში მოდურ დანამატებში გამოიხატება. ზოგჯერ ხდება პირდაპირი ანტისოციალური ქმედებებიც (ხულიგნობა, ჩხუბი). ამ შემთხვევაში საზოგადოება დევიანტური ქცევის წინაშე დგება.

ახალგაზრდულ სუბკულტურაში, როგორც კომპლექსურ და მრავალგანზომილებიან ფენომენს, თავის მხრივ, არსებობს უფრო მცირე, მაგრამ მაინც ხისტი დიზაინის სუბკულტურები (პანკები, რავერები, როკერები, სკინები, ფეხბურთის და მუსიკის მოყვარულები და ა.შ.).

ამავდროულად, ახალგაზრდულ გარემოში სულ უფრო ავტორიტეტული ხდება სოციალური სამოყვარულო წარმოდგენის ჯგუფები, რომლებიც მიმართულია კონკრეტული სოციალური პრობლემების კონსტრუქციულად გადაჭრაზე. მათ შორისაა გარემოსდაცვითი მოძრაობები, კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობის აღორძინებისა და შენარჩუნების ღონისძიებები, ურთიერთდახმარების უზრუნველყოფა ("ცხელ წერტილებში" მებრძოლი ჯარისკაცები, ინვალიდები და ა.შ.); ასევე მნიშვნელოვანია მოხალისეთა საქმიანობა, რომლებიც ეხმარებიან ადამიანებს, რომლებსაც ეს განსაკუთრებით სჭირდებათ.

ახალგაზრდების სოციალური მობილურობა.ახალგაზრდობა მოსახლეობის ყველაზე აქტიური, მოძრავი და დინამიური ნაწილია.

სოციალური მობილურობაადამიანების გადასვლას ერთი სოციალური ჯგუფიდან მეორეზე უწოდეს. განასხვავებენ ჰორიზონტალურ და ვერტიკალურ მობილობას. ჰორიზონტალური მობილურობა- ეს არის პირის გადასვლა სხვა სოციალურ ჯგუფზე სოციალური სტატუსის შეცვლის გარეშე, მაგალითად, განქორწინება და ახალი ოჯახის შექმნა, იმავე პოზიციაზე მუშაობაზე გადასვლა ერთი საწარმოდან მეორეზე და ა.შ. ვერტიკალური მობილურობაასოცირდება სოციალური კიბის საფეხურებზე მაღლა ან ქვევით გადასვლასთან. ეს, მაგალითად, დაწინაურება ან, პირიქით, დაქვეითება, ან თუნდაც სამუშაოს ჩამორთმევა. კერძო მეწარმე შეიძლება გადავიდეს მცირე მესაკუთრიდან რეპუტაციის მქონე ფირმის მფლობელად, მაგრამ ასევე შეიძლება გაკოტრდეს.

თანამედროვე საზოგადოებაში მკვეთრად იზრდება ჰორიზონტალური და ვერტიკალური მობილობის პროცესების ინტენსივობა. ამის მიზეზი არის სოციალური ცხოვრების დინამიზმი, ეკონომიკაში სწრაფი გარდაქმნები, ახალი პროფესიებისა და საქმიანობის გაჩენა და მრავალი ძველი, ოდესღაც საკმაოდ პატივსაცემი ინდუსტრიის და შესაბამისი სამუშაოს შეკვეცა, გაქრობაც კი.

დღეს დამოუკიდებელ ცხოვრებაში შესული ახალგაზრდა უნდა მოემზადოს იმისთვის, რომ შესაძლოა მოუწიოს გადამზადება, ახალი პროფესიების დაუფლება, მუდმივად კვალიფიკაციის ამაღლება, რათა იყოს მოთხოვნადი შრომის ბაზარზე. ბევრ ახალგაზრდას მოუწევს განიხილოს სხვა ქალაქში გადასვლა ან კარიერის შეცვლა სოფლად სამუშაოდ. ფაქტია, რომ ახალგაზრდები ხშირად კარგავენ კონკურენციას უფროს, კვალიფიციურ და გამოცდილ მუშაკებთან, რომლებსაც უკვე კარგი რეპუტაცია აქვთ. შემთხვევითი არ არის, რომ ახალგაზრდების უმუშევრობის დონე განსაკუთრებით მაღალია ბევრ ქვეყანაში.

ამავდროულად, ახალგაზრდები შრომის ბაზარზე მიმდინარე ცვლილებებზე სწრაფი რეაგირების მხარეს არიან. ახალგაზრდებისთვის უფრო ადვილია მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესით გამომუშავებული ახალი პროფესიების დაუფლება. ისინი უფრო ადვილად იღებენ გადაწყვეტილებებს, ვიდრე ხანდაზმულები ახალ სამუშაოსა და საცხოვრებელ ადგილას გადასვლის, ბიზნესის წამოწყების, გადამზადების გავლის და ა.შ.

სოციალური ცხოვრების ტემპის აჩქარება იწვევს ახალგაზრდების გარდაქმნას ეკონომიკის, პოლიტიკისა და კულტურის აქტიურ სუბიექტად. ახალგაზრდების აქტიურობა აშკარად ვლინდება პოლიტიკის სფეროშიც, ვინაიდან ყველა მიმდინარე პოლიტიკური პროცესი პირდაპირ თუ ირიბად აისახება ახალგაზრდების ცხოვრებაზე, მათ პოზიციაზე საზოგადოებაში. საზოგადოება და მისი ძალაუფლების სტრუქტურები ორიენტირებულია ახალგაზრდებზე, როგორც ყველაზე პერსპექტიულ ასაკობრივ კატეგორიაზე სოციალური და პროფესიული კარიერის თვალსაზრისით.

ახალგაზრდები მრავალი თვალსაზრისით არიან ისეთი, როგორიც საზოგადოებამ აღზარდა ისინი. ამავდროულად, მას, როგორც წესი, აქვს საკუთარი საღი აზრი, ხარისხიანი განათლების მიღების განზრახვა, საკუთარი თავის და ხალხის სასარგებლოდ მუშაობის სურვილი.

კითხვები და ამოცანები.

1. რა ფაქტორები ახდენს გავლენას ახალგაზრდობის ასაკობრივი საზღვრების განსაზღვრაზე? რატომ არ ემთხვევა ასაკი, რომლითაც იწყება ახალგაზრდობა იმ ასაკს, რომლითაც სრულდება ბავშვობა?

2. რა არის ახალგაზრდების სოციალიზაციის წინააღმდეგობრივი ხასიათი?

3. ახალგაზრდული ჯგუფებისა და ასოციაციების მრავალი განსხვავებული კლასიფიკაცია არსებობს. ასე რომ, სამოყვარულო შესრულების მოტივაციის ბუნების მიხედვით, ისინი იყოფა შემდეგნაირად:

· აგრესიული თვითაქტივობა, რომელიც ემყარება ყველაზე პრიმიტიულ იდეებს პიროვნების კულტზე დაფუძნებული ღირებულებების იერარქიის შესახებ;

შოკისმომგვრელი სამოყვარულო სპექტაკლი, რომელიც მოიცავს აგრესიის „მოწოდებას“ საკუთარ თავზე „შენიშვნის“ მიზნით;

· ალტერნატიული თვითაქტივობა, რომელიც შედგება ზოგადად მიღებული ნორმების საწინააღმდეგო ქცევების განვითარებაში;

კონსტრუქციული სოციალური ინიციატივა, რომელიც მიმართულია კონკრეტული სოციალური პრობლემების გადაჭრაზე.

ახალგაზრდულ ჯგუფებსა და ასოციაციებში გაწევრიანების რა მოტივები შეიძლება ჩაითვალოს დადებითად? სამოყვარულო წარმოდგენის ზემოაღნიშნული სახეებიდან რომელია, თქვენი აზრით, სოციალურად მისაღები? მიეცით ახალგაზრდული ჯგუფების კონკრეტული მაგალითები ამ ტიპის აქტივობებით.

4. როგორია თქვენი აზრით ახალგაზრდობის როლი თანამედროვე საზოგადოების განვითარებაში?

5. შექმენით ჩვენს ქვეყანაში ტიპიური ახალგაზრდის ვერბალური „პორტრეტი“. მიუთითეთ მისი ცხოვრებისეული გეგმები, აითვისა სოციალური როლები და ა.შ. რა თვისებები გაკლიათ პირადად თქვენ?

სასწავლო დავალებები 1 თემისთვის

1. ვაშინგტონის პროფესორი დენის ბოლცი (აშშ) წერს:

„უმაღლეს სკოლაში ვასწავლიდი სოციოლოგიურ საგნებს: ისტორიას, პოლიტიკურ მეცნიერებას, ფსიქოლოგიას, სოციოლოგიას და საერთაშორისო ურთიერთობებს“. რა გაგებით გამოიყენება აქ სიტყვა „სოციოლოგია“? როგორ განისაზღვრება სოციოლოგია დღეს?

2. საგნიდან გამომდინარე, კონფლიქტები შეიძლება დაიყოს:

- ინტრაპერსონალურზე (პიროვნების ცნობიერ და არაცნობიერ სურვილებს შორის, სინდისის მოთხოვნებსა და სიამოვნების სურვილს შორის, ინსტინქტურ მოთხოვნილებებსა და კულტურისა და ზნეობის ნორმებს შორის);

- ინტერპერსონალური (ორ ან მეტ ინდივიდს შორის, რომლებიც ომში არიან ერთმანეთთან სასიცოცხლო რესურსების ფლობისთვის საკუთრების, ძალაუფლების, თანამდებობის, პრესტიჟის და ა.შ. კონკურენციის გამო);

- შიდა და ჯგუფთაშორისი (ისინი წარმოიქმნება როგორც სოციალურ ჯგუფში, ასევე სხვადასხვა ჯგუფს შორის, ინდივიდებისა და მათი თემების ბრძოლის შედეგად უკეთესი პირობებისთვის და ჯგუფში საქმიანობის უფრო მაღალი ხარისხის ანაზღაურებისთვის - ინდუსტრიული, პოლიტიკური, სპორტული და ა. );

- ეთნო-ეროვნული (წარმოიქმნება, როდესაც ერთი ეთნიკური ჯგუფის ან ერის ინტერესები და დამოკიდებულებები შელახულია ან თრგუნავს სახელმწიფოს, სხვა ერების წარმომადგენლებს ან სხვა სოციალურ თემებს);

- საერთაშორისო (წარმოიქმნება ერებს შორის ეკონომიკური, ტერიტორიული, იდეოლოგიური ინტერესების შეჯახების გამო და ა.შ.).

სოციოლოგიაში მასშტაბისა და გავრცელების მიხედვით კონფლიქტები არის ლოკალური, რეგიონალური, ერთი ქვეყნის შიგნით, გლობალური.

მიეცით ამ ტიპის კონფლიქტების მაგალითები ისტორიიდან, ლიტერატურიდან და მედიიდან.

3. დავფიქრდეთ, რომელი პროფესიის წარმომადგენლებს უნდა ჰქონდეთ მსოფლიოს ყველაზე განვითარებული სოციოლოგიური აზროვნება და სოციოლოგიური ხედვა? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვის სჭირდება ყველაზე მეტად სოციოლოგიური ცოდნა? ამისათვის გააანალიზეთ პროფესიები (მძღოლი, მასწავლებელი, გამყიდველი, მაღაროელი, მენეჯერი, პილოტი, ფერმერი, დამლაგებელი, მიმტანი, ბანკირი, ჯადოქარი, ჟურნალისტი, მესაზღვრე, სანტექნიკოსი, მზარეული, ინჟინერი) ორი კრიტერიუმის მიხედვით:

ა) რამდენად ხშირად უწევთ მათ წარმომადგენლებს ურთიერთობა მორიგე ადამიანებთან;

ბ) რომლის პროფესიული თუ საქმიანი წარმატება ყველაზე მეტად დამოკიდებულია ადამიანების ფსიქოლოგიის ცოდნაზე და სოციალური პრობლემების გადაჭრის უნარზე.

მოხერხებულობისთვის დაყავით პროფესიები სამ ჯგუფად ამ ნიშნების ძლიერი, საშუალო და სუსტი სიმძიმით.

4. როგორ გესმით მარკ ტვენის გამონათქვამი: „როცა 14 წლის ვიყავი, მამაჩემი ისეთი სულელი იყო, რომ ძლივს ვიტანდი, მაგრამ 21 წლის რომ გავხდი, გაოგნებული დავრჩი, რამდენი ჰქონდა ამ მოხუცს. გაზრდილი ბრძენი ბოლო შვიდი წლის განმავლობაში"?

ახალგაზრდა თაობის რა თვისებების ილუსტრირება შეიძლება ამ განცხადებით? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

5. მამაკაცი და ქალი, ოჯახის ორგანიზებისა და ქორწინების კუთხით ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში შესვლისას, გადიან რამდენიმე ეტაპს: ქორწინებამდელი ურთიერთობაპოტენციურ მეუღლეებს შორის (სიყვარული, მაჭანკლობა, ნიშნობა); ქორწინება; ეტაპი ახალგაზრდა ოჯახი; ბავშვების გარეგნობა, ფორმირება სრული ოჯახი; ეტაპი მოწიფული ოჯახი(ბავშვების აღზრდა, მათი სოციალიზაცია); ისევე როგორც სცენა ოჯახის დანგრევა(განქორწინების, ან ერთ-ერთი მშობლის გარდაცვალების მიზეზით; დაბერების, ავადმყოფობისა და სიკვდილის გამო; შვილების მშობლებისგან განცალკევება და ა.შ.).

განიხილეთ ეს სქემა მშობლებთან ერთად. რა ეტაპზე ხედავენ ისინი ოჯახს? გავლილი ეტაპების რომელი სიხარული და სირთულე ახსოვს მათ ყველაზე მეტად? როგორ კავშირშია ეს შენთან?

6. ეთანხმებით თუ არა მოსაზრებას, რომ ახალგაზრდები უფრო კარგად ეგუებიან ბელორუსის თანამედროვე რეალობის პირობებს, ვიდრე უფროსი თაობის წარმომადგენლები? მიეცით მაგალითები.

7. იმსჯელეთ ქვემოთ ჩამოთვლილი კრიტერიუმებიდან რომელი განსაზღვრავს, მიაღწია თუ არა ახალგაზრდას ზრდასრული სტატუსი: ეკონომიკური დამოუკიდებლობა, მშობლებისგან დამოუკიდებლად ცხოვრება, დაქორწინება, არჩევნებში მონაწილეობა, შვილის გაჩენა, კანონის წინაშე ანგარიშვალდებულება. იფიქრეთ იმაზე, თუ რა სხვა კრიტერიუმები შეგიძლიათ დაასახელოთ, როგორც განმსაზღვრელი. დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

8. რომანში ლ.ნ. ტოლსტოის „ანა კარენინა“ ძალიან დახვეწილად არის აღნიშნული: „ყველა ბედნიერი ოჯახი ერთნაირია, ყოველი უბედური ოჯახი თავისებურად უბედურია“. როგორ გესმით დიდი მწერლის სიტყვები?

9. ამოიღეთ ცნობილი ადამიანების გამონათქვამები თქვენს ახლობელ ოჯახზე. ახსენით თქვენი არჩევანი.

10. ცნობილია, რომ ნებისმიერ სოციალურ მოვლენას აუცილებლად აქვს ორი მხარე – დადებითი და უარყოფითი. ცალმხრივი მოვლენები არ ხდება. თუ მხოლოდ უარყოფითს იპოვით, მაშინ გამოტოვეთ ან ჯერ ვერ იპოვნეთ დადებითი.

მაგალითად, „ჰიპებს“ 60-იან წლებში თვლიდნენ. როგორც ჩვენს ქვეყანაში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ, ძირითადად, როგორც ნეგატიური ფენომენი. მაგრამ გავიდა წლები და აღმოჩნდა, რომ სწორედ მათ გააღვიძეს საზოგადოებაში ეკოლოგიური ცნობიერება, რამაც შეცვალა ჩვენი სამყარო უკეთესობისკენ.

იპოვნეთ შემდეგი ფენომენების დადებითი და უარყოფითი ასპექტები:

30-იანი წლების კოლექტივიზაცია

კულტურის მასოვიზაცია

გორბაჩოვის პერესტროიკა.

ხალხის მიგრაცია სოფლიდან ქალაქში.

სსრკ-ს დაშლა.

12. შეადარეთ ორი მიდგომა სოციალური იდეალის პრობლემისადმი.

A.V. ლუნაჩარსკი: „ჩვენი სოციალისტური მუშაობის აზრი არის ისეთი ცხოვრების აშენება, რომელიც შესაძლებელს გახდის ადამიანში დაფარული ყველა შესაძლებლობის განვითარებას, რაც ადამიანს ათჯერ უფრო ჭკვიანს, ბედნიერს, ლამაზს და მდიდარს გახდის, ვიდრე დღეს“.

ჯ. ადამსი: ”ამერიკული ოცნება არ არის მხოლოდ ოცნება მანქანებზე და მაღალ ხელფასზე, ეს არის ოცნება სოციალური წესრიგის შესახებ, რომელშიც ყველა მამაკაცს და ქალს შეუძლია გაასწოროს იმ სიმაღლეზე, რაც მათ შინაგანად შეუძლიათ მიაღწიონ და მიიღონ აღიარება - როგორც ასეთი, როგორი არიან - სხვა ადამიანებისგან, მიუხედავად მათი დაბადების შემთხვევითი გარემოებებისა და თანამდებობისა.

13. სტრატიფიკაციის თეორიის თვალსაზრისით, საზოგადოება განიხილება, როგორც სოციალური ფენების სისტემა. ფართოდ გამოყენებული ე.წ ერთ დონის სტრატიფიკაცია(საზოგადოების ერთი ატრიბუტის მიხედვით დაყოფისას) და მრავალ დონიანი(როდესაც საზოგადოება ერთდროულად იყოფა ორ ან მეტ საფუძველზე, მაგალითად, პრესტიჟის, პროფესიული, შემოსავლის დონის, განათლების დონის, რელიგიური კუთვნილების და ა.შ.).

შექმენით დიაგრამა: "ბელორუსის საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა" 20-იან წლებში (30-იან, 80-იან წლებში) მე -20 საუკუნე მის საფუძველზე დაახასიათეთ ბელორუსის საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის დინამიკა. როგორ ფიქრობთ, რამ გამოიწვია ეს?

14. 1999 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, ბელორუსის 10 045 000 მოსახლედან 81% ასახელებს თავს ტიტულოვან ეროვნებად - ბელორუსი. მოსახლეობის 19% წარმოადგენს 140-ზე მეტ ეროვნებას და ეროვნებას, მათ შორის 11% (1,141,731 ადამიანი) თავს რუსებად ასახელებს; 3,9% (395712 ადამიანი) - პოლონელები; 2,4% (237 015 ადამიანი) - უკრაინელი; 0,3% (27798 ადამიანი) ებრაელია. მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე შენარჩუნებულია ტიტულოვანი ერის კულტურის სტაბილური ურთიერთქმედება სხვა ეროვნული თემების კულტურასთან, პირველ რიგში, რუსებთან, უკრაინელებთან, პოლონელებთან, ებრაელებთან, თათრებთან.

შეადარეთ 1999 წლის აღწერის მონაცემები წინა აღწერის შედეგებთან. ამისათვის შეადგინეთ შედარების ცხრილი. რა ისტორიულმა მოვლენებმა განაპირობა ის ცვლილებები, რაც თქვენ დაადგინეთ. მიეცით ბელორუსის სხვადასხვა ეროვნების ურთიერთდახმარებისა და თანამშრომლობის მაგალითები, რომლებიც იცით.

15. ააგეთ ბლოკ-სქემა: „სოციალური ჯგუფების ტიპები“. დააკონკრეტეთ მაგალითებით.

დოკუმენტები და მასალები

1. პ. სოროკინი თვლის, რომ სოციალური სივრცე არის ერთგვარი სამყარო, რომელიც შედგება დედამიწის მოსახლეობისგან. სადაც არ არის ადამიანური ინდივიდები, ან სადაც მხოლოდ ერთი ადამიანი ცხოვრობს, არ არსებობს სოციალური სივრცე (ან სამყარო), ვინაიდან ერთ ინდივიდს არ შეუძლია რაიმე კავშირი ჰქონდეს სხვებთან. ის შეიძლება განთავსდეს მხოლოდ გეომეტრიულ, მაგრამ არა სოციალურ სივრცეში. შესაბამისად, ადამიანის ან რომელიმე სოციალური ფენომენის პოზიციის განსაზღვრა სოციალურ სივრცეში ნიშნავს მისი (მათი) დამოკიდებულების განსაზღვრას სხვა ადამიანების მიმართ და სხვა სოციალური ფენომენების მიმართ, როგორც ასეთ „მიმართულ წერტილებს“. „საცნობარო წერტილების“ არჩევანი ჩვენზეა დამოკიდებული: ისინი შეიძლება იყვნენ ინდივიდები, ჯგუფები ან ჯგუფების აგრეგატები.

ადამიანის სოციალური პოზიციის დასადგენად აუცილებელია ვიცოდეთ მისი ოჯახური მდგომარეობა, მოქალაქეობა, ეროვნება, რელიგიისადმი დამოკიდებულება, პროფესია, პოლიტიკური პარტიების წევრობა, ეკონომიკური მდგომარეობა, წარმომავლობა და ა.შ. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ვინაიდან ერთი და იმავე ჯგუფში არის სრულიად განსხვავებული თანამდებობები (მაგალითად, მეფე და რიგითი მოქალაქე ერთი და იგივე სახელმწიფოს შიგნით), ასევე აუცილებელია ვიცოდეთ პიროვნების პოზიცია მოსახლეობის თითოეულ ძირითად ჯგუფში.

1) სოციალური სივრცე არის დედამიწის მოსახლეობა;

2) სოციალური სტატუსი არის მისი კავშირების მთლიანობა მოსახლეობის ყველა ჯგუფთან, თითოეულ ამ ჯგუფში, ანუ მის წევრებთან;

3) ამ კავშირების დამყარებით განისაზღვრება პიროვნების პოზიცია სოციალურ სამყაროში;

4) ასეთი ჯგუფების მთლიანობა, ისევე როგორც პოზიციების მთლიანობა თითოეულ მათგანში, წარმოადგენს სოციალური კოორდინატების სისტემას, რომელიც შესაძლებელს ხდის განსაზღვროს ნებისმიერი ინდივიდის სოციალური პოზიცია.

პ. სოროკინის მახასიათებლებიდან გამომდინარე, განსაზღვრეთ ბელორუსის რესპუბლიკის ადგილი სოციალურ სივრცეში. როგორია თქვენი ოჯახის პოზიცია სოციალურ სივრცეში?

2. გაეცანით ნაწყვეტს გერმანელი სოციოლოგის რ.დარენდორფის ნაშრომიდან „სოციალური კონფლიქტის თეორიის ელემენტები“.

სოციალური კონფლიქტების დარეგულირება გადამწყვეტი პირობაა ძალადობრივი თითქმის ყველა ტიპის კონფლიქტის შემცირებისთვის. კონფლიქტები არ ქრება მათი მოგვარებით; ისინი აუცილებლად არ ხდებიან მაშინვე ნაკლებად ინტენსიური, მაგრამ რამდენადაც შესაძლებელია მათი რეგულირება, ისინი კონტროლდებიან და მათი შემოქმედებითი ძალა ემსახურება სოციალური სტრუქტურების თანდათანობით განვითარებას...

ამისთვის აუცილებელია, რომ ზოგადად კონფლიქტები, ისევე როგორც ეს ინდივიდუალური წინააღმდეგობები, ყველა მონაწილემ აღიაროს, როგორც გარდაუვალად და უფრო მეტიც, გამართლებულად და მიზანშეწონილად. ვინც კონფლიქტებს არ უშვებს, მათ პათოლოგიურ გადახრებად თვლის წარმოსახვითი ნორმალური მდგომარეობიდან, ვერ უმკლავდება მათ. ასევე არ არის საკმარისი კონფლიქტების გარდაუვალობის აღიარება. პირიქით, აუცილებელია კონფლიქტების ნაყოფიერი შემოქმედებითი პრინციპის ცოდნა. ეს ნიშნავს, რომ კონფლიქტებში ნებისმიერი ჩარევა უნდა შემოიფარგლოს მათი გამოვლინებების რეგულირებით და რომ მათი მიზეზების აღმოფხვრის უშედეგო მცდელობები უნდა იყოს მიტოვებული.

როგორ აფასებს ავტორი კონფლიქტის დარეგულირების შესაძლებლობას? პუნქტისა და დოკუმენტის ტექსტებიდან გამომდინარე ჩამოაყალიბეთ კონფლიქტის კომპრომისული მოგვარების ძირითადი პრინციპები. აჩვენეთ ისინი თქვენთვის ცნობილი მაგალითებით. როგორ გესმით ტექსტის ბოლო წინადადების მნიშვნელობა? რა დასკვნის გაკეთება შეიძლება წაკითხული ტექსტიდან სოციალური კონფლიქტის გასაგებად?

3. გაეცანით ი.ს.აქსაკოვის მსჯელობას:

„საზოგადოება, ჩვენი აზრით, არის გარემო, რომელშიც მიმდინარეობს გარკვეული ადამიანების ცნობიერი, გონებრივი აქტივობა, რომელსაც ქმნის ხალხის ყველა სულიერი ძალა, ავითარებს ხალხის თვითშეგნებას. Სხვა სიტყვებით; საზოგადოება არის... თვითშეგნებული ხალხი.

რა არის ხალხი?.. ხალხი შედგება ცალკეული ერთეულებისგან, თითოეულს აქვს თავისი პირადი ინტელექტუალური ცხოვრება, საქმიანობა და თავისუფლება; თითოეული მათგანი, ცალკე აღებული, არ არის ხალხი, მაგრამ ისინი ერთად ქმნიან მთელ ფენომენს, იმ ახალ სახეს, რომელსაც ჰქვია ხალხი და რომელშიც ქრება ყველა ინდივიდუალური პიროვნება...

ჯერ არ არსებობს საზოგადოება, მაგრამ ხალხზე უკვე ჩნდება სახელმწიფო - აგრძელებს უშუალო ცხოვრებას. მაგრამ განა სახელმწიფო არ გამოხატავს ხალხის თვითშეგნებას? არა, ეს მხოლოდ გარეგანი განსაზღვრებაა, რომელსაც თავად ხალხი აძლევდა; მისი საქმიანობა, ანუ სახელმწიფო, და მისი საქმიანობის სფერო წმინდად გარეგანია... და ასე გვაქვს: ერთი მხრივ, ხალხი მათ უშუალო არსებაში; მეორეს მხრივ, სახელმწიფო - როგორც ხალხის გარეგანი განსაზღვრება, თავისი ძალაუფლების სესხება ხალხისგან - მის ხარჯზე ძლიერდება შინაგანი ცხოვრების უმოქმედობით, უშუალო ყოფაში ხანგრძლივი ყოფნით; და ბოლოს, სახელმწიფოსა და ხალხს შორის - საზოგადოებას, ანუ იგივე ხალხს, მაგრამ მისი უმაღლესი ადამიანური მნიშვნელობით ..."

რით განსხვავდება, ი.ს.აქსაკოვის თქმით, სახელმწიფო, ხალხი და საზოგადოება ერთმანეთისგან? რატომ არ გამოხატავს სახელმწიფო ხალხის თვითშეგნებას?

4. თანამედროვე ამერიკელი სოციოლოგის ე.შილზის ნაშრომიდან „საზოგადოება და საზოგადოებები: მაკროსოციოლოგიური მიდგომა“.

რა შედის საზოგადოებებში? როგორც ითქვა, მათგან ყველაზე დიფერენცირებულია არა მხოლოდ ოჯახები და ნათესაური ჯგუფები, არამედ ასოციაციები, გაერთიანებები, ფირმები და ფერმები, სკოლები და უნივერსიტეტები, არმიები, ეკლესიები და სექტები, პარტია და მრავალი სხვა კორპორატიული ორგანო ან ორგანიზაცია. თავის მხრივ, აქვს საზღვრები, რომლებიც განსაზღვრავს წევრთა წრეს, რომლებზეც შესაბამისი კორპორატიული ავტორიტეტები - მშობლები, მენეჯერები, თავმჯდომარეები და ა.შ. და ა.შ. - ახორციელებენ კონტროლის გარკვეულ ზომას. იგი ასევე მოიცავს ფორმალურად და არაფორმალურად ორგანიზებულ სისტემებს ტერიტორიული ხაზების გასწვრივ - თემები, სოფლები, რაიონები, ქალაქები, რაიონები - ყველა მათგანს აქვს საზოგადოების გარკვეული მახასიათებლები. გარდა ამისა, ის მოიცავს საზოგადოებაში ადამიანთა არაორგანიზებულ ერთობლიობას - სოციალურ კლასებს ან ფენებს, პროფესიებს და პროფესიებს, რელიგიებს, ენობრივ ჯგუფებს - რომლებსაც აქვთ კულტურა, რომელიც უფრო თანდაყოლილია მათთვის, ვისაც აქვს გარკვეული სტატუსი ან გარკვეული პოზიცია, ვიდრე ყველას. .

ასე რომ, ჩვენ ვნახეთ, რომ საზოგადოება არ არის მხოლოდ ერთიანი ხალხის, ორიგინალური და კულტურული კოლექტივების ერთობლიობა, რომლებიც ურთიერთობენ და ცვლიან ერთმანეთს სერვისებს. ყველა ეს კოლექტივი აყალიბებს საზოგადოებას მათი არსებობის საფუძველზე ერთიანი ხელისუფლების ქვეშ, რომელიც ახორციელებს თავის კონტროლს საზღვრებით მონიშნულ ტერიტორიაზე, ინარჩუნებს და ავრცელებს მეტ-ნაკლებად საერთო კულტურას. სწორედ ეს ფაქტორები გარდაქმნის შედარებით სპეციალიზებულ ორიგინალურ კორპორაციულ და კულტურულ კოლექტივებს საზოგადოებად.

რა კომპონენტები, ე.შილსის აზრით, შედის საზოგადოებაში? მიუთითეთ საზოგადოების ცხოვრების რომელ სფეროს ეკუთვნის თითოეული მათგანი. ჩამოთვლილი კომპონენტებიდან აირჩიეთ ის, რაც სოციალური ინსტიტუტია. ტექსტიდან გამომდინარე დაამტკიცეთ, რომ ავტორი საზოგადოებას სოციალურ სისტემად განიხილავს.

5. ჯულიან საიმონი თავის წიგნში სოციალური მეცნიერების კვლევის ძირითადი მეთოდები (ნიუ-იორკი, 1969 წ.) წერს:

„ფსიქოლოგ სტუდენტებს ხშირად ჰგონიათ, რომ ლაბორატორიული ექსპერიმენტი, რომლის დროსაც მყარდება მიზეზობრივი კავშირი ცხოველებისა თუ ადამიანების ქცევის სხვადასხვა ასპექტს შორის, ამოწურავს სოციალური კვლევის ყველა შესაძლებლობას.

ბევრი მათგანი, ვინც კონკრეტულ ეკონომიკაშია ჩართული, ჯერ კიდევ დარწმუნებულია, რომ მხოლოდ სტატისტიკური ანალიზი, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს წარმოადგინოს ფასების რყევების და საქონლის მასის ობიექტური სურათი, არის ეკონომიკური ქცევის ყველაზე საიმედო საზომი.

ამის საპირისპიროდ, ზოგიერთი ანთროპოლოგი კვლავაც თვლის, რომ მონაწილეთა დაკვირვება რჩება ცოდნის ყველაზე საიმედო გზად, რის შედეგადაც ჩვენ ვსწავლობთ იმ ადამიანების ყოველდღიურ ურთიერთქმედებებს, რომლებიც ქმნიან სოციალურ სამყაროს, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ.

ამავდროულად, ფსიქოანალიტიკოსები დარწმუნებულნი არიან თავიანთი პაციენტის შინაგან სამყაროში შეგუების ან განცდის უცდომელობაში, როგორც ადამიანის ქცევის, მისი ინტიმური მოტივების შესწავლის ერთადერთ საიმედო მეთოდად.

და მარკეტოლოგები არ ცნობენ სხვა საშუალებას, გარდა იმისა, რომ სწავლობენ, თუ როგორ არის დაკავშირებული კონკრეტული ინდივიდის მისწრაფებები მის სოციალურ მახასიათებლებთან და სამომხმარებლო ქცევასთან.

მართლაც, თითოეულმა მეცნიერებამ, რომელიც სწავლობს ადამიანის ქცევას, შეიმუშავა საკუთარი სამეცნიერო ტრადიციები და დააგროვა შესაბამისი ემპირიული გამოცდილება. და თითოეული მათგანი, როგორც სოციალური მეცნიერების ერთ-ერთი დარგია, შეიძლება განისაზღვროს იმ მეთოდით, რომელსაც ის ძირითადად იყენებს. თუმცა არა მხოლოდ ამ გზით. მეცნიერებები ასევე განსხვავდება იმ პრობლემების მიხედვით, რომლებსაც ისინი სწავლობენ.

რა არის ადამიანების შესწავლის ძირითადი მეთოდები? რა შეიძლება ვისწავლოთ მათ შესახებ დაკვირვებით? რა არის ექსპერიმენტი? რა გამოთვლები ტარდება ადამიანების ქცევისა და მათი მოსაზრებების შესწავლისას? კვლევის რა მეთოდები იქნება საჭირო, რათა დადგინდეს: ა) მოცემული ქვეყნის მოსახლეობა; ბ) ხალხის მზადყოფნა ხმის მისაცემად მომავალ საპარლამენტო არჩევნებში; გ) მაღაროელთა ურთიერთქმედების გზები გაფიცვის დროს; დ) ჭორების გავრცელების ტემპი?

6. წაიკითხეთ ერთ-ერთი წამყვანი ამერიკელი სოციოლოგის, რაიტ მილსის განაჩენი:

„ინსტიტუციის მიხედვით მე მესმის სოციალური როლების გარკვეული ნაკრების სოციალური ფორმა. დაწესებულებები კლასიფიცირდება მათი ამოცანების მიხედვით (რელიგიური, სამხედრო, საგანმანათლებლო და ა.შ.), ქმნიან ინსტიტუციურ წესრიგს. ინსტიტუციური წესრიგების ერთობლიობა ქმნის სოციალურ სტრუქტურას.

საზოგადოება არის ინსტიტუტების კონფიგურაცია, რომელიც თავისი ფუნქციონირებით ზღუდავს ადამიანების მოქმედების თავისუფლებას. თანამედროვე საზოგადოებაში არსებობს ხუთი ინსტიტუციური ორდერი: 1) ეკონომიკური - ინსტიტუტები, რომლებიც აწყობენ ეკონომიკურ საქმიანობას; 2) პოლიტიკური - ძალაუფლების ინსტიტუტები; 3) ოჯახი – დაწესებულებები, რომლებიც არეგულირებენ სექსუალურ ურთიერთობებს, ბავშვების დაბადებასა და სოციალიზაციას; 4) სამხედრო – იურიდიული მემკვიდრეობის ორგანიზების დაწესებულებები; 5) რელიგიური – დაწესებულებები, რომლებიც აწყობენ ღმერთების კოლექტიური თაყვანისცემას.

რომელ მნიშვნელოვან ინსტიტუტს არ ასახელებს რ. მილსი ინსტიტუციური ორდერების ჩამონათვალში?

7. გაეცანით შემდეგ განაჩენს:

„ახალგაზრდები იწყებენ შიშს და სიძულვილს, ხელოვნურად უპირისპირდებიან მათ „ზრდასრული“ საზოგადოებისთვის. და ეს სავსეა სერიოზული სოციალური აფეთქებებით. რუსულ საზოგადოებაში არსებულმა კრიზისმა გამოიწვია თაობათა მწვავე კონფლიქტი, რომელიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ "მამების" და "შვილების" ტრადიციული განსხვავებებით ნებისმიერი საზოგადოებისთვის ტანსაცმელსა და ვარცხნილობაზე, მუსიკის, ცეკვისა და ქცევის გემოვნებაში. . რუსეთში ეს ეხება საზოგადოებისა და ადამიანის განვითარების ფილოსოფიურ, იდეოლოგიურ, სულიერ საფუძვლებს, ძირითად შეხედულებებს ეკონომიკასა და წარმოებაზე, საზოგადოების მატერიალურ ცხოვრებაზე. „მამათა“ თაობა აღმოჩნდა ისეთ მდგომარეობაში, სადაც მატერიალური და სულიერი მემკვიდრეობის მემკვიდრეებზე გადაცემა პრაქტიკულად არ ხდება. სოციალურმა ფასეულობებმა, რომლებითაც „მამები“ ცხოვრობდნენ, ახალ ისტორიულ ვითარებაში, უმრავლესობით დაკარგეს პრაქტიკული მნიშვნელობა და, შესაბამისად, არ არიან მემკვიდრეობით „შვილები“, რადგან ისინი არ არიან მათთვის შესაფერისი არც აწმყოში და არც ახლა. მომავალი ცხოვრებისთვის. რუსულ საზოგადოებაში არის თაობათა უფსკრული, რაც ასახავს ეტაპობრივობის შესვენებას, ისტორიულ განვითარებას, საზოგადოების გადასვლას ფუნდამენტურად განსხვავებული სისტემის რელსებზე.

რა თაობათა უფსკრული და კონფლიქტი „მამებსა“ და „შვილებს“ შორისაა აქ საუბარი? რა არის ამ ფენომენის არსი? დაასაბუთეთ თქვენი პოზიცია.

8. ე.სტარიკოვი სტატიაში „მარგინალები, ან რეფლექსია ძველ თემაზე; "რა ხდება ჩვენთან?", რომელიც გამოქვეყნდა 1985 წელს ჟურნალ Znamya-ში, წერს:

... მარგინალური, უბრალოდ, „შუალედური“ ადამიანია. მარგინალის კლასიკური ფიგურა არის კაცი, რომელიც სოფლიდან ქალაქში სამუშაოს საძებნელად არის ჩასული: აღარ არის გლეხი, ჯერ არ არის მუშა; სოფლის სუბკულტურის ნორმები უკვე დარღვეულია, ურბანული სუბკულტურა ჯერ არ არის ათვისებული. ჩვენს ქვეყანაში უმუშევრობა არ არის, მაგრამ არიან დეკლასირებული მუშების, კოლმეურნეების, ინტელიგენციის, ადმინისტრაციული აპარატის წარმომადგენლები. რა არის მათი განმასხვავებელი თვისება? პირველ რიგში, ერთგვარი პროფესიული საპატიო კოდექსის არარსებობის პირობებში. ჰაკერების ფიზიკური შეუძლებლობა განასხვავებს პროფესიონალ მუშაკს.

მხოლოდ სტაბილურ პირობებში - მუდმივი საცხოვრებელი და სამუშაო ადგილი, ნორმალური საცხოვრებელი გარემო, ძლიერი ოჯახი, სოციალური კავშირების ჩამოყალიბებული სისტემა, ერთი სიტყვით, ინდივიდის "ფესვიანობა" საშუალებას გაძლევთ განავითაროთ ღირებულებების მკაფიო იერარქია. შეგნებული ჯგუფის ნორმები და ინტერესები. როგორც ანტუან დე სენტ-ეგზიუპერიმ თქვა, "მსოფლიოში არაფერია უფრო ძვირფასი, ვიდრე ობლიგაციები, რომლებიც აკავშირებს ადამიანს ადამიანთან". მათი დაგლეჯვა ნიშნავს ადამიანის დეჰუმანიზაციას, საზოგადოების განადგურებას. ყველაფერი, რაც ასუსტებს ადამიანთა კავშირებს, არასაჭირო აკრძალვებს, მასობრივ მიგრაციას, იძულებით განაწილებას, იძულებით გამოსახლებას, ეკლიანი ღობეებს, ყველაფერს, რითაც ჩვენ ჯერ კიდევ ასე ვართ დამძიმებული, თავიდან უნდა იქნას აცილებული.

ძირფესვიანი ადამიანის „მე“ ბუნდოვანია: ქცევის მოტივები იწყებენ ჩამოყალიბებას სტაბილური ჯგუფის ღირებულებებისგან იზოლირებულად, ანუ ისინი დიდწილად კარგავენ მნიშვნელობას. მორალი წყვეტს ქმედებებზე მმართველობას, ადგილს უთმობს სარგებელს, მოხერხებულობას და ზოგჯერ ფიზიოლოგიურ მოთხოვნილებას (ეს არის „უმოტივირებული“ სისასტიკის, „უაზრო“ დანაშაულის ახსნა).

საზოგადოების ნაწლავებში ორი მრავალმხრივი პროცესია. ზოგიერთი გარიყული სწრაფად იქცევა ლუმპენად. ნახეთ, ვინ ყიდის კვასს, ღვეზელებს, ავტობუსის ბილეთებს; ჰკითხეთ ვინ ისწრაფვის იყოს ჯალათი, ბარმენი, ბოთლის შემგროვებელი; რომ აღარაფერი ვთქვათ სპეკულანტების, შანტაჟისტების, მეძავების უკანონო ურდოებზე. ეს ძირითადად ახალგაზრდები არიან. გზა სოციალური ფსკერისკენ, როგორც წესი, შეუქცევადია. კიდევ ერთი პროცესი - ბოლოდროინდელი სოფლის მცხოვრებთა ქალაქებში დამკვიდრების პროცესი - თავისთავად, პრინციპში, პროგრესულიც კია. თუ ქალაქში გადასვლისას ადამიანს შეუძლია დაეყრდნოს ღირსეულ კვალიფიციურ სამუშაოს, მაშინ მარგინალური ადამიანიდან ის იქცევა ქალაქის სრულფასოვან მკვიდრად.

როგორ განსაზღვრავდით მარგინალიზებულთა სოციალურ არსს და მათი რიგების შევსების წყაროებს? რას ნიშნავს დაფესვიანების პროცესი და რით განსხვავდება მისგან სოციალური ფესვების ჩამორთმევა? რატომ იცვლება ადამიანის ფასეულობათა სისტემა, როდესაც ის სტაბილური სოციალური გარემოდან გადადის არასტაბილურ გარემოში? როგორ გაიგეთ ორი განსხვავებულად მიმართული პროცესის იდეა? შეიძლება თუ არა მათი შედარება აღმავალ და დაღმავალ სოციალურ მობილურობასთან?

ადამიანის გამრავლების ბიოლოგიური უნარის გამო, მისი ფიზიკური შესაძლებლობები გამოიყენება საკვების გაზრდის მიზნით.

მოსახლეობა მკაცრად შეზღუდულია საარსებო საშუალებებით.

მოსახლეობის ზრდის შეჩერება შესაძლებელია მხოლოდ საპირისპირო მიზეზებით, რაც მორალურ თავშეკავებას შეადგენს, ან უბედურებებით (ომები, ეპიდემიები, შიმშილი).

მალთუსი ასევე მიდის დასკვნამდე, რომ მოსახლეობა ექსპონენტურად იზრდება, ხოლო საარსებო საშუალებები - არითმეტიკაში.

მალტუსის რომელი შეხედულება აღმოჩნდა წინასწარმეტყველური? როგორ შეუძლია სამეცნიერო და ტექნოლოგიურმა რევოლუციამ შეზღუდოს ბუნებრივი რესურსების კომპენსირება?

10. გერმანელმა სოციოლოგმა კარლ მანჰაიმმა (1893–1947) ახალგაზრდობა გამოავლინა, როგორც ერთგვარი რეზერვი, რომელიც გამოდის წინა პლანზე, როდესაც ასეთი აღორძინება საჭირო ხდება სწრაფად ცვალებად ან თვისობრივად ახალ გარემოებებთან ადაპტაციისთვის. ახალგაზრდობა ასრულებს სოციალური ცხოვრების გამაცოცხლებელი შუამავლის ფუნქციას. ეს პარამეტრი უნივერსალურია და არ არის შეზღუდული ადგილით ან დროით. ახალგაზრდები, მანჰეიმის მიხედვით, არ არიან არც პროგრესული და არც კონსერვატიული ბუნებით, ისინი პოტენციურები არიან, მზად არიან ნებისმიერი წამოწყებისთვის.

როგორ გესმით მანჰეიმის სიტყვები? მართალია ეს დღევანდელი ახალგაზრდებისთვის?

11. რუსი სოციოლოგის ო.ს.ოსინოვას ნაშრომიდან "დევიანტური ქცევა: კარგი თუ ბოროტი?"

საზოგადოების პასუხის ფორმა ამა თუ იმ ტიპის გადახრაზე უნდა იყოს დამოკიდებული იმაზე, თუ რომელი (ზოგადად) სოციალური ნორმები ირღვევა; უნივერსალური, რასობრივი, კლასობრივი, ჯგუფური და ა.შ. შეიძლება გამოიყოს შემდეგი დამოკიდებულებები:

- რაც უფრო მაღალია სოციალური ნორმებისა და ღირებულებების დონე (განზოგადების ხარისხით) დარღვეული, მით უფრო გადამწყვეტი უნდა იყოს სახელმწიფოს ქმედებები. უმაღლესი ღირებულება ადამიანის ბუნებრივი უფლებებია.

ტერმინს ინსტიტუტი აქვს მრავალი მნიშვნელობა. ევროპულ ენებზე ლათინურიდან მოვიდა: institutum - დაწესებულება, მოწყობილობა. დროთა განმავლობაში მან შეიძინა ორი მნიშვნელობა: ვიწრო ტექნიკური - სპეციალიზებული სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებების სახელწოდება და ფართო სოციალური - სამართლებრივი ნორმების ერთობლიობა სოციალური ურთიერთობების გარკვეულ სპექტრში, მაგალითად, ქორწინების ინსტიტუტი, მემკვიდრეობის ინსტიტუტი. ვიწრო ტექნიკური გაგებით, ჩვენ ვიყენებთ სიტყვას „ინსტიტუტი“ ნებისმიერი დაწესებულების სახელწოდებაში. მაგალითად, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტი არის კონკრეტული სამეცნიერო დაწესებულება; მეცნიერება არის სოციალური ინსტიტუტი, საზოგადოების ნაწილი, ყველა კონკრეტული ინსტიტუტის მთლიანობა.

სოციოლოგებმა, რომლებმაც ეს ცნება ისესხეს იურისტებისაგან, ახალი შინაარსით დაჯილდოვდნენ. თუმცა, ინსტიტუტების სამეცნიერო ლიტერატურაში, ისევე როგორც სოციოლოგიის სხვა ფუნდამენტურ საკითხებზე, ჯერ კიდევ ვერ მოხერხდა შეხედულებათა ერთიანობის პოვნა. სოციოლოგიაში სოციალური ინსტიტუტის არა ერთი, არამედ მრავალი განმარტება არსებობს.

სოციალური ინსტიტუტის ერთ-ერთი პირველი დეტალური განმარტება მოგვცა ცნობილმა ამერიკელმა სოციოლოგმა და ეკონომისტმა ტ.ვებლენმა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი წიგნი „დასვენების კლასის თეორია“ გამოჩნდა 1899 წელს, მისი ბევრი დებულება დღემდე არ მოძველებულა. ის საზოგადოების ევოლუციას განიხილავდა, როგორც სოციალური ინსტიტუტების ბუნებრივი გადარჩევის პროცესს. მათი ბუნებით, ისინი წარმოადგენენ გარე ცვლილებებით შექმნილ სტიმულებზე რეაგირების ჩვეულ გზებს.

კიდევ ერთი ამერიკელი სოციოლოგი, ს. მილსი, ესმოდა სოციალური როლების გარკვეული ნაკრების სოციალურ ფორმას, როგორც ინსტიტუტს. მან დაახარისხა დაწესებულებები შესრულებული ამოცანების მიხედვით (რელიგიური, სამხედრო, საგანმანათლებლო და ა.შ.), რომლებიც ქმნიან ინსტიტუციურ წესრიგს.

პ.ბერგერი ინსტიტუტს უწოდებს სოციალური ქმედებების ცალკეულ კომპლექტს, მაგალითად, იურიდიულ კანონს, სოციალურ კლასს, ქორწინებას, ინსტიტუციონალიზებულ რელიგიას. თანამედროვე გერმანელი სოციოლოგი, ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი ა. გელენი განმარტავს ინსტიტუტს, როგორც მარეგულირებელ ინსტიტუტს, რომელიც წარმართავს ადამიანების ქმედებებს გარკვეული მიმართულებით, ისევე როგორც ინსტინქტები მართავენ ცხოველების ქცევას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დაწესებულებები უზრუნველყოფენ ხალხის ქცევის დაკვეთის პროცედურებს და მოუწოდებენ მათ გაჰყვნენ იმ ნაცემი გზებს, რომლებსაც საზოგადოება სასურველად მიიჩნევს.

ლ. ბოვიეს აზრით, სოციალური ინსტიტუტი არის კულტურული ელემენტების სისტემა, რომელიც ორიენტირებულია კონკრეტული სოციალური საჭიროებებისა თუ მიზნების კომპლექტის დაკმაყოფილებაზე. თავად ინსტიტუტი იქმნება ურთიერთდამოკიდებული ინდივიდების მიერ. სოციალური ინსტიტუტი, ფაქტობრივად, არის კულტურულად სანქცირებული გზა გარკვეული ტიპის საქმიანობის ან გარკვეული ტიპის საქმიანობის ერთობლიობის განსახორციელებლად. ინდივიდი ინსტიტუციაში მონაწილეობს სოციალური სტატუსების მექანიზმით.

ჯ.ბერნარდი და ლ. ტომპსონი ინსტიტუციას განმარტავენ, როგორც ქცევის ნორმებისა და ნიმუშების ერთობლიობას. ეს არის ადათ-წესების, ტრადიციების, რწმენის, დამოკიდებულების, წესები-მარეგულირებლებისა და კანონების რთული კონფიგურაცია, რომლებსაც აქვთ კონკრეტული მიზანი და ასრულებენ კონკრეტულ ფუნქციებს. ინსტიტუტები არის ნორმების ან ქცევის წესების ერთობლიობა, რომელიც ვრცელდება მხოლოდ ადამიანებზე.

თანამედროვე შიდა სოციოლოგიურ ლიტერატურაში ცენტრალური ადგილი ეთმობა სოციალური ინსტიტუტის ცნებასაც. სოციალური ინსტიტუტი განისაზღვრება, როგორც საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის მთავარი კომპონენტი, რომელიც აერთიანებს და კოორდინაციას უწევს ადამიანების მრავალ ინდივიდუალურ მოქმედებას, აუმჯობესებს სოციალურ ურთიერთობებს საზოგადოებრივი ცხოვრების გარკვეულ სფეროებში. ფროლოვის თქმით, ”სოციალური ინსტიტუტი არის კავშირებისა და სოციალური ნორმების ორგანიზებული სისტემა, რომელიც აერთიანებს მნიშვნელოვან სოციალურ ღირებულებებსა და პროცედურებს, რომლებიც აკმაყოფილებს საზოგადოების ძირითად საჭიროებებს”. კომაროვის აზრით, სოციალური ინსტიტუტები არის "ღირებულებით-ნორმატიული კომპლექსები, რომლების მეშვეობითაც ადამიანების ქმედებები მიმართულია და კონტროლდება სასიცოცხლო მნიშვნელობის სფეროებში - ეკონომიკა, პოლიტიკა, კულტურა, ოჯახი და ა.

თუ შევაჯამებთ ზემოაღნიშნული მიდგომების მრავალფეროვნებას, მაშინ სოციალური ინსტიტუტი არის:

როლური სისტემა, რომელიც ასევე მოიცავს ნორმებსა და სტატუსებს;

წეს-ჩვეულებების, ტრადიციებისა და ქცევის წესების ერთობლიობა;

l ფორმალური და არაფორმალური ორგანიზაცია;

- ნორმებისა და ინსტიტუტების ერთობლიობა, რომელიც არეგულირებს სოციალური ურთიერთობების გარკვეულ სფეროს;

სოციალური მოქმედებების ცალკეული ნაკრები.

ჩვენ შევეცდებით შევაჯამოთ ეს საერთო მახასიათებლები შემდეგი სამუშაო განმარტებით: სოციალური ინსტიტუტი არის ფორმალური და არაფორმალური წესების, პრინციპების, ნორმებისა და დამოკიდებულებების სტაბილური ნაკრები, რომელიც არეგულირებს ადამიანების ურთიერთქმედებას ცხოვრების გარკვეულ სფეროში და. მათი ორგანიზება როლებისა და სტატუსების სისტემად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციალური ინსტიტუტები არის სოციალური სტატუსებისა და როლების ფართომასშტაბიანი ასოციაციები. გარდა ამისა, ინსტიტუტი გაგებულია, როგორც სიმბოლოების, რწმენის, ღირებულებების, ნორმების, როლებისა და სტატუსების შედარებით სტაბილური და ინტეგრირებული ნაკრები, რომელიც მართავს სოციალური ცხოვრების კონკრეტულ სფეროს: ოჯახი, რელიგია, განათლება, ეკონომიკა, მენეჯმენტი.

სოციალური ინსტიტუტების როლი საზოგადოებაში მსგავსია ბუნებაში ბიოლოგიური ინსტინქტების ფუნქციასთან. ცნობილია, რომ ცოცხალი არსება ადაპტირდება გარემოსთან ინსტინქტების დახმარებით - გადარჩენის მძლავრი იარაღები, რომლებიც შექმნეს მრავალი მილიონი წლის ევოლუციის შედეგად. ისინი ეხმარებიან მას არსებობისთვის ბრძოლაში და ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში. ადამიანთა საზოგადოებაში ინსტინქტების ფუნქციას ასრულებენ სოციალური ინსტიტუტები - მძლავრი იარაღები, რომლებიც შექმნეს ათასობით წლის კულტურული ევოლუციით. ისინი ასევე ეხმარებიან ადამიანს არსებობისთვის ბრძოლაში და წარმატებით გადარჩენაში. ოღონდ არა ინდივიდს, არამედ მთელ თემებს. გასაკვირი არ არის, რომ ინსტიტუტები გაჩნდა არა უადრეს და არა უგვიანეს კულტურის გაჩენისა. ორივე ეს მოწყობილობა ასრულებს მსგავს ფუნქციებს - ისინი ეხმარება კაცობრიობას მოერგოს გარემომცველ სოციალურ რეალობას.

მართლაც, მეცნიერები ხშირად განსაზღვრავენ კულტურას, როგორც გარემოსთან ადაპტაციის ფორმას და შედეგს. Kees J. Hamelink-ის აზრით, კულტურა არის ადამიანის მთელი ძალისხმევის ჯამი, რომელიც მიმართულია გარემოს განვითარებასა და ამისთვის აუცილებელი მატერიალური და არამატერიალური საშუალებების შესაქმნელად. სოციოლოგები ამბობენ, რომ მოცემული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ინსტიტუტები ასახავს ამ საზოგადოების კულტურულ სტრუქტურას. ინსტიტუტები ისეთივე განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, როგორც კულტურები. მაგალითად, ქორწინების ინსტიტუტი განსხვავებულია სხვადასხვა ხალხში. იგი ეფუძნება ორიგინალურ რიტუალებსა და ცერემონიებს, ნორმებსა და ქცევის წესებს.

საკომუნიკაციო ინსტიტუტები კულტურული დაწესებულებების ნაწილია. ისინი არიან ორგანოები, რომელთა მეშვეობითაც საზოგადოება სოციალური სტრუქტურების მეშვეობით აწარმოებს და ავრცელებს სიმბოლოებით გამოხატულ ინფორმაციას. უფრო მეტიც, ეს ინსტიტუტები თავად არის საზოგადოების ძალისხმევის შედეგი, რომელიც მიმართულია გარემოსთან ადაპტაციისკენ. საკომუნიკაციო ინსტიტუტები სიმბოლოებით გამოხატული დაგროვილი გამოცდილების შესახებ ცოდნის მთავარი წყაროა.

სოციალური ინსტიტუტები ხელს უწყობენ სასიცოცხლო პრობლემების გადაჭრას იმ ადამიანების დიდი ნაწილისთვის, რომლებიც მიმართავენ მათ. მაგალითად, მილიონობით ადამიანი, შეყვარებული, მიმართავს ქორწინებისა და ოჯახის ინსტიტუტის დახმარებას, ხოლო როდესაც ავადდება, მიმართავს ჯანდაცვის დაწესებულებებს და ა.შ. საზოგადოებაში სამართლებრივი წესრიგის დამყარებით შეშფოთებულები ქმნიან სახელმწიფოს, მთავრობას, სასამართლოებს, პოლიციას, ადვოკატირებას და ა.შ.

ამავდროულად, ინსტიტუტები მოქმედებენ როგორც სოციალური კონტროლის ინსტრუმენტები, რადგან, მათი ნორმატიული წესრიგის წყალობით, ისინი ასტიმულირებენ ადამიანებს მორჩილებისა და მოწესრიგებისკენ. აქედან გამომდინარე, ინსტიტუტი გაგებულია, როგორც ქცევის ნორმებისა და ნიმუშების ერთობლიობა.

ისტორიის გარიჟრაჟზე ადამიანთა ნახირში გაბატონებული იყო გარყვნილება – გარყვნილება. ის კაცობრიობას გენეტიკური გადაგვარებით დაემუქრა. თანდათანობით, ასეთი ურთიერთობები აკრძალვებით შემოიფარგლებოდა. პირველი აკრძალვა არის ინცესტის აკრძალვა. ის კრძალავდა სექსუალურ ურთიერთობას სისხლით ნათესავებს შორის, ვთქვათ, დედა-შვილს, ძმასა და დას შორის. არსებითად, ეს არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ტიპის სოციალური ნორმები ისტორიაში. მოგვიანებით სხვა წესები გამოჩნდა. კაცობრიობამ ისწავლა გადარჩენა და ცხოვრებასთან ადაპტირება ნორმების მეშვეობით ურთიერთობების ორგანიზებით. ამგვარად, ალბათ ყველაზე ადრეული სოციალური ინსტიტუტი, ოჯახისა და ქორწინების ინსტიტუტი, დაიბადა ხალხში. თაობიდან თაობას გადაეცემა ოჯახისა და ქორწინების ქცევის ნორმები, სხვა ინსტიტუციური ნორმების მსგავსად, კოლექტიურ ჩვევად, ჩვეულებად და ტრადიციად იქცა. ისინი გარკვეული მიმართულებით მიმართავდნენ ადამიანების ცხოვრების წესს და აზროვნებას. ამ წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების დამრღვევებს (სოციოლოგიის ენაზე - დევიანტები) სასტიკად დასჯას (სანქციებს) ელოდნენ.

სოციალური ინსტიტუტების ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესს ინსტიტუციონალიზაცია ეწოდება. ინსტიტუციონალიზაცია არის სოციალური ნორმების, წესების, სტატუსებისა და როლების შემუშავება, განსაზღვრა და კონსოლიდაცია, მათი მოყვანა სისტემაში, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს გარკვეული სოციალური მოთხოვნილება. გარდა ამისა, ინსტიტუციონალიზაცია მოიცავს საზოგადოების წევრების მიერ ამ ნორმებისა და სტატუსების ინტერნალიზებას, ანუ გარე მოთხოვნების გადატანას ღირებულებათა შიდა სისტემის დონეზე. ინსტიტუციონალიზაცია არის სპონტანური და ექსპერიმენტული ქცევის ჩანაცვლება მოსალოდნელი, მოდელირებული, რეგულირებული პროგნოზირებადი ქცევით.

ამრიგად, ნებისმიერი მეცნიერების, ვთქვათ, სოციოლოგიის ინსტიტუციონალიზაცია გულისხმობს მეცნიერებს შორის კომუნიკაციის გარკვეული წესების შემუშავებას, მათთვის საერთო ტერმინოლოგიური ლექსიკონის შექმნას, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ეფექტური კომუნიკაცია. გარდა ამისა, ეს პროცესი მოიცავს სახელმწიფო სტანდარტებისა და რეგულაციების გამოქვეყნებას, კვლევითი ინსტიტუტების, ბიუროების, სერვისებისა და ლაბორატორიების შექმნას (თავის წესდებით), უნივერსიტეტებში, კოლეჯებსა და სკოლებში შესაბამისი ფაკულტეტების, განყოფილებების, განყოფილებების და კურსების გახსნას. პროფესიონალი სპეციალისტების მომზადება, ჟურნალების, მონოგრაფიების და სახელმძღვანელოების გამოცემა და ა.შ. თუ თანამოაზრეთა წრემ, რომელმაც ფართო აჟიოტაჟი წამოიწყო, თავის მხარეს მიიპყრო მრავალი მხარდამჭერი, რომლებიც ეძებენ პროგრესულ ცვლილებებს საზოგადოებაში, შემდეგ კი ლეგალიზებული იქნა საზოგადოებაში. დამყარებული წესრიგი, შემდეგ საუბრობენ კონკრეტული პოლიტიკური პარტიის ინსტიტუციონალიზაციაზე. ამრიგად, სოციალური ინსტიტუტები ჩნდება საზოგადოებაში, როდესაც სოციალური ცხოვრების დიდი ადრე დაუგეგმავი პროდუქტები იქცევა ადამიანთა ჯგუფის საქმიანობის სრულად დაგეგმილ მექანიზმებად.

თანამედროვე საზოგადოება ვერ იარსებებს ინსტიტუციონალიზაციის გარეშე. ამის წყალობით, უწესრიგო ჩხუბი და ჩხუბი გადაიქცევა უაღრესად ფორმალიზებულ სპორტულ ჩხუბად, მოუწესრიგებელი სექსუალური ცხოვრება ოჯახისა და ქორწინების ინსტიტუტებად, სპონტანური საპროტესტო მოძრაობები მასობრივ პოლიტიკურ პარტიებად. ინსტიტუტები არის სოციალური წესრიგის წამყვანი წერტილები, ვეშაპები, რომლებზეც სოციალური სამყარო ეყრდნობა.

ინსტიტუციონალიზაცია - ასვლა, სოციალური პრაქტიკის დაწესებულების დონეზე გაძლიერება, სტატუსის საკანონმდებლო რეგისტრაცია, მისი „დაბინძურება“ ორგანიზაციული ინფრასტრუქტურით და მატერიალური რესურსებით (მაგალითად, დეპარტამენტები, პერსონალი, ჟურნალები და ა.შ.).

ინსტიტუციონალიზაციას უპირისპირდება ინსტიტუციური კრიზისი - საპირისპირო პროცესი, რომელიც ხასიათდება მოცემული ინსტიტუტის ავტორიტეტის დაქვეითებით, როგორიცაა ოჯახი და მის მიმართ ნდობის დაქვეითება. კრიზისის მიზეზი არის ამ დაწესებულების უუნარობა, ეფექტურად შეასრულოს თავისი ძირითადი ფუნქციები, მაგალითად, განათლების ინსტიტუტი - გადასცეს ადამიანებს საზოგადოებაში დაგროვილი ცოდნა, ჯანდაცვის ინსტიტუტი - ადამიანების მკურნალობა, ოჯახის ინსტიტუტი. - ქორწინების კავშირის გასაძლიერებლად. ინსტიტუციური ნორმები არსებობს, გამოცხადებულია, მაგრამ არავინ იცავს. ასეთი კრიზისის შედეგია ინსტიტუტების ფუნქციების გადანაწილება, ე.ი. სხვების მხრებზე დაყენება. მაგალითად, 1980-იანი წლების შუა ხანებში ჩვენს ქვეყანაში საშუალო სკოლაში იყო კრიზისი, დაიწყო კურსდამთავრებულების ცუდად მომზადება უმაღლესი განათლებისთვის; მაშინვე გამოჩნდნენ რეპეტიტორები - შუამავლების ინსტიტუტი აპლიკანტებსა და უნივერსიტეტს შორის. პოლიტიკური ინსტიტუტების კრიზისი გამოიხატება მათ მიმართ საზოგადოების ნდობის დაქვეითებით. ცნობილია, რომ ტრანსფორმირებულ საზოგადოებებში მზარდი მასობრივი უნდობლობა პოლიტიკური პარტიების, ზოგადად სამოქალაქო ინსტიტუტების მიმართ მოქალაქეების მიმართ. 1998 წლის დეკემბერში გამოკითხულთა ორ მესამედზე მეტი არ ენდობოდა პრაქტიკულად არცერთ ინსტიტუტს. დაიწყო ორი მნიშვნელოვანი ტენდენცია: ერთის მხრივ, ზოგადი პოლიტიკური აპათია და პოლიტიკური ცხოვრებიდან გასვლა და, მეორე მხრივ, პოლიტიკური პარტიების უნარის მატება მოქალაქეებზე არადემოკრატიული მეთოდებით.

ინსტიტუციური კრიზისი ავლენს გარკვეულ გაუმართაობას დაწესებულების ფუნქციონირებაში და ხელს უწყობს მათგან თავის დაღწევას, რის შედეგადაც უკეთესია შეგუება ცვალებად რეალობასთან. კრიზისების გარეშე არ არსებობს ინსტიტუტის განვითარება, ისევე როგორც არ არსებობს ადამიანის სიცოცხლე ავადმყოფობის გარეშე. შეერთებულ შტატებში განათლების ინსტიტუტმა სამჯერ განიცადა სერიოზული კრიზისი - 60-იან, 70-იან და 80-იან წლებში, როდესაც ქვეყანა, წინ წასული ქვეყნების (ჯერ სსრკ, შემდეგ კი იაპონია) დევნაში ცდილობდა დონის ამაღლებას. სკოლის მოსწავლეების აკადემიური ცოდნა. შეერთებულმა შტატებმა ჯერ ვერ მიაღწია თავის მიზანს და, მიუხედავად ამისა, ბევრს მიაღწია, რადგან ყველა ქვეყნიდან ახალგაზრდები მიდიან ამერიკული განათლების მისაღებად, რომელიც ძალიან პრესტიჟულად ითვლება.

სოციოლოგიაში გამოიყოფა ორი პროცესი - ნორმების ინსტიტუტი (ნორმების ნაკრების დაწესება) და მათი ინსტიტუციონალიზაცია (ინსტიტუციონალიზაცია). ნორმების ინსტიტუტი გაგებულია, როგორც პარლამენტის ან სხვა საკანონმდებლო ორგანოს მიერ ახალი ნორმების ფორმალური მიღება, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ აღიქვამს მათ მოსახლეობა. ნორმები არ შეიძლება ჩაითვალოს ინსტიტუციონალიზებულად მანამ, სანამ ისინი არ მიიღება ადამიანების უმრავლესობის მიერ და ისინი, თავის მხრივ, გახდებიან ზოგადად მიღებული, მიჩნეული. ეს მიღება მიიღწევა, როგორც აღვნიშნეთ, ინტერნალიზაციით.

ვინაიდან უცხოელი და მათ შემდეგ ადგილობრივი სოციოლოგები იცავენ სოციალური ინსტიტუტის სხვადასხვა განმარტებებს, ბუნებრივია, რომ მათ ესმით მისი შიდა სტრუქტურა, ანუ დამხმარე ელემენტების ფუნქციურად ურთიერთდაკავშირებული სისტემა, სხვადასხვა გზით. ზოგი ფიქრობს, რომ სტატუსები და როლები მთავარია სოციალურ ინსტიტუტში, ზოგი დარწმუნებულია, რომ პირველ რიგში უნდა ვისაუბროთ ნორმებისა და რეგულაციების სისტემაზე, ზოგი ხაზს უსვამს სოციალური მექანიზმით რეგულირებული ქცევის მოდელების მნიშვნელობას. კონტროლი და ა.შ. თვალსაზრისების მრავალფეროვნების მიუხედავად, ყველა მათგანი არსებითად მართალია, რადგან ისინი უბრალოდ წარმოადგენენ ერთი და იგივე ნივთის განსხვავებულ ხედვას. ლენინმაც კი წერდა, რომ იმისდა მიხედვით, თუ როგორ იყენებთ ჭიქას, ის შეიძლება ჩაითვალოს წყლის ჭურჭელად, თავდასხმის იარაღად, ბუზების დასაჭერად და ა.შ.

ასეა სოციოლოგიაში. მაგალითად, ჯ. ბერნარდი და ლ. ტომპსონი განსაზღვრავენ სოციალური ინსტიტუტის ისეთ ელემენტებს, როგორიცაა:

- მიზნები და ამოცანები, რომლებიც დაკავშირებულია დაწესებულების აშკარა ფუნქციებთან

l ქცევის ნიმუშები, ან წესები;

ბ სიმბოლური თვისებები;

ბ უტილიტარული თვისებები;

და ზეპირი და წერილობითი ტრადიციები.

გ.ლანდბერგი, ს.შრაგი და ო.ლარგენი, ავლენენ სოციალური ინსტიტუტის ელემენტარულ სტრუქტურას, მჭიდროდ აკავშირებენ მას დაწესებულების მიერ შესრულებულ ფუნქციებთან (ცხრილი 1).

ს.ს. ფროლოვი, უფრო სწორი იქნებოდა ვისაუბროთ არა იმ ელემენტებზე, რომლებიც ქმნიან დაწესებულების სტრუქტურას, არამედ გარკვეულ ინსტიტუციურ მახასიათებლებს, ანუ მახასიათებლებსა და თვისებებს, რომლებიც საერთოა სხვადასხვა ინსტიტუტისთვის. აქედან ხუთია:

- დამოკიდებულებები და ქცევის ნიმუშები (მაგალითად, სიყვარული, ლოიალობა, პასუხისმგებლობა და პატივისცემა ოჯახში, მორჩილება, ლოიალობა და დაქვემდებარება სახელმწიფოში);

l სიმბოლური კულტურული ნიშნები (საქორწილო ბეჭედი, დროშა, გერბი, ჯვარი, ხატები და ა.შ.);

ü უტილიტარული კულტურული მახასიათებლები (სახლი ოჯახისთვის, საზოგადოებრივი შენობები სახელმწიფოსთვის, მაღაზიები და ქარხნები წარმოებისთვის, აკადემიური კლასები და ბიბლიოთეკები განათლებისთვის, ტაძრები რელიგიისთვის);

ь ზეპირი და წერილობითი კოდექსი (აკრძალვები, სამართლებრივი გარანტიები, კანონები, წესები);

ლ იდეოლოგია (რომანტიკული სიყვარული ოჯახში, დემოკრატია სახელმწიფოში, ვაჭრობის თავისუფლება ეკონომიკაში, აკადემიური თავისუფლება განათლებაში, მართლმადიდებლობა ან კათოლიციზმი რელიგიაში).

საზოგადოების ძირითადი ინსტიტუტების ფუნქციები და სტრუქტურული ელემენტები

	ინსტიტუტები	მთავარი როლები	ფიზიკური თვისებები	სიმბოლური თვისებები
ბავშვების მოვლა, ზრუნვა და აღზრდა	ოჯახური ქორწინება	მამა, დედა, შვილი	სახლი, ავეჯეულობა	ბეჭდები, ნიშნობა, კონტრაქტი
საკვების, ტანსაცმლის, თავშესაფრის შესყიდვა	ეკონომიკური	დამსაქმებელი, თანამშრომელი, მყიდველი, გამყიდველი	ქარხანა, ოფისი, მაღაზია
კანონების, რეგულაციებისა და სტანდარტების დაცვა	პოლიტიკური	კანონმდებელი, სამართლის სუბიექტი	საზოგადოებრივი შენობები და ადგილები	დროშა, კოდი, პარტია
შეთანხმებული ურთიერთობებისა და დამოკიდებულების ხელშეწყობა, რწმენის გაღრმავება	რელიგიური	მოძღვარი, მრევლი	ტაძარი, ეკლესია	ჯვარი, საკურთხეველი, ბიბლია
ადამიანების სოციალიზაცია, ძირითადი ღირებულებებისა და პრაქტიკის გაცნობა	Განათლება	მასწავლებელი, მოსწავლე	სკოლა, კოლეჯი	დიპლომი, დიპლომი, სახელმძღვანელო

ინსტიტუციური თავისებურებების ზემოთ ჩამოთვლილ ჩამონათვალს უნდა დაემატოს კიდევ რამდენიმე, რომელიც აღწერს არა იმას, რაც იმალება ინსტიტუტების შიგნით, არამედ რა არის გარეთ. უფრო სწორედ, როგორ აღიქვამს ადამიანი მათ. პ. და ბ. ბერგერებმა, ეყრდნობოდნენ ე. დიურკემის სოციალური ფაქტების თეორიას და გამომდინარე იქიდან, რომ სოციალური ინსტიტუტები უნდა ჩაითვალოს ყველაზე მნიშვნელოვან სოციალურ ფაქტებად, გამოიტანეს მთელი რიგი ძირითადი სოციალური მახასიათებლები, რომლებიც მათ უნდა ჰქონდეთ. მოკლედ მიმოვიხილოთ ეს მახასიათებლები.

ინსტიტუციები ინდივიდების მიერ აღიქმება როგორც გარე რეალობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დაწესებულება ნებისმიერი ინდივიდუალური ადამიანისთვის არის რაღაც გარეგანი, რომელიც ცალკე არსებობს ინდივიდის აზრების, გრძნობების ან ფანტაზიების რეალობისგან. ამ დახასიათების მიხედვით, დაწესებულება მსგავსებაა გარე რეალობის სხვა ერთეულებთან - თუნდაც ხეებთან, მაგიდებთან და ტელეფონებთან, რომელთაგან თითოეული ინდივიდის მიღმაა. მას არ შეუძლია, მაგალითად, სურდეს ხის გაქრობა. იგივე ეხება ინსტიტუტს.

ინსტიტუციებს ინდივიდი აღიქვამს, როგორც ობიექტურ რეალობას. სინამდვილეში, ეს იმეორებს წინა დახასიათებას გარკვეულწილად განსხვავებული ფორმით, მაგრამ მთლიანად არ ემთხვევა მას. რაღაც ობიექტურად რეალურია, როცა ნებისმიერი ადამიანი ეთანხმება, რომ ის ნამდვილად არსებობს, უფრო მეტიც, მისი ცნობიერებისგან და იმის დამოუკიდებლად, რაც მას ეძლევა მის შეგრძნებებში.

ინსტიტუტებს აქვთ იძულებითი ძალა. გარკვეულწილად, ამ მახასიათებელს გულისხმობს ორი წინა მახასიათებელი: ინსტიტუტის ფუნდამენტური ძალაუფლება ინდივიდზე მდგომარეობს ზუსტად იმაში, რომ ინსტიტუტი ობიექტურად არსებობს და ინდივიდს არ შეუძლია მისი ნებით ან სურვილით გაქრობა. მოგვწონს ეს თუ არა, ნებაყოფლობით თუ ჩვენი სურვილების საწინააღმდეგოდ, შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად, ჩვენ მაინც იძულებულნი ვართ დავიცვათ დანიშნულება და წესები, რომლებიც ქმნიან თითქმის ნებისმიერი სოციალური ინსტიტუტის შინაარსს, რომელშიც ჩვენი ცხოვრება მიედინება. წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება დაწესდეს უარყოფითი სანქციები.

ინსტიტუტებს აქვთ მორალური ავტორიტეტი. ინსტიტუტები თავს უბრალოდ იძულებითი ძალით არ უჭერენ მხარს. ისინი აცხადებენ ლეგიტიმაციის უფლებას – ანუ იტოვებენ უფლებას არა მხოლოდ რაიმე სახით დასაჯონ დამნაშავე, არამედ მორალური საყვედურიც გამოუცხადონ მას. რა თქმა უნდა, ინსტიტუტები განსხვავდებიან მორალური სიძლიერის ხარისხით. ეს ვარიაციები, როგორც წესი, გამოიხატება დამნაშავისთვის დაკისრებული სასჯელის ხარისხით. სახელმწიფოს უკიდურეს შემთხვევაში შეუძლია მას სიცოცხლე წაართვას; მეზობლებმა ან თანამშრომლებმა შეიძლება ბოიკოტი გაუწიონ მას. ორივე შემთხვევაში დასჯას თან ახლავს აღშფოთებული სამართლიანობის განცდა საზოგადოების იმ წევრებში, რომლებიც ამაში არიან ჩართულნი.

ინსტიტუტებს აქვთ ისტორიულობის ხარისხი. თითქმის ყველა შემთხვევაში, რომელსაც ინდივიდი განიცდის, ინსტიტუტი უკვე არსებობდა მის დაბადებამდე და იარსებებს მისი სიკვდილის შემდეგაც. დაწესებულებაში განსახიერებული მნიშვნელობები დროთა განმავლობაში დაგროვდა უამრავი ადამიანის მიერ, რომელთა სახელები და სახეები არასოდეს იქნება ამოღებული წარსულიდან.

სხვადასხვა სოციალურ სისტემაში სოციალური ჯგუფების ფუნქციონირების პრობლემის განხილვისას დიდი მნიშვნელობა ენიჭება მათი ინსტიტუციონალიზაციის პროცესის თავისებურებებს. „ინსტიტუციის“ ცნებას საფუძვლად უდევს ამერიკელი რადიკალი სოციოლოგის რ.მილსის მიერ შემუშავებული სოციალური სტრუქტურის თეორია. ინსტიტუტის პირობებში, მილსს ესმის "სოციალური როლების გარკვეული ნაკრების სოციალური ფორმა".

ot;. ურთიერთქმედების პროცესში, ინსტიტუტები, რომლებიც სტრუქტურირებულია „დავალებების მიხედვით, რომლებიც უნდა შეასრულონ“ და „სტაბილიზებული ლიდერების მიერ“ ქმნიან „ინსტიტუციურ წესრიგს“. ამ „წესრიგების“ ერთობლიობა, თავის მხრივ, წარმოადგენს სოციალურ სტრუქტურას.

რ. მილსი იყენებს „ინსტიტუციის“ ცნებას, არსებითად, „სოციალური ჯგუფის“ ცნების ექვივალენტური მნიშვნელობით, რაც წინა პლანზე გამოაქვს თითქმის ნებისმიერი ტიპის ჯგუფური ორგანიზაციის იმპერიული ბუნება. „რა მიზნებსაც არ უნდა მისდევენ ურთიერთქმედებული პარტნიორები“, აღნიშნა მან, „და რა საშუალებებსაც არ უნდა გამოიყენონ, მათ შორის არის დომინირებისა და დაქვემდებარების ურთიერთობები“.

მილსმა გამოყო ხუთი ინსტიტუციური წესრიგი თანამედროვე დასავლურ საზოგადოებებში:

1) პოლიტიკური - ძალაუფლების ინსტიტუტების ჩათვლით და ამ ინსტიტუტების წევრებს აქვთ განსხვავებული უფლებამოსილება და შესაძლებლობა, გავლენა მოახდინონ ხელისუფლების გადაწყვეტილებებზე სოციალურ სტრუქტურაში;

2) ეკონომიკური – დაწესებულებები, რომლებიც აწყობენ შრომით საქმიანობას, ეკონომიკურ რესურსებს და ტექნიკურ სიახლეებს საქონლისა და მომსახურების წარმოებისა და განაწილების მიზნით;

3) სამხედრო - სტაბილურობისა და სამართლებრივი წესრიგის გარანტი;

4) ოჯახი – ინსტიტუციური ნაკრები, რომელიც არეგულირებს კანონიერ სექსუალურ ურთიერთობებს, ბავშვების დაბადებასა და აღზრდას;

5) რელიგიური - დაწესებულებები, რომლებიც აწყობენ სხვადასხვა სახის კოლექტიური ღვთისმსახურებას.

მილსის აქცენტს დომინირებისა და დაქვემდებარების ურთიერთობაზე, როგორც ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის (ინსტიტუციის) ფუნქციონირების საფუძველზე, ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან იგი შეეხო ჯგუფის წევრების მიერ დასახულ მიზნებს შორის ურთიერთობის ყველაზე მნიშვნელოვან თეორიულ პრობლემას. და მათი განხორციელებისთვის აუცილებელი საშუალებები.

ჯგუფების თეორიის ამოსავალი წერტილი ტრადიციულად იყო წინაპირობა, რომლის მიხედვითაც ინდივიდები მიდრეკილნი არიან ჯგუფებში გაერთიანების მიზნით, როგორც თვითგამოხატვისა და საკუთარი უსაფრთხოებისთვის, ასევე ჯგუფური ინტერესების რეალიზაციის მიზნით, დასაცავად. რომელსაც მოაქვს სარგებელი და სარგებელი ინდივიდებისთვის, რაც მათთვის კარგია. ჯერ კიდევ 60-იანი წლების ბოლოს. მე -20 საუკუნე ეს ტრადიციული მიდგომა ეჭვქვეშ დააყენა ამერიკელმა პოლიტოლოგმა მ.ოლსონმა თავის წიგნში „კოლექტიური მოქმედების ლოგიკა“ (1968). მიუხედავად იმისა, რომ იზიარებდა ზოგად წინაპირობას, რომ ინდივიდები მიდრეკილნი არიან იმოქმედონ რაციონალურად საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, ოლსონი მაინც ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ დიდ ჯგუფებში ინდივიდი არ იმოქმედებდა საერთო ან ჯგუფური ინტერესების მისაღწევად, მაშინაც კი, თუ მას მტკიცედ სჯეროდა, რომ ამ მიზნების რეალიზება მოხდება. მოუტანს მას სარგებელი. ”თუ დიდი ჯგუფის წევრები, - აღნიშნა მან, - რაციონალურად ცდილობენ მიაღწიონ თავიანთი პიროვნული კეთილდღეობის მაქსიმუმს, ისინი არ შეეცდებიან მიაღწიონ თავიანთი საერთო ან ჯგუფური მიზნების მიღწევას, სანამ იძულება არ აიძულებს მათ ამის გაკეთებას. სხვა მოტივი, ინდივიდუალური საერთო ან ჯგუფური ინტერესებიდან გამომდინარე, ინდივიდუალურად არ იქნება წარმოდგენილი ჯგუფის წევრებს იმ პირობით, რომ ამ უკანასკნელებმა იკისრონ საერთო მიზნების განხორციელებასთან დაკავშირებული ხარჯები და ტვირთი. ასეთი დიდი ჯგუფები არ შექმნიან ორგანიზაციებს მათი ხელშეწყობისთვის. კოლექტიური მიზნები იძულების ან მხოლოდ ხსენებული კონკრეტული წახალისების არარსებობის შემთხვევაში.ეს განცხადებები რჩება ჭეშმარიტი მაშინაც კი, როცა ჯგუფში არის ერთსულოვნება საერთო სიკეთის გაგებისა და მისი მიღწევის მეთოდებთან დაკავშირებით.

ამგვარი სკეპტიკური პოზიცია იყო, თითქოს, სპონტანური და ბუნებრივი პასუხი ელემენტარული საღი აზრით ნაკარნახევი კითხვაზე: რის სახელით დახარჯავს ინდივიდი, რომელიც წარმოადგენს უმნიშვნელო რაოდენობას დიდ ჯგუფში, თავის ენერგიას საერთოს პოპულარიზაციაში. კარგი, თუ ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც ჯგუფის წევრი, მიიღებს ამ სიკეთის თავის წილს, თუ მიზანი მიღწეულია? ოლსონი, მიაჩნია, რომ ეს მოსაზრებები გაცილებით ნაკლებად გამოიყენება მცირე ჯგუფებისთვის, მიდის შემდეგ დასკვნამდე:

1) რაც უფრო მცირეა ჯგუფი, მით მეტია პროპორციული წილი, რომელიც მიეკუთვნება თითოეულ წევრს;

2) მცირე ჯგუფში ინდივიდი უფრო ადვილად აღიარებს, რომ რეალურად მიიღებს თავის წილს;

3) მცირე ჯგუფებში ინდივიდები იცნობენ ერთმანეთს და შეუძლიათ ჰქონდეთ წარმოდგენა თითოეულის წვლილზე საერთო სიკეთეში. თუმცა, დიდ ჯგუფებში მხოლოდ იძულება ან სპეციალური წახალისება, რომელიც ინდივიდუალურად არის შეთავაზებული ცალკეულ წევრებს, შეუძლია უზრუნველყოს ეფექტური თანამშრომლობა.

ოლსონის არგუმენტები ფუნდამენტურად ეჭვქვეშ აყენებს პოლიტიკის შესწავლის ევრისტიკულ ღირებულებას ჯგუფური თეორიის ფარგლებში, რომელიც, თავისი უნივერსალური ბუნების გამო, ფართოდ გავრცელდა როგორც სოციოლოგიაში, ასევე პოლიტიკურ მეცნიერებაში, უპირველეს ყოვლისა, პოლიტიკური შედარებითი კვლევების ან შედარებითი პოლიტიკური სფეროებში. მეცნიერება. თუმცა, ამგვარმა კრიტიკამ ვერ შეარყია მრავალი მეცნიერის რწმენა ჯგუფური ანალიზის სარგებლიანობაში, თუნდაც იმიტომ, რომ, პირველ რიგში, იგი მხოლოდ დიდი ან „ლატენტური“ ჯგუფების ფუნქციონირებას ეხებოდა (პატარა ჯგუფების შესწავლისას. ყოველთვის დიდ როლს თამაშობდა ამ მიდგომის ფარგლებში) და მეორეც, იგივე მიზეზების გამო, ის რეალურად მხოლოდ ამგვარი ანალიზის ლოგიკური საზღვრების გარკვევას ცდილობდა. გარდა ამისა, შეუძლებელია სიტუაციების სრული უარყოფა, როდესაც რაციონალურად მოაზროვნე დიდი ჯგუფების წევრები საკმაოდ შეგნებულად ცდილობენ წვლილი შეიტანონ საერთო მიზნების განხორციელებაში, მიაჩნიათ, რომ ასეთი ქმედებებით ისინი ბევრად მეტს მიაღწევენ საკუთარ თავს, ვიდრე სხვები, ვინც პოზიციას იკავებს. გულგრილი დამკვირვებლების.

დაარსების დღიდან მისი წარმომადგენლების მიერ წარმოდგენილმა ჯგუფურმა თეორიამ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა პოლიტიკური ცხოვრების რეალური, „ძირითადი“ მამოძრავებელი ძალების შესწავლის კონცეფციის განხორციელებაში. მან ხელი შეუწყო ისეთი ცნებების მიქცევას, როგორიცაა "ძალაუფლება", "ინტერესები", "კონფლიქტი" გავლენისთვის მებრძოლი პოლიტიკური ჯგუფების მეტოქეობის სტრუქტურის სისტემატური შესწავლის პროცესში. იმავე მიმართულებით განვითარდა უკვე ზემოთ ნახსენები კლასების თეორია.

თავისი ბუნებით, კლასობრივი მიდგომა პოლიტიკის შესწავლისადმი განსხვავდება როგორც ჯგუფების, ისე ელიტების თეორიისგან. მიუხედავად იმისა, რომ სოციალური ჯგუფი ჩვეულებრივ განიხილება, როგორც ინდივიდების ერთობლიობა, რომლებიც ურთიერთქმედებენ საერთო მიზნის მისაღწევად ან ურთიერთსასარგებლო ინტერესების რეალიზებისთვის, „კლასობრივი ინტერესების“ დიაპაზონი გაცილებით ვიწროა. კლასები არის ინდივიდების ერთობლიობა, რომლებსაც შედარებით თანაბარი წილი აქვთ ერთ-ერთ ფუნდამენტურ „დისტრიბუციულ ღირებულებაში“ – ძალაუფლებაში, სიმდიდრეში თუ პრესტიჟში. მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც ცალკე ერთეული, კლასი გამოირჩევა შედარებითი თანასწორობით საკუთარ წევრებში, მისი ურთიერთობა სხვა კლასებთან ჩვეულებრივ ხასიათდება უთანასწორობის თვალსაზრისით. კლასის მახასიათებელი ჩვეულებრივ ვლინდება სხვა კლასებთან მიმართებაში და მათ შორის გამყოფი ხაზია იგივე ძალა, სიმდიდრე და პრესტიჟი ან მათი სხვადასხვა კომბინაცია. მაშასადამე, კლასთაშორისი ურთიერთობები განიმარტება დაყოფისა და კონფლიქტის თვალსაზრისით, რაც თავის მხრივ ასოცირდება კლასში და, შესაბამისად, პოლიტიკურ სისტემაში ცვლილებებთან. მათი ძირითადი მახასიათებლებია კონფლიქტი, იძულება, ბრძოლა, წონასწორობის არარსებობა და ცვლილებები, ხშირად რევოლუციური, დესტრუქციული ხასიათისა.

ტერმინს ინსტიტუტი აქვს მრავალი მნიშვნელობა. ევროპულ ენებზე ლათინურიდან მოვიდა: shzShMshp - დაწესებულება, მოწყობილობა. დროთა განმავლობაში მან შეიძინა ორი მნიშვნელობა: ვიწრო ტექნიკური - სპეციალიზებული სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებების სახელწოდება და ფართო სოციალური - სამართლებრივი ნორმების ერთობლიობა სოციალური ურთიერთობების გარკვეულ სპექტრში, მაგალითად, ქორწინების ინსტიტუტი, მემკვიდრეობის ინსტიტუტი. ვიწრო ტექნიკური გაგებით, ჩვენ ვიყენებთ სიტყვას „ინსტიტუტი“ ნებისმიერი დაწესებულების სახელწოდებაში. მაგალითად, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტი არის კონკრეტული სამეცნიერო დაწესებულება; მეცნიერება არის სოციალური ინსტიტუტი, საზოგადოების ნაწილი, ყველა კონკრეტული ინსტიტუტის მთლიანობა.

სოციოლოგებმა, რომლებმაც ეს ცნება ისესხეს იურისტებისაგან, ახალი შინაარსით დაჯილდოვდნენ. თუმცა, ინსტიტუტების სამეცნიერო ლიტერატურაში, ისევე როგორც სოციოლოგიის სხვა ფუნდამენტურ საკითხებზე, ჯერ კიდევ ვერ მოხერხდა შეხედულებათა ერთიანობის პოვნა. სოციოლოგიაში სოციალური ინსტიტუტის არა ერთი, არამედ მრავალი განმარტება არსებობს.

სოციალური ინსტიტუტის ერთ-ერთი პირველი დეტალური განმარტება მოგვცა ცნობილმა ამერიკელმა სოციოლოგმა და ეკონომისტმა ტ.ვებლენმა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი წიგნი „დასვენების კლასის თეორია“ გამოჩნდა 1899 წელს, მისი ბევრი დებულება დღემდე არ მოძველებულა. ის საზოგადოების ევოლუციას განიხილავდა, როგორც სოციალური ინსტიტუტების ბუნებრივი გადარჩევის პროცესს. მათი ბუნებით, ისინი წარმოადგენენ სტიმულებზე რეაგირების ჩვეულ გზებს, რომლებიც იქმნება გარე ცვლილებებით 43.

კიდევ ერთი ამერიკელი სოციოლოგი, ს. მილსი, ესმოდა სოციალური როლების გარკვეული ნაკრების სოციალურ ფორმას, როგორც ინსტიტუტს. მან დაახარისხა დაწესებულებები შესრულებული ამოცანების მიხედვით (რელიგიური, სამხედრო, საგანმანათლებლო და ა.შ.), რომლებიც ქმნიან ინსტიტუციურ წესრიგს.

პ.ბერგერი ინსტიტუტს უწოდებს სოციალური ქმედებების ცალკეულ ერთობლიობას, მაგალითად, იურიდიულ სამართალს, სოციალურ კლასს, ქორწინებას, ინსტიტუციონალიზებულ რელიგიას44. თანამედროვე გერმანელი სოციოლოგი, ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი ა. გელენი განმარტავს ინსტიტუტს, როგორც მარეგულირებელ ინსტიტუტს, რომელიც წარმართავს ადამიანების ქმედებებს გარკვეული მიმართულებით, ისევე როგორც ინსტინქტები მართავენ ცხოველების ქცევას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინსტიტუტები უზრუნველყოფენ ადამიანების ქცევის დაკვეთის პროცედურებს და ხელს უწყობენ მათ გაჰყვნენ იმ ნაცემი გზებს, რომლებსაც საზოგადოება სასურველად მიიჩნევს45.

ლ. ბოვიეს აზრით, სოციალური ინსტიტუტი არის კულტურული ელემენტების სისტემა, რომელიც ორიენტირებულია კონკრეტული სოციალური საჭიროებებისა თუ მიზნების კომპლექტის დაკმაყოფილებაზე. თავად ინსტიტუტი იქმნება ურთიერთდამოკიდებული ინდივიდების მიერ. სოციალური ინსტიტუტი, ფაქტობრივად, არის კულტურულად სანქცირებული გზა გარკვეული ტიპის საქმიანობის ან გარკვეული ტიპის საქმიანობის ერთობლიობის განსახორციელებლად. ინდივიდი ინსტიტუციაში მონაწილეობს სოციალური სტატუსების მექანიზმით46.

ჯ.ბერნარდი და ლ. ტომპსონი ინსტიტუციას განმარტავენ, როგორც ქცევის ნორმებისა და ნიმუშების ერთობლიობას. ეს არის ადათ-წესების, ტრადიციების, რწმენის, დამოკიდებულებების, წესები-მარეგულირებლების და კანონების რთული კონფიგურაცია, რომლებსაც აქვთ კონკრეტული მიზანი და ასრულებენ კონკრეტულ ფუნქციებს.

თანამედროვე შიდა სოციოლოგიურ ლიტერატურაში ცენტრალური ადგილი ეთმობა სოციალური ინსტიტუტის ცნებასაც. სოციალური ინსტიტუტი განიმარტება, როგორც საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის მთავარი კომპონენტი, რომელიც აერთიანებს და კოორდინირებს ადამიანთა მრავალ ინდივიდუალურ მოქმედებას, აუმჯობესებს სოციალურ ურთიერთობებს საზოგადოებრივი ცხოვრების გარკვეულ სფეროებში.

S. S. Frolov, "სოციალური ინსტიტუტი არის კავშირებისა და სოციალური ნორმების ორგანიზებული სისტემა, რომელიც აერთიანებს მნიშვნელოვან სოციალურ ღირებულებებს და პროცედურებს, რომლებიც აკმაყოფილებს საზოგადოების ძირითად საჭიროებებს" 4. M. S. კომაროვის აზრით, სოციალური ინსტიტუტები არის "ღირებულება-ნორმატიული კომპლექსები, რომელთა მეშვეობითაც სასიცოცხლო მნიშვნელობის სფეროებში ადამიანების ქმედებები - ეკონომიკა, პოლიტიკა, კულტურა, ოჯახი და ა.შ. მიმართულია და კონტროლდება. 47.

თუ შევაჯამებთ ზემოთ ჩამოთვლილი მიდგომების მრავალფეროვნებას, მაშინ სოციალური ინსტიტუტი არის:

როლური თამაშების სისტემა, რომელიც ასევე მოიცავს ნორმებსა და სტატუსებს; ?

წეს-ჩვეულებების, ტრადიციებისა და ქცევის წესების ერთობლიობა; ?

ფორმალური და არაფორმალური ორგანიზაცია; ?

ნორმებისა და ინსტიტუტების ერთობლიობა, რომელიც არეგულირებს სოციალური ურთიერთობების გარკვეულ სფეროს; ?

სოციალური აქტივობების ცალკეული ნაკრები.

ჩვენ შევეცდებით შევაჯამოთ ეს საერთო მახასიათებლები შემდეგი სამუშაო განმარტებით: სოციალური ინსტიტუტი არის ფორმალური და არაფორმალური წესების, პრინციპების, ნორმებისა და დამოკიდებულებების სტაბილური ნაკრები, რომელიც არეგულირებს ადამიანების ურთიერთქმედებას ცხოვრების გარკვეულ სფეროში და. მათი ორგანიზება როლებისა და სტატუსების სისტემად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციალური ინსტიტუტები არის სოციალური სტატუსებისა და როლების ფართომასშტაბიანი ასოციაციები. გარდა ამისა, ინსტიტუტი გაგებულია, როგორც სიმბოლოების, რწმენის, ღირებულებების, ნორმების, როლებისა და სტატუსების შედარებით სტაბილური და ინტეგრირებული ნაკრები, რომელიც მართავს სოციალური ცხოვრების კონკრეტულ სფეროს: ოჯახი, რელიგია, განათლება, ეკონომიკა, მენეჯმენტი.

სოციალური ინსტიტუტების როლი საზოგადოებაში მსგავსია ბუნებაში ბიოლოგიური ინსტინქტების ფუნქციასთან. ცნობილია, რომ ცოცხალი არსება ადაპტირდება გარემოსთან ინსტინქტების დახმარებით - გადარჩენის მძლავრი იარაღები, რომლებიც შექმნეს მრავალი მილიონი წლის ევოლუციის შედეგად. ისინი ეხმარებიან მას არსებობისთვის ბრძოლაში და ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში. ადამიანთა საზოგადოებაში ინსტინქტების ფუნქციას ასრულებენ სოციალური ინსტიტუტები - მძლავრი იარაღები, რომლებიც შექმნეს ათასობით წლის კულტურული ევოლუციით. ისინი ასევე ეხმარებიან ადამიანს არსებობისთვის ბრძოლაში და წარმატებით გადარჩენაში. ოღონდ არა ინდივიდს, არამედ მთელ თემებს. გასაკვირი არ არის, რომ ინსტიტუტები გაჩნდა არა უადრეს და არა უგვიანეს კულტურის გაჩენისა. ორივე ეს მოწყობილობა ასრულებს მსგავს ფუნქციებს - ისინი ეხმარება კაცობრიობას მოერგოს გარემომცველ სოციალურ რეალობას.

მართლაც, მეცნიერები ხშირად განსაზღვრავენ კულტურას, როგორც გარემოსთან ადაპტაციის ფორმას და შედეგს. Kees J. Hamelink-ის აზრით, კულტურა არის ადამიანის მთელი ძალისხმევის ჯამი, რომელიც მიმართულია გარემოს განვითარებასა და ამისთვის აუცილებელი მატერიალური და არამატერიალური საშუალებების შესაქმნელად. სოციოლოგები ამბობენ, რომ მოცემული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ინსტიტუტები ასახავს ამ საზოგადოების კულტურულ სტრუქტურას. ინსტიტუტები ისეთივე განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, როგორც კულტურები. მაგალითად, ქორწინების ინსტიტუტი განსხვავებულია სხვადასხვა ხალხში. იგი ეფუძნება ორიგინალურ რიტუალებსა და ცერემონიებს, ნორმებსა და ქცევის წესებს.

საკომუნიკაციო ინსტიტუტები კულტურული დაწესებულებების ნაწილია. ისინი არიან ორგანოები, რომელთა მეშვეობითაც საზოგადოება სოციალური სტრუქტურების მეშვეობით აწარმოებს და ავრცელებს სიმბოლოებით გამოხატულ ინფორმაციას. უფრო მეტიც, ეს ინსტიტუტები თავად არის საზოგადოების ძალისხმევის შედეგი, რომელიც მიმართულია გარემოსთან ადაპტაციისკენ. დაგროვილი გამოცდილების შესახებ 48 სიმბოლოში გამოხატული ცოდნის ძირითადი წყაროა საკომუნიკაციო ინსტიტუტები.

სოციალური ინსტიტუტები ხელს უწყობენ სასიცოცხლო პრობლემების გადაჭრას იმ ადამიანების დიდი ნაწილისთვის, რომლებიც მიმართავენ მათ. მაგალითად, მილიონობით ადამიანი, შეყვარებული, მიმართავს ქორწინებისა და ოჯახის ინსტიტუტის დახმარებას და ავადდება - ჯანდაცვის დაწესებულებებს და ა.შ.

საზოგადოებაში სამართლებრივი წესრიგის დამყარების შესახებ ქმნიან სახელმწიფოს, მთავრობას, სასამართლოებს, პოლიციას, ადვოკატირებას და ა.შ.

ამავდროულად, ინსტიტუტები მოქმედებენ როგორც სოციალური კონტროლის ინსტრუმენტები, რადგან, მათი ნორმატიული წესრიგის წყალობით, ისინი ასტიმულირებენ ადამიანებს მორჩილებისა და მოწესრიგებისკენ. აქედან გამომდინარე, ინსტიტუტი გაგებულია, როგორც ქცევის ნორმებისა და ნიმუშების ერთობლიობა.

ისტორიის გარიჟრაჟზე ადამიანთა ნახირში გაბატონებული იყო გარყვნილება – გარყვნილება. ის კაცობრიობას გენეტიკური გადაგვარებით დაემუქრა. თანდათანობით, ასეთი ურთიერთობები აკრძალვებით შემოიფარგლებოდა. პირველი აკრძალვა არის ინცესტის აკრძალვა. ის კრძალავდა სექსუალურ ურთიერთობას სისხლით ნათესავებს შორის, ვთქვათ, დედა-შვილს, ძმასა და დას შორის. არსებითად, ეს არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ტიპის სოციალური ნორმები ისტორიაში. მოგვიანებით სხვა წესები გამოჩნდა. კაცობრიობამ ისწავლა გადარჩენა და ცხოვრებასთან ადაპტირება ნორმების მეშვეობით ურთიერთობების ორგანიზებით. ასე რომ, ალბათ, ყველაზე ადრეული სოციალური ინსტიტუტი, ოჯახისა და ქორწინების ინსტიტუტი, დაიბადა ხალხში. თაობიდან თაობას გადაეცემა ოჯახისა და ქორწინების ქცევის ნორმები, სხვა ინსტიტუციური ნორმების მსგავსად, კოლექტიურ ჩვევად, ჩვეულებად და ტრადიციად იქცა. ისინი გარკვეული მიმართულებით მიმართავდნენ ადამიანების ცხოვრების წესს და აზროვნებას. ამ წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების დამრღვევებს (სოციოლოგიის ენაზე - დევიანტები) სასტიკად დასჯას (სანქციებს) ელოდნენ.

სოციალური ინსტიტუტების ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესს ინსტიტუციონალიზაცია ეწოდება. ინსტიტუციონალიზაცია არის სოციალური ნორმების, წესების, სტატუსებისა და როლების შემუშავება, განსაზღვრა და კონსოლიდაცია, მათი მოყვანა სისტემაში, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს გარკვეული სოციალური მოთხოვნილება. გარდა ამისა, ინსტიტუციონალიზაცია მოიცავს საზოგადოების წევრების მიერ ამ ნორმებისა და სტატუსების ინტერნალიზებას, ანუ გარე მოთხოვნების გადატანას ღირებულებათა შიდა სისტემის დონეზე. ინსტიტუციონალიზაცია არის სპონტანური და ექსპერიმენტული ქცევის ჩანაცვლება მოსალოდნელი, მოდელირებული, რეგულირებადი პროგნოზირებადი ქცევით4.

ამრიგად, ნებისმიერი მეცნიერების, ვთქვათ, სოციოლოგიის ინსტიტუციონალიზაცია გულისხმობს მეცნიერებს შორის კომუნიკაციის გარკვეული წესების შემუშავებას, მათთვის საერთო ტერმინოლოგიური ლექსიკონის შექმნას, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ეფექტური კომუნიკაცია. გარდა ამისა, ეს პროცესი მოიცავს სახელმწიფო სტანდარტებისა და რეგულაციების გამოქვეყნებას, კვლევითი ინსტიტუტების, ბიუროების, სერვისებისა და ლაბორატორიების შექმნას (თავის წესდებით), უნივერსიტეტებში, კოლეჯებსა და სკოლებში შესაბამისი ფაკულტეტების, განყოფილებების, განყოფილებების და კურსების გახსნას. პროფესიონალი სპეციალისტების მომზადება, ჟურნალების, მონოგრაფიების და სახელმძღვანელოების გამოცემა და ა.შ. თუ თანამოაზრეთა წრემ, რომელმაც ფართო აჟიოტაჟი წამოიწყო, თავის მხარეს მიიპყრო მრავალი მხარდამჭერი, რომლებიც ეძებენ პროგრესულ ცვლილებებს საზოგადოებაში, შემდეგ კი ლეგალიზებული იქნა საზოგადოებაში. დამყარებული წესრიგი, შემდეგ საუბრობენ კონკრეტული პოლიტიკური პარტიის ინსტიტუციონალიზაციაზე.

ამრიგად, სოციალური ინსტიტუტები ჩნდება საზოგადოებაში, როდესაც სოციალური ცხოვრების დიდი ადრე დაუგეგმავი პროდუქტები იქცევა ადამიანთა ჯგუფის საქმიანობის სრულად დაგეგმილ მექანიზმებად.

თანამედროვე საზოგადოება ვერ იარსებებს ინსტიტუციონალიზაციის გარეშე. ამის წყალობით, უწესრიგო ჩხუბი და ჩხუბი გადაიქცევა უაღრესად ფორმალიზებულ სპორტულ ჩხუბად, მოუწესრიგებელი სექსუალური ცხოვრება ოჯახისა და ქორწინების ინსტიტუტებად, სპონტანური საპროტესტო მოძრაობები მასობრივ პოლიტიკურ პარტიებად. ინსტიტუტები არის სოციალური წესრიგის წამყვანი წერტილები, ვეშაპები, რომლებზეც სოციალური სამყარო ეყრდნობა.

ინსტიტუციონალიზაცია - ასვლა, სოციალური პრაქტიკის დაწესებულების დონეზე გაძლიერება, სტატუსის საკანონმდებლო რეგისტრაცია, მისი „დაბინძურება“ ორგანიზაციული ინფრასტრუქტურით და მატერიალური რესურსებით (მაგალითად, დეპარტამენტები, პერსონალი, ჟურნალები და ა.შ.).

ინსტიტუციონალიზაციას უპირისპირდება ინსტიტუციური კრიზისი - საპირისპირო პროცესი, რომელიც ხასიათდება მოცემული ინსტიტუტის ავტორიტეტის დაქვეითებით, როგორიცაა ოჯახი და მის მიმართ ნდობის დაქვეითება. კრიზისის მიზეზი არის ამ დაწესებულების უუნარობა ეფექტურად შეასრულოს თავისი ძირითადი ფუნქციები, მაგალითად, განათლების ინსტიტუტი - საზოგადოების მიერ დაგროვილი ცოდნის გადაცემა ადამიანებს, ჯანდაცვის ინსტიტუტი - ადამიანების მკურნალობა, ოჯახის ინსტიტუტი. - ქორწინების კავშირის გასაძლიერებლად. ინსტიტუციური ნორმები არსებობს, გამოცხადებულია, მაგრამ არავინ იცავს. ასეთი კრიზისის შედეგია ინსტიტუტების ფუნქციების გადანაწილება, ანუ მათი „მხრებზე“ გადატანა. მაგალითად, 1980-იანი წლების შუა ხანებში ჩვენს ქვეყანაში საშუალო სკოლაში იყო კრიზისი, დაიწყო კურსდამთავრებულების ცუდად მომზადება უმაღლესი განათლებისთვის; მაშინვე გამოჩნდნენ რეპეტიტორები - შუამავლების ინსტიტუტი აპლიკანტებსა და უნივერსიტეტს შორის. პოლიტიკური ინსტიტუტების კრიზისი გამოიხატება მათ მიმართ საზოგადოების ნდობის დაქვეითებით. ცნობილია, რომ ტრანსფორმირებულ საზოგადოებებში მზარდი მასობრივი უნდობლობა პოლიტიკური პარტიების, ზოგადად სამოქალაქო ინსტიტუტების მიმართ მოქალაქეების მიმართ. 1998 წლის დეკემბერში გამოკითხულთა ორ მესამედზე მეტი არ ენდობოდა პრაქტიკულად არცერთ დაწესებულებას 4. დაიწყო ორი მნიშვნელოვანი ტენდენცია: ზოგადი პოლიტიკური აპათია და პოლიტიკური ცხოვრებიდან უკანდახევა, ერთი მხრივ, და პოლიტიკური პარტიების გამარჯვების უნარის ზრდა. მოქალაქეებზე არადემოკრატიული მეთოდებით, მეორეს მხრივ.

ინსტიტუციური კრიზისი ავლენს გარკვეულ გაუმართაობას დაწესებულების ფუნქციონირებაში და ხელს უწყობს მათგან თავის დაღწევას, რის შედეგადაც უკეთესია შეგუება ცვალებად რეალობასთან. კრიზისების გარეშე არ არსებობს ინსტიტუტის განვითარება, ისევე როგორც არ არსებობს ადამიანის სიცოცხლე ავადმყოფობის გარეშე. შეერთებულ შტატებში განათლების ინსტიტუტმა სამჯერ განიცადა სერიოზული კრიზისი - 60-იან, 70-იან და 80-იან წლებში, როდესაც ქვეყანა, წინ წასული ქვეყნების (ჯერ სსრკ, შემდეგ კი იაპონია) დევნაში ცდილობდა დონის ამაღლებას. სკოლის მოსწავლეების აკადემიური ცოდნის შესახებ. შეერთებულმა შტატებმა ჯერ ვერ მიაღწია თავის მიზანს და, მიუხედავად ამისა, ბევრს მიაღწია, რადგან ყველა ქვეყნიდან ახალგაზრდები მიდიან ამერიკული განათლების მისაღებად, რომელიც ძალიან პრესტიჟულად ითვლება.

სოციოლოგიაში გამოიყოფა ორი პროცესი - ნორმების ინსტიტუტი (ნორმების ნაკრების დაწესება) და მათი ინსტიტუციონალიზაცია (ინსტიტუციონალიზაცია). ნორმების ინსტიტუტი გაგებულია, როგორც პარლამენტის ან სხვა საკანონმდებლო ორგანოს მიერ ახალი ნორმების ფორმალური მიღება, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ აღიქვამს მათ მოსახლეობა. რაღაც ზოგადად მიღებული, მიღებული. ეს მიღება მიიღწევა, როგორც აღვნიშნეთ, ინტერნალიზაციით.

ვინაიდან უცხოელი და მათ შემდეგ ადგილობრივი სოციოლოგები იცავენ სოციალური ინსტიტუტის სხვადასხვა განმარტებებს, ბუნებრივია, რომ მათ ესმით მისი შიდა სტრუქტურა, ანუ დამხმარე ელემენტების ფუნქციურად ურთიერთდაკავშირებული სისტემა, სხვადასხვა გზით. ზოგი ფიქრობს, რომ სტატუსები და როლები მთავარია სოციალურ ინსტიტუტში, ზოგი დარწმუნებულია, რომ პირველ რიგში უნდა ვისაუბროთ ნორმებისა და რეგულაციების სისტემაზე, ზოგი ხაზს უსვამს სოციალური მექანიზმით რეგულირებული ქცევის მოდელების მნიშვნელობას. კონტროლი და ა.შ. მრავალფეროვანი თვალსაზრისის მიუხედავად, ყველა მათგანი არსებითად ჭეშმარიტია, რადგან ისინი წარმოადგენენ ერთი და იგივე ნივთის განსხვავებულ ხედვას. ლენინმაც კი წერდა, რომ იმისდა მიხედვით, თუ როგორ იყენებთ ჭიქას, ის შეიძლება ჩაითვალოს წყლის ჭურჭელად, თავდასხმის იარაღად, ბუზების დასაჭერად და ა.შ.

ასეა სოციოლოგიაში. მაგალითად, J. Bernard და L. Thompson 50 გამოყოფენ სოციალური ინსტიტუტის ისეთ ელემენტებს, როგორიცაა: ?

მიზნები და ამოცანები, რომლებიც დაკავშირებულია დაწესებულების აშკარა ფუნქციებთან; ?

ქცევის ნიმუშები ან წესები; ?

სიმბოლური თვისებები; ?

უტილიტარული თვისებები; ?

ზეპირი და წერილობითი ტრადიციები.

G. Landberg, S. Shrag და O. Largen, ავლენენ სოციალური ინსტიტუტის ელემენტარულ სტრუქტურას, მჭიდროდ აკავშირებენ მას ინსტიტუტის მიერ შესრულებულ ფუნქციებთან (ცხრილი 2).

ს.ს. ფროლოვის აზრით, უფრო სწორია საუბარი არა იმ ელემენტებზე, რომლებიც ქმნიან დაწესებულების სტრუქტურას, არამედ გარკვეულ ინსტიტუციურ მახასიათებლებს, ანუ მახასიათებლებსა და თვისებებს, რომლებიც საერთოა სხვადასხვა ინსტიტუტისთვის. მათგან ხუთია:

დამოკიდებულებები და ქცევის ნიმუშები (მაგალითად, სიყვარული, ერთგულება, პასუხისმგებლობა და პატივისცემა ოჯახში, მორჩილება, ლოიალობა და დაქვემდებარება სახელმწიფოში); ?

სიმბოლური კულტურული ნიშნები (საქორწილო ბეჭედი, დროშა, გერბი, ჯვარი, ხატები და ა.შ.); ?

უტილიტარული კულტურული მახასიათებლები (სახლი ოჯახისთვის, საზოგადოებრივი შენობები სახელმწიფოსთვის, მაღაზიები და ქარხნები წარმოებისთვის, საკლასო ოთახები და ბიბლიოთეკები განათლებისთვის, ტაძრები რელიგიისთვის); ?

ზეპირი და წერილობითი კოდექსი (აკრძალვები, სამართლებრივი გარანტიები, კანონები, წესები); ?

იდეოლოგია (რომანტიული სიყვარული ოჯახში, დემოკრატია სახელმწიფოში, ვაჭრობის თავისუფლება ეკონომიკაში, აკადემიური თავისუფლება განათლებაში, მართლმადიდებლობა ან კათოლიციზმი რელიგიაში) 51.

ცხრილი 2

საზოგადოების ძირითადი ინსტიტუტების ფუნქციები და სტრუქტურული ელემენტები 1 ფუნქციები ინსტიტუტები მთავარი

როლები ფიზიკური

ნიშნები სიმბოლური

თვისებები ბავშვების მოვლა, ზრუნვა და აღზრდა ოჯახი

ქორწინების მამა

ბავშვის სახლი

ბეჭდის ავეჯეულობა

ნიშნობა

კონტრაქტი მაინინგს

საბინაო ეკონომიკა

Skye დამსაქმებელი

თანამშრომელი

მყიდველი

ქარხნის გამყიდველი

კანონმდებლები

უფლება საზოგადოებრივი შენობებისა და ადგილების დროშა

პარტიის ხელშეწყობა

საკათედრო

ურთიერთობები

და დანადგარები

გაღრმავება

რწმენა რელიგია

მოძღვარი

მრევლის საკათედრო ტაძარი

ეკლესიის ჯვარი

ბიბლია ადამიანების სოციალიზაცია, ძირითადი ფასეულობებისა და პრაქტიკის გაცნობა განათლების მასწავლებელი

სტუდენტური სკოლა

კოლეჯის დიპლომი

ინსტიტუციური თავისებურებების ზემოთ ჩამოთვლილ ჩამონათვალს უნდა დაემატოს კიდევ რამდენიმე, რომელიც აღწერს არა იმას, რაც იმალება ინსტიტუტების შიგნით, არამედ რა არის გარეთ. უფრო სწორედ, როგორ აღიქვამს ადამიანი მათ. პ. და ბ. ბერგერებმა, ეყრდნობოდნენ ე. დიურკემის სოციალური ფაქტების თეორიას და გამომდინარე იქიდან, რომ სოციალური ინსტიტუტები უნდა ჩაითვალოს ყველაზე მნიშვნელოვან სოციალურ ფაქტებად, გამოიტანეს რამდენიმე ძირითადი სოციალური მახასიათებელი, რომელიც მათ უნდა ჰქონდეთ 1. მოკლედ განვიხილოთ ეს. მახასიათებლები. ერთი.

ინსტიტუციები ინდივიდების მიერ აღიქმება როგორც გარე რეალობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დაწესებულება ნებისმიერი ინდივიდუალური ადამიანისთვის არის რაღაც გარეგანი, რომელიც ცალკე არსებობს ინდივიდის აზრების, გრძნობების ან ფანტაზიების რეალობისგან. ამ მახასიათებლის მიხედვით დაწესებულება ემსგავსება გარე რეალობის სხვა ერთეულებს - თუნდაც ხეებს, მაგიდებს და ტელეფონებს - თითოეული მათგანი ინდივიდის გარეთაა. მას არ შეუძლია, მაგალითად, სურდეს ხის გაქრობა. იგივე ეხება ინსტიტუტს. 2.

ინსტიტუციებს ინდივიდი აღიქვამს, როგორც ობიექტურ რეალობას. სინამდვილეში, ეს იმეორებს წინა დახასიათებას გარკვეულწილად განსხვავებული ფორმით, მაგრამ მთლიანად არ ემთხვევა მას. რაღაც ობიექტურად რეალურია, როცა ნებისმიერი ადამიანი ეთანხმება, რომ ის ნამდვილად არსებობს, უფრო მეტიც, მისი ცნობიერებისგან და იმის დამოუკიდებლად, რაც მას ეძლევა მის შეგრძნებებში. 3.

ინსტიტუტებს აქვთ იძულებითი ძალა. გარკვეულწილად, ამ მახასიათებელს გულისხმობს ორი წინა მახასიათებელი: ინსტიტუტის ფუნდამენტური ძალაუფლება ინდივიდზე მდგომარეობს ზუსტად იმაში, რომ ინსტიტუტი ობიექტურად არსებობს და ინდივიდს არ შეუძლია მისი ნებით ან სურვილით გაქრობა. მოგვწონს ეს თუ არა, ნებაყოფლობით თუ ჩვენი სურვილების საწინააღმდეგოდ, შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად, ჩვენ მაინც იძულებულნი ვართ დავიცვათ დანიშნულება და წესები, რომლებიც ქმნიან თითქმის ნებისმიერი სოციალური ინსტიტუტის შინაარსს, რომელშიც ჩვენი ცხოვრება მიედინება. წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება დაწესდეს უარყოფითი სანქციები. 4.

ინსტიტუტებს აქვთ მორალური ავტორიტეტი. ინსტიტუტები თავს უბრალოდ იძულებითი ძალით არ უჭერენ მხარს. ისინი აცხადებენ ლეგიტიმაციის უფლებას – ანუ იტოვებენ უფლებას არა მხოლოდ რაიმე სახით დაისაჯონ დამრღვევი, არამედ მორალური საყვედურიც გამოუცხადონ მას. რა თქმა უნდა, ინსტიტუტები განსხვავდებიან მორალური სიძლიერის ხარისხით. ეს ვარიაციები ჩვეულებრივ გამოიხატება დამნაშავისთვის დაკისრებული სასჯელის ხარისხში. სახელმწიფოს უკიდურეს შემთხვევაში შეუძლია მას სიცოცხლე წაართვას; მეზობლებმა ან თანამშრომლებმა შეიძლება ბოიკოტი გაუწიონ მას. ორივე შემთხვევაში დასჯას თან ახლავს აღშფოთებული სამართლიანობის განცდა საზოგადოების იმ წევრებში, რომლებიც ამაში არიან ჩართულნი. 5.

ინსტიტუტებს აქვთ ისტორიულობის ხარისხი. თითქმის ყველა შემთხვევაში, რომელსაც ინდივიდი განიცდის, ინსტიტუტი უკვე არსებობდა მის დაბადებამდე და იარსებებს მისი სიკვდილის შემდეგაც. დაწესებულებაში განსახიერებული მნიშვნელობები დროთა განმავლობაში დაგროვდა უამრავი ადამიანის მიერ, რომელთა სახელები და სახეები არასოდეს იქნება ამოღებული წარსულიდან.