შრომა არის ადამიანების მიზანშეწონილი საქმიანობა, რომელიც მიმართულია მატერიალური და კულტურული ფასეულობების შექმნაზე. შრომა არის საფუძველი და შეუცვლელი პირობა ადამიანების ცხოვრებისათვის. გარემოზე ზემოქმედებით, მისი მოთხოვნილებების შეცვლით და მორგებით ადამიანები არა მხოლოდ უზრუნველყოფენ არსებობას, არამედ ქმნიან პირობებს საზოგადოების განვითარებისა და წინსვლისთვის.
შრომა და სამუშაო არ არის ეკვივალენტური, არა იდენტური ცნებები. შრომა სოციალური ფენომენია, ის მხოლოდ ადამიანისთვის არის თანდაყოლილი. როგორც ადამიანის სიცოცხლე შეუძლებელია საზოგადოების გარეთ, ასევე არ შეიძლება იყოს შრომა ადამიანის გარეშე და საზოგადოების გარეთ. სამუშაო ფიზიკური ცნებაა, ის შეიძლება შეასრულოს ადამიანმა, ცხოველმა ან მანქანამ. შრომა იზომება სამუშაო დროით, შრომა კილოგრამებით.
ა. მარშალის განმარტებით, შრომა არის „ნებისმიერი გონებრივი და ფიზიკური ძალისხმევა, რომელიც განხორციელებულია ნაწილობრივ ან მთლიანად რაიმე შედეგის მისაღწევად, არ ჩავთვლით უშუალოდ შესრულებული სამუშაოდან მიღებულ კმაყოფილებას“ [მარშალი. T. 1. S. 124].
შრომის სავალდებულო ელემენტებია სამუშაო ძალა და წარმოების საშუალებები.
სამუშაო ძალა არის ადამიანის ფიზიკური და სულიერი შესაძლებლობების ერთობლიობა, რომელსაც იგი იყენებს შრომის პროცესში. სამუშაო ძალა საზოგადოების მთავარი, მთავარი პროდუქტიული ძალაა. წარმოების საშუალებები შედგება შრომის საგნებისა და შრომის საშუალებებისგან. შრომის ობიექტები არის ბუნების პროდუქტები, რომლებიც შრომის პროცესში განიცდიან გარკვეულ ცვლილებებს და გადაიქცევიან სამომხმარებლო ღირებულებებად. თუ შრომის საგნები ქმნიან პროდუქტის მატერიალურ საფუძველს, მაშინ მათ უწოდებენ ძირითად მასალებს, ხოლო თუ ისინი ხელს უწყობენ თავად შრომის პროცესს ან ანიჭებენ ძირითად მასალას ახალ თვისებებს, მაშინ მათ უწოდებენ დამხმარე მასალებს. შრომის ობიექტები ფართო გაგებით მოიცავს ყველაფერს, რაც ეძებს, მოიპოვება, დამუშავებულია, ყალიბდება, ანუ მატერიალური რესურსები, სამეცნიერო ცოდნა და ა.შ.
შრომის საშუალებები წარმოების ინსტრუმენტებია, რომელთა დახმარებით ადამიანი მოქმედებს შრომის ობიექტებზე და ცვლის მათ. საშუალებებზე

თავი 3 შრომა, როგორც ცხოვრების სფერო და წარმოების მთავარი ფაქტორი 43
უდა მოიცავს ხელსაწყოებს და სამუშაო ადგილს. შრომის ეფექტურობაზე გავლენას ახდენს შრომის საშუალებების თვისებებისა და პარამეტრების მთლიანობა, რომელიც სათანადოდ არის ადაპტირებული პიროვნებაზე ან გუნდზე, როგორც შრომის სუბიექტზე. ადამიანის ფსიქოფიზიოლოგიურ მახასიათებლებსა და სამუშაო საშუალების პარამეტრებს შორის შეუსაბამობის შემთხვევაში ირღვევა მუშაობის უსაფრთხო რეჟიმი, მატულობს მუშის დაღლილობა და ა.შ. შრომის ხელსაწყოების პარამეტრები დამოკიდებულია მიღწევებზე. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი, საწარმოს ფინანსური შესაძლებლობები ახალი პროდუქტების შესაძენად, ასევე მისი საინვესტიციო საქმიანობა.
შრომის პროცესი რთული და მრავალმხრივი მოვლენაა. მისი მანიფესტაციის ძირითადი ფორმებია ადამიანის ენერგიის ხარჯები, თანამშრომლის ურთიერთქმედება წარმოების საშუალებებთან (ობიექტები და შრომის საშუალებები) და მუშაკთა წარმოების ურთიერთქმედება ერთმანეთთან ჰორიზონტალურად (ერთ შრომაში მონაწილეობის ურთიერთობა. პროცესი) და ვერტიკალურად (ურთიერთობა ლიდერსა და ქვეშევრდომს შორის) . შრომის როლი ადამიანისა და საზოგადოების განვითარებაში გამოიხატება იმაში, რომ შრომის პროცესში იქმნება არა მხოლოდ მატერიალური და სულიერი ფასეულობები ხალხის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, არამედ თავად მუშები. შეიძინონ უნარები, გამოავლინონ თავიანთი შესაძლებლობები, შეავსონ და გაამდიდრონ ცოდნა. შრომის შემოქმედებითი ბუნება გამოხატულია ახალი იდეების, პროგრესული ტექნოლოგიების, შრომის უფრო მოწინავე და მაღალპროდუქტიული იარაღების, ახალი ტიპის პროდუქტების, მასალების, ენერგიის გაჩენაში, რაც თავის მხრივ იწვევს საჭიროებების განვითარებას.
ამრიგად, შრომითი საქმიანობის პროცესში არა მხოლოდ იწარმოება საქონელი, ემსახურება მომსახურება, იქმნება კულტურული ფასეულობები და ა.შ., არამედ ჩნდება ახალი საჭიროებები მათი შემდგომი დაკმაყოფილების მოთხოვნებით (ნახ. 3.1). კვლევის სოციოლოგიური ასპექტია შრომის, როგორც სოციალური ურთიერთობების სისტემის განხილვა, საზოგადოებაზე მისი გავლენის დადგენა.
შრომა განსაკუთრებულად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანური საზოგადოების და მისი თითოეული წევრის განხორციელებასა და განვითარებაში. მრავალი ათასი თაობის შრომის წყალობით დაგროვდა საწარმოო ძალების უზარმაზარი პოტენციალი, კოლოსალური სოციალური სიმდიდრე, ჩამოყალიბდა თანამედროვე ცივილიზაცია. ადამიანთა საზოგადოების შემდგომი პროგრესი წარმოებისა და შრომის განვითარების გარეშე შეუძლებელია.
ნებისმიერ დროს, შრომა იყო და რჩება ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმოების ფაქტორი, ადამიანის საქმიანობის სახეობა.
აქტივობა არის ადამიანის შინაგანი (გონებრივი) და გარეგანი (ფიზიკური) აქტივობა, რომელიც რეგულირდება შეგნებული მიზნით.
შრომითი საქმიანობა არის ადამიანის წამყვანი, მთავარი საქმიანობა. ვინაიდან ცხოვრების განმავლობაში ნებისმიერ მომენტში ადამიანი შეიძლება იყოს ორიდან ერთ-ერთ მდგომარეობაში - აქტიურობა ან უმოქმედობა, აქტივობა მოქმედებს როგორც აქტიური პროცესი, ხოლო უმოქმედობა - როგორც პასიური.

44

ნაწილი 1. შრომა, როგორც საზოგადოების განვითარების საფუძველი და წარმოების ფაქტორი

ადამიანთა საქმიანობის აბსოლუტური უმრავლესობა ხორციელდება შეგნებულად, შინაგანად დასაბუთებული მოტივების საფუძველზე. აქედან გამომდინარე, საქმიანობის ცნობიერი ნაწილი იყოფა შრომით და არაშრომით. ძირითადი კრიტერიუმები, რომლებიც განასხვავებს შრომას არაშრომითი საქმიანობისგან, არის:

• კავშირი საქონლის შექმნასთან, ანუ მასალის შექმნასთან და ზრდასთან,
  სულიერი, საყოფაცხოვრებო ნივთები. საქმიანობა, რომელიც არ არის დაკავშირებული შექმნასთან,
  არ არის შრომა. მაგალითად, გასეირნება, მოგზაურობა, თამაშები, როგორიცაა
  დასვენება, კვება, მკურნალობის პროცედურები. ასეთი აქტივობებია
  ზანა საქონლის მოხმარებით შრომისუნარიანობის აღსადგენად, ჯერ
  ორგია, სასიცოცხლო აქტივობის რეპროდუქცია;
• საქმიანობის მიზანმიმართულობა. უმიზნო აქტივობა შესახებ
  არანაირი კავშირი არ აქვს შრომასთან, რადგან ეს არის ადამიანის საშუალო ხარჯი
  ცის ენერგია, რომელსაც არ აქვს დადებითი შედეგები;
• საქმიანობის ლეგიტიმურობა. მხოლოდ არააკრძალული
  საქმიანობა, მაგრამ აკრძალული, დანაშაულებრივი ქმედება შრომით
  არ შეიძლება იყოს, რადგან ის მიზნად ისახავს შედეგის მითვისებას
  სხვისი შრომის თათები და იდევნება კანონით;
• საქმიანობაზე მოთხოვნა. თუ ადამიანმა დრო დახარჯა და
  გავლენა პროდუქტის წარმოებაზე, რომელიც არავის გამოუყენებია,
  მაშინ ასეთი საქმიანობა არ შეიძლება ჩაითვალოს შრომად.

ამრიგად, ეკონომიკური თვალსაზრისით, შრომა არის ადამიანთა შეგნებული, მიზანმიმართული საქმიანობის პროცესი, რომლის დახმარებით ისინი ცვლიან ბუნების არსს და ძალებს, ადაპტირებენ მათ საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად.

თავი 3- შრომა, როგორც ცხოვრების სფერო და წარმოების მთავარი ფაქტორი 45
შრომითი საქმიანობის მიზნები შეიძლება იყოს სამომხმარებლო საქონლისა და მომსახურების წარმოება ან მათი წარმოებისთვის აუცილებელი საშუალებები. მიზნები შეიძლება იყოს ენერგიის, მედიის, იდეოლოგიური პროდუქტების წარმოება, ასევე მენეჯერული და ორგანიზაციული ტექნოლოგიების ფუნქციონირება. ამასთან, არ აქვს მნიშვნელობა წარმოებული პროდუქტი სჭირდება თუ არა ადამიანს საკუთარი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. შრომითი საქმიანობის მიზნები ადამიანს აძლევს საზოგადოებას, მაშასადამე, თავისი ბუნებით ის სოციალურია: საზოგადოების მოთხოვნილებები აყალიბებს, განსაზღვრავს, წარმართავს და არეგულირებს მას.
შრომის პროცესში ადამიანზე გავლენას ახდენს დიდი რაოდენობით გარე წარმოების და არაწარმოების ფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ მის შესრულებასა და ჯანმრთელობაზე. ამ ფაქტორების ერთობლიობას სამუშაო პირობებს უწოდებენ.
სამუშაო პირობები გაგებულია, როგორც საწარმოო გარემოს ელემენტების ერთობლიობა, რომელიც გავლენას ახდენს პირის ფუნქციურ მდგომარეობაზე, მის შესრულებაზე, ჯანმრთელობაზე, მისი განვითარების ყველა ასპექტზე და უპირველეს ყოვლისა, მუშაობისადმი დამოკიდებულებაზე და მის ეფექტურობაზე. სამუშაო პირობები ყალიბდება წარმოების პროცესში და განისაზღვრება აღჭურვილობის ტიპისა და დონის, ტექნოლოგიისა და წარმოების ორგანიზაციის მიხედვით.
არსებობს სამუშაოს სოციალურ-ეკონომიკური და საწარმოო პირობები.
სოციალურ-ეკონომიკური სამუშაო პირობები მოიცავს ყველაფერს, რაც გავლენას ახდენს დასაქმებულის მომზადების დონეზე შრომაში მონაწილეობისთვის, სამუშაო ძალის აღდგენაზე (განათლების დონე და მისი მიღების შესაძლებლობა, კარგი დასვენების შესაძლებლობა, საცხოვრებელი პირობები და ა.შ. .). წარმოების სამუშაო პირობები არის საწარმოო გარემოს ყველა ელემენტი, რომელიც გავლენას ახდენს მუშაკზე მუშაობის პროცესში, მის ჯანმრთელობასა და შესრულებაზე და მის დამოკიდებულებაზე სამუშაოს მიმართ.
შრომის საგანი შეიძლება იყოს ინდივიდუალური მუშაკი ან გუნდი. ვინაიდან შრომის საშუალებებს და შრომის საგნებს ადამიანი ქმნის, ის არის შრომის, როგორც სისტემის მთავარი კომპონენტი.

აღადგინეთ ფიცის ტექსტი მეხსიერებიდან. რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტი. დავალება აუდიტორიისთვის. რა არის გამოსახული რუსეთის გერბზე. ინტელექტუალური თამაში 10-11 კლასებისთვის "იცით თუ არა რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუცია". კითხვების წუთები. კითხვები წუთებია. პრეზიდენტის ფიცი. შრომა უფასოა. 2000 წლის 25 დეკემბრის ფედერალური კონსტიტუციური კანონი. ღონისძიების მიზნები. დემოკრატია. რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო ემბლემა, დროშა და ჰიმნი. კონსტიტუციური სისტემის საფუძვლები.

„საზოგადოების ტესტი“ - გააჩნია სისტემის თვისებები. მოქმედება, როგორც შემოქმედი. უნივერსიტეტი. ეკონომიკური სფერო. საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთობა. ადამიანთა გაერთიანების ფორმების ერთობლიობა. 1917 წლის ოქტომბერში გაუქმდა კერძო საკუთრება. Საზოგადოება. კავშირები სოციალური ურთიერთობების მაგალითია. ტერიტორია, სადაც ხალხი ცხოვრობს. Შეამოწმე შენი თავი. საჯარო დაწესებულებები.

„ოჯახის მახასიათებლები“ ​​- ოჯახის გაკვეთილი. ყავისფერი. Შავი. ვარდისფერი. ოჯახი ტერიტორიულია. წითელი. ნარინჯისფერი. განქორწინებები. ფსევდო-ოჯახი. Ცისფერი. თეთრი. სტუმრების ქორწინება. ნაცრისფერი. იუბილეები. ოჯახის ცხოვრებაში ყველაზე გადამწყვეტი პერიოდია, როდესაც მეუღლეები 20-დან 30 წლამდე არიან. ბრაზილიელებმა ვალდომირო და სილვამ და ირასელა ლასერდამ დაქორწინება გადაწყვიტეს. Ნათესავები. ყვითელი. შენი ფერი და შენ. ოჯახი, როგორც სოციალური ინსტიტუტი. 2008 საოჯახო წელი. თანამედროვე ოჯახის სახეები.

„სოციალური სფერო“ – სოციალური ურთიერთობები და ურთიერთქმედებები. Შრომითი ურთიერთობები. შრომის სოციალური ასპექტები. სოციალური კონფლიქტის განვითარება. სოციალური ურთიერთობები. სამუშაო კულტურა. სოციალური კავშირი. სოციალური კონფლიქტი. ინდივიდთა ურთიერთქმედება. სოციალური ინტერაქცია. საჭიროებები და ინტერესები. სოციალური ურთიერთქმედებები. ინტერესები. Არსებობა. პროფესიონალიზმი. სამუშაო გარემოს გაუმჯობესება. დისციპლინა. ეტაპები.

"რუსეთის ფედერაციის სიმბოლოები" - რუსეთის იმპერიის დიდი სახელმწიფო გერბის ცენტრალური ელემენტი. ძველი ემბლემა. რუსეთის სახელმწიფო სიმბოლოები. სამი გვირგვინის სიმბოლიზმის ოფიციალური განმარტება. რუსეთის იმპერიის ემბლემა. ჰიმნის მიღება. ვლადიმერ ვოინოვიჩის მიერ დაწერილი ვარიანტი. რუსული დროშის გამოყენება. რუსეთის გერბების გალერეა. რუსეთის რესპუბლიკის ემბლემა. დროშის ფერების მნიშვნელობა. სსრკ-ს ემბლემა. რუსეთის ფედერაციის ემბლემა. მოსახლეობის აზრი ჰიმნის შესახებ.

"რუსეთის კონსტიტუციის განვითარების ისტორია" - ხალხის აზრი. შესაბამისი ფედერალური კანონების საჭიროება. პრინციპები. კონსტიტუციის განსაკუთრებული დაცვა. კონსტიტუცია. Ახალი პროექტი. სსრკ. პირველი კონსტიტუციები. კონსტიტუციის ისტორია. რუსეთის კონსტიტუცია. "ახალი რუსეთის" კონსტიტუციის შექმნა. სპეციალური იურიდიული თვისებები. რუსეთის პირველი კონსტიტუცია. სსრკ კონსტიტუცია. 1977 წლის კონსტიტუცია. რუსეთის კონსტიტუციების ისტორია. კონსტიტუციის როლი. კონსტიტუციის მიღების თავისებურებები.

ნაწილი 4. შრომითი საქმიანობის სოციალურ-ფსიქოლოგიური ასპექტები

თავი 2. შრომის სოციალური ასპექტი საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

გავაანალიზოთ შრომის სოციალური ასპექტი მთლიანად საზოგადოების ცხოვრებაში და მისი გავლენა ინდივიდებზე.

შრომის სოციალური ასპექტი მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანები, ახორციელებენ ნებისმიერ საქმიანობას, ქმნიან ახალ პროდუქტს, რომელიც საზოგადოებას სჭირდება, ე.ი. აწარმოოს გარკვეული საზოგადოებრივი სიკეთე. ადამიანის ცხოვრება საზოგადოებაში, პიროვნული განვითარება შეუძლებელია სოციალიზაციის გარეშე. საცხოვრებელი ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის გავლენა გავლენას ახდენს ინდივიდის ცხოვრებაზე, როგორც პიროვნული, ისე სოციალური და შრომითი თვალსაზრისით. ცნობილი საშინაო ფსიქოლოგი ა.ნ. ლეონტიევი (1903-1979) წერდა შემდეგს: ”რა თქმა უნდა, ცხადია, რომ თითოეული ადამიანის საქმიანობა დამოკიდებულია მის ადგილს საზოგადოებაში, იმ პირობებზე, რომლებიც მის ხვედრს ექვემდებარება, იმაზე, თუ როგორ ვითარდება იგი უნიკალურ ინდივიდუალურ გარემოებებში”. .

რასაკვირველია, სიტყვა „საქმიანობას“ რომ ვამბობთ, მასში ვგულისხმობთ არა მხოლოდ ადამიანის შრომით საქმიანობას, არამედ ყველაზე ხშირად საქმიანობა პირდაპირ ასოცირდება შემოქმედებით შრომასთან, ე.ი. აქვს საგანი. ისევ ლეონტიევს დავუბრუნდეთ: „საქმიანობის მთავარი, ან, როგორც ზოგჯერ ამბობენ, შემადგენელი, დამახასიათებელია მისი ობიექტურობა. ფაქტობრივად, აქტივობის ცნება უკვე ირიბად შეიცავს მისი ობიექტის ცნებას (გეგენსტანდი). გამოთქმა „არაობიექტური საქმიანობა“ ყოველგვარ აზრს მოკლებულია... ადამიანის საქმიანობის პრეისტორია იწყება ცხოვრებისეული პროცესებით ობიექტურობის შეძენით.

ადამიანების მუშაობის მოტივაციის პროცესის აღწერისას ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ ადამიანის საქმიანობას უპირველეს ყოვლისა განაპირობებს საჭიროებები და მხოლოდ ამის შემდეგ ინტერესები და სხვა ღირებულებები. მაგრამ საჭიროებები მართავენ საქმიანობას, თუ ისინი ობიექტურია. ა.ნ. ლეონტიევი წერდა, რომ „აქტივობის ცნება აუცილებლად უკავშირდება მოტივის ცნებას“ და შემდგომ „ადამიანის ინდივიდუალური აქტივობების ძირითადი კომპონენტებია მოქმედებები, რომლებიც ახორციელებენ მათ“.

ანუ, თუ ფიზიოლოგიური მოთხოვნილება, ა.მასლოუს მიხედვით, მაგალითად, შიმშილის დაკმაყოფილება, ე.ი. საკვების მოპოვების პროცესი ამჟამად ადამიანის მთავარი მოტივია, მაშინ ამისათვის მან უნდა შეასრულოს გარკვეული მოქმედებები, რომლებიც შეიძლება მიმართული იყოს როგორც უშუალოდ მოთხოვნილების დაკმაყოფილებაზე (საჭმლის ყიდვა, საჭმლის მომზადება), ასევე ნადირობის ან სათევზაო ხელსაწყოს გასაკეთებლად (). ბუნებრივ-ეკონომიკური ურთიერთობების მქონე საზოგადოებაში), მოგვიანებით გადაეცა სხვა ადამიანებს წარმოების მიზნით, რომლის ნაწილიც მას დაეცემა. ამრიგად, ხშირად ადამიანის საქმიანობა კოლექტიური სოციალური შრომის პროდუქტია. ზემოთ უკვე განვიხილეთ, რომ საზოგადოებაში შრომის პროცესი არის საკითხი, რომელსაც აქვს მორალური ფონი. მორალი (ან მორალი) არის სოციალური ცნობიერების ერთ-ერთი ფორმა, ქცევის პრინციპებისა და ნორმების ერთობლიობა, რომელიც დამახასიათებელია მოცემული საზოგადოების ადამიანებისთვის. მორალურ სტანდარტებთან შესაბამისობა უზრუნველყოფილია სოციალური გავლენის ძალით.

ამ კუთხით შეუძლებელია ყურადღება არ მიაქციოთ სამუშაო ეთიკის პრობლემებს. თავად ეთიკა არის მოძღვრება მორალის (ზნეობის), მისი წარმოშობისა და განვითარების, ადამიანთა ქცევის წესებისა და ნორმების, მათი მოვალეობების ერთმანეთის მიმართ, საზოგადოების მიმართ და ა.შ. სამუშაო ეთიკა არის ადამიანის მუშაობისადმი დამოკიდებულების დოქტრინა. სამუშაო ეთიკა არსებობდა უძველესი დროიდან, ის, ისევე როგორც მრავალი სხვა სწავლება, წარმოიქმნა რელიგიური დოქტრინებით, რომლებიც საფუძვლად დაედო ადამიანური ცივილიზაციის განვითარებას, მათ შორის ზნეობასა და კულტურას.

2004 წელს ვ. ტარლინსკის ძალიან საინტერესო წიგნი „მოწოდება - მართალია? წარმოსახვითი? , რომელშიც ხელმისაწვდომი სახით და დეტალურად არის გაანალიზებული რელიგიური სამუშაო ეთიკის პრობლემები სხვადასხვა რელიგიასა და ქვეყანაში. კერძოდ, წიგნის ავტორი წერს: „არ არსებობს რელიგიები, რომლებიც მოუწოდებენ ადამიანს არ ეწეოდეს შრომით საქმიანობას, არ იყოს აქტიური ბიზნეს პრაქტიკაში, რადგან არ არსებობს რელიგიები, რომლებიც მოკლებულია საღ აზრს. არსებობს მხოლოდ რელიგიები, რომლებშიც შრომითი საქმიანობის საკითხები უფრო სუსტად, ნაკლებად მკაფიოდ, უფრო ბუნდოვნად არის გამოხატული, ვიდრე სხვებში. აღვნიშნავთ ერთ ძალიან საინტერესო ფაქტს, რომელიც მომდინარეობს წიგნის ავტორის მიერ. ის მდგომარეობს იმაში, რომ ძირითადი შრომითი მიღწევები, ისევე როგორც მეცნიერული აღმოჩენები შრომის თეორიის სფეროში, რაც პირველ თავებში აღვნიშნეთ, გაკეთდა იმ ქვეყნებში, სადაც იყო პროტესტანტული რელიგია და, შესაბამისად, პროტესტანტული სამუშაო ეთიკა. . ეს არის ქვეყნები, როგორიცაა გერმანია, დიდი ბრიტანეთი და ნაწილობრივ აშშ. გერმანელებისა და ბრიტანელების შრომისმოყვარეობა ყოველთვის და ყველგან აღინიშნება. ისეთი ცნობილი მეცნიერები, როგორებიც არიან უ. პეტი, ა. სმიტი, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს შრომის ღირებულების თეორიას, ბენჯამინ ფრანკლინი, მეცნიერი და პოლიტიკოსი, რომელიც იბრძოდა აშშ-ს დამოუკიდებლობისთვის და ფრედერიკ ტეილორი - მენეჯმენტის, როგორც მენეჯმენტის "დამფუძნებელი მამა". მეცნიერება, სოციოლოგიური მეცნიერების ფუძემდებელი მაქს ვებერი და გერმანელი მეცნიერი და პოლიტიკოსი ლუდვიგ ერჰარდი, რომლებმაც ომისშემდგომი გერმანია სოციალურად ორიენტირებული საბაზრო ეკონომიკის მქონე ქვეყანად აქციეს, რელიგიური პროტესტანტული ოჯახებიდან იყვნენ.

პროტესტანტული სამუშაო ეთიკა მდგომარეობს იმაში, რომ ხალხების შრომისმოყვარეობა, რომლებიც ასწავლიან ამ რელიგიას, რომელიც წარმოადგენს ქრისტიანული რელიგიის მრავალფეროვნებას, არის თანდაყოლილი ფენომენი, რომელიც დაფუძნებულია საქმის შეგნებულ სიყვარულზე მის რომელიმე გამოვლინებაში და არა შრომისმოყვარეობაზე. მაშინ როცა სხვა რელიგიურ მიმართულებებში, კერძოდ კათოლიციზმში, ისევე როგორც მართლმადიდებლობაში, რომელიც დომინანტური რელიგიაა რუსეთში, საქმისადმი დამოკიდებულება განსხვავებული ხასიათისაა. მართლმადიდებელი ბერები ხშირად ეწეოდნენ ე.წ „შრომას“, ე.ი. მათ შრომის ქრისტიანული აუცილებლობა შრომით სამსახურში გადააქციეს, რომელიც საარსებო სამონასტრო მეურნეობის ფარგლებში მძიმე ფიზიკურ შრომას აჩენდა. მათ პრაქტიკულად არ ჰქონდათ დრო სულიერი ცხოვრებისთვის, რომელსაც ბერები აქტიურად ცხოვრობდნენ იმავე დროის კათოლიკურ მონასტრებში. ასეთმა რელიგიურმა სამუშაო ეთიკამ გამოიწვია სოციალური დამცირება, პიროვნული სიღარიბე, შექმნილი შენობების სილამაზის შემცირების სურვილი და წარმოებული პროდუქციის ხარისხისადმი გულგრილობა. შემდეგ ასეთი ეთიკა რელიგიურიდან ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე გადავიდა. ჩვენ ჯერ კიდევ ვიმკით ამ ფენომენის ნაყოფს. რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობის დიდი ნაწილისთვის, განსაკუთრებით სოფლად, სრულად ვრცელდება დ.მაკგრეგორის თეორია „X“, რომელიც ეფუძნება პოსტულატებს, რომ ადამიანი ზარმაცია და ის უნდა აიძულოს იმუშაოს სასჯელის საფრთხის ქვეშ. იძულებითი შრომის ზოგიერთი ფორმა, რომლებზეც ზემოთ დავწერეთ, კერძოდ პატიმართა შრომა, რომელიც, ფაქტობრივად, არის სასჯელი შრომითი საქმიანობით, ვერანაირად ვერ შეუწყობს ხელს ადამიანებში შრომისმოყვარეობის, პასუხისმგებლობისა და ინიციატივის შეგნებულ განვითარებას. შრომითი საქმიანობა. ამის გარეშე კი შეუძლებელია ჩვენს ქვეყანაში სამართლიანი სოციალური სახელმწიფოს მშენებლობაზე საუბარი.

რა თქმა უნდა, თითოეულ კლასს და თითოეულ ისტორიულ პერიოდს ჰქონდა საკუთარი მორალი, გამოხატული რელიგიური პრინციპებით, ასახავდა „ცხოვრების ოსტატთა“ შეხედულებებს სოციალურ სტრუქტურაზე, აცხადებდა მიზნებსა და ამოცანებს, რომლებიც უნდა მიღწეულ იქნას მოცემულ საზოგადოებაში. თუმცა, თითქმის ნებისმიერ ცივილიზებულ საზოგადოებაში, რომელსაც ჰქონდა სახელმწიფო მმართველობის ფორმები, მორალური თვალსაზრისით მუშაობა ძალიან მაღალი იყო. "ექსპლუატატორი" კლასების ყველა წარმომადგენელმა კარგად იცოდა, რომ ეს იყო მონების, ყმების, გლეხების შრომა, რამაც მათ საშუალება მისცა ეცხოვრათ ისე, როგორც შეჩვეული იყო, შექმნა საფუძველი მათი კეთილდღეობისა და სოციალური წესრიგისთვის. მაშასადამე, სიტყვა შრომასთან ერთად გამოყენებულ ეპითეტებს ყოველთვის ამაღლებული ხასიათი ჰქონდა. „წმინდა შრომა“, „კეთილშობილი შრომა“, „სამხედრო შრომა“, „შრომა ღირსების საქმეა“. რა თქმა უნდა, მმართველი კლასის ზოგიერთი წარმომადგენელი ეზიზღებოდა მოსახლეობის მშრომელი ფენის წარმომადგენლებს, ოღონდ მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ცუდად და ბინძურად იყვნენ ჩაცმული ან მათი „ცუდი სუნი“ სწორედ იმიტომ, რომ მათი შრომა რთული იყო.

მე-17 საუკუნის ფრანგი ფილოსოფოსი ფრანსუა დე ლა როშფუკო (1613-1680) თავის „მაქსიმებში“ წერდა: „ფიზიკური შრომა გვეხმარება მორალური ტანჯვის დავიწყებაში; ამიტომ ღარიბი ხალხი ბედნიერი ხალხია“.

ამავდროულად, მაღალი საზოგადოების წარმომადგენლები არ ამცირებდნენ თავად შრომის პროცესს. ჯერ კიდევ მე -17 საუკუნეში, რუსი ცარ-რეფორმატორი პეტრე დიდი, მოგზაურობდა ევროპაში, თავად ისწავლა გემის დურგლის ხელობა ჰოლანდიაში და აიძულა თავისი გარემოცვა ესწავლა ხელოსნების სპეციალობები. და მე -18 საუკუნეში, როდესაც ჰუმანიზმი დომინირებდა ევროპულ საზოგადოებაში, მოდაში იყო ენციკლოპედისტთა ლიბერალური ქმნილებები, არქიტექტურასა და ხელოვნებაში ჭარბობდა ბაროკოსა და როკოკოს სტილები, მმართველი კლასების წარმომადგენლები ცდილობდნენ აემაღლებინათ და გააკეთილშობილონ "შრომის" კონცეფცია, სარეცხი. მისგან შორს სიმძიმისა და ჭუჭყის შეხება. ასე, მაგალითად, მეფე ლუი XV (1710-1774 წწ.) სტამბაში ასრულებდა ბეჭდვითი სამუშაოს, აკრეფდა „ეკონომიკურ ცხრილებს“, მათი ავტორის და ამავე დროს მისი პირადი ექიმის, ქარხნის ხელმძღვანელის დავალებით. ფრანსუა კესნეის ფიზიოკრატების სკოლა. მონარქის შვილიშვილს, რევოლუციამდელ საფრანგეთის უკანასკნელ მეფეს, ლუი XVI-ს (1754-1793), უყვარდა სახამებლის მუშაობა, სხვადასხვა წვრილმანების და სასუსნავი ყუთების დამზადება. მისმა მეუღლემ, დედოფალმა მარი ანტუანეტამ (1755-1793) ბრძანა ვერსალში სათამაშო სოფლის აშენება, რომელიც მოიცავდა მეფრინველეობის ეზოს, ძროხის და გაერთოიქ, მაგალითად, მშობიარობის პროცესში, ძროხას თავად რძავდა (რა პარადოქსია „რძიანი დედოფალი“) ან ფრინველებს უვლიდა. მართალია, უნდა აღინიშნოს, რომ ძროხას სხვადასხვა საკმეველი სურნელებდნენ, რქები მოოქროვილი, ფერადი ლენტებითა და ზარებით მორთული, მაგრამ ფაქტი ფაქტად რჩება. დედოფალზე დიდი გავლენა მოახდინა ჯ.-ჯ. რუსო. იგი ყველანაირად ცდილობდა ესწავლა საკუთარი შრომით მაინც მიეწოდებინა ოჯახი სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტებით: ძროხებს უვლიდა, რძავდა და აჭმევდა სამეფო სუფრიდან. თუმცა, რევოლუციონერმა ხალხმა რატომღაც მიიჩნია მისი ნამუშევრები, როგორც მშიერი პარიზის დახვეწილი დაცინვა.

ზოგადად, საფრანგეთის სამეფო კარს ძალიან უყვარდა უბრალო ხალხის იდეალიზებული ცხოვრება. მას "პასტორალური" უწოდეს. მწყემსებისა და მწყემსების ურთიერთობა, მათ შორის გათამაშებული სასიყვარულო სცენები, მათი შრომითი ფუნქციების შესრულების პროცესში - ცხვრისა და თხის ძოვება, აისახება ამ რომანტიული დროის ბევრ გობელენსა და ნახატში. ჟ.ჟ. რუსო და სხვა ლიბერალური მწერლები და თავად დედოფალი და მისი სასამართლო ქალბატონები, ისევე როგორც სისხლის მთავრები, სიამოვნებით იცვამდნენ უბრალო გლეხებს და თამაშობდნენ სცენებს მათი ცხოვრებიდან.

რა თქმა უნდა, ასეთი სათამაშო სამუშაო ცხოვრება საშინლად შორს იყო უბრალო ხალხის მძიმე მათხოვრულ შრომას, რომლებიც ამოწურული იყო აუტანელი გადასახადებისა და გადასახადების ტვირთის ქვეშ, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ეს ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ სამუშაო ყოველთვის ზნეობრივ საქმედ ითვლებოდა. საზოგადოების ყველა ფენაში. უფრო მეტიც, მმართველი კლასებიც მუშაობდნენ, ასრულებდნენ სახელმწიფოს მართვის ფუნქციებს, ბრძოლის ველზე იბრძოდნენ ან ქმნიდნენ რაიმე სახის მხატვრულ ღირებულებას. ყოველივე ამის შემდეგ, სასახლეები თუ ძეგლები, რომლებითაც ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ დღემდე, შეიქმნა, მართალია უბრალო მუშების მიერ, მაგრამ გეგმის მიხედვით და მფლობელების გემოვნების შესაბამისად. კერძოდ, დედოფალ მარი ანტუანეტას, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს 1793 წელს, 37 წლის ასაკში, საფრანგეთის ხაზინის, საფრანგეთისა და მთელი ცივილიზებული სამყაროს განზრახ დანგრევაში, ევალება 1761 წელს აშენებული პეტი ტრიანონის სასახლის მორთულობა და გაუმჯობესება. ფრანგული კლასიციზმის სტილი, ისევე როგორც მრავალი სხვა ძეგლის მშენებლობა, მათ შორის ლანდშაფტის ხელოვნება, ვერსალში, რომლითაც ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ დღემდე. მისი ინიციატივით, 1779 წელს, სოფელი მილის აშენდა ფსევდო-გლეხის სტილში. მის ქვეშ 1783 - 1786 წლებში გამოჩნდა რძის ფერმა, წისქვილი და ქოხი.

გარდა ამისა, არსებობს ასევე ბევრი ლამაზი ნახატი და თავად დედოფლის გამოძერწილი პორტრეტები და ისინი ასევე მსოფლიო საგანძურს წარმოადგენს. ფანატიკურ იაკობინ ფრანგ რევოლუციონერებს უნდა მივცეთ დამსახურება იმისთვის, რომ გაანადგურეს მრავალი არისტოკრატი და რევოლუციის სხვა მტერი, მათ შორის სამეფო ოჯახი და შეინარჩუნეს საფრანგეთის კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობა შთამომავლობისთვის.

ისტორიული და ეკონომიკური გადახვევა, რომელიც ჩვენ ამ წიგნის დასაწყისში ჩავატარეთ, ასევე მოწმობს, რომ შრომა ყოველთვის ამაღლებული ბუნებით იყო და მეცნიერი მოაზროვნეები, ძირითადად ფილოსოფოსები თუ რელიგიური მოღვაწეები, მოუწოდებდნენ კონსტრუქციულ შრომას და შრომის სიყვარულს. ამას მოწმობს პავლე მოციქულის გამონათქვამი „ვინც არ მუშაობს, არ ჭამოს“.

შრომითი საქმიანობის კიდევ ერთი სოციალური ასპექტია შრომისმოყვარეობა.

შრომისმოყვარეობა არის „ხასიათის თვისება, რომელიც შედგება პიროვნების დადებით დამოკიდებულებაში შრომითი საქმიანობის პროცესისადმი. შრომისმოყვარეობა გამოიხატება აქტიურობაში, ინიციატივაში, კეთილსინდისიერებაში, თავდადებაში და შრომითი პროცესით კმაყოფილებაში. ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით, შრომისმოყვარეობა გულისხმობს შრომისადმი დამოკიდებულებას, როგორც ცხოვრების მთავარ მნიშვნელობას, მუშაობის მოთხოვნილებას და ჩვევას.

ამრიგად, ამ განმარტებიდან გამომდინარე, შრომისმოყვარეობა არის პიროვნების პირადი საკუთრება, რომელიც შეიძლება გამოიხატოს იმ ფაქტორებით, რომლებიც ქმნიან თვითგამოხატვის საჭიროებას ამ ნაწარმოების მეორე ნაწილში აღწერილი მოტივაციის მნიშვნელოვანი თეორიების მიხედვით. ასე რომ, თუ ეს ხასიათის თვისებაა, მაშინ ის ყველას არ ახასიათებს. საზოგადოებაში ხომ არის „ნებაყოფლობითი უმუშევრობა“, ე.ი. ასოციალურ ელემენტებს, რომლებსაც არ სურთ მუშაობა, არ სურთ და არა იმიტომ, რომ ეს მათთვის რთულია. ჩაატარა გამოკითხვის ავტორმა ორი ათეული სხვადასხვა დახვეწილი, მთვრალი შუახნის, სახელწოდებით „უსახლკარო“, გამვლელებს ეხვეწებოდა, გაერკვია, ცდილობდნენ თუ არა მუშაობას, პასუხი, როგორც წესი, ასეთი იყო: ვცადე... არ მომეწონა“. და ეს საკმაოდ სიმპტომატურია, ვინაიდან ასეთი ადამიანების ბუნებაში ხშირია მიდრეკილება მაწანწალა, მათხოვრობა ან ქურდობა, ხშირ შემთხვევაში, გენეტიკურად გადაცემული მათი წინაპრებისგან. და ასეთი ადამიანების პროცენტული მაჩვენებელი ჩვენს საზოგადოებაში საკმაოდ დიდია. ჩვენ მათ მოსკოვის ცენტრშიც კი ვხედავთ, რომლებიც ნაგვის გროვაში იჭრებიან და არაჯანსაღ სურნელს რამდენიმე მეტრის რადიუსში ამოისუნთქავენ. ამიტომ, საბჭოთა ხელისუფლების ქმედებები, მიუხედავად იმისა, რომ პრინციპში ეს იყო პიროვნების უფლებების დარღვევა, ასეთი ადამიანების გაძევება მოსკოვიდან 101 კილომეტრში "პარაზიტებს" უწოდებდნენ და, როგორც წესი, აიძულებდნენ ემუშავათ სამედიცინო სფეროში. ხოლო შრომითი დისპანსერები, საზოგადოებრივი წესრიგის შენარჩუნების თვალსაზრისით, დადებით მოვლენად შეიძლება ჩაითვალოს.

თუმცა, დავუბრუნდეთ ტერმინს შრომისმოყვარეობა ან შრომის სიყვარული. აქ შეიძლება დავსვათ რიტორიკული კითხვა - შეუძლია თუ არა ადამიანს შეგნებულად და ნებაყოფლობით უყვარდეს თავისი საქმე? საზოგადოების უმრავლესობის აზრით, სიყვარული არის რაღაც ამაღლებული, ობიექტის მიმართ ემოციური პოზიტიური დამოკიდებულების მაღალი ხარისხი, რომელიც აყენებს მას ინდივიდის სასიცოცხლო მოთხოვნილებების ცენტრში. ქუჩაში შემთხვევით შერჩეული ადამიანების გამოკითხვას თუ ჩაატარებთ, როგორია სიყვარული? შემდეგ, როგორც წესი, მივიღებთ შემდეგ პასუხებს: სიყვარულს ლამაზი ქალის, დედის, შვილების, ხელოვნების და ბოლოს, სიყვარული სამშობლოს მიმართ. მართალია ეს უკანასკნელი ძალიან პომპეზურად ჟღერს, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ყველა ნორმალურ ადამიანს უყვარს სამშობლო, ე.ი. ადგილი სადაც დაიბადნენ.

მაგრამ თქვენ ასევე შეგიძლიათ მოისმინოთ ვარიანტი - "საქმის სიყვარული". თუმცა, განა ასეთი პასუხი არ ნიშნავს იმას, რომ თუ ადამიანს უყვარს შრომა, მაშინ მას მოკლებულია სხვა ცხოვრებისეული სიხარული? შესაძლოა ის ობოლია, ან არ ჰყავს საყვარელი ქალი ან ოჯახი. ყოველივე ამის შემდეგ, მუშაობა, თუნდაც ყველაზე ლამაზი, რომელიც მიზნად ისახავს ლიტერატურული თუ მხატვრული ნაწარმოებების შექმნას, ჯერ კიდევ ხანგრძლივი მუშაობის მძიმე დამღლელი პროცესია, რომლის ნაყოფის გამოყენება დაუყოვნებლივ შეუძლებელია. მოდით გავაანალიზოთ ეს ფენომენი.

ერთის მხრივ, ეს არის ნამდვილად სიყვარული საქმისადმი, ეს არის თვითგამოხატვა, საკუთარი შესაძლებლობებისა და სათნოების რეალიზება. და ეს არის ოჯახში და საზოგადოებაში აღზრდის პროცესით განსაზღვრული ხასიათის თვისება. თუ ადამიანს ადრეული ბავშვობიდან ასწავლიდნენ მუშაობას, „რომ შრომის გარეშე ტბორიდან თევზის დაჭერაც კი არ შეიძლება“, მაშინ, როგორც წესი, დამოუკიდებლობის მიღწევის შემდეგ, ის გააგრძელებს მუშაობას, მიაჩნია, რომ გარკვეული სარგებელი უნდა მიიღოს. , როგორც მატერიალური გეგმა და სულიერი (პოზიცია საზოგადოებაში, სხვების პატივისცემა) ყველაზე ადვილია შრომით. ამავდროულად, რაც უფრო მეტად უყვარს ოჯახი, მით უფრო მეტად შეეცდება მოიპოვოს ეს სარგებელი, რათა არა მარტო უზრუნველყოს ოჯახი, არამედ აამაღლოს იგი საკუთარ თავთან ერთად. და ეს ნორმალურია. ამავდროულად, თავად შრომა შეიძლება არ იყოს სიყვარულის ობიექტი, მაგრამ შრომის გადაუდებელი მოთხოვნილება, წლების განმავლობაში განვითარებული შრომის ჩვევა, შრომის შედეგებს აქცევს შინაგან ჯილდოდ, რომელიც ადამიანს კმაყოფილების გრძნობას მოაქვს და აღძრავს. მას კიდევ უფრო გაზარდოს მისი შრომის ეფექტურობა.

მეორე მხრივ, ოჯახში ასეთი აღზრდის არარსებობის შემთხვევაში, ინდივიდი შეიძლება გადაიქცეს ზემოთ აღწერილ ასოციალურ ელემენტად, თუ საზოგადოება დროულად არ ჩაერევა, სასურველია ბავშვობაში ან მოზარდობაში, სკოლის ან სხვა სახით. საჯარო დაწესებულებები. შრომით განათლება პედაგოგიკის ერთ-ერთი დადასტურებული მეთოდია. ა.ს. მაკარენკო (1888-1939) თავის ნაშრომში „პედაგოგიური ლექსი“, დეტალურად და ნათლად აღწერს, თუ როგორ უსახლკარო ბავშვები, ე.ი. მოზარდები, რომლებმაც დაკარგეს მშობლები რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის შედეგად, შეიძინეს ყველა ცუდი ჩვევა და ცხოვრობდნენ ქურდობითა და მათხოვრობით, ბინძური და გახეხილი, სწავლობდნენ და მუშაობდნენ სპეციალურ კოლონიაში, მოგვიანებით გახდნენ საზოგადოების ღირსეული წევრები. რა თქმა უნდა, სოციალიზმის ეპოქაში დაწერილი ეს წიგნი იდეოლოგიური ხასიათისაა, მაგრამ ეს არ ამცირებს შრომითი განათლების მეთოდების დამსახურებას.

ბევრი ადგილობრივი ფსიქოლოგი თავის სტატიებში წერდა შრომითი განათლების ელემენტების გამოყენების აუცილებლობაზე სოციალურად დაუცველ ბავშვებთან მუშაობისას. ასეთი აქტივობები ხელს უწყობს გონებრივი ჩამორჩენილობის მქონე ბავშვების ცხოვრების დანიშნულებას, მათ დისციპლინას და საშუალებას აძლევს შეიძინონ სამუშაო უნარები, რაც მათ გადარჩენაში ეხმარება, არა მხოლოდ ინვალიდობის პენსიების, არამედ შესაძლო სამუშაო მიღწევების მეშვეობითაც.

ამ პრობლემის გადახედვის კიდევ ერთი გზა არსებობს. საქმისადმი სიყვარული სუბლიმაციაა, ე.ი. საკუთარი ცნობიერების ფსიქოლოგიური დაცვის მექანიზმი, სურვილის სხვა ობიექტების არარსებობის გამო. ამ ვერსიასაც აქვს არსებობის უფლება. თუ მივმართავთ მრავალი დიდი ადამიანის, მეცნიერის, კომპოზიტორის, მხატვრის ბიოგრაფიებს, რომლებმაც შექმნეს ფასდაუდებელი სამეცნიერო მიღწევები ან ქმნილებები, რომლებიც კაცობრიობის საკუთრებაა, დავინახავთ, რომ მათ პირად ცხოვრებაში ისინი უკიდურესად უბედური იყვნენ, ხშირად სწორედ მათი გენიოსის გამო. რაც მათ ბიზნესს საზრუნავზე მაღლა აყენებს: ოჯახი, ცხოვრება, ყოველდღიური პური. მათ ცოლებმა მიატოვეს, შვილები არ ახსოვდათ, ხშირად მხოლოდ მოსწავლეები იხსენებდნენ მათ, უზიარებდნენ მათ გაჭირვებასა და ერთობლივი შრომის ნაყოფს. ამ ადამიანებს თავიანთი საქმე ყველაფერზე მეტად უყვარდათ. ეს იყო მათი გონება, მათი თვითგამოხატვა. მაგრამ გენიოსები იშვიათია. მაგრამ რაც შეეხება სხვა უბრალო ადამიანებს? ავტორის მიერ ჩატარებულმა სოციოლოგიურმა კვლევამ საკუთრების სხვადასხვა ფორმის საწარმოებში შრომის მოტივაციის შესწავლის შესახებ აჩვენა, რომ საპენსიო ასაკს მიღწეული ადამიანების უმეტესობა, განურჩევლად განათლების დონისა (უმაღლესი თუ საშუალო), სამუშაო ადგილისა (კომერციული ბანკი). ან მეტროს დეპო), ხასიათდება უმაღლესი მოთხოვნილებებით - პატივისცემა და თვითგამოხატვა. ამ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება შრომის სიყვარულს ჰგავს. ავტორი თვლის, რომ არსებობს ორი ფაქტორი. პირველი ის არის, რომ ამ ადამიანებმა უკვე აღზარდეს შვილები, წაიყვანეს დამოუკიდებელ გზაზე, რითაც ჩადებენ მათში სიყვარულს, რა თქმა უნდა, ბავშვებისადმი სიყვარულის გრძნობა არ შემცირებულა, არამედ მიიღო სხვა ფორმები, პასუხისმგებლობის გრძნობა. ბავშვები შემცირდა. ხანდაზმულებში ოჯახები იშლება სხეულის ბუნებრივი დაბერების და სიკვდილის გამო. ბევრი მარტოსული ქვრივი და ქვრივი რჩება და ერთმანეთის სიყვარულის ნაცვლად, გულში რჩება სიყვარული, ე.ი. მეხსიერება. მაგრამ ვინც დარჩა, უნდა იცხოვროს, იცხოვროს ყოველდღე და რაღაც გააკეთოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი ცხოვრება უაზრო ხდება. სწორედ აქ შემოდის სცენაზე ნამუშევარი, ნებისმიერი ფორმით. ადამიანებისთვის, რომლებიც უფრო განათლებულები არიან, მიდრეკილნი არიან კრეატიულობისკენ, ეს ხდება მემუარების ან სხვა ჩანაწერების და პუბლიკაციების შექმნის ფორმას, სხვა ადამიანებისთვის მარტივი სამუშაოს სახით, მაგალითად, მუზეუმის კურატორი. არიან ადამიანები, რომლებსაც მთელი ცხოვრება არ შეუწყვეტიათ სამუშაო ადგილზე მუშაობა და როდესაც ხის ტოტები, რომელსაც სიცოცხლე ჰქვია (ოჯახი, ნათესავები და ა. ადამიანი ცხოვრობს და იბრძვის, მიუხედავად დიდი სნეულებისა.

მეორე ფაქტორი არის ის, რომ საქმის სიყვარულში, ისევ ადამიანის პიროვნების ტიპზე, მის ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებზე და საქმიანი თვისებებიდან გამომდინარე, შეიძლება იყოს არაჯანსაღი, მტკივნეული ელემენტი, აკვიატებული მიზიდულობა სამუშაოზე. ეს შეიძლება მოხდეს საკმაოდ აყვავებულ ადამიანებში, შესანიშნავი ოჯახის მამაკაცებში, როგორც წესი, საშუალო ასაკის ადამიანებში გარკვეული ოფიციალური უფლებამოსილებით. ამ მდგომარეობას ეწოდება "workaholism". ჩვენი სმენა უფრო მეტად იცნობს სიტყვას „მუშაკობის მოყვარული“. ამ სიტყვის მეორე ნაწილი მოგვაგონებს ადამიანის სხვა დაავადებას - ალკოჰოლიზმს. და მართალია ამ დაავადებაში სასაცილო არაფერია, პირიქით, ტრაგედიაა, მაგრამ სატირისა და კომიკოსების მსუბუქი ხელით უმეტესობას ღიმილს იწვევს. შესაბამისად იწვევს ღიმილს და პირველ ტერმინს. თუმცა, „მუშამოყვარე“ არ არის „ალკოჰოლიკი“. ეს ბევრად უკეთესია. თუმცა შესაძლებელია, რომ ვინმეს, რომელსაც შრომისმოყვარეობას ეძახიან, გარკვეული სოციალურ-ფსიქოლოგიური დახმარება დასჭირდეს.

შრომისმოყვარე აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც ასეთს და თვითონაც სინანულით საუბრობს. ხშირად თანამედროვე ლამაზი, თავდაჯერებული ქალები შრომისმოყვარეები არიან. შრომისმოყვარეობა გამოიხატება სურვილით, გააკეთონ თავიანთი საქმე საუკეთესოდ და აიძულონ გარშემომყოფები, როგორც წესი, ქვეშევრდომები, გააკეთონ ეს საუკეთესოდ, განურჩევლად მათი მორალური და ფიზიკური შესაძლებლობებისა. შრომის მოტივაციის ზემოაღნიშნული არსებითი თეორიების გაანალიზებისას ჩვენ განვიხილეთ უმაღლესი რიგის საჭიროებები და, კერძოდ, ძალაუფლების მოთხოვნილება. ეს მოთხოვნილება ხშირად ვლინდება არა პირადი ძალაუფლების მიღწევაში, ე.ი. მათი სტატუსის ამაღლება, კერძოდ, სხვა ადამიანებზე ზემოქმედების უნარი თავიანთი მიზნების ან ორგანიზაციის მიზნების მისაღწევად. უმაღლესი დონის მოთხოვნილებები, ისევე როგორც თვითგამოხატვა, იწყებს ადამიანების მოტივაციას ყველა სხვა ჯგუფის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შემდეგ. ეს ხსნის იმ ფაქტს, რომ შრომისმოყვარეები არიან მდიდრები, არ არიან შეზღუდული საშუალებებით და ხშირად მუშაობენ გადაჭარბებული ენთუზიაზმით, თუნდაც ისეთ თანამდებობებზე, რომლებიც არც თუ ისე კარგად ანაზღაურებადია, მაგრამ იძლევა საკმარის უფლებამოსილებას. აქედან გამომდინარეობს, რომ მუშაჰოლიკების მთავარი მოტივატორი არის ძალაუფლების მოთხოვნილება, სათანადოდ დაკმაყოფილებული. შრომისმოყვარეობის მიზეზი კოლექტიური შრომის პროცესში საკუთარი როლის გადაჭარბებულ შეფასებასა და ქვეშევრდომთა მუშაობის საკუთარი ფასეულობების მიხედვით შეფასების სურვილშია.

შრომისმოყვარეობის ფენომენში ყველაზე უარყოფითი ის არის, რომ ადამიანი, განსაკუთრებით თუ ის ლიდერია, ვერ პოულობს სათანადო დაკმაყოფილებას თავის მოთხოვნილებებში და რაც მთავარია უქმნის რთულ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ კლიმატს ქვეშევრდომებისთვის და ართმევს მათ შინაგან ჯილდოს. შრომის შედეგებიდან.

სამუშაო ჰოლიზმთან, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფენომენთან გამკლავების ორი გზა არსებობს.

პირველი გზა ელოდება. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ადამიანის მოთხოვნილებები თანდათან კმაყოფილდება და იცვლება სხვებით. ასე რომ, ძალაუფლების მოთხოვნილება შეიძლება დაკმაყოფილდეს დროთა განმავლობაში და შეიცვალოს სხვა, მაგალითად, ცოდნის მოთხოვნილებამ, ან ზოგიერთმა გარე გარემოებამ შეიძლება აიძულოს ადამიანი დაეცეს მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების უფრო ადრეულ დონეს, როგორიცაა მატერიალური ან უსაფრთხოების საჭიროებები. გარდა ამისა, ასაკთან ერთად, ადამიანი მიდრეკილია გადახედოს მიმდებარე რეალობის შეფასებას. ეს ჩვეულებრივ ხუთ წელიწადში ერთხელ ხდება.

იხილეთ მაგალითად: Ivanova A.Ya., Mandrusova E.S. „სოციალური არაადაპტაციის მქონე ბავშვებთან მუშაობისას სპეციალისტთა ინტერდისციპლინური ურთიერთქმედების საკითხზე“. ბავშვისა და ოჯახის სოციალური და ფსიქიკური ჯანმრთელობა; დაცვა, დახმარება, სიცოცხლეში დაბრუნება. რუსულ სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენციის მასალები. მ.: გამომცემლობა „გრაალი“, 1998, გვ.185.

წინა