ეთნონიმის უზბეკისა და „მომთაბარე უზბეკების“ წარმომავლობის შესახებ.

ეთნონიმის უზბეკისა და ამავე სახელწოდების ხალხის წარმოშობა მრავალი მკვლევარის ინტერესი იყო. დამკვიდრებული უთქმელი ტრადიციის მიხედვით, უზბეკებს აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკებიდან მომთაბარეებს უწოდებდნენ, რომლებიც მუჰამედ შეიბანის ხელმძღვანელობით შუა აზიაში შეიჭრნენ და ტიმურიდები ჩამოაგდეს.
ეთნონიმის უზბეკის წარმოშობის შესახებ სხვადასხვა ვერსიაა წამოჭრილი:
არისტოვი N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Khuukam X თვლიდნენ, რომ ეთნონიმის უზბეკის წარმოშობა დაკავშირებულია ოქროს ურდოს ხან უზბეკის სახელთან.
გრიგორიევი ვ.ვ. წიგნის მიმოხილვაში ვამბერი წერდა: „ა. ვამბერის 1873 წელს ლონდონში ინგლისურ ენაზე გამოცემული ა. ვამბერის წიგნის „ბუხარას ისტორია“ ვრცელი მიმოხილვისას, პროფ. გრიგორიევი წერდა "... და ეს პოპულარული სახელი (უზბეკები - ა.ს.) ბ-ნი ვამბერი მიიჩნევს, რომ თურქულ კლანებს მიიღეს - ოქროს ურდოს ხან უზბეკის ხსოვნას, როგორც ამას ხივა ისტორიკოსი აბულღაზიც ამტკიცებს... ოქროს ურდოში. სადაც უზბეკ-ხანი არასოდეს ყოფილა უზბეკები, მაგრამ უზბეკები გამოჩნდნენ ლურჯ ურდოში, რომელზედაც უზბეკ ხანის ძალაუფლება არ ვრცელდებოდა და მისი გარდაცვალებიდან არა უადრეს ასი წლის შემდეგ გამოჩნდა.
ბარტოლდ ვ.ვ. უზბეკებს უწოდებს ოქროს ურდოს მომთაბარეებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკში, თავად საფარგალიევი უზბეკებს უწოდებს შიბან ულუს მომთაბარეებს.
უზბეკური ხალხის წარმოშობასთან დაკავშირებით, ვერსიების უმეტესობა ამბობს, რომ აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკის მომთაბარე მოსახლეობას უზბეკები ეწოდებოდა: გრეკოვი ბ.დ. და იაკუბოვსკი ა.იუ. მჯერა, რომ ბევრისგან სპარსელი (და ტაჯიკური) უზბეკები - უზბეკები მოგვიანებით წარმოიშვა ტერმინი უზბეკი, "რომელიც გახდა კოლექტიური სახელი აკ-ორდას თურქულ-მონღოლური ტომების მთელი ჯგუფისთვის". ტერმინი "უზბეკის ულუსი" დაიწყო არა ჯოჩის მთელ ულუსზე, არამედ მხოლოდ მის აკ-ორდა ნაწილზე.
მათ თვალსაზრისს მხარს უჭერს სემენოვი ა.ა.: ”რა თქმა უნდა, უზბეკების ხალხის სახელის გარეგნობის ქრონოლოგიური ჩარჩო ახლა მნიშვნელოვნად უკან უნდა დაიხიოს, მაგრამ მთავარი პოზიცია პროფ. ვ.ვ. გრიგორიევი, რომ ოქროს ურდოში უზბეკები არ იყვნენ, მაგრამ ისინი გამოჩნდნენ ლურჯ ურდოში (სხვაგვარად თეთრ ურდოში), რომელზეც უზბეკ ხანის ძალაუფლება არ ვრცელდებოდა, უდავოდ ძალაში რჩება დღემდე. აგრძელებს თავის აზრს სემენოვი ა.ა. წერს: „სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეიბანი ხანი, მთელი ტირადის დასაწყისში ყაზახებსა და უზბეკებს შორის ყოველგვარი განსხვავებას გარეშე და მათ ერთ უზბეკ ხალხად განზოგადების გარეშე, ამ უკანასკნელს კიდევ უფრო აშორებს ყაზახებს იმ გაგებით, რომ უზბეკები გულისხმობს შეიბანის ყოფილი ულუსის ტომები, ხოლო ყაზახების ქვეშ - ყოფილი აღმოსავლეთ ყიფჩაკის ტომები ან ურდოს ულუსები.
თავისი სტატიის შეჯამებით, სემენოვი ა.ა. იძლევა შემდეგ დასკვნებს:
1) უზბეკები არ იყვნენ ოქროს ურდოდან და არ არის დადასტურებული, რომ მათ სახელი მიიღეს ოქროს ურდოს უზბეკ ხანისგან, როგორც ზოგიერთს სჯეროდა. ეგრეთ წოდებულ ყაზახებთან ერთად ერთი ერის ჩამოყალიბებით, უზბეკები უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდნენ დეშტ-ი-ყიფჩაკის სტეპებში; ჩუ, უზბეკებს, რომლებიც გამოეყო საერთო მასას, დაიწყეს კაზაკების (ყაზახების) წოდება, ე.ი. თავისუფალნი
4) განუწყვეტელი შეტაკება უზბეკეთის ტომებს შორის, შიბანისა და ურდოს საკუთრებაში, გადაიზარდა სისხლიან ომებში დამარცხებულთა კოლოსალური ძარცვით და მონებად გადაქცევით, მე-15 საუკუნეში. ახ.წ შედეგად მოჰყვა ბრძოლის უფრო მკაფიო ფორმა უზბეკ ხანებს შორის შეიბანის სახლიდან და უზბეკ-ყაზახ ხანებს შორის ჩინგიზის შთამომავლებიდან განსხვავებული ხაზით. ხოლო დეშტ-ი-ყიფჩაკის უზბეკური ტომების, ე.წ. მისი თანატომელები, რომლებიც არ გაჰყვნენ მას შუა აზიაში და დარჩნენ დეშტ-ი-ყიფჩაკში.
სემენოვის შემდგომი იდეები A.A. შემუშავებული ახმედოვმა ბ.ა. თავის მონოგრაფიაში „მომთაბარე უზბეკების სახელმწიფო“. ახმედოვი ბ.ა. თვლიდა, რომ მე-15 საუკუნის 20-იან წლებში აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკში (ვოლგის აღმოსავლეთით და სირი დარიას ჩრდილოეთით) ჩამოყალიბდა მომთაბარე უზბეკების სახელმწიფო, უზბეკების ქვეშ ახმედოვ ბ.ა. გულისხმობდა ტომებს, რომლებიც ადრე შედიოდა შიბანისა და ურდოს ულუსებში. აქვე გვინდა აღვნიშნოთ, რომ ცნობილია შიბან ულუსის თავდაპირველი კომპოზიცია: აბულგაზის მიხედვით ოთხი ტომი იყო კუშჩი, ნაიმანი, კარლუკი, ბურუქი. მასუდ კუხისტანის სიის მიხედვით, აბულხაირ ხანის მმართველობის ქვეშ იყო 27 ტომი, რომელთაგან ზოგიერთი „ტომი“ შეიძლება ამოვიცნოთ იოჩიდთა კლანებად (იჯანი, კაანბეილი, ტანგუტი, ჩიმბეი), ამდენად, აბულხაირს დაქვემდებარებული 23 ტომიდან. ხანი, მხოლოდ სამი (კუშჩი, ნაიმანი, კარლუკი) იყო ძირძველი შიბანიდური ტომები. აბულხაირ ხანის სახანოში ასევე იმყოფებოდნენ კიატი, კონგრატი და მანგიტის ტომები, რომლებიც წარმოადგენდნენ დიდ ურდოში ყარაჩი-ბიების ოთხი კლანიდან სამი. ძირძველი ტუკა-ტიმური ტომებიდან (მინგი, თარხანი, უისუნი, ოირატი), აბულხაირ ხანის სახანოში შედიოდა მინგი და უისუნის ტომები და შესაძლოა ოირატი. ჩვენ არ ვიცით ტომები, რომლებიც იყვნენ ურდოს ულუსის ნაწილი.
ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ აბულხაირ ხანის სახანოს („მომთაბარე უზბეკები“) მოსახლეობის შემადგენლობა ბევრად უფრო ფართო იყო, ვიდრე შიბანისა და ურდოს ყოფილი ულუსების ტომები.
იუდინ V.P. ახმედოვის მონოგრაფიის მიმოხილვაში ბ.ა. სტატიის თემასთან დაკავშირებით აკეთებს შემდეგ შენიშვნებს:
1. ტერმინმა უზბეკმა ეთნონიმის მნიშვნელობა უკვე მე-14 საუკუნეში შეიძინა და არა შუა აზიაში, არამედ აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკში.
2. აბულხაირ ხანის სახელმწიფოს როლის გაზვიადება აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკის ისტორიაში. ეს სახელმწიფო ჯუმადუკას სახელმწიფოს ბუნებრივი მემკვიდრეა.
აქ ჩვენ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ორ პუნქტს, მართლაც უზბეკებმა, როგორც ეთნონიმმა დაიწყეს ციმციმი ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნეში, და აბულხაირ ხანმა არ დააარსა რაიმე ცალკეული ხანატი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა უზბეკებს, არამედ იყო აღმოსავლეთ ნაწილის კიდევ ერთი ხანი. ოქროს ურდოს.
ისხაკოვი დ.მ. თვლის, რომ თავდაპირველად უზბეკები იყვნენ მომთაბარეების სახელი, რომლებიც შიბანიდებს ექვემდებარებოდნენ, მაგრამ მოგვიანებით ამ ტერმინმა პოლიტონიმის ხასიათი შეიძინა და დაიწყო ისეთი ეთნიკური ჯგუფების გაშუქება, როგორიცაა ყაზახები, მანგიტები, უზბეკები-შიბანიდები.
ზოგადად, სხვადასხვა თვალსაზრისის ილუსტრირებით, გვინდა გადავიდეთ ეთნონიმის უზბეკის საკითხზე მეორე მხრიდან. ჩვენ განზრახ გამოვტოვებთ მე-19-20 საუკუნეების ისტორიკოსებისა და აღმოსავლეთმცოდნეების სხვადასხვა ინტერპრეტაციებს და ჩავატარებთ პირველადი წყაროების შინაარსობრივ ანალიზს მათში ეთნონიმი უზბეკის არსებობისთვის.
წყაროების უმეტესობა, რომლებიც იყენებენ სიტყვას უზბეკს, როგორც ეთნიკური ჯგუფის ან ქვეყნის აღნიშვნას, შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად:
1. შუააზიური (ტიმურიდური) წყაროები
2. დანარჩენი.
დავიწყოთ შინაარსის ანალიზი მეორე ჯგუფით:
2.1. ყაზვინი:
”არპა-კაუნმა გაგზავნა ჯარები უზბეკების (უზბეკების) ხაზების უკან წასასვლელად ... მოვიდა ამბავი ყუთლუკ-ტიმურის გარდაცვალების შესახებ, რომელზეც უზბეკების (მამალაკატი უზბეკების) სახელმწიფო იყო დასვენებული” . აქვე შეიძლება აღინიშნოს, რომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აქ ტერმინს უზბეკები ეთნიკური ხასიათი აქვს, უბრალოდ წერია, რომ ჯარი ეკუთვნოდა უზბეკ ხანს. უზბეკის სახელმწიფო აქაც უნდა გავიგოთ ხან უზბეკეთის სახელმწიფოდ და არა უზბეკების სახელმწიფოდ
2.2. იბნ ბატუტა:
ქვეყანაზე (ჩაგატაი ულუს) საუბრისას იბნ ბატუტა მოწმობს: ”მისი ქვეყანა მდებარეობს ოთხი დიდი მეფის სამფლობელოებს შორის: ჩინეთის მეფე, ინდოეთის მეფე, ერაყის მეფე და უზბეკეთის მეფე”. არაპოვის თქმით, A.A. „ასეთი შედარებით, ის რეალურად აღიარებს, რომ სახელი „უზბეკი“ არ არის პირადი სახელი, არამედ ქვეყნის სახელია „უზბეკების (უზბეკების) ქვეყანა“, იგივე ჩინეთი, ინდოეთი, ერაყი“.
2.3. ალ-კალქაშანდი
ერთადერთი არაბი ავტორი, რომელმაც გამოიყენა ფრაზა „უზბეკური ქვეყნები“. "დესპანი ტოხტამიშიდან, უზბეკეთის ქვეყნების სუვერენული".
ზოგადად, სამივე წყაროში სახელი უზბეკი არ ატარებს ეთნიკურობას, მაგრამ აქვს ან გეოგრაფიული ხასიათი, ან ეხება ხან უზბეკის პიროვნებას.
გადავიდეთ შუა აზიურ და ტიმურიდულ (და დამოკიდებულ) წყაროებზე, საიდანაც ნაწყვეტებია SMIZO-ში:
1.1. შამი
”ისინი (ამირები ადილ-შაჰი და სარი-ბუგი) ... წავიდნენ უზბეკების რეგიონში და შეაფარეს ურუს-ხანს.” "კუთლუქ-ბუგა, უზბეკეთის მეფის ურუს ხანის ძე". ”და ის (ტამერლენგი) გაემართა უზბეკების რეგიონში სალაშქროდ. შეიკრიბნენ ნოიონები და ამირები და მოახსენეს, რომ მართალი იქნება, თუ ჯერ ინგა-ტურაში წავსულიყავით და გავანადგუროთ მისი ბოროტება, შემდეგ კი უზბეკების ქვეყანაში წავსულიყავით. "უზბეკების რეგიონში ტიმურ-კუთლუქ-ხანი გარდაიცვალა, მისი ულუსი აირია".
ამ წყაროში ურუს ხანი წარმოდგენილია როგორც ეთნიკური უზბეკი, ასევე საინტერესოა უზბეკეთის რეგიონში ტიმურ-ყუთლუკის გარდაცვალების ამბავი.
1.2. ნატანზი
"ნისლი-ტიმური უზბეკი". ”ტოხტამიშმა დააკმაყოფილა მისი თხოვნა (ბალტიჩაკის, ემირის ტიმურ-ბეკ-ოღლანის თხოვნა მისივე აღსრულებაზე). ამის შემდეგ მის ძალაუფლებაში მთელი უზბეკეთის სახელმწიფო მოექცა. „როდესაც მისი (ტიმურ-კუთლუქის) მეფობის 6 წელი გავიდა და სამეფოს საქმეები მთლიანად დაუბრუნდა თავის ყოფილ წესრიგს, ერთ დღეს მას დიდი სიმთვრალის შემდეგ ჩაეძინა, სუნთქვა შეწყდა და გარდაიცვალა. მის შემდეგ სახელმწიფო ისევ არეულობაში ჩავარდა და უზბეკმა ულუსმა, თავისი ჩვეულებისამებრ, დაიწყო დიდებული ურუგის ჩინგიზ ხანოვის ძებნა. ”რადგან უზბეკებს ყოველთვის ჰქონდათ სურვილი გამოეხატათ ჩინგიზ ხანის შთამომავლების ძალაუფლება, ისინი წავიდნენ ტიმურ სულთნის (ტიმურ ყუთლუქის ვაჟის) სასამართლოს მოსამსახურებლად”. „კარა-კისეკ-ოგლანმა (ჯუჩიდი, ურუს ხანის სარდალი) გაგზავნა ოთარში ენის მოსაპოვებლად, სატკინი დიდი და სატკინი პატარა, ყველაზე გამორჩეული უზბეკი გაბედული ასი მხედრით“.
1.3. იეზდი
"თუმან-ტიმურ უზბეკი (ტიმურის ემირი)". „კუტლუქ-ტიმურ-ოღლანი, კუნჩე-ოღლანი და იდიგუ-უზბეკი“. „იმ ღამეს იდიგ-უზბეკის ორი ნუკერი“ [IKPI, 310]. "იაგლი-ბიი ბახრინი, ტოხტამიშ ხანის ერთ-ერთი თანამოაზრე და იჩკიევი, წინ გამოიქცა თავისი უზბეკური ჯარის მამაცი სულებით." ”მან (ტიმურმა) მისცა ურუს ხანის ძეს, კოირიჩაკ-ოღლანს, რომელიც მასთან იყო, უზბეკ ვაჟკაცთა რაზმი, რომელიც უმაღლესი სასამართლოს მსახურთა შორის იყო”. ”ტიმურ-კუთლუქ-ოღლანის ელჩი და ემირ იდიგუს კაცი ჩამოვიდნენ დაშტიდან, ხიზრ-ხოძი-ოღლანის ელჩიც ჩამოვიდა ჯეტედან... მისი უდიდებულესობა გულმოწყალედ მოეპყრო უზბეკებისა და ჯეტეს ელჩებს”. აქვე აღსანიშნავია, რომ ტიმური ავტორები მოღულიდან მოღულებს ჯეტეთ გულისხმობდნენ, ხოლო მოღლები ჩაგატაებს კარაუნას უწოდებდნენ.
1.4. სამარკანდი
„პულად ხანის, ამირ იდიგუ-ბაჰადურის და ამირ აიშეს ნუკერები, რომლებიც ძალაუფლების მფლობელები იყვნენ დაშტი-ყიფჩაკსა და უზბეკეთის ქვეყნებში, ელჩებად ჩამოვიდნენ. „მოვლენები 813 (06.05.1410-24.04.1411)… ამირ იდიგუ-ბაჰადური ჩამოვიდა უზბეკების ქვეყნიდან და დაშტი-ყიფჩაკიდან“… „დაბრუნდა ტავაჩი აბანი, რომელიც გაემგზავრა უზბეკეთის რეგიონში ამირ იდიგში“ . „ხორეზმიდან ამბავი მოვიდა, რომ ჯაბარ-ბერდიმ, რომელმაც ჩინგიზ-ოღლანი გაუშვა, დაეპატრონა უზბეკური ულუსი“.
„ხოჯალაკის ვაჟები გაიქცნენ უზბეკური საკუთრებიდან და შეატყობინეს, რომ უზბეკეთის რეგიონი არეულობაში იყო“, „რაბის ბოლოს (03.28.1419-04.26.1419) მოვიდა ბარაკ-ოღლანი, რომელიც გაქცეული იყო უზბეკური ულუსიდან. მირზა ულუგბეკ-გურგანის კარზე თავშესაფარი რომ ეძია“ , „იქ (ბურლაკში) კაცი, სახელად ბალხუ გაიქცა უზბეკეთის მხრიდან და მოუტანა ამბავი უზბეკების იმედგაცრუების შესახებ“ .
„ბარაქ-ოღანმა შეიპყრო მუჰამედ ხანის ურდო (ამ შემთხვევაში ჰაჯი მუჰამედი) და უზბეკეთის ულუსების უმეტესობა დაემორჩილა და დაემორჩილა მას“, „ბარაქ-ოგლანმა შეიპყრო უზბეკეთის მეფის მუჰამედ ხანის ურდო და დაეუფლა მას. ულუსი“, „ის (ბარაკი) წავიდა უზბეკეთის ქვეყანაში და ულუსის მენეჯმენტი ჩაუვარდა ხელში. ”უზბეკებმა, რომლებსაც მათი წარმოსახვის სარკეში გამარჯვების გამოსახულება შეუძლებელი ჩანდა, დაინახეს ეს და მათ ხელში ჩაუვარდათ უზარმაზარი ნადავლი (ბარაქ-ოღლანის გამარჯვების შესახებ ულუგბეკზე)” .
„მოვლენები... უზბეკეთის არმია... შემოიჭრა ხორეზმში“, ღაფარის თქმით, ეს ჯარი კიჩი მუჰამედმა გამოგზავნა.
”ზოგჯერ, უზბეკეთის ჯარის ნაწილი, რომელიც კაზაკები გახდა”, ”აკვირდებოდა დეშტი-ყიფჩაკის არმიისა და უზბეკეთის კაზაკების მოქმედებებს”, ”უზბეკეთის მეფე აბულხაირ ხანი” .
”ხანმა უბრძანა რამდენიმე უზბეკს, აეყენებინათ იედეს ქვა. უზბეკები ბრძანების მიხედვით მოქმედებდნენ“.
”მოვიდა განკარგულება სულთნის (სეიდეკ ხანი, იბაკ ხანის ბიძა), უზბეკეთის აბულხაირ ხანის ძმის საიიდ-იეეის გაგზავნის შესახებ ... უმაღლეს ურდოში გაგზავნის შესახებ”, ”აბუ საიდმა მადლიერი და კმაყოფილი გაგზავნა უზბეკთან. რეგიონი.”
1.5. ღაფარი
„ტიმური (ტიმურ-ყუთლუქის ვაჟი) გაიქცა მისგან (ჯალალადინი, თოხტამიშის ძე) და მოკლა ღაზან ხანმა (ჯალალადინის სიძე, რომელმაც ალყა შემოარტყა იდიგა), ერთ-ერთმა უზბეკმა ემირმა, რომელმაც ალყა შემოარტყა ხორეზმს“.
1.6. რაზი:
„თავის ბოლომდე აბუ საიდი იყო ჯოჩი ხანის მთელი ულუსის სუვერენული. 728/1327-28 წლებში მას მეტოქე აღარ დარჩა. მის შემდეგ ჯუჩიევის ულუსი ცნობილი გახდა, როგორც უზბეკის ულუსი. „სეიდ ხანი (მოღოლთა მმართველი)... ფიქრობდა, რომ შესაძლოა მისი დახმარებით შეეძლო შეიბანი ხანის უზბეკების განდევნა მისი მემკვიდრეობითი საკუთრებიდან“.
1.7. მუჰამედ ჰაიდარ დულატი.
უმეტეს შემთხვევაში, ავტორი უზბეკებს ყოფს შაიბანის უზბეკებად და უზბეკ-კაზაკებად, ხშირად ეთნონიმი უზბეკი ნიშნავს "შაიბანის უზბეკებს", მაგრამ არის გამონაკლისები, როგორც ყაზახი ხან ტახირი, ადიკის ვაჟი, ძე. ჯანიბეკი, რომლის საგნებს ავტორი ხშირად უზბეკებს უწოდებს. ქვემოთ აღვნიშნავთ ინფორმაციას, რომელიც ირიბად უკავშირდება მუჰამედ შეიბანის უზბეკ კაზაკებსა და უზბეკებს:
„მეორე წიგნი ამ მონის ცხოვრებაზეა და რაც ვნახე და ვიცოდი სულთნების, ხანების, უზბეკების, ჩაგატაის და სხვათა შესახებ“. „იმ მხარეში მაღალ ყურს (სახიბკირანს) შეატყობინეს, რომ ჩამოდიოდა თუქტამიშ უგოლანი, რომელმაც უზბეკების ურუს ხანის შიშით, იმედის სახე საჰიბკირანის სამყაროს თავშესაფრის ზღურბლზე გადაიტანა. ”აბულ-ხაირ ხანის გარდაცვალების შემდეგ უზბეკების ულუსი აურზაურში ჩავარდა, იქ დიდი უთანხმოება წარმოიშვა და [ხალხის] უმეტესობა წავიდა კირაი ხანთან და ჯანიბეკ ხანთან, ისე რომ მათი რიცხვი ორას ათას ადამიანს მიაღწია და დაიწყეს. ეძახიან უზბეკ კაზაკებს“.
"ბურუჯ უგულ ბინ აბულხაირ ხან უზბეკის მკვლელობა". „ხანი (იუნუსი) მიუახლოვდა ექვს ადამიანთან ერთად, რომელთაგან ერთი მესაზღვრე იყო და, რქის დარტყმით, გადალახა მდინარე. ყველა უზბეკი, რომელიც სახლში დასახლდა, ​​მაშინვე ქალებმა შეიპყრეს. როდესაც ბურუჯ უგლიანმა საყვირის ხმა გაიგონა და ექვსი ადამიანი დაინახა ბანერით, ავიდა ცხენზე, [თუმცა] მისი დამლაგებლები - ახტაჩი და ცხენი მოახლეებმა ადგილზე შეიპყრეს, ქალები კი სახლიდან გადმოხტნენ. და თვითონ ბურუჯ უგოლანს წაართვა. ამ დროს მოვიდა ხანი და ბრძანა, თავი მოეჭრათ და შუბი დაედოთ. ამ ოცი ათასი უზბეკიდან რამდენიმე გადარჩა“.
”ასე რომ, [ხან] შაჰიბეკ ხანმა აიღო სამარყანდი და მტკიცედ დაიმკვიდრა თავი მასში. მისმა ლაშქარმა ორმოცდაათ ათასს მიაღწია და სადაც [მხოლოდ] უზბეკები იყვნენ, ისინი შეუერთდნენ მას“. . „ამ მოვლენების შემდეგ ის (სულთანი აჰმად ხანი) დაუპირისპირდა უზბეკ კაზაკებს. ამის მიზეზი შემდეგი იყო. სულთან მაჰმუდ ხანის საქმეების აღწერისას აღინიშნა, რომ სულთანმა მაჰმუდ ხანმა ორჯერ გაუმართა ბრძოლა უზბეკ-ყაზახებს და დამარცხდა. ამ მიზეზით სულთანი ალი ხანი დაუპირისპირდა უზბეკ კაზაკებს და სამჯერ დაამარცხა. ყველაფერი, რაც მათ გაუკეთეს მის უფროს ძმას, სულთან მაჰმუდ ხანს, მან სრულად გადაიხადა. მან იმდენად გაამაგრა მოგოლისტანი, რომ კალმაკებმა და უზბეკებმა შვიდიდან რვა თვის მანძილზე ვერ გაიარეს მოგოლისტანის ტერიტორიასთან ახლოს.
”გამბედაობით ის (სულთანი საიდ ხანი) ასევე გამოირჩეოდა თავის გვარში. ასე რომ, ერთხელ ვიყავი მასთან, როდესაც ის პირადად ხელმძღვანელობდა შეტევას და ამის აღწერა მეორე წიგნშია. სროლაში მისი ტოლი ვერ დავინახე, არც მუღალებში, არც უზბეკებში და არც ჩაგატაებში, როგორც მის წინ, ასევე მის შემდეგ.
"აბუ-ლ-ხაირ ხანის გარდაცვალების შემდეგ უზბეკების ულუსში წარმოიშვა უთანხმოება". „მოგოლისტანში ბევრი დიდი მდინარეა ჯეიჰუნის მსგავსი ან მასთან ახლოს, როგორიცაა ილა, ემილი, ირტიში, ჩულაკი, ნარინი. ეს მდინარეები არანაირად არ ჩამოუვარდებიან ჯეიჰუნს და სეიჰუნს. ამ მდინარეების უმეტესობა მიედინება კუქჩა თენგიზში. კუკჩა თენგიზ არის ტბა, რომელიც ჰყოფს მოგოლიტანს უზბეკეთისგან. მისგან ნაკლები წყალი მიედინება, ვიდრე შემოედინება - ის, რაც გამოდის, უდრის მასში შემავალი წყლის ერთ ნაწილს და მიედინება უზბეკეთის [ტერიტორიით] და მიედინება კულზუმში, რომელსაც ატილს უწოდებენ. ატილი იწერება ისტორიულ წიგნებში, მაგრამ უზბეკებში ცნობილია როგორც იდილი.
„ადიკ სულთანის გარდაცვალების შემდეგ ეს სულთანი ნიგარ ხანიმი [ცოლურად] აიყვანა ადიკ სულთანის ძმამ, კასიმ ხანმა. კასიმ ხანის გარდაცვალების შემდეგ სახანო წავიდა ადიკ სულთანის ვაჟთან, თაჰირ ხანთან. ისე პატივს სცემდა ხანიმს, რომ საკუთარ დედას ამჯობინა. ხანიმი მადლიერი იყო მის მიმართ ასეთი დამოკიდებულებისთვის, მაგრამ თხოვნით მიუბრუნდა: „შენ ჩემთვის შვილივით ხარ და შენთან ერთად არასდროს მახსენდება და არ მინდა შენს გარდა სხვა ვაჟის ნახვა. არადა, ბებერი ვარ და ძალა არ მაქვს უზბეკეთის სტეპებში ამ მომთაბარე ცხოვრებას გავუძლო. „რაშიდ სულთანი რომ დარჩა მოგოლისტანში, მან მოაწყო გამოზამთრება ქოჩკარში. ხოლო თაჰირ ხანი უზბეკეთში იყო. იქ განვითარებულმა მოვლენებმა აიძულა მოგოლისტანში წასულიყო და კოჭკართან ახლოს მივიდა.
”ეს ადგილები ეკუთვნოდა ქასიმ ხუსეინ სულთანს, რომელიც იყო კაფას და ყირიმის უზბეკური სულთნები.” ეს სულთანი, სავარაუდოდ, ყირიმელი ტუკატიმურიდი ხანების მეორე ბიძაშვილის, სულთან ბაიაზიდის შთამომავალი იყო, რომელიც ემსახურებოდა ტიმურიდებს.
1.8. ფირდაუს ალ იქბალი
აბულექ ხანი, [იადგარ ხანის ვაჟი], მამისა და უფროსი ძმის შემდეგ, თექვსმეტი წლის განმავლობაში იყო ფადიშაჰი. ძალიან ნაზი და უწყინარი ადამიანი იყო. მაშასადამე, [მის ქვეშ] თავისუფლებები გაჩნდა უზბეკებს შორის და იჩინა თავი ანარქიამ. ამინექ ხანმა, იადგარ ხანის ვაჟმა, ძმის [სიკვდილის] შემდეგ გზა გაუხსნა სამართლიანობასა და სამართლიანობას. ელი მუჰამედ შაიბანი ხანი, რომელმაც დაიპყრო მავერანაჰრი, გადასახლდა მავერანაჰრში ამინეკ ხანის [მეფობის] დროს და მის ირგვლივ ალი არ დარჩენილა, გარდა იმ ადამიანებისა, რომლებიც [პირდაპირ] ეკუთვნოდნენ [ადრე] იადგარ ხანს.
როგორც ვიცით, იადიგერი, აბულეკი და ამინეკი ნოღაის ურდოს ხანები იყვნენ ვაკასის ვაჟის მუსა მანგიტის მხარდაჭერით. შემდეგი ამბები ასევე ვარაუდობს, რომ მანგიტები და უზბეკები ახლოს იყვნენ, თუ არა იდენტური.
1.9. იბნ რუზბიჰანი:
”უზბეკებს სამი ტომი მიეწერება, რომლებიც ყველაზე დიდებულნი არიან ჩინგიზ ხანის საკუთრებაში. ახლა ერთი [მათგან] არის შიბანელები და მისი ხანის უდიდებულესობა, რიგი წინაპრების შემდეგ, იყო და არის მათი მმართველი. მეორე ტომია ყაზახები, რომლებიც მთელ მსოფლიოში არიან ცნობილი თავიანთი ძლიერებითა და უშიშრობით, მესამე ტომია მანგიტები და [მათგან] ასტრახანის მეფეები. უზბეკეთის სამფლობელოების ერთი კიდე ესაზღვრება ოკეანეს (ანუ კასპიის ზღვას. - ჯალილოვა რ.პ.), მეორე - თურქესტანს, მესამე - დერბენდს, მეოთხე - ხორეზმს და მეხუთე - ასტრაბადს. და ყველა ეს მიწები მთლიანად ზაფხულისა და ზამთრის მომთაბარე უზბეკების ადგილებია. ამ სამი ტომის ხანები მუდმივ კამათში არიან ერთმანეთთან და თითოეული ხელყოფს მეორეს. და როცა გაიმარჯვებენ, ერთმანეთს ჰყიდიან, ტყვედ აჰყავთ. მათ შორის, ისინი [მათი მოწინააღმდეგის] ქონებას და ხალხს ნებადართულ საომარ ნადავლად თვლიან და არასოდეს გადაუხვევენ ამ [წესს]... ყველა ამ კლანში არის უამრავი პატივცემული ხანი: დიდი და დიდითა თითოეული კლანი. ჩინგიზ ხანის შთამომავლებიდან გამოჩენილს სულთნებს ეძახიან, ხოლო ყველა მათგანზე კეთილშობილს ჰქვია ხანი, ანუ მათი სუვერენებისა და მმართველებიდან ყველაზე დიდი, რომელსაც ისინი ემორჩილებიან.
სავსებით შესაძლებელია, რომ ოკეანე არ გულისხმობდეს კასპიის ზღვას, როგორც ამას ჯალილოვა რ.პ. ვარაუდობს, არამედ შავ ზღვას, რომლის მახლობლადაც ნოღაელები ტრიალებდნენ. ამ გზავნილის კონტექსტში კასპიის ზღვის საზღვრის დარქმევა უცნაურად გამოიყურება, რადგან დასახელებულია საზღვრები, რომლებიც მდებარეობს კასპიის ზღვის დასავლეთ (დერბენდი) და აღმოსავლეთ (ასტრაბადი) ნაწილების გასწვრივ.
იბნ რუზბიხანი ასევე აღწერს ყაზახებს, როგორც ნათესავებს შეიბანის უზბეკებთან. მანგიტები ასტრახანის მეფეებთან ერთად უზბეკებსაც უწოდებენ.
აქ მივედით მთავარ კითხვამდე, როგორი იყო თანაფარდობა უზბეკებსა და თათრებს შორის?
თუ ოქროს ურდოს დაშლის დროს მეცნიერულ ტრადიციას მივყვებით, წარმოიშვა ორი ეთნიკური ჯგუფი: თათრები ჯოჩის ულუსების დასავლეთ ნაწილში და უზბეკები ჯოჩის ულუსების აღმოსავლეთ ნაწილში.
აქ სავსებით შესაძლებელია გამოვთქვათ უთანხმოება ამ თვალსაზრისთან შემდეგი მიზეზების გამო:
1. წერილობით წყაროებში შიბანიდებსა და უზბეკებს შორის მჭიდრო კავშირი ვერ აღმოვაჩინეთ, უფრო მეტიც, ეს წყაროები ხშირად შეიცავს ისეთ პირებს, როგორებიცაა ტოხტამიში და მისი ვაჟი ჯაბარბერდი, იდიგუ, ტიმურ-კუთლუკი, ურუს-ხანი, იაგლი-ბიი ბახრინი, ტიმური. -ხან და პულად-ხანი, ტიმურ-კუთლუქის ვაჟები, კიჩი მუჰამედი, კოირიჩაკი, ურუს-ხანის ძე, ბარაკი, კოირიჩაკის ძე, ჰაჯი-მუჰამედი, აბულხაირ-ხანი და მისი ვაჟი ბურუჯ-ოღლანი, ღაზანი (სიძე ჯალალ ად-დინის კანონი), იადიგერი, ამინეკი, აბულეკი ან პირდაპირ ასახელებენ უზბეკებს, ან მჭიდრო კავშირში არიან მათთან (ან არიან უზბეკების ულუსის მმართველები). მათგან მხოლოდ ჰაჯი მუჰამედი, აბულხაირ ხანი შვილთან ერთად და არაბშაჰიდები არიან შიბანიდები. აქ დასაბუთებულია ვივარაუდოთ, რომ მე-14 საუკუნიდან "უზბეკებსა" და შიბანიდებს შორის აბსოლუტურად არანაირი კავშირი არ არსებობს, რადგან თავდაპირველად "უზბეკები" ასოცირდება ოქროს ურდოს მმართველებთან.
2. ეთნონიმების თათრებისა და უზბეკების ხსენების თავისებურება.
არსად, გარდა შუა აზიური ტიმურიდური მატიანეებისა, ისეთი ეთნონიმი, როგორიც უზბეკია, ეს ასევე აღნიშნა სემენოვმა ა.ა.-მ:
”უზბეკები, როგორც მთლიანი ხალხი, არ იყვნენ ერთგვაროვანი შემადგენლობით, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ ცდილობდნენ ამ ხალხის სახელის ახსნას, ოქროს ურდოს, ხან უზბეკის (712/1313-741/1340) სახელით. თავისთავად აღებული ხალხის თვითკმარი სახელი. ნებისმიერ შემთხვევაში, საინტერესო გარემოებაა ის, რომ არც უზბეკ ხანის და მე-15 საუკუნის შემდგომი არაბი ავტორები და არც მათთან ყველაზე ახლობელი სპარსული წყაროები არასოდეს ახსენებენ უზბეკებს ოქროს ურდოს ტომების ნაწილად. უზბეკ ხანი ეგვიპტის თანამედროვე მამლუქ სულთან ალ-მალიქ-ან-ნასირ მუჰამედთან (709/1309-741/1341) ძალიან ცოცხალი იყო.
არც რუსული, არც არაბული და არც ევროპული წყაროები ეთნონიმი უზბეკი 13-14 საუკუნეებში არ არის დაფიქსირებული. უფრო მეტიც, ცნობილია იოჰან შილტბერგერის მემუარები, რომელიც უშუალოდ მე-15 საუკუნის დასაწყისში იმყოფებოდა ოქროს ურდოს ტერიტორიაზე, ის ვერ პოულობს უზბეკებს აღმოსავლეთ დაშტი-ყიფჩაკში, რომლებიც ყველა მომთაბარეს თათრებს უწოდებს, უფრო მეტიც, ჰაჯი. მუჰამედი თათრების მეფედ იყო დასახელებული, იმ დროს, როგორც შუა აზიის მატიანეებში ის არის "უზბეკთა სუვერენული". იგივე სოლიდარულ დუმილს ინარჩუნებს უზბეკების ეთნიკური ჯგუფის შესახებ რუსული და არაბული ქრონიკები, რომლებიც ოქროს ურდოს მოსახლეობას თათრებად მოიხსენიებენ.
ხაიდარ დულათს ასევე ესმოდა კაფა და ყირიმი, როგორც უზბეკეთის ტერიტორიები.
„ეს ადგილები ეკუთვნოდა ქასიმ ხუსეინ სულთანს, რომელიც იყო კაფას და ყირიმის უზბეკური სულთნებიდან“. ძალიან უცნაურია, რომ კაფასა და ყირიმის ზოგიერთი „უზბეკი“ სულთანი ყირიმის ხანების ისტორიაში არსად არის დაფიქსირებული.
უფრო მეტიც, ეთნონიმი თათრები აბსოლუტურად არ არის ნაპოვნი ცენტრალური აზიის ტიმურიდების ქრონიკებში, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც ის ეხება ტომს (მაგალითად, ყარა-თათრებს რუმიდან (მცირე აზია)), ოქროს ურდოს არცერთ ხანს არ უწოდებენ თათარს. და მისი ჯარი თათარია.
პარადოქსული სიტუაცია იქმნება, როდესაც ეთნონიმი თათრები გვხვდება რუსულ, ევროპულ, არაბულ მატიანეებში, მაგრამ არ გვხვდება ცენტრალურ აზიურ წყაროებში, ხოლო ეთნონიმი უზბეკი გვხვდება ცენტრალურ აზიურ წყაროებში, მაგრამ არ გვხვდება რუსულ, ევროპულ, არაბულ ქრონიკებში.
ეს ვითარება მოგვაგონებს პოლოვცის მდგომარეობას, როდესაც ზოგიერთმა ავტორმა გამოყო აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკის ყიფჩაკები და სამხრეთ რუსეთის სტეპების პოლოვციები, როგორც ორი განსხვავებული ხალხი.
ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, გვსურს გამოვთქვათ ჩვენი ვარაუდი, რომ შუა აზიელ ავტორებს შორის ეთნონიმი უზბეკი იყო ოქროს ურდოს ყველა მომთაბარე (და არა მხოლოდ მისი აღმოსავლეთი ნაწილის) სახელი. ამავდროულად, რუსული, ევროპული და არაბული წყაროები ოქროს ურდოს მთელ მომთაბარე მოსახლეობას თათრებად მოიხსენიებდნენ.
ამას ადასტურებს იბნ რუზბიჰანის სიტყვები:
„ყაზახეთის ჯარს ძველად, როცა ჩინგიზ-ხანი გამოვიდა ისტორიის ასპარეზზე, თათართა ლაშქარს ეძახდნენ, ამას არაბები და სპარსელები ახსენებენ“. . ამრიგად, იბნ რუზბიჰანი ირიბად აიგივებს შუააზიელი ავტორების უზბეკებს და არაბული და სპარსული წყაროების თათრებს.
ასევე საინტერესოა მატვეი მეხოვსკის განცხადებები „ტრაქტატში ორი სარმატის შესახებ“, სადაც ის ყაზახებს თათრულ ურდოს უწოდებს.
ამრიგად, შეიძლება შევაჯამოთ, რომ ეთნონიმი უზბეკი არ იყო აღმოსავლეთში განვითარებული ჯოჩი ულუსების ეთნიკური ჯგუფის თვითსახელწოდება, ასეთი ეთნიკური ჯგუფი არ არსებობდა, იყო ერთი მომთაბარე ეთნიკური ჯგუფი საქართველოს ტერიტორიაზე. ოქროს ურდო, რომელსაც არაბულ, რუსულ და ევროპულ წყაროებში უწოდებდნენ თათრებს, ხოლო ცენტრალურ აზიაში უზბეკებს. თავდაპირველად შუა აზიის მაცხოვრებლები აღნიშნავდნენ მთელი ჯუჩის ულუსის მომთაბარე მოსახლეობას, მაგრამ მოგვიანებით, მუჰამედ შეიბანის „უზბეკების“ მიერ შუა აზიის დაპყრობის შემდეგ, იგი შემცირდა „უზბეკების“ ამ ჯგუფის შთამომავლების განსაზღვრამდე. ეს ეთნონიმი. რა თქმა უნდა, შეიძლება ითქვას, რომ ჯოჩის ულუსში არ არსებობდა ცალკეული ეთნიკური ჯგუფი „მომთაბარე უზბეკები“.
ამის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ეთნონიმი უზბეკი არის ადგილობრივი ჩაგატაის სახელი ულუს ჯოჩის მომთაბარე მოსახლეობისთვის (სხვა წყაროების მიხედვით „თათრები“) და საუბარია „თურქულ-თათრულ სახელმწიფოებზე“ (პოსტ-ურდოს სახანოები). რომელიც წარმოიშვა ოქროს ურდოს დაცემის შემდეგ, აქ უნდა შევიტანოთ ისეთი სახელმწიფოები, როგორიცაა ხივასა და ბუხარას სახანოები შუა აზიაში და ყაზახეთის სახანო.
ოქროს ურდოს თათრები წარმოადგენდნენ ციმბირის, ყირიმის, ყაზანის, პოლონელ-ლიტველი თათრების, ბაშკირების, უზბეკების საგვარეულო ეთნიკურ ჯგუფს, რომლებმაც დატოვეს შეიბანი ცენტრალურ აზიაში, ყაზახები, ნოღაელები, ყარაყალპაკები და ა.შ. ჯოჩი ულუს (თათრები და უზბეკები) პირველადი წყაროებით არ დასტურდება. მას საფუძვლად უდევს აღმოსავლეთმცოდნეების თავდაპირველი გაცნობა შუა აზიის მატიანეებთან, რომლებშიც საკმაოდ გავრცელებული იყო სახელი უზბეკი.

ლიტერატურა:
1. არაპოვი ა.ა. „იბნ ტრამპლინის მოგზაურობის სასწაულები შუა აზიაში“//Moziydan sado (ისტორიის გამოძახილები). - ტაშკენტი, 2003 N3-4, C.38-43.
2. ახმედოვი ბ.ა. „მომთაბარე უზბეკების სახელმწიფო“. მოსკოვი. Მეცნიერება. 1965. 194 გვ.
3. გრეკოვი ბ.დ., იაკუბოვსკი ა.იუ. ოქროს ურდო და მისი დაცემა. მ.-ლ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა. 1950 წ 478 წ.
4. იბრაგიმოვი ნ. „იბნ ბატუტა და მისი მოგზაურობა შუა აზიაში“. მოსკოვი: ნაუკა, 1988 წ.
5. იოჰან შილტბერგერი. მოგზაურობა ევროპაში, აზიასა და აფრიკაში. ბაქო. ELM. 1984. 70 გვ.
6. ყაზახეთის ისტორია არაბულ წყაროებში. T.1. ალმათი. 2005 წ.
7. ყაზახეთის ისტორია სპარსულ წყაროებში. T.4. ალმათი. Dyke-Press. 2006. 620 გვ.
8. ისხაკოვი დ.მ., იზმაილოვი ი.ლ. თათრების ეთნოპოლიტიკური ისტორია (III - XVI საუკუნის შუა ხანები). თათარსტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტი. ყაზანი: სკოლა, 2007. 356 გვ.
9. კლიაშტორნი ს.გ. სულთანოვი თ.ი. "ყაზახეთი: სამი ათასწლეულის მატიანე". A. 1992. 373 გვ.
10. მასალები XV-XVIII სს. ყაზახური სახანოების ისტორიის შესახებ: (ამონაწერები სპარსული და თურქული მწერლობისაგან). ალმა-ატა. Მეცნიერება. 1969. 650 გვ.
11. მირზა მუჰამედ ჰაიდარი. „ტარიხ-ი რაშიდი“ (მთარგმნელი ა. ურუნბაევი, რ. პ. ჯალილოვა). ტაშკენტი. ფანი. 1996წ.
12. საბიტოვი ჟ.მ. „ტარიჰი აბულხაირ ხანი, როგორც წყარო აბულხაირ ხანის სახანოს ისტორიის შესახებ“//დასავლეთ ყაზახეთის ისტორიისა და არქეოლოგიის საკითხები. ურალსკი. 2009. No2. გვ.166-180.
13. საბიტოვი ჟ.მ. „ნოღაის ურდოს ხანები“ // შუა საუკუნეების თურქულ-თათრული სახელმწიფოები. საკითხი 1. ყაზანი. 2009 წ.
14. საფარგალიევი მ.გ. "ოქროს ურდოს დაშლა". სარანსკი. 1960 წ.
15. სემენოვი ა.ა. ”შეიბან ხანის უზბეკების წარმოშობისა და შემადგენლობის საკითხზე” // ტაჯიკეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის შრომები. ტომი XII. 1953.-გ.3-37.
16. სულთანოვი თ.ი. არალის ზღვის რეგიონის მომთაბარე ტომები XV-XVII სს. ეთნიკური და სოციალური ისტორიის საკითხები. მ მეცნიერება. აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი გამოცემა. 1982 წ 132 წ.
17. ფაზლალა იბნ რუზბიჰან ისპაჰანი. "მიხმან-ნამე-ი ბუხარა" (ბუხარას სტუმრის შენიშვნები). მ. აღმოსავლური ლიტერატურა. 1976 წ.
18. იუდინ ვ.პ. „ცენტრალური აზია XIV-XVIII საუკუნეებში აღმოსავლეთმცოდნეების თვალით“. ალმათი. 2001 წ.

უზბეკები ამჟამად გაგებულია, როგორც თურქული წარმოშობის ტომების კონგლომერაცია, ირანული და მონღოლური ელემენტების შერევით, რომლებიც საუბრობენ ცენტრალურ აზიის თურქულ დიალექტზე და ცხოვრობენ ბუხარაში (დაახლოებით 1 მილიონი, ვამბერის მიხედვით), ხივაში (დაახლოებით 257). ათასი, კუზნეცოვის მიხედვით), ავღანეთის თურქესტანში (200 ათასი, ვამბერის მიხედვით), რუსეთის ცენტრალური აზიის საკუთრებაში (579,740 ადამიანი, არისტოვის მიხედვით), საერთო რაოდენობით 2,037,240 ადამიანი, იკავებს პოლიტიკურად დომინანტის პოზიციას. ელემენტი ამ ტერიტორიებზე მე-16 საუკუნიდან.

თვით სახელს „უზბეკები“ უფრო პოლიტიკური და ისტორიული მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე ეთნიკური. უზბეკი მე-12 საუკუნის ძეგლებში ნაპოვნი ძველი საკუთარი სახელია, რომლის ეტიმოლოგიური მნიშვნელობაა: ნამდვილი თავადი. მთელი ხალხის პოლიტიკური სახელის მნიშვნელობა, სიტყვა "უზბეკები" შეიძინა მე -14 საუკუნეში, იოჩიდ უზბეკ ხანის მეფობის დროს, რომელიც ხელმძღვანელობდა ოქროს ურდოს 30 წლის განმავლობაში და გულმოდგინედ ავრცელებდა ისლამს მის დაქვემდებარებულ თურქულ ტომებში. . ამ უკანასკნელთაგან, ვინც ისლამი მიიღო, მას შემდეგ დაიწყეს თავიანთი ხანის სახელით უზბეკების დარქმევა, განსხვავებით ტომებისგან, რომლებიც დარჩნენ შამანისტებად და დასავლური ულუსების ტომებიდან, ჯაგატაიები, ისევე როგორც ისინი. დინასტიის დამაარსებლის, იოჩამის სახელობის მიხედვით, საკუთარ თავს უწოდებდნენ.

XV საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო ჯუჩის ულუსების დაშლა; მთლიანად გაქრა მისი დასავლეთი ნაწილი, ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი სახანოები და ყაზანი, ხოლო აღმოსავლეთში გამოირჩეოდა ყირგიზეთ-კაისახის კავშირი. აბულ-ხაირ-ხანისა და მისი ვაჟების გარდაცვალების შემდეგ (1465-66 წლებში) უზბეკების სახელი შემორჩა მხოლოდ რამდენიმე კლანმა, რომლებიც დარჩნენ თავიანთი დინასტიის ერთგული. უზბეკები აღორძინდნენ და კვლავ დაიწყეს მთავარი როლის თამაში, როდესაც მე-15 საუკუნის ბოლოს და მე-16 საუკუნის პირველ მეოთხედში უზბეკ ხანის შთამომავალმა, აბულ-ხაირის შვილიშვილმა შეიბანი ხანმა მის გარშემო გააერთიანა სხვადასხვა თურქული ტომები. და დაეშვა არალის ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროდან და სირი დარიას ქვემო წელიდან ტრანსოქსანიის ქვეყნებამდე, რათა გაეტეხა ტიმურიდების ძალა და დაემტკიცებინა მათი ბატონობა ბუხარასა და შუა აზიის ორ სხვა სახანოში.

ტომების ამ მთლიანმა კონგლომერატმა, რომელშიც შერეული იყო თურქული ელემენტი, მიიღო საერთო სახელი "უზბეკები". ახლად დაპყრობილ ტერიტორიაზე შებანი ხანის არმია შეხვდა აქ უკვე დასახლებულ თურქულ ტომებს, რომლებიც იკავებდნენ მმართველი კლასის პოზიციას რეგიონის (ირანული წარმოშობის) თავდაპირველ მოსახლეობაში, მაგრამ დიდწილად შერეული იყო ამ უკანასკნელთან. და აითვისა მისი კულტურა.

ამ ტომების საერთო პოლიტიკური სახელი იყო ჯაგატაი. თავდაპირველად ისინი უზბეკებს მტრულად ეპყრობოდნენ, როგორც ბარბაროსებს, მაგრამ შებანიდების ძალაუფლების მტკიცებით, მათ დაიწყეს შერწყმა გამარჯვებულებთან, ჩამოაყალიბეს ჯაგატაის დიალექტზე მოლაპარაკე შერეული მოსახლეობა, რომელსაც დღესაც უზბეკებს უწოდებენ შუა აზიაში. . შერწყმის პროცესი დიდწილად გაიარეს ირანული წარმოშობის ქვეყნის აბორიგენებმაც, ტაჯიკებმა და სარტებმა. ამ ყველაფერმა ერთად, უზბეკების დომინანტურ პოზიციასთან დაკავშირებით, განაპირობა ის, რომ სახელწოდება "უზბეკები" დაიწყეს ეწოდოს ყველაზე მრავალფეროვან ეროვნებას, როგორიცაა ყირგიზები, ყარაყირგიზები, სარტები, ტაჯიკები და ა.შ. .

რამდენად დაკარგა ტერმინმა „უზბეკებმა“ წმინდა ეთნოგრაფიული მნიშვნელობა, ირკვევა ის ფაქტი, რომ არა მხოლოდ ოფიციალურ სტატისტიკაში უზბეკები კლასიფიცირდება როგორც სარტები და პირიქით, არამედ სამეცნიერო ლიტერატურაში ვარაუდობენ, რომ დატოვონ სარტების სახელი. როგორც ცალკე არარსებული ხალხი (ლაპინი), მაშინ მიზანშეწონილია განასხვავოთ სარტები უზბეკებისგან ისეთ ერთ, წმინდა სოციალურ და გარდამავალ საფუძველზე, როგორიცაა ტომობრივი ცხოვრების მახასიათებლების დაკარგვა (არისტოვი).

უზბეკების მთავარ ნიშნად უნდა ჩაითვალოს მათი პოლიტიკური პოზიცია, როგორც ამას აკეთებს ვამბერი, რომელიც უზბეკებს მიიჩნევს იმ თურქულ ტომებს, რომლებიც ტრანსოქსანიაში შებაკი ხანთან ერთად ჩამოსულები იყვნენ, ვიდრე სხვები შერეულნი იყვნენ სარტებთან და მოახერხეს დომინანტური პოზიციის შენარჩუნება. სხვაზე მეტი ბოლო სამი საუკუნის განმავლობაში.ეროვნება. უზბეკების ყველაზე სუფთა ელემენტები კონცენტრირებულია ხივაში, მაიმენესა და შერისეფსში. ბუხარაში უფრო ცოტაა, კოკანდში კი ნაკლები. ხივაში ამუ დარიას მარცხენა სანაპიროს მთელი მოსახლეობა, რამდენიმე სარტის გარდა, მთლიანად უზბეკებია. ბუხარაში, ზერავშანის ნაპირებთან, ისევე როგორც სამხრეთ და დასავლეთ რაიონებში, უზბეკები შეადგენენ უპირატესად სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობას. და ეს, თუმცა, "სუფთა" უზბეკები, თუ ვიმსჯელებთ ზოგადი სახელებით (მინიმუმ 90), შედგებოდა თურქული ტომის ყველაზე მრავალფეროვანი შტოებისგან, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა ადრეულ და გვიანდელ მირევებზე. ამიტომ უზბეკების ერთ ანთროპოლოგიურ ტიპზე საუბარი შეუძლებელია.

თურქების დამახასიათებელი ნიშნები ძალიან მკაფიოდ ვლინდება უზბეკების ხასიათში: სიმყარე, პირდაპირობა, პატიოსნება, უსაქმურობა, პირქუში სიმძიმე - და ამავე დროს, მეომრისა და მმართველის ინსტინქტები.

ყველაზე სუფთა ტიპი შემორჩა ხივა უზბეკებს შორის, რომლებიც, ვამბერის თქმით, საშუალო სიმაღლის არიან, ყირგიზებზე მაღალი, მაგრამ არა ისეთი მაღალი და მტკიცედ აშენებული, როგორც. თავი ოვალური ფორმისაა, თვალები გრძივად ჭრილია, ლოყები არც თუ ისე ამოწეული, კანის ფერი უფრო ღიაა, ვიდრე ტაჯიკების, თმის ხაზი უფრო ბრწყინვალეა ვიდრე თურქმენები და ხშირად მუქი.

ბუხარას უზბეკებს აქვთ არიული შერევის უფრო ღრმა კვალი (თმისა და კანის უპირატესი მუქი ფერი), ხოლო კოკანდის უზბეკები უკვე ძნელია განასხვავონ სარტებისაგან. ზერავშანის 11 უზბეკმა, ფედჩენკოს თქმით, მისცა 1664,30 (ზრდა) და 83,24 (თავის ინდექსი). სამარკანდის 33 უზბეკი, უიფალვის მიხედვით - 1678,30 (ზრდა) და 84,01 (თავის ინდექსი). ფერღანას უზბეკები, უიფალვის მიხედვით - 1670,50 (სიმაღლე) და 86,13 (თავის ინდექსი).

უზბეკების აბსოლუტური უმრავლესობა ცხოვრობს დამკვიდრებული წესით, ძირითადად დაკავებულია სოფლის მეურნეობით და მშვენივრად დაეუფლა მინდვრების მორწყვის ხელოვნებას მათი კულტურული წინამორბედებისგან.

მომთაბარე უზბეკები ძალიან ცოტაა: აღმოსავლეთ ბუხარაში და, კერძოდ, ამუ დარიას მარცხენა სანაპიროზე, ავღანეთის სამფლობელოებში. კიდევ ბევრი ნახევრად მოხეტიალეა, რომლებიც ზაფხულში თავიანთი ნახირებით გადაადგილდებიან ადგილიდან მეორეზე და ზამთარში რჩებიან მუდმივ ზამთრის საცხოვრებლებში (ქიშლაკი) (ძირითადად აღმოსავლეთ ბუხარაში), მაგრამ ამ ელემენტების გადასვლა უახლოესი საკითხია. მომავალი. მიუხედავად დასახლებული უზბეკების გარე ცხოვრების მსგავსებისა სარტებთან და ტაჯიკებთან, შეინიშნება გარკვეული განსხვავებებიც.

ტრადიციული კოსტუმი

უზბეკების სამოსი უფრო მკვრივი მასალისგან არის დამზადებული და არც ისე ფართოა, როგორც ტაჯიკების. ტურბანის ნაცვლად ხშირად ატარებენ ბეწვის მაღალ ქუდს, უფრო განიერი ვიდრე თურქმენები და დაბალი ვიდრე სარტები. ქალები თურქმენულად იცვამენ: მხოლოდ სადღესასწაულო თავსაბურავი იკარგება.

ტრადიციული საკვები

როგორც ფერმერი, უზბეკი ასევე ჭამს ფქვილის საკვებს, მაგრამ რძის და ხორცის საკვები, თუნდაც ცხენის ხორცი, იგივე როლს ასრულებს უზბეკების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როგორც მომთაბარეებს შორის. პირიქით, სარტებისა და ტაჯიკების სუფრა მისთვის სრულიად უცხოა. სასმელებიდან უზბეკი იყენებს ჩაის, ქურთაბას (წყალში გაზავებულ ყველს) და აირანს; კუმისი თითქმის საერთოდ არ სვამს.

ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები

კარავში და ღია ცის ქვეშ ცხოვრების ძველი ჩვევა დღესაც იგრძნობა: დასახლებული უზბეკი ჩვეულებაა თექის კარავი გაშალოს მაღალი კედლებით გარშემორტყმულ თავისი მამულის ეზოში და ხშირად აზამთრებს მასში.

სოციალურ წეს-ჩვეულებებში კი უზბეკებს ბევრი კვალი შემორჩათ მომთაბარეების ყოფილი ცხოვრებიდან. მიუხედავად ისლამის უძველესი გავლენისა, ქორწინება იდება უშუალოდ ახალგაზრდებს შორის, მშობლების ჩარევის გარეშე, რომლებიც მონაწილეობენ მხოლოდ პატარძლის ფასის გადახდაში, რომელიც შედგება ტრადიციული 9 სული პირუტყვისგან. თამაშები, მუსიკა, შეჯიბრებები და სხვა გართობა, რომლებიც თან ახლავს ქორწინების დღესასწაულს, იგივეა, რაც მომთაბარეებს. როგორც ამ უკანასკნელის შემთხვევაში, უზბეკებს შორის ქალი მშობიარობის დროს ძლიერ რხევას განიცდის, რათა დააჩქაროს მშობიარობა.

ქალის პოზიცია გაცილებით უკეთესია ვიდრე სარტებისა და ტაჯიკების; მრავალცოლიანობა გვხვდება მხოლოდ მაღალ კლასებში, ხივაში ის ნაკლებად გავრცელებულია, ვიდრე ბუხარასა და კოკანდში. ოჯახური ცხოვრება გამოირჩევა ურთიერთობების სიწმინდითა და სიმშვიდით, თუმცა მამის პატრიარქალური ძალაუფლება ძალიან დიდია (ხანდაზმული ვაჟებიც კი არ აძლევენ თავს უფლებას მამის თანდასწრებით პირველ რიგში იჯდნენ ან ისაუბრონ).

უზბეკების რელიგია

რელიგიით, უზბეკები გულმოდგინე მუსულმანები არიან, მაგრამ შორს არიან ისეთივე ფანატიკოსებისაგან, როგორც მათი არიანელი მეზობლები. მათმა კულტმა შეინარჩუნა ძველი ირანული გავლენის ნაშთები. მაგალითად, ხივაში ნორუზის, ანუ გაზაფხულის ბუნიობის აღნიშვნას ისევე მკაცრად იცავენ, როგორც ირანის სპარსელებს. ცეცხლის ირგვლივ ხტუნვა, მისი ყოველმხრივ პატივისცემა, ჩამავალი მზის სხივებით მოპყრობა და ბოლოს, ძველი ირანული მზის მითები - ეს ყველაფერი მოწმობს თურქების თავდაპირველ ყოფნას დღევანდელი უზბეკების ტერიტორიაზე და მათ კომუნიკაციაზე. ირანული წარმოშობის ადგილობრივებთან.

(ნაწყვეტი აკადემიკოს გ.ხიდოატოვის ახალი წიგნიდან „თურქული ცივილიზაცია“)

უზბეკები. ხივა ხანი აბდულგაზი ხანი (1642-1663), რომელიც იმავდროულად იყო პოეტი და თურქეთის ისტორიის მკვლევარი, ამტკიცებდა, რომ სახელწოდება "უზბეკი" მომდინარეობს ოქროს ურდოს ხან უზბექანის სახელიდან. ის წერდა: „უზბეკ ხანის მიერ ისლამის მიღების შემდეგ, ყველამ დაიწყო თავისი ტომის (ელ) ჯოჩის უზბეკების ხალხის დარქმევა და უეჭველად ისინი მას განკითხვის დღემდე უწოდებდნენ“. ამ იდეაში, რა თქმა უნდა, არის ჭეშმარიტების ელემენტი. უზბეხანის, როგორც ლიდერისა და სუვერენის დიდმა დიდებამ, აიძულა თურქული ტომები მიეღოთ მისი სახელი, რომელიც განასახიერებდა ძალაუფლებას და ადგილს ტომთა იერარქიაში. მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი მოსაზრება, რომლის მომხრეები თვლიან, რომ ეთნონიმი წარმოიშვა ორი თურქული სიტყვის "oz"-ის შერწყმის შედეგად, რაც ნიშნავს "თვითონ" და "ბეკს", მეთაურს, ე.ი. ისინი ერთად არიან საკუთარი მეთაური. ამ მოსაზრების მიღება რთულია, რადგან. არცერთ უძველეს თურქულ ლექსიკონში არ არის ასეთი სიტყვები და ასეთი სიტყვაც კი არ არის ნაპოვნი. როგორც ჩანს, ამ ეთნონიმის ამგვარი ინტერპრეტაცია დამატებით შესწავლას მოითხოვს. ამ ეთნონიმის სწორი ინტერპრეტაციით, დაკავშირებულია 30 მილიონიანი თანამედროვე საკმაოდ დიდი ერის, ეთნიკური უზბეკების ეთნოგენეზის მთელი ეპოქა, რომლებსაც აქვთ საკუთარი ტერიტორია, სახელმწიფოებრიობა და ცენტრალური აზიის ისტორიაში მთავარ როლს თამაშობენ. ყველაზე რადიკალურად ამ პრობლემის მოგვარებას ცდილობდა ზვ ტოგანი, რომელიც ცნობილია უზბეკეთის ხალხისა და უზბეკეთის რესპუბლიკისადმი სიმპათიით. მან აღნიშნა, რომ 92-ვე თურქულ ტომზე, რომლებზეც უძველესი წყაროებია საუბარი, ისევე როგორც რაშიდ ად-დინი და აბულღაზი, უნდა ეწოდოს უზბეკები (toksan ikki kabila ozbak - Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s. 42 სტამბული 1981 წ.). რა თქმა უნდა, ამ კონცეფციაში არის გაზვიადების ელემენტი, რადგან. ამ 92 ტომიდან ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნის დასაწყისში. ორი ტომი დაშორდა ჟანიბეკისა და კირაის (გირეის) ხელმძღვანელობით, რომლებიც გაერთიანდნენ ყირგიზულ ტომებთან და მიიღეს სახელი ყირგიზეთი-კაისაკი, მაგრამ ამავე დროს არსებობს სიმართლის დიდი წილი. და პირველ რიგში უნდა ვისაუბროთ თავად ტერმინის გარეგნობაზე. ზ.ტოგანმა ისაუბრა საკითხის ეთნიკურ მხარეზე, თანამედროვე მკითხველისთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანია თავად ეთნონიმი უზბეკი და მის უკან საკუთარი რთული ისტორია დგას.

დოკუმენტებისა და უახლესი ლიტერატურის საფუძვლიანი შესწავლა შესაძლებელს ხდის წარმოადგინოს უფრო გონივრული და რეალობასთან მიახლოებული სურათი ეთნონიმის „უზბეკის“ გარეგნობის შესახებ. დოკუმენტებიდან (Lan-Poule, Bosworth, Tizenhausen op. cit.) ირკვევა, რომ ეს ტერმინი, როგორც საკუთარი სახელი, ჩნდება XIII საუკუნის დასაწყისში თავრიზში ილდეგეზიდთა სელჩუკთა დინასტიის დედაქალაქში.

სელჩუკთა იმპერია იყო სამხედრო ძალა, არმიას, რომელიც სახელმწიფოს ხერხემალი იყო, მეთაურობდნენ თურქი მონები - მამლუქები. ფრიმენებს არ შეიძლებოდა ენდობოდნენ უმაღლეს სამხედრო თანამდებობებზე ან გარე პროვინციების ადმინისტრაციაზე; სელჩუკები უფრო მეტად ეყრდნობოდნენ უფლისწულებთან და მემკვიდრეებთან ერთად სასამართლოში აღზრდილი ნაყიდი მონების ერთგულებას. ყოველი სელჩუკი სულთნის ქვეშ იყო მამლუქების თანხლები, ძირითადად შუა აზიიდან ჩამოყვანილი, ხორეზმისა და ბუხარას მონათა ბაზრებზე ნაყიდი; მათ დაიკავეს უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობები და პრაქტიკულად მთელი ჯარი მათ მეთაურობდა. ერთგული და გულმოდგინე სამსახურის გასამრჯელოდ ისინი გაათავისუფლეს ველურ ბუნებაში და ხშირად ხდებოდნენ პროვინციების და სახელმწიფოების მმართველებიც კი. როდესაც სელჩუკთა სულთნები დასუსტდნენ და იმპერიამ დაიწყო დაშლა, მათი მამლუქები, რომლებიც ადრე იბრძოდნენ მათთვის, გახდნენ მემკვიდრეებისა და მთავრების მცველები და მასწავლებლები. მათ ათაბეკები ეძახდნენ. მალე, ზოგიერთმა მასწავლებელმა, ისარგებლა თავისი პალატების ახალგაზრდობით, თანდათან წაართვა მთელი ძალაუფლება, გადაიქცა მათი პროვინციების სრულუფლებიან მმართველებად და დაიწყო ძალაუფლების ყველა პრეროგატივის გამოყენება, შექმნა საკუთარი დინასტიები, თუმცა ისინი ხშირად ლეგალურად იყვნენ. ყოფილი მმართველების ვასალებად ჩამოთვლილი. დამასკოში, მაგალითად, ბურიდები მართავდნენ, მესოპოტამიაში - ზანგიდები, მოსულში - მოსულის დინასტია, სირიაში - სირიელები, ქურთისტანში - ერთუკიდები, ფარსში - სალგანიდები, ლურისტანში - ხაზარასპიდები.

ათაბეკთა ყველა სახელმწიფოდან გამოირჩეოდნენ აზერბაიჯანის ათაბეკები, რომლებსაც ილდეგიზიდები უწოდებდნენ. ისინი არც თუ ისე დიდხანს მართავდნენ - 1136 წლიდან 1225 წლამდე, მაგრამ ისტორიაში საკმაოდ ნათელი და ღრმა კვალი დატოვეს. დინასტიის დამაარსებელი იყო შამს ეთ-დინ ილდეგიზი, თურქი მონა ყიფჩაკის სტეპებიდან, რომელიც იყიდა სელჩუკთა სულთანმა მასუდმა (1134-1152) ხორეზმში. ის სულთნის კარზე მსახურობდა და თავისი თავდადებითა და კარგი ორგანიზაციული უნარებით იპყრობდა ყურადღებას. ერთგული სამსახურისთვის სულთანმა დანიშნა აზერბაიჯანის პროვინციის გუბერნატორად და ქალაქი თავრიზი, რომლის მოსახლეობა მთლიანად თურქი იყო, მისი საკუთრების დედაქალაქი გახდა. ამავდროულად, იგი ასევე გახდა სულთნის მემკვიდრის, მომავალი სულთანი თოღრულ III (1176-1194) ათაბეკი. ილდეგიზი სულთნის შეუზღუდავი ნდობით სარგებლობდა, რამაც მას საშუალება მისცა გამხდარიყო ქვეყნის სუვერენული მმართველი. ის გასცემდა ბრძანებებს, იგტაში დაურიგა მიწები თავის ერთგულ მსახურებს და ჯარის მეთაურებს და განაგებდა ხაზინას. მისი გარდაცვალების შემდეგ 1176 წ. ძალაუფლება სხვა ათაბეკმა - ჯიჰან ფახლავანმა, ასევე ილდეგიზიდთა კლანიდან წაართვა. ვერავინ გაბედა ძალაუფლების უზურპაციის წინააღმდეგობა, რადგან მას ჰყავდა უზარმაზარი ჯარი, რომელსაც მეთაურობდა მისდამი ერთგული 70 მამლუქი, რომელიც განლაგებული იყო მისი საკუთრების მთელ ტერიტორიაზე.

მან მოახერხა მეგობრული ურთიერთობის დამყარება ხორეზმშაჰებთან. ეს იყო მნიშვნელოვანი დიპლომატიური ნაბიჯი, რომელმაც დაამყარა მოკავშირეთა ურთიერთობა ათაბეკსა და ხორეზმშაჰებს შორის. ამ ურთიერთობების მიხედვით ილდეგეზიდთა სახელმწიფომ თავი ხორეზმშაჰების იმპერიის ვასალად აღიარა. ამავე დროს, ისინი გულისხმობდნენ დინასტიის საერთაშორისო აღიარებას. ამ რთულმა ურთიერთობებმა ფახლავანს საერთაშორისო რეიტინგის მაღალი დონის მიღწევის საშუალება მისცა. მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ხორეზმშაჰ თეკეშთან (1172-1193 წწ.). მათ შორის იყო ცოცხალი მიმოწერა და დიპლომატების გაცვლა. ყველა წერილი მეგობრობისა და თანამშრომლობის სულისკვეთებით იყო დაწერილი. ეს პერსონაჟი ორივე მხარეს უხდებოდა. ფაჰლავანი მუდმივად ხაზს უსვამდა ხორეზმშაჰებისადმი ერთგულებას, ხოლო ხორეზმშაჰები მხარს უჭერდნენ მის საგარეო პოლიტიკურ ქმედებებს, როგორც მოკავშირეებს. ამან ფახლავანს საშუალება მისცა გაეფართოებინა თავისი სახელმწიფოს ტერიტორია მცირე აზიამდე. ილდეგეზიდების სახელმწიფო მის დაქვემდებარებაში გადაიქცა ძლევამოსილ სახელმწიფოდ, უძლიერესად ათაბეკთა სახელმწიფოებს შორის.

ქვეყნის შიგნით თავისი პოზიციის გასამყარებლად ფაჰლავანი ისლამის რელიგიას იყენებდა. ამ გარემოებაზე განსაკუთრებული ყურადღება გაამახვილა სპარსელმა ისტორიკოსმა ჯუზიჯანმა. „აშენა, – წერდა, – მრავალი მედრესე და მეჩეთი“ (Zubdat at Tavarikh, გვ. 239). ილდეგეზიდთა სახელმწიფო გახდა ისლამის ერთ-ერთი ყველაზე რელიგიური სახელმწიფო. თავრიზში მეჩეთებსა და მედრესეებში ამზადებდნენ აზერბაიჯანის წამყვან ღვთისმეტყველებს. ფაჰლავანი გარდაიცვალა 1187 წელს. და დაკრძალვისთანავე, მის ვაჟებს შორის ბრძოლა იწყება მისი მემკვიდრეობისთვის, ბედმა გაუღიმა მხოლოდ მეოთხე ვაჟს, რომელიც დაიბადა ხარჭისგან, რომლის სახელი იყო უზბეკი. მისი ნამდვილი სახელი იყო Muzaffar et-Din, მაგრამ ასევე გამოჩნდა პრეფიქსი უზბეკი (ўzbak) და ამ სახელით იგი შევიდა ისტორიაში და დაარქვა სახელი თურქების ეთნიკურ ჯგუფს, რომელიც შემდეგ გახდა ცნობილი როგორც უზბეკები. შიდა ბრძოლა ფახლავანის მემკვიდრეებს შორის გაგრძელდა 1210 წლამდე, სანამ უზბეკმა საბოლოო გამარჯვება მოიპოვა და ილდეგიზიდების უკანასკნელი ათაბეკი გახდა. მათ აიღეს თავრიზი 1137 წელს და გამოაცხადეს დედაქალაქად. მალე ირანისა და ერაყის მთელი ჩრდილო-დასავლეთი მათ სამფლობელოებს შეუერთეს, ჩრდილოეთით მათი საზღვრები საქართველოსა და შირვანს აღწევდა. ილდეგეზიდები ეთნიკურად დაკავშირებული იყვნენ ყარა კოიუნლის თურქული ტომების კონფედერაციასთან და წარმოიშვნენ ხორეზმში მდებარე ოგუზ ივეს კლანიდან. ეთნიკურად და სულიერად იყვნენ დაკავშირებული ხორეზმთან, ჰქონდათ ერთი თურქული ენა და ამით უადვილებდათ მათ ურთიერთობას. ეს გასაკვირი არ იყო ირანში, სადაც ყაჯარების დროსაც კი მეფისნაცვალებმა არ იცოდნენ სპარსული ენა და ლაპარაკობდნენ და სწავლობდნენ თურქულ ენაზე. ილდეგეზიდები თავიანთი ისტორიის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში იყვნენ ხორეზმშაჰების ვასალურ დამოკიდებულებაში. ამავე დროს ისინი მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული დიდ სელჩუკებთან, იყვნენ დიდი სელჩუკების უკანასკნელი სულთნის, თოგრულ III-ის (1176-1194) აღმზრდელები.

უზბეკმა თავი გამოიჩინა, როგორც ენერგიული მეომარი, უნარიანი სამხედრო ლიდერი და მოქნილი სახელმწიფო მოღვაწე; რამდენიმე წელიწადში მან გააფართოვა თავისი საკუთრების საზღვრები, ანექსირა ისპაჰანი და ჰამადანი. ერაყიც დაიპყრო. შედეგად ჩამოყალიბდა დიდი სახელმწიფო, რომლის საზღვრები გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთ ინდოეთიდან კავკასიამდე. მან მოახერხა დამოუკიდებელი დიპლომატიური ურთიერთობების დამყარება ეგვიპტის უძლიერეს მუსლიმურ სახელმწიფოსთან და ისმაილიტების მოკავშირე გახდა. უზბეკის წარმატებამ შეაშფოთა ხორეზმშაჰ ალა უტ-დინი, რომელმაც გადაწყვიტა დაემორჩილებინა ის მორჩილი ვასალი. ჩინგიზ ხანის მის საკუთრებაში შეჭრამ და მისმა სიკვდილმა ხელი შეუშალა მას.

რაც მამამ ვერ მოახერხა, მისმა შვილმა ხორეზმშაჰ ჯალალ ეთ-დინ მანგუბერდიმ გადაწყვიტა. მონღოლებისგან გაქცევა, 1221 წ. ის შემოიჭრება უზბეკეთის სამფლობელოებში და გადაწყვიტა აქ ხორეზმშაჰების ახალი სახელმწიფო შექმნა. გუშინდელი ბატონი და ვასალი მტრები გახდნენ. უზბეკი, მისი მომხრეები და ქვეშევრდომები სასოწარკვეთილად იცავდნენ თავს, მაგრამ დამარცხდნენ. უზბეკი იძულებული გახდა ეღიარებინა ვასალური დამოკიდებულება ახალ ხორეზმშაჰზე, მისი ბრძანებით თავრიზში წაიკითხეს ხუტბა ჯალალ ეთ-დინის სახელით და დაიწყეს მისი სახელით მონეტის ჭრა. ზავი თითქმის ხუთი წელი გაგრძელდა, მაგრამ 1225 წ. მათ შორის ახალი ომი დაიწყო. უზბეკი გამარჯვებასთან ახლოს იყო და 1227 წ. მან ალყა შემოარტყა თავრიზს, სადაც ხორეზმშაჰმა შექმნა მისი დედაქალაქი. გადამწყვეტ ბრძოლაში, რომელიც გაიმართა, უზბეკი კვლავ განიცდის დამარცხებას, ახლა უკვე საბოლოო, და იძულებულია გაქცევა. განჯას შეაფარა თავი, სადაც 1225 წლის დეკემბერში გარდაიცვალა. მთელი მისი ქონება გამოცხადდა ჯალალ ეთ-დინის დაქვემდებარებაში, რომელიც განაგებდა მათ სიკვდილამდე 1231 წელს. ის იყო ილდეგეზიდების სახელმწიფოს უკანასკნელი მმართველი.

უზბეკის ნათესავებმა და მომხრეებმა არ მიიღეს ძალაუფლებისა და სახელმწიფოს დაკარგვა და დაიწყეს სასტიკი ბრძოლა სამშობლოში დაბრუნებისთვის. ლიდერისადმი ერთგულების ნიშნად მათ დაიწყეს უზბეკების დარქმევა. 1227 წელს ჯარების ყოფილი მეთაურის, ასევე უზბეკის მეთაურობით, მათ ალყა შემოარტყეს თავრიზს, სადაც ჯალალ ეთ-დინი დასახლდა, ​​მაგრამ ომი მათთვის წარუმატებლად დასრულდა. ისინი დამარცხდნენ და აიძულეს გაქცეულიყვნენ აზერბაიჯანის ჩრდილოეთში. 1228 წელს მოჰყვა ახალი აჯანყება, რომელიც ასევე დასრულდა უზბეკების დამარცხებით. 1256 წელს აზერბაიჯანში შემოიჭრებიან მონღოლები ჰულაგუ ხანის მეთაურობით, რომლებიც იპყრობენ მთელ ირანს და აქ ამკვიდრებენ მონღოლ ხულაგიდების დინასტიის ძალაუფლებას.

უზბეკების ტომი კვლავ იძულებულია უკან დაიხიოს. ოქროს ურდოს შექმნამ მათ საშუალება მისცა საბოლოოდ ეპოვათ თავშესაფარი მშობლიურ ეთნიკურ ელემენტში. ისინი გაემგზავრებიან ოქროს ურდოში და შეუერთდებიან ბათუ ხანის სამხედრო ფორმირებებს, რომელიც მათ ძმას, შეიბანს გადასცემს, როგორც საკუთარი ჯარების საფუძველს. ამიერიდან ტომს უზბეკ-შეიბანიდების სახელწოდება დაიწყეს. მას შემდეგ, სპარსელი ისტორიკოსის როზბეხანის ცნობით, დაშტის ყიფჩაკებში სამი ეთნიკური ჯგუფი ჩამოყალიბდა - შეიბანიდი უზბეკები, კაზაკები უზბეკები და ტიმური უზბეკები. უზბეკმა კაზაკებმა (მომავალში ყაზახებმა) გადაწყვიტეს შეენარჩუნებინათ ყოფილი მომთაბარე ცხოვრების წესი და გადადგნენ სტეპში. მათ საფუძვლად დაედო მომავალი ეთნიკური წარმონაქმნი - ყირგიზ-კაისაკები, საიდანაც მე-15 ს. ჩამოყალიბდა ყირგიზები და ყაზახები. უზბეკური ტომების ამ სამი ჯგუფიდან მხოლოდ შეიბანიდები დასახლდნენ, მათ დაიკავეს დიდი ტერიტორია ურალის მთებიდან ვოლგამდე, რომელიც ჩამოყალიბდა მე -13 საუკუნის ბოლოს. ციმბირის ქალაქები ტიუმენი, ტურა, ტობოლი. ტიმურის გარდაცვალების შემდეგ 1405 წ. დაიწყო შეიბანიდი უზბეკების მასობრივი ორგანიზებული განსახლება შუა აზიაში, რასაც თან ახლდა სასტიკი ომი, რომელიც ას წელზე მეტხანს გაგრძელდა და მათი გამარჯვებით დასრულდა. უზბეკური ხალხის ორი შტოს ასიმილაცია უმტკივნეულო იყო - საერთო ენა, საერთო რელიგია, ერთიანი ცხოვრების წესი და ზნეობრივი ღირებულებები, უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე მმართველების პოლიტიკური ამბიციები და ეგოისტური ინტერესები. უზბეკური ხალხის ისტორიის ამერიკელმა მკვლევარმა, კოლუმბიის უნივერსიტეტის პროფესორმა ე. ოლუორთმა აღნიშნა უზბეკ ხალხის ამ ჯგუფების საზოგადოებრივ ცნობიერებაში საოცარი მსგავსება "ალპამიშის" კვლევის საფუძველზე, რომელიც თანაბრად პოპულარული იყო. ორივე. იგი ავლენს შუა აზიაში მცხოვრები უზბეკების სულიერ ურთიერთობას მათთან, ვინც ცხოვრობდა შორეულ ჩრდილოეთში (E. Allworth op.cit. pp..21,37).

ოქროს ურდო იყო უზარმაზარი ეთნიკური ქვაბი, სადაც გვერდიგვერდ ცხოვრობდნენ ყველაზე მრავალფეროვანი ტომები და ხალხები, სადაც აირია სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფები, შეიქმნა ახლები, რომლებმაც შეიძინეს სხვადასხვა სახელები. სახელმწიფო დამძიმდა, კლიმატი არ იძლეოდა საცხოვრებელი ფართის გაფართოების საშუალებას, ზოგიერთმა დატოვა ურდო და გადავიდა სამხრეთით მდებარე ახალ ტერიტორიებზე. თავად ოქროს ურდოში დაიწყო ინტეგრაციის პროცესები, რამაც გამოიწვია უზბეკური ტომების კონსოლიდაცია. აღნიშნულია, რომ ოქროს ურდო უკვე მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისში. დაიწყო ეწოდა "უზბეკების ქვეყანა" ან "უზბეკური ულუსი" როგორც ლიტერატურაში, ასევე ოფიციალურ დოკუმენტებში. ეს სახელი ჩნდება 1325 წელს უზბეკ ხანის მიერ ისლამის მიღების შემდეგ. ყოფილი სახელის ნაცვლად "ულუს ჯოჩის" სახელი "უზბეკის ულუსი" ჩნდება, ამიტომ ქვეყანა ოფიციალურ დოკუმენტებში დაიწყო. უზბეკ ხანის ზოგადი სახელი იყო სულთან მუჰამედი, მაგრამ ხანად გახდომის შემდეგ მას უზბეკ ხანს უწოდებდნენ. ეჭვგარეშეა, ეს სახელი ასახავდა მმართველი კლასის სურვილს, ყოფილიყო გარკვეული წამყვანი ეთნიკური ჯგუფის ლიდერი. ის თავრიზელი უზბეკები იყვნენ.

უზბეკები ოქროს ურდოში XIII საუკუნის ორმოციანი წლების ბოლოს ჩავიდნენ, ე.ი. ბათუ ხანის ხანის ბოლო წლებში. ხანმა ისინი თავის ძმას, შეიბანს გაუგზავნა, რომელმაც იმ ადგილას, სადაც ახლა მდებარეობს ქალაქი ტიუმენი, შექმნა ურბანული დასახლება, რომელიც განკუთვნილი იყო მისი პირადი სამხედრო ნაწილისთვის, რომელიც მის ძმას უნდა მიეწოდებინა. არსებობს ლეგენდა შეიბანის ახალ ჯართან შეხვედრის შესახებ. სახელის შესახებ კითხვაზე ერთ-ერთმა ჩამოსულმა უპასუხა - უზბეკი. მეორეც უპასუხა - უზბეკმა, მესამემ იგივე. მათმა მეთაურმაც უპასუხა - უზბეკი და კითხვაზე - ასე ჰქვია ყველას უზბეკი, მან უბრალოდ უპასუხა - დიახ, ჩვენ ყველანი უზბეკები ვართ. შემდეგ შეიბანმა თქვა, რომ ამ შემთხვევაში ის უზბეკი გახდება. და მას შემდეგ ოქროს ურდოში გამოჩნდა ეთნონიმი უზბეკები უზბეკ-შეიბანიდების განმარტებით.

ოქროს ურდოში ახალბედა უზბეკები დადებითად მიიღეს. მათ უკვე იცოდნენ მათ შესახებ. მათ წინ უძღოდა მათი დიდება და ისტორია. ისინი იყვნენ ღვთისმოსავი, სუნიტები, რომლებიც ერთგულად იცავდნენ ყურანის ყველა მოთხოვნას. მათ ჰყავდათ ხორეზმში განათლებული მღვდლები და საკუთარი ღვთისმეტყველები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ოქროს ურდოში ისლამის გავრცელებაში.

უზბეკეთის მოსახლეობა სწრაფად გაიზარდა, გაფართოვდა მათი საცხოვრებელი ტერიტორია და გაიზარდა მათი მნიშვნელობა ქვეყნის პოლიტიკურ და სოციალურ ცხოვრებაშიც. გაჩნდა ახალი ტომები, რომლებსაც უზბეკები ეძახდნენ, თუმცა სხვადასხვა სახელები ჰქონდათ. მეთოთხმეტე საუკუნის შუა ხანებისთვის. მათგან უკვე 21 იყო და წამყვან ეთნიკურ და პოლიტიკურ ძალად იქცნენ. ისინი ცხოვრობდნენ კომპაქტურ ფორმირებებში ძლიერი ინტეგრაციის ტენდენციებით. ისლამი, საერთო ენა, სულიერი ცხოვრება, ცხოვრების წესი, ისტორიული ტრადიციები აერთიანებდა მათ. ოქროს ურდოს ეწოდა "უზბეკების ქვეყანა" ან "უზბეკური ულუსი". ეს სახელი სამეცნიერო და პოლიტიკურ ლიტერატურაშიც გადავიდა. ისტორიკოსი ჰ.შამი თავის ნაშრომში ზაფარ-ნამე ოქროს ურდოს უწოდებს "უზბეკთა რეგიონს", ხოლო ხან ტუქტაკიას (1375) უწოდებს მხოლოდ "მეფის ურუსის ძეს, უზბეკის ხანს".

უზბეკური ტომების გავლენა სწრაფად გაიზარდა, ამავდროულად გაიზარდა უზბეკური ტომობრივი ელიტის გავლენაც. დაიწყო ტომების ლიდერების წარმომადგენელთა ყოველწლიური კონგრესების ჩატარება, რომლებსაც უზბეკეთის სულთნების კურულტაის ეწოდა. ოქროს ურდოს ამ ჭრელ ეთნიკურ კალეიდოსკოპში უზბეკები გამოირჩეოდნენ თავიანთი სოლიდარობით, კულტურით და რელიგიით. ისინი იყვნენ კარგი ხელოსნები, მესაქონლეები, გუთანები, გამოირჩეოდნენ შრომისმოყვარეობითა და მაღალი პროფესიონალიზმით. მათი სულიერი ცხოვრება შთაგონებული იყო ისლამის იდეებით. ისლამი ოქროს ურდოს ხანებისთვის გახდა ოქროს ურდოს ხალხის იდეოლოგიური და პოლიტიკური ერთიანობის მთავარი საშუალება. ოქროს ურდოში ასევე შედიოდა დაშტის ყიფჩაკის ნაწილი თავისი მომთაბარე თავისუფლებით, რომელთა ქცევის წინასწარმეტყველება რთული იყო. მხოლოდ რელიგიას შეეძლო მათი გადაქცევა სახელმწიფოს ერთგულ დამცველებად.

1312 წელს ოქროს ურდოს ხანი ხდება უზბეკური ხანი. მისი ნამდვილი სახელი იყო გიას ეთ-დინ მუჰამედი, მაგრამ მისმა სულიერმა მამამ ის ხანის ტახტზე აკურთხა უზბეკ ხანის სახელით და ამ სახელით შევიდა ისტორიაში. ეს არის ღირსშესანიშნავი ფაქტი, რომელიც აჩვენებს მის სურვილს გამოაცხადოს თავი ხანის ტიტულისა და უზბეკური ტომების ლიდერის უფლებასთან ერთად. უზბეკები გახდნენ მისი მთავარი საყრდენი და სახელმწიფოს საყრდენი. ისლამის მიღებისა და ქვეყნის ისლამიზაციის განხორციელებისას უზბეკ ხანს მხედველობაში ჰქონდა, პირველ რიგში, პოლიტიკური ინტერესები. მისმა პიროვნულმა თვისებებმა მას მაღალი პრესტიჟი შესძინა ხალხის ფართო მასებში. და რა თქმა უნდა, უზბეკური აურის ლიდერებს შორის. უზბეკები სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს შორის გამოირჩეოდნენ კულტურით, ცხოვრების წესით, აზროვნებითა და სოციალური ცნობიერებით. ისლამისადმი მათი ერთგულება ფანატიკური იყო, ისინი მკაცრად იცავდნენ ყურანის ყველა მცნებას. წინადაცვეთა სავალდებულო იყო და ტარდებოდა სადღესასწაულო და საზეიმოდ და ეს იცოდა მთელმა უმამ. მამაკაცებს ყოველთვის ჰქონდათ გაპარსული თავები. ყველა იცავდა ლოცვის დროს. მიცვალებულებს მკაცრად კრძალავდნენ მუსლიმური წესების მიხედვით, საფლავები მხოლოდ მუსლიმების მიერ იყო გათხრილი მუსლიმური წესების შესაბამისად. ხარაჯს რეგულარულად იხდიდნენ ყოველგვარი იძულების გარეშე და მეჩეთის იმამი ხმამაღლა აცხადებდა უმას თითოეული წევრის წვლილს. ყველა მოწყალებას აძლევდა დერვიშებსა და მოხეტიალეებს და ყველა ყურანის დღესასწაული აღინიშნა. პირუტყვს მხოლოდ ისლამური ტრადიციების მოთხოვნების შესაბამისად კლავდნენ. ყველა რელიგიური დღესასწაული განსაკუთრებული ზეიმით და მასშტაბებით აღინიშნა. მათგან ყველაზე პოპულარული იყო ყურბან ჰაიტი და ნაურუზი. ასეთ დღესასწაულებზე მდიდრები და კეთილშობილები ძვირად ღირებული პრემიებით აწყობდნენ ულაგს (თხა-ჭიდაობას), გამარჯვებულებს კი ბახადურად ადიდებდნენ.

შეიბანიდ უზბეკებს ჰყავდათ თავიანთი ცნობილი ღვთისმეტყველები, სასულიერო პირები და ყურანის მკითხველები. ისინი წაიყვანეს კარდაკარ, იურტიდან იურტაში, ბევრი გახდა იმ ოჯახების წევრი, რომელშიც ბავშვებს ასწავლიდნენ. მდიდარმა ადამიანებმა სახლში ააწყეს უფასო სკოლები საკუთარი და ახლომდებარე აულების ბავშვებისთვის. მასწავლებლების უმეტესობა ხორეზმიდან ჩამოიყვანეს. ისინი დაიქირავეს ორი-სამი წლით და წლის ამ დროს ასწავლიდნენ ბავშვებს ყურანის თავისუფლად კითხვა, ზეპირად იცოდნენ ამ წმინდა მუსლიმური წერილის რამდენიმე თავი, არაბული დამწერლობის კითხვა და წერა, მისი ცოდნა და ინტერპრეტაცია. ყველაზე მნიშვნელოვანი თავები. ათასობით ახალგაზრდა მამაკაცი, რომლებმაც დაწყებითი განათლება შინ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მიიღეს, გაემგზავრნენ ხორეზმში სწავლის დასასრულებლად ადგილობრივ მედრესეებსა და მაქტაბებში. ისინი დაბრუნდნენ ოქროს ურდოში, რათა მოემზადებინათ თანამოქალაქეები და ტომები. მასწავლებლებთან ერთად ისინი იყვნენ თურქული ცივილიზაციის მისიონერები.

ამ კულტურულ და საგანმანათლებლო პროცესს აქტიურად უწყობდნენ ხელს უზბეკ ხანი და მისი ვაჟი და მემკვიდრე ჯანი ბეკი (1341-1357). მათი მხარდაჭერით ოქროს ურდოში აშენდა ასობით მეჩეთი, საგანმანათლებლო დაწესებულება, ხანაკა, ტაძრები, მოხეტიალე სუფიების თავშესაფრები, დარიგდა გრანტები ხორეზმიდან და ყაზანის კიდევ ერთი კულტურული ისლამური ცენტრიდან ჩამოსული კულტურის მოღვაწეებისთვის. და შემთხვევითი არ არის, რომ ორივეს ადიდებდნენ ისტორიკოსები, პოეტები და მუსიკოსები მღეროდნენ. ოქროს ურდო იყო თურქული ცივილიზაციის იდეა, რომელმაც ქვეყანა და მისი ხალხი სტეპური ურდოდან ცივილიზებულ სახელმწიფოდ აქცია.

დროთა განმავლობაში იზრდებოდა შეიბანებისთვის გამოყოფილ ტერიტორიაზე მცხოვრები ტომების რაოდენობა. უზბეკური ხანის რეფორმები იყო იმპულსი ინტეგრაციის პროცესებისთვის, მათ შექმნეს სულიერი კავშირები, რამაც ხელი შეუწყო სხვადასხვა ტომების გაერთიანებას ერთ ეთნიკურ საზოგადოებაში. შემდეგი რიგი იყო ტომთა კონფედერაციის შექმნის საკითხი ერთი არჩეული ხანით. მალე ისტორიამ ასეთი შესაძლებლობა მისცა. 1395 წელს ტიმურმა დაამარცხა ხან ტოხტამიში და მთლიანად გაანადგურა სარაი ბარაკი და სარაი ბატუ, პრაქტიკულად გაანადგურა ოქროს ურდო, როგორც სახელმწიფო. ყოფილი ურდოს ტერიტორიაზე დაიწყო არეულობა, ტომთაშორისი კონფლიქტები, ანარქიამ მოიცვა სტეპები. მხოლოდ უზბეკური ტომები ინარჩუნებდნენ ერთიანობას და ერთიანობას. მათ შორის იმარჯვებს არჩეული მთავრობის შექმნის იდეა, რომელიც შეიმუშავებს ტომთა თანაარსებობის ერთიან ზოგად წესებს. ასეთი წესების აღსრულების გარანტი, რომლებსაც კანონები (კონუნი) უწოდეს, ტომთა საერთო ყრილობებზე (კურულთაის) გარკვეული ვადით არჩეული ხანები იქნებოდნენ. ტიმურის გარდაცვალება 1405 წელს დამატებითი ბიძგი მისცა უზბეკური ტომების ინტეგრაციის პროცესებს. ხანგრძლივი მოლაპარაკებებისა და ტომთა მეთაურთა შეხვედრების შემდეგ ისინი შეთანხმდნენ ასეთი ხანის არჩევაზე.

1428 წლის მარტი. ჩიმგა ტურაში (ახლანდელი ტიუმენი) უზბეკეთის სულთნების კურულთაიზე გამოცხადდა უზბეკეთის კონფედერაციის შექმნა და მის ხანად აირჩიეს შეიბანიდების სახლის წარმომადგენელი აბულხაირი, რომელიც იმ წელს მხოლოდ 16 წლის იყო. ის გახდა უზბეკეთის ძლიერი კონფედერაციის ხანი, რომელშიც უკვე შედიოდა 25 ტომი, რომლებმაც თავი უზბეებად გამოაცხადეს. მიუხედავად იმისა, რომ უზბეკეთის სახელმწიფოს სახელი ოფიციალურ წყაროებში მხოლოდ 1527 წელს ჩნდება. - უზბეკეთი, უზბეკეთის კონფედერაციის შექმნა სამართლიანად ჩაითვლება პირველი ნაბიჯი მისი შექმნისკენ. მომავალმა მკვლევარებმა გაარკვიონ, რა უნდა ჩაითვალოს უზბეკეთის სახელმწიფოს დასაწყისად - 1428, როდესაც გამოცხადდა უზბეკეთის კონფედერაციის შექმნა, ან 1527, როდესაც სახელმწიფოს სახელი ჩნდება მსოფლიო საერთაშორისო დოკუმენტებში - უზბეკეთი.

კონფედერაციას ჰქონდა საერთო ტერიტორია, საერთო ენა, კულტურა, ქცევის საერთო წესები, სუვერენი, რომელსაც ჰქონდა უფლებამოსილი უფლებამოსილება, რომელსაც აბულხაირ ხანი ერქვა. იგი დაქორწინდა ერთ-ერთი წამყვანი ტომის ლიდერის - ბურგუტის ქალიშვილზე, ეს გარანტირებული იყო მას ძალაუფლებაზე, მისი მხარდაჭერა ასევე იყო სამი ძლიერი უზბეკური ტომი - მანგიტები, მინგები და კონგრატები, რომელთა მხარდაჭერაც მას კონფედერაციაში აბსოლუტურ ძალაუფლებას აძლევდა. მომავალში ეს ტომები იყვნენ სამი უზბეკური სახელმწიფოს შემქმნელები - ბუხარას საამირო - მანგიტა, კოკანდის ხანატი - მინგი და ხივას სახანო - კონგრატები, რომლებიც არსებობდნენ 1921 წლამდე, საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებამდე. მათი გამოსვლა ცენტრალურ აზიაში გაახსენდა ევროპის სხვა ჩრდილოეთ ხალხების - ვიკინგების შემოჭრას მათზე ათი საუკუნით ადრე.

წყარო - ცენტრალური აზია
www.centrasia.ru

სიახლე მუსლიმური რესპუბლიკებიდან

30.03.2016

ამ სტატიის წაკითხვის შემდეგ, ჩემთვის ნათელი გახდა, რომ მისი ავტორები, როგორც თავად აღიარებენ, არ არიან უზბეკური ხალხის წარმოშობის ძალიან რთული პრობლემის ექსპერტები. მაგრამ, როგორც თავად წერენ, ისინი სწავლობდნენ უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე, მაგრამ ვერ იპოვეს ადგილი უზბეკეთის რესპუბლიკის აკადემიურ მეცნიერებაში, ისინი ეწეოდნენ მათთვის ხელმისაწვდომ შრომას, რათა საკუთარი პური იშოვონ. თავისუფალ დროს, როგორც თავისი ხალხის ისტორიის პატრიოტები, დაინტერესდნენ სამეცნიერო კვლევებით, სხვადასხვა ავტორის პუბლიკაციებით. ეს ნამუშევრები, მეჩვენება, დააინტერესა მათ, მათ მიეცათ საკვები, რათა დაემტკიცებინათ თავიანთი სასაცილო ანტიმეცნიერული კონცეფცია უზბეკური ხალხის წარმოშობის შესახებ. მათი კონცეფციის მთავარი არსი ის არის, რომ უზბეკური ხალხის ისტორია იწყება მომთაბარე უზბეკების შეღწევით, შაიბანიხანის მეთაურობით მოვერაუნნაჰრში დაშტი-ყიფჩაკიდან, რითაც ისინი უარყოფენ უზბეკური ხალხის ისტორიულ ფესვებს, რომლებიც შედგება ორი მრავალენოვანი ავტოქტონური ეთნიკური ფენისგან და. თავხედურად სჯერათ, რომ შუა აზიის ხალხების ისტორია XV საუკუნემდე ტაჯიკურია.

როგორც ჩანს, ისინი არ წარმოადგენენ პრობლემის მთელ სირთულეს, რადგან უზბეკური ხალხის წარმოშობის ისტორიის შესწავლა, რომლის ისტორიული ფესვები, სტატიის ავტორების ცრუ იდეების საწინააღმდეგოდ, გვიან ბრინჯაოს ხანაში თარიღდება. , და არა დაშთი-ყიფჩაკიდან მომთაბარე უზბეკების მიერ შუა აზიის დაპყრობის ეპოქამდე.

უზბეკი ხალხი ეთნიკური თვალსაზრისით არ არის ექსკლუზიურად თურქი ან, როგორც ბატონები მინბაევი და ნორბაევი ვარაუდობენ, ისინი თურქიზებული მონღოლები არიან. სინამდვილეში, უზბეკი ხალხი მრავალენოვანი ტომებისა და ხალხების ეთნიკური სინთეზია, რომელთა ასიმილაცია სულ მცირე ორნახევარი ათასი წლის განმავლობაში მოხდა1. მოგვიანებით (1924 წელს), საბჭოთა კავშირის პოლიტიკის შედეგად, ცენტრალური აზიის ერთიანი თურქული ეთნოსი ცალკე ეროვნულ რესპუბლიკებად დაიყო. თუმცა, დიდი ხნის წინ (ყოველ შემთხვევაში, მე-11-მე-12 საუკუნეებში) თურქულენოვან ეთნოსად ჩამოყალიბებულმა ჩვენმა ხალხმა რუსი ორიენტალისტების რჩევით მიიღო სახელი „უზბეკი“.

ისტორიულ წარსულში არ არსებობდა ეთნიკური ჯგუფი ტერმინით „უზბეკი“. ტერმინი "უზბეკი" პირველად (XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისში) გამოჩნდა, როგორც აღმოსავლეთ დაშტი-ყიფჩაკის ახალგაზრდა მეომრების ჯგუფების პოლიტიკური გაერთიანება. შემდეგ (XIV-XV სს. მეორე ნახევარში) ახალგაზრდა მეომრების ეს სამხედრო-პოლიტიკური გაერთიანება მთელი დაშტი-ყიფჩაკის მხარის მოსახლეობის სახელად იქცა. ახლა ყველა მომთაბარე უზბეკს და თურქულ მონღოლურ ტომობრივ ჯგუფს უზბეკებად უწოდებდნენ.

ამიტომ გვიანი შუა საუკუნეების აღმოსავლურ წერილობით წყაროებში დაშტი-ყიფჩაკი მოიხსენიება როგორც „უზბეკური ელი“, „უზბეკლარ მამლაკათი“ („უზბეკების ქვეყანა“). თურქები და გათურქებული მონღოლები, ჩინგიზ ხანის დაპყრობებთან და მის შემდეგ, ასევე შეაღწიეს მავერანაჰრსა და მის შემოგარენში. მაგრამ მათ აქ შეაღწიეს თავიანთი ტომობრივი სახელებით. იმიტომ, რომ იმ დროს დაშტი-ყიფჩაკის სტეპებში ჯერ არ ჩამოყალიბებულა ტერმინი უზბეკი („უზბეკური ელი“, „მამლაკათი უზბეკი“), როგორც ეროვნული სახელწოდება.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ეს ტერმინები დაშტი-ყიფჩაკში დაახლოებით XV საუკუნის შუა ხანებში გაჩნდა. მომთაბარე უზბეკები, ბუხარას მედრესეების კურსდამთავრებული, ჩინგიზიდ შაიბანიხანის ერთ-ერთი ლიდერის მეთაურობით, შეაღწიეს ჩვენს მიწებში 92 ტომობრივი ჯგუფის შემადგენლობაში, წაართვეს ძალაუფლება დასუსტებულ თემურიდებს და დაამყარეს საკუთარი ძალაუფლება.

სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ეს მხოლოდ დინასტიური ცვლილება იყო, ამიტომ მავერანაჰრში არ გაჩენილა სახელმწიფო სახელწოდებით უზბეკი და არ მომხდარა ფუნდამენტური ცვლილებები ადგილობრივი და სახელმწიფო მმართველობის სისტემაში. ქვეყანა აგრძელებდა ინტენსიურ განვითარებას ცხოვრების ყველა სფეროში. განსაკუთრებით, შაიბანიდ აბდულახან II-ის დროს ქვეყანა სწრაფად განვითარდა ეკონომიკური, კულტურული, სავაჭრო ურთიერთობებისა და მონუმენტური მშენებლობის სფეროებში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ განვითარებას არ მიუღია თავისი ჭეშმარიტი ასახვა საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში, იგი სათანადოდ აისახა მხოლოდ დამოუკიდებელი უზბეკეთის პერიოდის ისტორიოგრაფიაში (მაგალითად, ახალი გამოცემის "უზბეკეთის ისტორიის" მესამე ტომში).

სამწუხაროდ, შაიბანიდებმა და მათმა მემკვიდრეებმა აშტარხანებმა ვერ შეძლეს ქვეყნის მართვა აბდულახან II-ის მსგავსად. ქვეყნის შიგნით არისტოკრატიული ინტრიგებისა და ინტერფეოდალური ბრძოლის გამო, სახელმწიფო ხელოვნურად დაიყო სამ ნაწილად (ხივა სახანო, ბუხარას საამირო და კოკანდის სახანო), რომლებსაც სათავეში უდგათ მომთაბარე უზბეკების წამყვანი ტომები. სახელებს არც ერთი სახანო არ უწოდებდა. იმის გამო, რომ ძირითადი მოსახლეობა არ იყო მხოლოდ მომთაბარე უზბეკები, მის ბირთვს შეადგენდნენ უძველესი დასახლებული თურქები და თურქიზებული სარტები.

ეს არის ისტორიული რეალობა! მასზე უარის თქმა უტოლდება წარსულ ისტორიასა და ჩვენი წინაპრების მიერ უძველესი დროიდან შექმნილ უმდიდრეს კულტურულ მემკვიდრეობას. იმის გათვალისწინებით, რომ უზბეკური ხალხის ისტორია მომთაბარე შაიბანიდი უზბეკებით იწყება, ნიშნავს, რომ მთელი ისტორია და ამ დრომდე შექმნილი ეთნოკულტურული მემკვიდრეობა მხოლოდ ტაჯიკებს ეკუთვნის. ამიტომ, ამ კომპლექსურ საკითხს სპეციალისტები უნდა მოეპყრონ და განიხილონ. ტყუილად არ ამბობს ხალხი – „ჩუმჩუკ სუისა ჰამ კასობ სუისინ“ – „ბეღურაც კი ჯალათმა უნდა მოჭრას“.

სტატიის ავტორებს განაწყენებულია ის ფაქტი, რომ მათ სტატიაში მეცნიერული შინაარსის ნაკლებობას ვაკრიტიკებთ. საპასუხოდ ისინი წერენ, რომ "ასკაროვი და ინამოვი ბევრს მიმართავენ მეცნიერებას და მეცნიერებას, როგორც ასეთებს, რათა მშვენიერი სიტყვების ჩრდილში ქულები დააგროვონ. ნაჩქარევად დავივიწყე, რომ პლატფორმამ აგვირჩია - არა აკადემიური რატის სფერო, არამედ უბრალოდ ონლაინ გამოცემა და სტატიის ფორმატი, შესაბამისად, პოპულარული მეცნიერებაა. ამ მხრივ, ჩვენგან მეცნიერების მოთხოვნა მარკირებულებთან თამაშს უდრის. ბარათები, მაგრამ ჩნდება კიდევ ერთი კითხვა - რამდენად შეესაბამება თავად ასკაროვი და ინამოვი მითოსურ "მეცნიერულს"?

კონტექსტიდან ირკვევა, რომ მათთვის მეცნიერული და აკადემიური მეცნიერება ცარიელი ლაპარაკია, „ლამაზი სიტყვების ჩრდილში ქულების მოპოვების მცდელობა“. ამბობენ, რომ სამეცნიერო ჟურნალებში კი არ საუბრობენ, არამედ მხოლოდ ინტერნეტ გამოცემებში, სადაც ყველაფერი შეიძლება გამოქვეყნდეს. ამიტომ მათგან მეცნიერული მეთოდოლოგია და ისტორიული დისციპლინა ვერ მოითხოვება.

თუ ისინი თავს უზბეკური ხალხის შვილებად თვლიან და მით უმეტეს, ისტორიკოსებად, მაშინ ისინი არც ისე შორს იქნებოდნენ მშობლიური ისტორიისადმი სამოყვარულო მიდგომისგან და არ იმოქმედებდნენ ასეთი არამეცნიერული პოზიციიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, თანამედროვე სამყაროში ინტერნეტი ღიაა ახალგაზრდებისთვის. ახალგაზრდები კითხულობენ ყველანაირ სტატიას და ქმნიან არა მეცნიერულ, არამედ მეთოდოლოგიურად არასწორ წარმოდგენას მშობლიური ისტორიის შესახებ. უნივერსიტეტის სტუდენტები და კოლეჯებისა და უმაღლესი სკოლების სტუდენტები ურჩევნიათ ისტორიის კითხვა ინტერნეტში, ვიდრე ახალგაზრდა მასწავლებლების მოსაწყენი ლექციების მოსმენა, რომლებიც ჯერ არ არიან მომზადებული თეორიული და სამეცნიერო-მეთოდური თვალსაზრისით. სამწუხაროდ, ტრადიციად იქცა უნივერსიტეტებში ინტერნეტ მასალების მნიშვნელობის ოფიციალური პოპულარიზაცია. ჩვენ კი, უფროსი თაობის წარმომადგენლები, ამას უპასუხისმგებლოდ ვერ ვუყურებთ.

სტატია, რომელიც ჩვენ გამოვაქვეყნეთ ინტერნეტში "სტატიის შეუსაბამობის შესახებ" უზბეკური ახალი ისტორიოგრაფიის ძველი პრობლემები "არ დაიწერა მინბოევისა და ნორბაევის პასუხად, არამედ დაიწერა ახალგაზრდებისთვის, რათა არ შეცდნენ სტატიების წაკითხვისას. ყველა სახის მოყვარული უზბეკური ხალხის წარმოშობის ისტორიაზე. სტატიაში ჩვენ ვწერდით ისტორიული მეცნიერების ამოცანებს, სულიერი კულტურის როლსა და განვითარებაზე, ისტორიის როლზე ერის სულიერ და მორალურ განათლებაში. .

და ჩვენმა ოპონენტებმა, საპასუხო სტატიაში, შეაფასეს ჩვენი აზრი, როგორც რელიქვია და სხვა არაფერი, თუ არა პოლიტიკური ინსტრუმენტი, რომელიც თითქოსდა ემსახურება ისეთ აბსტრაქტულ მიზნებს, როგორიცაა „სულიერი კულტურა“ და „ერის სულიერი განათლება“. გარდა ამისა, ისინი წერენ, რომ აკადემიური მეცნიერება არ უნდა იყოს სახელმწიფოს მიერ კონტროლირებადი, ის უნდა ეფუძნებოდეს მკაცრ, მეთოდოლოგიურად დამოწმებულ კვლევით საქმიანობას, რომლის შედეგები ასახული უნდა იყოს სამეცნიერო სტატიებსა და მონოგრაფიაში და არ იყოს ოპერაცია ასეთი აბსტრაქტული, არა სამეცნიერო კატეგორიები, როგორიცაა „განგრძობა“, „სულიერება“, „ავტოქტონური“ და „უცხო“.

გარდა ისეთი ფრაზებისა, როგორიცაა „აკადემიური მეცნიერება უნდა ეფუძნებოდეს მკაცრ, მეთოდოლოგიურად დამოწმებულ კვლევით საქმიანობას, რომლის შედეგები ასახული უნდა იყოს სამეცნიერო სტატიებსა და მონოგრაფიაში“, ჩვენი ოპონენტების განსჯა არის გამოგონილი და ყალბი და მოითხოვს დამახინჯებას. ეროვნული ისტორიის.

ისინი მიმართავენ პედაგოგიური მეცნიერების საგანმანათლებლო როლს. მაგრამ მოდით კიდევ ერთი ციტატა მივცეთ: "ჯერ კიდევ არსებობს პედაგოგიური ისტორიული დისციპლინა, რომელიც შექმნილია მოსახლეობის ლოიალობის უზრუნველსაყოფად, ისტორიული მეხსიერების შესანარჩუნებლად და ერთიანი იდენტობის ფორმირებისთვის. ის უკვე ეუბნება ხალხს ვინ არის ვინ, აბსოლუტური ობიექტურობის პრეტენზიის გარეშე, მაგრამ მისი კოდიფიკაციით. აუცილებელია გავითვალისწინოთ აკადემიური კვლევების განვითარება“. ისინი ასევე ძალიან ვიწროდ აღიქვამენ ისტორიული მეცნიერების როლს საზოგადოების წინაშე, რასაც მოწმობს მათი შემდეგი განცხადებების ინტერპრეტაცია: „ასკაროვი, საბჭოთა მეცნიერების საუკეთესო ტრადიციებით, ცდილობს საკითხს მისცეს პოლიტიკური კონტექსტი და გამოაცხადოს თავისი მტრები „პან“. -თურქისტები" და "პანირანისტები"... და კონსტრუქტივისტების ბრალდება "ეთნიკური კონფლიქტებისკენ მოწოდებაში". „ჩვენ ვაცხადებთ, რომ ისტორიკოსი არ არის პოლიტიკოსი და თუ ასკაროვი თავს პოლიტიკოსად წარმოიდგენს, რომელსაც აქვს უფლება უთხრას მრავალმილიონიან საზოგადოებას როგორ დაინახოს თავისი ისტორია, მაშინ მან უღალატა აკადემიურ მეცნიერებას.

„კონსტრუქტივიზმი არ არის პოლიტიკური იდეოლოგია, არამედ თეორია მეცნიერების ფილოსოფიაში, ეთნიკურობის თეორიის ალტერნატივა, უფრო თანამედროვე და ფართოდ გავრცელებული მთელ მსოფლიოში. კონსტრუქტივისტები არ მოუწოდებენ ეთნიკურ კონფლიქტებს, პირიქით, სწავლობენ მათ, აცხადებენ, რომ მათ ქვეშ დევს არა რაიმე შორსმომჭრელი „ობიექტური ეთნიკური კრიტერიუმები“, არამედ ეთნიკური ეკრანით დაფარული სოციალური კონფლიქტი. ამგვარად, ისინი ამტკიცებენ, რომ ეთნიკურობა არის კონსტრუქცია, რომელიც არსებობს მხოლოდ გონებაში, ეს არ არის ობიექტური რეალობა, რომ არსებობს. არ არსებობს მკაფიო საზღვრები ჩვენს შორის;…”. "პანთურქიზმი და პანირანიზმი პოლიტიკური მოძრაობებია, ისინი არ ითვალისწინებენ არანაირ ისტორიულ კონტექსტს, ხელმძღვანელობენ მხოლოდ დღევანდელი მდგომარეობით. მეცნიერი უნდა იხელმძღვანელოს არა პოლიტიკური მიდრეკილებით, არამედ ფაქტებით."

კონტექსტიდან კარგად ჩანს, სად მიგვიყვანს მეტოქეების საბოლოო მიზანი. არა, ძვირფასო თანამემამულეებო! ჯერ ერთი, ისტორია უნდა ემსახურებოდეს საზოგადოებას და გაითვალისწინოს ის ეთნოპოლიტიკური მდგომარეობა, რომელიც უძველესი დროიდან არსებობდა რეგიონში; მეორეც, ცუდი წარმოდგენა გაქვთ პანთურქიზმისა და პანირანიზმის იდეოლოგიურ არსზე, რომელიც საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში გაჩნდა და სსრკ-ს დაშლის შემდეგ გააქტიურდა თურქულენოვან რესპუბლიკებში; მესამე, არა, ძვირფასო „ფილოსოფოსებო“, თანამედროვე კონსტრუქტივიზმი, როგორც ფილოსოფიური ტენდენცია, უარყოფს ეთნოსის ისტორიის ეთნოგენეტიკურ ეტაპს და, როგორც პოლიტიკური ინსტრუმენტი, ეძებს საკვებს ეთნიკური კონფლიქტების გასაღვივებლად, რითაც უარყოფს ეთნოსის ფორმირების ფაქტორებს. ეთნოსი. "ყველა ჩვენგანი, - წერენ საპასუხო სტატიის ავტორები, - პირველ რიგში ხალხი ვართ და მხოლოდ ამის შემდეგ - უზბეკები, ტაჯიკები, მუსულმანები, ქრისტიანები. ეს არის მეცნიერული ლიბერალიზმისა და ტოლერანტობის თეორია, რომელიც მკვეთრად აკრიტიკებს ეთნოსის თეორიას. , რაც გულისხმობს ადამიანების დაყოფას ეთნიკურ, რასობრივ და ენობრივ ნიშნებად“.

ოპონენტების მთავარი მიზანი კონტექსტიდან ჩანს. ისინი აცხადებენ, რომ „აუცილებელია ფაქტების აღება ყოველდღიური ცხოვრებიდან და საკმარისია მათი დაფიქსირება, არ არის საჭირო მათი მეცნიერული ანალიზი ისტორიული მეცნიერული მეთოდოლოგიის საფუძველზე. ხალხი თავად ირჩევს მათგან იმას, რაც სჭირდება; არ არსებობს. საჭიროა ხელი შეუწყოს ახალგაზრდების განათლებას ეროვნული და იდეოლოგიური სულიერების სულისკვეთებით. ისტორია სწორედ ლიბერალიზმისა და ტოლერანტობის ამგვარ თეორიაზე უნდა განვითარდეს“. ეს არის აშკარად ღია პროპაგანდა, რომელიც მოუწოდებს ეთნიკურ მტრობას, რომელიც მიმართულია რეგიონში მშვიდობიანი ცხოვრების წინააღმდეგ, იდეოლოგიური დივერსია.

მერე წერენ: „ასკაროვი არის არქეოლოგი და არა ეთნოლოგი ან ლინგვისტი და ამიტომ, მიუხედავად ყველა ოფიციალური რეგალიისა, ის არ არის აღიარებული ავტორიტეტი ეთნოგენეზისა და ლინგვისტიკის საკითხებში“. მართალია, ენათმეცნიერი არ ვარ, მაგრამ ვიცნობ ენათმეცნიერთა სამეცნიერო ნაშრომებს და მკაცრად ვიცავ მეცნიერულ ეთიკას, გამოვიყენე მათი განვითარება ჩემი ნაშრომების წერისას.

1983 წლიდან ვმუშაობ უზბეკური ხალხის ეთნოგენეზის და ეთნიკური ისტორიის პრობლემასთან, გამოვაქვეყნე არაერთი სამეცნიერო სტატია ჟურნალებში და სამეცნიერო კრებულებში. გამოაქვეყნა ორი მონოგრაფია და მოაწყო არაერთი სამეცნიერო კონფერენცია ამ თემაზე. მას აქვს პრეზენტაციები რეგიონულ და საერთაშორისო კონფერენციებზე. მეტი რა გჭირთ ბატონებო!

თუ დაეყრდნობით არქეოლოგ ა.საგდულაევის გამოსვლას, რომელიც თავის საკამათო სტატიაში (ჟურნალი „უზბეკეთის ისტორია“, No3, 2015 წ.) აკრიტიკებს ჩემს ნაშრომს („უზბეკური ჰალკინინგი ქელიბ ჩიკიშ ტარიჰი“), მაშინ ცდებით. ამ სტატიაზე ჩემი პასუხია ჟურნალში „უზბეკეთის ისტორია“ No1, 2016 და რამდენიმე დადებითი სტატია რესპუბლიკურ პრესაში. გასაკვირია, რომ თქვენი აზრით, ა.საგდულაევი, რომელსაც არ გამოუქვეყნებია ერთი სამეცნიერო სტატია ეთნოგენეზის შესახებ, არის უზბეკების ეთნოგენეზის აღიარებული სპეციალისტი, ხოლო ასკაროვი, არაერთი სამეცნიერო სტატიისა და ორი მყარი მონოგრაფიის ავტორი. , არ არის! გაქვთ ოდნავი ადამიანური სინდისი?

რაც შეეხება ჩემს მეორე მეტოქეს. უზბეკეთის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის აკადემიური საბჭოს გაფართოებულ სხდომაზე (2015 წლის 26 სექტემბერი) ჩემი მონოგრაფიის ბოლო განხილვისას, სადაც ისტორიკოსები, არქეოლოგები, ეთნოგრაფები, ეთნოლოგები, წყაროს მკვლევარები და სხვები მონაწილეობდნენ, არაბისტმა ა. ახმედოვმა გამომსვლელთა განწყობა რომ დაინახა, ჩუმად დატოვა სხდომათა დარბაზი და 12 დღის შემდეგ აკადემიური საბჭო, სადაც ჩემი ნაშრომი გამოქვეყნებისთვის იყო რეკომენდაცია, გაუგზავნა ინსტიტუტის დირექტორს არაგონივრული დამაინტრიგებელი მიმოხილვა და მოითხოვა. რომ მისი მიმოხილვა შეტანილი იყოს სხდომის ოქმში. მისი პასუხი და ჩემი პასუხი შეხვედრის ოქმით ინსტიტუტის ოფიციალური წერილით გადაეცა გამომცემლობას, სადაც ნაშრომი მალევე ამოიწურა. აი, ჩემი მეორე მეტოქის სახე. ა. ახმედოვს, ისევე როგორც ა. საგდულაევს, არ გამოუქვეყნებია არც ერთი სტატია უზბეკი ხალხის ეთნოგენეზისა და ეთნიკური ისტორიის შესახებ, ამიტომ ორივე მათგანი ჩემს მიმართ წმინდა პირადი მტრობის გამო ცდილობდა მიკერძოებულიყო ჩემი ნამუშევარი.

ჩემი სამეცნიერო ნაშრომების წერისას ფართოდ ვიყენებდი ძველი ჩინური წერილობითი წყაროების მონაცემებს, სინოლოგის, პროფ. ა.ხოჯაევა. ის არის ფართო სპექტრის ცნობილი მეცნიერი. თურქულენოვანი ხალხების ადრეული ისტორიის მიხედვით, ჩინურის გარდა სხვა წერილობითი წყაროები არ არსებობს. ხოლო ჩემი ოპონენტები ა.ახმედოვი და ა.საგდულაევი არ ცნობენ ძველი ჩინური წერილობითი წყაროების მონაცემებს. ეს იმიტომ, რომ ძველი ჩინური წყაროების მონაცემები არ ემსახურება საბჭოთა ისტორიოგრაფიის ტრადიციულ იდეებს. ამიტომ, ორივე ეძებს „ფრჩხილის ქვეშ ჭუჭყს“ მათ ნაწარმოებებში, ვინც ისტორიას ახალი პერსპექტივებითა და მიდგომებით უყურებს.

ახლა, ბატონებო მინბაევ და ნორბაევ, თუ უზბეკური ხალხის ისტორიის ასეთი მცოდნეები ხართ, ინტერნეტში ნუ გაკიცხავთ, ჯერ დაწერეთ და გამოაქვეყნეთ სამეცნიერო ნაშრომი თქვენი ხალხის წარმომავლობის შესახებ! თუ თქვენი კონცეპტუალური რწმენა ხალხმა მიიღო, აუცილებლად მადლობას მოგახსენებთ.

ჩვეულებრივ, ოპონენტების ობიექტური და სუბიექტური მიდგომით სამეცნიერო ნაშრომებში წამოჭრილი ახალი იდეა ყოველთვის არ აღიქმება დაუყოვნებლივ, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ავტორს ჰყავს შურიანი ხალხი.

ასეთ შემთხვევებში, ისტორიის მოყვარულები, ამით ისარგებლებენ, ცდილობენ თავი გამოიჩინონ კრიტიკოსად თუნდაც მეცნიერების სფეროში დიდი სამეცნიერო გამოცდილების მქონე მეცნიერებისთვის. ასეთი თუთიყუშების როლში აქ მე ვხედავ მინბაევს და ნორბაევს.

2007 და 2015 წლებში გამოცემულ ჩემს წიგნებში. დაწვრილებითი იყო წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ ვინ იყვნენ არიელები, ვის შეიძლება ეწოდოს ერიელები ეთნიკური თვალსაზრისით, ამის შესახებ იყო შესაბამისი ინფორმაცია, რომლის მიხედვითაც დასაბუთებულია, რომ არიული ეთნოსი არასოდეს არსებობდა. არიელები არიან სოციალური ფენომენი ევრაზიული სტეპების მწყემსური ტომების ცხოვრების მომთაბარე ეტაპის განვითარებაში, საზოგადოების საინიციატივო ფენა, წარმოქმნილი ადრეული კლასის საზოგადოების არისტოკრატული ფენა. ისინი, ისტორიული ლინგვისტიკისა და არქეოლოგიური კვლევის საწინააღმდეგოდ, არ იყვნენ ძველ ირანულ ენებზე მოლაპარაკეები. ძველი ჩინური წყაროების შედარებითი მეცნიერული ანალიზის მიხედვით, არიელთა ენა პროტოთურქულ ეთნოსს ეკუთვნოდა. მათი მიგრაცია სამხრეთით, დაწყებული ძვ.წ. II ათასწლეულის შუა ხანებიდან, დასტურდება არქეოლოგიური მასალებით, განსაკუთრებით შუა აზიის რეგიონიდან.

უფალი მინბაევი და ნორბაევი! თქვენ მონები გახდით დიდი პანრანისტის ვ.ვ. ბართოლდი და მისი მიმდევრები. მას შემდეგ, რაც თქვენ აიღებთ ვალდებულებას თქვენი ხალხის ისტორიასთან გამკლავებას, მეტი მოუსმინეთ მეცნიერებს, რომლებსაც აქვთ მდიდარი გამოცდილება და თავიანთი სამშობლოს ისტორია. არ დაგავიწყდეთ უძველესი დროიდან აქ არსებული ეთნოპოლიტიკური ვითარება.

ვ.ვ. ბართოლდი დიდი და უაღრესად ერუდირებული მეცნიერია. თუმცა, შუა აზიაში მისი ცხოვრების განმავლობაში, ისტორიული მეცნიერების ისეთი დარგები, როგორიცაა არქეოლოგია, ანთროპოლოგია, ნუმიზმატიკა, ეთნოლოგია, თურქოლოგია არ განვითარებულა - ყველა მათგანი ჩვილებში იყო. ცნობილი წერილობითი წყაროები და იშვიათი წერილობითი აღმოჩენები ირანულად ითვლებოდა. გ.ბაბაიაროვის, მ.ისხაკოვის, შ.კამოლიდინოვის მიერ ავთენტური ნუმიზმატიკური მასალების წაკითხვის წყალობით ცნობილი გახდა, რომ ნუმიზმატიკური მასალების ირანულენოვან კითხვას აკადემიკოს ე.ვ. რთველაძე მცდარი აღმოჩნდა, უმეტესწილად ისინი ძველი თურქები იყვნენ. თუ მონეტაზე წარწერას არ ჰქონდა ძველი ირანული შინაარსი, მაშინ იგი აღიქმებოდა როგორც „უცნობი დამწერლობა“.

ჩემი ოპონენტები ა.ახმედოვისა და ა.საგდულაევის მიერ წარმოდგენილნი უარყოფენ არქეოლოგიური მასალების ეთნოგენეტიკურ ასპექტს. მათ მიაჩნიათ, რომ უზბეკების ეთნოგენეზის პრობლემებს მხოლოდ წერილობითი წყაროების საფუძველზე სწავლობენ. წერილობითი წყაროები არ შეიცავს პირდაპირ ენასთან დაკავშირებულ მონაცემებს. ამიტომ ა.ასკაროვის ჩართვა არქეოლოგიური მასალების უზბეკური ხალხის ეთნოგენეზის საკითხის გადასაჭრელად მიუღებელია. ისინი უსაფუძვლოდ ცდილობენ დაარწმუნონ მკითხველი, რომ შეუძლებელია კერამიკისა და მატერიალური კულტურის სხვა არტეფაქტებიდან ეთნოგენეზისთვის „წვენის გამოწურვა“, რაზეც საერთოდ ვერ დაეთანხმები. ჯერ ერთი, ა. აჰმედოვი არის მათემატიკოსი საბაზისო განათლებით, შორს ისტორიისა და არქეოლოგიისგან. ამიტომ მისთვის რთულია არქეოლოგიის როლის გაგება ეთნოგენეზისა და ეთნიკური ისტორიის შესწავლაში. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ის არის წყაროს სპეციალისტი, მას არ სურს აღიაროს ძველი ჩინური წერილობითი წყაროების ადეკვატურობა, რადგან მისი პირადი სიძულვილია წყაროების ექსპერტების მიმართ ძველ ჩინურ იეროგლიფებზე.

თუმცა ძველ ჩინურ წყაროებში არის მასალები, რომლებიც ამხელს ა.ახმედოვის ახირებას. მაგალითად, ძველ ჩინურ წყაროებში ძვ.წ III-II ათასწლეულით. თურქული ტომები გუზები მოიხსენიება როგორც "ხუ", ტიეკი - "დი", რივემი - "რუნგი"2. ლ.ნ. გუმილოვი თავის ნაშრომში „ჰუნნუ“ წერს, რომ ეთნონიმი „ჰუნი“ ჩინეთის ისტორიაში პირველად გვხვდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1764 წელს, შემდეგ ჰუნები ერთმანეთს ორჯერ შეხვდნენ, ანუ ძვ. დასავლეთის ისტორიოგრაფიაში; მეორეც, თუ ღრმად მეცნიერულად ჩაუღრმავდებით არქეოლოგიური არტეფაქტების ანალიზს, დარწმუნდებით, რომ არქეოლოგიურ მასალას ეთნოსის ისტორიაში ეთნოგენეტიკური ასპექტიც აქვს. მაგალითად, არქეოლოგიური კვლევების თანახმად, ბრინჯაოს ხანიდან დაწყებული, პროტოთურქულმა ტომებმა დაიწყეს ინტენსიურად შეღწევა ევრაზიის სტეპების ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონებიდან შუა აზიის რეგიონებში. მათ შეღწევას მუდმივი ხასიათი ჰქონდა ადრეულ რკინის ხანაში, ანტიკურ ხანაში, რომ აღარაფერი ვთქვათ ქიონიტების, კიდარიტების, ჰეფთალიტების, თურქული ხაგანატის შემოსვლის პერიოდზე ადრე ფეოდალიზმის ხანაში. ეს მიგრაციული პროცესები კარგად არის ასახული არქეოლოგიურ მასალებში. არქეოლოგიური მასალების ანალიზის საფუძველზე შეგვიძლია ვთქვათ, თუ რომელი კომპლექსი ეკუთვნის მოსახლეობის ჩამოსახლებული ნაწილის კულტურას, რომელი კი მომთაბარე თუ დასახლებული მომთაბარეების კულტურას.

შუა აზიის პირობებში, არქეოლოგიური კომპლექსების, დაკრძალვის რიტუალებისა და კულტურის მატარებლების რელიგიური და სულიერი წარმოდგენის ანალიზის შედეგად, უეჭველად შეიძლება დადგინდეს, ვინ არის ირანულენოვანი სოგდიელი ან ხორეზმელი და რა კულტურა ეკუთვნის თურქულს. მოლაპარაკე მოსახლეობა.

ასეთ დასკვნამდე მისასვლელად მკვლევარს უნდა ჰქონდეს ფართო სამეცნიერო დიაპაზონი და მასალის ცოდნის დახვეწილი უნარი. გარდა ამისა, არქეოლოგ-მკვლევარი არქეოლოგის დონიდან უნდა ავიდეს ისტორიკოსის დონეზე, რომელსაც აქვს არქეოლოგიური ნივთების ისტორიული ინტერპრეტაციის დიდი გამოცდილება.

სამწუხაროდ, ბევრი არქეოლოგი დარჩა არქეოლოგად და არ ავიდა ისტორიკოსის დონემდე. როგორც ჩანს, არქეოლოგი ა.საგდულაევი, მისი მსჯელობით თუ ვიმსჯელებთ, სადაც იგი არ ხედავს არქეოლოგიური მასალების ეთნოგენეტიკურ ასპექტს ეთნოსის ისტორიაში, დარჩა არქეოლოგად. თუ ჩემი ნაწარმოების კითხვისას უფრო ობიექტური იქნებოდა, ჩემს მიმართ პირადი მტრობის გარეშე, მაშინ სწორად გამიგებდა. სამწუხაროდ, მას არ აინტერესებს უზბეკების ეთნოგენეზის პრობლემა, იგი აღიზარდა პანირანიზმის სულისკვეთებით.

ა.ხოჯაევის მიერ მოწოდებული მონაცემებით, ძველი ჩინური წერილობითი წყაროების გაშიფვრის საფუძველზე, ყვითელ მდინარის ქვედა დინებაში ძვ.წ. III-II ათასწლეულში. იყო ჩრდილოეთ ჩინეთის ადგილობრივი სამთავროები "შია" (ძვ.წ. 2205-1766 წწ.), "შონგი" 1766-1122 წწ. ძვ.წ.), „ჟოუ“ (ძვ. წ. 1122-771 წწ.), რომლის სახელმწიფო მმართველობის სისტემაში მოღვაწეობდნენ მემატიანეები სახელად „ში“. ამ ჟამთააღმწერელთა ამოცანა იყო ჩაეწერათ მიმდინარე მოვლენები, როგორც ქვეყნის შიგნით, ისე მის ფარგლებს გარეთ. ეს „ში“ ასევე ერთდროულად ტოვებდა ინფორმაციას მათ ჩრდილოეთით, ჩრდილო-აღმოსავლეთით და ჩრდილო-დასავლეთით მცხოვრები მეზობელი ტომებისა და ხალხების შესახებ. უპატივცემულო სიტყვებით ახსენებდნენ მათ, უწოდებდნენ ველურებს და ბარბაროსებს, რომლებიც ხშირად მოულოდნელად ჩნდებოდნენ უცხო მიწაზე, თესავდნენ დათესილ მინდვრებს, აჰყავდათ ქალები და ბავშვები ცხენებით. ისინი ცხოვრობენ მსუბუქ ვაგონებში. მათი ძირითადი საკვები ხორცი და რძეა. აღწერით თუ ვიმსჯელებთ, საუბარია მომთაბარე ტომებზე, საიდანაც სტეპების პირობებში საჭირო იყო მობილურობა და მოხერხებულობა, რაც დამახასიათებელია ბრინჯაოს ხანის ევრაზიის სტეპური ტომების ცხოვრების წესისთვის.

ჩინეთის ისტორიიდან ჩვენამდე მოვიდა ზოგიერთი "შის" (სა ჟე, რიუ სუნგის) სახელები. სიმა ციანგის წიგნიდან „ისტორიული ძეგლები“ ​​(„Tarihiy Hotiralar“) მასალების საფუძველზე შედგენილ „დიდ ჩინურ იეროგლიფურ ლექსიკონში“ („Hitoy tili katta hieroglyphlar lugati“) წერია, რომ ჰუნების წინაპრები ცხოვრობენ. ჩრდილოეთ ჩინეთის სახელმწიფოს ჩრდილო-დასავლეთი საზღვარი "შია". - "hu", "di", "rung". ტერმინები "hu", "di", "rung" ადგილობრივ ენაზე ჟღერს "tiek" (ჩინურად "di", "rivem" ჩინურ "rung"), "guz" (ჩინურად "hu"). ისინი ჩინური სახელებით ჰუნების წინაპრები იყვნენ4. მსგავსი ინფორმაცია გვხვდება ლექსიკონში „სიტყვების ეტიმოლოგია“ („Suzlar etymologysi“) Xi Yuan5. თუ „ტიეკი“ (პროტოთურქული - ა.ა.) მონათესავე ტომების საერთო სახელწოდება იყო, მაშინ „გუზ“ და „ჰუნ“ ცალკეული ტომებია, რომლებიც შედიან ტომთა გაერთიანებაში „ტიეკი“6. ხანის დინასტიის ისტორიის მეორე ნაწილში („Hunnlar tazkirasi“) წერია, რომ „სამხრეთში არის დიდი ხანი, ჩრდილოეთით კი ძლიერი „ჰუ“. აღმოსავლეთ ხანის დინასტიის ისტორიკოსი. ჟენგ შუანი წერს, რომ "ჰუ" არის Xiongnu-ს, ანუ Xiongnu7-ის თანამედროვე. სინოლოგ ა.ხოჯაევის თქმით, „დი“ ჩინურ ასოებში ასევე იკითხება როგორც „დინგი“. როგორც ჩინელი ისტორიკოსი დუან ლიანჩინი ხაზს უსვამს, ჩრდილოეთ ჩინეთის სამთავროს "შა", "შონგი", "ჟოუ" დროინდელი "გიიფანგები" "დინინგის" წინაპრები იყვნენ8. კიდევ ერთი ჩინელი ისტორიკოსი ლუ სიმიანი წერს, რომ "ადრე დასახელებულ დინგლინგ (დინგლინგ) ტომებს ახლა დაიწყეს "ჩილეს", "ტელეს" სახელწოდება. ახლა მათ ზოგადად "უიღურებს" ვუწოდებთ, დასავლურ ისტორიოგრაფიაში კი "თურქებს" უწოდებენ. 9.

ამრიგად, ჩინელი ისტორიკოსებისა და ისტორიული ლექსიკონების ზემოაღნიშნული მონაცემებიდან, ძველი ჩინური წერილობითი წყაროების ანალიზის საფუძველზე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ძვ. ცხოვრობენ პასტორალური პროტოთურქული ტომები, ჰუნების წინაპრები. სწორედ ევრაზიის სტეპების ამ ტერიტორიებზე, უფრო სწორედ ამ რეგიონის აღმოსავლეთ ნაწილში, ბრინჯაოს ხანაში გავრცელდა ანდრონოვოს კულტურული საზოგადოების მომთაბარე ტომები. შესაბამისად, ბრინჯაოს ხანის ადგილობრივი მომთაბარე ტომები - ტიეკი, გუზი, ქსიონგნუ (ჰუნი), გუიფანგი, დინგლინი და სხვა (ჩინურად ჰუ, დი, რუნგი და სხვ.) შეიძლება გაიგივდეს ანდრონოვოს კულტურული საზოგადოების ტომებთან, ვინაიდან ძველი ჩინური მახასიათებელი "ბარბაროსული" პროტოთურქული ტომებისთვის სრულად შეესაბამება ანდრონოვოს ტომების არქეოლოგიურ მახასიათებლებსა და ქრონოლოგიას. ამის შემდეგ გამიჩნდა აზრი, რომ ანდრონოვოს კულტურული საზოგადოების მატარებლები, ალბათ, ლაპარაკობდნენ ძველი თურქული ენის სხვადასხვა დიალექტზე, რომელსაც მე ვთავაზობ უწოდოს არა თურქული, არამედ პროტო-თურქული.

ცნობილია, რომ უძველესი მწერლობა, როგორც სასიცოცხლო მოთხოვნილება, პირველად გაჩნდა დასახლებული ტომების საზოგადოებაში. ეს არ იყო აუცილებელი მომთაბარე საზოგადოების ადრეულ ეტაპებზე. მაშასადამე, მწერლობა თურქულენოვან წინაპრებში გაცილებით გვიან გაჩნდა, ვიდრე დასახლებულ მოსახლეობაში.

თუმცა ცოტა მოგვიანებით, თურქულენოვან წინაპრებს ჰქონდათ წერილობითი ენა. მაგალითად, საკას ტომების „ისიკული დამწერლობა“ ან იუეჟის ტომების „უცნობი დამწერლობა“; ამ უკანასკნელის ნიმუშები ათზე მეტ ლოკაციაზე იქნა ნაპოვნი. ა.ს. ომონჟოლოვმა და სხვა თურქმა ენათმეცნიერებმა დაადასტურეს, რომ „ისიკული დამწერლობა“ უძველესი თურქული დამწერლობის ყველაზე ადრეული მაგალითია. იგი ნაპოვნი იქნა ძველი თურქული ენის გავრცელების ცენტრალურ ნაწილში. ამ ადგილებში ფართოდ არის გავრცელებული ანდრონოვოს კულტურის მატარებლები და წარმოდგენილია მისი ყველა ქრონოლოგიური ეტაპი.

სამწუხაროდ, საბჭოთა პერიოდის ისტორიოგრაფიაში ანდრონოვის, დენდიბაი-ბეგაზინის კულტურების მატარებლებად ითვლებოდა ირანულენოვანი, თუნდაც მსოფლიოში ცნობილი ისტორიკოსი, აკადემიკოსი ბ.გ. გაფუროვმა თავისი მონუმენტური მონოგრაფია „ტაჯიკები“ (გამოქვეყნდა 1972 წელს) პანირანიზმის სულისკვეთებით დაწერა. მოსაზრება, რომ ძველი ირანული ენა აღმოსავლეთ ევროპიდან ბრინჯაოს ხანაში შუა აზიის ტერიტორიაზე შეაღწია, მის შემოქმედებაში საერთო თემა იყო. ფაქტობრივად, ძველ ირანულ ენას სპარსულ სამყაროში და შუა აზიაში ავტოქტონური საფუძველი ჰქონდა, რაც ჩემს სამეცნიერო ნაშრომებში ობიექტური ფაქტებით დადასტურდა. ეს არის ჩემს მიერ წამოყენებული ერთ-ერთი ახალი დებულება მონოგრაფიაში „უზბეკური ჰალკინინგი ყელიბ ჩიქიშ ტარჰი“.

ბატონები მინბაევი და ნორბაევი ამას ვერ ხვდებიან, არ ერიდებიან ცილისწამებას, რომ "ა. ასკაროვი ანტიმეცნიერულ ცნებებს ქადაგებს და ეს სისულელეა!"

ჩვეულებრივ, მეცნიერებაში ახალი იდეები იბადება ფაქტების შედარების, მეცნიერული დაკვირვებებისა და მათი მეცნიერული ანალიზის პროცესში, ექვემდებარება ობიექტურ და სუბიექტურ წინააღმდეგობას. თუმცა, მათ არ უნდა შეგეშინდეთ. რადგან ეს არის ცხოვრების დიალექტიკა, მათ გარეშე არც მეცნიერება განვითარდება და არც საზოგადოება. სამეცნიერო ნაშრომებში წამოჭრილი ყოველი ახალი იდეა, მიუხედავად ობიექტური და სუბიექტური შეფასებებისა, სტიმულს ემსახურება უფრო და უფრო მეტი ახალი ნაშრომის დაბადებას. ამ მხრივ დიდი სამეცნიერო მნიშვნელობისაა ა.ასკაროვის მონოგრაფიაც. ა. ასკაროვის ნაშრომები აკადემიურ მეცნიერებაში არ დაიმსხვრევა, რადგან ა. საგდულაევის, მინბაევისა და ნორბაევის გამოსვლები არ არის გამართლებული და უკვე მიღებულია მათი შეფასება. პირიქით, თავიანთი მოღალატე სახე აჩვენეს თავიანთი ხალხის წინაშე.

თქვენი ალეგორიული შენიშვნა უზბეკური ხალხის წინაპრების თითოეული ისტორიული ფესვის ანთროპოლოგიური ტიპების შესახებ არ არის მიზანშეწონილი, რადგან მე ვეყრდნობოდი ანთროპოლოგების მეცნიერულ დასკვნებს. თქვენ კი მომთაბარე უზბეკების ეთნოგრაფიული ჯგუფის ანალიზის შედეგად მიღებულ მონაცემებზე დაყრდნობით ავრცელებთ ამას მთელ უზბეკ ხალხზე და წარმოაჩენთ როგორც ისტორიულ რეალობას.

ცნობილი ანთროპოლოგები აკადემიკოსი ვ.პ. ალექსეევი, პროფესორები ლ.ვ. ოშანინი, ვ.ვ. გინზბურგი, თ.ა. ტროფიმოვა, თ.კ. ხოჯოევი არ უარყოფს ბრინჯაოს ხანის პროტოთურქების პროტოკავკასიურ ბუნებას. თუმცა, ადრეული რკინის ხანიდან დაწყებული, შორეული აღმოსავლეთიდან სამხრეთ ციმბირის სტეპებში შეღწევასთან დაკავშირებით, აღმოსავლეთის კავკასიურ მოსახლეობაში გამოჩნდა კარასუკის კულტურის მატარებლები, მონღოლოიდური ტიპის ელემენტები ძველი თურქული ენით. ევრაზიის ნაწილი. დროთა განმავლობაში ძლიერდება მონღოლოიდური თვისება და ინტენსიური ხდება მათი შემოდინება (ქიონიტები, კიდარიტები, ჰეფტალიტები) ცენტრალურ აზიაში. დასავლეთ თურქული ხაგანატის ეპოქაში შუა აზიაში არც ერთი რეგიონი არ დარჩენილა, სადაც თურქები არ შეაღწიეს.

მე-8 საუკუნეში არაბებმა მათი შემოდინების შესაჩერებლად ოაზისების გარშემო თავდაცვითი კედლები ააშენეს. მაგრამ აქამდე თურქული ეთნიკური ფენა ისეთი ძლიერი იყო, სამანიდების დროსაც კი, ჯარის საფუძველი იყო თურქი გულამები და გენერლები. ეს იმას ნიშნავდა, რომ უზბეკური ხალხის თურქული ეთნიკური ფენა, თუნდაც სამანიდების ქვეშ, ძირითადად შედგებოდა დასახლებული თურქებისგან, რომლებიც საუბრობდნენ ოგუზზე, კარლუკ-ჩიგილის დიალექტებზე.

თვით სამანიდებიც კი წარმოშობით ფერღანა ოღუზებიდან იყვნენ. ამის შესახებ 2011 წელს გამოიცა ცნობილი წყაროს სპეციალისტის შ.კამოლიდინოვის მონოგრაფია სათაურით „სამანიდები“.

ჯერჯერობით არავინ დავობს ლ.ვ. ოშანინა, ვ.ვ. გინზბურგი და თ.კ. ხოჯაიოვს, რომ თანამედროვე უზბეკ ხალხს და დაბლობ ტაჯიკებს ძირითადად ერთი და იგივე ანთროპოლოგიური გარეგნობა აქვთ, ორივე მათგანი მიეკუთვნება დიდი ინდო-კავკასიური რასის „შუა აზიის შუალედის ტიპს“.

მართლაც, ევრაზიის სტეპების დიდ აღმოსავლეთ ნაწილში მონღოლოიდური კარასუკების გამოჩენასთან და მოგოლისტანის რაიონებში მონღოლური მახასიათებლების მქონე ტომების მუდმივ შეღწევასთან დაკავშირებით, თურქულენოვან მოსახლეობაში მონღოლიზმი გაიზარდა დაშტ-ყიფჩაკის მომთაბარეებს შორის. უზბეკები. თავის მხრივ, ცენტრალურ აზიაში ჩინგიზ ხანის და დაშტი-ყიფჩაკი უზბეკების ლაშქრობებთან დაკავშირებით, უზბეკური ხალხის მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ნაწილში დაიწყო მონღოლური ტიპის გაბატონება.

ანთროპოლოგი თ.კ. ხოჯაევი, მე-17 საუკუნიდან მონღოლოიდური ელემენტი თანდათან აღწევს მოსახლეობის დასახლებულ ნაწილში. ჩვენი ხალხის ფიზიკურ გარეგნობაში სხვადასხვა სახის ათვისება ადგილებზე გაგრძელდა მომდევნო საუკუნეებშიც. ეს ბუნებრივია! მაგრამ, ამის მიუხედავად, უზბეკები და ტაჯიკები, როგორც "ცენტრალური აზიის ინტერფლუვის ტიპის" წარმომადგენლები დარჩნენ კავკასიურად, როგორც ადრე.

ძვირფასო ოპონენტებო! უზბეკური ხალხის ანთროპოლოგიური გარეგნობის შესახებ დასკვნებისას არ უნდა დაეყრდნო ცალკეული ეთნოგრაფიული ჯგუფების ანთროპოლოგიის ანალიზს. ყურადღებით წაიკითხეთ ანთროპოლოგების ნაშრომები, სადაც ისინი ახასიათებენ მთელი მოსახლეობის ფიზიკურ გარეგნობას. წინააღმდეგ შემთხვევაში შენს ხალხს აწყენინებ შენი არასწორი ანთროპოლოგიური ინტერპრეტაციებით. თქვენ არც კი დააყოვნეთ შეურაცხყოფა მიაყენეთ ლ.ვ. ოშანინი თავისი აბსურდული დასკვნებით: ”რადგან საბჭოთა პერიოდში უზბეკები გამოცხადდნენ ძველი ირანელების შთამომავლებად, ანთროპოლოგები, როგორიცაა ოშანინი, მიუხედავად შესამჩნევი მონღოლოიდური თვისებებისა, რომელიც მათ უზბეკებში აღმოაჩინეს, უზბეკებს მიაწერეს ძველ ირანულ წარმოშობას. დადგენილი დოქტრინა“. ჯერ ერთი, საბჭოთა დოქტრინა არ ამბობს, რომ უზბეკები ძველი ირანელების პირდაპირი შთამომავლები არიან; მეორეც, ლ.ვ. ოშანინს ასევე არ დაუწერია, რომ უზბეკები წარმოშობით ძველ ირანელებს უბრუნდებიან.

ნუ ეცდებით წვეთიდან ყალბი ზღვის შექმნას, უცხოელების სიტყვებით ნუ გამოიტანთ დასკვნას, ისინი ვერ იგებენ ჩვენი ხალხის მისწრაფებებს. თქვენი მაგალითი, აღებული W. Spencer-ის სტატიიდან, ეფუძნება მხოლოდ 366 ეთნიკური წარმოშობის მომთაბარე უზბეკების შთამომავლების დნმ-ის ანალიზს. აქ არ არის მიზანშეწონილი მათი ორიგინალური მასალის სახით გავრცელება მთელ უზბეკ ხალხზე.

ძვირფასო ინტერნეტ მკითხველებო! ყურადღება მიაქციეთ რას წერენ ჩემი ოპონენტები: „ჯერჯერობით უზბეკეთის ეთნოგენეზის ერთადერთი დეტალური გენეტიკური კვლევა ჩაატარა უელს სპენსერმა 2001 წელს. უზბეკების ამ კვლევაში10 წარმოდგენილია 366 ადამიანი უზბეკეთის სხვადასხვა რეგიონიდან“. ამ კვლევის ავტორები აღნიშნავენ, რომ: ”ნამდვილად, უზბეკეთში მიმოფანტულ უზბეკების სხვადასხვა პოპულაციას შორის გენეტიკური მანძილი არ არის უფრო დიდი ვიდრე მანძილი ბევრ მათგანსა და ყარაყალპაკებს შორის. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ყარაყალპაკებსა და უზბეკებს ძალიან მსგავსი წარმომავლობა აქვთ. " სიმართლე გითხრათ, ყარაყალპაკებიც წარმოშობენ დაშტი-ყიფჩაკიდან, რომელთა სახის (ფიზიკური) გარეგნობა მიეკუთვნება „სამხრეთ ციმბირის ტიპს“, ხოლო უზბეკები, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, „შუა აზიის ინტერფლუვის ტიპს“ მიეკუთვნებიან.

მინბაევი და ნორბაევი ურცხვად წერენ, რომ ”სტატიის ავტორები ასევე გამოხატავენ კმაყოფილებას იმ ფაქტით, რომ ბოლო წლებში უზბეკ მეცნიერთა სამეცნიერო ნაშრომებში ისეთი ცნობილი ისტორიული მოღვაწეები, როგორებიცაა ტომირისი, შირაკი, სპიტამენი (სპარსელების და ბერძნების წინააღმდეგ). მუკანა (არაბების წინააღმდეგ), ჯალალიდინ მანგუბერდი (იბრძოდა მონღოლ დამპყრობლების წინააღმდეგ), ამირ თემური (მონღოლებისგან გათავისუფლებული), დუქჩი ეშანი, „ბასმაჩი“ და ჯადიდები (მეფის რუსეთის წინააღმდეგ)“. „ჩვენ ვამბობთ: არა, არა „ბოლო წლებში“. კიდევ ერთი ციტატა ჩემი ოპონენტებისგან: „ტომირისი, შირაკი, მუკანნა, სპიტამენი, ჯალალიდინ მანგუბერდი საბჭოთა ეპოქაში უზბეკეთის ოფიციალურ ისტორიოგრაფიაში წმინდანად შერაცხეს და ეს კიდევ ერთხელ ცხადყოფს, რომ სერიოზულ ცვლილებებს უზბეკეთის თანამედროვე მეცნიერები ამ კუთხით ვერ უწყობდნენ ხელს. ტომირისმა, შირაკმა, სპიტამენმა, რომლებიც პირობითად მითოლოგიზებული ისტორიული ფიგურები არიან, ფაქტობრივად, ვერანაირი კვალი ვერ დატოვეს და ვერც ვერ დატოვეს ათასწლეულების შემდეგ ჩამოყალიბებული თანამედროვე შუა აზიის ხალხების ისტორიულ მეხსიერებაში. ჯალალიდინ მანგუბერდი მართალია ისტორიული პერსონაჟია, მაგრამ მისი ნამდვილი გარეგნობა არ შეესაბამება მონღოლების წინააღმდეგ „პატრიოტის“ და „მებრძოლის“ შორეულ ჰალოებს. ის იყო არა ხალხის, არამედ კონკრეტული დინასტიის წარმომადგენელი, მაგრამ ფიქრობდა მასებზე ბოლო ადგილზე, რაც აისახება, მაგალითად, მის ოფიციალურ ბიოგრაფიაში და ებრძოდა მონღოლებს რესურსების გულისთვის. და არა სამშობლოსათვის. როცა მამის ტერიტორიები დაკარგა, მაშინ, როგორც მომთაბარეს შეეფერება, მზერა ირანზე, კავკასიასა და შუა აზიაზე გადაიტანა, სადაც საკუთარი სახელმწიფოს შექმნას ცდილობდა. მაგრამ ეს არ არის მთავარი. მთავარია ისტორიული მეხსიერება. არ არსებობს არც ერთი ლეგენდა ისტორიულ მეხსიერებაში, არც ერთი შუა აზიელი ხალხის ფოლკლორში, რომელიც დაკავშირებულია ამ ადამიანებთან. მათ შესახებ საბჭოთა პერიოდში გავიგეთ – დროა ვაღიაროთ“.

ისტორიულ ფიგურებს ტომარისის, სპიტამენის „მითოლოგიზებული პირობითად ისტორიული პიროვნებების“ ან ჯალალიდინ მანგუბერდის „შორს წასული პატრიოტი და მებრძოლის“ წოდება, ასევე „მომთაბარე“ არ შეესაბამება ისტორიულ რეალობას. ყურადღებით წაიკითხეთ "ისტორიის მამა" ჰეროდოტე და სხვა უძველესი ავტორები და აკადემიკოს ბუნიატოვის მონოგრაფია "ხორეზმშაჰების სახელმწიფო". გაიხსენეთ ჯალალიდინის ბრძოლა ჩინგიზ ხანის ჯარებთან მდინარე ინდის გადაკვეთაზე და ჩინგიზ ხანის ობიექტური შეფასება ჯალალიდინ მანგუბერდის გმირული ქმედებების შესახებ. უმადური მინბაევი და ნორბაევი ურცხვად წერენ, რომ „ისტორიულ მეხსიერებაში, შუააზიელი ხალხის ფოლკლორში არც ერთი ლეგენდა არ არის დაკავშირებული დასახელებულ პირებთან“.

ჩვენს წინა სტატიაში ჩვენ გავაკრიტიკეთ ნ. მინბაევი და შ. ნორბაევი იმით, რომ მათ არასწორად სჯერათ, რომ უზბეკური ხალხის ისტორია იწყება მომთაბარე უზბეკების შეღწევით, შაიბანიხანის მეთაურობით დაშტი-ყიფჩაკიდან მავერანაჰრში, რითაც უარყოფენ ისტორიულ ფესვებს. უზბეკი ორი მრავალენოვანი ავტოქტონური ეთნიკური ფენისგან შემდგარი ხალხია და თავხედურად სჯერა, რომ შუა აზიის ხალხების ისტორია მე-15 საუკუნემდე ტაჯიკურია. საპასუხოდ ისინი წერენ, რომ "ეს არის ჩვენი შეხედულებების არასწორი კითხვა. უზბეკ ისტორიკოსებს ძალიან ეშინიათ, რომ მათ ჩამოერთმევათ მე-15 საუკუნემდე დათარიღებული ისტორიული მემკვიდრეობა. ჩვენ არ უარვყოფთ წინა ხალხების როლს. მაგრამ ჩვენ ხაზს ვუსვამთ შეიბანიდების გადამწყვეტ როლს უზბეკური ხალხის ჩამოყალიბებაში. არა რომ შეიბანიდები არსებობდნენ, არ იქნებოდა უზბეკები, არ იქნებოდა უზბეკეთი“.

ჩვენს წინა სტატიაში წამოვაყენეთ შემდეგი თეზისი: „ეთნოლოგიის მეცნიერება ადგენს, რომ თითოეული ხალხის წარმოშობის ისტორია შედგება სამი ეტაპისგან: დაახლოება, ურთიერთშეღწევა და ეთნიკური შერევა, ანუ ხდება ეთნოგენეტიკური პროცესები. ეს ეთნოგენეტიკური პროცესია. როგორც გრძელვადიანი ობიექტური ისტორიული რეალობა თითოეული ხალხის ისტორიაში, საბოლოოდ მთავრდება ერთი ხალხის ჩამოყალიბებით, შესაბამისად, ეთნოგენეტიკური პროცესი მთავრდება ხალხის ფორმირებით, ეთნოგენეტიკური პროცესები და ეთნიკური ერთეულების მთლიანობა. ეტაპი. ხალხის ისტორიაში ეთნოგენეზი მოიცავს პერიოდს იმ მომენტიდან, როდესაც მან დაიწყო ტომად, ეროვნების ჩამოყალიბება.

ეს მეცნიერული და მეთოდოლოგიური თეზისი არ უხდება ჩვენს ოპონენტებს და თავს მეთოდოლოგიის მნათობებად თვლიან, შემდეგი ფრაზებით გვაკრიტიკებენ: „ეთნოლოგიისა და ეთნოგენეზის ასეთი საბჭოთა გაგება დიდი ხანია დავიწყებაშია. არ არსებობს ობიექტური საზღვრები ამ პროცესში. ეთნოგენეზი, შეუძლებელია იმის დადგენა, სად იყო დასაწყისი და სად დასასრული საბჭოთა მეცნიერებამ ივარაუდა, რომ სსრკ-ში შექმნილი სოციალისტური ერები იყვნენ ადგილობრივი ხალხების ეთნოგენეზის ბოლო ეტაპი... ეთნიკური პროცესები მიმდინარეობდა შეგნებული მიზნით - ჩამოყალიბებულიყო კონკრეტული. უზბეკები, ტაჯიკები, ყაზახები და ა.შ., ვინც არ შეიცვლება, არ გაქრება, ვინც - საუკუნეზე“. შემდგომ, აგრძელებენ, ისინი წერენ: „ეთნოგენეზის ამგვარ გამარტივებულ გაგებას დიდი ხანია სერიოზულად არავინ აღიქვამს. ეთნოგენეზს არ აქვს დასაწყისი და დასასრული, ჩნდება და ქრება თემები, გამონაკლისი არც თანამედროვე ეთნიკური ჯგუფებია - არ გაგვიკვირდება, თუ 500 წლის შემდეგ ახალი ერები განგვიხილავენ როგორც „შუალედურ პროცესს“ მათი ჩამოყალიბების გზაზე.რადგან ვიცით, რომ ეთნოგენეტიკური პროცესები ყოველთვის არ არის ურთიერთდაკავშირებული, საჭიროა თუ არა განიხილოს სოგდიელები, რომლებიც შემთხვევით გადავიდნენ ზერავშანის ველზე სამი ათასი წლის განმავლობაში. ადრე, როგორც ჩვენს უახლოეს წინაპრებს? მიიჩნევენ თუ არა ამერიკელები ინდიელებს თავის წინაპრებად, ავსტრალიელებს - აბორიგენებს, რუსებს - სკვითებს, ბრიტანელებს - კელტებს? უფრო მეტიც, სოგდიელების, ხორეზმელების და სხვა აღმოსავლელი ირანელთა წვლილი უზბეკების ეთნოგენეზში აშკარა არ არის. ." ამით მათ თავი გამოიჩინეს ეთნიკური ჯგუფის ისტორიაში ინტრიგანებად, ამხილეს თავიანთი გაუნათლებლობა ზოგადად ისტორიაში.

როგორც ჩანს, უზბეკური ხალხის რთული მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის გამო არ არის საჭირო ისეთ მოყვარულებთან კამათი, როგორებიც არიან ნ.მინბაევი და შ.ნორბაევი. ინტერნეტის პატივცემულ მკითხველებს მირჩევნია ჩემი ოპონენტების შემდეგი წარმოდგენები. დაე განსაჯონ ვინ არის მართალი და ვინ არა: „რომ არა ჩინგიზ-ყაენის შემოსევა, შესაძლოა თურქული ელემენტი არ გადარჩენილიყო მისი პირველადი გავრცელების მითითებულ ტერიტორიებზეც კი. საბოლოოდ, ადგილობრივი პერსონები დაზარალდნენ. ვრცლად... რეგიონში "მონღოლების" შეღწევის შემდეგ, კიდევ რამდენიმე რეგიონი დაექვემდებარა თურქიზაციას. ამგვარად, ჩაგატაის ხანმა კებეკმა ააშენა ქალაქი კარში, რომელიც გახდა არა მხოლოდ მავერაუნნაჰრის სავაჭრო და კულტურული ცენტრი, არამედ საყრდენიც. თურქულენოვანი კაშკადარიაში. ხან კაიდუმ აღადგინა ქალაქი ანდიჯანი, რომელიც გახდა რეგიონის უდიდესი თურქულენოვანი დასახლება. ხორეზმი საბოლოოდ თურქიზებულ იქნა იქ ოქროს ურდოს უზარმაზარი ჯგუფების არსებობის გამო (მე-14 საუკუნის დასაწყისიდან). საუკუნე - უზბეკური) ტომები, უპირველეს ყოვლისა კუნგრატები... მართლაც, ჯერჯერობით ყველა ამ ქალაქში და სოფელში, მარგილანისა და გაუჩინარებული ახსის გარდა, უმრავლესობა ტაჯიკები არიან.ბევრი უზბეკური ქალაქი და ფერგანას ხეობაში დღეს ცნობილი დასახლებები უბრალოდ მე-16 საუკუნემდე არ არსებობდა. ნამანგანი აშენდა ახსის ადგილზე მე-17 საუკუნეში, კოკანდი - აღდგენილია მე-18 საუკუნის დასაწყისში. უზბეკური დინასტიის მინგის წინაპრების მხრიდან, შახრიხანი - ხან უმარშეიხის მხრიდან XIX საუკუნის პირველ მეოთხედში, ფერღანა - რუსების მხრიდან სკობელევის სახელით "...

ზემოაღნიშნული ფაქტები თავისთავად მეტყველებს: ჯერ ერთი, ფერგანას ველზე თურქულმა ელემენტმა გაბატონება დაიწყო მხოლოდ მე-16-18 საუკუნეებში უზბეკური ტომების განსახლების გამო და მეორეც, ხეობის თითქმის ყველა ქალაქი და დასახლება, რაც მიუთითებს ბაბური, როგორც ტაჯიკი, დღემდე რჩება ტაჯიკური (მარგილანის გარდა), და მრავალი დიდი უზბეკური ქალაქი და ქალაქი (ძალიან ადრეული თურქიზებული კუვას, ოშის, უზგენისა და ანდიჯანის გარდა) შეიქმნა და დასახლდა მოგვიანებით, ანუ ყოვლისმომცველი ასიმილაცია. და ირანის მოსახლეობის თურქიზაცია სხვა არაფერია, თუ არა მეცნიერული მითი... .შეიბანიხანის მიერ ქვეყნის დაპყრობით დაწყებული, უზბეკების შემოდინება და ტაჯიკური ელემენტის გადაადგილება რეგიონის ხეობის ნაწილებიდან თურქების მიერ. ბოლო დრომდე არ გაჩერებულა, ტაჯიკები საბოლოოდ დარჩნენ აქ მხოლოდ უდიდეს სოფლებში, მეტ-ნაკლებად კარგად დაცული... საინტერესოა, რომ კოკანდის ტერიტორიაზე დასახლებულმა უზბეკებმა სწრაფად დაიწყეს ტომობრივი იდენტობის დაკარგვა, ბუხარაში, პირიქით, ის შენარჩუნდა. დასახლებულ ქალაქურ ჯგუფებს შორისაც კი“... „აუცილებელია გაუქმება ხორეზმთან არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ეს ტერიტორია დამოუკიდებელი და კულტურულად იზოლირებული იყო .... XVI საუკუნის დასაწყისში. უზბეკმა მეთაურებმა ილბარებმა და ბეიბარებმა, განურჩევლად შეიბანიხანისა, შექმნეს ხივას უზბეკური სახანო... წარმოიდგინეთ, რა მოხდებოდა, რომ არა ილბარები და ბეიბარები: დღეს ხორეზმი ცალკე ქვეყანა იქნებოდა, რომლის მოსახლეობა თავს უზბეკებს არ უწოდებდა, არ იქნებოდა კულტურული მემკვიდრეობა, რომელიც შეიქმნა ხორეზმში უზბეკური დინასტიების მიერ. და ტრადიციული არგუმენტები, მათი თქმით, არ იქნებოდა სახელი "უზბეკი", მაგრამ ხალხი ისეთივე იყო, როგორც ახლა - ეს არის ჰაერის ცარიელი რხევა: არ არსებობს ერთი თვითსახელწოდება - არ არსებობს ერთი ერი.. სპარსელები და ტაჯიკები საუბრობენ ერთ ენაზე, მაგრამ არ არიან ერთი ერი... მომთაბარე უზბეკური ტომები, რომლებიც დიდი რაოდენობით გადმოსახლდნენ დაშტა ყიფჩაკიდან, უზრუნველყოფდნენ თურქული ელემენტის რიცხობრივ უპირატესობას მავერაუნნახრის ცენტრალურ და სამხრეთ რეგიონებში, ცენტრალურ ნაწილში. და ფერგანას დასავლეთი რაიონები... შეიბანიდების წყალობით თურქები გადაიქცნენ რიცხობრივად და პოლიტიკურად დომინანტურ ძალად რეგიონში. ისინი რომ არა, უზბეკეთის დიდ რაიონებში აქამდე ძირითადად სპარსული მეტყველება მოისმენდნენ... თურქების მცირე ნაწილი, რომლებსაც განსხვავებული იდენტობა ჰქონდათ, უზბეკების ნაწილი გახდა საუკუნის დასაწყისში. მე -20 საუკუნე.

საპასუხო სტატიის მეორე ნაწილის დასასრულს, ნ. მინგბაევმა და შ. ნორბაევმა შეურაცხყვეს უზბეკური ხალხის მრავალსაუკუნოვანი მდიდარი ისტორია და სირცხვილის გარეშე მივიდნენ დასკვნამდე, რომ „უზბეკ ისტორიკოსებს სურთ იყვნენ ძალიან უძველესი, უძველესი. რეგიონში. ამისათვის მათ უნდა აჩვენონ თავი ძველი ირანელი ხალხების შთამომავლებად და ამით გამოაცხადონ ყველა სახელმწიფოსა და კულტურის მემკვიდრეებად, რომლებიც არსებობდა ცენტრალურ აზიაში. ნაწილობრივ, ეს თვალსაზრისი საბჭოთა დროს ჩამოყალიბდა. პრინციპით "ყველაზე უძველესი - უდიდესი", მათი აზრით, პასუხი უნდა იყოს მეზობელი ქვეყნების ისტორიკოსებისა და პოლიტიკოსების პრეტენზიებზე, რომლებიც ჩვეულებრივ უზბეკებს ნაციონალისტურად ექცევიან და ცდილობენ შეამცირონ მათი როლი ცენტრალური აზიის ისტორიაში. .ამგვარად, მათ სურთ მოიშორონ იარლიყი "უცხო დამპყრობლები" და თავი გამოიჩინონ როგორც "ადგილობრივი", "ძირძველი" და "ავტოქთონი". სსრკ ჩვენ ვცხოვრობთ 21-ე საუკუნეში. არც საერთაშორისო სამართალი და არც მსოფლიო ისტორიული მეცნიერება "ავტოქტონიზმს" არ აღიქვამს. არგუმენტად ასეთ დავებს. სიისტური შეხედულება, თითქოს ხალხები არიან „ძირძველი“ და „უცხოპლანეტელები“ ​​და თითქოს მხოლოდ „ძირძველ“ ადამიანებს აქვთ სახელმწიფოებრიობის უფლება, უკვე საუკეთესო შემთხვევაში ცუდ მანერებად ითვლება, უარეს შემთხვევაში - ნაციზმისა და ფაშიზმის გამოვლინებად.

”დიახ, ჩვენ გვაქვს პრობლემები მეზობლებთან, რომლებიც ასევე აცხადებენ, რომ არიან ”ძველი” და ”ავტოქტონები” (განსაკუთრებით ტაჯიკები), მაგრამ ჩვენ უნდა შევწყვიტოთ მეზობლების ყურება და გამოვიტანოთ ლოზუნგები ”შენ სულელი ხარ”. უზბეკ ხალხს უნდა ჰქონდეს გამბედაობა, გადახედოს საკუთარ ისტორიას "მოე, მეზობლებმა მიბაძონ ჩვენს მაგალითს და თუ არ მიჰყვებიან, მათ პრობლემებს. უძველესი ხალხების ერთადერთი პირდაპირი შთამომავლები არიან იაღნობები - ახალ სოგდიურ ენაზე მოლაპარაკე, თვით პუშტუნები და პამირის ხალხები - წინა-ტაჯიკური ირანელი მოსახლეობის ნარჩენები და ისინი გადაადგილებული ტომების შთამომავლები არიან. ჩვენს რეგიონში არა უადრეს II-I საუკუნეებისა და არ არის დაკავშირებული ძველ ბაქტრიელებთან. ისინი რომ არსებობდნენ ჩვენს რეგიონში, ისინი ძალიან განსხვავდებოდნენ თანამედროვე უზბეკებისგან, ყაზახებისგან, თურქმენებისგან და ა.შ.

"უზბეკები არ გახდნენ ტაჯიკების ნაწილი ან ჩაგატაიელები, სოგდიელები ან ხორეზმელები - ისინი იყვნენ უზბეკების ნაწილი, მიიღეს მათი იდენტობა, მათი ისტორია და კულტურა. ვინ უნდა ჩაითვალოს მათ წინამორბედად - ასიმილირებული თუ ასიმილირებული? წინასპარსულ ფენებს არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს“.

„სამარყანდი დაინგრა XIII საუკუნის დასაწყისში, აღადგინეს იმავე საუკუნის ბოლოს და კვლავ დასახლდნენ. მაგრამ ამის შემდეგ კვლავ განადგურდა მე-18 საუკუნეში სამოქალაქო დაპირისპირების შედეგად. იგი აღადგინა უკანასკნელმა გამოჩენილმა სახელმწიფო მოღვაწემ. ბუხარას ემირ შაჰმურად (1785-1800 წწ.) მან ბრძანა ნანგრევების ადგილზე ახალი კვარტლების აღდგენა და აქ ჩამოასახლა მოსახლეობა 34 უზბეკური და ტაჯიკური ქალაქიდან და დასახლებიდან, მათ შორის ტაშკენტი, პენჯიკენტი, ანდიჯანი, ზაამინი, იამინი, ურგუტი, კაშგარი. , ანდიჯანი, ურგენჩი, შახრისაბზი, ურმიტანი, დაჰბიდი და სხვები "ასეთი სახელებით მაჰალები ჯერ კიდევ არსებობს სამარყანდში და მათში მცხოვრებ ხალხს ახსოვს წინაპრების მიგრაციის ისტორია. რას ნიშნავს ეს? რომ უზბეკი ისტორიკოსების ტრაბახობენ სამარყანდის სამათასწლიანი ისტორია სრულიად შეუსაბამოა, რადგან ეს არის 200 წლის წინ აღდგენილი ქალაქი, დასახლებული ხალხით რეგიონის სხვადასხვა კუთხიდან, რომლებსაც არ აქვთ გენეტიკური, კულტურული ან ლინგვისტური კავშირი შორეულ სოგდიელებთან, რომლებიც დაარსდნენ მათზე. მიწები VIII-VII სს-ში „სამარკანდი“ წოდებული დასახლება. ძვ.წ.“.

„ასევე აღვნიშნავთ, რომ ჩვენს მიერ შემოთავაზებული კონცეფცია სრულად აკმაყოფილებს ასკაროვის მოთხოვნებს, რომელიც ისტორიას „სულიერი განათლების“ წყაროდ მიიჩნევს. ფაქტია, რომ უზბეკეთის მთავარი ისტორიული მემკვიდრეობა - ტაშკენტის, ხივას, ბუხარას, კოკანდის მემორიალური ადგილები. სამარკანდი და ურგენჩი აბსოლუტური უმრავლესობით აშენდა უზბეკური დინასტიების წარმომადგენლების მიერ მე-16-მე-19 საუკუნეებში და რა დარჩა სოგდიელებისა და ხორეზმელებისგან? რამდენიმე ნანგრევი უდავოდ გამორჩეული, ცნობისმოყვარე კულტურის კვალით. დიახ, აფროსიაბი და ტუპრაკალა. ანტიკურობის გამორჩეული ძეგლებია, მაგრამ მთელი პატივისცემით, კულტურული გავლენითა და სულიერი მნიშვნელობით, ისინი ვერ შეედრება სამარკანდის, ხივასა და ბუხარას შედევრებს და, მათგან განსხვავებით, ვერასოდეს გახდება ეროვნული სიმბოლო. მთელი წერილობითი კულტურა. ლიტერატურა და ისტორიოგრაფია თურქულ ენაზე ასევე შეიქმნა ტიმურიდების და უზბეკების დროს. რა დატოვეს სოგდიელებმა? უამრავი ხელნაწერი და ფრაგმენტი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, მთელი მათი ცნობისმოყვარეობით. სტი, ძალიან შორს არიან უიღურ ნავოის, ბარლას ბედილის, იუზ აგაჰას, მინგ ნადირას, უტარჩი სუფი ალაიარის, ჩინგიზიდ აბულგაზი ბაჰადურხანის, ტიმურიდ ბაბურის, კუნგრატ ფერუზის შედევრებისგან.

„შეიბანიხანმა ათ წელიწადში მოახერხა დიდი და ძლიერი სახელმწიფოს შექმნა, რომელიც მოიცავდა ტიმურიდების ყველა ძირითად ტერიტორიას, ფაქტობრივად, მან ხელახლა შექმნა ტიმურითა იმპერია და ტახტზე დასვა სისხლიანი ტიმური – მისი ბიძა კუჩკუნჩიხანი, მირზა ულუგბეკის შვილიშვილი. მისი მოღვაწეობა განაგრძეს ისეთმა გამოჩენილმა შეიბანიდებმა, როგორებიც იყვნენ უბეიდულახანი და აბდულახან II "მათ დროს შეიბანიდები ითვლებოდნენ მუსლიმური სამყაროს ოთხი უდიდესი სახელმწიფოდან ერთ-ერთად - ოსმალებთან, სეფიანებთან და ბაბურიდებთან ერთად. შეიბანიდები იყვნენ ოსმალეთის მოკავშირეები. სეფიანები და აქტიურად ებრძოდნენ მათ და ბაბურიდებს ხორასანში გავლენისთვის. მათ გარეშე ჩვენი რეგიონი სეფიანებმა შეითვისეს, რატომ არ უნდა გვახსოვდეს და პატივი მივაგოთ მეთაურებს და მმართველებს, რომელთა გარეშეც ჩვენ არ ვიარსებებდით დღევანდელ მდგომარეობაში. , საეჭვო დიდებისკენ სწრაფვით ვიყოთ ხორეზმელების, სოგდიელების ან ბაქტრიელების შთამომავლები, რომელთა ბუნდოვანი და რეალურად უცნობი ისტორია ჩვენზე არანაირად არ იმოქმედა?”.

(დ. 1188 წ.) თავის აღზრდის წიგნში; აღწერს ირანში სელჩუკიდების დროს განვითარებულ მოვლენებს, ავტორი აღნიშნავს, რომ მმართველი ჰამადან ბურსუკის ჯარების ერთ-ერთი ლიდერი - წ. იყო "ჯარის ემირი" უზბეკი - მოსულის მმართველი.

რაშიდ ად დინის მიხედვით, ილდეგიზიდთა დინასტიის უკანასკნელ წარმომადგენელს, რომელიც მართავდა თავრიზს, უზბეკ მუზაფარი (-) ერქვა.

უზბეკური ხანი, კერძოდ, XIV საუკუნის 60-იან წლებში, ეთნონიმი "უზბეკი" გახდა კოლექტიური სახელი აღმოსავლეთ დეშტ-ი-ყიფჩაკის მთელი თურქულ-მონღოლური მოსახლეობისთვის.

უზბეკი ისტორიკოსი ერმატოვ მ. ვარაუდობს, რომ სიტყვა უზბეკი მომდინარეობს თურქული ტომის უზის სახელიდან.

XIV საუკუნის ბოლოს, აღმოსავლეთ დეშტ-ი-ყიფჩაკის ტერიტორიაზე, ჩამოყალიბდა მომთაბარე მონღოლ-თურქული ტომების ალიანსი, რომელიც ეყრდნობოდა უზბეკური ხანის საფუძველს, მეტსახელად "უზბეკებს" ამისათვის. პირველად იგი მოხსენიებულია სპარსულ წყაროებში ურუს ხანის (-) და მისი მოწინააღმდეგე ტოხტამიშის ბრძოლის აღწერასთან დაკავშირებით.

უზბეკური ხანის მეფობის ბოლოს, კერძოდ, XIV საუკუნის 60-იან წლებში, ეთნონიმი "უზბეკი" გახდა კოლექტიური სახელი აღმოსავლეთ დეშტ-ი-ყიფჩაკის მთელი თურქულ-მონღოლური მოსახლეობისთვის.

• მეცნიერის გ.ვ.ვერნადსკის თქმით, ტერმინი უზბეკი იყო "თავისუფალი ხალხის" ერთ-ერთი თვითსახელწოდება. ის ვარაუდობს, რომ ტერმინი უზბეკები გამოიყენებოდა როგორც გაერთიანებული „თავისუფალი ხალხის“, სხვადასხვა პროფესიის, ენის, რწმენისა და წარმოშობის თვითსახელწოდება. ნაშრომში "მონღოლები და რუსეთი" მან დაწერა: "პოლ პელიოს მიხედვით, სახელი უზბეგი (Özbäg) ნიშნავს "თავის ბატონს" (maître de sa personne), ანუ "თავისუფალ კაცს". უზბეკი, როგორც სახელი. მაშინ ერი ნიშნავს "თავისუფალ ერს". იგივე აზრს იზიარებს პ.ს. საველიევი, რომელიც წერდა 1830-იან წლებში ბუხარას უზბეკებზე, რომლებიც თვლიდნენ, რომ სახელი უზბეკი ნიშნავს "თავის ბატონს".
  რუსი მკვლევარი ნ.ხანიკოვი (ბუხარას სახანოს აღწერა. სანქტ-პეტერბურგი, 1843 წ.) აღნიშნავს, რომ ბუხარას მკვიდრნი ამაყობდნენ თავიანთი კუთვნილების მიხედვით „უზბეკ ხალხს“. იგივე ავტორი იყენებს ტერმინს „უზბეკეთი“ ბუხარას საამიროს მთელ ტერიტორიაზე და უზბეკეთის მმართველებს დაქვემდებარებული მიმდებარე ტერიტორიების მიმართ. ამას შეგვიძლია დავამატოთ, რომ ეს ეთნონიმი არავის დაუწესებია სინციანში, ავღანეთში, ტაჯიკეთში, ყაზახეთსა და შუა აზიის სხვა სახელმწიფოებში, ისევე როგორც საზღვარგარეთ მდებარე ქვეყნებში მცხოვრებ უზბეკებს, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მათი თვითშეგნებით ხელმძღვანელობით, ისინი თავს თვლიან. ზუსტად უზბეკების მიერ, ამ ეთნონიმს თვლიან სიტყვა "თურქისტანლიკის" და ზოგჯერ "ბუხარალიკის" სინონიმად.

  არცერთი სხვა თურქული ენა არ დგას ისე ახლოს ალიშერ ნავოისა და ბაბურის ენასთან, როგორც უზბეკური, რომელიც, შესაბამისად, არის ჩაგატაი-თურქული ენის ერთადერთი კანონიერი მემკვიდრე. ამ მხრივ კვლავ იმსახურებს ჯადიდების პოზიცია, რომლებსაც საბჭოთა პერიოდში პანთურქიზმის ქადაგებაში ადანაშაულებდნენ და მათ ასევე პანისლამისტებს უწოდებდნენ.

  ჯადიდები, ნაციონალური კომუნისტებისა და ბოლშევიკებისგან განსხვავებით, იმ დროს, ჩვენი აზრით, იყვნენ ერთადერთი პოლიტიკური ძალა, რომელიც გამოხატავდა შუა აზიის ადგილობრივი მოსახლეობის ნამდვილ ინტერესებს (როგორც თურქულენოვანი, ისე სპარსულენოვანი) და მხარს უჭერდა ერთიანი თურქესტანის ჩამოყალიბება, რომლის მიხედვითაც ისინი გულისხმობდნენ როგორც ჩაგატაი-თურქული ენის გავრცელების არეალს, ასევე ამ რეგიონის ხალხების ტერიტორიას.

  ამრიგად, ჯადიდები მხარს უჭერდნენ ისეთი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას, რომლის ეროვნული სიმბოლოები შეესაბამებოდა, პირველ რიგში, ისტორიულ რეალობას და მეორეც, თურქესტანული საზოგადოების ყველა ნაწილის ინტერესებსა და თვითშეგნებას. ენა, მოგეხსენებათ, ერთ-ერთი მთავარი კრიტერიუმია ხალხის ეროვნული იდენტობის განსაზღვრაში.

  თანამედროვე უზბეკური ენა, მჭიდროდ დაკავშირებულ ძველ უიღურთან ერთად, ერთ-ერთია იმ ენათაგან, რომელიც პოულობს უახლოეს ანალოგებს და შესაბამისობას მაჰმუდ კაშგარის, იუსუფ ბალასაგუნისა და მე-20 - მე-13 საუკუნეების თურქულენოვან მწერლობაში. ამ ენის, ისევე როგორც უიღურის საფუძველი, არის თურქული ენის კარლუკური დიალექტი, რომელიც არის ერთ-ერთი უძველესი წერილობითი თურქული ენა და გამოიყენებოდა როგორც ლიტერატურული ენა არა მხოლოდ ცენტრალური აზიის დასახლებული თურქული მოსახლეობის მიერ, არამედ მომთაბარეების მიერ.

  ისტორიული მონაცემების არსებული ნაკრები ვარაუდობს, რომ უზბეკებისა და უიღურების მჭიდროდ დაკავშირებული ხალხების ჩამოყალიბება, რომლებიც ლიტერატურული თურქული ენის უძველესი ფორმების მატარებლები არიან და აგრძელებენ ძველი თურქების დამკვიდრებულ სასოფლო-სამეურნეო ტრადიციებს, ძირითადად დასრულდა. მე-11 საუკუნეში, როდესაც კარლუკ-თურქულმა ენამ მიიღო სახელმწიფო ენის სტატუსი ყარახანიდური ხაგანატის, ხოლო კარლუქ თურქების ბატონობის პოლიტიკური საზღვრები, რომლებიც თავს ცენტრალური აზიის ძველი თურქების შთამომავლებად თვლიდნენ, აღდგა საზღვრებში. ისტორიული თურქესტანი, რაც გულისხმობდა შუა აზიის მთელ ტერიტორიას.

  დაშტი-ყიფჩაკ უზბეკებმაც მიიღეს ეს ენა მას შემდეგ, რაც შეუერთდნენ შუა აზიის თურქების უძველეს და მდიდარ კულტურას. უზბეკების პოლიტიკური გაერთიანება ჩამოყალიბდა 90-ზე მეტი კლანისგან, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ ყველაზე მრავალფეროვან თურქულ ტომებსა და ხალხებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა ადრინდელ და გვიანდელ მირევებზე. ამიტომ მათი ანთროპოლოგიური ტიპი სრულიად განსხვავებული იყო, რამაც ხელი შეუწყო მათი უმრავლესობის სწრაფ ასიმილაციას შუა აზიის ადგილობრივ თურქულენოვან მოსახლეობასთან. (იხ.: Encyclopedic Dictionary / ed. F.A. Brockhaus and I.A. Efron. Volume XXXIV. St. Petersburg, 1902. S. 608 - 609), რის შედეგადაც მათი გაერთიანება ახალი სახელმწიფო ფორმირების ფარგლებში იყო იმპერატივი. ჯერ (მით უმეტეს, რომ ასეთი ცენტრალიზებული სახელმწიფო წარმონაქმნები შუა აზიაში არსებობდნენ შედარებით არც თუ ისე შორეულ წარსულში - იგულისხმება შაიბანიდების და აშტარხანიდების სახელმწიფოები). ერთადერთი კითხვა იყო შემოთავაზებული სახელებიდან რომელი უნდა დაერქვას ამ ასოციაციას: თურქესტანი თუ უზბეკეთი? სხვა ხალხის წერილობით ტრადიციაში ჩაწერილი თურქი ხალხების ისტორიაში, მრავალი თურქი ხალხის სახელები ხშირად ასოცირდება პოლიტიკურ ფორმირებებთან, რომლებშიც მმართველი ტომის ან ხალხის ეთნონიმის გადაცემა ყველა სხვა ტომსა და ხალხზე. მათი ავტორიტეტი ფართოდ იყო პრაქტიკული.

  მაგალითად, ეთნონიმი თურქი ან თურქი თავდაპირველად ცალკე ტომის თვითსახელწოდება იყო და VI-ში. in. თურქული ხაგანატის ჩამოყალიბების შემდეგ, იგი გამოიყენებოდა ყველა ტომსა და ხალხზე, რომლებიც საუბრობდნენ მჭიდრო მონათესავე ენებზე. ანალოგიურად, შაიბანიდების სახელმწიფოს ჩამოყალიბების შემდეგ, ევროპული ტრადიციის თანახმად, ეთნონიმი უზბეკი დაიწყო გავრცელება შუა აზიის სხვა თურქ და არათურქ ხალხებზე.

  ბოლშევიკები, ერთი მხრივ, ეშინოდათ პანთურქული განწყობების გავრცელებისა და ერთიანი თურქესტანის იდეის გაძლიერების საფრთხის, მეორე მხრივ კი, ცდილობდნენ უთანხმოების მოტანას სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენლებს შორის, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ. უზბეკეთის ქვეყნებმა აირჩიეს მეორე. ამასთან დაკავშირებით უნდა გავიხსენოთ, რომ ჯადიდები ეთნონიმს უზბეკი ეთნონიმი თურქის სინონიმად მიიჩნევდნენ.

  გვეჩვენება, რომ ისტორიული ტერმინოლოგიის ასეთი გაგება არ არის უსაფუძვლო და დასტურდება ცალკეული წყაროების მონაცემებით. ამის ნათელი მაგალითია ცენტრალური აზიის გეოგრაფიული რუკა, რომელიც შედგენილია 1735 წელს ჰოლანდიელი კარტოგრაფის ა. სახელი "უზბეკური". ამრიგად, სიტყვა „უზბეკი“ მართლაც მოქმედებს როგორც „თურქის“ და „თურქესტანის“ სახელების სინონიმი და მემკვიდრე, რაზეც ასევე პირდაპირ არის მითითებული წყაროები.

  ასე რომ, მაჰმუდ იბნ ვალი (XVII ს.) წერს, რომ „თურქესტანის ქვეყანა, როგორც ანტიკურ ხანაში, ისე მოგვიანებით, იყო იურტა და ჰაბიტატი ტურ იბნ იაფასის შთამომავლებისთვის, ამ ქვეყნის ხალხისთვის (ე.ი. ტურანი და თურქესტანი). მნიშვნელობით ცენტრალური აზია) თითოეულ ეპოქაში ჰქონდა განსაკუთრებული სახელი და მეტსახელი. ასე რომ, ტურ იბნ იაფასის დროიდან მოგოლ ხანის მოსვლამდე ამ ქვეყნის მცხოვრებლებს თურქებს ეძახდნენ. მოგოლ ხანის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ სახელი მოგული. მიბმული იყო ამ ქვეყანაში მცხოვრებ ყველა ტომთან. XIV საუკუნის პირველ ნახევარში უზბეკური ხანის სუვერენული დროშის აღმართვის შემდეგ დღემდე ამ ქვეყნის მცხოვრებლებს უზბეკებს უწოდებენ.თუმცა შორეულ ქვეყნებში როგორც ადრე, ტურანის ყველა მცხოვრებს თურქებს უწოდებენ (N.Lubin, W. Fierman, Uzbeks, Encyclopedia of World Cultures, ტომი VI, რუსეთი და ევრაზია/ჩინეთი, ბოსტონი, მასაჩუსეტსი: G.K. Hail & Co., 1994, pp. 395 - 399).

  ახლახან გამოქვეყნებულ შეერთებულ შტატებში მსოფლიო კულტურის ენციკლოპედიაში, რომლის ავტორებიც ძნელად შეიძლება დაისაჯონ მიკერძოებული მოსაზრებები, უზბეკები დახასიათებულნი არიან როგორც ცენტრალური აზიის ძველი თურქების შთამომავლები, ხოლო ტოპონიმი "უზბეკეთი" მიჩნეულია მიმწოდებლად. მთელი შუა აზიის რეგიონის ისტორიული სახელწოდების - „თურქესტანი“.

  ამ მონაცემების გათვალისწინებით, გვეჩვენება, რომ უზბეკური ხალხის ეთნოგენეზისა და ეთნიკური ისტორიის საკითხების შესწავლისას, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გამოვიდეთ იქიდან, რომ მისი ეთნოგენეზის საწყისი საფუძველია ადგილობრივი ავტოქტონური მჯდომარე სოფლის მეურნეობა. ცენტრალური აზიის თურქულენოვანი სუბსტრატი, რომელიც შემდგომში არაერთხელ შეიცავდა მის შემადგენლობაში როგორც მეზობელ, ისე უცხო სპარსულენოვან და თურქულენოვან ეთნიკურ კომპონენტებს. მეორეც, უზბეკების ნამდვილი თვითსახელწოდება, ჩვენი აზრით, უნდა მივიჩნიოთ სიტყვა „თურქის“ სინონიმად და მემკვიდრედ, რადგან ორივე ამ ტერმინს აქვს კოლექტიური მნიშვნელობა და მათი წარმოშობა დაკავშირებულია კონკრეტული სახელმწიფოს წარმოშობასთან. ერთეულები - ერთ შემთხვევაში თურქული ხაგანატი, ხოლო მეორეში - შაიბანიდების სახელმწიფოები.

  შესაბამისად, ტოპონიმი „უზბეკეთი“, განურჩევლად მისი ამჟამინდელი საზღვრებისა, უნდა მივიჩნიოთ შუა აზიის უძველესი სახელწოდების „თურქესტანის“ ჯაიჰუნისა (ამუ დარია) და საიჰუნის (სირ დარია), ანუ თანამედროვე უზბეკეთის ტერიტორიის სინონიმად და მემკვიდრედ. , დასახელებულია ზუსტად „თურქესტანის“ სახელწოდებით. ამას ჩვენთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს, ვინაიდან ეს რუკა ასახავს ირანის ოფიციალურ პოზიციას ისტორიის ცალკეულ საკითხებზე).

  თუმცა აქვე უნდა გაკეთდეს დათქმა, რომ ტერმინი „თურქესტანი“ სულ მცირე ორი მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ – ვიწრო და ფართო. თუ "თურქესტანის" პირობითი საზღვრები ვიწრო გაგებით (ჯადიდების გაგებით) შეესაბამება შუა აზიის შუალედის ტერიტორიას, მაშინ "თურქესტანი" ფართო გაგებით მოიცავს ცენტრალური აზიის მთელ ტერიტორიას (სამხრეთ ყაზახეთის ჩათვლით, სემირეჩიე, ჩრდილოეთ ავღანეთი და ჩრდილო-აღმოსავლეთი ხორასანი), ხოლო მეორეში უფრო ფართო გაგებით - თურქულენოვანი ხალხებით დასახლებული ყველა ტერიტორია (მათ შორის აღმოსავლეთ თურქესტანი, დასავლეთ ციმბირის ნაწილი, ვოლგის რეგიონი, ურალი, ალტაი და ა.შ.).

  სახელწოდება "უზბეკეთი" ზუსტად უნდა მივიჩნიოთ წერილობით წყაროებში ჩაწერილი უძველესი სახელწოდების "თურქესტანის" სინონიმად და მემკვიდრედ, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ შუა აზიის შუალედი, პირველ რიგში, არის თურქულენოვანი ჰაბიტატის ერთ-ერთი ადგილი. ხალხები ძველ დროში და მეორეში, ძველი თურქების დასახლებული სამეურნეო და ქალაქური კულტურის აკვანი.

  ტრადიციულად ითვლება, რომ არსებობს მომთაბარე უზბეკების 92 კლანი და ტომი.