ზინაიდა გიპიუსის შესახებ ნარკვევში, რომელიც შედის წიგნში მარტოობა და თავისუფლება, რომელიც გამოქვეყნდა 1955 წელს ნიუ-იორკში, გეორგი ადამოვიჩი წერდა: „როგორც ხშირად ხდება ყველაზე გამოცდილ მწერლებთანაც კი, გიპიუსმა ვერ შეამჩნია, რომ სხვისი ხელმოწერის მიღმა დგებოდა. მისი ღიმილი ან ჩხვლეტა. ამ თვალსაზრისით, ის არ იყო გამონაკლისი ზოგადი წესიდან ... მაგრამ ის მაინც განსაკუთრებული ადამიანი იყო, თუმცა ადვილი არ არის იმის ახსნა, თუ რატომ

ზუსტად. თავის ზეციურ სახელოსნოში, უფალმა ღმერთმა, როგორც ეს იყო, პატივი მიაგო მას "ხელნაკეთი ჩაცმულობით", გაათავისუფლა ხალხის დიდი უმრავლესობა ჯგუფურად და სერიებში, განსაკუთრებული ინდივიდუალური განსხვავებების გარეშე.

საკუთარი თავისგან დავამატოთ: გვეჩვენება, რომ ადამოვიჩი მაინც შეცდა გიპიუსში „ადამიანის“ „ლიტერატურულისგან“ გამოყოფისას. ჩვენი აზრით, ეს არის ზ.ნ. შეადგენდა ერთიან მთლიანობას. მისთვის ლიტერატურა იყო ცხოვრება, ცხოვრება იყო ლიტერატურა.

"გაიტერები" ესენინი

ამბობდნენ, რომ როდესაც სერგეი ესენინი, ახალი ამომავალი ვარსკვლავი ჩრდილოეთის დედაქალაქში, მერეჟკოვსკის სალონში მიიყვანეს, გიპიუსი, ცივი და შეუღწევადი, რაღაც შავში გახვეული, გამოვიდა პოეტთან შესახვედრად, მოიყვანა მისი ლორგნეტა (რომელთანაც იგი თითქმის არასოდეს შორდებოდა) თვალებში და, სტუმრის გარეგნობის შემხედვარე, უზომოდ ჰკითხა: "რა გამაშები აცვია?"

ზამთარი იყო, ციოდა, მაგრამ რიაზანის ნუგბარი, რომელმაც გაიგო სახლის დიასახლისის ექსცენტრიულობების შესახებ, თექის ჩექმებით გასაცნობად მოვიდა არა მხოლოდ ყინვის გამო, არამედ "აღმაშფოთებელიც". "ეპატაჟი" არ გამოვიდა ...

მას თავად უყვარდა ფრაპე, შოკი და ლორნი, სხვების გამოკვლევა მიკროსკოპით, ცხოვრებაში თუ ლიტერატურაში. რაც, თუმცა, მისთვის ერთი და იგივე იყო. ამიტომ, მისი ნაცნობების უმეტესობას არ მოსწონდა იგი, უმცირესობას, რომელიც ხარკს იხდის მის გონებასა და ნიჭს, ეშინოდა. ცოტანი იყვნენ მეგობრები. და ისინი დარჩნენ ერთგულები, მაგალითად, სავინკოვი ან ზლობინი, სიცოცხლის ბოლომდე. მისი ან მისი.

მამის ადრეული გარდაცვალების შემდეგ ზინაიდას ტუბერკულოზის ეჭვი დაუსვეს. მოსკოვიდან გადავიდნენ იალტაში, იალტადან ტფილისში. იალტაში ისინი დადიოდნენ სანაპიროზე, სუნთქავდნენ სამკურნალო ჰაერს და იღებდნენ ზღვის აბაზანებს. ხუჭუჭა ტფილისს უამრავი ყავის სახლიდან ყავის სუნი ასდიოდა, ქალაქი აღმოსავლურად ეგზოტიკური იყო, მასში ცხოვრობდნენ ქართველები, რუსები, სომხები, ებრაელები.

ლიტერატურული მიდრეკილებები მასში ადრე გაჩნდა, ცდილობდა პოეზიის დაწერას, აწარმოებდა დღიურს. შეუყვარდა მხატვრობა, დაინტერესდა მუსიკით და ... ცხენოსნობით. ცხენები შეხვდნენ ჯიუტებს, მაგრამ მან სწრაფად ისწავლა მათთან გამკლავება.

ბორჯომში ყველა წყალს სვამდა, საღამოობით კი როტონდაში დადიოდნენ საცეკვაოდ. ზინაიდა აყვავდა, მისი აღნაგობა ადიდდა და მაღალი, ოქროსთმიანი, მწვანე თვალებით, რომლებიც ზურმუხტისფერ ნაპერწკალს ასხივებდნენ, ის წარმატებას მიაღწევდა ახალგაზრდებთან. იქ, ბორჯომში, გაიცნო ახალგაზრდა მწერალი დიმიტრი მერეჟკოვსკი, რომელმაც მისი ყურადღება მიიპყრო თავისი სერიოზულობით, ერუდიციით და "საინტერესო - საინტერესოზე" საუბრის უნარით. სიმპათია ორმხრივი იყო, გაცნობას შედეგი მოჰყვა და 1888 წლის ზაფხულში მოხდა ახსნა.

მარცვლეული და ნიადაგი

როტონდაში ცეკვავდნენ, გაჭედილი იყო, ხალხმრავლობა, ყველა ერთმანეთს უბიძგებდა. ისინი გამოვიდნენ მოცეკვავეების წრიდან და შევიდნენ ღამეში - ნათელი, მაგარი. იყო საუბარი, არც ახსნა-განმარტება და არც წინადადება და ორივე, როგორც მოგვიანებით იხსენებდა ზინაიდა ნიკოლაევნა, ისე ლაპარაკობდნენ, თითქოს დიდი ხანია გადაწყვეტილი იყო, რომ ისინი დაქორწინდნენ და კარგი იქნებოდა.

და ეს მართლაც კარგი იყო - მერეჟკოვსკებმა ერთად იცხოვრეს 52 წელი და არასოდეს დაშორებულან ქორწილის დღიდან, რომელიც შედგა 1899 წლის 8 იანვარს ტფილისის მიქაელ მთავარანგელოზის ეკლესიაში. პატარძალი 19 წლის იყო, საქმრო 23 წლის.

ასე დაიწყო ერთად ცხოვრება: ოჯახური თავსებადი და ლიტერატურით შეუთავსებელი - მთელი ამ წლების მანძილზე გვერდიგვერდ რომ იცხოვრეს, ერთად არასოდეს არაფერი დაუწერიათ. იდეები - დიახ, ისინი ხშირად მუშაობდნენ ერთად, მაგრამ ისე მოხდა, რომ იგი გარკვეულწილად უსწრებდა დიმიტრი სერგეევიჩს. მან მარცვლები ჩაყარა მოვლილ ნიადაგში, მას ხორცს უზრდიდა, საგულდაგულოდ ამუშავებდა, ამუშავებდა, აყალიბებდა.

ხედი გარედან

ამ საქორწინო-ლიტერატურულმა კავშირმა ბევრი თანამედროვე გააოცა. ვალერი ბრაუსოვის ნათესავი, ბრონისლავა პოგორელოვა, ზ.ნ.-ს გარდაცვალებიდან ათი წლის შემდეგ. და შეხვედრიდან ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ, მთელი სიცოცხლის განმავლობაში აღბეჭდილი, მან დაწერა: ”მახსოვს მერეჟკოვსკის მოსკოვში ერთ-ერთი ვიზიტი... ამ ჩასვლის მიზანი უკვე წინასწარ იყო ცნობილი. დიმიტრი სერგეევიჩ მერეჟკოვსკი გ.ჩულკოვთან ერთად აპირებდა რელიგიურ-რევოლუციური ჟურნალის „ახალი გზის“ გამოცემას და ამისთვის სჭირდებოდა 40000 მანეთი. მერეჟკოვსკებმა მთელი დღე მოსკოვის გარშემო მოძრაობდნენ. შეხვედრები, საქმიანი პაემნები, ძალიან ჭკვიანი, მისტიკურ-წინასწარმეტყველური საუბრები უამრავ გავლენიან, ძლიერ მოსკოვთან.

ამავდროულად, მერეჟკოვსკის წყვილი ეწვია დონსკოის მონასტერს, სადაც დიმიტრი სერგეევიჩმა მონაწილეობა მიიღო დებატებში, რომლებზეც თეოლოგები საუბრობდნენ (ბოროტი ენები ამტკიცებდნენ, რომ მერეჟკოვსკებიც იქ იყვნენ - მაგრამ ამაოდ - მაგრამ ისინი ცდილობდნენ მიეღოთ საჭირო ფული. ).

ამ წყვილმა უცნაური შთაბეჭდილება მოახდინა: გარეგნულად ისინი ერთმანეთისთვის საოცრად შეუფერებელი იყვნენ. ის არის პატარა სიმაღლით, ვიწრო ღრუ მკერდით, ანტიდილუვიურ ფრაკის ქურთუკში. შავი, ღრმად ჩამწკრივებული თვალები ბიბლიური წინასწარმეტყველის საგანგაშო ცეცხლით იწვა. ამ მსგავსებას ხაზს უსვამდა თავისუფლად გაზრდილი წვერი და ის მცირე წივილი, რომლითაც სიტყვები ბზინავდა, როცა დ. გაღიზიანდა. ის იქცეოდა გარკვეული უპირატესობის გრძნობით და ასხამდა ციტატებს ბიბლიიდან, ახლა წარმართი ფილოსოფოსებისგან.

და მის გვერდით არის ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი. მაცდური, ელეგანტური, განსაკუთრებული. ის მაღალი ჩანდა ზედმეტი სიგამხდრის გამო. მაგრამ იდუმალ ლამაზ სახეს ავადმყოფობის ნიშნები არ ეტყობოდა. აყვავებულმა მუქი ოქროსფერმა თმამ ფერმკრთალი თეთრ შუბლზე ჩამოიწია და წაგრძელებული თვალების სიღრმეს ჩაუდგა, რომელშიც ყურადღებიანი გონება ანათებდა. ოსტატურად ნათელი მაკიაჟი. ძლიერი, ძალიან სასიამოვნო სუნამოს თავბრუდამხვევი არომატი.

ფიგურის მთელი უბიწოებით, რომელიც საკმაოდ წააგავდა ქალბატონად გამოწყობილ ახალგაზრდას, სახე ზ.ნ. ამოისუნთქა ერთგვარი ცოდვილი ყოვლისმომცველი. იგი თავს აღიარებულ ლამაზმანად იკავებდა, გარდა ამისა, პოეტ ქალად. მერეჟკოვსკებთან დაახლოებული ადამიანებისგან არაერთხელ მომიწია მოსმენა, რომ ზ.ნ. და რომ ამ სფეროში მან წარმოუდგენელ წარმატებებს მიაღწია.

შიდა ხედი

ეს არის გვერდითი ხედი. მაგრამ შეხედვა შიგნიდან - თავად გიპიუსი: ”D.S. და I. განსხვავდებოდა ბუნებით ისევე, როგორც განსხვავებული იყო ჩვენი ბიოგრაფიები ჩვენი ერთობლივი ცხოვრების დაწყებამდე. არაფერი იყო უფრო განსხვავებული, როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანად, როგორც ბავშვობა და მისი პირველი ახალგაზრდობა - და ჩემი. მართალია, იყო მსგავსება, ერთადერთი – მაგრამ მნიშვნელოვანი: დედის მიმართ დამოკიდებულება. მიუხედავად იმისა, რომ აქაც კი არ იყო სრული ერთგვაროვნება. ” მაგრამ: „...ჩვენს ბუნებას შორის განსხვავება არ იყო ისეთი, რომლითაც ისინი ანადგურებენ ერთმანეთს, არამედ, პირიქით, შეუძლიათ და ჰპოვონ გარკვეული ჰარმონია ერთმანეთში. ეს ორივემ ვიცოდით, მაგრამ არ მოგვწონდა ურთიერთ ფსიქოლოგიის გაგება“.

რაც შეეხება რელიგიურ იდეას, ისინი მთელი ცხოვრება ცხოვრობდნენ იმით, რომელიც მას 1905 წლის უფლის ზაფხულში მოვიდა და გახდა იდეა. ეს იყო "სამყაროს სამმაგი სტრუქტურის" იდეა. როგორც ყოველთვის, მან ეს ქმარს გაუზიარა. მან „გარდაქმნა იგი თავისი გულისა და გონების სიღრმეში, გახადა იგი მთელი მისი ცხოვრებისა და რწმენის რელიგიურ იდეად - სამების, სულის მოსვლასა და მესამე სამეფოსა თუ აღთქმის იდეა“.

ისინი ჰგავდნენ საკომუნიკაციო ჭურჭელს, "პლუს"-დან "მინუსამდე" ცხოვრებაში იძლეოდა "პლუს" და, შესაბამისად, მათ შეძლეს ამხელა და ასეთი რთული ცხოვრება ერთად.

ნადსონი კალთაში და პოეტი გიპიუსი

ზინაიდა გიპიუსის პროფესიული ლიტერატურული ცხოვრება ქორწილამდე ცოტა ხნით ადრე დაიწყო, როდესაც პირველი პოეტური გამოცემა გამოჩნდა ჟურნალ Severny Vestnik-ის მე-12 წიგნში 1888 წლისთვის - ორი ლექსი ხელმოწერილი ინიციალებით Z.G. მაგრამ ეს მაინც "არა პოეტი - ზინაიდა გიპიუსი", ეს იყო "ნადსონი კალთაში". საერთოდ, მთელი ადრეული პოეზია ზ.გ. დახატული "დაღლილი თაობის" დამახასიათებელი ტონებით - 1880-იანი წლების თაობა, ცხოვრებით იმედგაცრუებული, მელანქოლიური გლოვა, პესიმისტი. და, რა თქმა უნდა, აქ არ შეიძლებოდა მოტივების გარეშე, რაც ძალიან გავრცელებული იყო იმდროინდელ ლიტერატურაში - საკუთარ თავში ეჭვი, სიკვდილის ლტოლვა (და გიპიუსს ჰქონდა საკუთარი კვალი ამ ყველაფერზე - ბოლო ავადმყოფობის კვალი):

მეგობარო, ეჭვი არ მეპარება. სიკვდილთან სიახლოვეს დიდხანს ვგრძნობდი. საფლავში, სადაც დამსვეს, ვიცი, რომ ნესტიანია, დაბურული და ბნელია.

სიმშვიდეს ველოდები... სული დაიღალა დედა ბუნება მეძახის... და ეს ასე ადვილია და ცხოვრების ტვირთი დაცხრა... ოჰ, ძვირფასო მეგობარო, სასიხარულოა სიკვდილი!

ლექსის სათაურია „გახარებული“. იგი დაიწერა 1889 წელს. მამრობითი სქესის მხრიდან (გიპიუსი ამ ტექნიკას მომავალში მიმართავს და არა მხოლოდ პოეზიაში). ის მხოლოდ 20 წლის იყო. ის კიდევ 56 იცოცხლებს. მაგრამ პოეტისთვის ისეთი მაცდურია სიკვდილზე წერა ახალგაზრდობაში...

თუმცა, პოეზია და ცხოვრება (გოეთეს გაგებით - Dichtung und Wahrhait) ჯერ კიდევ ორი ​​განსხვავებული რამაა და ცხოვრება გაგრძელდა, როგორც პოეზია გაგრძელდა, როგორც პროზაული და ლიტერატურული კრიტიკული სტატიები იწერებოდა.

ამას კარგად ესმის და გრძნობს ინოკენტი ანენსკი, საუკეთესო ლირიკოსი და გამჭრიახი კრიტიკოსი. მისი ლექსების გაანალიზებისას ის წერს: „ზ. გიპიუსისთვის, ლირიკაში არის მხოლოდ უზარმაზარი მე, არა მისი მე, რა თქმა უნდა, არც ეგო. ეს არის სამყარო, ეს არის ღმერთი; მასში და მხოლოდ მასშია ფატალური დუალიზმის საშინელება; მასშია ჩვენი დაგმობილი აზრის მთელი გამართლება და მთელი წყევლა; მასში - და ზ.გიპიუსის ლირიზმის მთელი მშვენიერება. ანენსკიმ შემდგომ ციტირებდა მის ლექსს:

მე ვარ საკუთარ თავში, საკუთარ თავში, არ მეშინია არაფრის, არც დავიწყების, არც ვნების. მე არ მეშინია სასოწარკვეთილების ან ჩემი ძილის, რადგან ყველაფერი ჩემს ძალაშია. სხვებში არაფრის მეშინია - სხვებისგან, მათთან გასამრჯელოზე არ წავალ. რადგან ადამიანებში მე არ მიყვარს საკუთარი თავი და მათგან არაფერი მჭირდება. უფალო და ღმერთო, შემიწყალე, დამშვიდდი, რა სუსტები და შიშველები ვართ. მომეცი ძალა მის წინაშე, სიწმინდე შენს წინაშე და გამბედაობა სიცოცხლის წინაშე.

და მივიდა საბოლოო დასკვნამდე: „ჩვენი ლირიკის ყველა ტიპს შორის მე არ ვიცი ზ.გიპიუსზე უფრო თამამი, თუნდაც უფრო თამამი. მაგრამ მისი აზრები და გრძნობები იმდენად სერიოზულია, მისი ლირიკული ასახვები იმდენად უპირობოდ ჭეშმარიტია და ჩვენი ძველი სულის ეს დამღუპველი და დამღუპველი ირონია მისთვის იმდენად უცხოა, რომ ამ შესანიშნავი ლირიკის მამრობითი ნიღაბი (ზ.ნ. გიპიუსი წერს თავის შესახებ ლექსებში მხოლოდ მამაკაცური) ძლივს მოატყუებია თუნდაც ერთი გავლენიანი მკითხველი.

ანუ საუბარი იყო პოეტ გიპიუსის „სამყაროს“ შესახებ, რომელიც სხვასთან ვერ აირევა. მან ლექსში გაარღვია საკუთარი თავი, ისეთი, როგორიც იყო. ზოგს შეიძლება მოეწონოს, ზოგს არა, მაგრამ ასე იყო. მაშასადამე, ანენსკიმ დაინახა "საბედისწერო დუალიზმი", რომან გულმა კი - "საშინელი ორმაგი სახე". და "ორმაგობა". და ამაზე მეტიც – „ორაზროვნება“. ხოლო კორნი ჩუკოვსკი - "წინააღმდეგობის მანია". გიპიუსს არ სურდა ეპასუხა მის ზოილს, მაგრამ ლექსში „ამაოდ“ (1913), რომელიც სულ სხვა რამეზე და სხვა შემთხვევაზეა დაწერილი, აღმოჩნდა, რომ მან უპასუხა: „იყავი გულთან, შეინახე მისი გასაღებები. ” "ანტონ ექსტრემი"

როგორც ორიგინალური პოეტი, საკუთარი ხმით, ზინაიდა გიპიუსი ჩამოყალიბდება ახალი, მეოცე საუკუნის პირველ ათწლეულში, როდესაც რელიგიური და მისტიკური ძიება პოეტურ სახეს მიიღებს, როდესაც დაძაბული სულიერი არსებობა ორ პოლუსს შორის - რამაც აწამა და პასუხი ვერ იპოვა, გადმოგვცემს სიტყვით: „ღმერთი ახლოს არის ჩემთან, მაგრამ მე არ შემიძლია ვილოცო. მე მინდა სიყვარული, მაგრამ არ შემიძლია სიყვარული." როცა „მე“ სცილდება პიროვნებას და ხდება სამყაროც და ღმერთიც (სამყაროც და ღმერთიც - თავისთავად).

მაგრამ მისი ლიტერატურული ნიჭი ვიწრო იყო რომელიმე ჟანრში განსაზღვრულ ჩარჩოებში. მაშასადამე, პოეზიაც და პროზაც. ამიტომ ჟურნალისტურიც და ლიტერატურულ-კრიტიკული სტატიებიც.

სტატიებში, რომლებმაც შეადგინეს ლიტერატურული დღიური, რომელიც გამოიცა 1908 წელს, იგი არ იყო შეზღუდული რაიმე შეზღუდვით. მათში მას შეეძლო უშუალოდ ესაუბროს მკითხველს და არ შეეკავებინა თავისი ბუშტუკოვანი ტემპერამენტი. ამიტომ ფსევდონიმი „ანტონ ექსტრემი“, რადგან შუაში ყოველთვის მოწყენილობა და ვულგარულობაა და „თავის გარდა ვერაფერს იტანს“.

თუმცა გიპიუსი არა მარტო აკრიტიკებდა, კამათობდა, უარყო, არამედ ამტკიცებდა - საკუთარი, სანუკვარი, გაუძლო, რისი სწამდა, როგორ ცხოვრობდა, რას ფიქრობდა ამა თუ იმ თემაზე. და ის ფიქრობდა, უპირველეს ყოვლისა, მთავარზე - ღმერთზე და მისკენ მიმავალ გზებზე, სიცოცხლესა და სიკვდილზე, რწმენასა და ურწმუნოებაზე, სიძულვილსა და სიყვარულზე და რომ, ყველაფრის მიუხედავად, ადამიანი იმიტომ ცხოვრობს. რომ შეიძლება იცხოვრო, რადგან „ადამიანი ადამიანში გამძლეა“.

ბრძოლა "ეშმაკთან"

გიპიუსისთვის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი აზრი გაისმა მისი "ლიტერატურული დღიურის" ფურცლებზე: "ეშმაკი ამბობს:" უნდა იყოს ისეთი, როგორიც არის". ჩვენ ვამბობთ: უნდა იყოს, როგორც უნდა იყოს. და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ასე ვიტყვით - და შეიძლება რამე მართლაც მოხდეს. იმიტომ, რომ ეშმაკი აქაც გვატყუებს, ტყუილად თარგმნის თავის აზრებს; სიტყვების "ყველაფერი უნდა იყოს ისე, როგორც არის" ნამდვილი მნიშვნელობა არის "ყველაფერი არ უნდა იყოს, რადგან არაფერია".

ოჰ, მან ზუსტად იცოდა რაზე ლაპარაკობდა. იგი დიდხანს ებრძოდა სულში „ეშმაკს“, ამიტომ - როცა „ეშმაკმა“ გაიმარჯვა - და მისი ბუნების, ხასიათის ორმაგობა, რომელიც ჩაითვალა გამჭრიახმა თანამედროვეებმა და აღნიშნეს მასში „დემონური“ დასაწყისი. მაგრამ მან ასევე მტკივნეულად აიღო გზა ღმერთისკენ, ეძებდა მას სიყვარულის ბილიკებზე, რის შესახებაც 1905 წლის ივლისში ფილოსოფოვს ერთ-ერთ წერილში წერდა: ”მე ვეძებ ღმერთ-სიყვარულს, რადგან ეს არის გზა და სიმართლე და სიცოცხლე. მისგან, მასში, მისკენ - აქ იწყება და მთავრდება მთელი ჩემი გაგება გამოსავლის, ხსნის შესახებ.

სამმაგი ალიანსი

საუკუნის დასაწყისში შეიქმნა ეგრეთ წოდებული "სამმხრივი ალიანსი", რომელშიც შედიოდნენ იგი, მერეჟკოვსკი და "ახალი გზის" უახლოესი თანამშრომელი, კრიტიკოსი, პუბლიცისტი დიმიტრი ფილოსოფოვი. „სამყაროს სამმაგი სტრუქტურის“ იდეა, რომელმაც უნდა შეცვალოს ტრადიციული ქრისტიანული მსოფლიო წესრიგი, გულმოდგინედ შემუშავებული დ.მ. და ზ.ნ., ყოველდღიურ დონეზე, სულიერად და ინტელექტუალურად ახლო ფილოსოფოვთან ერთად ცხოვრების ფორმა მიიღო. რა თქმა უნდა, ეს იყო კიდევ ერთი აღმაშფოთებელი გამოწვევა მერეჟკოვსკების მხრიდან საზოგადოებისთვის.

სამივეს - საზოგადოების ცხოვრება სავსე იყო ჭორებით, გაინტერესებთ: რეალური - არა რეალური? შემდეგ კი წერილი ჩამოვიდა პარიზიდან, სადაც ტრიო 1906 წლის თებერვალში გაემგზავრა. კაუსტიკური ზინაიდა წერდა ბრაუსოვს, რომ მათ უხაროდათ ახალი ორიგინალური ოჯახი (პარიზში ბინა ძვირი და უზარმაზარი იყო), რომ ავეჯში მხოლოდ 3 საწოლი იყო, რომ ასევე იყო 3 სავარძელი (ჩალის) და რომ ზოგადად ეს იყო. იყო „სამების ახალი გზა“. მაგრამ სინამდვილეში როგორ მოხდა - ვინ იცის... მხოლოდ ფილოსოფოვის გიპიუსს წერილებიდან არის ცნობილი, რომ მასზე არასოდეს ყოფილა შეყვარებული, სენსუალურობაზე საუბარი არ ყოფილა, თუ რამე განიცადა, მაშინ მხოლოდ მეგობრული დამოკიდებულება. თუმცა მას ეჭვი ეპარებოდა, რომ ზ.ნ. იყო მასზე შეყვარებული. მიუხედავად ამისა, "კავშირი" გაგრძელდა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში, რის შემდეგაც იგი დაიშალა ...

სილფი

დაიმახსოვრე: 1913 წელი, "იყავი ერთგული შენს გულთან, შეინახე მისი გასაღებები". და ის იყო ერთგული და ინახავდა და იშვიათად უშვებდა ვინმეს იქ. მთელი ცხოვრება მას უყვარდა ერთი დიმიტრი სერგეევიჩი, მაგრამ იყო სიყვარულიც. პოეტ მინსკში ან, ვთქვათ, ცნობილ და გავლენიან ლიტერატურათმცოდნე აკიმ ვოლინსკში. 1895 წლის 27 თებერვალს მან მისწერა: „...შენს სულს ავურიე და ქება და გმობა შენდამი იმოქმედე, თითქოს მე მომმართა. ვერ შევამჩნიე, როგორ შეიცვალა ყველაფერი…”

ისინი ერთმანეთს რამდენიმე წელია „სიტყვასიტყვით“ იცნობდნენ, ახლა რომანი სხვა მიმართულებით მიედინებოდა და სწრაფად და სწრაფად ვითარდებოდა. უკვე 1 მარტს, მიუწვდომელი ზინაიდა აღიარებს: ”მე შენ მჭირდები, შენ ჩემი ნაწილი ხარ, მე შენზე ვარ დამოკიდებული, ჩემი სხეულის ყოველი ნაწილი და მთელი ჩემი სული…” ეს ყველაფერი დასრულდა ოქტომბერში - როდესაც ის გაბრუნდა. დამპყრობელი დამპყრობლად გადაიქცა, როდესაც მიხვდა, რომ მას არ შეეძლო განეცადა ის, რასაც მან უწოდა "სიყვარულის სასწაულები", როდესაც ის ყველაფერში დაემორჩილა მას ...

ის იყო ერთ-ერთი იმ ქალთაგანი, რომლებსაც არ უყვარდათ მიტოვება. უფრო მეტიც, ყველაფერში. მან ეს ვერ გაიგო და დათმო. გატაცება გავიდა, დამოკიდებულება გაქრა. როდესაც ეს მოხდა, მან შეწყვიტა მისთვის საინტერესო იყო - ის გახდა ანტიესთეტიკური. კარგად, მას შეეძლო ამ მიზეზით დასრულებული ურთიერთობა და არა მხოლოდ ადამიანთან, არამედ ხელისუფლებასთან, როგორც ეს მოხდება 1917 წელს.

რევოლუციის შემდეგ, ვოლინსკი თავის ესეში "La Sylphide" აღწერს არა მხოლოდ მის გარეგნობას, არამედ მის ხასიათსაც - ის შეეცდება შეაღწიოს იმ ადამიანის სულში, რომელიც უყვარდა. მან გაიხსენა: ”ეს იყო არსებითად ქალური ხასიათის ქალურობა, ახირებებით და ცრემლებით, სიცილით და მხიარული თამაშით, უეცარი შემცივნებით. კოკეტობამ მიაღწია მასში მხატვრობის მაღალ დონეებს ... სილამაზის კულტი არასოდეს ტოვებდა მას არც იდეებში და არც ცხოვრებაში ... "

50 წლის შემდეგ, თითქმის მთელი ცხოვრების მანძილზე, ზ.გ. უპასუხებს: ”ის იყო პატარა ებრაელი, ბასრი და გაპარსული, ლოყებზე გრძელი ნაკეცებით, ლაპარაკობდა ძლიერი აქცენტით და ძალიან თავდაჯერებული…”

ყველაფერი დაიწვა, დაიწვა, დიდი ხნის წინ დაიწვა. დარჩა ნაცარი, ფერფლი ...

თავისუფლება და მარტოობა

ზინაიდა ნიკოლაევნა ყოველთვის ცდილობდა თავისუფალი ყოფილიყო - როგორც გარეგნულად, ასევე შინაგანად. იგი ეზიზღებოდა კონვენციებს, ცდილობდა არ ყოფილიყო ყოველდღიურ ცხოვრებაში - ყოველდღიურ ცხოვრებაზე მაღლა. ამიტომ, ქმართან ერთად ცხოვრების მიუხედავად, ყოველთვის მარტოსული იყო (შინაგანად), რადგან თავისუფლება და მარტოობა ორი განუყოფელი რამაა. ამიტომ, აშკარად, ის მოიქცა სათანადოდ, რამაც გამოიწვია ზოგიერთის აღფრთოვანება და სხვების უკმაყოფილება.

მას უყვარდა მამაკაცის სამოსში ჩაცმა, როგორიცაა ჟანა დ'არკი ან ნადეჟდა დუროვა. ლექსებსა და სტატიებში მან ისაუბრა საკუთარ თავზე მამრობითი სქესის მიხედვით, ხელი მოაწერა მამრობითი ფსევდონიმებით "ანტონ ექსტრემი", "ლევ პუშჩინი", "ამხანაგი ჰერმანი". ამან ბევრი გააღიზიანა, ზოგი შეაშინა, ზოგიც მოიგერია. და ის, რომელიც ყურადღებას არ აქცევდა არც პირველს, არც მეორეს და არც მესამეს (დიმიტრი სერგეევიჩის გარდა - ის ყოველთვის და ყველაფერში რჩებოდა ერთადერთი ავტორიტეტი, რომლის ხმასაც ის უსმენდა), ერთადერთი იყო, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო: გარეგნულად. - მშვიდი და ქალური, მამაკაცისა და ქალის ყურადღების მიქცევა, შინაგანად მოუსვენარი, "გენდერის" მისტიკით გატაცებული, "სიყვარულის მეტაფიზიკის" საკითხების გადაჭრა, ქრისტეზე, ეკლესიაზე ასახვა, თანამედროვეობაში და თანამედროვეობაში ცხოვრება - მომავლისთვის.

ლომმა დაარტყა

იგი ცხოვრობდა ლიტერატურისთვის, რელიგიური ძიების, დიმიტრი სერგეევიჩ მერეჟკოვსკის. და რუსეთი, რომელიც (დაძაბულობის გარეშე) უყვარდა. მაგრამ ის, რაც იყო და არა ის, რაც გახდა. 1905 წლის რევოლუცია აღარ იყო მისი. მე-17 ოქტომბრის რევოლუცია - მით უმეტეს. „მომავალი ბური“, რომლის მოსვლის შესახებაც მისმა ქმარმა გააფრთხილა, ატყდა და არა მხოლოდ რუსული ბზარებიდან გამოვიდა - ის მოვიდა ხელისუფლებაში. და გაანადგურა ყველაფერი, რასაც თაყვანს სცემდა. ყველაფერი თავდაყირა დადგა: ყოფნა, ყოველდღიურობა, ძველი ცხოვრება სიკეთის ძიებით, ჰარმონია, იდეალი. დობრო მოვიდა ტყავის ქურთუკით რევოლვერით და ჩხრეკის ორდერით.

კგბ-ს სარდაფში ტყვიამ „ჰარმონია“ გამოიწვია. "იდეალი" იყო სისხლი, ძალადობა, ერთსულოვნება.

ერთხელ (1904 წელს) ლექსში "ყველაფერი გარშემოა" მან დაწერა:

საშინელი, უხეში, წებოვანი, ბინძური, ხისტი სულელი, ყოველთვის მახინჯი, ნელ-ნელა ცრემლიანი, წვრილმანი უსინდისო, სრიალა, სამარცხვინო, დაბალი, შევიწროებული, აშკარად კმაყოფილი, ფარულად ლაღი, ბრტყელ-სასაცილო და გულისრევად მშიშარა, ბლანტი და დაბნეული, სიცოცხლისუნარიანი და დაბნეული. სიკვდილი თანაბრად უღირსი, მონა, ბოღმა, ჩირქოვანი, შავი, ხანდახან ნაცრისფერი, ჯიუტი ნაცრისფერში, მუდამ დაწოლილი, ეშმაკურად სტაგნაცია, სულელი, მშრალი, მძინარე, ბოროტი, ცხედარივით ცივი, სასაცილოდ უმნიშვნელო, აუტანელი, ცრუ, ყალბი! მაგრამ არ არის საჭირო ჩივილები; რა არის სიხარული ტირილში? ვიცით, ვიცით, ყველაფერი სხვაგვარად იქნება.

ის ცდებოდა. სხვაგვარად არ გახდა - ლექსები საოცრად დაეცა ახალ ბოლშევიკურ რეალობას. უფრო მეტიც, რეალობა პოეზიაზე უარესი იყო. რუსული ნება ყოველთვის ქაოსი და ანარქიაა. რუსული აჯანყება უმოწყალო და უაზროა, პუშკინი, როგორც ყოველთვის, მართალი იყო. ბოლშევიკებმა მოხსნეს ყველა ტაბუ, გაუღვიძეს ადამიანში ყველაზე ბნელი, მიძინებული ინსტინქტები.

ბლოკისგან განსხვავებით, მას არ გაუგია „არც რევოლუციის მუსიკა“ და არც მუსიკა რევოლუციაში. გარდა ამისა, ის არასოდეს ყოფილა "გუნდის გოგო" - არ მღეროდა არც "გუნდში" და არც "გუნდთან ერთად". ის ყოველთვის იყო - ხმა გუნდიდან, ხმა გუნდის გარეთ, სხვებისგან განსხვავებული, ამიტომ ყოველთვის ისმის, ამიტომ აშკარად გამორჩეული სხვებისგან. ის ინდივიდუალური იყო და მასებს არ აშორებდა. და ყველაფერი, რაც მოხდა ოქტომბრის შემდგომ ცხოვრებაში (არა ცხოვრება - ქაოსი) - ის არ იყო მისი სურვილი.

ასე რომ, მას არ სურდა ყოფნა მათთან, ვინც მოკლა თებერვლის რუსეთი. რომ აღარაფერი ვთქვათ - ამავე დროს. კითხვა: თავისუფლებით, მაგრამ რუსეთის გარეშე გადაწყდა თავისუფლების სასარგებლოდ - დაიწყეს გამგზავრებისთვის მზადება. სადაც ბოლშევიკები არ იყვნენ. იქ, სადაც არ ზღუდავდნენ აზროვნების თავისუფლებას, სიტყვის თავისუფლებას, წერის თავისუფლებას. სადაც საკუთარი ბინა ჰქონდათ. მერეჟკოვსკები ფარულად მიდიოდნენ პარიზში.

"... ბილეთს ვაბრუნებ"

დატოვეს არც ისე შიმშილი, სიცივე, სუნიანი გაყინული ქაშაყი და საზოგადოებრივი სამუშაოები - წავიდნენ თავისუფლების ნაკლებობისგან, წავიდნენ ზიზღისგან, ახალ ხელისუფლებასთან ესთეტიურად თანაარსებობის შეუძლებლობისგან. ისინი ტოვებდნენ „ანტიქრისტეს სამეფოს“, ტოტალური ტყუილისა და ტოტალური ტერორის სამეფოს. მათ არ სჭირდებოდათ ბოლშევიკების მიერ დაპირებული „სამოთხე“, რომელიც ჯოჯოხეთად გადაიქცა – თავისი ბილეთი მის ორგანიზატორებს გადასცეს. ზ.ნ. ყველა ეს განწყობა ლექსებად იშლება:

არა მხოლოდ რძე ან შოკოლადი, არა მხოლოდ როჩი, მარილი და ტკბილეული - ცეცხლიც კი არ მჭირდება: სამი წყვილი დაფა დაპირდა კომბინირებას. ვერაფერი შემაშინებს: მე ვიცი ჟოლოსფერი ცხენის ფეხი, და მარცვლოვანი ჩალისფერი, და გაყინული კარტოფილი მგა. მაგრამ არის პროდუქტი... ამ პროდუქტის გარეშე მე ვერ ვიცხოვრებ სამოთხეში დედამიწაზე. ყველა სახალხო წყალმომარაგების განყოფილებაში ვეძებე, ახლოს ვეძებე, შორიდან გავიხედე, უშიშრად ავძვერი თხრილების ციცაბო ფერდობებზე, თორემ ჩეკში ჩავიხედე, აბა, ნახე, ძალიან არ ინერვიულო: მე. უბრალოდ ვკითხე... და ყველაფერი რევოლუციური ტროიკაა. მოუსვენარმა ატეხა ღრიალი. და წავედი, წავედი პეტროკომპროდიაში, დღეების განმავლობაში ვტრაბახობდი რაიკომის ვერანდაზე... მაგრამ მერვე ვერ ვიპოვე - ზეციური ინსტიტუტებისგან თავისუფლება არცერთში. მე ვერ გადავრჩები, ვგრძნობ, ვიცი, სამოთხეში ადამიანური საკვების გარეშე: ვხსნი ყველა ბარათს სამოთხიდან და პატივისცემით ვაძლევ მათ სახალხო კვების კომიტეტს.

ლექსს „სამოთხე“ ერქვა. მას დოსტოევსკის ეპიგრაფი ჰქონდა წინასიტყვაობა - ივან კარამაზოვის ფრაზა "... პატივისცემით ვაბრუნებ ბილეთს ...". გიპიუსის სიტყვას საქციელი მოჰყვა – კლასიკური გმირივით დაუბრუნა ბილეთი. 1919 წლის დეკემბერში მერეჟკოვსკებმა და ფილოსოფოსებმა და ზლობინმა, რომელიც მისი ლიტერატურული მდივანი იყო 1916 წლიდან, პეტროგრადი გაემგზავრნენ გომელში - 1920 წლის იანვარში მათ უკანონოდ გადაკვეთეს საზღვარი.

საბჭოთა კავშირი დამთავრდა, მაგრამ მათ თავიანთი რუსეთი წაიყვანეს. ბრაუსოვი, ბლოკი, ჩუკოვსკი დარჩნენ იმ სხვა რუსეთში, რომელიც დატოვეს (მათ ეს სამუდამოდ ესმოდათ). ვიღაც წავიდა ახალ ხელისუფლებასთან, ახალ რეჟიმთან სათანამშრომლოდ, ვიღაც თანაცხოვრებასთან ადაპტირებული. ვიღაცამ (ხოდასევიჩმა, რემიზოვმა, ტეფიმ) მათნაირი სამშობლო დატოვა. ვიღაც (ძირითადად ფილოსოფოსები ბერდიაევი, შესტოვი და სხვები) ბოლშევიკებმა უცერემონიოდ ჩასვეს გემზე და გააძევეს ქვეყნიდან. ისე მაინც კედელთან არ მიამაგრეს.

რუსული ემიგრაციის კუნძულები წარმოიშვა ვარშავაში, ბერლინსა და პარიზში. მერეჟკოვსკები საფრანგეთში გამგზავრებამდე (იმავე 20 წლის ნოემბერში) დასახლდნენ პოლონეთში. და აქტიურად ეწეოდა ანტიბოლშევიკურ საქმიანობას. ზინაიდა ნიკოლაევნას ტემპერამენტი მოითხოვდა საჯარო გამოსვლას. მათ დააარსეს გაზეთი „სვობოდა“, აქვეყნებდნენ საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ მიმართულ პოლიტიკურ სტატიებს, კითხულობდნენ ლექციებს საბჭოთა რუსეთში არსებული მდგომარეობის შესახებ, თუ როგორ (რა საშუალებებით) შელახავდნენ პირველი სოციალისტური სახელმწიფოს პრესტიჟს. ის იყო მახვილგონივრული და ბოროტი და დასცინოდა თავის იდეოლოგიურ მტრებს არავის დაზოგვის გარეშე.

სხვა ნაპირები

პარიზში მათი ლიტერატურული და საზოგადოებრივი მოღვაწეობა გაგრძელდა - არ აპირებდნენ ჩუმად ჯდომას. მერეჟკოვსკის გარშემო ყოველთვის ხალხი იკრიბებოდა. ასე იყო პეტერბურგში, ასე გაგრძელდა პარიზში – და აქ ისინი იქცნენ რუსული ინტელექტუალური ცხოვრების ერთ-ერთ ცენტრად. კვირაობით მწერლები და ჟურნალისტები, ფილოსოფოსები და რუსული გაზეთებისა და ჟურნალების გამომცემლები იკრიბებოდნენ თავიანთ ბინაში, პოლკოვნიკ ბონეტის ქუჩაზე 11 ბის სახლში, რომელიც მდებარეობს პასის მოდურ კვარტალში. ისაუბრეს ლიტერატურაზე, კამათობდნენ პოლიტიკურ თემებზე, განიხილავდნენ რუსეთსა და მსოფლიოში არსებულ ვითარებას.

მაგრამ მალე ეს კვირა შეკრებები მერეჟკოვსკის არასაკმარისი მოეჩვენა და 1927 წლის თებერვალში მათ შექმნეს მწვანე ნათურის საზოგადოება. როგორც ი.ტერაპიანო, ამ საზოგადოების ერთ-ერთი წევრი წერდა, ეს იყო მათი „მეორე საწარმო“, რომელიც განკუთვნილი იყო პარიზში დასახლებული რუსების უფრო ფართო წრისთვის: „მერეჟკოვსკებმა გადაწყვიტეს შეექმნათ რაღაც „იდეების ინკუბატორი“. ერთგვარი საიდუმლო საზოგადოება, სადაც ყველა ერთმანეთში მოხვდებოდა შეთქმულებაში „აღდგომის“ უმნიშვნელოვანეს საკითხებთან დაკავშირებით და თანდათან განავითარებდა „აღდგომის“ გარე წრეს - საჯარო ინტერვიუებს, რათა ხიდი გადაეგდო „აღდგომის“ გავრცელებისთვის. შეთქმულება“ ფართო ემიგრანტულ წრეებს. სწორედ ამიტომ იყო შეგნებულად არჩეული სახელი „მწვანე ნათურა“, რომელიც აღვიძებდა მოგონებებს პეტერბურგის წრის შესახებ, რომელიც XIX საუკუნის დასაწყისში ვსევოლოჟსკში იყო შეკრებილი.

ამ ტრადიციულ შეხვედრებზე „რუსული პარიზის“ ფერი ჩანდა. მერეჟკოვსკებთან მოვიდნენ „ოსტატები“ ბუნინი და რემიზოვი და ახალგაზრდა პოეტები, კრიტიკოსები, პუბლიცისტი ფელზენი და ი. მანდელშტამი, ფილოსოფოსები ბერდიაევი და ფედოტოვი და ჟურნალისტები ბუნაკოვ-ფონდამინსკი და რუდნევი. საზოგადოებამ იარსება 1939 წლამდე.

დიმიტრი სერგეევიჩს ერთ წელზე ცოტა მეტი მოუწევს ცხოვრება, ზინაიდა ნიკოლაევნას - ხუთი წელი.

მაგრამ რა იყო ეს წლები? ბევრმა რუსმა მოახერხა (ვინ სად) საფრანგეთის დატოვება. მერეჟკოვსკები დარჩნენ. ზ.ნ. თავის დღიურში წერს: „ძლივს ვიცხოვრო იმ სიმძიმისგან, რაც ხდება. გერმანელების მიერ ოკუპირებული პარიზი... ამას მართლა ვწერ. ორი კვირის შემდეგ ნაცისტები უკვე ბიარიცში იყვნენ. „ოჰ, რა კოშმარია! ის იძახის. „შავი ჭვარტლით დაფარულნი, ჯოჯოხეთიდან გააფთრებული ხმით ხტუნავდნენ, იმავე შავ, შებოლილ მანქანებში... ამის ატანა თითქმის შეუძლებელია“. მაგრამ მათ ესეც გადალახეს. როგორც მათ მოახერხეს აგვისტოში ფილოსოფოვის სიკვდილის გადარჩენა.

მაგრამ პრობლემები ერთმანეთის მიყოლებით იშლებოდა. ისინი ებრძოდნენ სიბერეს, დაავადებებს - იყო წამლების დეფიციტი, შიმშილი - ხანდახან მთელი მათი საჭმელი შედგებოდა ყავა და პური, სიცივე - ნახშირი არ იყო სახლის დასათბლად, ფულის ნაკლებობა - ფრანგი გამომცემლები გერმანელების ჩამოსვლამ გადახდა შეწყვიტა, უცხოების შესახებ - კითხვა არ იყო. მე-17 წლის პეტროგრადი გამახსენდა. პარიზში - 40 - უარესი იყო. რა დარჩა? მეგობრები, რომლებიც ყველანაირად დაეხმარნენ. სამუშაო, რომელმაც გადამარჩინა დეპრესიისგან.

... დიმიტრი სერგეევიჩ მერეჟკოვსკი გარდაიცვალა 1941 წლის 7 დეკემბერს. იშვიათად ხდებოდა ავად, აგრძელებდა ბევრს წერას და მოულოდნელად კვდებოდა. და მას სულ ეშინოდა დ.ს.-ს. - და შეეშინდა.

დანტე ჯოჯოხეთში

ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, იგი საკუთარ თავში გავიდა, მოწმობს ერთგული ვლადიმერ ზლობინი (რომელიც მასთან დარჩა ბოლო საათამდე) და თვითმკვლელობაზეც კი ფიქრობდა - მხოლოდ "რელიგიურობის ნარჩენმა" შეუშალა ხელი ნებართვის გარეშე წასასვლელად. მაგრამ - "მე არაფერი მაქვს საცხოვრებლად და არაფერი", - წერს ის თავის დღიურში. და მაინც მან იპოვა ძალა საკუთარ თავში და განაგრძო ცხოვრება.

დანაკარგები გაგრძელდა - 1942 წლის ნოემბერში ასიას და გარდაიცვალა. დღიურში ჩნდება ჩანაწერი: „ნოემბრის იმ დღიდან, როცა ასია გარდაიცვალა, ყოველ საათში სულ უფრო და უფრო მოწყვეტილი ვგრძნობ სამყაროს ხორცს (დედაჩემისგან)“.

ზინაიდა ნიკოლაევნამ ქმარს ხუთი წლით გადააჭარბა, მან შეძლო მის შესახებ წიგნის შექმნა ("დიმიტრი მერეჟკოვსკი"), მაგრამ არ ჰქონდა დრო მისი დასრულება. როდესაც მან მუშაობა დაიწყო, მიხვდა, რომ მისი წასვლა (ისევე როგორც მისი) შორს არ იყო. ამიტომ უნდა გვეჩქარა. დ.ს-ჩას გარდაცვალების შემდეგ მას მხოლოდ ერთი სიტყვით შეეძლო მისი გაცოცხლება. ეს არის ერთადერთი, რაც მას დარჩა. მაგრამ მას დრო არ ჰქონდა.

„ზ.ნ. ეკლესიაში დაკრძალვაზე (მერეჟკოვსკი. - გ.ე.) საშინელება იყო ყურება: თეთრი, მკვდარი, მოკეცილი ფეხები. მის გვერდით ფართო და ძლიერი ზლობინი იდგა. მან მხარი დაუჭირა მას“, - იხსენებს ნინა ბერბეროვა. მისი სიკვდილის შემდეგ იგი გაქვავებული ჩანდა.

1943 წლის სექტემბერში, დ. ამ რამდენიმე წლის განმავლობაში, ზინაიდა ნიკოლაევნა მთლიანად გადაიქცა მოხუც ქალად, მისი სახის ნაკვთები გამკაცრდა, კანი მშრალი და გამჭვირვალე გახდა. პოეზია დაეხმარა მას სიცოცხლეში.

პოეზიის წერა შვიდი წლის ასაკში დაიწყო. პირველში მან დაწერა:

დიდი ხანია არ ვიცი სევდა და დიდი ხანია ცრემლები არ მომდის. არავის ვეხმარები, არავინ მიყვარს. გიყვარდეთ ადამიანები - თქვენ თვითონ იქნებით მწუხარებაში. ყველას მაინც ვერ დაეხმარები. სამყარო დიდ ცისფერ ზღვას ჰგავს და ეს დიდი ხნის წინ დამავიწყდა.

Ბოლოს:

ერთი ფიქრით ვიწროვდები, ცქრიალა სიბნელეში ვიყურები და დიდი ხანია არავინ მჭირდები, როგორც არავის ვჭირდები.

მან გაიარა "განსაწმენდელი" და "სამოთხის" და "ჯოჯოხეთის" ყველა წრე, რომელიც მისმა ცხოვრებამ მისცა. გიპიუსი კი დარჩა იგივე მამრობითი "მე"-ით, თავისი დამოკიდებულებით ადამიანების, სამყაროს მიმართ.

ბოლო დროს მუშაობს ლექსზე "უკანასკნელი წრე (და ახალი დანტე ჯოჯოხეთში)". მისი პირადი „ღვთაებრივი კომედია“ დასასრულს უახლოვდებოდა - ლექსში შეაჯამა.

სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მისგან ტირილი ატყდება: „მაგრამ ახლა არ მაინტერესებს. მე მხოლოდ წასვლა მინდა; წამოსვლა, არ დანახვა, არ მოსმენა, დავიწყება...“ მოწმე იყო ვლადიმერ ზლობინი, რომელიც მასთან დარჩა ბოლო საათამდე.

იგი გარდაიცვალა მშრალ პარიზულ შემოდგომაზე 1945 წლის 9 სექტემბერს და დაკრძალეს რუსულ სასაფლაოზე, სადაც ქმრის ცხედარი, რომელთანაც მან ამდენ ხანს იცხოვრა და რომლის გარეშეც მის ცხოვრებაში ყველაფერი აზრს კარგავდა. დაისვენა.

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი - პოეტი ქალი, კრიტიკოსი, პროზაიკოსი (11.20. 1869 ბელევი, ტულას პროვინცია. - 9.9. 1945 პარიზი). ზინაიდა ნიკოლაევნას წინაპრებს შორის იყვნენ გერმანელი დიდებულები, რომლებიც ემიგრაციაში წავიდნენ მოსკოვში 1515 წელს. მამა მაღალი რანგის ადვოკატია. ბავშვობაში გიპიუსი დროდადრო ცხოვრობდა პეტერბურგში, აქ გავიდა 30 წელი (1889 წლიდან ემიგრაციაში) დ. მერეჟკოვსკისთან დაქორწინებული ცხოვრებიდან - იშვიათი მაგალითი მსოფლიო ლიტერატურაში ორი ადამიანის გაერთიანებისა, რომელიც ემსახურებოდა დ. მათი ურთიერთ სულიერი გამდიდრება.

ზინაიდა გიპიუსმა პოეზიის წერა 7 წლის ასაკიდან დაიწყო, 1888 წლიდან ისინი ბეჭდვით გამოდიან და მალე მისი პირველი მოთხრობა. ბოლშევიკურ გადატრიალებამდე გამოიცა ლექსების, მოთხრობების, პიესებისა და ნოველების მრავალი კრებული. 1903-09 წლებში. ზინაიდა ნიკოლაევნა მჭიდრო კავშირში იყო რელიგიურ-ფილოსოფიური ჟურნალის "ახალი გზის" რედაქტორებთან, სადაც, კერძოდ, მისი ლიტერატურულ-კრიტიკული სტატიები იბეჭდებოდა ფსევდონიმით ანტონ კრაინი, რამაც მიიპყრო მკითხველის ყურადღება. სიმბოლისტების შეხვედრის ადგილი სანქტ-პეტერბურგში (1905-1717 წწ.) გიპიუსის სალონი გახდა.

პოეტმა უარყო ბოლშევიკური გადატრიალება, მასში დაინახა თავისუფლებისა და ადამიანის ღირსების წინააღმდეგ მიმართული აქტი. 1919 წლის 4 დეკემბერს მერეჟკოვსკისთან ერთად მან მოახერხა ჯერ ვარშავაში, შემდეგ კი პარიზში გამგზავრება. იქ იგი გახდა ემიგრაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პოეტი. ერთი კოლექცია" ლექსები"(1922) გამოუშვეს ბერლინში, მეორე -" გასხივოსნება"(1938) - პარიზში. მის ჟურნალისტიკასაც დიდი ყურადღება ექცეოდა, განსაკუთრებით წიგნი" ცოცხალი სახეები(1925). გიპიუსის წიგნი ქმრის შესახებ სიკვდილის შემდეგ გამოიცა" დიმიტრი მერეჟკოვსკი" (1951).

პერესტროიკამდე მისი ნამუშევრები გამოქვეყნდა არა სსრკ-ში, არამედ 70-იანი წლების დასაწყისში მიუნხენში. დაიბეჭდა ხელახალი ნაწარმოებები. 1990 წელს გიპიუსის წიგნი "დიმიტრი მერეჟკოვსკი" და რომანი " 14 დეკემბერი„1991 წელს ზინაიდა ნიკოლაევნას მრავალი ნაწარმოები დაიბეჭდა რუსეთსა და თბილისში.

გიპიუსის ლექსები ღრმა აზროვნებით, რელიგიური და ფორმალური თვალსაზრისით სრულყოფილია. პოეტი ქალი გამოვიდა სიმბოლისტების წრიდან, რომელთათვისაც ლიტერატურა ფართოდ გააზრებული კულტურული პროცესის ნაწილი და უმაღლესი სულიერი რეალობის გამოხატვის საშუალება იყო. ადამიანი, სიყვარული და სიკვდილი არის მთავარი თემები, რომელთა დიაპაზონი იპყრობს მის პოეზიას. ზინაიდა გიპიუსისთვის პოეზია ნიშნავს სულიერ გამოცდილებას და მუდმივ ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ კამათს საკუთარ თავთან და მიწიერი არსებობის არასრულყოფილებასთან. ამავე დროს, მისი ინტელექტუალური ბრწყინვალება შერწყმულია პოეტურ მგრძნობელობასთან. თავის გამოგონილ პროზაში გიპიუსს (დოსტოევსკის გავლენით) ურჩევნია გამოსახოს ადამიანები სასაზღვრო სიტუაციებში. ეს პროზა გამსჭვალულია რელიგიური მსოფლმხედველობით, რომელიც ნაკლებად მისტიკურია ვიდრე მერეჟკოვსკის. მისი ჟურნალისტიკა მაღალი დონისაა, ეს ასევე ეხება დღიურებს და, უპირველეს ყოვლისა, ა. ბლოკის, ვ. ბრაუსოვის, ვ. როზანოვის და სხვათა ძალიან პირადად დახატულ პორტრეტებს. აქ, როგორც მის ზოგიერთ ლექსში, ზინაიდა ნიკოლაევნა მკვეთრად. ეწინააღმდეგება ბოლშევიზმს და ადასტურებს მის ღრმა პატივისცემას ადამიანის ღირსების თავისუფლებისა და რუსული კულტურული ტრადიციის მიმართ.

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი(ქმრის მერეჟკოვსკაიას მიერ; 1869 წლის 8 ნოემბერი, ბელევი, რუსეთის იმპერია - 1945 წლის 9 სექტემბერი, პარიზი, საფრანგეთი) - რუსი პოეტი და მწერალი, დრამატურგი და ლიტერატურათმცოდნე, რუსული კულტურის "ვერცხლის ხანის" ერთ-ერთი თვალსაჩინო წარმომადგენელი. გიპიუსი, რომელმაც ჩამოაყალიბა ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური და შემოქმედებითად პროდუქტიული ქორწინება ლიტერატურის ისტორიაში დ.

ბიოგრაფია

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი დაიბადა 1869 წლის 8 ნოემბერს (20 ნოემბერს) ქალაქ ბელევში (ახლანდელი ტულას რეგიონი) რუსიფიცირებულ გერმანულ დიდგვაროვან ოჯახში. მამა, ნიკოლაი რომანოვიჩ გიპიუსი, ცნობილი ადვოკატი, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა სენატში მთავარ პროკურორად; დედა, ანასტასია ვასილიევნა, ნეა სტეპანოვა, ეკატერინბურგის პოლიციის უფროსის ქალიშვილი იყო. მამის ოფიციალურ საქმიანობასთან დაკავშირებული აუცილებლობის გამო ოჯახი ხშირად გადადიოდა ადგილიდან მეორეზე, რის გამოც ქალიშვილს სრული განათლება არ მიუღია; იგი ეწვია სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებს ფიტ-სტარტებში, ემზადებოდა გამოცდებისთვის გუბერნატორებთან.

მომავალმა პოეტმა პოეზიის წერა შვიდი წლის ასაკიდან დაიწყო. 1902 წელს, ვალერი ბრაუსოვისადმი მიწერილ წერილში მან აღნიშნა: ”1880 წელს, ანუ 11 წლის ვიყავი, უკვე ვწერდი პოეზიას (და მე ნამდვილად მჯეროდა "შთაგონების" და ვცდილობდი დამეწერა მაშინვე, წაღების გარეშე. ჩემი კალამი ქაღალდიდან). ჩემი ლექსები ყველას „გაფუჭებულად“ ეჩვენებოდა, მაგრამ არ დავმალე. უნდა ვთქვა, რომ ამ ყველაფრით სულაც არ ვიყავი „გაფუჭებული“ და ძალიან „რელიგიური“...“. ამავდროულად, გოგონა გულმოდგინედ კითხულობდა, ინახავდა ვრცელ დღიურებს და ნებით ეწერა მიმოწერა მამის ნაცნობებსა და მეგობრებს. ერთ-ერთმა მათგანმა, გენერალმა ნ.

უკვე გოგონას პირველი პოეტური სავარჯიშოებისთვის დამახასიათებელი იყო ყველაზე პირქუში განწყობები. „ბავშვობიდან სიკვდილით და სიყვარულით ვარ დაჭრილი“, - აღიარა მოგვიანებით გიპიუსმა. როგორც პოეტი ქალის ერთ-ერთმა ბიოგრაფმა აღნიშნა, ”... დრო, რომელშიც იგი დაიბადა და გაიზარდა - სამოცდაათიანი და ოთხმოციანი წლები, მასზე არანაირი კვალი არ დატოვა. მისი დღეების დასაწყისიდან იგი ცხოვრობს, როგორც იქნა, დროისა და სივრცის მიღმა, თითქმის აკვანიდან დაკავებული მარადიული საკითხების გადაწყვეტით. ამის შემდეგ, კომიკურ პოეტურ ავტობიოგრაფიაში გიპიუსმა აღიარა: ”მე გადავწყვიტე - კითხვა უზარმაზარია - / გავყევი ლოგიკურ გზას, / გადავწყვიტე: ნოუმენონი და ფენომენი / რა თანაფარდობით?”

ნ.რ. გიპიუსი ტუბერკულოზით იყო დაავადებული; როგორც კი მან მიიღო მთავარი პროკურორის თანამდებობა, მან იგრძნო მკვეთრი გაუარესება და იძულებული გახდა სასწრაფოდ გაემგზავრა ოჯახთან ერთად ნიჟინში, ჩერნიგოვის პროვინციაში, სამსახურის ახალ ადგილზე, ადგილობრივი სასამართლოს თავმჯდომარედ. ზინაიდა გაგზავნეს კიევის ქალთა ინსტიტუტში, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისინი იძულებულნი გახდნენ, უკან წაეღოთ: გოგონა ისე იყო მონატრებული, რომ თითქმის მთელი ექვსი თვე ინსტიტუტის ლაზარეთში გაატარა. ვინაიდან ნიჟინში არ იყო ქალთა გიმნაზია, ის სწავლობდა სახლში, ადგილობრივი გოგოლის ლიცეუმის მასწავლებლებთან.

ნიკოლაი გიპიუსი მოულოდნელად გარდაიცვალა ნიჟინში 1881 წელს; ქვრივს დარჩა მრავალშვილიანი ოჯახი - ოთხი ქალიშვილი (ზინაიდა, ანა, ნატალია და ტატიანა), ბებია და გაუთხოვარი და - პრაქტიკულად საარსებო საშუალებების გარეშე. 1882 წელს ანასტასია ვასილიევნა ქალიშვილებთან ერთად საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა. ზინაიდა შევიდა ფიშერის გიმნაზიაში, სადაც თავდაპირველად ნებით და ინტერესით დაიწყო სწავლა. თუმცა მალევე ექიმებმა მას ტუბერკულოზი აღმოაჩინეს, რის გამოც საგანმანათლებლო დაწესებულება უნდა დაეტოვებინათ. "პატარა კაცი დიდი მწუხარებით", ეს იყო სიტყვები, რომლებიც აქ იყენებდნენ გოგონას გასახსენებლად, რომელიც სახეზე გამუდმებით ატარებდა სევდის შტამპს.

იმის შიშით, რომ ყველა ბავშვი, ვინც მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო მოხმარებისადმი მიდრეკილება, გაჰყვა მის გზას და განსაკუთრებით აწუხებდა უფროსი ქალიშვილი, ანასტასია გიპიუსი ბავშვებთან ერთად გაემგზავრა იალტაში. ყირიმში მოგზაურობამ არა მხოლოდ დააკმაყოფილა მოგზაურობის სიყვარული, რომელიც გოგონას ბავშვობიდან განუვითარდა, არამედ მისცა მას ახალი შესაძლებლობები, გაეკეთებინა მისი ორი საყვარელი საქმე: ცხენოსნობა და ლიტერატურა. აქედან, 1885 წელს დედამ ქალიშვილები ტფილისში, ძმასთან წაიყვანა ალექსანდრე. მას ჰქონდა საკმარისი სახსრები, რათა დაექირავებინა კოტეჯი დისშვილისთვის ბორჯომში, სადაც იგი მეგობართან ერთად დასახლდა. მხოლოდ აქ, ყირიმის მოსაწყენი მოპყრობის შემდეგ, „მხიარულების, ცეკვების, პოეტური შეჯიბრებების, რბოლების“ ქარიშხალში, ზინაიდამ მოახერხა გამოჯანმრთელება მამის დაკარგვასთან დაკავშირებული მძიმე შოკისგან. ერთი წლის შემდეგ ორი დიდი ოჯახი წავიდა მანგლისში და აქ A.V. სტეპანოვი მოულოდნელად გარდაიცვალა თავის ტვინის ანთებით. გიპიუსები იძულებულნი გახდნენ ტფილისში დარჩენილიყვნენ.

1888 წელს ზინაიდა გიპიუსი და დედამისი კვლავ წავიდნენ ბორჯომში აგარაკზე. აქ მან გაიცნო დ. მყისიერი სულიერი და ინტელექტუალური სიახლოვის შეგრძნებით ახალ ნაცნობთან, რომელიც ძალიან განსხვავდებოდა მისი გარემოცვისაგან, თვრამეტი წლის გიპიუსი უყოყმანოდ დათანხმდა ქორწინების წინადადებას. 1889 წლის 8 იანვარს ტფილისში გაიმართა მოკრძალებული საქორწინო ცერემონია, რასაც მოჰყვა მოკლე თაფლობის თვე. მერეჟკოვსკისთან კავშირმა, როგორც მოგვიანებით აღვნიშნეთ, „მნიშვნელობა და ძლიერი სტიმული მისცა მის თანდათანობით დასრულებულ შინაგან საქმიანობას, რაც მალევე მისცა ახალგაზრდა სილამაზეს უზარმაზარ ინტელექტუალურ სივრცეში შესვლის საშუალება“ და უფრო ფართო გაგებით, გადამწყვეტი როლი ითამაშა "ვერცხლის ხანის" ლიტერატურის განვითარება და ფორმირება.

ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისი

თავიდან გიპიუსმა და მერეჟკოვსკიმ დაუწერელი შეთანხმება გააფორმეს: ის დაწერდა ექსკლუზიურად პროზა, ხოლო ის - პოეზია. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცოლი ქმრის თხოვნით თარგმნიდა (ყირიმში) ბაირონის „მანფრედს“; მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. საბოლოოდ, მერეჟკოვსკიმ გამოაცხადა, რომ ის თავად აპირებდა ხელშეკრულების დარღვევას: მას ჰქონდა რომანის იდეა ჯულიან განდგომილის შესახებ. მას შემდეგ ისინი წერდნენ როგორც პოეზიას, ასევე პროზას, განწყობის მიხედვით.

პეტერბურგში მერეჟკოვსკიმ გიპიუსს გააცნო ცნობილი მწერლები: მათგან პირველმა, ა.ნ. პლეშჩეევმა, ოცი წლის გოგონა „მოხიბლა“ რამდენიმე ლექსის მოტანით Severny Vestnik-ის სარედაქციო პორტფოლიოდან (სადაც იგი ხელმძღვანელობდა პოეზიას. დეპარტამენტი) მისი ერთ-ერთი საპასუხო ვიზიტის დროს - მის "მკაცრ სასამართლოში". გიპიუსის ახალ ნაცნობებს შორის იყვნენ ია.პ.პოლონსკი, ა.ნ.მაიკოვი, დ.ვ.გრიგოროვიჩი, პ.ი.ვაინბერგი; იგი დაუმეგობრდა ახალგაზრდა პოეტს ნ.მ. მინსკის და Severny Vestnik-ის რედაქტორებს, ერთ-ერთ ცენტრალურ ფიგურას, რომელშიც იყო კრიტიკოსი A.L.Volynsky. ამ ჟურნალს უკავშირდებოდა მწერლის პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები, რომლებიც ორიენტირებული იყო ახალ მიმართულებაზე „პოზიტივიზმიდან იდეალიზმამდე“. ამ დღეებში იგი აქტიურად დაუკავშირდა მრავალი მეტროპოლიტენის ჟურნალის რედაქტორებს, დაესწრო საჯარო ლექციებსა და ლიტერატურულ საღამოებს, შეხვდა დავიდოვის ოჯახს, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ლიტერატურაში. დედაქალაქის ცხოვრება (ა. ა. დავიდოვამ გამოაქვეყნა ჟურნალი "ღვთის სამყარო"), დაესწრო ვ.დ. სპასოვიჩის შექსპირის წრეს, რომლის წევრები იყვნენ ყველაზე ცნობილი იურისტები (კერძოდ, პრინცი ა.ი. ურუსოვი), გახდა რუსეთის ლიტერატურული საზოგადოების წევრი.

1888 წელს სევერნი ვესტნიკმა გამოაქვეყნა (ხელმოწერილი Z. G.) ორი "ნახევრად ბავშვური", როგორც ის იხსენებს, ლექსი. ახალბედა პოეტი ქალის ეს და რამდენიმე შემდგომი ლექსი ასახავდა "1880-იანი წლების პესიმიზმისა და მელანქოლიის ზოგად მდგომარეობას" და მრავალი თვალსაზრისით იყო შეხამებული მაშინდელი პოპულარული სემიონ ნადსონის ნაწარმოებებთან.

1890 წლის დასაწყისში გიპიუსმა, მის თვალწინ გამართული პატარა სასიყვარულო დრამის შთაბეჭდილების ქვეშ, რომლის მთავარი გმირები იყვნენ მერეჟკოვსკის მოახლე, ფაშა და "ოჯახის მეგობარი" ნიკოლაი მინსკი, დაწერა მოთხრობა "A. Მარტივი ცხოვრება". მოულოდნელად (რადგან ეს ჟურნალი მაშინ არ ემხრობოდა მერეჟკოვსკის), მოთხრობა მიიღო Vestnik Evropy-მა, რომელიც გამოქვეყნდა სათაურით "სამწუხარო": ეს იყო გიპიუსის დებიუტი პროზაში.

ახალი გამოცემები მოჰყვა, კერძოდ, მოთხრობებს "მოსკოვში" და "ორი გული" (1892), ასევე რომანები ("ტალიმენის გარეშე", "გამარჯვებულები", "პატარა ტალღები"), როგორც Severny Vestnik-ში, ასევე „ევროპის ბიულეტენი“, „რუსული აზროვნება“ და სხვა ცნობილი გამოცემები. „არ მახსოვს ეს რომანები, სათაურებიც კი, გარდა ერთისა, სახელად „პატარა ტალღები“. როგორი "ტალღები" იყვნენ - წარმოდგენა არ მაქვს და არც მე ვარ პასუხისმგებელი მათზე. მაგრამ ჩვენ ორივეს გვიხაროდა ჩვენი "ბიუჯეტის" აუცილებელი შევსება და ამით მიაღწია "ჯულიანის" საჭირო თავისუფლებას", - წერდა მოგვიანებით გიპიუსი. თუმცა, ბევრი კრიტიკოსი მწერლის შემოქმედების ამ პერიოდს უფრო სერიოზულად აღიქვამს, ვიდრე თავად, მთავარ თემებად აღნიშნავს „ადამიანისა და ყოფიერების ორმაგობას, ანგელოზურ და დემონურ პრინციპებს, ცხოვრების ხედვას, როგორც მიუწვდომელი სულის ანარეკლს“. ისევე როგორც ფ.მ.დოსტოევსკის გავლენა. გიპიუსის ადრეულ პროზაულ ნაწარმოებებს მტრულად შეხვდა ლიბერალური და პოპულისტური კრიტიკა, რომელიც ამაზრზენი იყო, უპირველეს ყოვლისა, „პერსონაჟების არაბუნებრივობით, უპრეცედენტოობით, პრეტენზიულობით“. მოგვიანებით, ახალმა ენციკლოპედიურმა ლექსიკონმა აღნიშნა, რომ გიპიუსის პირველი ნაწარმოებები "დაწერილი იყო რუსკინის, ნიცშეს, მეტერლინკისა და იმდროინდელი აზროვნების სხვა ოსტატების იდეების აშკარა გავლენის ქვეშ". გიპიუსის ადრეული პროზა თავმოყრილია ორ წიგნში: ახალი ხალხი (სანქტ-პეტერბურგი, 1896) და სარკეები (სანქტ-პეტერბურგი, 1898).

მთელი ამ ხნის განმავლობაში გიპიუსს ჯანმრთელობის პრობლემები აწუხებდა: მას განიცადა მორეციდივე ცხელება, "გაუთავებელი ყელის ტკივილი და ლარინგიტი". ნაწილობრივ ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად და ტუბერკულოზის განმეორების თავიდან ასაცილებლად, მაგრამ ასევე შემოქმედებით მისწრაფებებთან დაკავშირებული მიზეზების გამო, მერეჟკოვსკებმა ორი დასამახსოვრებელი მოგზაურობა მოახდინეს სამხრეთ ევროპაში 1891-1892 წლებში. პირველი მათგანის დროს ისინი დაუკავშირდნენ A.P. ჩეხოვს და A.S. სუვორინს, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათი კომპანიონები გახდნენ, ეწვივნენ პარიზს. მეორე მოგზაურობის დროს, ნიცაში ყოფნისას, წყვილმა გაიცნო დიმიტრი ფილოსოფოვი, რომელიც რამდენიმე წლის შემდეგ მათი მუდმივი თანამგზავრი და უახლოესი თანამოაზრე გახდა. შემდგომში იტალიურმა შთაბეჭდილებებმა მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა გიპიუსის მემუარებში, რომელიც ასახული იყო მისი „ყველაზე ბედნიერი, ყველაზე ახალგაზრდა წლების“ ნათელ და ამაღლებულ განწყობაზე. იმავდროულად, ამ წლების განმავლობაში მძიმე რჩებოდა დაქორწინებული წყვილის ფინანსური მდგომარეობა, რომლებიც თითქმის ექსკლუზიურად ჰონორარებით ცხოვრობდნენ. „ახლა ჩვენ ვართ საშინელ, უპრეცედენტო სიტუაციაში. ჩვენ უკვე რამდენიმე დღეა ფაქტიურად ხელიდან პირამდე ვცხოვრობთ და საქორწილო ბეჭდები გვაქვს დალომბარდებული, ”- იტყობინება მან 1894 წლის ერთ-ერთ წერილში (მეორეში ჩიოდა, რომ მას არ შეეძლო ექიმების მიერ დანიშნულ კეფირის დალევა ფულის უქონლობის გამო).

პოეზია გიპიუსი

გიპიუსის პოეტური დებიუტი ბევრად უფრო გასაოცარი და საკამათო იყო, ვიდრე პროზა: ლექსები გამოქვეყნდა Severny Vestnik-ში - "სიმღერა" ("მე მჭირდება ის, რაც მსოფლიოში არ არის ...") და "მიძღვნა" (სტრიქონებით: " მე მიყვარს მე როგორც ღმერთი“) მაშინვე გახდა ცნობილი. ”მისი ლექსები თანამედროვე ადამიანის სულის განსახიერებაა, გაყოფილი, ხშირად უძლურად ამრეკლავი, მაგრამ ყოველთვის მოწყვეტილი, ყოველთვის შეშფოთებული, არაფერთან შერიგებული და არაფერზე დამშვიდებული”, - აღნიშნა ერთ-ერთმა კრიტიკოსმა მოგვიანებით. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, გიპიუსმა, მისი სიტყვებით, "უარყო დეკადანსი" და სრულად მიიღო მერეჟკოვსკის იდეები, ძირითადად მხატვრული, გახდა განვითარებადი რუსული სიმბოლიზმის ერთ-ერთი ცენტრალური ფიგურა, მაგრამ გაბატონებული სტერეოტიპები ("დეკადენტური მადონა", "სატანესა" , "თეთრი იგი-ეშმაკი" და ა.შ.) მრავალი წლის განმავლობაში მისდევდა მას).

თუ პროზაში იგი შეგნებულად ამახვილებდა ყურადღებას "ზოგად ესთეტიკურ გემოვნებაზე", მაშინ გიპიუსი პოეზიას აღიქვამდა, როგორც რაღაც უკიდურესად ინტიმურს, ქმნიდა "თავისთვის" და ქმნიდა მათ, მისივე სიტყვებით, "ლოცვის მსგავსად". „ადამიანის სულის ბუნებრივი და ყველაზე აუცილებელი მოთხოვნილება ყოველთვის ლოცვაა. ღმერთმა ამ საჭიროებით შეგვქმნა. ყველა ადამიანი, ხვდება თუ არა, ლოცვისკენ ისწრაფვის. პოეზია ზოგადად, ვერსიფიკაცია კონკრეტულად, ვერბალური მუსიკა - ეს მხოლოდ ერთ-ერთი ფორმაა, რომელსაც ლოცვა იღებს ჩვენს სულში.

მრავალი თვალსაზრისით, სწორედ „ლოცვამ“ გამოიწვია თავდასხმების კრიტიკოსები: კერძოდ, ნათქვამია, რომ ყოვლისშემძლეზე (სახელწოდებით ის, უხილავი, მესამე), გიპიუსმა დაადგინა „საკუთარი, პირდაპირი. და თანაბარი, მკრეხელური ურთიერთობა“ მასთან, პოსტულირებულია „არა მხოლოდ ღმერთის სიყვარული, არამედ საკუთარი თავის მიმართაც“. ზოგადი ლიტერატურული საზოგადოებისთვის სახელი გიპიუსი დეკადანსის სიმბოლოდ იქცა - განსაკუთრებით „მიძღვნის“ (1895) გამოცემის შემდეგ, ლექსის გამომწვევი სტრიქონის შემცველი: „მე მიყვარს ჩემი თავი, როგორც ღმერთი“. აღინიშნა, რომ გიპიუსი, მრავალმხრივ პროვოცირებას უწევდა თავად საზოგადოებას, ყურადღებით გააზრებული იყო მისი სოციალური და ლიტერატურული ქცევა, რაც რამდენიმე როლის შეცვლას შეადგენდა და ოსტატურად შემოიტანა ხელოვნურად ჩამოყალიბებული სურათი საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. 1905 წლის რევოლუციამდე ათწლედნახევრის განმავლობაში იგი ჩნდებოდა საზოგადოების წინაშე - ჯერ „სექსუალური განთავისუფლების პროპაგანდისტი, რომელიც ამაყად ატარებდა სენსუალურობის ჯვარს“ (როგორც მისი 1893 წლის დღიური ამბობს); შემდეგ - "მასწავლებელთა ეკლესიის" მოწინააღმდეგე, რომელიც ამტკიცებდა, რომ "არსებობს მხოლოდ ერთი ცოდვა - საკუთარი თავის დამცირება" (დღიური 1901), სულისკვეთების რევოლუციის დამცველი, რომელიც განხორციელდა "ნახირის საზოგადოების" წინააღმდეგ. "დანაშაული" და "აკრძალვა" "დეკადენტი მადონას" ნაწარმოებსა და გამოსახულებაში (პოპულარული კლიშეს მიხედვით) განსაკუთრებით ნათლად განიხილეს თანამედროვეებმა: ითვლებოდა, რომ გიპიუსი თანაარსებობდა "დემონური, ფეთქებადი დასაწყისი, მკრეხელობისკენ ლტოლვა, დამკვიდრებული ცხოვრების სიმშვიდის გამოწვევა, სულიერი თავმდაბლობა და თავმდაბლობა ”, უფრო მეტიც, პოეტი ქალი,” ეფლირტავება თავის დემონიზმთან ”და თავს სიმბოლისტური ცხოვრების ცენტრად გრძნობს, როგორც მან, ასევე თავად ცხოვრებამ” აღიქვა ეს გარდაქმნის არაჩვეულებრივ ექსპერიმენტად. რეალობა.

„ლექსების კრებული. 1889-1903 წლები“, რომელიც გამოიცა 1904 წელს, გახდა მთავარი მოვლენა რუსული პოეზიის ცხოვრებაში. წიგნზე საპასუხოდ, ი. ანენსკი წერდა, რომ „(რუსული) ლირიკული მოდერნიზმის მთელი თხუთმეტწლიანი ისტორია“ კონცენტრირებულია გიპიუსის შემოქმედებაში და მის მთავარ თემად აღნიშნა „გულში ქანქარის მტკივნეული რხევა“. ლექსები. გიპიუსის პოეტური შემოქმედების კიდევ ერთმა მგზნებარე თაყვანისმცემელმა ვ. ია. ბრაუსოვმა განსაკუთრებით აღნიშნა „უძლეველი სიმართლე“, რომლითაც პოეტ ქალმა ჩაიწერა სხვადასხვა ემოციური მდგომარეობა და მისი „ტყვე სულის“ ცხოვრება. თუმცა, თავად გიპიუსმა კრიტიკულზე მეტად შეაფასა მისი პოეზიის როლი საზოგადოების გემოვნების ჩამოყალიბებაში და მისი თანამედროვეების მსოფლმხედველობაზე ზემოქმედებაში.

სახლი მურუზი

მერეჟკოვსკის ბინა მურუზის სახლში გახდა სანქტ-პეტერბურგის რელიგიური, ფილოსოფიური და სოციალური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ცენტრი, რომლის მონახულება თითქმის სავალდებულოდ ითვლებოდა სიმბოლიზმისკენ მიზიდული ახალგაზრდა მოაზროვნეებისა და მწერლებისთვის. სალონის ყველა სტუმარი აღიარებდა გიპიუსის ავტორიტეტს და უმეტესწილად სჯეროდათ, რომ სწორედ მან შეასრულა მთავარი როლი საზოგადოების წამოწყებებში, რომელიც განვითარდა მერეჟკოვსკის გარშემო. ამავდროულად, რეგულარულებმა ასევე განიცადეს მტრობა სალონის დიასახლისის მიმართ, ეჭვობდნენ მას ქედმაღლობაში, შეუწყნარებლობაში და ექსპერიმენტების ტენდენციაში ვიზიტორების მონაწილეობით. ახალგაზრდა პოეტებს, რომლებმაც გაიარეს "მატრესასთან" პიროვნული გაცნობის რთული გამოცდა, ნამდვილად განიცადეს სერიოზული ფსიქოლოგიური სირთულეები: გიპიუსს უყენებდა მაღალი, ექსტრემალური მოთხოვნები რელიგიური მსახურების პოეზიას სილამაზისა და ჭეშმარიტებისადმი ("ლექსები ლოცვებია") და მისი შეფასებით იგი უკიდურესად იყო. გულწრფელი და მკაცრი. ამავდროულად, ბევრი აღნიშნავდა, რომ მერეჟკოვსკის სახლი პეტერბურგში იყო „რუსული სულიერი ცხოვრების ნამდვილი ოაზისი მე-20 საუკუნის დასაწყისში“. ა.ბელიმ თქვა, რომ „მასში მართლაც შექმნეს კულტურა. აქ ყველა ოდესღაც სწავლობდა. ადამოვიჩის თქმით, გიპიუსი იყო "შთამაგონებელი, წამქეზებელი, მრჩეველი, კორექტორი, სხვა ადამიანების ნაწერების თანამშრომელი, ჰეტეროგენული სხივების რეფრაქციისა და გადაკვეთის ცენტრი".

სალონის მფლობელის იმიჯმა „აოცა, მიიზიდა, მოიგერია და კვლავ მიიპყრო“ თანამოაზრეები: ა. ბლოკი (რომელთანაც გიპიუსს განსაკუთრებით რთული, ცვალებადი ურთიერთობა ჰქონდა), ა.ბელი, ვ.ვ.როზანოვი, ვ.ბრაუსოვი. „მაღალი, გამხდარი ქერა გრძელი ოქროსფერი თმით და ზურმუხტისფერი ქალთევზის თვალებით, ძალიან მომრგვალებულ ლურჯ კაბაში, იგი თვალწარმტაცი იყო თავისი გარეგნობით. რამდენიმე წლის შემდეგ ამ გარეგნობას ბოტიჩელის გარეგნობას დავარქმევდი. ... მას მთელი პეტერბურგი იცნობდა, ამ გარეგნობის წყალობით და ლიტერატურულ საღამოებზე მისი ხშირი გამოსვლების წყალობით, სადაც აშკარა ბრაზით კითხულობდა მის ასე კრიმინალურ ლექსებს“, - წერს ერთ-ერთი პირველი სიმბოლისტი გამომცემელი P.P. Pertsov ზ. გიპიუსი.

სოციალური აქტივობა

1899-1901 წლებში გიპიუსი დაუახლოვდა S. P. Diaghilev-ის წრეს, დაჯგუფებული ჟურნალის "World of Art"-ის გარშემო, სადაც მან დაიწყო თავისი პირველი ლიტერატურული კრიტიკული სტატიების გამოქვეყნება. მათში, რომლებსაც ხელს აწერენ მამრობითი ფსევდონიმები (ანტონ კრაინი, ლევ პუშჩინი, ამხანაგი ჰერმანი, რომან არენსკი, ანტონ კირშა, ნიკიტა ვეჩერი, ვ. ვიტოვტი), გიპიუსი რჩებოდა სიმბოლიზმის ესთეტიკური პროგრამისა და მასში ჩამოყალიბებული ფილოსოფიური იდეების თანმიმდევრულ მქადაგებლად. ფონდი. ხელოვნების სამყაროდან წასვლის შემდეგ, ზინაიდა ნიკოლაევნა ასრულებდა კრიტიკოსს ჟურნალებში New Way (ფაქტობრივი თანარედაქტორი), სასწორები, განათლება, ახალი სიტყვა, ახალი ცხოვრება, მწვერვალები, რუსული აზროვნება, 1910-1914, (როგორც პროზაიკოსი. გამოქვეყნებული ჰქონდა ჟურნალში მანამდე), ასევე რიგ გაზეთებში: Speech, Slovo, Morning of Russia და ა.შ. საუკეთესო კრიტიკული სტატიები შემდგომში მან შეარჩია წიგნისთვის „ლიტერატურული დღიური“ (1908). გიპიუსი ზოგადად უარყოფითად აფასებდა რუსული მხატვრული კულტურის მდგომარეობას, აკავშირებდა მას ცხოვრების რელიგიური საფუძვლების კრიზისთან და წინა საუკუნის სოციალური იდეალების ნგრევასთან. გიპიუსმა ხელოვანის მოწოდება დაინახა „ცხოვრებაზე აქტიურ და პირდაპირ ზემოქმედებაში“, რომელიც უნდა „გაქრისტიანებულიყო“. კრიტიკოსმა თავისი ლიტერატურული და სულიერი იდეალი იმ ლიტერატურასა და ხელოვნებაში იპოვა, რომელიც განვითარდა „ლოცვისკენ, ღმერთის ცნებისკენ“. ითვლებოდა, რომ ეს ცნებები ძირითადად მიმართული იყო მ. გორკის ხელმძღვანელობით გამომცემლობა Znanie-სთან დაახლოებული მწერლების წინააღმდეგ და ზოგადად „კლასიკური რეალიზმის ტრადიციებზე ორიენტირებული ლიტერატურის წინააღმდეგ“.

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის გიპიუსმა და მერეჟკოვსკიმ შეიმუშავეს საკუთარი, ორიგინალური იდეები თავისუფლების, სიყვარულის მეტაფიზიკის, ასევე უჩვეულო ნეო-რელიგიური შეხედულებების შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებული ე.წ. „მესამე აღთქმასთან“. მერეჟკოვსკის სულიერმა და რელიგიურმა მაქსიმალიზმმა, რომელიც გამოიხატა მათი "პროვიდენციალური როლის არა მხოლოდ რუსეთის ბედში, არამედ კაცობრიობის ბედშიც", კულმინაციას მიაღწია 1900-იანი წლების დასაწყისში. სტატიაში „სიცოცხლის პური“ (1901) გიპიუსი წერდა: „მოდით, გვქონდეს მოვალეობის გრძნობა ხორცთან, სიცოცხლესთან და თავისუფლების წინასწარმეტყველება - სულისადმი, რელიგიის მიმართ. როდესაც ცხოვრება და რელიგია მართლაც ერთმანეთს ერწყმის, ისინი, თითქოსდა, ერთნი ხდებიან - ჩვენი მოვალეობის გრძნობა აუცილებლად შეეხება რელიგიას, ერწყმის თავისუფლების წინასწარმეტყველებას; (...), რომელიც კაცის ძემ დაგვპირდა: „მოვედი გასათავისუფლებლად“.

მერეჟკოვსკებმა 1899 წლის შემოდგომაზე წამოიწიეს ქრისტიანობის განახლების იდეა, რომელიც დიდწილად ამოწურა (როგორც მათ ეჩვენებოდათ). გეგმის განსახორციელებლად გადაწყდა „ახალი ეკლესიის“ შექმნა, სადაც დაიბადებოდა „ახალი რელიგიური ცნობიერება“. ამ იდეის განსახიერება იყო რელიგიურ-ფილოსოფიური შეხვედრების ორგანიზება (1901-1903), რომლის მიზანი იყო გამოცხადებული საჯარო პლატფორმის შექმნა „ეკლესიისა და კულტურის საკითხების თავისუფალი განხილვისთვის... ნეოქრისტიანობა, სოციალური ორგანიზაცია და ადამიანის ბუნების გაუმჯობესება“. შეხვედრების ორგანიზატორებმა სულისა და ხორცის წინააღმდეგობა ასე განმარტეს: „სული არის ეკლესია, ხორცი არის საზოგადოება; სული - კულტურა, ხორცი - ხალხი; სული - რელიგია, ხორცი - მიწიერი ცხოვრება ... ".

"ახალი ეკლესია"

თავდაპირველად გიპიუსი საკმაოდ სკეპტიკურად იყო განწყობილი ქმრის უეცარი „კლერიკალიზმის“ მიმართ; მოგვიანებით მან გაიხსენა, თუ როგორ გადაიქცა 1899 წლის "საღამოს შეკრებები" "ფუჭ კამათში", რომელსაც აზრი არ ჰქონდა, რადგან "ხელოვნების სამყაროს" უმეტესობა ძალიან შორს იყო რელიგიური საკითხებისგან. ”მაგრამ დიმიტრი სერგეევიჩს ეჩვენებოდა, რომ თითქმის ყველას ესმოდა და თანაუგრძნობდა მას”, - დასძინა მან. თუმცა ნელ-ნელა ცოლმა არა მხოლოდ დათანხმდა ქმრის პოზიციას, არამედ თავადაც დაიწყო რუსეთის რელიგიურ განახლებასთან დაკავშირებული იდეების გენერირება. ლ.ია. გურევიჩმა მოწმობს, რომ გიპიუსი „წერს ახალი რელიგიის კატეხიზმს და ავითარებს დოგმებს“. 1900-იანი წლების დასაწყისში გიპიუსის მთელი ლიტერატურული, ჟურნალისტური და პრაქტიკული საქმიანობა მიმართული იყო მესამე აღთქმისა და მომავალი ღვთაებრივ-ადამიანური თეოკრატიის იდეების განსახიერებაზე. ქრისტიანული და წარმართული სიწმინდის გაერთიანება უკანასკნელი საყოველთაო რელიგიის მისაღწევად იყო მერეჟკოვსკის სანუკვარი ოცნება, რომლებმაც თავიანთი "ახალი ეკლესია" დააფუძნეს კომბინაციის პრინციპზე - არსებული ეკლესიისგან გარეგანი განცალკევება და მასთან შინაგანი კავშირი.

გიპიუსმა გაამართლა „ახალი რელიგიური ცნობიერების“ გაჩენა და განვითარება სულსა და ხორცს შორის არსებული უფსკრულის აღმოფხვრის აუცილებლობით, ხორცის განწმენდით და ამით მისი განმანათლებლობით, გააუქმა ქრისტიანული ასკეტიზმი, აიძულებს ადამიანს იცხოვროს. მისი ცოდვილობის შეგნებაში რელიგიისა და ხელოვნების დაახლოება. განცალკევება, იზოლაცია, სხვისთვის "უსარგებლობა" - მისი თანამედროვეს მთავარი "ცოდვა", მარტო კვდება და არ სურდა მისგან დაშორება ("სიყვარულის კრიტიკა") - გიპიუსს განზრახული ჰქონდა გადალახოს "საერთო ღმერთის" ძიება. ცნობიერება და მიღება „სხვა „მეების“ ეკვივალენტურობის, სიმრავლის შესახებ, მათ „არაშერწყმასა და განუყოფლობაში“. გიპიუსის ძიება მხოლოდ თეორიული არ იყო: პირიქით, სწორედ მან შესთავაზა ქმარს, რომ ცოტა ხნით ადრე შექმნილ რელიგიურ-ფილოსოფიურ ასამბლეებს მიენიჭებინა „საზოგადოებრივი“ სტატუსი. „... ჩვენ ვიმყოფებით ვიწრო, პაწაწინა კუთხეში, შემთხვევით ადამიანებთან ერთად, ვცდილობთ მათ შორის ხელოვნური გონებრივი შეთანხმების დადებას - რატომ? არ გგონიათ, რომ აჯობებდა ამ მიმართულებით რაღაც რეალური ბიზნესი დაგვეწყო, ოღონდ უფრო ფართო მასშტაბით და ისე, რომ ეს იყოს ცხოვრების პირობებში, რომ არსებობდნენ... კარგი, ჩინოვნიკები. , ფული, ქალბატონებო, რომ ეს აშკარა ყოფილიყო და რომ შეიკრიბებოდნენ სხვადასხვა ადამიანები, რომლებიც არასოდეს შეიკრიბნენ ... ”, - ასე უამბო მან შემდგომში საუბარი მერეჟკოვსკისთან 1901 წლის შემოდგომაზე, ლუგას მახლობლად მდებარე აგარაკზე. . მერეჟკოვსკი "ამოხტა, ხელი მაგიდაზე დაარტყა და დაიყვირა: ასეა!" ამგვარად, შეხვედრების იდეამ მიიღო ბოლო, საბოლოო „ინსულტი“.

მოგვიანებით გიპიუსმა დიდი ენთუზიაზმით აღწერა თავისი შთაბეჭდილებები ასამბლეებზე, სადაც ხვდებოდნენ ორი ადრე უკავშირო თემის ადამიანები. ”დიახ, ეს მართლაც ორი განსხვავებული სამყარო იყო. „ახალი“ ადამიანების გაცნობისას, მოულოდნელობიდან სიურპრიზამდე გადავედით. ახლა შინაგან განსხვავებაზე კი არ ვსაუბრობ, არამედ უბრალოდ უნარებზე, წეს-ჩვეულებებზე, თავად ენაზე - ეს ყველაფერი სხვანაირი იყო, როგორც სხვა კულტურა... მათ შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც თავისებურად ღრმა, თუნდაც დახვეწილი იყვნენ. მათ მშვენივრად ესმოდათ ასამბლეების იდეა, „შეხვედრის“ მნიშვნელობა“, - წერს იგი. მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა იმ დღეებში მან და მისმა მეუღლემ სინოდის ნებართვით სვეტლოეს ტბაზე გამგზავრებამ, ძველმორწმუნე-სქიზმატიკოსებთან დებატებისთვის: ნიკოლაი მაქსიმოვიჩის (მინსკის), დეკადენტების... როზანოვთან. - "მწერლები", რომლებიც მოგზაურობენ საზღვარგარეთ და წერენ გამოუყენებელ ფილოსოფიაზე და არაფერი იციან ცხოვრების შესახებ, როგორც ბავშვები.

გიპიუსს ასევე ეკუთვნოდა ჟურნალის Novy Put (1903-1904) შექმნის იდეა, რომელშიც, მრავალფეროვან მასალებთან ერთად ცხოვრების, ლიტერატურისა და ხელოვნების აღორძინების შესახებ "რელიგიური შემოქმედების" საშუალებით, ასევე იყო შეხვედრების მოხსენებები. გამოქვეყნდა. ჟურნალმა დიდხანს არ გასტანა და მისი დაცემა მარქსისტული „გავლენით“ იყო განპირობებული: ერთი მხრივ, ნ.მინსკის (დროებითი, როგორც იქნა) გადასვლა ლენინურ ბანაკში, მეორე მხრივ, რედაქციაში გამოჩენა. ბოლოდროინდელი მარქსისტი ს.ნ.ბულგაკოვი, რომლის ხელშია ჟურნალის პოლიტიკური ნაწილი. მერეჟკოვსკიმ და როზანოვმა სწრაფად დაკარგეს ინტერესი გამოცემისადმი და მას შემდეგ, რაც ბულგაკოვმა უარყო გიპიუსის სტატია ბლოკზე ამ უკანასკნელის "მისი ლექსების თემის არასაკმარისი მნიშვნელობის" საბაბით, ცხადი გახდა, რომ "მერეჟკოვიტების" როლი ჟურნალში ჰქონდა. უაზროდ მოვიდა. 1905 წლის დეკემბერში გამოიცა ახალი გზის ბოლო წიგნი; ამ დროისთვის გიპიუსი უკვე გამოქვეყნებული იყო, ძირითადად, ბრაუსოვის სასწორსა და ჩრდილოეთის ყვავილებში.

"ახალი გზის" დახურვამ და 1905 წლის მოვლენებმა მნიშვნელოვნად შეცვალა მერეჟკოვსკის ცხოვრება: რეალური "საქმიდან" ისინი საბოლოოდ გაემგზავრნენ "ახალი ეკლესიის მშენებლების" საშინაო წრეში, რომელშიც ახლა ახლო მეგობარი იყო. ორივე D. V. ფილოსოფოსისა; ამ უკანასკნელის მონაწილეობით ჩამოყალიბდა ცნობილი „საძმო“, რომლის ერთობლივმა არსებობამ 15 წელი გასტანა. ხშირად ტრიუმვირატიდან მომდინარე „უეცარი გამოცნობები“ სწორედ გიპიუსის ინიცირებული იყო, რომელიც, როგორც ამ კავშირის დანარჩენმა წევრებმა აღიარეს, ახალი იდეების გენერატორი იყო. იგი, არსებითად, იყო "სამყაროს სამმაგი სტრუქტურის" იდეის ავტორი, რომელიც მერეჟკოვსკიმ ათწლეულების განმავლობაში განავითარა.

1905-1908

1905 წლის მოვლენები მრავალი თვალსაზრისით იყო გარდამტეხი მომენტი ზინაიდა გიპიუსის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში. თუ ამ დრომდე მიმდინარე სოციალურ-პოლიტიკური საკითხები პრაქტიკულად მისი ინტერესების სფეროს მიღმა იყო, მაშინ 9 იანვარს აღსრულება შოკი იყო მისთვის და მერეჟკოვსკისთვის. ამის შემდეგ გიპიუსის შემოქმედებაში დომინანტი გახდა აქტუალური სოციალური პრობლემები, „სამოქალაქო მოტივები“, უპირველეს ყოვლისა პროზაული. რამდენიმე წლის განმავლობაში წყვილი გახდა ავტოკრატიის შეურიგებელი მოწინააღმდეგეები, მებრძოლები რუსეთის კონსერვატიული სახელმწიფო სისტემის წინააღმდეგ. "დიახ, ავტოკრატია არის ანტიქრისტესგან", - წერდა გიპიუსი იმ დღეებში.

1906 წლის თებერვალში მერეჟკოვსკებმა დატოვეს რუსეთი და წავიდნენ პარიზში, სადაც ორ წელზე მეტი გაატარეს ნებაყოფლობით "გადასახლებაში". აქ მათ გამოაქვეყნეს ანტიმონარქისტული სტატიების კრებული ფრანგულ ენაზე, დაუახლოვდნენ ბევრ რევოლუციონერს (პირველ რიგში სოციალრევოლუციონერებს), კერძოდ, ი.ი.ფონდამინსკის და ბ.ვ.სავინკოვს. მოგვიანებით გიპიუსი წერდა: „ჩვენს თითქმის სამწლიან ცხოვრებაზე პარიზში საუბარი შეუძლებელია... ქრონოლოგიურად. მთავარი ის არის, რომ ჩვენი ინტერესების მრავალფეროვნებიდან გამომდინარე, შეუძლებელია იმის დადგენა, რეალურად რა საზოგადოებაში ვიყავით. ამავე პერიოდში შეგვხვდა ხალხი სხვადასხვა წრიდან... სამი ძირითადი ინტერესი გვქონდა: პირველი, კათოლიციზმი და მოდერნიზმი, მეორე, ევროპული პოლიტიკური ცხოვრება, ფრანგები სახლში. და ბოლოს - სერიოზული რუსული პოლიტიკური ემიგრაცია, რევოლუციური და პარტიული“.

პარიზში პოეტი ქალმა დაიწყო "შაბათების" მოწყობა, რომლებშიც დაიწყეს ძველი მწერლის მეგობრები (ნ. მინსკი, რომელმაც დატოვა ლენინური გამოცემა, კ. დ. ბალმონტი და სხვები). ამ წლების განმავლობაში პარიზში წყვილი ბევრს მუშაობდა: მერეჟკოვსკი - ისტორიულ პროზაზე, გიპიუსი - ჟურნალისტურ სტატიებსა და ლექსებზე. პოლიტიკისადმი ლტოლვა არ იმოქმედა ამ უკანასკნელის მისტიურ ძიებაზე: ძალაში დარჩა „რელიგიური საზოგადოების“ შექმნის ლოზუნგი, რაც ვარაუდობდა ყველა რადიკალური მოძრაობის გაერთიანებას რუსეთის განახლების პრობლემის გადასაჭრელად. წყვილმა არ გაწყვიტა კავშირი რუსულ გაზეთებთან და ჟურნალებთან, განაგრძო სტატიებისა და წიგნების გამოქვეყნება რუსეთში. ასე რომ, 1906 წელს გამოიცა გიპიუსის მოთხრობების კრებული "ალისფერი ხმალი", ხოლო 1908 წელს (ასევე პეტერბურგში) - დრამა "ყაყაჩოს ყვავილი" დაწერილი საფრანგეთში "სამმაგი ძმობის" ყველა მონაწილემ. რომელთა გმირებიც იყვნენ ახალი რევოლუციური მოძრაობის მონაწილენი.

1908-1916

1908 წელს წყვილი რუსეთში დაბრუნდა და ცივ პეტერბურგში გიპიუსს სამი წლის არყოფნის შემდეგ აქ ისევ ძველი დაავადებები გაუჩნდა. მომდევნო ექვსი წლის განმავლობაში იგი და მერეჟკოვსკი არაერთხელ გაემგზავრნენ საზღვარგარეთ სამკურნალოდ. ერთი ასეთი ვიზიტის ბოლო დღეებში, 1911 წელს, გიპიუსმა იყიდა იაფი ბინა პასში (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); მოგვიანებით ამ შენაძენს გადამწყვეტი, დამხმარე მნიშვნელობა ჰქონდა ორივესთვის. 1908 წლის შემოდგომიდან მერეჟკოვსკებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს სანქტ-პეტერბურგში განახლებულ რელიგიურ-ფილოსოფიურ შეხვედრებში, რომელიც გადაკეთდა რელიგიურ-ფილოსოფიურ საზოგადოებად, მაგრამ ახლა აქ პრაქტიკულად არ იყო ეკლესიის წარმომადგენლები და ინტელიგენცია საკუთარ თავთან წყვეტდა უამრავ კამათს. .

1910 წელს გამოიცა "ლექსების კრებული". Წიგნი. 2. 1903-1909 ”, ზინაიდა გიპიუსის კრებულის მეორე ტომი, მრავალი თვალსაზრისით პირველის თანხმოვანი. მისი მთავარი თემა იყო „ადამიანის სულიერი უთანხმოება, რომელიც ეძებს ყველაფერში უმაღლეს მნიშვნელობას, ღვთაებრივ გამართლებას დაბალი მიწიერი არსებობისთვის, მაგრამ რომელმაც ვერ იპოვა საკმარისი მიზეზები შერიგებისა და მიღებისთვის - არც „ბედნიერების სიმძიმე“. არც მასზე უარის თქმა“. ამ დროისთვის გიპიუსის მრავალი ლექსი და ზოგიერთი მოთხრობა ითარგმნა გერმანულ და ფრანგულ ენებზე. საზღვარგარეთ და რუსეთში გამოიცა წიგნი „Le Tsar et la Révolution“ (1909) ფრანგულად (დ. მერეჟკოვსკის და დ. ფილოსოფოვთან თანამშრომლობით) და სტატია რუსული პოეზიის შესახებ Mercure de France-ში. 1910-იანი წლების დასაწყისისთვის, გიპიუსის ბოლო პროზაული კრებული, მთვარის ჭიანჭველები (1912), მოიცავდა მოთხრობებს, რომლებიც მან თავად მიიჩნია საუკეთესოდ მის ნაწარმოებებში, ასევე დაუმთავრებელი ტრილოგიის ორი რომანი: ეშმაკის თოჯინა (პირველი ნაწილი) და "რომან ცარევიჩი" ( მესამე ნაწილი), რომელსაც შეხვდა მემარცხენე პრესის უარყოფა (რომელმაც მათში დაინახა რევოლუციის „ცილისწამება“) და, მთლიანობაში, კრიტიკის მაგარი მიღება, რამაც ისინი გულწრფელად ტენდენციურად, „პრობლემურად“ მიიჩნია.

პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამ მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა მერეჟკოვსკებზე; ისინი მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდნენ მასში რუსეთის მონაწილეობას. ზ. გიპიუსის შეცვლილი ცხოვრებისეული პოზიცია ამ დღეებში უჩვეულო სახით გამოიხატა: მან - სამი ქალის სახელით (მოსამსახურეთა სახელები და გვარები ფსევდონიმად გამოიყენა) - დაიწყო პოპულარული ბეჭდვით სტილიზებული ქალის "ჩვეულებრივი" ასოების წერა. ჯარისკაცებს ფრონტზე, ზოგჯერ მათ ჩანთებში ათავსებენ. ამ პოეტურ მესიჯებს („იფრინეთ, იფრინეთ, წარმოადგინეთ“, „შორეულ მხარეს“ და ა.შ.), რომელიც არ წარმოადგენდა მხატვრულ ღირებულებას, მაინც ჰქონდა საზოგადოებრივი რეზონანსი.

ამავე პერიოდს ეკუთვნის გიპიუსის პუბლიკაცია I.D. Sytin-ის მიერ, რომელიც წერდა A.V. Rumanov-ს: „უბედურება ისევ საშინელებაა. აუცილებელია მერეჟკოვსკის მიწერა და დაწერა... მაგრამ უბედურება ზინაიდას გამოცემაშია. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის გადაყრილი ფული, რაღაც უნდა გაკეთდეს. ”

გიპიუსი და რევოლუცია

წყვილმა 1916 წლის ბოლოს გაატარა კისლოვოდსკში, ხოლო 1917 წლის იანვარში ისინი დაბრუნდნენ პეტროგრადში. მათი ახალი ბინა სერგიევსკაიაზე ნამდვილ პოლიტიკურ ცენტრად იქცა, რომელიც ხანდახან სახელმწიფო სათათბიროს „ფილიას“ ემსგავსება. მერეჟკოვსკები მიესალმნენ 1917 წლის თებერვლის რევოლუციას, თვლიდნენ, რომ ეს დაასრულებდა ომს და განახორციელებდა მათ მიერ გამოცხადებულ თავისუფლების იდეებს მესამე აღთქმისადმი მიძღვნილ ნაშრომებში, დროებით მთავრობას აღიქვამდნენ როგორც "მჭიდროდ" და დაამყარებდნენ მეგობრულ ურთიერთობას. A.F. Kerensky. თუმცა, მათი განწყობა მალევე შეიცვალა.

ოქტომბრის რევოლუციამ შეაშინა მერეჟკოვსკი და გიპიუსი: მათ ეს აღიქვეს, როგორც "ანტიქრისტეს სამეფოს", "ზემყარი ბოროტების" ტრიუმფი. თავის დღიურში პოეტი ქალი წერდა: „მეორე დღეს<после переворота>, შავი, ბნელი, დ.ს.-სთან ერთად გამოვედით ქუჩაში. როგორ სრიალა, ცივი, შავი... ბალიში დაეცა - ქალაქზე? რუსეთში? უარესი…”. 1917 წლის ბოლოს გიპიუსმა კვლავ შეძლო ანტიბოლშევიკური ლექსების გამოქვეყნება შემორჩენილ გაზეთებში. მომდევნო 1918 წელი დეპრესიის ნიშნით გაიარა. თავის დღიურებში გიპიუსი წერდა შიმშილობის შესახებ ("შიმშილის აჯანყება არ არის - ხალხი ძლივს დგას ფეხზე, თქვენ არ აჯანყდებით ..." - 23 თებერვალი), ჩეკას სისასტიკეებზე ("... კიევში 1200 ოფიცერი მოკლეს, ცხედრებს ფეხები მოკვეთეს, ჩექმები ჩამოართვეს.

მას არ ესმოდა გ. უელსი (“... მე დავრწმუნდი მისი ფანტაზიის ხვეწნაში! ამიტომაც ბოლშევიკებს ისეთი პატივისცემით ეკიდება, თუმცა არაფერი არ იცის, რომ გრძნობს, რომ გადახტა. რუსეთი“) და, მას შემდეგ რაც გავიგე, რომ ერთ ქალში (სტასოვა, იაკოვლევა) მუშაობენ „ჩეერკადან“, გადავწყვიტე თითქმის თანაუგრძნო ერთ-ერთ ბოლშევიკ ლიდერს: „... მეფობს განსაკუთრებული - ჯიუტი და სულელური - სისასტიკე. ლუნაჩარსკიც კი ებრძვის მას და ამაოდ: ის მხოლოდ ტირის (სიტყვასიტყვით, ცრემლებით!)). ოქტომბერში გიპიუსმა დაწერა: „ყველა, ვისშიც იყო სული - და ეს კლასებისა და თანამდებობების განურჩევლად - დადის როგორც მკვდარი. ჩვენ არ ვბრაზდებით, არ ვიტანჯებით, არ ვბრაზდებით, არ ველით... როცა ვხვდებით ერთმანეთს ნამძინარევი თვალებით ვუყურებთ და ცოტას ვამბობთ. სული შიმშილის იმ სტადიაშია (და სხეულიც!), როცა აღარ არის მწვავე ტანჯვა, დგება ძილიანობის პერიოდი. კრებული „უკანასკნელი ლექსები. 1914-1918“ (1918 წ.).

1919 წლის ზამთარში მერეჟკოვსკებმა და ფილოსოფოსებმა დაიწყეს ფრენის ვარიანტების განხილვა. მანდატი რომ მიიღო წითელ არმიაში ლექციების წასაკითხად ძველი ეგვიპტის ისტორიასა და მითოლოგიაზე, მერეჟკოვსკიმ მიიღო ნებართვა დაეტოვებინა ქალაქი, ხოლო 24 დეკემბერს ოთხმა (მათ შორის ვ. ზლობინი, მდივანი გიპიუსი) მწირი ბარგით, ხელნაწერებით და რვეულებით. , წავიდა გომელში (მწერალმა ამავდროულად არ გაუშვა ხელიდან წიგნი წარწერით: „მასალები ლექციებისთვის წითელი არმიის ნაწილებში“). გზა ადვილი არ იყო: ოთხდღიანი მგზავრობის გაძლება მოუწიათ მანქანით „წითელი არმიის ჯარისკაცებით, ბაღჩეთებითა და ყოველგვარი ჭურჭლით სავსე“, ღამით ჟლობინში დაშვება 27 გრადუს ყინვაში. 1920 წელს პოლონეთში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ, იმედგაცრუებული იყო როგორც იუ.პილსუდსკის პოლიტიკით ბოლშევიკების მიმართ, ასევე ბ. სავინკოვის როლით, რომელიც ვარშავაში ჩამოვიდა მერეჟკოვსკებთან კომუნისტების წინააღმდეგ ბრძოლის ახალი ხაზის განსახილველად. რუსეთი, 1920 წლის 20 ოქტომბერს, მერეჟკოვსკებმა, ფილოსოფოვთან განშორების შემდეგ, სამუდამოდ გაემგზავრნენ საფრანგეთში.

1920-1945

პარიზში, ქმართან ერთად მოკრძალებულ, მაგრამ საკუთარ ბინაში დასახლების შემდეგ, გიპიუსმა დაიწყო ახალი, ემიგრანტული ცხოვრების აღჭურვა და მალევე დაიწყო აქტიური მუშაობა. მან განაგრძო დღიურებზე მუშაობა და დაიწყო მიმოწერა მერეჟკოვსკის მკითხველებთან და გამომცემლებთან. შეინარჩუნეს ბოლშევიზმის საომარი მკვეთრი უარყოფა, მეუღლეები მწვავედ აწუხებდნენ სამშობლოს გაუცხოებას. ნინა ბერბეროვამ თავის მემუარებში მოიყვანა შემდეგი დიალოგი: "ზინა, რა არის შენთვის უფრო ძვირფასი: რუსეთი თავისუფლების გარეშე თუ თავისუფლება რუსეთის გარეშე?" ერთი წუთით დაფიქრდა. - "თავისუფლება რუსეთის გარეშე... და ამიტომ ვარ აქ და არა იქ". - „მეც აქ ვარ და არა იქ, რადგან რუსეთი თავისუფლების გარეშე ჩემთვის შეუძლებელია. მაგრამ ... ”- და გაიფიქრა მან, არავის უყურებდა. „... მართლა რა მჭირდება თავისუფლება, თუ რუსეთი არ არის? რა ვუყო ამ თავისუფლებას რუსეთის გარეშე? ზოგადად, გიპიუსი პესიმისტურად იყო განწყობილი იმ „მისიის“ მიმართ, რომელსაც ქმარი მიუძღვნა. ”ჩვენი სიმართლე იმდენად წარმოუდგენელია, ჩვენი მონობა ისეთი გაუგონარი, რომ თავისუფალ ადამიანებს ძალიან უჭირთ ჩვენი გაგება”, - წერს იგი.

გიპიუსის ინიციატივით პარიზში შეიქმნა მწვანე ნათურის საზოგადოება (1925-1939), რომელიც შექმნილია ემიგრაციის იმ მრავალფეროვანი ლიტერატურული წრეების გაერთიანებისთვის, რომლებიც ათვალიერებდნენ რუსული კულტურის მოწოდებას საბჭოთა რუსეთის ფარგლებს გარეთ. წრის საქმიანობის დასაწყისშივე: აუცილებელია აზრის და სიტყვის ჭეშმარიტი თავისუფლების შესწავლა და ეს შეუძლებელია, თუ არ მიატოვებთ ძველი ლიბერალურ-ჰუმანისტური ტრადიციის „მცნებებს“. თუმცა აღინიშნა, რომ მწვანე ნათურა ასევე განიცდიდა იდეოლოგიურ შეუწყნარებლობას, რამაც გამოიწვია მრავალი კონფლიქტი საზოგადოებაში.

1928 წლის სექტემბერში მერეჟკოვსკებმა მონაწილეობა მიიღეს იუგოსლავიის მეფის ალექსანდრე I კარაგეორგიევიჩის მიერ ბელგრადში ორგანიზებულ რუსი ემიგრანტ მწერალთა პირველ კონგრესში და წაიკითხეს საჯარო ლექციები იუგოსლავიის აკადემიის მიერ. 1932 წელს იტალიაში წარმატებით ჩატარდა მერეჟკოვსკის ლეონარდო და ვინჩის ლექციების სერია. წყვილმა აქ მოიპოვა პოპულარობა: ამ თბილ მიღებასთან შედარებით, მათთვის აუტანელი ჩანდა ატმოსფერო საფრანგეთში, სადაც ანტირუსული განწყობები გამძაფრდა პრეზიდენტ პ.დუმერის მკვლელობის შემდეგ. ბ.მუსოლინის მიწვევით მერეჟკოვსკები იტალიაში გადავიდნენ, სადაც სამი წელი გაატარეს და მხოლოდ ხანდახან ბრუნდებოდნენ პარიზში. ზოგადად, პოეტი ქალისთვის ეს იყო ღრმა პესიმიზმის პერიოდი: როგორც ვ.ს. ფედოროვი წერდა, „გიპიუსის განუკურნებელი იდეალიზმი, მისი პიროვნების მეტაფიზიკური მასშტაბები და სულიერი და ინტელექტუალური მაქსიმალიზმი არ ჯდებოდა ევროპის ისტორიის პრაგმატულად სულელურ პერიოდში. მეორე მსოფლიო ომის წინა დღეს“.

1938 წლის შემოდგომაზე მერეჟკოვსკიმ და გიპიუსმა დაგმეს „მიუნხენის პაქტი“; გიპიუსმა 1939 წლის 23 აგვისტოს სსრკ-სა და გერმანიას შორის დადებულ „აგრესიულ პაქტს“ უწოდა „ცეცხლი გიჟების თავშესაფარში“. ამავდროულად, თავისი იდეების ერთგული დარჩა, მან გამოაცხადა ცენზურის გარეშე კრებულის შექმნა "ლიტერატურული მიმოხილვა" (გამოქვეყნდა ერთი წლის შემდეგ), რომელიც შექმნილია "სხვა პუბლიკაციების მიერ უარყოფილი ყველა მწერლის ნაწარმოებების შერწყმა". გიპიუსმა დაწერა მისთვის შესავალი სტატია „თავისუფლების გამოცდილება“, სადაც მან აღნიშნა როგორც რუსული პრესის, ისე „უმცროსი თაობის“ მთელ რუსულ ემიგრაციაში არსებული სავალალო მდგომარეობა.

სსრკ-ზე გერმანიის თავდასხმიდან მალევე, მერეჟკოვსკიმ ისაუბრა გერმანულ რადიოში, რომელშიც მან მოუწოდა ბრძოლა ბოლშევიზმის წინააღმდეგ (ამ მოვლენის გარემოებებმა მოგვიანებით გამოიწვია კამათი და შეუსაბამობა). ზ. გიპიუსი, „რაც შეიტყო ამ რადიოს შესრულების შესახებ, არა მხოლოდ აღელდა, არამედ შეშინებულიც კი“, მისი პირველი რეაქცია იყო სიტყვები: „ეს დასასრულია“. იგი არ შემცდარა: ჰიტლერთან "თანამშრომლობა", რომელიც მხოლოდ ამ ერთ რადიო გამოსვლაში შედიოდა, მერეჟკოვსკის არ აპატიეს. ბოლო წლებში წყვილს რთული და ღარიბი ცხოვრება ჰქონდა. მერეჟკოვსკის პარიზულ ბინას გადაუხდელად უწოდეს, წვრილმანებზე უნდა დაზოგონ. დიმიტრი სერგეევიჩის გარდაცვალება მძიმე დარტყმა იყო ზინაიდა ნიკოლაევნასთვის. ამ დანაკარგს კიდევ ორი ​​დანაკარგი დაემატა: ერთი წლით ადრე ცნობილი გახდა ფილოსოფოვის გარდაცვალების შესახებ; 1942 წელს მისი და ანა გარდაიცვალა.

ემიგრანტულ გარემოში გარიყულმა მწერლის ქვრივმა ბოლო წლები დაუთმო გარდაცვლილი მეუღლის ბიოგრაფიაზე მუშაობას; ეს წიგნი დაუმთავრებელი დარჩა და 1951 წელს გამოიცა.

ბოლო წლებში იგი დაუბრუნდა პოეზიას: მან დაიწყო მუშაობა ლექსზე (ღვთაებრივი კომედია მოგვაგონებს) ბოლო წრე (გამოქვეყნდა 1972 წელს), რომელიც, ისევე როგორც წიგნი დიმიტრი მერეჟკოვსკი, დაუმთავრებელი დარჩა. გიპიუსის დღიურში ბოლო ჩანაწერი, რომელიც მის გარდაცვალებამდე იყო გაკეთებული, იყო ფრაზა: „მე ცოტას ღირს. რა ბრძენი და სამართლიანია ღმერთი. ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი გარდაიცვალა პარიზში 1945 წლის 9 სექტემბერს. მდივანმა ვ.ზლობინმა, რომელიც ბოლოსთან ახლოს რჩებოდა, მოწმობს, რომ სიკვდილის წინა წუთში ლოყებზე ორი ცრემლი ჩამოუგორდა და სახეზე „ღრმა ბედნიერების გამოხატულება“ გამოჩნდა. ზინაიდა გიპიუსი დაკრძალეს იმავე საფლავის ქვის ქვეშ, მერეჟკოვსკისთან ერთად, სენტ-ჟენევიევ-დეს-ბუას სასაფლაოზე.

კრეატიულობის ანალიზი

ზინაიდა გიპიუსის (1889-1892) ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისად მიჩნეულია „რომანტიკულ-იმიტატიურ“ ეტაპად: მის ადრეულ ლექსებსა და მოთხრობებში მაშინდელი კრიტიკოსები ხედავდნენ ნადსონის, რუსკინის, ნიცშეს გავლენას. შემდეგ დ. უფრო მეტიც, შემდგომში იგი რუსულ ლიტერატურაში ახალი მოდერნისტული მოძრაობის იდეოლოგთა შორის იყო. ამ წლების განმავლობაში, ახალი ეთიკური ფასეულობების ქადაგება მისი მუშაობის ცენტრალურ თემად იქცა. როგორც მან ავტობიოგრაფიაში წერდა, "ეს იყო არა დეკადანსი, რომელიც დამეკავა, არამედ ინდივიდუალიზმის პრობლემა და მასთან დაკავშირებული ყველა კითხვა". მან პოლემიკურად დაასახელა 1896 წლის მოთხრობების კრებული "ახალი ხალხი", რითაც გულისხმობს განვითარებადი ლიტერატურული თაობის დამახასიათებელი იდეოლოგიური მისწრაფებების გამოსახულებას, გადაიაზრებს ჩერნიშევსკის "ახალი ხალხის" ღირებულებებს. მისი გმირები გამოიყურება უჩვეულო, მარტოსული, მტკივნეული, ხაზგასმული გაუგებარი. ისინი აცხადებენ ახალ ღირებულებებს: „საერთოდ არ მინდა ცხოვრება“; "და ავადმყოფობა კარგია... რაღაცისგან უნდა მოკვდე", მოთხრობა "მის მაისი", 1895 წელი. მოთხრობა "მკვდრებს შორის" გვიჩვენებს ჰეროინის არაჩვეულებრივ სიყვარულს გარდაცვლილი მხატვრის მიმართ, რომლის საფლავიც მან ზრუნვით და გარს შემოუარა. რომელიც, ბოლოს და ბოლოს, იყინება, რითაც თავის არამიწიერ განცდაში ერთდება საყვარელ ადამიანს.

ამასთან, გიპიუსის პირველი პროზაული კრებულების გმირებს შორის აღმოაჩინა „სიმბოლისტური ტიპის“ ადამიანები, რომლებიც ეწეოდნენ „ახალი სილამაზის“ ძიებას და პიროვნების სულიერი ტრანსფორმაციის გზებს, კრიტიკოსებმა ასევე შენიშნეს დოსტოევსკის გავლენის მკაფიო კვალი ( წლების განმავლობაში არ დაიკარგა: კერძოდ, 1912 წლის "რომან ცარევიჩი" "დემონებთან" შედარებით). მოთხრობაში „სარკეები“ (ამავე სახელწოდების კრებული, 1898 წ.) დოსტოევსკის ნაწარმოებების გმირებს შორის გმირებს აქვთ პროტოტიპები. მთავარი გმირი ყვება, თუ როგორ „ყველაფერს სურდა რაიმე დიდი, მაგრამ ასე... შეუდარებელი. შემდეგ კი ვხედავ, რომ არ შემიძლია - და ვფიქრობ: ნება მომეცით გავაკეთო რაღაც ცუდი, მაგრამ ძალიან, ძალიან ცუდი, ცუდი ბოლომდე ... ”,” იცოდე, რომ შეურაცხყოფა სულაც არ არის ცუდი. მაგრამ მისმა გმირებმა მემკვიდრეობით მიიღეს არა მხოლოდ დოსტოევსკის, არამედ მერეჟკოვსკის პრობლემებიც. ("ახალი სილამაზისთვის//ჩვენ ვარღვევთ ყველა კანონს,//ჩვენ ვარღვევთ ყველა ხაზს..."). მოთხრობა ოქროს ყვავილი (1896) განიხილავს მკვლელობას "იდეოლოგიური" მიზეზების გამო გმირის სრული განთავისუფლების სახელით: "ის უნდა მოკვდეს ... ყველაფერი მოკვდება მასთან - და ის, ზვიაგინი, თავისუფალი იქნება სიყვარულისგან და სიძულვილისგან და მის შესახებ ყველა ფიქრისგან". მკვლელობაზე რეფლექსია იკვეთება კამათებით სილამაზის, ინდივიდუალური თავისუფლების, ოსკარ უაილდის და ა.შ. გიპიუსი ბრმად კი არ კოპირებდა, არამედ გადაიაზრებდა რუს კლასიკოსებს, ათავსებდა თავის პერსონაჟებს დოსტოევსკის ნაწარმოებების ატმოსფეროში. ამ პროცესს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მთლიანად რუსული სიმბოლიზმის ისტორიისთვის.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის კრიტიკოსები გიპიუსის ადრეული პოეზიის მთავარ მოტივებად მიიჩნიეს „მოსაწყენი რეალობის წყევლა“, „ფანტაზიის სამყაროს განდიდება“, „ახალი არამიწიერი სილამაზის“ ძიება. კონფლიქტი ინტრაადამიანური განხეთქილების მტკივნეულ განცდასა და, ამავდროულად, სიმბოლისტური ლიტერატურისთვის დამახასიათებელ მარტოობის სურვილს შორის, ასევე იყო გიპიუსის ადრეულ შემოქმედებაში, რომელიც გამოირჩეოდა დამახასიათებელი ეთიკური და ესთეტიკური მაქსიმალიზმით. გიპიუსის აზრით, ნამდვილი პოეზია სამყაროს „სამმაგ უძიროებამდე“ მოდის, სამ თემაზე - „ადამიანის, სიყვარულისა და სიკვდილის შესახებ“. პოეტი ქალი „სიყვარულისა და მარადისობის შერიგებაზე“ ოცნებობდა, მაგრამ სიკვდილს გამაერთიანებელი როლი მიანიჭა, რომელსაც მარტო შეუძლია სიყვარულის გადარჩენა ყოველივე გარდამავალისაგან. ამგვარი რეფლექსია „მარადიულ თემებზე“, რომელმაც განსაზღვრა 1900-იანი წლების გიპიუსის მრავალი ლექსის ტონი, ასევე დომინირებდა გიპიუსის მოთხრობების პირველ ორ წიგნში, რომელთა ძირითადი თემები იყო - „მხოლოდ ჭეშმარიტების დადასტურება. ცხოვრების ინტუიციური დასაწყისი, სილამაზე ყველა მისი გამოვლინებითა და წინააღმდეგობით და სიცრუით რაღაც მაღალი ჭეშმარიტების სახელით.

„მოთხრობების მესამე წიგნი“ (1902) გიპიუსმა მნიშვნელოვანი რეზონანსი გამოიწვია; ამ კრებულთან დაკავშირებით კრიტიკა საუბრობდა ავტორის "ავადმყოფურ უცნაურობაზე", "მისტიკურ ნისლზე", "თავის მისტიციზმზე", სიყვარულის მეტაფიზიკის კონცეფციაზე "ადამიანთა სულიერი ბინდის ფონზე... ჯერ ვერ აცნობიერებენ. ის." გიპიუსის მიხედვით „სიყვარულისა და ტანჯვის“ ფორმულა („კირილე და მეთოდიუსის ენციკლოპედიის“ მიხედვით) კორელაციაშია ვ. „მითვისება“, მაგრამ „მე“-ში უსასრულობის საპოვნელად. იმპერატივები: "გამოვხატო და მთელი სული გავცე", ნებისმიერ გამოცდილებაში ბოლომდე წასვლა, საკუთარ თავთან და ადამიანებთან ექსპერიმენტების ჩათვლით, მის მთავარ ცხოვრებისეულ დამოკიდებულებად ითვლებოდა.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსეთის ლიტერატურულ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ზ.გიპიუსის ლექსების პირველი კრებულის გამოცემა 1904 წელს. კრიტიკამ აქ აღნიშნა „ტრაგიკული იზოლაციის, სამყაროსგან განცალკევების, ინდივიდის ძლიერი ნებისყოფის მოტივები“. თანამოაზრეებმა ასევე აღნიშნეს „პოეტური წერის, თავშეკავების, ალეგორიის, ალუზიის, დუმილის“ განსაკუთრებული მანერა, „მდუმარე ფორტეპიანოზე აბსტრაქციის მელოდიური აკორდების“ დაკვრის მანერა, როგორც ამას ი. ანენსკი უწოდებდა. ამ უკანასკნელს სჯეროდა, რომ „არასდროს ვერავინ გაბედავდა აბსტრაქციების ჩაცმას ასეთი ხიბლით“ და რომ ეს წიგნი საუკეთესოდ განასახიერებდა „... ლირიკული მოდერნიზმის მთელ თხუთმეტწლიან ისტორიას“ რუსეთში. გიპიუსის პოეზიაში არსებითი ადგილი ეკავა თემას „სულის შექმნისა და შენარჩუნების მცდელობა“, მათგან განუყოფელი ყველა „ეშმაკური“ ცდუნებათა და ცდუნებებით; ბევრმა აღნიშნა გულწრფელობა, რომლითაც პოეტმა ისაუბრა მის შინაგან კონფლიქტებზე. იგი ითვლებოდა ლექსის გამორჩეულ ოსტატად V. Ya. Bryusov-ის და I. F. Annensky-ის მიერ, რომელიც აღფრთოვანებული იყო ფორმის ვირტუოზობით, რიტმული სიმდიდრით და გიპიუსის 1890-იანი წლების ბოლოს და 1900-იანი წლების ლირიკის "მელოდიური აბსტრაქციის" მიხედვით.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლიდა, რომ გიპიუსის შემოქმედება გამოირჩევა „დამახასიათებელი არაქალურობით“; მის ლექსებში „ყველაფერი დიდია, ძლიერი, დეტალებისა და წვრილმანების გარეშე. ცოცხალი, მკვეთრი აზრი, გადაჯაჭვული რთულ ემოციებთან, გამოდის პოეზიიდან სულიერი მთლიანობის ძიებაში და ჰარმონიული იდეალის პოვნაში. სხვები აფრთხილებდნენ ცალსახა შეფასებებს: „როდესაც ფიქრობთ, სად აქვს გიპიუსს ყველაზე შინაგანი, სად არის აუცილებელი ბირთვი, რომლის გარშემოც იზრდება შემოქმედება, სად არის „სახე“, თქვენ გრძნობთ: ამ პოეტს, ალბათ, როგორც არავის, არ აქვს ერთი სახე, მაგრამ სიმრავლეა...“ - წერს რ. გიული. ი.ა. ბუნინი, მიუთითებდა გიპიუსის სტილზე, რომელიც არ ცნობს ღია ემოციურობას და ხშირად აგებულია ოქსიმორონების გამოყენებაზე, მის პოეზიას "ელექტრული ლექსები" უწოდა, ვ.ფ. პოეტური სულის არაპოეტური გონებით“.

გიპიუსის მოთხრობების კრებულში „ალისფერი ხმალი“ (1906 წ.) ხაზგასმულია „ავტორის მეტაფიზიკა უკვე ნეოქრისტიანული თემების ფონზე“; ამავდროულად, ღვთაებრივ-ადამიანი დასრულებულ ადამიანურ პიროვნებაში აქ დადასტურებული იყო როგორც მოცემულობა, ცოდვა თვითმმართველობისა და განდგომის ერთობად ითვლებოდა. კრებული "შავი თეთრზე" (1908), რომელმაც შთანთქა 1903-1906 წლების პროზაული ნაწარმოებები, შენარჩუნდა "ტანგენციალური, ნისლიან-იმპრესიონისტული ფორმით" და შეისწავლა პიროვნების ღირსების თემები ("თოკებზე"). სიყვარული და სქესი ("საყვარლები", "მარადიული" ქალურობა "", "ორი ერთი"); მოთხრობაში „ივან ივანოვიჩი და ეშმაკი“ კვლავ აღინიშნა დოსტოევსკის გავლენა.

1900-იან წლებში გიპიუსმა თავი დრამატურგადაც გახადა: პიესა წმინდა სისხლი (1900) მოთხრობების მესამე წიგნში შევიდა. დ.მერეჟკოვსკისა და დ.ფილოსოფოვთან თანამშრომლობით შექმნილი პიესა „ყაყაჩოს ყვავილი“ 1908 წელს გამოვიდა და იყო პასუხი 1905-1907 წლების რევოლუციურ მოვლენებზე. გიპიუსის ყველაზე წარმატებული დრამატული ნაწარმოებია „მწვანე ბეჭედი“ (1916); „ხვალ“ ადამიანებისადმი მიძღვნილი სპექტაკლი დადგა ვს. ე.მეიერჰოლდი ალექსანდრინსკის თეატრში.

ზ.გიპიუსის შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა კრიტიკულ სტატიებს, რომლებიც გამოქვეყნდა ჯერ „ახალ გზაში“, შემდეგ „სასწორი“ და „რუსული აზროვნება“ (ძირითადად ანტონ კრაინის ფსევდონიმით). თუმცა, მისი გადაწყვეტილებები გამოირჩეოდა (ახალი ენციკლოპედიური ლექსიკონის მიხედვით) როგორც "დიდი გააზრებულობით", ასევე "უკიდურესი სიმკვეთრით და ზოგჯერ მიუკერძოებლობის ნაკლებობით". რელიგიური ნიშნით ჟურნალ "ხელოვნების სამყაროს" ავტორებთან S.P. Diaghilev-თან და A.N. Benois-თან განშორებისას გიპიუსი წერდა: "...საშინელია მათ სილამაზეს შორის ცხოვრება. მასში „ადგილი არაა... ღმერთი“, რწმენა, სიკვდილი; ეს არის ხელოვნება „აქისთვის“, პოზიტივისტური ხელოვნება. ა.პ.ჩეხოვი, კრიტიკოსის შეფასებით, არის მწერალი „ყოველ ცოცხალ არსებაზე გულის გაგრილებაზე“, ხოლო ვინც ჩეხოვს შეუძლია დაატყვევოს, „მივა დახრჩობა, დახვრიტეს და თავს დაიხრჩობს“. მისი აზრით ("Mercure de France") მაქსიმ გორკი არის "უღიმღამო სოციალისტი და მოძველებული მხატვარი". კრიტიკოსმა დაგმო კონსტანტინე ბალმონტი, რომელმაც თავისი ლექსები გამოაქვეყნა დემოკრატიულ ჟურნალში: 1903, No2, რამაც ხელი არ შეუშალა მას ამ ჟურნალშიც გამოექვეყნებინა მისი ლექსები. ა.ბლოკის კრებულის „ლექსები მშვენიერი ქალბატონის შესახებ“ მიმოხილვაში ეპიგრაფით „ღვთაების გარეშე, შთაგონების გარეშე“, გიპიუსს მოეწონა ვლადიმერ სოლოვიოვის მხოლოდ ზოგიერთი იმიტაცია. ზოგადად, კრებული შეფასდა, როგორც ბუნდოვანი და ორგული „მისტიკურ-ესთეტიკური რომანტიზმი“. კრიტიკოსის აზრით, სადაც „ქალბატონის გარეშე“, ბლოკის ლექსები „არამხატვრული, წარუმატებელია“, ისინი აჩვენებენ „ქალთევზის სიცივეს“ და ა.შ.

1910 წელს გიპიუსის ლექსების მეორე კრებული, ლექსების კრებული. წიგნი 2. 1903-1909“, მრავალი თვალსაზრისით პირველის თანხმოვანი; მისი მთავარი თემა იყო "ადამიანის სულიერი უთანხმოება, რომელიც ეძებს უმაღლეს მნიშვნელობას ყველაფერში, ღვთაებრივი გამართლება დაბალი მიწიერი არსებობისთვის ...". დაუმთავრებელი ტრილოგიის ორი რომანი, ეშმაკის თოჯინა (რუსული აზროვნება, 1911, No. 1-3) და რომან ცარევიჩი (რუსული აზროვნება, 1912, No. 9-12), გამიზნული იყო „გამოეჩინა მარადიული, ღრმა ფესვების რეაქციები საზოგადოებრივი ცხოვრება“, შეაგროვა „სულიერი სიკვდილის თვისებები ერთ ადამიანში“, მაგრამ შეხვდა კრიტიკის უარყოფას, რომელშიც აღინიშნა ტენდენციურობა და „სუსტი მხატვრული განსახიერება“. კერძოდ, პირველ რომანში მოცემულია ა. ბლოკისა და ვიაჩის ანიმაციური პორტრეტები. ივანოვი, ხოლო მთავარ გმირს მერეჟკოვსკის და ფილოსოფოვის ტრიუმვირატის წევრების „განმანათლებლური სახეები“ დაუპირისპირდა. კიდევ ერთი რომანი მთლიანად ეძღვნებოდა ღმერთის ძიების საკითხებს და, რ.ვ. ივანოვი-რაზუმნიკის მიხედვით, იყო „უსარგებლო ეშმაკის თოჯინის დამღლელი და ბლანტი გაგრძელება“.

ოქტომბრის რევოლუციის სიძულვილმა გიპიუსი აიძულა გაწყვეტილიყო თავის ყოფილ მეგობრებთან, ვინც ეს მიიღეს - ბლოკთან, ბრაუსოვთან, ბელისთან. ამ ხარვეზის ისტორია და იდეოლოგიური შეჯახებების რეკონსტრუქცია, რამაც გამოიწვია ოქტომბრის მოვლენები, რამაც გარდაუვალი გახადა ლიტერატურაში ყოფილი მოკავშირეების დაპირისპირება, შეადგინა გიპიუსის მემუარების Living Faces (1925) არსი. რევოლუცია (ბლოკის საპირისპიროდ, რომელმაც მასში დაინახა ელემენტების აფეთქება და გამწმენდი ქარიშხალი) მის მიერ აღწერილი იყო, როგორც ერთფეროვანი დღეების „ძლიერი დახრჩობა“, „საოცარი მოწყენილობა“ და ამავე დროს, „მონსტრული“, რამაც გამოიწვია. ერთი სურვილი: „დაბრმავება და ყრუ“. იმის სათავეში, რაც ხდებოდა, გიპიუსმა დაინახა ერთგვარი „დიდი სიგიჟე“ და უაღრესად მნიშვნელოვანად მიიჩნია „საღი გონებისა და მყარი მეხსიერების“ პოზიციის შენარჩუნება.

კრებული „უკანასკნელი ლექსები. 1914-1918 ”(1918) ხაზი გაუსვა გიპიუსის აქტიურ პოეტურ მოღვაწეობას, თუმცა მისი კიდევ ორი ​​პოეტური კრებული გამოიცა საზღვარგარეთ:” ლექსები. დღიური 1911-1921“ (ბერლინი, 1922) და „ნათება“ (პარიზი, 1939). 1920-იანი წლების ნამუშევრებში ჭარბობდა ესქატოლოგიური შენიშვნა ("რუსეთი შეუქცევად დაიღუპა, ანტიქრისტეს სამეფო წინ მიიწევს, ცხოველმყოფელობა მძვინვარებს დანგრეული კულტურის ნანგრევებზე", - ენციკლოპედია "კრუგოსვეტი"). როგორც ავტორის ქრონიკა „ძველი სამყაროს სხეულებრივი და სულიერი სიკვდილის“ შესახებ, გიპიუსმა დატოვა დღიურები, რომლებიც მას აღიქვამდა, როგორც უნიკალურ ლიტერატურულ ჟანრს, რომელიც საშუალებას აძლევს მას აღბეჭდოს „ცხოვრების გზა“, გამოასწოროს „პატარა ნივთები, რომლებიც გაქრა. მეხსიერება“, რომლითაც შთამომავლებს შეეძლოთ აღედგინათ ტრაგიკული მოვლენის სანდო სურათი.

გიპიუსის მხატვრული შემოქმედება ემიგრაციის წლებში (ენციკლოპედია "კრუგოსვეტის" მიხედვით) "იწყება ქრებოდა, იგი უფრო და უფრო გამსჭვალულია რწმენით, რომ პოეტს არ შეუძლია რუსეთიდან მოშორებით მუშაობა": "მძიმე სიცივე". მის სულში მეფობს, ის მკვდარია, როგორც "მკვდარი ქორი". ეს მეტაფორა საკვანძო ხდება გიპიუსის "ნათება" (1938) ბოლო კრებულში, სადაც მარტოობის მოტივები ჭარბობს და ყველაფერი "გავლის" მზერით ჩანს (აწ გარდაცვლილი გიპიუსისთვის მნიშვნელოვანი ლექსების სათაური, გამოქვეყნებულია 1924 წელს). . სამყაროსთან შერიგების მცდელობები მასზე ახლო დამშვიდობების ფონზე იცვლება ძალადობასთან და ბოროტებასთან შეურიგებლობის დეკლარაციებით.

„ლიტერატურული ენციკლოპედიის“ (1929-1939) მიხედვით, გიპიუსის უცხოური ნაწარმოები „ამოკლებულია ყოველგვარ მხატვრულ და სოციალურ ღირებულებას, გარდა იმისა, რომ იგი ნათლად ახასიათებს ემიგრანტების „ცხოველურ სახეს“.

ოჯახი

ნიკოლაი რომანოვიჩ გიპიუსი და ანასტასია ვასილიევნა სტეპანოვა, ეკატერინბურგის პოლიციის უფროსის ქალიშვილი, დაქორწინდნენ 1869 წელს. ცნობილია, რომ მამაჩემის წინაპრები მეკლენბურგიდან რუსეთის სახელმწიფოში XVI საუკუნეში გადასახლდნენ; პირველმა მათგანმა, ადოლფუს ფონ გინგსტმა, რომელმაც გვარი შეცვალა და "ფონ გიპიუსი" (გერმანული ფონ ჰიპიუსი), დასახლდა მოსკოვში, გახსნა პირველი წიგნის მაღაზია რუსეთში 1534 წელს გერმანულ კვარტალში. თანდათან გიპიუსების ოჯახი სულ უფრო და უფრო ნაკლებად „გერმანელი“ ხდებოდა; ნიკოლაი რომანოვიჩის ქალიშვილების ძარღვებში რუსული სისხლის სამი მეოთხედი იყო.

ზინაიდა ოთხი ქალიშვილიდან უფროსი იყო. 1872 წელს გიპიუსებს შეეძინათ ასია (ანა ნიკოლაევნა), რომელიც მოგვიანებით ექიმი გახდა. 1919 წლიდან ცხოვრობდა ემიგრაციაში, სადაც აქვეყნებდა ნაშრომებს ისტორიულ და რელიგიურ თემებზე ("სადონსკის წმინდა ტიხონი", 1927). კიდევ ორი ​​და - ტატიანა ნიკოლაევნა (1877-1957), მხატვარი, რომელმაც დახატა, კერძოდ, ა. ბლოკის პორტრეტი (1906) და მოქანდაკე ნატალია ნიკოლაევნა (1880-1963) - დარჩნენ საბჭოთა რუსეთში, სადაც დააპატიმრეს და. გადაასახლეს; გერმანული საკონცენტრაციო ბანაკიდან გათავისუფლების შემდეგ ისინი მუშაობდნენ ნოვგოროდის აღდგენის ხელოვნების მუზეუმში.

პირადი ცხოვრება

1888 წლის ზაფხულში თვრამეტი წლის ზინაიდა გიპიუსმა ბორჯომში გაიცნო ოცდათორმეტი წლის პოეტი დ. შეხვედრამდე რამდენიმე დღით ადრე გიპიუსის ერთ-ერთმა თაყვანისმცემელმა მერეჟკოვსკის გოგონას ფოტო აჩვენა. "რა სახეა!" - თითქოს წამოიძახა მერეჟკოვსკიმ (ვ. ზლობინის მოგონებების მიხედვით). ამასთან, მერეჟკოვსკის სახელი გიპიუსისთვის უკვე ნაცნობი იყო. „... მახსოვს პეტერბურგის ჟურნალი, ძველი, შარშან... იქ, ნადსონის ქებათა შორის, მოხსენიებული იყო კიდევ ერთი პოეტი და ნადსონის მეგობარი, მერეჟკოვსკი. იყო მისი ლექსიც კი, რომელიც არ მომეწონა. მაგრამ არ არის ცნობილი, რატომ - სახელი გაიხსენეს, - წერდა გიპიუსი, მიუთითებდა ლექსზე "ბუდა" ("ბოდჰისატვა") Vestnik Evropy-ის პირველ ნომერში 1887 წელს.

ახალი ნაცნობი, როგორც გიპიუსი მოგვიანებით იხსენებდა, მისი დანარჩენი თაყვანისმცემლებისგან განსხვავდებოდა სერიოზულობითა და ჩუმად. ყველა ბიოგრაფიული წყარო აღნიშნავს იდეალური „ინტელექტუალური თავსებადობის“ ორმხრივ განცდას, რომელიც მაშინვე წარმოიშვა მათ შორის. მერეჟკოვსკიმ თავის ახალ ნაცნობობაში მაშინვე იპოვა თანამოაზრე, „რომელსაც ნახევარი სიტყვიდან ესმის ის, რაშიც თვითონაც არ იყო ბოლომდე დარწმუნებული“, რადგან გიპიუსის (იუ. ზობნინის მიხედვით) მერეჟკოვსკის გარეგნობას „ონეგინის“ ხასიათი ჰქონდა. ; მანამდე, მისი ყველა "რომანი" დღიურში სევდიანი ჩანაწერით სრულდებოდა: "მე მასზე ვარ შეყვარებული, მაგრამ ვხედავ, რომ ის სულელია". მის თვალწინ გიპიუსი იხსენებდა: „ჩემი ყველა სკოლის მოსწავლე... სრულიად სულელია“.

1889 წლის 8 იანვარს ტფილისში გიპიუსი დაქორწინდა მერეჟკოვსკისზე. ქორწილი ძალიან მარტივი იყო, მოწმეების, ყვავილების და საქორწინო ჩაცმულობის გარეშე, ახლობლებისა და ორი მეჯვარის თანდასწრებით. ქორწილის შემდეგ ზინაიდა ნიკოლაევნა წავიდა თავის სახლში, დიმიტრი სერგეევიჩი - სასტუმროში. დილით დედამ პატარძალი ტირილით გააღვიძა: „ადექი! შენ ისევ გძინავს, ქმარი კი უკვე მოვიდა!” მხოლოდ მაშინ გაახსენდა ზინაიდას, რომ გუშინ დაქორწინდა. ახალდაქორწინებულები მისაღებში შემთხვევით შეხვდნენ ჩაის დასალევად და გვიან ნაშუადღევს სცენით გაემგზავრნენ მოსკოვში, საიდანაც ისევ კავკასიისკენ გაემართნენ საქართველოს სამხედრო გზის გასწვრივ. ამ მოკლე საქორწილო მოგზაურობის დასასრულს ისინი დაბრუნდნენ დედაქალაქში - ჯერ პატარა, მაგრამ მყუდრო ბინაში ვერეისკაიას 12 ნომერში, ნაქირავებ და მოწყობილი ახალგაზრდა ქმრის მიერ, ხოლო 1889 წლის ბოლოს - ბინაში მურუზის კორპუსში. , რომელიც მან იქირავა მათთვის და საქორწილო საჩუქრად შესთავაზა დიმიტრი სერგეევიჩის დედას. გაერთიანებამ „მნიშვნელობა და მძლავრი სტიმული მისცა ყველას... თანდათანობით ასრულებდა შინაგან საქმიანობას“ მისწრაფებულ პოეტ ქალს, რაც მალე მისცა საშუალება „გადაეჭრა უზარმაზარ ინტელექტუალურ სივრცეში“. აღინიშნა, რომ ამ ოჯახურმა კავშირმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა „ვერცხლის ხანის“ ლიტერატურის განვითარებასა და ჩამოყალიბებაში.

საყოველთაოდ ცნობილია გიპიუსის განცხადება, რომ წყვილმა ერთად იცხოვრა 52 წელი, „... არც ერთი დღე არ დაშორებულა“. თუმცა, ის, რომ ისინი „ერთმანეთისთვის იყვნენ შექმნილნი“ არ უნდა გავიგოთ (როგორც ვ. ზლობინმა განმარტა) „რომანტიული გაგებით“. თანამედროვეები ამტკიცებდნენ, რომ მათი ოჯახური კავშირი იყო უპირველეს ყოვლისა სულიერი კავშირი და არასოდეს ყოფილა ნამდვილი ქორწინება. მიუხედავად იმისა, რომ „ქორწინების სხეულებრივი მხარე ორივემ უარყო“, ორივეს (როგორც ვ. ვოლფი აღნიშნავს) „ჰობი ჰქონდათ, სიყვარულს (მათ შორის ერთსქესიანებს)“. ზოგადად მიღებულია, რომ გიპიუსს „უყვარდა კაცების მოხიბვლა და უყვარდა მოხიბვლა“; უფრო მეტიც, გავრცელდა ჭორები, რომ გიპიუსს განზრახ „შეუყვარდა თავი დაქორწინებულ მამაკაცებს“, რათა მათგან საქორწინო ბეჭდები მიეღო ვნების დამადასტურებელ საბუთად, საიდანაც მან შემდეგ ყელსაბამი გააკეთა. თუმცა, სინამდვილეში, როგორც იუ.ზობნინმა აღნიშნა, „საქმე ყოველთვის შემოიფარგლებოდა ელეგანტური და ძალიან ლიტერატურული ფლირტით, უხვი ეპისტოლარული ციკლებით და ზინაიდა ნიკოლაევნას ხელმოწერით“, რომლის მიდრეკილება რომანტიკული ჰობისაკენ, პირველ რიგში, იმედგაცრუებაა. ოჯახური ყოველდღიური ცხოვრება იმალებოდა: სალონის წარმატებების შემდეგ იგი ” ... მერეჟკოვსკის თუნდაც რომანტიკულ აფექტებს მოკლებული გრძნობა, შეურაცხმყოფელი ჩანდა.

ცნობილია, რომ 1890-იან წლებში გიპიუსს "ერთდროული რომანიც" ჰქონდა - ნ.მინსკისთან და მერეჟკოვსკის უნივერსიტეტის ნაცნობ დრამატურგთან და პროზაიკოს ფ. ჩერვინსკისთან. მინსკიმ ვნებიანად უყვარდა გიპიუსი, მას, როგორც თავად აღიარებდა, უყვარდა "თავი მისი მეშვეობით".

რომან გიპიუსმა კრიტიკოს აკიმ ვოლინსკისთან (ფლექსერი) სკანდალური ტონი შეიძინა მას შემდეგ, რაც მან დაიწყო ეჭვიანობის სცენების მოწყობა საყვარელი ადამიანისთვის და მისგან "განდგომის" მიღების შემდეგ, მან დაიწყო შურისძიება მერეჟკოვსკისზე, მისი "ოფიციალური პოზიციის" გამოყენებით. სევერნი ვესტნიკი. სკანდალის განხილვა დაიწყო პეტერბურგის ლიტერატურულ წრეებში, რასაც მოჰყვა ამაზრზენი ინციდენტების სერია (მაგალითად, მინსკის მონაწილეობით, რომელმაც დაიწყო ჭორების გავრცელება თავისი ბოლო საყვარელი ადამიანის შესახებ და მისი პროტეჟე, პოეტი I. კონევსკი-ორეუსი, რომელმაც დაიწყო პოეტის ლამპუნების წერა). ამ ყველაფერმა გიპიუსზე მტკივნეული შთაბეჭდილება მოახდინა და ჯანმრთელობის გაუარესება გამოიწვია. „უფრო ადვილია მალე მოკვდე, ვიდრე აქ ჩახრჩობა იმ სუნისგან, რაც ხალხისგან მოდის, გარშემორტყმული.<…>ამიერიდან და მთელი საუკუნის განმავლობაში, მე აბსოლუტურად მტკიცედ გადავწყვიტე არ შემოვუშვა ჩემს ცხოვრებაში არა მხოლოდ სიყვარულის მსგავსი არაფერი, არამედ ყველაზე ჩვეულებრივი ფლირტიც კი, ”- წერდა იგი 1897 წელს. შემდეგ, ზ.ა. ვენგეროვასადმი მიწერილ წერილში გიპიუსი ჩიოდა: „უბრალოდ დაფიქრდი: ფლექსერიც და მინსკიც, როგორიც არ უნდა იყოს სხვები, ადამიანად კი არ მიმაჩნია, არამედ მხოლოდ ქალად, შესვენებაზე მიმყავს, რადგან არ მინდა. შეხედო მათ, როგორც მამაკაცებს - და, რა თქმა უნდა, მათ არ ვჭირდები მენტალური მხრიდან, როგორც მე... მივდივარ იმ სამწუხარო დასკვნამდე, რომ იმაზე მეტი ქალი ვარ, ვიდრე მეგონა და უფრო სულელი ვიდრე სხვები ფიქრობენ. ამავდროულად, ა.ლ. ვოლინსკიმ შეინარჩუნა იმ წლების ყველაზე ნათელი მოგონებები. მრავალი წლის შემდეგ ის წერდა: „ჩემი გაცნობა გიპიუსთან... რამდენიმე წელი გაგრძელდა, დიდი პოეზიითა და დიდი სიხარულით ავსებდა ჩემთვის... საერთოდ, გიპიუსი პოეტი ქალი იყო არა მხოლოდ პროფესიით. ის თავადაც პოეტური იყო.

გიპიუსი ბისექსუალი იყო; კერძოდ, 1890-იანი წლების ბოლოს და 1900-იანი წლების დასაწყისში მას ჰქონდა რომანი ინგლისელ ბარონესასთან ელიზაბეტ ფონ ოვერბეკთან, რომელიც თანამშრომლობდა მერეჟკოვსკისთან, როგორც კომპოზიტორთან, წერდა მუსიკას მის მიერ თარგმნილი ევრიპიდესა და სოფოკლეს ტრაგედიებისთვის. გიპიუსმა რამდენიმე ლექსი მიუძღვნა ბარონესას, ღიად აღიარა მისი სიყვარული და იყო ურთიერთობა მეგობართან, რომელსაც "თანამედროვეებმა უწოდეს როგორც წმინდა საქმიანი, ასევე გულწრფელი სიყვარული". ბევრმა იმავდროულად აღნიშნა, რომ გიპიუსის ჰობი სულაც არ გულისხმობს ფიზიკურ ინტიმურ ურთიერთობას; პირიქით (როგორც ვ. ვულფმა აღნიშნა), აკიმ ვოლინსკშიც კი „იგი მოხიბლული იყო იმით, რომ ის, მის მსგავსად, აპირებდა შეენარჩუნებინა თავისი „სხეულის სისუფთავე“.

ზ.გიპიუსი და დმ. ფილოსოფოსები

1892 წლის აპრილში, პროფესორ მაქსიმ კოვალევსკის ვილაში, მერეჟკოვსკები შეხვდნენ პეტერბურგის უნივერსიტეტის სტუდენტს, დიმიტრი ფილოსოფოვს. გიპიუსმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ „ახალგაზრდა მამაკაცი საოცრად სიმპათიური იყო“, მაგრამ მაშინვე დაავიწყდა ეს. ათი წლის შემდეგ ფილოსოფოსები მისი ახლო მეგობარი გახდა, რომლის მიმართაც მან თავისი ღრმა გრძნობები სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა. შემდგომში არაერთხელ ითქვა, რომ ამ ორს არ შეეძლო ფიზიკური ინტიმური ურთიერთობა ამ უკანასკნელის ჰომოსექსუალიზმის გამო, რომ მან „უარყო მისი პრეტენზიები“. თუმცა მიმოწერა ავლენს მათი ურთიერთობის უფრო რთულ სურათს. როგორც იუ.ზობნინმა აღნიშნა, „...ფილოსოფოვი დამძიმებული იყო შექმნილი სიტუაციით. მას სინდისი აწუხებდა, უკიდურესად უხერხულად გრძნობდა თავს მერეჟკოვსკის წინაშე, რომლის მიმართაც ყველაზე მეგობრული განწყობა ჰქონდა და მის მენტორად ითვლებოდა.

”მე დაგიბნელე, დავბნელდი, დავბნელდი, ასახული - დიმიტრი, მაგრამ მე არ ვითხოვ შენს პატიებას, მაგრამ მხოლოდ ამ სიბნელის მოცილება მჭირდება, თუ ჩემი ძალა და სიმართლე ნებას მომცემს”, - უპასუხა გიპიუსმა. შესთავაზა „დაცემაში“ დაენახა „სავალდებულო ცდუნება“, სამივეს გაუგზავნა „პროვიდენტული ტესტი“, რათა მათ თავიანთი ურთიერთობები „უმაღლეს, სულიერ და მორალურ ნიადაგზე“ მოეწყონ, ეს იყო გიპიუსი (როგორც დ. მერეჟკოვსკის ბიოგრაფი წერს), რომელმაც შეძლო მიეცეს „ყოველდღიური ოჯახური ისტორია არის მაღალი მნიშვნელობა“ რელიგიური გადასვლის ახალ „... ცხოვრების მდგომარეობაზე, რომელიც ასრულებს კაცობრიობის ისტორიას“, რომელიც დაკავშირებულია ხორცის გარდაქმნასთან და „სიყვარულიდან“ გადასვლასთან. „ზედმეტ სიყვარულამდე“, „საძმოს“ ფენომენის რელიგიური მნიშვნელობით შევსება.

გიპიუსის მრავალრიცხოვანმა ჰობიებმა, მიუხედავად იმისა, რომ მათი უმეტესობა პლატონური ხასიათისა იყო, განაპირობა ის, რომ მეუღლეებს შორის, რომლებიც წლების განმავლობაში ინარჩუნებდნენ და აძლიერებდნენ სულიერ და ინტელექტუალურ სიახლოვეს, იყო ფიზიკური გაუცხოება და (მერეჟკოვსკის მხრიდან) სიცივეც კი.

ამასთან, ის, რასაც იუ.ზობნინი მეუღლეთა „მარადიულ მტრობას“ უწოდებს, მისივე სიტყვებით, „სულაც არ გააუქმა უდავო ურთიერთსიყვარული და გიპიუსთან - სიგიჟემდე მიღწევა“. მერეჟკოვსკიმ (1899 წლის 14 ოქტომბერს ვ. ვ. როზანოვისთვის მიწერილ წერილში) აღიარა: „ზინაიდა ნიკოლაევნა... სხვა ადამიანი არ არის, მაგრამ მე სხვა სხეულში ვარ“. "ჩვენ ერთი არსება ვართ", - განუწყვეტლივ უხსნიდა გიპიუსი მეგობრებს. V. A. ზლობინმა აღწერა სიტუაცია შემდეგი მეტაფორით: ”თუ თქვენ წარმოგიდგენიათ მერეჟკოვსკი, როგორც ერთგვარი მაღალი ხე, ტოტებით, რომლებიც ღრუბლებს მიღმაა, მაშინ ამ ხის ფესვები ის არის. და რაც უფრო ღრმაა ფესვები მიწაში, მით უფრო მაღალია ტოტები ცაში. ახლა კი ზოგიერთი მათგანი უკვე თითქოს სამოთხეს ეხება. მაგრამ არავის ეპარება ეჭვი, რომ ის ჯოჯოხეთშია“.

ზ.ნ. გიპიუსის "ლექსები"

ასევე მწერალი და ლიტერატურათმცოდნე.

ზინაიდა გიპიუსი: ბიოგრაფია

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი დაიბადა 1869 წლის 20 ნოემბერს (ძველი სტილის მიხედვით 8 ნოემბერს) ტულას პროვინციაში. ის რუსიფიცირებული გერმანელების კეთილშობილური ოჯახიდან იყო და უკვე სამი მეოთხედი რუსი იყო. გოგონას მამა ადვოკატი იყო, მისი სამსახურის გამო ოჯახს არაერთხელ მოუწია გადასახლება, რის შედეგადაც ზინაიდას სრული განათლება არ მიუღია. ძირითადად სახლში სწავლობდა, მაგრამ პოეზიის წერა შვიდი წლის ასაკში დაიწყო. ბუნებით, გოგონა ადრეული ბავშვობიდან იყო დაჯილდოვებული სულიერი საქმიანობის სურვილით.

უკვე ახალგაზრდობაში ზინაიდამ დაიპყრო გარშემომყოფები თავისი სილამაზით: ლამაზი ფიგურა, გრძელი ოქროსფერი ლენტები, მწვანე თვალები. ნიჭიერებისა და ლიტერატურის სიყვარულისთვის მან მიიღო მეტსახელი „პოეტი ქალი“.

გიპიუსი და მერეჟკოვსკი

ზინაიდა გიპიუსმა მომავალი ქმარი დიმიტრი მერეჟკოვსკი 1888 წელს გაიცნო, ერთი წლის შემდეგ კი დაქორწინდნენ. ორივეს სჯეროდა, რომ მათი შეხვედრა მისტიური იყო. წყვილმა ერთად იცხოვრა 52 წელი, არასოდეს დაშორებულა. ეს გაერთიანება სამართლიანად განიხილება რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ერთ-ერთ უძლიერეს, ყველაზე მნიშვნელოვან და შემოქმედებითად ნაყოფიერად. ზინაიდა გიპიუსი იყო ქმრის ნამდვილი, ერთგული და ერთგული თანამგზავრი, მისი მოკავშირე და მისი მრავალი იდეის იდეოლოგიური ინსპირატორი. ამავდროულად, თანამედროვეთა აზრით, ეს ქორწინება ექსკლუზიურად სულიერი იყო, მაგრამ არა ფიზიკური. ორივე მეუღლეს გვერდით ჰქონდა სიყვარული და ურთიერთობა, რაც მათ სულიერ ერთიანობას არ უშლიდა ხელს.

ზინაიდა გიპიუსის რომანები

ზინაიდა გიპიუსის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რომანი იყო ურთიერთობა აკიმ ფლექსერთან (ვოლინსკი), რომელიც იყო ცნობილი ლიტერატურათმცოდნე. ზოგიერთი თანამედროვე ამტკიცებს, რომ ეს იყო ყველაზე ძლიერი გრძნობა გიპიუსის ცხოვრებაში. სწორედ ვოლინსკიმ გამოაქვეყნა პირველად ზინაიდა ნიკოლაევნას ლექსები.

ცნობილია, რომ პოეტ ქალს სხვა სასიყვარულო ურთიერთობაც ჰქონდა, მათ შორის ერთსქესიანი, მაგალითად, ინგლისელ ბარონესასთან ელიზაბეტ ფონ ოვერბეკთან.

პოეტი ზინაიდა გიპიუსი

ზინაიდა გიპიუსმა გამოცემა დაიწყო 1888 წელს და სწრაფად დაიკავა თვალსაჩინო ადგილი პეტერბურგის ლიტერატურულ ცხოვრებაში. იგი წერდა არა მხოლოდ პოეზიას, არამედ მოთხრობებს, კრიტიკულ სტატიებს და დრამატურგიას. გიპიუსის ლექსებმა მაშინვე ვერ იპოვეს თავიანთი გამომცემელი, მათ დიდი ხნის განმავლობაში არ ესმოდათ, მაგრამ როგორც დეკადანსი მოვიდა რუსეთში, მათ პოპულარობა მოიპოვეს. გიპიუსი და მერეჟკოვსკი, სხვა პოეტებთან ერთად, რუსული სიმბოლიზმის საწყისებზე იდგნენ. როგორც ხანდაზმული სიმბოლისტები, მათ სჯეროდათ, რომ ლიტერატურა უნდა დაგმო საზოგადოების მანკიერებები და სამაგალითო იყოს.

ზინაიდა გიპიუსმა თავის ბინაში მოაწყო ცნობილი ლიტერატურული სალონი, რომელშიც იკრიბებოდნენ პოეტები, მწერლები და კულტურის გამოჩენილი მოღვაწეები. ყველა თანამედროვემ აღიარა ზინაიდა გიპიუსის დიდი გავლენა იმდროინდელ ლიტერატურულ პროცესებზე. ის ყოველთვის აქტიურად მონაწილეობდა დისკუსიებში, აკრიტიკებდა, გამოხატავდა თავის აზრს. მრავალი თვალსაზრისით, ა. ბლოკის, ო. მანდელშტამის, ს. ესენინის დებიუტი მიეკუთვნება მის დამსახურებას.

გიპიუსი წერდა კრიტიკულ სტატიებს მამაკაცის ფსევდონიმებით, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი იყო „ანტონ ექსტრემი“. პოეტი ქალი თავის ლექსებს საკუთარი სახელით აწერდა ხელს, მაგრამ ყველა მათგანი მამაკაცის იყო.

1906 წლიდან თითქმის პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამდე, 1914 წელს, გიპიუსი და მერეჟკოვსკი საზღვარგარეთ ცხოვრობდნენ. ისინი მკვეთრად უარყოფითად რეაგირებდნენ ომზე და ნებისმიერ ომს უაზრო სისხლისღვრად თვლიდნენ. მწერლებმა სიხარულით მიიღეს თებერვლის რევოლუცია და რწმენით, რომ მას შეეძლო ომის დასრულება. თუმცა, მათ არ მიიღეს ახალი ხელისუფლება და მრავალი წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, საბოლოოდ 1919 წელს კვლავ დატოვეს რუსეთი. საზღვარგარეთ გიპიუსი პოლიტიკურად აქტიურობდა ბოლშევიზმისგან რუსეთის გათავისუფლებისთვის.

1941 წლის 7 დეკემბერს დიმიტრი მერეჟკოვსკი გარდაიცვალა. ზინაიდა გიპიუსს ქმრის დაკარგვა ძალიან აწუხებდა. ოთხი წლის შემდეგ, 1945 წლის 9 სექტემბერს, იგი გარდაიცვალა და დაკრძალეს ქმრის გვერდით პარიზის სენ-ჟენევიევ დე ბოის სასაფლაოზე. ზინაიდა გიპიუსის გარდაცვალებამ დაასრულა რუსული ლიტერატურული ცხოვრების მთელი ეპოქა.

„სატანესა“, „ნამდვილი ჯადოქარი“, „დეკადენტური მადონა“ თავისებური სილამაზის, ბასრი ენისა და გამბედაობისთვის. მან 16 წლის ასაკში დაიწყო პოეზიის წერა, შემდეგ კი დაწერა რომანები და თხზულებები და გახდა რამდენიმე ლიტერატურული სალონის დამფუძნებელი.

"მე დავწერე რომანები, რომელთა სათაურიც არ მახსოვს"

ზინაიდა გიპიუსი დაიბადა 1869 წელს ქალაქ ბელევში, სადაც იმ დროს მუშაობდა მისი მამა, ადვოკატი ნიკოლაი გიპიუსი. ოჯახი ხშირად გადადიოდა, ამიტომ ზინაიდამ და მისმა სამმა დას არ მიიღეს სისტემატური განათლება: მათ მოახერხეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში დასწრება მხოლოდ ფიტნეს და სტარტებში.

ნიკოლაი გიპიუსის გარდაცვალების შემდეგ მისი ცოლი და ქალიშვილები მოსკოვში გადავიდნენ. თუმცა, მალე, მომავალი პოეტი ქალის ავადმყოფობის გამო, იალტაში გადავიდნენ, შემდეგ კი 1885 წელს - ტფილისში (დღევანდელი თბილისი) ნათესავებთან. სწორედ მაშინ დაიწყო ზინაიდა გიპიუსმა პოეზიის წერა.

”მე დავწერე ყველანაირი ლექსი, მაგრამ ვკითხულობ მხიარულს და ვმალავ ან გავანადგურე სერიოზული”.

ზინაიდა გიპიუსი. ავტობიოგრაფიული ჩანაწერი

ლეონ ბაკსტი. ზინაიდა გიპიუსის პორტრეტი. 1906. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა

ზინაიდა გიპიუსი. ფოტო: aesthesis.ru

1888 წელს ბორჯომში, ტფილისის მახლობლად მდებარე აგარაკზე, გიპიუსი შეხვდა პოეტ დიმიტრი მერეჟკოვსკის. და ერთი წლის შემდეგ ისინი დაქორწინდნენ მიქაელ მთავარანგელოზის ეკლესიაში. ისინი ერთად ცხოვრობდნენ 52 წელი, "არც ერთი დღე არ დაშორებულან", როგორც მოგვიანებით გიპიუსმა დაწერა. ქორწილის შემდეგ წყვილი პეტერბურგში გადავიდა საცხოვრებლად. იქ გიპიუსმა გაიცნო იაკოვ პოლონსკი, აპოლონ მაიკოვი, დიმიტრი გრიგოროვიჩი, ალექსეი პლეშჩეევი, პიოტრ ვაინბერგი, ვლადიმერ ნემიროვიჩ-დანჩენკო. იგი დაუახლოვდა ახალგაზრდა პოეტ ნიკოლაი მინსკის და Severny Vestnik-ის რედაქტორებს - ანა ევრეინოვას, მიხაილ ალბოვს, ლიუბოვ გურევიჩს.

ამ გამოცემაში მან გამოაქვეყნა თავისი ადრეული მოთხრობები. თავის ავტობიოგრაფიაში გიპიუსმა გაიხსენა: „ვწერდი რომანებს, რომელთა სათაურები არც კი მახსოვს, და ვბეჭდავდი თითქმის ყველა ჟურნალში, რომელიც მაშინ არსებობდა, დიდსა თუ პატარაში. მადლიერებით ვიხსენებ აწ გარდაცვლილ შელერს, რომელიც ასეთი კეთილი და ნაზი იყო დამწყები მწერლების მიმართ..

ზინაიდა გიპიუსი დაესწრო ვლადიმერ სპასოვიჩის შექსპირის წრეს, გახდა რუსეთის ლიტერატურული საზოგადოების წევრი. ბარონესა ვარვარა იკსკულ-გილის სასახლეში გიპიუსმა და მერეჟკოვსკიმ გაიცნეს ვლადიმერ სოლოვიოვი, რომელთანაც ურთიერთობა შეინარჩუნეს 1900 წლამდე, სანამ ფილოსოფოსი გარდაიცვალა. 1901-1904 წლებში ზინაიდა გიპიუსი მონაწილეობდა და აწყობდა რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეხვედრებს. გიპიუსმა ამ პერიოდის ლექსები გამოაქვეყნა ჟურნალ Novy Put-ში, რომელიც გახდა შეხვედრების ბეჭდური ორგანო.

ორი რევოლუცია

ზინაიდა გიპიუსი, დიმიტრი ფილოსოფოვი, დიმიტრი მერეჟკოვსკი. ფოტო: wday.ru

დიმიტრი მერეჟკოვსკი და ზინაიდა გიპიუსი. ფოტო: lyubi.ru

დიმიტრი ფილოსოფოვი, დიმიტრი მერეჟკოვსკი, ზინაიდა გიპიუსი, ვლადიმერ ზლობინი. ფოტო: epochtimes.ru

1905 წლის რევოლუციამ ახალი თემები შემოიტანა ზინაიდა გიპიუსის შემოქმედებაში: იგი დაინტერესდა სოციალური და პოლიტიკური საკითხებით. სამოქალაქო მოტივები გამოჩნდა მის ლექსებსა და პროზაში. პოეტი ქალი და მისი ქმარი ავტოკრატიისა და კონსერვატიზმის მოწინააღმდეგეები გახდნენ, გიპიუსი ამ პერიოდში წერდა: „დიახ, ავტოკრატია – ანტიქრისტესგან“. 1906 წლის თებერვალში მერეჟკოვსკები გაემგზავრნენ პარიზში, სადაც ისინი პრაქტიკულად ემიგრაციაში დარჩნენ ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

„ჩვენს თითქმის სამწლიან ცხოვრებაზე პარიზში საუბარი შეუძლებელია... ქრონოლოგიურად. მთავარი ის არის, რომ ჩვენი ინტერესების მრავალფეროვნებიდან გამომდინარე, შეუძლებელია იმის დადგენა, რეალურად რა საზოგადოებაში ვიყავით. ამავე პერიოდში შევხვდით სხვადასხვა წრიდან ჩამოსულ ადამიანებს... სამი ძირითადი ინტერესი გვქონდა: პირველი, კათოლიციზმი და მოდერნიზმი, მეორე, ევროპული პოლიტიკური ცხოვრება, ფრანგები სახლში. და ბოლოს - სერიოზული რუსული პოლიტიკური ემიგრაცია, რევოლუციური და პარტიული“.

ზინაიდა გიპიუსი

მიუხედავად იმისა, რომ წყვილი საფრანგეთში იმყოფებოდა, ისინი მჭიდროდ თანამშრომლობდნენ რუსულ გამოცემებთან. ამ პერიოდში რუსეთში გამოიცა გიპიუსის მოთხრობების კრებული "ალისფერი ხმალი", ხოლო ორი წლის შემდეგ - დრამა "ყაყაჩოს ყვავილი", რომელიც დაიწერა დიმიტრი მერეჟკოვსკის და მათ მეგობარ დიმიტრი ფილოსოფოვთან თანამშრომლობით.

1908 წელს წყვილი დაბრუნდა პეტერბურგში. 1908-1912 წლებში ზინაიდა გიპიუსმა გამოსცა მოთხრობების კრებულები „შავი თეთრზე“ და „მთვარის ჭიანჭველები“ ​​- მწერალმა ისინი თავის შემოქმედებაში საუკეთესოდ მიიჩნია. 1911 წელს ჟურნალ Russian Thought-ში გამოქვეყნდა გიპიუსის რომანი ეშმაკის თოჯინა, რომელიც დაუმთავრებელი ტრილოგიის ნაწილი გახდა (მესამე ნაწილი რომან ცარევიჩია). ამ დროს მწერალმა ფსევდონიმით ანტონ კრაინი გამოაქვეყნა კრიტიკული სტატიების კრებული „ლიტერატურული დღიური“. გიპიუსი წერდა მათზე, ვინც თანამშრომლობდა გამომცემლობა „ზნამიასთან“ - მას ხელმძღვანელობდა მაქსიმ გორკი - და კლასიკური რეალიზმის ტრადიციების ლიტერატურაზე.

გიპიუსმა არ მიიღო ოქტომბრის რევოლუცია. გაზეთ Common Cause-ის სტატიაში მან დაწერა: ”რუსეთი შეუქცევად დაიღუპა, ანტიქრისტეს სამეფო მიიწევს წინ, სისასტიკე მძვინვარებს დანგრეული კულტურის ნანგრევებზე”. გიპიუსმა ურთიერთობაც კი გაწყვიტა ვალერი ბრაუსოვთან, ალექსანდრე ბლოკთან, ანდრეი ბელისთან. 1920 წლის დასაწყისში მერეჟკოვსკებმა, დიმიტრი ფილოსოფოვმა და მდივანმა გიპიუს ვლადიმერ ზლობინმა უკანონოდ გადაკვეთეს რუსეთ-პოლონეთის საზღვარი. პოლონეთში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ მერეჟკოვსკები სამუდამოდ ემიგრაციაში წავიდნენ საფრანგეთში.

„მწვანე ნათურა“ და ლიტერატურული დისკუსიები

პარიზში, გიპიუსის ინიციატივით, 1927 წელს შეიქმნა საკვირაო ლიტერატურული და ფილოსოფიური საზოგადოება „მწვანე ლამპარი“, რომელიც იარსება 1940 წლამდე. მერეჟკოვსკის სახლში გაერთიანდნენ უცხოეთიდან ჩამოსული მწერლები და მოაზროვნეები: ივან ბუნინი და მარკ ალდანოვი, ნიკოლაი ბერდიაევი და გეორგი ივანოვი, გეორგი ადამოვიჩი და ვლადისლავ ხოდასევიჩი. წაიკითხეს მოხსენებები ფილოსოფიურ, ლიტერატურულ და სოციალურ თემებზე, განიხილეს ემიგრაციაში მყოფი ლიტერატურის მისია, განიხილეს „ნეოქრისტიანული“ კონცეფციები, რომლებიც მერეჟკოვსკიმ თავის ლექსებში განავითარა.

1939 წელს პარიზში გამოიცა გიპიუსის ლექსების წიგნი „ნათება“. ეს პოეტი ქალის ბოლო კრებულია: მის შემდეგ მხოლოდ ცალკეული ლექსები და კრებულების შესავალი სტატიები გამოიცა. ბრწყინავს ლექსები ნოსტალგიითა და მარტოობითაა გაჟღენთილი:

დიმიტრი მერეჟკოვსკი გარდაიცვალა 1941 წელს. გიპიუსმა ქმრის დაკარგვა ძალიან მძიმედ განიცადა. "მე მოვკვდი, მხოლოდ ცხედარი რჩება სიკვდილამდე", - წერს იგი ქმრის გარდაცვალების შემდეგ. სიცოცხლის ბოლო წლებში მწერალი მუშაობდა მემუარებზე, გარდაცვლილი მეუღლის ბიოგრაფიაზე, ასევე გრძელ ლექსზე „უკანასკნელი წრე“, რომელიც გამოიცა ბევრად მოგვიანებით - 1972 წელს.

ზინაიდა გიპიუსმა დიმიტრი მერეჟკოვსკის მხოლოდ ოთხი წელი გადაურჩა. 1945 წლის 9 სექტემბერს გარდაიცვალა - 76 წლის ასაკში. მწერალი დაკრძალეს პარიზში, სენ-ჟენევიევ-დე-ბოის რუსულ სასაფლაოზე, ქმართან ერთად იმავე საფლავზე.