ჩინეთი. უფროსი ჰანის დინასტია

ჰანის დინასტიის ეპოქა ჩინეთის ცივილიზაციის ისტორიაში იყოფა ორ ეტაპად: დასავლეთ ჰანი (ძველი ან ადრეული ჰანი: 206 წ. ძვ. წ.-8 ახ. ლიუ ბანგის მიერ დაარსებულმა ჰან დინასტიამ მიიღო სახელი იმ ტერიტორიიდან, სადაც მან დაამარცხა თავისი მოწინააღმდეგეები იმპერიული ტახტისთვის ბრძოლაში. დასავლეთ ჰანის პერიოდში ქალაქი ჩანგანი (დღევანდელი სიანი, შანსის პროვინცია) გახდა წარმოშობილი ჰანის იმპერიის დედაქალაქი, სადაც ცხოვრობს ნახევარ მილიონამდე ადამიანი. უმცროსი ჰანის ეპოქაში მისმა მმართველებმა დედაქალაქი ქალაქ ლუოიანგში გადაიტანეს. I საუკუნეში ახ.წ ჩინეთში ჩატარდა აღწერა, რომელმაც აჩვენა, რომ ჰანის იმპერია მოსახლეობის თვალსაზრისით რომის იმპერიას უახლოვდებოდა და დაახლოებით 60 მილიონი ადამიანი იყო.

როდესაც 207 წლის ბოლოს ცინის დინასტიის უკანასკნელი იმპერატორი ჩაბარდა აჯანყებულთა ერთ-ერთ ლიდერს ლიუ ბანგს, ჰანის დინასტიის მომავალ დამაარსებელს, ჩინეთი ღრმა კრიზისს განიცდიდა ქვეყანაში, პოლიტიკური ქაოსი სუფევდა. , ადმინისტრაციული სისტემა დაინგრა, მინდვრები გაუკაცრიელდა, შიმშილობამ მოსახლეობა შემცირდა. მიუხედავად ამისა, ჩინეთი გადარჩა, ორგანულად განავითარა თავისი ცივილიზაციის ტრადიციები. ჰანის დინასტიის ეპოქისთვის მისი სპეციფიკა შეიძლება განისაზღვროს სამი საკვანძო სიტყვით რეფორმები, კონფუციანიზმიროგორც დომინანტური რელიგია და საგარეო პოლიტიკა გაფართოება.

არ იყო უპრობლემოდ, რომ ლიუ ბანგმა, პატარა სოფლის ყოფილმა თავკაცმა, რომელიც გახდა ცისფერი ცის იმპერატორი, როგორც ჰანს ეძახდნენ, მოახერხა წესრიგის აღდგენა მრავალმილიონიან გამოფიტულ ქვეყანაში. მოქნილად და ფრთხილად მოქმედებით, მთელი რიგი განკარგულებებით, მან გააუქმა ქინის კანონები ყაზარმებითა და სასტიკი სასჯელებით, გამოაცხადა ამნისტია და შეამცირა გადასახადი გლეხებზე. თუმცა ქინის ადმინისტრაციულ-ბიუროკრატიული სისტემა და ძირითადი ეკონომიკური ინსტიტუტები განაგრძობდნენ არსებობას. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩინოვნიკები ჯერ კიდევ მკვეთრად გამოირჩეოდნენ თავიანთი სტატუსითა და ადგილით საზოგადოებაში, ლიუ ბანგი ეყრდნობოდა მიწის მესაკუთრეებს, გამოაცხადა სოფლის მეურნეობა იმპერიის ეკონომიკის საფუძვლად და ყველაზე პატივცემულ ოკუპაციად. ოჯახის უფროსებმა სრული მოქალაქეობა მიიღეს 18 ქონებრივი წოდებიდან ყველაზე დაბალი მათთვის მინიჭებით.

ბევრ მეამბოხე ლიდერს, რომლებიც დაეხმარნენ ლიუ ბანგს ხელისუფლებაში მოსვლაში, მიენიჭათ მემკვიდრეობითი ქონება. მიწის ნაწილი, როგორც იმპერატორის უმაღლესი კეთილგანწყობის გამოვლინება, გადაეცა თავადაზნაურობის ზოგიერთ წარმომადგენელს. მინიჭების ამ პრაქტიკამ შექმნა სეპარატიზმის საფრთხე, რომლის წინააღმდეგ იბრძოდნენ ლიუ ბანგის მემკვიდრეები, მათ შორის ვუ (ძვ. წ. 140-87 წწ.).

ვუ-დის მეფობის წლები იყო ჰანის ეპოქის ჩინური ცივილიზაციის აყვავების დღე. ცენტრალურმა ხელისუფლებამ მოახერხა ახალი ადგილობრივი არისტოკრატიის საბოლოოდ დამორჩილება, ქვეყნის ეკონომიკის გაუმჯობესება და საზოგადოებრივი კეთილდღეობის ამაღლება. გაიზარდა 50 000-მდე მოსახლეობით ქალაქების რაოდენობა და მონებით ვაჭრობამ არნახულ მასშტაბებს მიაღწია. მარილზე, რკინასა და ღვინოზე მონოპოლიამ იმპერიას შემოსავალი მოუტანა. განსაკუთრებით დიდი განვითარება მიიღო საგარეო ვაჭრობამ. ჩრდილოეთ სავაჭრო გზას, რომელიც აკავშირებდა ჩინეთს დასავლეთის ქვეყნებთან, ეწოდა დიდი აბრეშუმის გზა.

ვუ დის მეფობის შემდეგ ჰანის იმპერია ძლიერ ცენტრალიზებულ სახელმწიფოდ იქცა. ცენტრალური ხელისუფლება, რომელიც შედგებოდა სხვადასხვა დეპარტამენტისაგან, ექვემდებარებოდა რეგიონებს (83), რომლებიც, თავის მხრივ, მოიცავდა რაიონებს, შემდეგ ოლქებს და ვოლოსტებს. ქვეყანას განაგებდა მოხელეთა არმია, რომელთა რიცხვი 130 ათასს აჭარბებდა, თანამდებობის პირები, ანუ მეცნიერები, გამოცდების ჩაბარების შემდეგ მინიჭებული ხარისხის მიხედვით იყოფა 9 წოდებად. ღირსეულთა შერჩევისა და შესაბამისი ხარისხის პოლიმატის წოდების მინიჭების საგამოცდო სისტემა ძვ.წ 136 წელს შემოიღეს.

სამ წელიწადში ერთხელ, პროვინციული ტურების გამარჯვებულები იკრიბებოდნენ დედაქალაქში და გამოცდებს აბარებდნენ თავად იმპერატორს. გამოცდების დროს მათ უნდა დაეწერათ ესსე მოცემულ თემაზე. გამოცდებზე წოდების მსურველებმა უნდა აჩვენონ ცოდნა იმ წიგნების შესახებ, რომლებიც საფუძვლად დაედო ხუთწიგნეულის კონფუცის კანონს, რომელიც მოიცავდა შუჯინგი (ისტორიული დოკუმენტების წიგნი), შიჯინგი (სიმღერების წიგნი), ი ჩინგი (ცვლილებების წიგნი) , ლი ჯი (რიტების ჩანაწერები). ხუთწიგნეულის სახელმწიფო ასლი ქვაზე იყო ამოკვეთილი. გამოცდაში ჩაბარებულებს მიენიჭათ აკადემიური ხარისხი, რამაც გახსნა შესაძლებლობა დანიშნოს თანამდებობაზე ცენტრალურ და ადგილობრივ ხელისუფლებაში.

ოფიციალური დანიშნულების ადგილი იცვლებოდა 5 წელიწადში ერთხელ. სამსახურისთვის იღებდნენ ხელფასს ან მიწის ნაკვეთს. თანამდებობის პირს არ შეეძლო დაემკვიდრებინა არც მისი წოდება და წოდება და არც მიწა. თუმცა, მათ უფრო მეტი შესაძლებლობა ჰქონდათ, ვიდრე უბრალო მოსახლეობას, მიეცით შვილებს ისეთი განათლება, რომელიც მათ გამოცდის ჩაბარებისა და თანამდებობის მოპოვების საშუალებას მისცემდა. ჩინური ცივილიზაცია ვალშია ამ სწავლულ ჩინოვნიკებს, მანდარინებს, როგორც ძველი ჩინელი ხალხის კონსოლიდაციის თვალსაზრისით (ჰან ჩინელები ჩინელების ეთნიკური თვითსახელწოდებაა), ასევე სახელმწიფო ადმინისტრაციის სპეციალური მოდელის ჩამოყალიბების თვალსაზრისით. , სპეციალური ჩინური კლასის იერარქია.

II საუკუნეში. ძვ.წ. ჰანის იმპერიამ აღიარა კონფუციანიზმი და, თავის მხრივ, შეიძინა ოფიციალური იდეოლოგია მკაფიო რელიგიური კონოტაციით. კონფუცის წესების დარღვევა ისჯებოდა სიკვდილით, როგორც უმძიმესი დანაშაული. კონფუციანიზმის საფუძველზე შეიქმნა ცხოვრების სტილისა და მართვის ორგანიზაციის ყოვლისმომცველი სისტემა. იმპერატორი თავის მეფობაში უნდა დაფუძნებულიყო ქველმოქმედებისა და სამართლიანობის პრინციპებზე და მეცნიერი ჩინოვნიკები უნდა დახმარებოდნენ მას სწორი პოლიტიკის გატარებაში. საზოგადოებაში ურთიერთობები უნდა დარეგულირებულიყო რიტუალების საფუძველზე, რომელიც განსაზღვრავდა მოსახლეობის თითოეული ჯგუფის მოვალეობებსა და უფლებებს. ყველა ადამიანს ოჯახში ურთიერთობა უნდა აეშენებინა შვილობილობისა და ძმური სიყვარულის პრინციპებზე. ეს ნიშნავდა. რომ ყოველ ადამიანს უთუოდ უნდა შეესრულებინა მამის ნება. დაემორჩილეთ უფროს ძმებს, იზრუნეთ მშობლებზე სიბერეში. უფროსი ჰანის ეპოქიდან მოყოლებული, ჩინური საზოგადოება გახდა კლასობრივი არა მხოლოდ სახელმწიფო, არამედ ამ კონცეფციის კონფუციანურ-ზნეობრივი გაგებით. უმცროსების მორჩილება უფროსების, უფროსების დაქვემდებარებაში მყოფების და ყველა ერთად იმპერატორისადმი არის საფუძველი ჩინეთის ცივილიზაციის განვითარების უნივერსალური მკაცრი რეგულირებით ცხოვრების უმცირეს დეტალებამდე.

ჩინური ცივილიზაციის გაზრდილი სიძლიერე ასევე გამოიხატა მის საგარეო პოლიტიკურ ექსპანსიაში, გარე მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში, უპირველეს ყოვლისა მომთაბარე ტომების გაერთიანებით. სიონგნუ, რომელიც ცხოვრობდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე ჩინეთის ჩრდილოეთ საზღვრებთან ახლოს. ჰანის იმპერიის მმართველები ცდილობდნენ მისი ტერიტორიის გაფართოებას უცხო მიწების მიტაცებით, საერთაშორისო სავაჭრო გზების კონტროლით და მათი საქონლისთვის უცხოური ბაზრების გაფართოებით.

ჰან ჩინეთის ცივილიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მუდმივი ინტენსიური ურთიერთქმედება გარე სამყაროსთან, ბარბაროსულ პერიფერიასთან, რომელიც დასახლებულია სტეპების მომთაბარეებით. ჰან ჩინელების ჩრდილოელი მეზობლები მუდმივად ემუქრებოდნენ იმპერიის უსაფრთხოებას, რომელთა ჯარები ძირითადად წარმატებით აკავებდნენ თავდასხმას, თანდათან აშორებდნენ მათ ჩინეთის დიდი კედლიდან. მაგრამ როდესაც ჰანებმა ვერ შეძლეს თავიანთი საზღვრების დაცვა თავდასხმებისგან, მომთაბარეები არა მხოლოდ შეიჭრნენ მათ მიწებზე, გაანადგურეს ქალაქები და სოფლები და წაიღეს ნაძარცვი მათ შტაბში, არამედ დაიპყრეს ჰანის იმპერიის საგვარეულო მიწები. მომთაბარეები ხშირად აჭარბებდნენ ჰანებს სამხედრო თვალსაზრისით, მაგრამ ყოველთვის ჩამორჩებოდნენ კულტურულად. მათ უნდა გამოეყენებინათ ჰანის ხალხის გამოცდილება და კანონები, მიეღოთ მათი ენა, ტრადიციები და რელიგია.

შუა აზიაში მოგზაურ ჟანგ ციანის სადაზვერვო ექსპედიციის შემდეგ (ძვ. წ. 138-125 წწ.) ჰანი ხალხი დასავლეთის ტერიტორიის (აღმოსავლეთ თურქესტანი) დასაპყრობად გაემართა. სიონგნუს განდევნის შემდეგ, დაიმორჩილეს რამდენიმე ქალაქ-სახელმწიფო და დაამყარეს კონტაქტები ცენტრალურ აზიასთან, მათ კონტროლი აიღეს აბრეშუმის დიდ გზაზე, რომელიც აკავშირებდა ჩინეთს დასავლეთთან. რეგულარული ვაჭრობის დამყარებამ მნიშვნელოვნად იმოქმედა ძველი სამყაროს ორი დიდი ცივილიზაციის, ჩინურისა და რომაულის კულტურულ ურთიერთქმედებაზე. ჩინური აბრეშუმი, ლაქი, ძვირფასი ლითონები, რკინა და ნიკელი დასავლეთით და ცენტრალური აზიის გავლით, რომის აღმოსავლეთის სავაჭრო გზების გასწვრივ შეაღწია რომში. ჩინეთმა შემოიტანა მინის ნაწარმი ხმელთაშუა ზღვიდან, ნეფრიტი ხოტანიდან, ცხენები და ბეწვი მომთაბარეებიდან. ბაზარმა, როგორც ცივილიზაციების შეხვედრის ადგილმა, ჩინეთს გახსნა ისეთი კულტურები, როგორიცაა ყურძენი, ბროწეული, თხილი, ლობიო, ზაფრანა, იონჯა, რომელიც მოწოდებული იყო შუა აზიიდან.

დიდი აბრეშუმის გზა სხვადასხვა ცივილიზაციებს შორის კონტაქტების ზონაა. აქ საუკუნეების განმავლობაში დარიგდა არა მხოლოდ საქონელი, არამედ ინოვაციური ტექნოლოგიები, ახალი რელიგიური იდეები და ხელოვნების ნიმუშები. ძველ სამყაროში ამ ყველაზე ცნობილ სატრანზიტო სავაჭრო გზაზე დასახლდნენ ცალკეული ხალხები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ ეთნოგენეზის პროცესებს.

თითქმის ერთდროულად, ჰანის იმპერია გაფართოვდა სამხრეთ-დასავლეთით და აღმოსავლეთით. დაიპყრო უძველესი კორეის სახელმწიფო ჯოსონი. აქტიური დაპყრობები განხორციელდა ჩინეთის სამხრეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში უძველესი ვიეტნამის სახელმწიფოების აუ პაკისა და ნამ ვიენის აღებით.

ჰანის იმპერიის ექსპანსიონისტურმა მისწრაფებებმა გამოიწვია სახელმწიფო რესურსების ამოწურვა, გადასახადების ზრდა, გამოძალვა და იძულებითი შრომა და მწუხარებით მოცული ადამიანების მდგომარეობის გაუარესება. სასამართლოზე გაიზარდა საჭურისების და იმპერატორის ცოლების ნათესავების გავლენა. მოსახლეობის ღარიბი ფენების აჯანყების ტალღები ერთიმეორის მიყოლებით შემოვიდა მთელ დაღლილ ქვეყანაში. ინტერესები შეეჯახა სოფლის სახლებიდა განათლებული მუშათა კლასი. უფროსი ჰანის დინასტიის ეპოქის დასრულებამ, ერთ-ერთი იმპერატორის მეუღლის ნათესავის ვანგ მანგის ხანმოკლე დროებითმა მმართველობამ (ახ. წ. 9-23), გამოიწვია უმცროსი ჰანის დინასტიის აღდგენა. ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ვანგ მანგმა დაიწყო რეფორმები, რათა აღედგინა ანტიკური ხანის ბედნიერი წესრიგი. მათი მიმართულებით გონივრული რეფორმები წარმოადგენდა სახელმწიფო ძალაუფლების გამოყენების მცდელობას ქვეყნის ეკონომიკური ცხოვრების გასაკონტროლებლად: მიწის გადაცემა სახელმწიფო საკუთრებაში, მიწით და მონებით ვაჭრობის აკრძალვა, კერძო მონობის აღმოფხვრა, მონოპოლია. ღვინო, მარილი და რკინა. თუმცა, რეფორმების წარუმატებლობამ, ძალიან სწრაფმა და ენერგიულმა განხორციელებამ გამოიწვია სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავება. წითელ წარბების აჯანყება 18 წ (აჯანყებულებმა წარბები წითლად შეიღებეს), ქვეყანაში სამოქალაქო ომმა და ეკოლოგიურმა კატასტროფამ (ახ. წ. 11 წელს, ყვითელი მდინარის ფართომასშტაბიანი წყალდიდობა, რომელმაც მისი კურსი შეცვალა, ასობით ათასი ადამიანის დაღუპვა გამოიწვია) დასასრული დადო. ვანგ მანგის მეფობის პერიოდი.

25 წელს იმპერიული ოჯახის წარმომადგენელმა გუან ვუ დიმ (ახ. წ. 25-57 წწ.) ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება და აღადგინა ჰანის დინასტია. სასოწარკვეთილი ძალისხმევა გაკეთდა ქვეყანაში არსებული კრიზისის დასაძლევად. მოახერხა ვესტფოლში გავლენის აღდგენა. როგორც არასდროს, ჰანებმა განავითარეს საგარეო ვაჭრობა. ფართოდ გავრცელდა მძლავრი სახლების მამულები, რომლებიც თანდათან გადაიქცა ეკონომიკურად დახურულ მეურნეობებში, რითაც შემცირდა სახელმწიფო შემოსავლების დონე. III საუკუნეში. ოფიციალურად გააუქმა ფულადი მიმოქცევა, ფულის სახით აბრეშუმი და მარცვლეული. მოსახლეობა შემცირდა, ქალაქების რაოდენობა კი განახევრდა. ამან, სასამართლოში კლიკების უწყვეტ ბრძოლასთან ერთად, გამოიწვია ცენტრალური ხელისუფლების შესუსტება, სოციალური დესტაბილიზაცია (ყვითელი ტურბანები 184 წელს) და დინასტიის დაცემა. 220 წელს ჰანის იმპერია დაიშალა სამ სამეფოდ, რითაც შეწყვიტა არსებობა. ოთხ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში არსებობდა მმართველობის ცენტრალიზებული სისტემის წყალობით, ჰანის იმპერია გახდა მოდელი შემდგომი ეპოქებისთვის.

ცივილიზაცია წარმოიშვა 23-ე საუკუნეში. უკან.
ცივილიზაცია შეჩერდა მე-18 საუკუნეში. უკან.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ჰანის ცივილიზაციამ შეცვალა ცინის სოციოკულტურა, მაგრამ შთანთქა წინა ცივილიზაციის ყველა ძირითადი ცივილიზაციური მახასიათებელი. 202 წელს ძვ ლიუ ბანგი გამოცხადდა იმპერატორად და გახდა ახალი ჰანის დინასტიის დამაარსებელი.

ჰანის პერიოდი იყო ძველი ჩინეთის კულტურული მიღწევების ერთგვარი კულმინაცია.

II საუკუნეში ახ.წ ჰან ჩინელებმა მიიღეს კონფუციანიზმის პრინციპები. ცივილიზაციის დაცემა განპირობებული იყო მონობიდან ფეოდალიზმზე გადასვლით, რაც დასრულდა ყვითელი ტურბანების სახალხო აჯანყებით.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

უძველესი ჩინური ცივილიზაციები.

მე-2 საუკუნე ძვ.წ. - III საუკუნე. ახ.წ

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 210 წელს, 48 წლის ასაკში, ცინ ში ჰუანგი მოულოდნელად გარდაიცვალა, მისი გარდაცვალებისთანავე, იმპერიაში ძლიერი აჯანყება დაიწყო. აჯანყებულთა ლიდერებიდან ყველაზე წარმატებულმა, რიგითი საზოგადოების წარმომადგენელმა, ლიუ ბანგმა გააერთიანა სახალხო მოძრაობის ძალები და მიიზიდა ცინის გამოცდილი მტრები სამხედრო საქმეებში მემკვიდრეობითი არისტოკრატიიდან თავის მხარეს. 202 წელს ძვ ლიუ ბანგი გამოცხადდა იმპერატორად და გახდა ახალი ჰანის დინასტიის დამაარსებელი.

ჩინეთის პირველი უძველესი იმპერია - ცინი გაგრძელდა მხოლოდ ათწლედნახევარი, მაგრამ მან ჩაუყარა მყარი სოციალურ-ეკონომიკური საფუძველი ჰანის იმპერიას.

ჩინეთის პირველი უძველესი იმპერია - ცინი გაგრძელდა მხოლოდ ათწლედნახევარი, მაგრამ მან ჩაუყარა მყარი სოციალურ-ეკონომიკური საფუძველი ჰანის იმპერიას. ახალი იმპერია გახდა უძველესი სამყაროს ერთ-ერთი უძლიერესი ძალა. მისი ოთხ საუკუნეზე მეტი არსებობა მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო მთელი აღმოსავლეთ აზიის განვითარებაში, რომელიც მსოფლიო ისტორიული პროცესის ფარგლებში მოიცავდა წარმოების მონათმფლობელური რეჟიმის აღზევებისა და დაშლის ეპოქას. ჩინეთის ეროვნული ისტორიისთვის ეს მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ძველი ჩინელი ხალხის კონსოლიდაციის საქმეში. დღემდე, ჩინელები საკუთარ თავს ჰანსს უწოდებენ, ეთნიკური თვითსახელწოდება, რომელიც წარმოიშვა ჰანის იმპერიიდან.

ჰანის იმპერიის ისტორია ორ პერიოდად იყოფა: უფროსი (ან ადრეული) ჰანი (ძვ. წ. 202-ახ. წ. 8); უმცროსი (ან მოგვიანებით) ჰანი (25-220 წ.).

ვუდის მეფობის დროისთვის ჰანის სახელმწიფო გადაიქცა ძლიერ ცენტრალიზებულ სახელმწიფოდ. ექსპანსია, რომელიც განვითარდა ამ იმპერატორის დროს, მიზნად ისახავდა უცხო ტერიტორიების ხელში ჩაგდებას, მეზობელი ხალხების დაპყრობას, საერთაშორისო სავაჭრო გზებზე გაბატონებას და საგარეო ბაზრების გაფართოებას. იმპერიას თავიდანვე ემუქრებოდა სიონგნუს მომთაბარეების შემოჭრა. მათ დარბევას ჩინეთში თან ახლდა ათასობით პატიმრის დეპორტაცია და დედაქალაქამდეც კი მიაღწიეს. უდიმ აიღო კურსი სიონგნუს წინააღმდეგ გადამწყვეტი ბრძოლისთვის. ჰანის ჯარებმა მოახერხეს მათი უკან დახევა დიდი კედლიდან, შემდეგ კი იმპერიის ტერიტორიის გაფართოება ჩრდილო-დასავლეთით და დაამყარეს ჰანის იმპერიის გავლენა დასავლეთის ტერიტორიაზე (როგორც ჩინური წყაროები უწოდებდნენ მდინარე ტარიმის აუზს), რომლის მეშვეობითაც დიდი აბრეშუმის გზა გაიარა. ამავდროულად, უდი აწარმოებდა აგრესიულ ომებს ვიეტნამის სახელმწიფოების წინააღმდეგ სამხრეთით და 111 წ. აიძულა ისინი დამორჩილებოდნენ, გუანდონგისა და ჩრდილოეთ ვიეტნამის მიწები იმპერიას შეუერთეს. ამის შემდეგ ჰანის საზღვაო და სახმელეთო ჯარები თავს დაესხნენ ძველ კორეის სახელმწიფოს ჯოსონს და აიძულეს იგი ძვ.წ. 108 წელს. აღიარეთ ჰანეის ძალა.

ჟანგ ციანის (გარდაიცვალა ძვ. წ. 114 წელს) საელჩომ დასავლეთში ვუდიში გახსნა ჩინეთში უცხო კულტურის უზარმაზარი სამყარო. Zhang Qian ეწვია Daxia (ბაქტრია), Kangyue, Davan (ფერგანა), შეიტყო Anxi (პართია), Shendu (ინდოეთი) და სხვა ქვეყნები. ამ ქვეყნებში გაგზავნეს ელჩები ზეცის ძედან. ჰანის იმპერიამ დაამყარა კავშირები მრავალ სახელმწიფოსთან დიდი აბრეშუმის გზის გასწვრივ - საერთაშორისო ტრანსკონტინენტური მარშრუტი, რომელიც გადაჭიმულია 7 ათასი კილომეტრის მანძილზე ჩანგანიდან ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებამდე. ამ გზაზე ქარავნები უწყვეტი ხაზით გაივლიდნენ, ისტორიკოს სიმა ქიანის (ძვ. წ. 145-86 წწ.) ფიგურალური გამოთქმის მიხედვით, „ერთი მეორეს თვალს არ აშორებდა“.

მსოფლიოში საუკეთესოდ მიჩნეული რკინა, ნიკელი, ძვირფასი ლითონები, ლაქი, ბრინჯაო და სხვა ხელოვნებისა და ხელნაკეთი ნაწარმი ჰანის იმპერიიდან დასავლეთში ჩამოიტანეს. მაგრამ მთავარი ექსპორტი იყო აბრეშუმი, რომელიც მაშინ იწარმოებოდა მხოლოდ ჩინეთში. საერთაშორისო, სავაჭრო და დიპლომატიური ურთიერთობები დიდი აბრეშუმის გზის გასწვრივ ხელი შეუწყო კულტურული მიღწევების გაცვლას. ჰან ჩინეთისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო შუა აზიიდან ნასესხები კულტურები: ყურძენი, ლობიო, იონჯა, ბროწეული და კაკლის ხეები. თუმცა, უცხოელი ელჩების ჩამოსვლა ზეცის ძემ აღიქვეს, როგორც ჰანის იმპერიისადმი მორჩილების გამოხატულებას, ხოლო ჩანგანში ჩატანილი საქონელი აღიქმებოდა, როგორც „ხარკი“ უცხო „ბარბაროსებისთვის“.

ვუდის აგრესიული საგარეო პოლიტიკა უზარმაზარ სახსრებს მოითხოვდა. გადასახადები და გადასახადები მნიშვნელოვნად გაიზარდა. სიმა ციანი აღნიშნავს: „ქვეყანა დაიღალა უწყვეტი ომებით, ხალხი დაწუხდა, რეზერვები ამოწურულია“. უკვე უდის მეფობის ბოლოს იმპერიაში სახალხო არეულობა დაიწყო.

I ს-ის ბოლო მეოთხედში. ძვ.წ. მონების აჯანყების ტალღამ მოიცვა ჰანის ცივილიზაცია. მმართველი კლასის ყველაზე შორსმჭვრეტელი წარმომადგენლები აღიარებდნენ რეფორმების აუცილებლობას კლასობრივი წინააღმდეგობების შესუსტების მიზნით. ამ მხრივ საჩვენებელია ვანგ მანგის (ახ. წ. 9-23) პოლიტიკა, რომელმაც მოახდინა სასახლის გადატრიალება, დაამხო ჰანის დინასტია და თავი ახალი დინასტიის იმპერატორად გამოაცხადა.

ვანგ მანგის განკარგულებები კრძალავდა მიწისა და მონების ყიდვასა და ყიდვას, მას უნდა გამოეყო მიწა ღარიბებისთვის მდიდარი საზოგადოებისგან მისი ჭარბი გატანით. თუმცა, სამი წლის შემდეგ, ვანგ მანგი იძულებული გახდა გაეუქმებინა ეს დაწესებულებები მფლობელების წინააღმდეგობის გამო. ვანგ მანგის მონეტების დნობისა და საბაზრო ფასების რაციონირების კანონები, სახელმწიფოს მცდელობა ჩაერიოს ქვეყნის ეკონომიკაში, ასევე წარუმატებელი აღმოჩნდა.

რეფორმებმა არათუ არ შეამსუბუქა სოციალური წინააღმდეგობები, არამედ გამოიწვია მათი კიდევ უფრო გამწვავება. სპონტანურმა აჯანყებებმა მოიცვა მთელი ქვეყანა. განსაკუთრებული მოცულობის იყო წითელი წარბის მოძრაობა, რომელიც დაიწყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 18 წელს. ე. შანდონგში, სადაც მოსახლეობის კატასტროფები ყვითელი მდინარის კატასტროფულმა წყალდიდობამ გაამრავლა. ჩანგანი აჯანყებულთა ხელში გადავიდა. ვანგ მანგს თავი მოჰკვეთეს.

მასების პროტესტის სპონტანურობამ, მათმა სამხედრო და პოლიტიკურმა გამოცდილებამ განაპირობა ის, რომ მოძრაობას ხელმძღვანელობდნენ მმართველი კლასის წარმომადგენლები, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ ვანგ მანგის დამხობით და მათი პროტეჟის გამეფებით. ეს იყო ჰანის სახლის შთამომავლები, რომლებიც ცნობილია როგორც გუან ვუდი (ახ. წ. 25-57), რომელმაც დააარსა ახალგაზრდა ჰანის დინასტია. გუან ვუდიმ დაიწყო სადამსჯელო კამპანიის მართვა "წითელი წარბების" წინააღმდეგ. 29 წლისთვის მან მოახერხა მათი გატეხვა, შემდეგ კი მოძრაობის დანარჩენი ცენტრების ჩახშობა.

40 წელს აჯანყება დაიწყო ჩრდილოეთ ვიეტნამში ჰანის ხელისუფლების წინააღმდეგ დ ტრუნგის ხელმძღვანელობით, რომლის ჩახშობა გუან ვუდიმ მხოლოდ 44 წლისთვის მოახერხა დიდი გაჭირვებით.

I საუკუნის მეორე ნახევარში, Xiongnu-ს ჩრდილოეთ და სამხრეთ ნაწილებად დაყოფის გამოყენებით, იმპერიამ დაიწყო ჰანის მმართველობის აღდგენა დასავლეთის ტერიტორიაზე, რომელიც ვანგ მანგის ქვეშ მოექცა Xiongnu-ს მმართველობის ქვეშ. ჰანის იმპერიამ წარმატებას მიაღწია I საუკუნის ბოლოს. დაამყაროს გავლენა დასავლეთის ტერიტორიაზე და განამტკიცოს ჰეგემონია აბრეშუმის გზის ამ სეგმენტზე.

დასავლეთის ტერიტორიის ჰანის გუბერნატორმა ბან ჩაომ იმ დროს წამოიწყო აქტიური დიპლომატიური საქმიანობა, დასახული იყო უშუალო კონტაქტების მიღწევა დაქინთან (დიდი ქინი, როგორც ჰანსები რომის იმპერიას უწოდებდნენ). თუმცა მის მიერ გაგზავნილი საელჩო მხოლოდ რომაულ სირიას მიაღწია, რომელიც პართიელმა ვაჭრებმა დააკავეს.

I ს-ის მეორე ნახევრიდან. ნ. ე. ვითარდება შუამავალი ჰან-რომაული ვაჭრობა. ძველმა ჩინელებმა პირველად რომაელები საკუთარი თვალით ნახეს 120 წელს, როდესაც მოხეტიალე ჯადოქრების დასი რომიდან ლუოიანგში ჩავიდა და სამოთხის ძის კარზე გამოვიდა. ამავდროულად, ჰანის იმპერიამ დაამყარა კავშირები ინდუსტანთან ზემო ბირმისა და ასამის გავლით და დაამყარა საზღვაო კომუნიკაციები ჩრდილოეთ ვიეტნამის ბაკბოს პორტიდან ინდოეთის აღმოსავლეთ სანაპირომდე და კორეის გავლით იაპონიამდე.

166 წელს რომიდან პირველი "საელჩო", როგორც კერძო რომაულმა სავაჭრო კომპანიამ უწოდა, ჩავიდა ლუოიანგში სამხრეთ საზღვაო გზის გასწვრივ 166 წელს. II საუკუნის შუა ხანებიდან, აბრეშუმის გზაზე იმპერიის ჰეგემონიის დაკარგვით, განვითარდა ჰანის ხალხის საგარეო ვაჭრობა სამხრეთ ზღვის ქვეყნებთან, ლანკასთან და ხანჩიპურასთან (სამხრეთ ინდოეთი). ჰანის იმპერია სასოწარკვეთილი და ყველა მიმართულებით მიიჩქარის უცხო ბაზრებზე. ჩანდა, რომ ჰანის სახელმწიფო არასოდეს მიუღწევია ასეთ ძალას. მასში დაახლოებით 60 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა, რაც იმდროინდელი მსოფლიოს მოსახლეობის 1/5-ზე მეტი იყო.

ამ დროისთვის მის სოციალურ და პოლიტიკურ სისტემაში სერიოზული ცვლილებები მოხდა. მონათმფლობელური მეურნეობები აგრძელებდნენ არსებობას, მაგრამ სულ უფრო ფართოვდებოდა ეგრეთ წოდებული ძლიერი სახლების მამულები, სადაც ხშირად, მონებთან ერთად, შრომა „მათ, ვისაც არ აქვს საკუთარი მიწა, მაგრამ ართმევს მას მდიდრებს და. გააშენე იგი“ ფართოდ გამოიყენებოდა. მუშათა ეს კატეგორია აღმოჩნდნენ პირად დამოკიდებულებაში მიწის მესაკუთრეებზე. რამდენიმე ათასი ასეთი ოჯახი ძლიერი სახლების მფარველობის ქვეშ იყო.

სახნავი მიწების ფართობი სტაბილურად მცირდებოდა, დასაბეგრი მოსახლეობის რაოდენობა კატასტროფულად დაეცა: II საუკუნის შუა ხანებში 49,5 მილიონი ადამიანიდან. III საუკუნის შუა ხანის აღწერით 7,5 მლნ-მდე. ძლიერი სახლების მამულები ეკონომიკურად დახურულ მეურნეობებად იქცა.

დაიწყო სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სწრაფი ვარდნა. ჩვენი ეპოქის საზღვართან შედარებით ქალაქების რაოდენობა განახევრებულია. III საუკუნის დასაწყისშივე. გამოიცა ბრძანებულება იმპერიაში ნაღდი ანგარიშსწორების ჩანაცვლების შესახებ, შემდეგ კი მონეტა ოფიციალურად გაუქმდა და მიმოქცევაში შევიდა აბრეშუმი და მარცვლეული, როგორც სასაქონლო ფული. II ს-ის მეორე მეოთხედიდან. თითქმის ყოველწლიურად ქრონიკები აღნიშნავენ ადგილობრივ აჯანყებებს - მათგან ასზე მეტი დაფიქსირდა ნახევარ საუკუნეში.

იმპერიაში პოლიტიკური და ღრმა სოციალურ-ეკონომიკური კრიზისის ფონზე, იფეთქა ძველი ჩინეთის ისტორიაში ყველაზე მძლავრმა აჯანყებამ, რომელიც ცნობილია როგორც ყვითელი ტურბანები. მას სათავეში ედგა ჯადოქარი ჟანგ ჯიაო, საიდუმლო პროტაოისტური სექტის დამფუძნებელი, რომელიც აჯანყებას ამზადებდა 10 წლის განმავლობაში. ჟანგ ჯიაომ შექმნა 300 000 კაციანი გასამხედროებული ორგანიზაცია. ხელისუფლების ცნობით, „მთელმა იმპერიამ მიიღო ჟანგ ჯიაოს რწმენა“.

მოძრაობა 184 წელს დაიწყო იმპერიის ყველა კუთხეში ერთდროულად. აჯანყებულებს ეკეთათ ყვითელი თავსაბურავი, როგორც მართალი ყვითელი ცის გამარჯვების ნიშანი ცისფერ ცაზე - უსამართლო ჰანის დინასტიის. მათ დაანგრიეს სამთავრობო შენობები, მოკლეს ხელისუფლების წარმომადგენლები.

„ყვითელი ტურბანების“ აჯანყებას ფართო სოციალური მოძრაობის ხასიათი ჰქონდა უდავო ესქატოლოგიური ელფერით. ხელისუფლება უძლური იყო გაუმკლავდეს აჯანყებას, შემდეგ კი ძლიერი სახლების ჯარები აღმართეს ყვითელ ტურბანებთან საბრძოლველად და ერთად, სასტიკად დაარბიეს აჯანყებულები.

გამარჯვების აღსანიშნავად დედაქალაქის მთავარ კარიბჭესთან "ყვითლების" ასიათასობით მოწყვეტილი თავის კოშკი ააგეს. დაიწყო ძალაუფლების დაყოფა მოძრაობის ჯალათებს შორის. მათი შიდა დაპირისპირება დასრულდა ჰანის იმპერიის დაშლით: 220 წელს იგი დაიშალა სამ სამეფოდ, რომლებშიც აქტიურად მიმდინარეობდა ფეოდალიზაციის პროცესი.

Მეცნიერება.

ჰანის პერიოდი იყო ძველი ჩინეთის კულტურული მიღწევების ერთგვარი კულმინაცია. მრავალსაუკუნოვანი ასტრონომიული დაკვირვებების საფუძველზე გაუმჯობესდა მთვარის მზის კალენდარი. 28 წელს ძვ ჰანმა ასტრონომებმა პირველად შენიშნეს მზის ლაქების არსებობა. ფიზიკური ცოდნის სფეროში მსოფლიო მნიშვნელობის მიღწევა იყო კომპასის გამოგონება კვადრატული რკინის ფირფიტის სახით, მაგნიტური „კოვზით“, რომელიც თავისუფლად ბრუნავს მის ზედაპირზე, რომლის სახელური უცვლელად იყო მიმართული სამხრეთით.

მეცნიერი Zhang Heng (78-139) იყო მსოფლიოში პირველი, ვინც შექმნა სეისმოგრაფის პროტოტიპი, ააგო ციური გლობუსი, აღწერა 2500 ვარსკვლავი, მათ შორის 320 თანავარსკვლავედში. მან შეიმუშავა დედამიწის თეორია და სამყაროს უსასრულობა დროში და სივრცეში. ჰანმა მათემატიკოსებმა იცოდნენ ათობითი წილადები, ისტორიაში პირველად გამოიგონეს უარყოფითი რიცხვები და დახვეწეს π რიცხვის მნიშვნელობა. I საუკუნის სამედიცინო კატალოგი. ჩამოთვლის 35 ტრაქტატს სხვადასხვა დაავადების შესახებ. ჟანგ ჟონჟინგმა (150-219) შეიმუშავა პულსის დიაგნოსტიკისა და ეპიდემიოლოგიური დაავადებების მკურნალობის მეთოდები.

ანტიკურობის ეპოქის დასასრული აღინიშნა მექანიკური ძრავების გამოგონებით, რომლებიც იყენებენ წყლის ვარდნის ძალას, წყლის ამწე ტუმბოს და გუთანის გაუმჯობესებას. ჰანის აგრონომები ქმნიან ნარკვევებს, რომლებიც აღწერენ საწოლ კულტურას, ცვლადი მინდვრების სისტემას და მოსავლის როტაციას, მიწის განაყოფიერების მეთოდებს და თესლის წინასწარ თესვის გაჟღენთვას, ისინი შეიცავს სახელმძღვანელოებს მორწყვისა და მელიორაციის შესახებ. ფან შენჟის (I საუკუნე) და კუი შის (II საუკუნე) ტრაქტატებში შეჯამებულია ძველი ჩინელების მრავალსაუკუნოვანი მიღწევები სოფლის მეურნეობის სფეროში.

უძველესი ჩინური ლაქის წარმოება მატერიალური კულტურის ერთ-ერთი გამორჩეული წარმატებაა. ლაქი მნიშვნელოვანი ნივთი იყო ჰანის იმპერიის საგარეო ვაჭრობაში. ლაქს იყენებდნენ იარაღისა და სამხედრო აღჭურვილობის დასაფარავად, ხის და ქსოვილების დასაცავად ტენიანობისგან და ლითონის კოროზიისგან. ისინი მორთული იყო არქიტექტურული დეტალებით, საფლავის ნივთებით, ლაქი ასევე ფართოდ გამოიყენებოდა ფრესკულ მხატვრობაში. ჩინურ ლაქებს უაღრესად აფასებდნენ მათი უნიკალური ფიზიკური და ქიმიური თვისებებით, როგორიცაა ხის შენარჩუნების, მჟავების წინააღმდეგობის და მაღალი ტემპერატურის (500°C-მდე) უნარი.

აბრეშუმი.

დიდი აბრეშუმის გზის "გახსნის" შემდეგ, ჰანის იმპერია გახდა აბრეშუმის მსოფლიოში ცნობილი მიმწოდებელი. ჩინეთი იყო ერთადერთი ქვეყანა ძველ სამყაროში, რომელიც დაეუფლა აბრეშუმის ჭიის კულტურას. ჰანის დინასტიაში აბრეშუმის ჭიის მოშენება ფერმერების შინაური ოკუპაცია იყო. არსებობდა დიდი კერძო და სახელმწიფო აბრეშუმის ქარხნები (ზოგიერთი ათასამდე მონას ითვლიდა). აბრეშუმის ჭიების ქვეყნის გარეთ გატანა სიკვდილით ისჯებოდა. მაგრამ ასეთი მცდელობები მაინც გაკეთდა. ჟანგ ციანმა საელჩოში მისიის დროს შეიტყო აბრეშუმის ჭიების ექსპორტის შესახებ სიჩუანიდან ინდოეთში უცხოელი ვაჭრების მიერ ბამბუკის პერსონალის ქეშიში. და მაინც, ვერავინ მოახერხა ძველი ჩინელებისგან მევენახეობის საიდუმლოებების გარკვევა. მის წარმომავლობაზე ფანტასტიკური ვარაუდები გაკეთდა: მაგალითად, ვერგილიუსი და სტრაბონი ამბობდნენ, რომ აბრეშუმი ხეებზე იზრდება და მათგან „ივარცხნი“.

ძველ წყაროებში აბრეშუმი ძვ.წ. ძვ.წ. პლინიუსი წერდა აბრეშუმზე, როგორც რომაელების მიერ ერთ-ერთ ყველაზე ძვირფას ფუფუნების საქონელზე, რის გამოც ყოველწლიურად კოლოსალური თანხები ამოდიოდა რომის იმპერიიდან. პართიელები აკონტროლებდნენ ჰან-რომაულ ვაჭრობას აბრეშუმით და შუამავლობაში იღებდნენ მისი გასაყიდი ფასის არანაკლებ 25%-ს. აბრეშუმი, რომელსაც ხშირად იყენებდნენ ფულად, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ევროპისა და აზიის უძველეს ხალხებს შორის საერთაშორისო სავაჭრო ურთიერთობების განვითარებაში. ინდოეთი ასევე შუამავალი იყო აბრეშუმის ვაჭრობაში. ურთიერთობები ჩინეთსა და ინდოეთს შორის ვითარდება ჰანის ეპოქამდე, მაგრამ ამ დროს ისინი განსაკუთრებით ცოცხალი ხდება.

ქაღალდი.

მისი დამზადება აბრეშუმის ქოქოსის ნარჩენებისგან ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაიწყო. აბრეშუმის ქაღალდი ძალიან ძვირი ღირდა, ხელმისაწვდომი მხოლოდ ელიტასთვის. ნამდვილი აღმოჩენა, რომელსაც რევოლუციური მნიშვნელობა ჰქონდა კაცობრიობის კულტურის განვითარებისთვის, იყო ქაღალდი, როდესაც იგი გახდა იაფფასიანი მასობრივი მასალა წერისთვის. ხის ბოჭკოებისგან ქაღალდის წარმოების საჯაროდ ხელმისაწვდომი მეთოდის გამოგონება ტრადიციულად დაკავშირებულია კაი ლუნთან, ყოფილი მონა ჰენანიდან, რომელიც ცხოვრობდა II საუკუნეში, მაგრამ არქეოლოგები ქაღალდის უძველესი ნიმუშები მე-2-1 საუკუნეებით თარიღდება. ძვ.წ.

ქაღალდისა და მელნის გამოგონებამ შექმნა პირობები ბეჭდვის ტექნიკის განვითარებისთვის, შემდეგ კი ნაბეჭდი წიგნის გარეგნობისთვის. ჩინური დამწერლობის გაუმჯობესება ქაღალდთან და მელნითაც იყო დაკავშირებული: ჰანის პერიოდში შეიქმნა კაიშუს სტანდარტული წერის სტილი, რამაც საფუძველი ჩაუყარა იეროგლიფების თანამედროვე მოხაზულობას. ჰანის მასალები და დამწერლობის საშუალებები, იეროგლიფებთან ერთად, მიიღეს ვიეტნამის, კორეის, იაპონიის ძველმა ხალხებმა, რამაც თავის მხრივ გავლენა მოახდინა ძველი ჩინეთის კულტურულ განვითარებაზე - სოფლის მეურნეობის, კერძოდ ბრინჯის მოყვანის, ნავიგაციისა და მხატვრულ სფეროში. ხელოსნობა.

ამბავი.

ჰანის პერიოდში ხდება უძველესი ძეგლების შეგროვება, სისტემატიზაცია და კომენტირება. ფაქტობრივად, ყველაფერი, რაც შემორჩენილია უძველესი ჩინური სულიერი მემკვიდრეობისგან, ჩვენამდე მოვიდა იმ დროს გაკეთებული ჩანაწერების წყალობით. პარალელურად დაიბადა ფილოლოგია, პოეტიკა, შედგა პირველი ლექსიკონები. გამოჩნდა მხატვრული პროზის დიდი ნაწარმოებები, პირველ რიგში ისტორიული. "ჩინეთის ისტორიის მამის" სიმა ციანის ფუნჯს ეკუთვნის ფუნდამენტური ნაშრომი "ისტორიული შენიშვნები" ("შიჯი") - ჩინეთის 130 ტომიანი ისტორია მითიური წინაპრის ჰუანგდიდან ვუდის მეფობის ბოლომდე.

სიმა ქიანი ცდილობდა არა მხოლოდ წარსულისა და აწმყოს მოვლენების ასახვას, არამედ მათ გააზრებას, მათი შინაგანი ნიმუშის კვალს, "შეღწევას ცვლილების არსში". სიმა ციანის ნაშრომი აჯამებს ძველი ჩინური ისტორიოგრაფიის წინა განვითარებას. ამავდროულად, ის შორდება ამინდის ქრონიკების ტრადიციულ სტილს და ქმნის ახალი ტიპის ისტორიულ მწერლობას. "შიჯი" ერთადერთი წყაროა ჩინეთის მეზობელი ხალხების უძველესი ისტორიის შესახებ.

გამოჩენილმა სტილისტმა, სიმა ციანმა ნათლად და მოკლედ აღწერა პოლიტიკური და ეკონომიკური ვითარება, ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები. პირველად ჩინეთში მან შექმნა ლიტერატურული პორტრეტი, რომელიც აყენებს მას ჰანის ლიტერატურის უმსხვილეს წარმომადგენლებთან. „ისტორიული შენიშვნები“ გახდა მოდელი შემდგომი ანტიკური და შუა საუკუნეების ისტორიოგრაფიისთვის ჩინეთში და შორეული აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში.

Sima Qian-ის მეთოდი შემუშავებული იყო ოფიციალურ "უფროსი ჰანის დინასტიის ისტორიაში" ("ჰან შუ"). ამ ნაწარმოების მთავარ ავტორად ითვლება ბან გუ (32-93). "უხუცესი ჰანის დინასტიის ისტორია" დაწერილია მართლმადიდებლური კონფუციანიზმის სულისკვეთებით, პრეზენტაცია მკაცრად იცავს ოფიციალურ თვალსაზრისს, ხშირად განსხვავდება იმავე მოვლენების შეფასებებში სიმა ციანისგან, რომელსაც ბან გუ აკრიტიკებს ტაოიზმისადმი ერთგულების გამო. „ჰან შუმ“ გახსნა დინასტიური ისტორიების სერია. მას შემდეგ, ტრადიციის თანახმად, ხელისუფლებაში მოსული თითოეულმა დინასტიამ შეადგინა თავისი წინამორბედის მეფობის აღწერა.

პოეზია.

როგორც ჰანის მწერლების გალაქტიკას შორის ყველაზე ბრწყინვალე პოეტი, გამოირჩევა სიმა ქსიანგრუ (179-118), რომელიც მღეროდა იმპერიის ძლიერებას და ყველაზე „დიდ ადამიანს“ - ავტოკრატ ვუდის. მისმა შემოქმედებამ განაგრძო ჩუ ოდის ტრადიციები, რომელიც დამახასიათებელია ჰანის ლიტერატურისთვის, რომელმაც შთანთქა სამხრეთ ჩინეთის ხალხების სიმღერა და პოეტური მემკვიდრეობა. ოდა "ლამაზმანი" აგრძელებს სონგ იუს მიერ დაწყებულ პოეტურ ჟანრს "ოდა უკვდავზე". სიმა ქსიანგრუს ნამუშევრებს შორის არის ხალხური ლირიკული სიმღერების იმიტაცია, როგორიცაა სიმღერა "Fishing Rod".

იმპერიული ადმინისტრაციის სისტემა მოიცავდა ეროვნული კულტების მოწყობას, განსხვავებით ადგილობრივი არისტოკრატული კულტებისა. ამ ამოცანას ასრულებდა ვუდის ქვეშ შექმნილი მუსიკალური პალატა (იუეფუ), სადაც გროვდებოდა და მუშავდებოდა ხალხური სიმღერები, მათ შორის „შორეული ბარბაროსების სიმღერები“, შეიქმნა რიტუალური გალობა. მიუხედავად მისი უტილიტარული ხასიათისა, მუსიკალურმა პალატამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩინური პოეზიის ისტორიაში. მისი წყალობით შემორჩენილია უძველესი ეპოქის ხალხური სიმღერის შემოქმედება.

საავტორო სიმღერები Yuefu სტილში ახლოს არის ფოლკლორთან, მათთვის მიბაძვის საგანი იყო სხვადასხვა ჟანრის ხალხური სიმღერები, მათ შორის შრომა და სიყვარული. სასიყვარულო ლექსებს შორის გამოირჩევა ორი პოეტი ქალის შემოქმედება - ჟუო ვენჯუნის "გოდება ნაცრისფერ თავს" (ძვ. წ. II ს.), სადაც იგი საყვედურობს თავის ქმარს, პოეტ სიმა ქსიანგრუს, ღალატს და "სიმღერა ჩემი შეურაცხყოფისა". ბან ჯიეიუს მიერ (ძვ. წ. I), რომელშიც მიტოვებული საყვარლის მწარე ბედი წარმოდგენილია მიტოვებული თოვლივით თეთრი გულშემატკივრის სახით. იუეფუს პოეზიამ პიკს მიაღწია ჯიანანის პერიოდში (196-220), რომელიც ითვლება ჩინური პოეზიის ოქროს ხანად. ამ დროის საუკეთესო ლიტერატურული იუეფუ შეიქმნა ხალხური ნაწარმოებების საფუძველზე.

მხოლოდ უიშვიათეს შემთხვევაში იყო შემონახული სიმღერები, რომლებიც გამოხატავდა ხალხის მეამბოხე სულს. მათ შორისაა „East Gate“, „East of Pinling Mound“, ისევე როგორც იაოს ჟანრის ჯიშები, რომლებშიც სოციალური პროტესტი ჟღერს იმპერატორის დამხობის მოწოდებამდე (განსაკუთრებით ე.წ. ტუნიაოს, აშკარად მონების სიმღერებში) . ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც მიეწერება "ყვითელი ტურბანების" ლიდერს ჟან ჯიაოს, იწყება გამოცხადებით: "დაე, ცისფერი ცა დაიღუპოს!", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჰანის დინასტია.

ჰანის იმპერიის დასასრულისთვის საერო პოეზიის შინაარსი სულ უფრო და უფრო ხდებოდა ანაკრეონტიკულ და ზღაპრულ თემებად. ვრცელდება მისტიკური და ფანტასტიკური ლიტერატურა. ხელისუფლება ხელს უწყობს თეატრალურ ცერემონიებსა და საერო წარმოდგენებს. სპექტაკლების ორგანიზება ხდება სახელმწიფოს მნიშვნელოვანი ფუნქცია. თუმცა, სასცენო ხელოვნების დასაწყისმა არ გამოიწვია დრამის, როგორც ერთგვარი ლიტერატურის განვითარება ძველ ჩინეთში.

არქიტექტურა.

ქინ-ჰანის ეპოქაში განვითარდა ტრადიციული ჩინური არქიტექტურის ძირითადი მახასიათებლები. ჰანის სამარხების ფრესკების ფრაგმენტებით თუ ვიმსჯელებთ, ამ პერიოდში ჩნდება პორტრეტის საწყისები. ქინის მონუმენტური სკულპტურის აღმოჩენა სენსაცია იყო. ცინ ში ჰუანგის საფლავის ბოლო გათხრებმა აღმოაჩინა იმპერატორის მთელი "თიხის ჯარი", რომელიც შედგება სამი ათასი ფეხით ჯარისკაცისა და მხედრისგან, სრული ზომით. ეს აღმოჩენა საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ადრეულ იმპერიულ პერიოდში პორტრეტული ქანდაკების გარეგნობაზე.

კონფუციანიზმი.

ვუდის დროიდან გარდაქმნილი კონფუციანიზმი, რომელიც ერთგვარ სახელმწიფო რელიგიად გადაიქცა, ჰანის იმპერიის ოფიციალურ იდეოლოგიად იქცა. კონფუციანიზმში განმტკიცებულია იდეები ადამიანების ცხოვრებაში სამოთხის შეგნებული ჩარევის შესახებ. კონფუცის თეოლოგიის ფუძემდებელმა დონ ჟონგშუმ (180-115) შეიმუშავა იმპერიული ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის თეორია, გამოაცხადა სამოთხე უზენაეს, თითქმის ანთროპომორფულ ღვთაებად. მან წამოიწყო კონფუცის გაღმერთება. დონ ჟონგშუმ მოითხოვა "ასივე სკოლის აღმოფხვრა" კონფუციანის გარდა.

ჰან კონფუციანიზმის რელიგიური და იდეალისტური არსი აისახა ლიუ სიანგის (ძვ. წ. 79-8 წწ.) სწავლებებში, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „სული არის ცისა და მიწის ფესვი და ყველაფრის დასაწყისი“.

სახელმწიფო სულ უფრო მეტად იყენებს კონფუციანელობას საკუთარი ინტერესებისთვის, ერევა მისი სხვადასხვა ინტერპრეტაციების ბრძოლაში. იმპერატორი მოქმედებს როგორც რელიგიური და ფილოსოფიური დავების ინიციატორი, რომელიც ცდილობს დაასრულოს კონფუციანიზმის განხეთქილება. I საუკუნის დასასრულის საკათედრო ტაძარი. ახ.წ ოფიციალურად დაასრულა კონფუციანელობის განხეთქილება, გამოაცხადა მთელი აპოკრიფული ლიტერატურა ყალბად და დაადგინა ახალი ტექსტების სკოლის დოქტრინა, როგორც ოფიციალური რელიგიური მართლმადიდებლობა.

195 წელს ქვაზე ამოკვეთილი იყო კონფუცის „ხუთწიგნეულის“ სახელმწიფო ასლი ახალი ტექსტების სკოლის ვერსიაში. იმ დროიდან მოყოლებული, სისხლის სამართლის კანონში შეტანილი კონფუცის წესების დარღვევა ისჯებოდა სიკვდილით დასჯამდე, როგორც „უმძიმესი დანაშაული“.

საიდუმლო ტაოიზმი.

„ცრუ“ სწავლებების დევნის დაწყებისთანავე ქვეყანაში გავრცელდა რელიგიური და მისტიკური რწმენის საიდუმლო სექტები. მათ, ვინც არ ეთანხმებოდა მმართველ რეჟიმს, აერთიანებდა რელიგიური ტაოიზმი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კონფუციანელობას, რომელიც დაშორდა ფილოსოფიურ ტაოიზმს, რომელიც განაგრძობდა უძველესი მატერიალისტური იდეების განვითარებას.

II საუკუნის დასაწყისში. ჩამოყალიბდა ტაოისტური რელიგია. მისი დამფუძნებელია ჟანგ დაოლინგი სიჩუანიდან, რომელსაც ოსტატს უწოდებდნენ. მისმა წინასწარმეტყველებებმა უკვდავების მიღწევის შესახებ მიიპყრო უპატრონო ხალხი, რომლებიც ცხოვრობდნენ მის მეთაურობით დახურულ კოლონიაში, რამაც საფუძველი ჩაუყარა საიდუმლო ტაოისტურ ორგანიზაციებს. რწმენის საფუძველზე ყველას თანასწორობის ქადაგებით და სიმდიდრის დაგმობით, ტაოისტური „ერესი“ იზიდავდა მასებს. II-III საუკუნეების მიჯნაზე. რელიგიური დაოიზმის მოძრაობამ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ბრინჯის ხუთი ღონისძიება, გამოიწვია სიჩუანში ხანმოკლე თეოკრატიული სახელმწიფოს შექმნა.

ანტიკური ფილოსოფიების რელიგიურ მოძღვრებად გარდაქმნის ტენდენცია, რომელიც გამოიხატება კონფუციანიზმისა და ტაოიზმის ტრანსფორმაციაში, იყო ღრმა სოციალურ-ფსიქოლოგიური ცვლილებების ნიშანი. თუმცა, არა ძველი ჩინეთის ეთიკური რელიგიები, არამედ ბუდიზმი, რომელმაც შეაღწია ჩინეთში ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, ტანჯული გვიანდელი ჰანის სამყაროსთვის გახდა მსოფლიო რელიგია, რომელიც ითამაშა აქტიური იდეოლოგიური ფაქტორის როლი ჩინეთის ფეოდალიზაციის პროცესში. და მთელი აღმოსავლეთ აზიის რეგიონი.

მატერიალიზმი

ბუნებრივი და ჰუმანიტარული ცოდნის სფეროში მიღწევებმა საფუძველი ჩაუყარა მატერიალისტური აზროვნების იმ აფრენას, რაც გამოიხატა ყველაზე გამოჩენილი ჰანის მოაზროვნის ვანგ ჩონგის (27-97) შემოქმედებაში. იდეოლოგიური ზეწოლის ატმოსფეროში ვანგ ჩონგს ჰქონდა გამბედაობა, დაუპირისპირდეს კონფუცის დოგმას და რელიგიურ მისტიკას.

მის ტრაქტატში "კრიტიკული მსჯელობა" ("Lunheng") ასახულია მატერიალისტური ფილოსოფიის თანმიმდევრული სისტემა. ვანგ ჩონგი აკრიტიკებდა კონფუცის თეოლოგიას მეცნიერული თვალსაზრისით. ფილოსოფოსმა ცის გაღმერთება დაუპირისპირა არსებითად მატერიალისტურ და ათეისტურ მტკიცებას, რომ „ცა დედამიწის მსგავსი სხეულია“.

+++++++++++++++++++++++++++

ჩინეთი დღეს არსებული უძველესი ცივილიზაციაა. მისი გამოცდილება ამ მხრივ განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს ისტორიული სიცოცხლისუნარიანობის თვალსაზრისით. ჩინეთის სახელმწიფოს ერთ-ერთი აღმოჩენილი ტრადიციული კავშირი ეროვნული იდეაა.

ეს არის ჩინეთი, მის სხვა მსოფლიო გამოგონებებთან ერთად, რომელიც ლიდერობს ზოგადი სამოქალაქო იდეოლოგიის ფენომენის აღმოჩენაში. კონფუციანიზმი, ლეგალიზმი და გარკვეული დათქმებით ტაოიზმი შეიძლება ჩაითვალოს კაცობრიობის ისტორიაში უძველეს იდეოლოგიურ მოძღვრებად. მათი იდენტიფიკაცია ეროვნულ იდეებად უარყოფს ფართოდ გავრცელებულ თვალსაზრისს იდეოლოგიის, როგორც თანამედროვე ეპოქის ექსკლუზიური პროდუქტის შესახებ (ინდუსტრიალიზმი, ბურჟუაზიული საზოგადოება). შესაბამისად, განვითარების მოდერნისტული ფაზის დასრულება არ ნიშნავს დეიდეოლოგიზაციის ობიექტურობას.

ჩინური საზოგადოების სტრუქტურის სპეციფიკა მდგომარეობს კლანების ინსტიტუტის (კლანური გაერთიანებების) განსაკუთრებულ მნიშვნელობაში. თუ დასავლეთის ქვეყნებისთვის კლანური სისტემა ყველაზე ხშირად განიხილება, როგორც სოციალური განვითარების დაბრკოლება, მაშინ ჩინეთისთვის ეს ცივილიზაციური არსებობის ბუნებრივი ფორმაა. დღემდე, კლანები ასრულებენ სტრუქტურის ფორმირების როლს ჩინეთის საზოგადოებისთვის. მათი ფუნდამენტური მნიშვნელობის გაცნობიერებით, როგორც სოციალური ორგანიზმის სიცოცხლისუნარიანობის ფაქტორს, ჩინეთის კომუნისტურ ხელისუფლებას არასოდეს დაუყენებია კლანური სისტემის განადგურების ამოცანა. შედარებისთვის, სსრკ-ში აქტიური ბრძოლა მიმდინარეობდა ისეთი ტრადიციონალისტური ინსტიტუტების წინააღმდეგ, რომლებიც კლასიფიცირდება როგორც პრეკაპიტალისტური წარმონაქმნების რელიქვია.

ჩინეთში კლანები მოქმედებენ როგორც ჩინელი ხალხის ღირებულებითი ტრადიციების მატარებლები. ისინი სახელმწიფოსა და ინდივიდს შორის დამაკავშირებელია. ამ თვალსაზრისით, კლანური სისტემა უზრუნველყოფს ჩინეთის სახელმწიფოს ინტეგრაციის პოტენციალს, რომელიც წარმოადგენს ჩინეთის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ცივილიზაციურ კავშირს.

თანამედროვეობის ეპოქაში შესვლამ ჩინეთის, ისევე როგორც სხვა სახელმწიფოების წინაშე წამოაყენა სამოქალაქო ერის თვითგამორკვევის ამოცანა. უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოიხატა სახელმწიფოს შემქმნელი ჰანი ხალხის კონსოლიდაციის პოლიტიკაში. დღეს ის ჩინეთის მოსახლეობის 92%-ს შეადგენს. თუმცა, ერთი საუკუნის წინ, ერთი ჰანი ეთნიკური ჯგუფი რეალურად არ არსებობდა. იგი სახელმწიფოს პოლიტიკური ნებით აერთიანებდა ძალიან განსხვავებულ ეთნიკურ ჯგუფებს. მნიშვნელოვანი განსხვავებები ათეულობით ჯგუფის დიალექტებს შორის, რომლებიც გაერთიანებულია ჰანში, კვლავ გამოხატულია თუნდაც ლექსიკისა და გრამატიკის დონეზე. დღეს კი, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ჩინელები ძირითადად დიალექტიკურ დიალექტებზე ურთიერთობენ.

ეთნიკურად, ჩინელი ხალხი ბევრად უფრო ჰეტეროგენული იყო, ვიდრე რუსები. თუმცა

ჩინელებმა მეოცე საუკუნეში მოახერხეს ეთნიკური ერთიანობის მიღწევა, ამავდროულად რუსული ეთნოსი საბოლოოდ გაიყო დიდ რუსებად, ბელორუსებად და უკრაინელებად.

ჩინეთის კონსოლიდაციის ერთ-ერთი მთავარი ინსტრუმენტი იყო ოფიციალური ენის ზოგადად მიღებული ვერსიის - პუტონგუას მხარდაჭერის მიზანმიმართული პოლიტიკა. რეშეტოვი ა.მ. ჩინელები (ჰანი) ეთნოსის თეორიის ფონზე // XXVIII სამეცნიერო კონფერენცია „საზოგადოება და სახელმწიფო ჩინეთში“. მ., 1998. S. 265-270.].

ჩინეთის ეროვნული სახელმწიფოს იდეა პირველად თეორიულად ჩამოაყალიბა კუომინტანგის პარტიის დამფუძნებელმა სუნ იატ-სენმა. მისი, როგორც „კონფუცი რეალპოლიტიკაში“ შეფასება ასახავს მის მიერ ჩამოყალიბებული ახალი დოქტრინის კონფუცის ეროვნულ ტრადიციებთან მიმართებაში იდეოლოგიურ თანმიმდევრობას. როგორც კონგრეგაციონალისტი პროტესტანტი რელიგიით, მან შემოიტანა დასავლური თანამედროვეობისთვის დამახასიათებელი კატეგორიები და ცნებები ტრადიციულ ჩინურ ღირებულებათა არსენალში. სუნ იატ-სენის მიერ შემუშავებული "სამი ხალხის პრინციპი" დოქტრინა არის ტაივანის რესპუბლიკის სახელმწიფო იდეოლოგია დღემდე. იგი ასევე მოიცავს მიმართვას ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის კონსტიტუციის პრეამბულაში. სამი ადამიანის პრინციპი: ნაციონალიზმი, დემოკრატია და ხალხის კეთილდღეობა - შესაბამისობაშია ეროვნული სუვერენიტეტის ფაქტორებთან, ქვემოდან ზემოდან სახელმწიფო-პოლიტიკური მენეჯმენტის და სოციალისტური ეგალიტარიზმზე დაფუძნებული ეკონომიკური განვითარების ფაქტორებთან (კულტურა, პოლიტიკა, ეკონომიკა). სუნ იაცენი. სამი ხალხური პრინციპი ("სან მინ ჟონგი"). მ., 1928; Senin I.G. Sun Yat-Sen-ის სოციალურ-პოლიტიკური და ფილოსოფიური შეხედულებები. მ., 1956; კუზმინი ი.დ. კონფუციანიზმი და კუომინტანგის იდეოლოგიის ევოლუცია. ლ., 1975; მატვეევა გ.ს. რესპუბლიკის მამა: ზღაპარი სუნ იატ-სენზე. მ., 1975; სუნ იაცენი. შერჩეული ნამუშევრები. მ., 1985.].

ჰანის კონსოლიდაცია იყო პროექტის პირველი ეტაპი ერთიანი ჩინური ერის ჩამოყალიბებისთვის. მეორე ეტაპზე განხორციელდა სახელმწიფოს პერიფერიაზე მდებარე სხვა ეთნიკური ჯგუფების სახელმწიფოს შემქმნელი ხალხის გარშემო გაერთიანების ამოცანა. კუომინტანგის მესამე კონგრესმა ოფიციალურად გამოაცხადა პროგრამა „400 მილიონი ადამიანი ერთ სახელმწიფო ერში“ გაერთიანდეს. კონსოლიდაციის ამ ფორმატის დასანიშნად გამოიყენეს ცნება „ჟონგუა მინზუ“ ან „ჩინეთის ერი“. დღეს მისი შინაარსი იცვლება არა მხოლოდ PRC-ის მოქალაქეებზე, არამედ სამშობლოს გარეთ მცხოვრებ ეთნიკურ ჩინელებზე (ხუაკიაო) გავრცელების მიმართულებით. მათი საქმიანობა პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და კულტურულ სფეროებში ახლა ძირითადად კოორდინირებულია პეკინიდან. პირდაპირი კოორდინატორები არიან ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის სახელმწიფო საბჭოსთან არსებული საზღვარგარეთული ჩინეთის საქმეთა კომიტეტები და საზღვარგარეთული ჩინეთის ასოციაცია. 1991 წლიდან იმართება ჩინელ მეწარმეთა მსოფლიო კონგრესი, რომელიც პოზიციონირებულია დავოსის ფორუმის ჩინურ ანალოგად. პარალელურად ეწყობა ისეთი ღონისძიებები, როგორიცაა ჩინურენოვანი მედიის წარმომადგენელთა მსოფლიო ფორუმი.

უცხოეთში მცხოვრებ თანამემამულეებთან ურთიერთობის რუსული პროგრამები ამ მხრივ ვერ შეედრება.

ჩინეთის საზღვარგარეთული საზოგადოებები ოფიციალურად განიხილება ჩინეთის ახალი მსოფლიო მისიის განხორციელების ფაქტორად. თუ ყვავს ყვავს ეძახით, მაშინ ისინი წარმოადგენენ გარე არმიას ჩინეთის გეოპოლიტიკური შეტევის სტრატეგიაში [ გელბრასი ვ.გ. ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკა: ეროვნული იდეის აღორძინება // ეროვნული იდეა: ისტორია, იდეოლოგია, მითი. M., 2004. S. 256-258.].

ბოლო დროს ფართოდ გავრცელდა თვალსაზრისი ჩინეთის კულტურული ინტროვერსიის შესახებ. მისი თქმით, ექსკლუზიურად საკუთარ თავზე ორიენტირებული, შეერთებული შტატების მსგავსად, გლობალური გარე ექსპანსიის საფრთხეს არ შეიცავს. თუმცა, ჩინური ცივილიზაციის მხოლოდ ერთ კომპონენტს, კულტურას, ახასიათებს ინტროვერსია. ცივილიზაციური არსებობის ყველა სხვა ასპექტში - იდეოლოგია, ეკონომიკა, გეოპოლიტიკა - ჩინეთი ვითარდება მსოფლიო ზესახელმწიფოს სტატუსის მიღწევისკენ.

კონფუციანური ტრადიციის თანახმად, ჩინეთი თავს წარმოაჩენს როგორც ციურ იმპერიას ან შუა იმპერიას. ამ სახელების მეშვეობით ხაზგასმულია ჩინეთის ეროვნული უპირატესობის იდეა. ჩინელების იმპერიულ თვითშეგნებას ფსიქიკური ტრავმა XIX საუკუნეში მიაყენეს. ციური იმპერიის გადაქცევა დასავლეთის სახელმწიფოების ნახევრად კოლონიად. მისი წარმოებული ხალხის მეხსიერების დონეზე იყო „თეთრი ბარბაროსების“ განადგურების განზრახვა („მოკრივის აჯანყება“)[ მიშლაევსკი ა.ზ. სამხედრო ოპერაციები ჩინეთში. 1900-1901 წწ ნაწილი 1. პეტერბურგი, 1905 წ.].

ეთნოციდის ხსოვნას ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს ეროვნული იდენტობისთვის. ცნობილია სომხებისა და ებრაელების ხალხების ტრაგედიები. ეთნოციდის ფსიქოლოგიური ტრავმის მოტივები სხვა ხალხების მეხსიერებაშიც ინახება. ამგვარი ტრავმა ჩინეთშიც გვხვდება ეროვნულ თვითრეფლექსიაში. ჩინელებისთვის ეს არის ოპიუმის ომების მოგონება. კინგის იმპერატორ იუანშინუანის საზაფხულო რეზიდენცია, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე პეკინის ტერიტორიაზე, რომელიც ჯერ კიდევ დანგრეულ მდგომარეობაშია, ევროპული სისასტიკის სიმბოლოა. ჩინეთის ხელისუფლება შეგნებულად არ აღადგენს მას, იცავს მას დასავლეთის კულტურული ქსენოფობიის მტკიცებულებად [ სელიშჩევი A.S., Selishchev N.A. ჩინეთის ეკონომიკა XXI საუკუნეში. SPb., 2004. S. 8-9.].

კოლონიურ წარსულზე ასახვა აისახა ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის კონსტიტუციაში. დღემდე, მკვლევარების აზრით, ჩინეთის განვითარების სტრატეგია ძირითადად მოტივირებულია იმ იდეით, რომ "თითქმის 100-წლიანი დამცირება იმპერიალისტური სახელმწიფოების, მათ შორის რუსეთის მიერ". გელბრასი ვ.გ. ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკა: ეროვნული იდეის აღორძინება // ეროვნული იდეა: ისტორია, იდეოლოგია, მითი. M., 2004. S. 256.].

მაო ძედუნის დროს ჩინური ექსპანსიონიზმის იდეოლოგია წარმოუდგენელი სახით იყო წარმოდგენილი. ეს გამოიხატა "ქაღალდის ვეფხვის" კონცეფციაში, რომლის თანახმად, მომავალ მსოფლიო ომში გამარჯვება იქნება ჩინეთის მხარეზე, როგორც ძალა, რომელსაც აქვს რიცხობრივი უპირატესობა მოწინააღმდეგეებზე. შეერთებული შტატები და სსრკ გამოჩნდნენ "ქაღალდის ვეფხვებად", რომელთა ბირთვული ძალა, ჩინეთის ხელმძღვანელობის აზრით, ძალიან გაზვიადებული იყო. სამხედრო-სტრატეგიული თვალსაზრისით აბსურდული იყო, ამ იდეოლოგემას გააჩნდა მაღალი მობილიზაციის პოტენციალი, ჩაუნერგა PRC მოსახლეობის გონებაში ნდობის განცდა ნებისმიერ მოწინააღმდეგეს წინააღმდეგობის გაწევის უნარის მიმართ. ბურლატსკი ფ.მ. მაო ძედუნი: "ჩვენი ხელმოწერის ნომერია ომი, დიქტატურა". მოსკოვი: საერთაშორისო ურთიერთობები, 1976 წ.].

თანამედროვე ჩინეთში, გარე გაფართოების იდეა უფრო მეტად არის წარმოდგენილი ეკონომიკური შეტევის სახით. ოფიციალური ტრიბუნიდან საუბრობენ „ახალ დიდ კამპანიაზე“. ცნობილია ჩინეთის მსოფლიო ეკონომიკაში წამყვანი პოზიციის დაპყრობის კონკრეტული მთლიანი მაჩვენებლები და თარიღები. ჩინეთის საგარეო ეკონომიკური შეტევა პრეზიდენტმა ჯიანგ ზემინმა აღწერა, როგორც "მთავარი ბრძოლის ველი". „გასვლის“ დამოკიდებულება ჩინეთის პოლიტიკის ახალ დევიზიდ იქცა. Ამიტომ

ჩინეთის ინტროვერსიის იდეა არ შეესაბამება მისი ისტორიული და თანამედროვე განვითარების არც იდეოლოგიურ და არც პოლიტიკურ რეალობას.

იმავდროულად, ტერიტორიული პრეტენზიები, რომლებიც წამოყენებულია სხვადასხვა ჩინურენოვან მედიაში რუსეთის წინააღმდეგ, მერყეობს 1,5 მილიონიდან 5,88 მილიონ კვადრატულ კილომეტრამდე. გელბრასი ვ.გ. ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკა: ეროვნული იდეის აღორძინება // ეროვნული იდეა: ისტორია, იდეოლოგია, მითი. M., 2004. S. 254-256, 259.].

ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის სახელმწიფო იდეოლოგია კონსტიტუციაშია დაფიქსირებული. თანამედროვე ჩინეთში მიღებულია სოციალიზმის დოქტრინა ეროვნული ჩინური მახასიათებლებით. იდეა სოციალისტური მოდელის სპეციფიკის შესახებ PRC-ში მაოიზმის ფარგლებშიც კი იყო დასაბუთებული. თუმცა, მაოს დროს აქცენტი უფრო მეტად სოციალიზმზე კეთდებოდა, ვიდრე ეროვნულ სპეციფიკაზე. მაოიზმი იყო ულტრამემარცხენე იდეოლოგია, რადიკალური მემარცხენე ძალების დროშა მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში. მაოისტური „კულტურული რევოლუცია“ არის ფუნდამენტური რღვევა ქვეყნის ეროვნულ ტრადიციებთან. კულტურის კონფუციანური და ტაოისტური დაგროვება ექვემდებარებოდა კატეგორიულ მოსპობას. ჩინეთის ისტორიული წარსულიდან მხოლოდ ლეგალიზმის იდეოლოგია და მის საფუძველზე განხორციელებული იმპერატორ ცინ ში ჰუანგის მეფობის პოლიტიკა აღმოჩნდა ღირებულებითი მისაღები მაოისტებისთვის [ რუმიანცევი ა. მაოიზმი, „მაო ძედუნის იდეების“ წარმოშობა და ევოლუცია (მაოიზმის ანტიმარქსისტულ არსზე). მ., 1972; ბურლატსკი ფ.მ. მაო ძედუნი: "ჩვენი ხელმოწერის ნომერია ომი, დიქტატურა". მოსკოვი: საერთაშორისო ურთიერთობები, 1976 წ.].

დღეს PRC-ში მთავარი სლოგანია არა კომუნისტური საზოგადოების მშენებლობა, არამედ "ჩინეთის ერის დიდი აღორძინება". ჩინეთის ეროვნული მახასიათებლების მქონე სოციალიზმის იდეოლოგემაში, რომელიც აქტუალური რჩება, ადგილი ჰქონდა იდეოლოგიური კონსტრუქციის მეორე კომპონენტზე გადახედვას. სოციალიზმი აღარ აღიქმება როგორც მიზანი, არამედ ერის სიდიადის უზრუნველყოფის საშუალება.

თავი წიგნიდან: ვ.ე.ბაღდასარიანი, ს.ს.სულაკშინი. "რუსული სახელმწიფოს უმაღლესი ფასეულობები". სერია „პოლიტიკური აქსიოლოგია“. სამეცნიერო მონოგრაფია. მ.: მეცნიერი ექსპერტი, 2012. - 624გვ. - S. 297-302.

კითხვა 2. უფროსი (დასავლური) ჰანის ეპოქა

ძალები ვანგ ჩუს და ვანგ ჰანის მეთაურობით, რომლებმაც დაამარცხეს ცინის იმპერია, მალევე შევიდნენ ერთმანეთთან დაპირისპირებაში.

თავდაპირველად, Xiang Yu-ს უფრო მეტი შესაძლებლობა ჰქონდა, ვიდრე მისი მთავარი კონკურენტი. თუმცა, მაშინ ლიუ ბანგი, იმისთვის, რომ მოეპყრო მოსახლეობის ფართო მასები თავის მხარეს, უცვლელად ავლენდა პატივისცემის ნიშნებს ადგილობრივი კომუნალური ადმინისტრაციის წარმომადგენლების მიმართ, ამავდროულად აწესებდა მკაცრ დისციპლინას თავის ჯარში და სჯიდა ყველას, ვინც იყო. ჩანს ძარცვაში ან ძალადობაში.

ამის საპირისპიროდ, მისმა ოპონენტმა სასტიკად დაარბია არა მხოლოდ დატყვევებული მტრის ჯარისკაცები, არამედ იმ ქალაქების მშვიდობიანი მოსახლეობაც, რომლებიც მას წინააღმდეგობას უწევდნენ.

ლიუ ბანგის თანდათანობითი უპირატესობა სულ უფრო მკაფიოდ ჩნდება და აჯანყებულთა რაზმების ბევრი მეთაური მის მხარეს მიდის. 202 წლის იანვარში ლიუ ბანგმა გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვა.

ლიუ ბანგმა გამოაცხადა ახალი ჰანის დინასტიის დასაწყისი და მიიღო იმპერატორის გაოზუს ტიტული. ისტორიოგრაფიაში, ამ დინასტიის შეერთება ორი გზით თარიღდება - ზოგ შემთხვევაში, 202 წელი, როდესაც ლიუ ბანგმა დაამარცხა "ვან ჩუ", ზოგიერთ შემთხვევაში, 206 წელი, როდესაც მან მიიღო ტიტული "ვან ჰანი".

ასეა თუ ისე, 202 წელს დასრულდა ქვეყნის ფრაგმენტაციის ხანმოკლე პერიოდი, რომელიც მოჰყვა ცინის იმპერიის დაცემას. ჰანის იმპერია წარმოიშვა ძველ ჩინეთში.

ჰანის დინასტიის ეპოქა ჩინური ცივილიზაციის ისტორიაში იყოფა ორ ეტაპად: დასავლეთ ჰანი (ძველი ან ადრეული ჰანი: ძვ. .

ლიუ ბანგის მიერ დაარსებულმა ჰან დინასტიამ მიიღო სახელი იმ ტერიტორიიდან, სადაც მან დაამარცხა თავისი მოწინააღმდეგეები იმპერიული ტახტისთვის ბრძოლაში. დასავლეთ ჰანის პერიოდში ქალაქი ჩანგანი (დღევანდელი სიანი, შაანსის პროვინცია) გახდა ახლად შექმნილი ჰანის იმპერიის დედაქალაქი, სადაც ნახევარ მილიონამდე ადამიანი ცხოვრობდა.

უმცროსი ჰანის ეპოქაში მისმა მმართველებმა დედაქალაქი ქალაქ ლუოიანგში გადაიტანეს. I საუკუნეში ნ. ე. ჩინეთში ჩატარდა აღწერა, რომელმაც აჩვენა, რომ ჰანის იმპერია მოსახლეობის თვალსაზრისით რომის იმპერიას უახლოვდებოდა და დაახლოებით 60 მილიონი ადამიანი იყო. ჰანის ეპოქის ჩინეთი, რომი და პართია ანტიკური ხანის უდიდესი სახელმწიფოებია.

ჰანის დინასტიის ეპოქისთვის მისი სპეციფიკა შეიძლება განისაზღვროს სამი საკვანძო სიტყვით: რეფორმები, კონფუციანიზმი, როგორც დომინანტური რელიგია და საგარეო პოლიტიკის გაფართოება.

ბრინჯი. 48

რეფორმები.როდესაც 207 წლის ბოლოს ცინის დინასტიის უკანასკნელი იმპერატორი ჩაბარდა აჯანყებულთა ერთ-ერთ ლიდერს ლიუ ბანგს, ჰანის დინასტიის მომავალ დამაარსებელს, ჩინეთი ღრმა კრიზისს განიცდიდა ქვეყანაში, პოლიტიკური ქაოსი სუფევდა. , ადმინისტრაციული სისტემა დაინგრა, მინდვრები გაუკაცრიელდა, შიმშილობამ მოსახლეობა შემცირდა. მიუხედავად ამისა, ჩინეთი გადარჩა, ორგანულად განავითარა თავისი ცივილიზაციის ტრადიციები.

უკვე 202 წ. ე. ინაუგურაციის დღესთან დაკავშირებით, ლიუ ბანგმა გამოაცხადა ფართო ამნისტია და მოუწოდა ყველა გაქცეულს და გადასახლებულს, დაბრუნებულიყვნენ სახლში და მიეღოთ მიწები და საცხოვრებელი სახლები. მან გააუქმა ცინის ეპოქის მკაცრი სასჯელები და ყურადღება გაამახვილა ადმინისტრაციის ქვედა საფეხურზე, სოფლის უხუცესებზე - სანლაოზე, რომელთა შორის იყო უძველესი ტრადიციები.

შეინარჩუნა ადმინისტრაციული წოდებების ლეგისტური სისტემა, ყველაზე დაბალი, მათგან რვა, მან ბრძანა, გაეგრძელებინა უბრალო ხალხის, მათ შორის სანლაოს დანიშვნა.

ლიუ ბანგი ეყრდნობოდა მიწის მესაკუთრეებს, გამოაცხადა სოფლის მეურნეობა იმპერიის ეკონომიკის საფუძვლად და ყველაზე პატივცემულ ოკუპაციად. ოჯახის უფროსებმა სრული მოქალაქეობა მიიღეს 18 ქონებრივი წოდებიდან ყველაზე დაბალი მათთვის მინიჭებით.

თუმცა, ჰანის ძალაუფლების მთავარი სისუსტე კვლავ იყო საიმედო ცენტრალიზებული ადმინისტრაციული სისტემის არარსებობა. დანგრეული ცინის ნაცვლად მისი შექმნა არ იყო იოლი საქმე და დიდ დროს მოითხოვდა. იმპერატორის ქმედებები ურთიერთგამომრიცხავი იყო.

გაოზუმ თავისი მიმდევრები დააჯილდოვა. ძველი ჩინეთის ისტორიიდან ცნობილი ანაზღაურების მეთოდი იგივე იყო - ტიტულების, წოდებების და შესაბამისი მიწის ჯილდოების დარიგება დამსახურებულ ადამიანებს, უმეტესწილად შესამჩნევი იმუნიტეტის უფლებებით, რამაც ყველა მათგანი გადააქცია ძლიერ კონკრეტულ მმართველებად. ასიგნებების გაცემის ამ პრაქტიკამ შექმნა სეპარატიზმის საფრთხე.

ციურ იმპერიაში შეიქმნა 143 მემკვიდრეობა. საშუალოდ, ეს იყო 1-2 ათასი კომლის ბედი, ხან უფრო მცირე, ხან გაცილებით დიდი, 10-12 ათასამდე კომლი. აპანაჟის თითოეულ მფლობელს და მხოლოდ მას ჰქონდა ჰოუს ტიტული, რომელიც მემკვიდრეობით გადაეცა აპანაჟთან ერთად.

დროთა განმავლობაში, კონკრეტული თავადაზნაურობის მრავალი წარმომადგენელი იმდენად დაიმკვიდრა თავის საკუთრებაში, რომ მათგან უახლოესს, იმპერატორთან ნათესაობის თვალსაზრისით, ფურგონის ტიტულს უწოდებდნენ. ფურგონები და ჰოუ თავს დაცულად გრძნობდნენ თავიანთ სამფლობელოებში და ზოგჯერ იწყებდნენ აჯანყებებს ციური იმპერიის კანონიერი მმართველის წინააღმდეგ.

გაოზუს გარდაცვალების შემდეგ (ძვ. წ. 195 წ.) უფრო და უფრო შესამჩნევად დაიწყო მემკვიდრული საკუთრების მმართველების სეპარატისტული ტენდენციები. „ციური იმპერია, - წერს თვითმხილველი, - ახლა ემსგავსება ავადმყოფს, რომელსაც ფეხები ისე აქვს შეშუპებული, რომ წელზე სქელია, თითები კი თეძოებს ჰგავს. მათი გადაადგილება შეუძლებელია, რადგან ყოველი მოძრაობა საშინელ ტკივილს იწვევს... თუ მომენტს ხელიდან გაუშვებთ და არ უმკურნალებთ, დაავადება გაჩაღდება და მაშინ ცნობილი ექიმიც კი ვერაფერს გააკეთებს.

ყველა ვანგს შორის გამოირჩეოდა ლიუ ბი, ვუს სამეფოს მმართველი, რომელსაც ორმოცდაათზე მეტი ქალაქი ჰქონდა, საკუთარი მონეტა მოჭრა და ზღვის სანაპიროზე მდიდარი მარილის მაღაროები ჰქონდა. მოსახლეობის მხარდაჭერის მოპოვების მიზნით, ლიუ ბიმ გააუქმა გადასახადები თავის სამეფოში. 154 წელს ძვ. ე., ექვს სხვა მემკვიდრეობით მმართველთან ერთად, ლიუ ბიმ შეკრიბა 200000-კაციანი არმია და გადაიტანა იმპერიის დედაქალაქში.

„შვიდი ფურგონის ამბოხი“ სეპარატისტების სრული დამარცხებით დასრულდა. შესაძლებლობით ისარგებლა ჰანის იმპერატორმა სამეფოების მმართველებს მოხელეების დანიშვნის უფლება ჩამოართვა და საკუთარი ჯარის ყოლა აუკრძალა. მაგრამ ყველაზე გადამწყვეტი ნაბიჯი მმართველობის სისტემაში ორმაგობის აღმოფხვრისა და ცენტრალიზებული ძალაუფლების განმტკიცებისკენ გადადგა ვუ-დიმ, რომლის მეფობა (ძვ. წ. 140-87 წწ.) იყო ჰანის იმპერიის უმაღლესი აყვავების პერიოდი.

რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას უ-დიმდე მმართველებზე.

ვინაიდან შუა სამეფოს მმართველის ტერიტორიისა და ქვეშევრდომების ლომის წილი რჩებოდა ცენტრის მმართველობის ქვეშ, ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა იყო ცენტრალიზებული ადმინისტრაციის საიმედო სისტემის შექმნა, რომელზეც იმპერიას შეეძლო დაეყრდნო. ეს იყო ლიუ ბანგის რამდენიმე უახლოესი მემკვიდრის საქმიანობის მთავარი მიზანი, მისი შვილიშვილი ვუ დი, რომელმაც საბოლოოდ გადაჭრა იმპერიის მართვის პრობლემა.

195-დან 188 წლამდე ძვ.წ ე. ქვეყანას მართავდა ლიუ ბანგის ერთ-ერთი ვაჟი - ჰუი-დი. მის შემდეგ ძალაუფლება გადავიდა ლიუ ბანგის ქვრივის, იმპერატრიცა ლუს ხელში, რომელიც გარშემორტყმული იყო მისი ლუ კლანის ნათესავებით. მმართველი გარდაიცვალა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 180 წელს. ე. იდუმალი ავადმყოფობისგან, რომელიც ისტორიკოსი სიმა ქიანი მიდრეკილი იყო ზეციური სასჯელი მიეჩნია თავისი დანაშაულებისთვის. ჩინეთის ისტორიულ ტრადიციაში, იმპერატრიცა ლუიჰოს მიმართ დამოკიდებულება წმინდა ნეგატიურია. იგი დაგმობილია მეტოქეების მიმართ სისასტიკისთვის, სახელმწიფო მოღვაწეების მკვლელობებისთვის, კანონიერი მემკვიდრეების დეპონირებისთვის, ლუის კლანიდან ნათესავების ამაღლებისთვის და მრავალი სხვა.

მაგრამ სასამართლო ინტრიგებმა და ტახტის ირგვლივ სისხლიანმა დაპირისპირებებმა ნამდვილად არ იმოქმედა ქვეყანაში არსებულ მდგომარეობაზე. ლიუ ბანგის მიერ ინიცირებული და მისი მემკვიდრეების მიერ გაგრძელებულმა რეფორმებმა თანდათან დადებითი შედეგი გამოიღო. შტატში მოხდა მიწის მესაკუთრეთა მხრიდან გადასახადების შემცირება, მდიდარ ვაჭრებზე მძიმე გადასახადების დაწესება, ტარდებოდა სარწყავი სამუშაოები, ზრუნავდნენ რიგითი მოხელეების სტატუსის შენარჩუნებაზე. ადმინისტრაციაში შედიოდნენ აქტიური კონფუციელები. კონფუციანიზმის ექსპერტებმა შეძლეს მეხსიერებიდან აღედგინათ ცინ ში ჰუანგის მიერ განადგურებული წიგნების ტექსტები.

კონფუციანური ტრადიციების აღორძინებისა და ჰან ჩინეთის კეთილდღეობისთვის, ლიუ ბანგის ერთ-ერთმა ვაჟმა ვენ-დიმ, რომელიც მართავდა 179-157 წლებში, ბევრი რამ გააკეთა. ძვ.წ ე. ვენ-დიმ მიატოვა დამნაშავეების ნათესავების დასჯის სასტიკი პრაქტიკა დანაშაულისთვის. ამავე დროს, მან მოიხსენია კონფუცისეული თეზისი, რომ ჩინოვნიკები ვალდებულნი არიან გაანათლონ ხალხი და არ დააზიანონ ისინი უსამართლო კანონებით.

მზის დაბნელების დღეს 178 წ. ე. ვენ-დიმ სინანული მიმართა ხალხს თავისი არასრულყოფილების გამო და შესთავაზა, უძველესი ჩვეულებისამებრ, დაესახელებინათ ბრძენი და ღირსეული, მზად ემსახურათ ხალხის სასარგებლოდ. იმავე წელს, მან პირადად შეაღწია ტაძრის მინდორში და გამოაცხადა ყველას უფლება, კრიტიკულად ისაუბროს უმაღლეს ხელისუფლებაზე. 177 წელს ძვ. ე. ვენ-დიმ დადო ხელშეკრულება ძმობის შესახებ Xiongnu-ს ჩრდილოეთ მეზობლებთან. მან ნება დართო Xiongnu-ს ნაწილს დასახლებულიყო ორდოსის რეგიონში, ანუ ციური იმპერიის მიწებზე, კედლის სამხრეთით, სადაც მომთაბარეები ცხოვრობდნენ უძველესი დროიდან და მიწათმოქმედება სარისკო საქმე იყო.

მჭლე წელს 159 ძვ. ე. ვენ-დიმ მნიშვნელოვნად შეამცირა სასამართლოს პრესტიჟული ხარჯები, გახსნა სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული ბეღლები შიმშილისათვის დასარიგებლად და დაუშვა წოდებების გაყიდვა, ისევე როგორც წოდების მქონე ღარიბ გლეხებს დაეთმოთ უფრო აყვავებული მეზობლები. საქმე იქამდე მივიდა, რომ სიცოცხლის ბოლოს ვენ-დიმ მოითხოვა, რომ ოჯახი ეცვათ უბრალო ტანსაცმელი, არ ეცვათ ძვირადღირებული სამკაულები და სიკვდილის შემდეგ ანდერძით არ დახარჯულიყო ძვირადღირებული გლოვის რიტუალები.

ვენ-დი გარდაიცვალა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 157 წელს. ე. შემდგომში მას ძალიან აფასებდნენ შთამომავლები, რომლებიც ადიდებდნენ მის სათნოებებს. აღსანიშნავია, რომ ვენდის სათნოებები კარგად ჯდება ბრძენი და სათნო მმართველის ტრადიციულ იდეებში და სწორედ ის იყო ჰანის იმპერატორთაგან პირველი, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს სანიმუშოდ კონფუციანიზმის თვალსაზრისით.

ვენ-დის ვაჟის და ლიუ ბანგის შვილიშვილის იმპერატორ ჯინ-დის (ძვ. წ. 156-141 წლები) მეფობის წლები აღინიშნა ამნისტიით, რომელიც წყალობას ავლენდა დაღუპულთა მიმართ.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მისი მეფობის წლებში დაიწყო სისტემატური თავდასხმა კონკრეტული მთავრების უფლებებზე, რომელთა მიწები იყო მოჭრილი, რაც ზოგჯერ აჯანყების საბაბად ემსახურებოდა.

ჯინგ-დის მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი და შვილიშვილი ლიუ ბანგ ვუ-დი (ძვ. წ. 140-87 წწ.). სწორედ მისი მეფობის წლებში, რომელიც იყო ერთ-ერთი ყველაზე ხანგრძლივი და ნაყოფიერი ჩინეთის ისტორიაში, კონფუციანიზმი არა მხოლოდ საბოლოოდ გამოვიდა წინა პლანზე და გახდა საფუძველი ჩინური ცხოვრების წესის, არამედ აღმოჩნდა. მთელი მომწიფებული ჩინური ცივილიზაციის საფუძველი.

ვუ დის ზომებმა დარტყმა მიაყენა კონკრეტულ სისტემას და ხელი შეუწყო ცენტრალიზებული მმართველობის სისტემის შექმნას.

ძალაუფლების ცენტრალიზაციის გასაძლიერებლად 121 წ. ე. გამოიცა განკარგულება, რომელიც ფაქტობრივად აღმოფხვრა აპანაჟების სისტემა - აპანაჟის თითოეულ მფლობელს კანონიერად დაევალა თავისი ქონება გაეყო მის მრავალრიცხოვან მემკვიდრეებს შორის, რაც მიზნად ისახავდა საბოლოოდ აღმოფხვრას მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობის გავლენიანი ფენა, რომელიც ზოგჯერ იწვევდა აჯანყებებს. და ზოგადი არასტაბილურობა იმპერიაში.

ქვეყანა დაყოფილი იყო რეგიონებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ცენტრში პასუხისმგებელი გუბერნატორები. მნიშვნელოვანი როლი, ისევე როგორც ქინში, შეასრულა ყოველდღიური კონტროლის სისტემა უმაღლესი უფლებამოსილების მქონე ცენზორ-პროკურორების პიროვნებაში.

ამავდროულად, უ-დიმ გაატარა მთელი რიგი რეფორმები, რომლებიც მიზნად ისახავდა სახელმწიფო აპარატის შემდგომ ცენტრალიზაციას. მან აღადგინა ცინ ში ჰუანგის დროს შემოღებული ინსპექტირების განყოფილება და გააუქმა ჰანის დასაწყისში. ინსპექტორების ამოცანა იყო რაიონის მოხელეთა საქმიანობის უშუალო კონტროლი.

მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა თანამდებობაზე თანამდებობის პირთა დანიშვნის სისტემამაც. ახლა ოლქის უფროსების მოვალეობა იყო სისტემატიურად რეკომენდაცია გაუწიონ ბიუროკრატიულ თანამდებობებზე კანდიდატებს ყველაზე ქმედუნარიან ახალგაზრდებს შორის.

დედაქალაქში შეიქმნა აკადემია, რომლის კურსდამთავრებულები, როგორც წესი, მოხელეები ხდებოდნენ.

თანამდებობის პირთა რაოდენობამ 130 ათასს გადააჭარბა, თანამდებობის პირები, ანუ მეცნიერები, გამოცდების ჩაბარების შემდეგ მინიჭებული ხარისხის მიხედვით, 9 წოდებად იყოფოდნენ. ღირსეულთა შერჩევისა და შესაბამისი ხარისხის პოლიმატის წოდების მინიჭების საგამოცდო სისტემა ძვ.წ 136 წელს შემოიღეს. ე.

ჩინური ცივილიზაცია ვალდებულია როგორც ძველი ჩინელი ხალხის კონსოლიდაციის თვალსაზრისით (ჰან ჩინელი არის ჩინელების ეთნიკური თვითსახელწოდება), ასევე სახელმწიფო ადმინისტრაციის სპეციალური მოდელის, სპეციალური ჩინური კლასობრივი იერარქიის ჩამოყალიბების თვალსაზრისით.

ცვლილებები შეეხო სახელმწიფო აპარატის მაღალჩინოსნების კომპეტენციასაც. პირველი მრჩევლის უფლებები შეზღუდული იყო.

ახლადშექმნილმა საიმპერატორო ოფისმა ვუ-დის საშუალება მისცა პირადად გაეკონტროლებინა ადგილზე სიტუაცია და ქვეყანაში ადმინისტრაციული სისტემის სხვადასხვა ნაწილის საქმიანობა.

ვუ დის მეფობის შემდეგ ჰანის იმპერია ძლიერ ცენტრალიზებულ სახელმწიფოდ იქცა. ცენტრალური ხელისუფლება, რომელიც შედგებოდა სხვადასხვა დეპარტამენტისაგან, ექვემდებარებოდა 83 რეგიონს, რომელიც, თავის მხრივ, მოიცავდა რაიონებს, შემდეგ საგრაფოებსა და ვოლოსტებს.

ვუ-დიმ აღადგინა სახელმწიფო მონოპოლია მარილის, რკინის, მონეტების ჩამოსხმისა და ღვინის წარმოებაზე, რომელიც ჯერ კიდევ ცინ ში ჰუანგის დროს შეიქმნა და ამ მონოპოლიის განხორციელების მექანიზმი, რომელიც ძალზე მომგებიანი იყო ხაზინისთვის, იყო მიწათმოქმედების სისტემა. .

ქალაქებში არსებობდა ასევე სახელმწიფო საწარმოები, სადაც მუშაობდნენ ქვეყნის საუკეთესო ხელოსნები (ყველაზე ხშირად სამუშაოს, ანუ შრომითი სამსახურის მიხედვით). ისინი ამზადებდნენ ყველაზე დახვეწილ პროდუქტებს უმაღლესი კლასის პრესტიჟული მოხმარებისთვის, ასევე ჯარისთვის იარაღსა და აღჭურვილობას და ბევრად უფრო. ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო ეკონომიკის განვითარებას და კერძო მესაკუთრეთა რაოდენობის ზრდას.

სოფლის მეურნეობაში კერძო საკუთრების განვითარების პროცესი ორაზროვანი იყო.

ერთის მხრივ, იყო ფერმერების დანგრევა, რომლებმაც ფაქტობრივად დაკარგეს მოსავლის ნახევარი გადასახადების გადახდის დროს, გლეხების გაძევება.

ჰანის იმპერიაში არსებობდა ორი ძირითადი გადასახადი - მიწა და გამოკითხვა. ჰანის დასაწყისში მიწის გადასახადის შემცირებამ პოზიტიური როლი ითამაშა ქვეყნის ეკონომიკის აღდგენაში. თუმცა I ს. ძვ.წ ე. სიტუაცია შეიცვალა. მას შემდეგ, რაც მიწის საკუთრება კონცენტრირდება მსხვილი მიწის მესაკუთრეების ხელში, მიწის შედარებით დაბალი გადასახადი მომგებიანი აღმოჩნდა, პირველ რიგში, მდიდარი მიწის მესაკუთრეებისთვის.

პირიქით, კენჭისყრის გადასახადი, რომლის ძირითადი ტვირთი საშუალო ფერმერს ეკისრებოდა, მუდმივად იზრდებოდა. მიწის გადასახადისგან განსხვავებით, კენჭისყრის გადასახადი იხდიდა არა მარცვლეულით, არამედ ფულით. კენჭისყრის გადასახადი ჩვეულებრივ დაწესდა იმპერიის მთელ მოსახლეობაზე 7-დან 56 წლამდე. თუმცა, უ-დიის ქვეშ, მათ დაიწყეს მისი შეგროვება ბავშვებისგან სამი წლის ასაკიდან. მოსახლეობის ღარიბი ნაწილისთვის ეს აუტანელი ტვირთი იყო.

უბრალო მოსახლეობა არა მხოლოდ გადასახადებს იხდიდა, არამედ 20-დან 56 წლამდე უნდა ემსახურა სამხედრო და შრომით სამსახურს. თანამდებობის პირები და თავადაზნაურები გათავისუფლდნენ მოვალეობებისაგან, შესაძლებელი იყო მათი გადახდა. მათთვის, ვისაც არ გააჩნდა საკმარისი სახსრები გადასახდელად, შრომითი სამსახური ხშირად ნგრევას იწვევს.

დანგრეული ხალხი ვალის მონობაში ჩავარდა. ჰანის ეპოქაში მონების რიცხვი ბევრჯერ გაიზარდა და ეს გახდა ქვეყნის ერთ-ერთი პრობლემა.

ზემოდან ზეწოლის მცდელობა, შეეზღუდა უსარგებლობა და ფერმერების - იმპერიის მთავარი დასაბეგრი კონტიგენტის განადგურების თავიდან აცილება - მთავრობამ არაერთხელ გააკეთა, მაგრამ შედეგი არ გამოიღო.

თანამედროვეები წერდნენ: „როგორ შეუძლიათ უბრალო ადამიანებს თავი დაუჭირონ, როცა მდიდრები ამრავლებენ მონების რაოდენობას, აფართოებენ მინდვრებს, აგროვებენ სიმდიდრეს?“; „ფერმერები მთელი წელი დაუღალავად მუშაობენ და როცა ფულადი რეკვიზიტების დრო დგება, ღარიბი მარცვლეულს ნახევარ ფასად ყიდის, ღარიბი კი ვალს იღებს, ორჯერ მეტის დაბრუნების ვალდებულებაა, ამიტომ, ვალების გამო, ბევრი ყიდის თავის მინდვრებს. და სახლები, გაყიდონ თავიანთი შვილები და შვილიშვილები“.

ვალისთვის მონობაში საკუთარი თავის გაყიდვა ხდება კერძო მონობის მნიშვნელოვანი წყარო. ვაჭრების დახმარებით განხორციელებულმა მონობაში გაყიდვის ფაქტმა ლეგალური გახადა თავისუფალი ადამიანის დამონება, თუნდაც ის გაყიდულიყო მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ძალიან ხშირი იყო თავისუფალი ადამიანების იძულებით დატყვევების და მონებად გაყიდვის შემთხვევები.

ქვეყანაში იყო მუდმივი მონების ბაზარი. მონების ყიდვა თითქმის ყველა ქალაქში შეიძლებოდა. ბორკილებიანი მონების ტვირთები მონათვაჭრებმა ასობით კილომეტრზე გადაჰქონდათ ჩანგანსა და ქვეყნის სხვა დიდ ქალაქებში.

იძულებითი შრომა საფუძვლად დაედო წარმოებას მაღაროებსა და ვაჭრობაში, როგორც კერძო, ისე საჯარო. სამუშაო ძალად გამოიყენებოდა კრიმინალები, რომლებიც ოჯახის წევრებთან ერთად მსჯავრდებულ მონებად აქცევდნენ, რომლებიც გამოიყენებდნენ მძიმე სამუშაოებში, ძირითადად მშენებლობასა და სამთო მოპოვებაში. მონებს, მართალია, ნაკლებად, მაგრამ ყველგან, სოფლის მეურნეობაში იყენებდნენ.

მეორე მხრივ, მიმდინარეობდა მიწის ნაკვეთების კონცენტრაციის პროცესი მსხვილი მდიდრების ხელში და აყვავებული მეურნეობები დაიშალა ბაზარზე პროდუქციის მიწოდებისთვის.

ფულადი სიმდიდრე ჰანის იმპერიაში სოციალური მდგომარეობის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი იყო. ამ ქონების მიხედვით ყველა მიწის მესაკუთრე იყოფა სამ ძირითად კატეგორიად: დიდ, საშუალო და მცირე ოჯახებად. ამ კატეგორიების მიღმა იმპერიაში არსებობდნენ სუპერმდიდრები (ისინი ცოტა იყო), რომლებსაც შეეძლოთ იმპერატორისთვის ფულის სესხებაც კი. მათი ქონება ას ორას მილიონ მონეტად იყო შეფასებული.

მრავალშვილიანი ოჯახების ქონებამ 1 მილიონ მონეტას გადააჭარბა. უმრავლესობა მეორე და მესამე კატეგორიის ოჯახები იყვნენ.

ძირითადი კონტინგენტი, ყველაზე სტაბილური სოციალურ-ეკონომიკური თვალსაზრისით, იყო საშუალო ზომის ოჯახების კატეგორია. მათი ქონება 100 ათასიდან 1 მილიონ მონეტამდე მერყეობდა. საშუალო ოჯახები ჩვეულებრივ იყენებდნენ მონების შრომას თავიანთ ფერმებში, მათ შორის ნაკლებად მდიდრებს ჰყავდათ რამდენიმე მონა, უფრო აყვავებულს - რამდენიმე ათეული. ეს იყო მონათმფლობელური მამულები, რომელთა წარმოებაც ძირითადად ბაზრისთვის იყო განკუთვნილი.

მცირე ოჯახების ქონება შეფასდა 1000-დან 100000 მონეტამდე, ეს იყო მცირე კერძო მეურნეობები, რომლებიც, როგორც წესი, არ იყენებდნენ იძულებით შრომას.

წყაროები ღარიბთა მნიშვნელოვან ფენას მეოთხე კატეგორიას - მცირე მიწის მესაკუთრეებს მიაკუთვნებენ.

ვუს შიდა პოლიტიკურმა გარდაქმნებმა ხელი შეუწყო საზოგადოების წინსვლას. ქვეყნის მოსახლეობა მკვეთრად გაიზარდა და ძვ.წ. ძვ.წ ე. 60 მილიონი ადამიანი. ახალი მიწების განვითარებამ ბიძგი მისცა სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიის განვითარებას, მაგალითად, ბაღის საწოლ სისტემას ხელით დამუშავება (სწორედ კულტივირების ამ მეთოდით იღებდა გლეხების აბსოლუტურ უმრავლესობას კარგი მოსავალი მინდვრებიდან). ძველი სარწყავი სისტემები საგულდაგულოდ იყო მოვლილი და საჭიროებისამებრ შეიქმნა ახალი. გზები მოწესრიგებული იყო და გზების გასწვრივ ახალი ქალაქები იზრდებოდა, რომელთა რიცხვი მუდმივად იზრდებოდა ჩინეთის ისტორიის იმპერიული პერიოდის დასაწყისიდან.

საგარეო პოლიტიკა. ვაუ. ვუ დი დიდ ყურადღებას აქცევდა საგარეო პოლიტიკის საკითხებს. მისი მეფობის დროს იმპერიის ტერიტორიები მრავალჯერ გაფართოვდა.

იმპერიული ძალაუფლების სურვილს მხარს უჭერდა სახელმწიფო დოქტრინა. რეფორმირებული კონფუციანიზმი, რომელიც აღიარებულია სახელმწიფო რელიგიად, გამოაცხადა დოქტრინა "შუა სახელმწიფოს" (ანუ ჰანის იმპერიის) აბსოლუტური უპირატესობის შესახებ - სამყაროს ცენტრი - "გარე ბარბაროსების" მიმდებარე სამყაროზე, რომელთა დაუმორჩილებლობა სამოთხის ძე დანაშაულად ითვლებოდა. ზეცის ძის, როგორც სამყაროს მსოფლიო ორგანიზატორის, კამპანიები გამოცხადდა "დამსჯელად", საგარეო პოლიტიკური კონტაქტები განიხილებოდა როგორც სისხლის სამართლის კანონი.

U-di-სთვის კამპანიების ძირითადი მიმართულება თავდაპირველად ჩრდილო-დასავლეთი იყო, სადაც Xiongnu გააქტიურდა.

ჩინეთის დიდმა კედელმა შეასუსტა მომთაბარე შემოსევების საშიშროება, მაგრამ Xiongnu-მ მნიშვნელოვნად გაზარდა მათი საბრძოლო ძალა, როდესაც ტრადიციულ მსუბუქად შეიარაღებულ კავალერიასთან ერთად ჯარში მძიმედ შეიარაღებული ქვეითები შეიყვანეს. შანიუს მოდმა (ძვ. წ. 209-174 წწ.) დაიპყრო უზარმაზარი ტერიტორია, რომელიც მდ. ორხონი ჩრდილოეთით, გვ. ლიაოჰე - აღმოსავლეთით და მდ. ტარიმი დასავლეთშია. Xiongnu გამუდმებით არღვევდა იმპერიას თავიანთი დარბევებით და საფრთხეს უქმნიდნენ დედაქალაქსაც კი.

Xiongnu-ს წინააღმდეგ აქტიური ბრძოლის საკითხი და ამასთან დაკავშირებით ჰანის არმიის აუცილებელი რეფორმები წარმოიშვა ვენ-დის დროსაც კი. ჯინგ-დის დროს საიმპერატორო ნახირი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა და მძიმედ შეიარაღებული კავალერიის შესაქმნელად საჭირო სახელმწიფო საძოვრები გაფართოვდა, დაიწყო ჰანის არმიის რეორგანიზაცია ძირითადად Xiongnu-ს ხაზების გასწვრივ.

ვუს დროს დასრულდა არმიის რეფორმა, რასაც ხელი შეუწყო ვუს მიერ შემოღებულმა რკინის მონოპოლიამ. 133 წელს ძვ.წ. ე. Xiongnu-სთან სამშვიდობო ხელშეკრულება დაირღვა და ვუ დი მათ წინააღმდეგ გადამწყვეტი ბრძოლისკენ გაემართა.

ჰანის ჯარები ძვ.წ 127 წელს ე. განდევნა სიონგნუ ორდოსთაგან. აშენდა სიმაგრეები და ციხესიმაგრეები ჰუანგ ჰეს მოსახვევის ნაპირებთან. შემდეგ ცნობილი ჰანის სამხედრო ლიდერები ვეი ქინგი და ჰუო კუბინგი ძვ.წ. 124 და 123 წლებში. ე. დააბრუნა სიონგნუ იმპერიის ჩრდილოეთ საზღვრებიდან და აიძულა შანიუ გადაეტანა თავისი შტაბი გობის უდაბნოს ჩრდილოეთით.

იმ მომენტიდან, ვუს საგარეო პოლიტიკა ჩრდილო-დასავლეთში მიზნად ისახავდა უცხო ტერიტორიების დაპყრობას, მეზობელი ხალხების დაპყრობას, სამხედრო ტყვეების დატყვევებას, საგარეო ბაზრების გაფართოებას და საერთაშორისო სავაჭრო გზებზე გაბატონებას.

ჯერ კიდევ 138 წ. ძველი ჩინური დიპლომატიის აპრობირებული მეთოდით ხელმძღვანელობით - "ბარბაროსების დაპყრობა ბარბაროსების ხელით", - ვუ დიმ გაგზავნა დიპლომატი და სტრატეგი ჟანგ ციანი, რათა დაედო სამხედრო ალიანსი იუეჟის ტომებთან, რომლებიც მტრულად იყვნენ განწყობილნი. Xiongnu, რომელიც Xiongnu-ს თავდასხმის ქვეშ გადავიდა განსუდან სადღაც დასავლეთისკენ.

გზად ჟანგ ციანი შეიპყრეს სიონგნუმ, მათთან ათწლიანი ყოფნის შემდეგ გაიქცა და განაგრძო მისია. იუეჟები მაშინ უკვე შუა აზიაში იყვნენ, დაიპყრეს ბაქტრია. ჟანგ ციანმა არ დაარწმუნა ისინი სიონგნუსთან საომრად. თუმცა, მოგზაურობის დროს მან მოინახულა დავანი (ფერგანა), კანჯუე (ან კანჯუე - ცხადია, სირი დარიას შუა და ქვედა დინება და შუა აზიის შუამდინარეთის მიმდებარე რაიონები), ცხოვრობდა დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში დასიაში (ბაქტრია) .

ადგილობრივი ვაჭრებისგან, ჟანგ ციანმა შეიტყო შენდუს (ინდოეთი) და შორეული დასავლეთის ქვეყნების, მათ შორის ან-სის (პართია) შესახებ, ასევე იმის შესახებ, თუ რა იციან ამ ქვეყნებმა.

ჩინეთი, როგორც "აბრეშუმის ქვეყანა", რომელსაც უცხოელი ვაჭრები ნებით ვაჭრობდნენ. ჩანგანში დაბრუნების შემდეგ ჟანგ ციანმა აღწერა ეს ყველაფერი ვუს მოხსენებაში.

ჟანგ ციანის ინფორმაციამ მნიშვნელოვნად გააფართოვა ძველი ჩინელების გეოგრაფიული ჰორიზონტები: მათ იცოდნენ ჰანის იმპერიის დასავლეთით მდებარე მრავალი ქვეყანა, მათი სიმდიდრე და ინტერესი ჩინეთთან ვაჭრობით.

ამ დროიდან იმპერიის კარის საგარეო პოლიტიკაში უმთავრესი მნიშვნელობა ენიჭება იმპერიასა და ამ ქვეყნებს შორის სავაჭრო გზების აღებას და მათთან რეგულარული ურთიერთობის დამყარებას.

ამ გეგმების განსახორციელებლად შეიცვალა Xiongnu-ს წინააღმდეგ ლაშქრობების მიმართულება, განსუ იქცა მათზე თავდასხმის მთავარ ცენტრად, რადგან აქ გადიოდა სავაჭრო გზა დასავლეთით, ცნობილი დიდი აბრეშუმის გზა.

ჰუო კუბინგი ძვ.წ 121 წელს ე. განდევნა სიონგნუ განსუს საძოვრების მიწებიდან, რითაც გაუხსნა ჰანის იმპერიის გაფართოების შესაძლებლობა აღმოსავლეთ თურქესტანში. განსუს ტერიტორიაზე დუნხუანმდე აშენდა საფორტიფიკაციო მძლავრი ხაზი და დაარსდა სამხედრო და სამოქალაქო დასახლებები. განსუ გახდა პლაცდარმი შემდგომი ბრძოლისთვის დიდი აბრეშუმის გზის დასაუფლებლად, რომლის გასწვრივ ქარავნები გაიყვანეს ჩანგანიდან განსუში იმპერიის პოზიციების გამყარებისთანავე.

ჰანის იმპერია იყენებდა დიპლომატიურ და სამხედრო საშუალებებს, რათა გაევრცელებინა თავისი გავლენა აღმოსავლეთ თურქესტანის ოაზისურ ქალაქ-სახელმწიფოებზე აბრეშუმის დიდი გზის გასწვრივ, რათა დაეცვა ქარავნების გზა.

115 წელს ძვ. ე. უსუნებში გაგზავნეს საელჩო ჟანგ ციანის მეთაურობით. მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჰან ჩინეთსა და ცენტრალურ აზიას შორის სავაჭრო და დიპლომატიური ურთიერთობების განვითარებაში. უსუნებთან ყოფნის დროს ჟანგ ციანმა გაგზავნა ელჩები დავანში, კანჯუში, იუეჟში და დაქსიაში, ანქსიში, შენდუში და სხვა ქვეყნებში, რომლებიც იყვნენ ძველი ჩინეთის პირველი წარმომადგენლები ამ ქვეყნებში. 115-111 წლებში. ძვ.წ ე. სავაჭრო კავშირები დამყარდა ჰანის იმპერიასა და ბაქტრიას შორის.

დიდი აბრეშუმის გზა ჰანის დედაქალაქ ჩანგანიდან ჩრდილო-დასავლეთით განსუს ტერიტორიის გავლით დუნჰუანამდე მიდიოდა, სადაც იგი განშტოდა ორ მთავარ გზაზე (ლოპ ნორის ტბის ჩრდილოეთით და სამხრეთით) მიმავალი კაშგარამდე. კაშგარიდან სავაჭრო ქარავნები მიჰყვებოდნენ ფერღანასა და ბაქტრიას, იქიდან კი ინდოეთსა და პართიაში და შემდგომ ხმელთაშუა ზღვაში. ჩინეთიდან ქარავნებს მოჰქონდათ რკინა, რომელიც ითვლება "მსოფლიოში საუკეთესოდ" (როგორც რომაელი ავტორი პლინიუს უფროსი ამტკიცებდა), ნიკელი, ოქრო, ვერცხლი, ლაქი, სარკეები და სხვა ხელნაკეთი ნივთები, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა აბრეშუმის ქსოვილები და ნედლი აბრეშუმი. (sy - თანეს სახელი, როგორც ჩანს, ძველ სამყაროში ჩინეთის სახელს უკავშირდებოდა, სადაც იგი ცნობილი იყო როგორც "ცოდვების" ან "სერების" ქვეყანა).

იშვიათი ცხოველები და ფრინველები, მცენარეები, ხის ძვირფასი სახეობები, ბეწვი, მედიკამენტები, სანელებლები, საკმეველი და კოსმეტიკა, ფერადი მინა და სამკაულები, ნახევრადძვირფასი და ძვირფასი ქვები და სხვა ფუფუნების საგნები, აგრეთვე მონები (მუსიკოსები, მოცეკვავეები) და ა.შ. ჩინეთში ჩააბარეს.განსაკუთრებით აღსანიშნავია ყურძენი, ლობიო, იონჯა, ზაფრანა, ზოგიერთი გოგრა, ბროწეული და კაკლის ხეები, რომლებიც მაშინდელი ჩინეთის მიერ შუა აზიიდან იყო ნასესხები. მოგვიანებით, აღმოსავლეთ თურქესტანის, „დასავლეთის მიწის“ გავლით, ბუდიზმი ჩინეთში ინდოეთიდან შევიდა.

U-di-ს დროს იმპერიამ დაამყარა კავშირები ინდოეთისა და ირანის ბევრ სახელმწიფოსთან, ასევე ხმელთაშუა ზღვამდე მდებარე ტერიტორიაზე მდებარე სახელმწიფოებთან.

აბრეშუმის დიდმა გზამ უდიდესი როლი ითამაშა შორეულ აღმოსავლეთსა და შუა და ახლო აღმოსავლეთის, ასევე ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებს შორის დიპლომატიური, ეკონომიკური და კულტურული კავშირების განვითარებაში.

თუმცა, ყველაფერი, რაც ჩანგანს გადაეცა დიდი აბრეშუმის გზის გასწვრივ, ჰანის იმპერატორმა და მისმა გარემოცვამ მიიჩნიეს ხარკი "ბარბაროსებისთვის", უცხოური საელჩოების ჩამოსვლა იმ ეპოქისთვის გავრცელებული შეთავაზებებით მხოლოდ გამოხატულებად აღიქმებოდა. ჰანის იმპერიისადმი თავმდაბლობა.

მებრძოლი იმპერატორი (ტაძრის სახელწოდება ვუდის თარგმანი) გადალახული იყო გლობალური გეგმით, რომ „იმპერია ათი ათასი ლიით გაეფართოებინა და ზეცის ძის (ე.ი. ჰანის იმპერატორის) ძალაუფლება მთელ მსოფლიოში (სიტყვასიტყვით, „ზემოთ ოთხ ზღვამდე“).

ფერღანა (დავანი) განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევდა იმპერიისთვის. მას ეკავა საკვანძო პოზიციები აბრეშუმის გზის მნიშვნელოვან მონაკვეთზე და ფლობდა "ზეციურ ცხენებს" - დასავლური ჯიშის დიდებულ ცხენებს, რომლებსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდათ მძიმედ შეიარაღებული ვუდის კავალერიისთვის.

თუმცა დავანელები ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდნენ ჰანის სასამართლოს შევიწროებას და არ აპირებდნენ ჰანის ჯარის ჯარიმა ცხენებით მომარაგებას.

104 წელს ძვ. ე. ქალაქ ერშის (ფერღანას დედაქალაქი) შორეულ „სამსჯელო კამპანიაში“ მეთაური ლი გუანგლის უზარმაზარი არმია, რომელსაც „ერში გამარჯვებულის“ ტიტული მიენიჭა, წინასწარ გაემართა. კამპანია ორი წელი გაგრძელდა, მაგრამ სრული მარცხით დასრულდა. 102 წელს უ-დიმ წამოიწყო ახალი გრანდიოზული ლაშქრობა ფერღანაში. ამჯერად მათ მოახერხეს „ზეციური ცხენების“ მოპოვება, მაგრამ იმპერიამ დავანის დაპყრობა ვერ შეძლო.

კამპანიები ფერგანაში, რაც იმპერიას უკიდურესი დაძაბულობის ფასად დაუჯდა, თავად ვუს თქმით, დასრულდა დასავლეთში ჰანის აგრესიის გეგმების სრული ჩავარდნით.

ჰან ჩინეთის პოლიტიკური დომინირება აღმოსავლეთ თურქესტანში არასტაბილური, ხანმოკლე და ძალიან შეზღუდული აღმოჩნდა. ოფიციალური ისტორიოგრაფიის ყველაზე მიუკერძოებელი წარმომადგენლები ზოგადად ეჭვქვეშ აყენებდნენ ჰანის იმპერიის ცენტრალურ და ცენტრალურ აზიაში გაფართოების აუცილებლობას და აღნიშნავენ მის უარყოფით შედეგებს როგორც ამ ქვეყნებისთვის, ასევე განსაკუთრებით ჩინეთისთვის. "ჰანის დინასტია შორეულ დასავლეთის ტერიტორიაზე მიისწრაფოდა და ამით იმპერია ამოწურვამდე მიიყვანა", - წერს ჩინეთის ერთ-ერთი ადრეული შუა საუკუნეების ისტორიის ავტორი.

ჩრდილო-დასავლეთში აქტიური საგარეო პოლიტიკის პარალელურად, U-di-მ ფართო გაფართოება დაიწყო სამხრეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთის მიმართულებით.

სამხრეთ ჩინეთსა და ჩრდილოეთ ვიეტნამში იუეს სახელმწიფოები დიდი ხანია იზიდავდნენ ძველ ჩინელ ვაჭრებს და ხელოსნებს, როგორც საქონლის ბაზარს და ადგილებს სპილენძისა და კალის მადნების, ძვირფასი ლითონების, მარგალიტების, ეგზოტიკური ცხოველებისა და მცენარეების და მონების მოპოვებისთვის. ცინ ში ჰუანგის დროს დაპყრობილი იუ მიწები ცინის დინასტიის დაცემის შემდეგ დაეცა იმპერიას, მაგრამ მათთან სავაჭრო კავშირები შენარჩუნდა.

უძველესი ჩინური წყაროები არსებობენ II საუკუნეში. ძვ.წ ე. სამი დამოუკიდებელი Yue სახელმწიფო: Nanyue (მდინარე Xijiang და ჩრდილოეთ ვიეტნამის შუა და ქვედა დინების აუზში), Dongyue (Zhejiang პროვინციის ტერიტორიაზე) და Minyue (ფუჯიანის პროვინციაში).

მათგან ყველაზე დიდში - ნანიუე (ნამვიეტი) - ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო ცინის ყოფილმა გუბერნატორმა ჟაო ტუომ. სწორედ მან დააარსა ადგილობრივი ვიეტების დინასტია Chieu, გამოაცხადა თავი იმპერატორად, ძალაუფლებით ჰანის თანაბარი.

196 წელს ძვ. ე. ჰანსა და ნანიუეს შორის დაიდო ხელშეკრულება, რომლის მიხედვითაც ლიუ ბანგმა აღიარა ჟაო ტუო ნანიუეს ლეგიტიმურ მმართველად. მაგრამ მალე ჟაო ტუომ, იმპერატრიცა ლუიჰოს აკრძალვის საპასუხოდ რკინის, პირუტყვის და სხვა საქონლის ნან იუეში ექსპორტის შესახებ, გაწყვიტა დიპლომატიური ურთიერთობა იმპერიასთან. ორივე ქვეყანა ომში იყო, მაგრამ იმპერიას არ გააჩნდა ძალა ამის გასაკეთებლად.

მისი შეერთების პირველივე წლებიდან უ-დი ეყრდნობოდა სამხრეთის სახელმწიფოების აღებას. 138 წელს ძვ. ძვ.წ, ვიეტნამის სახელმწიფოების შიდა ბრძოლაში ჩარევის შემდეგ, ჰანსებმა დაიპყრეს დუნიუე, რის შემდეგაც ვუ დიმ დაიწყო დიდი ომის მომზადება ნანიუეს წინააღმდეგ.

ჟაო ტუოს გარდაცვალების შემდეგ, ისარგებლა შიდა არეულობით, ვუ დიმ დიდი სამხედრო ძალები შეიყვანა ნანიუეში. ნანიუესთან ომი, რომელიც გაგრძელდა წყვეტილი ორი წლის განმავლობაში (ძვ. წ. 112-111 წწ.), იმპერიის გამარჯვებით დასრულდა. ამ პერიოდში იმპერიამ დაიპყრო იუეს დანარჩენი მიწები, მხოლოდ მინიუემ განაგრძო დამოუკიდებლობის შენარჩუნება.

ნანიუეს რეგიონებად და ოლქებად დაყოფით, დამპყრობლებმა აიძულეს ადგილობრივ მოსახლეობას ემუშავათ მაღაროებში, მოეპოვებინათ ოქრო და ძვირფასი ქვები და ენადირათ სპილოებსა და მარტორქებზე. მუდმივი ანტიჰანის აჯანყებების გამო ვუდი იძულებული გახდა დიდი სამხედრო ძალები შეენარჩუნებინა იუეს მიწებზე.

სამხრეთ-დასავლეთით ჰანის ტერიტორიის გაფართოება დაკავშირებული იყო ინდოეთში გზის პოვნის მცდელობებთან. „დასავლეთის ტერიტორიაზე“ მოგზაურობისას ჟანგ ციანმა შეიტყო ამ დიდი და მდიდარი ქვეყნის არსებობის შესახებ. ვაჭრების მოთხრობებიდან მან დაასკვნა, რომ ინდუის სახელმწიფო მდებარეობს "სამხრეთ-დასავლეთის ბარბაროსების" მიწების გვერდით. ასე რომ, ძველი ჩინელები უწოდებდნენ ტომებს, რომლებიც ბინადრობდნენ თანამედროვე იუნანისა და სამხრეთ სიჩუანის უმეტეს ნაწილში.

IV-III საუკუნეებში. ძვ.წ ე. აქ წარმოიქმნება ტომების რამდენიმე დიდი გაერთიანება, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო დიანის ადრეული სახელმწიფო გაერთიანება. 130 და 111 წლებში ძვ.წ. ე. ვუ-დი ორჯერ ახორციელებს კამპანიებს "სამხრეთ-დასავლეთის ბარბაროსების" წინააღმდეგ. და მიუხედავად იმისა, რომ ინდოეთისკენ მიმავალი სახმელეთო გზა არ იქნა ნაპოვნი, დიდი ტერიტორიები მიუერთეს ჰანის იმპერიას.

ნანიუეს დამორჩილების შემდეგ ჰანის იმპერიამ დაამყარა საზღვაო კავშირები ინდოეთთან და ლანკასთან (სიჩენბუ). მარშრუტი სამხრეთ ჩინეთის ზღვიდან ინდოეთის ოკეანემდე, სავარაუდოდ, მალაკას სრუტის გავლით გადიოდა. იმ დროს ძველი ჩინელები არ იყვნენ ძლიერი ნავიგაციაში, მაგრამ იუ ხალხები უძველესი დროიდან გამოცდილი მეზღვაურები იყვნენ. როგორც ჩანს, სწორედ იუეს გემებმა მიიყვანეს ჰანი ვაჭრები ინდოეთში, ლანკაში და სამხრეთ აზიის სხვა ნაწილებში.

ნანიუეს დაპყრობის შემდეგ, სავარაუდოდ, იუ ხალხების მეშვეობით, კავშირები დამყარდა ჰანის იმპერიასა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ და სამხრეთ აზიის შორეულ ქვეყნებს შორის.

სამხრეთის ომების დასრულების შემდეგ ვუ-დიმ გადამწყვეტი მოქმედება მიიღო ჩრდილოეთ კორეაში მდებარე ჩაოქსიანის (კორ. ჩო-სონ) სახელმწიფოს წინააღმდეგ. ეს ქვეყანა, იმპერიის გაჩენამდე დიდი ხნით ადრე, ინარჩუნებდა კავშირებს ჩრდილო-აღმოსავლეთის ძველ ჩინურ სამეფოებთან.

ლიუ ბანგის ქვეშ ჰანის იმპერიის ჩამოყალიბების შემდეგ დაიდო შეთანხმება ორ სახელმწიფოს შორის მდ. ფესუ. ჩაოქსიელი მმართველები ცდილობდნენ დამოუკიდებელი პოლიტიკის გატარებას და იმპერიის საწინააღმდეგოდ, შეინარჩუნეს კავშირი სიონგნუსთან. ამ უკანასკნელმა გარემოებამ, ისევე როგორც იმ ფაქტმა, რომ ჩაოქსიანმა ხელი შეუშალა იმპერიას სამხრეთ კორეის ხალხებთან კომუნიკაციაში, ჩაოქსიანი ჰანის აგრესიის კიდევ ერთ ობიექტად აქცია.

109 წელს ძვ. ე. ვუ დიმ ჩაოქსიანში ჰანის ელჩის მკვლელობის პროვოცირება მოახდინა, რის შემდეგაც მან იქ „დამსჯელი“ ექსპედიცია გაგზავნა. ხმელეთით და ზღვით ხანგრძლივი ალყის შემდეგ, ჩაოქსიან ვანგომსეონგის დედაქალაქი დაეცა. ჩაოქსიანის ტერიტორიაზე დაარსდა ოთხი ადმინისტრაციული ოლქი, მაგრამ სამი მათგანი უნდა გაუქმებულიყო ძველი კორეელების დამოუკიდებლობისთვის მიმდინარე ბრძოლასთან დაკავშირებით.

ვუდის მიერ შექმნილი უზარმაზარი იმპერია მძიმე კრიზისის ზღვარზე იყო.

დამპყრობლური ომები, რომელსაც ვუ დი განუწყვეტლივ აწარმოებდა მრავალი წლის განმავლობაში, გაანადგურა ხაზინა და ამოწურა სახელმწიფოს რესურსები, გამოიწვია უთვალავი ადამიანური მსხვერპლი, ქვეყნის მშრომელი მოსახლეობის დიდი ნაწილის მდგომარეობის მკვეთრი გაუარესება. ხალხის უკმაყოფილების აფეთქება ღია გამოსვლებში გამოხატეს იმპერიის ცენტრალურ რეგიონებში „გამწარებულმა და გამოფიტულმა ხალხმა“.

პარალელურად გაიზარდა იმპერიის გარეუბანში მყოფი ტომების ხანის საწინააღმდეგო აჯანყებები. "ქვეყანა დაიღალა გაუთავებელი ომებით, ხალხი სევდამ შეიპყრო, რეზერვები ამოწურულია" - ასე ახასიათებს მისი თანამედროვე ისტორიკოსი სიმა ციანი იმპერიის მდგომარეობას ვუს მეფობის ბოლოს.

ჰან კონფუციანიზმი. როგორც საგარეო, ისე საშინაო პოლიტიკაში, იმპერატორი მიზნად ისახავდა იმპერიული ძალაუფლების საძირკვლის გაძლიერებას და დიდი და აყვავებული ციური იმპერიის დიდების აღორძინებას, რაც, ალბათ, უაღრესად პატივცემული ჩინური ტრადიციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო.

ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ თავად ვუ დიმ დიდი ძალისხმევა დახარჯა არა მხოლოდ იმპერიაში კონფუციანიზმის გავლენის აღსადგენად, არამედ ახალი, იმპერიული, ან, როგორც მას ზოგჯერ უწოდებენ, ჰანს, კონფუციანიზმის ხელახლა შექმნას.

იმპერიულ კონფუციანელობას შორის ფუნდამენტური განსხვავება იყო არა იმდენად დოქტრინაში, რომელიც პრაქტიკულად უცვლელი დარჩა, არამედ სამყაროსადმი ახალ დამოკიდებულებაში, რომელიც შეიცვალა კონფუცის დროიდან. გაუმჯობესებული იდეებისთვის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო პრაქტიკული სარგებლობის პრინციპი, სამყაროს პრაგმატული აღქმა, რომელიც ჩინეთში განვითარდა ძირითადად იმავე კონფუციანიზმის გავლენით. და ეს მოიცავდა უფრო მეტ შემწყნარებლობას სხვა დოქტრინების მიმართ, განსაკუთრებით მათ, ვინც დამარცხდა და ვერ გაუძლო ისტორიის გამოცდას.

ვუდის სურდა, რომ ახალ ოფიციალურ იმპერიულ იდეოლოგიას შეეთვისებინა ყველაფერი სასარგებლო, რაც დაეხმარა ქვეყანას და პირადად მას, მთელ ჰანის დინასტიას დაეფუძნებინა იმპერიის მართვა და დაეყრდნო იდეალებსა და ტრადიციებზე აღზრდილ ხალხს, მაგრამ ამავე დროს პატივი სცენ ძალას და ავტორიტეტს ექვემდებარება.

ეს ნიშნავდა ჰანამდელი კონფუციანიზმის დაახლოებას ლეგალიზმის იმ ელემენტებთან, რომლებიც კარგად შეიძლება თანაარსებობდნენ კონფუციანელობასთან და მისი პოსტულატების გაძლიერებაც კი. ბოლოს და ბოლოს, კონფუციელებსაც და ლეგალისტებსაც სჯეროდათ, რომ სუვერენი თავის მინისტრებთან და ჩინოვნიკებთან ერთად უნდა მართავდეს ციურ იმპერიას, რომ ხალხმა პატივი სცეს ხელისუფლებას და დაემორჩილოს მის წარმომადგენლებს და ეს ყველაფერი, საბოლოო ჯამში, ხელს უწყობს სიკეთესა და კეთილდღეობას. სუბიექტების მშვიდობა და ბედნიერება.

კონფუციელები ხაზს უსვამდნენ ადამიანების თვითშეგნებას და თვითგანვითარებას, მათში ადამიანურობის აღზრდას, სათნოებას, მოვალეობის გრძნობას და უფროსების პატივისცემას. ლეგისტი - დაშინება, დამორჩილება და მკაცრი სასჯელი დაუმორჩილებლობისთვის. ამ ვითარებაში, კონფუციანური ჯანჯაფილის ოსტატურმა კომბინაციამ ლეგალისტურ მათრახთან შეიძლება და გამოიღო ძალიან დადებითი შედეგები.

ვუდიმ ასამდე გამოჩენილი მეცნიერი-ბოში შეკრიბა (ბოში საპატიო აკადემიური წოდებაა, ერთგვარი პროფესორი), რომლებსაც დროდადრო უსვამდა მისთვის მნიშვნელოვან კითხვებს. მათ შორის არის კითხვები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მართოს იმპერია, რა კრიტერიუმებით აირჩიოს თანაშემწეები და თანამდებობის პირები, როგორ განიმარტოს უძველესი სიბრძნე დღევანდელ ამოცანებთან და ა.შ. როგორც ჰანშუს დინასტიური ისტორია აღნიშნავს, ყველაზე გონივრული და ზუსტი პასუხები დასმული კითხვები ეძლეოდა ვუ-დის უფროს თანამედროვეს, ჰანის დროის გამოჩენილ კონფუციანელს, დონ ჩუნგ-შუს.

იმპერიული ადმინისტრაციის შიგნით იძულების აუცილებელი ელემენტი ჰარმონიულად იყო შერწყმული ტრადიციულ პატერნალიზმთან და მრავალსაუკუნოვანი პატივისცემაზე ორიენტირებული სუბიექტების სოციალური დისციპლინა განმტკიცებული იყო მეტოქეობისა და თვითგანვითარების კონფუცისეული სულისკვეთებით, რომელიც იმპერიული ჩინეთის პირობებში ყოველთვის იყო. ძრავა, რომელიც საშუალებას აძლევდა უზარმაზარ ადმინისტრაციულ მანქანას არ გაჩერებულიყო, არ დაჟანგულიყო.

კონფუციანიზმის წინაშე ჰანის იმპერიამ შეიძინა ოფიციალური იდეოლოგია მკაფიო რელიგიური კონოტაციით. კონფუცის წესების დარღვევა ისჯებოდა სიკვდილით, როგორც უმძიმესი დანაშაული. კონფუციანიზმის საფუძველზე შეიქმნა ცხოვრების სტილისა და მართვის ორგანიზაციის ყოვლისმომცველი სისტემა. იმპერატორი თავის მეფობაში უნდა დაფუძნებულიყო ქველმოქმედებისა და სამართლიანობის პრინციპებზე და მეცნიერი ჩინოვნიკები უნდა დახმარებოდნენ მას სწორი პოლიტიკის გატარებაში.

საზოგადოებაში ურთიერთობები უნდა დარეგულირებულიყო რიტუალების საფუძველზე, რომელიც განსაზღვრავდა მოსახლეობის თითოეული ჯგუფის მოვალეობებსა და უფლებებს. ყველა ადამიანს ოჯახში ურთიერთობა უნდა აეშენებინა შვილობილობისა და ძმური სიყვარულის პრინციპებზე. ეს ნიშნავდა. რომ ყოველ ადამიანს უთუოდ უნდა შეესრულებინა მამის ნება. დაემორჩილეთ უფროს ძმებს, იზრუნეთ მშობლებზე სიბერეში.

უფროსი ჰანის ეპოქიდან მოყოლებული, ჩინური საზოგადოება გახდა კლასობრივი არა მხოლოდ სახელმწიფო, არამედ ამ კონცეფციის კონფუციანურ-ზნეობრივი გაგებით. უმცროსების მორჩილება უფროსების, უფროსების დაქვემდებარებაში მყოფების და ყველა ერთად იმპერატორისადმი არის საფუძველი ჩინეთის ცივილიზაციის განვითარების უნივერსალური მკაცრი რეგულირებით ცხოვრების უმცირეს დეტალებამდე.

და მიუხედავად იმისა, რომ მას შემდეგ, რაც ვუ-დი ჰანი ჩინეთი შევიდა გაჭიანურებული კრიზისის პერიოდში, ძირითადად კონფუციანიზმის მიერ დამკვიდრებული ტრადიციები დაეხმარა ჩინურ ცივილიზაციას და სახელმწიფოებრიობას სიცოცხლისუნარიანობის შენარჩუნებაში.

კრიზისის დაძლევისა და იმპერიის დასასრულის მცდელობები. ჩინეთის საზოგადოების სტრატიფიკაციის პროცესები, მცირე მესაკუთრეთა გაძევება და განადგურება, სახელფასო შრომის გავრცელება, მონობა და დიდი მიწის საკუთრების კონცენტრაცია ართულებდა იმპერიის სტაბილურ განვითარებას და მოითხოვდა ცენტრალური ხელისუფლების მუდმივ ყურადღებას. თუმცა, მისი შესაძლებლობები სტაბილურად იკლებს.

ასე რომ, ძვ.წ. ე., იმპერატორ აი-დის დროს (ძვ. წ. 6-1) შემოთავაზებული იყო მიწისა და მონების კერძო საკუთრების შეზღუდვის დაწესება. კერძო მიწის ფართობის შემზღუდველი ნორმა განისაზღვრა 30 კინგი ერთ ადამიანზე (1 კინგი = 4,7 ჰა); მონების რიცხვი არ უნდა აღემატებოდეს 30-ს უბრალოებისთვის, 100-ს დიდგვაროვნების წარმომადგენლებისთვის და 200-ს უმაღლესი არისტოკრატიისთვის (60 წელზე უფროსი და 10 წლამდე მონების გამოკლებით). შესთავაზეს 50 წელზე უფროსი სახელმწიფო მონების გათავისუფლება. ეს პროექტი პრაქტიკაში არ განხორციელებულა, რადგან წინააღმდეგობას წააწყდა დიდი მიწის მესაკუთრეების მხრიდან.

I საუკუნის დასაწყისისთვის ნ. ე. მსხვილი მიწის საკუთრების ზრდა კვლავაც ერთ-ერთ ყველაზე მწვავე სოციალურ პრობლემად რჩება. ამ მხრივ აუცილებელია ე.წ „ძლიერი სახლების“ საკითხის დაყენება.

სოფლის თემში სტრატიფიკაციამ გამოიწვია მდიდარი ელიტის გაჩენა, რომელთანაც ბიუროკრატია გაერთიანდა და თავისი სახსრები ჩადო კომუნალურ მიწაზე. ასე ჩამოყალიბდა „ძლიერი სახლები“.

„ძლიერი სახლები“ (ტექსტებში ისინი სხვადასხვა ტერმინებით იყო მოხსენიებული) ერთმანეთში იყოფა (ზოგჯერ სასტიკი მეტოქეობის დროს) ძალა და გავლენა. განდევნილ გლეხებს ხშირად უწევდათ მშობლიური ადგილების დატოვება და ახალ ადგილებში წასვლა, სადაც ისინი აღმოჩნდნენ დამოკიდებულ კლიენტთა მდგომარეობაში (k e, ასოები - „სტუმარი“) ერთი და იგივე მდიდრების სოფლებიდან.

ცენტრის არაეფექტური ძალაუფლების პირობებში იძულებული გახდა ეზრუნა საკუთარ კეთილდღეობაზე, ძლიერი სახლები გადაიზარდა ღარიბი და უცხო ხალხისგან დაკომპლექტებული სახლის მცველებით ( ბუტქუ), რომელიც კრიტიკულ ვითარებაში შეიძლება იმოქმედოს როგორც სრულად საბრძოლო მზადყოფნაში მზა სამხედრო ფორმირება.

მრავალი მილიონი და თუნდაც ათობით მილიონი მონეტის გადაბრუნებით, რაც ხშირად არის ნახსენები წყაროებში, მძლავრი სახლები არა მხოლოდ გახდნენ იმპერიის საყოველთაოდ აღიარებული ელიტა რეალური ძალაუფლებით, არამედ მიიღეს ადმინისტრაციულ აპარატზე გავლენის მოხდენის შესაძლებლობა. უფრო მეტიც, ოლქის და რაიონის დონეზე ადმინისტრაციული აპარატი ძირითადად სწორედ ამ ძლიერი სახლების წარმომადგენლებისგან იყო დაკომპლექტებული და ძალიან იყო დამოკიდებული მათ „საერთო აზრზე“.

სოფლის ქონებრივი ელიტისა და ადგილობრივი მმართველობის აპარატის ინტერესების შერწყმამ, თავის მხრივ, მკვეთრად გაამწვავა ეკონომიკური კრიზისი, რამაც გამოიწვია სახელმწიფოს შემდგომი შესუსტება და პოლიტიკური დეცენტრალიზაცია.

სწორედ ეს პროცესი დაფიქსირდა პირველი ჰანის დინასტიის ბოლოს. ეს გამოიხატა, უპირველეს ყოვლისა, ქვეყანაში სახელმწიფო ადმინისტრაციული პრინციპის როლის ხელშესახებ შემცირებაში და ასევე იმაში, რომ ძალაუფლების ფუნქციები ფაქტობრივად აღმოჩნდა ძლიერი სახლების ხელში მათი უზარმაზარი მიწებით, ფინანსური რესურსებით, უხვი კლიენტებით. და უფრო მეტიც, მაღალი მორალური პოტენციალის, არისტოკრატიის, სულისკვეთების და მაღალი კონფუცისტური სტანდარტების პრეტენზიით.

ვანგ მანგის რეფორმები იყო ახალი მცდელობა ქვეყანაში არსებული პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც დაკავშირებულია მიწის დიდ საკუთრებასთან და მონობასთან. მათი მიზანია აღადგინონ საზოგადოების მიერ დაკარგული წესრიგი ტრადიციული კონფუცისტური რეკომენდაციებისა და შესაბამისი მექანიზმების საფუძველზე და ამით აქტიური წინააღმდეგობა გაუწიონ ნგრევასა და ქაოსს.

ვანგ მანგი (ახ. წ. 8-23), იმპერატორ პინგ-დის (ახ. წ. 1-5) სიმამრი და მისი მცირეწლოვანი შვილის რეგენტი, ხელში ჩაიგდო ქვეყანაში ძალაუფლება. 8 წელს მან გადააყენა ჩვილი იმპერატორი ინდი და თავი გამოაცხადა ახალი სინის დინასტიის დამაარსებლად.

ახალი იმპერატორის პირველი და მთავარი ამოცანა იყო სახელმწიფო ხელისუფლების განმტკიცება და ადგილობრივი ძალაუფლების ელიტის წინააღმდეგ ბრძოლა.

სწორედ ამ მიზნით ვანგ მანგმა გამოაცხადა იმპერიის ყველა მიწები სახელმწიფო მიწებად და მკაცრად აკრძალა მათი გაყიდვა-ყიდვა. ამ გზით ჩამორთმეული მძლავრი სახლების საკუთრება გამიზნული იყო ყველა იმ პირად დამოკიდებულთა შორის განაწილებისთვის, რომლებსაც არ გააჩნდათ საკუთარი მიწა და იმყოფებოდნენ მოიჯარეების, კლიენტების ან თუნდაც უბრალოდ მონების პოზიციაზე ძლიერი სოფლის კლანების ოჯახებში.

მიწის ურთიერთობების სფეროში რეფორმების გარდა, ვანგ მანგმა გამოსცა სპეციალური განკარგულება კერძო მონობის აღმოფხვრისა და ადამიანების ყიდვა-გაყიდვის აკრძალვის შესახებ.

ყველა მონა ავტომატურად იძენდა დამოკიდებულების სტატუსს და, შესაბამისად, სახელმწიფოსგან გარკვეული დაცვის ქვეშ იმყოფებოდა, რაც ასევე მძიმე დარტყმა იყო, უპირველეს ყოვლისა, ძლიერ სახლებსა და მათ შინამეურნეობებზე.

მონები - უძველესი ტრადიციის შესაბამისად - მხოლოდ კრიმინალები იყვნენ და ამ კატეგორიის მონების რიცხვი ვანგ მანგის ქვეშ მკვეთრად გაიზარდა მკაცრი სასჯელების გამო ყველა მათთვის, ვინც არღვევდა ახალ კანონებს ან აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა მათ.

სპეციალური დადგენილებით ვანგ მანგმა შემოიღო სახელმწიფო მონოპოლიები ღვინოზე, მარილზე, რკინაზე და კრედიტზეც კი, რომლებმაც უკვე ძალა დაკარგეს. ქვეყანაში მიმოქცევაში შევიდა ახალი ტიპის მონეტა, რომლის ჩამოსხმაც სახელმწიფოს მონოპოლია გახდა.

რეფორმებს სასოწარკვეთილი წინააღმდეგობა შეხვდა მათგან, ვისაც იმპერატორის ბრძანებულებით ჩამოერთვა თითქმის მთელი ქონება, მთელი თაობების მიერ დაგროვილი სიმდიდრე. უკმაყოფილების დათრგუნვის მცდელობისას, რეფორმატორი არ ყოყმანობდა რეპრესიებს მიმართა, იმავდროულად, ადმინისტრაციულ აპარატს დაეყრდნო, რაც მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნო. ახალი წესრიგის გამოყენებით ადმინისტრაციულმა აპარატმა თავისთვის მნიშვნელოვანი სარგებელი მიიღო სხვა ადამიანების სიმდიდრის ექსპროპრიაციისგან.

და რადგან მნიშვნელოვანი ხარჯები იყო საჭირო რეფორმების გასატარებლად და ძალაუფლების აპარატის გასაძლიერებლად იმპერიისთვის ასეთ რთულ ვითარებაში, ვანგ მანგს მოუწია გარკვეული არაპოპულარული ზომების მიღება - მან გაზარდა გადასახადები და შემოიღო მრავალი ახალი გადასახადები და გადასახადები სხვადასხვა კატეგორიიდან. მოსახლეობის. ამან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რეფორმების მიმართ უკმაყოფილების ზრდაში.

რეფორმების მთლიანობაში შეფასებისას უნდა აღინიშნოს, რომ პრინციპში, ისინი საკმარისად იყო გააზრებული და ოსტატურად განხორციელების შემთხვევაში, ქვეყანას კრიზისული მდგომარეობიდან გამოყვანა შეეძლო. თუმცა, რეფორმების აქტუალურობამ, მათმა ძალიან სწრაფმა და ენერგიულმა განხორციელებამ გამოიწვია სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავება.

სტიქიური უბედურება დამღუპველი გახდა ვან მანისა და იმპერიისთვის. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 11 წელს, გზააბნეულმა ყვითელმა მდინარემ შეიცვალა კურსი, რამაც გამოიწვია ასობით ათასი ადამიანის სიკვდილი, მინდვრების დატბორვა და ქალაქებისა და დაბების განადგურება.

ჰუანგ ჰემ არაერთხელ შეცვალა თავისი კურსი ჩინეთის წერილობითი ისტორიის რამდენიმე ათასი წლის განმავლობაში, რაც განპირობებული იყო სილის (ლოსის) სიმრავლით, რომელიც შემთხვევით სახელად ყვითელ მდინარეს ატარებდა თავის წყლებში. ჩვეულებრივ, მის წყლებს ყურადღებით აკვირდებოდნენ ოფიციალური პირები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ არხის გაწმენდასა და კაშხლების მშენებლობაზე. მაგრამ სტაგნაციისა და კრიზისის წლებში, ნგრევისა და ძალაუფლების შესუსტების მომენტებში, ჩინეთის ადმინისტრაციის ეს მნიშვნელოვანი ფუნქციაც შესუსტდა.

გარკვეული ტრადიციის ფარგლებში აღზრდილი მოსახლეობისთვის, ჰუანგ ჰეს გარღვევა და მასთან დაკავშირებული დიდი კატასტროფები აშკარად მიუთითებდა, რომ სამოთხე უკმაყოფილო იყო ციურ იმპერიაში არსებული მდგომარეობით. ასეთი კატაკლიზმით აფრთხილებს არსებული წესრიგის უარყოფას, ანუ ვან მანის რეფორმები ბოროტია.

ამის გაცნობიერებით, იმპერატორი იძულებული გახდა არა მხოლოდ ღიად მოენანიებინა, არამედ გაეუქმებინა თავისი განკარგულებების მნიშვნელოვანი ნაწილი. ამან საბედისწერო როლი ითამაშა. რეფორმების მოწინააღმდეგეებმა გაიხარეს, ქვეყანაში ვითარება კვლავ გადამწყვეტად შეიცვალა, რამაც კიდევ ერთხელ გამოიწვია ქაოსი და დაბნეულობა.

კრიზისმა გაღრმავება დაიწყო, უკმაყოფილოებმა და დაუცველებმა ისევ აიღეს იარაღი, დაიწყო აჯანყებები ქვეყანაში. მათ შორის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ე.წ. მებრძოლები, რომლებიც ამ მოძრაობას ეკუთვნოდნენ, წარბებს წითლად იღებავდნენ, რათა განსხვავდებოდნენ დანარჩენისგან. იმპერიის არმიები მიწას კარგავდნენ და დედაქალაქისკენ იხევდნენ.

5. ცივილიზაციის აღზევება შუა სამეფოს ეპოქაში

6. ყველაფრის ახლისკენ მიმავალ გზაზე

7. ეგვიპტური ცივილიზაციის გვიანი პერიოდი

8. ეგვიპტური ცივილიზაცია მსოფლიო ისტორიაში

ნაწილი II. თავი 2. მესოპოტამიური ცივილიზაცია

1. უძველესი მესოპოტამია

2. მესოპოტამიის ცივილიზაციის წარმოშობა

3. შუმერული ცივილიზაცია

4. ძველი ბაბილონის პერიოდი

5. კასიტის პერიოდი

6. ნეობაბილონური პერიოდი

7. მესოპოტამიის ცივილიზაცია მსოფლიო ისტორიაში

ნაწილი II. თავი 3 ინდური ცივილიზაცია

1. ბუნება და მოსახლეობა

2. ინდუსტანის ადრეული სამეურნეო კულტურა

2. ჰარაპას ცივილიზაცია

4. ვედური ცივილიზაცია

5. ცივილიზაცია განგისა და ჰიმალაის მთებს შორის

6. კუშანის და გუფთა იმპერიების ცივილიზაცია

7. ძველი ინდური ცივილიზაციის თავისებურებები და მიღწევები

ნაწილი II. თავი 4. ჩინური ცივილიზაცია

1. ბუნება და მოსახლეობა

2. ადრეული სასოფლო-სამეურნეო კულტურები ჩინური ცივილიზაციის აკვანია

3. შანგის (იინის) ცივილიზაცია

4. ჯოუს ეპოქის ცივილიზაცია

5. აღმოსავლეთ ჯოუს ცივილიზაცია

6. ცინის დინასტიის ცივილიზაცია

7. ჰანის დინასტიის ცივილიზაცია

8. ძველი ჩინური ცივილიზაციის თავისებურებები და მიღწევები

ნაწილი III. Თავი 1

1. ბუნება და მოსახლეობა

2. ვაჭრობისა და ნავიგაციის აყვავების პერიოდი

3. ფინიკიური ქალაქ-სახელმწიფოები

4. ფინიკიელები, როგორც მსოფლიო ცივილიზაციების ნაწილი

ნაწილი III. თავი 2

1. ადგილობრივი სირიის ცივილიზაციის ფორმირების პირობები

2. ასოციაციის ორმაგი გამოცდილება

3. სირიის არასტაბილურობის ზონა

ნაწილი III. თავი 3. ძველი პალესტინის ცივილიზაცია 1. ბუნება და მოსახლეობა

2. ფარაონების ძალაუფლებასა და ზღვის ხალხთა მიგრაციას შორის

3. ისრაელის გზაზე

4. ძველი პალესტინის ცივილიზაციის თავისებურებები და მიღწევები

ნაწილი IV. თავი 1. ხეთების ცივილიზაცია

1. ანატოლიის ცივილიზაციური განვითარების ცენტრი

2. ადრეული სამეურნეო კულტურიდან ქალაქ-სახელმწიფომდე

3. ხეთების სახელმწიფოს ისტორიის ეტაპები

4. ომი და მშვიდობა ჰატი

5. ხეთების ცივილიზაციის მიღწევები

ნაწილი IV. თავი 2. ასურული ცივილიზაცია

1. ბუნებრივი პირობები და მოსახლეობა

2. ისტორიის უძველესი პერიოდი

3. შუა ასურული პერიოდის ცივილიზაცია

4. ნეოასურული ეპოქის ცივილიზაცია

5. ასურული ცივილიზაცია მტრობასა და მშვიდობას შორის

6. ასურული ცივილიზაციის მემკვიდრეობა

ნაწილი IV. თავი 3. სპარსელთა ცივილიზაცია

1. ძველი სპარსეთი ქვეყნების ქვეყანა

2. უდიდესი აღმოსავლური დესპოტიზმი

3. ავესტური ცივილიზაცია

ნაწილი V. თავი 1. ძველი ბერძნული ცივილიზაცია

1. საზღვაო ცივილიზაციის ბუნება და მოსახლეობა

2. ძველი ბერძნული ცივილიზაციის საწყისებზე

3. ძველი ბერძნული ცივილიზაციის დაბადება

4. ძველი ბერძნული ცივილიზაციის ცენტრები: ტრიუმფი და კრიზისი

5. ელინისტური ეპოქის ცივილიზაცია

6. ძველი ბერძნული ცივილიზაციის ძირითადი მიღწევები

ნაწილი V. თავი 2. ძველი რომაული ცივილიზაცია

1. ძველი რომაული ცივილიზაცია საზღვაო ცივილიზაცია

2. იმპერიული რომის ცივილიზაცია

3. რესპუბლიკის ეპოქის ძველი რომაული ცივილიზაცია

4. სამხედრო ექსპანსია და მისი შედეგები

5. იმპერიის ეპოქის ძველი რომაული ცივილიზაცია

6. ძველი რომაული ცივილიზაციის ძირითადი მიღწევები

ნაწილი VI. თავი 1. ბიზანტიური ცივილიზაცია

1. ბიზანტია, როგორც ცივილიზაციური სივრცე

2. ბიზანტიური ცივილიზაციის აღზევება და დაცემა

3. ცივილიზაციური განვითარების ბიზანტიური მოდელი

4. ბიზანტია რომის იმპერია

5. რელიგიის როლი ბიზანტიურ ცივილიზაციაში

ნაწილი VI. თავი 2. არაბული ისლამური ცივილიზაცია

1. მუსულმანამდელი არაბეთი

2. ისლამი არის არაბული ცივილიზაციის საფუძველი

3. არაბთა ხალიფატი

4. არაბული კულტურა მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში

ნაწილი VI. თავი 3. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ცივილიზაცია

1. იმპერიული იდეის ახალი სიცოცხლე

2. შუა საუკუნეების სავაჭრო და პოლიტიკური პოლუსები

3. პაჩური ცივილიზაციიდან ერთ ისტორიულ სივრცემდე

5. დასავლეთ ევროპის საზოგადოების იერარქია და კორპორატიზმი

6. რელიგია დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ცივილიზაციის სტრუქტურული კომპონენტია

7. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ადამიანი

8. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ცივილიზაციის ძირითადი მიღწევები

VII ნაწილი. თავი 1. ევროპული პრეინდუსტრიული ცივილიზაცია

1. ევროპული დასავლეთი: პრეინდუსტრიული ცივილიზაციის დაბადება

2. დემოგრაფიული და ეთნიკური პროცესები ადრეულ თანამედროვე პერიოდში

5. ერთიანი ისტორიული სივრცის კონსოლიდაცია

6. ევროპული აბსოლუტიზმის ოქროს ხანა

VII ნაწილი. თავი 2

1. სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ახალი ხედვის აღორძინება

2. რელიგიური ცხოვრების ცვლილების რეფორმაციის დრო

3. განმანათლებლობის მესამე სულიერი აჯანყება

4. პირველი რევოლუციები პან-ევროპული მოდერნიზაციის დასაწყისი

5. პრეინდუსტრიული ცივილიზაციის ეპოქის ადამიანი

სექცია VIII. თავი 1. ინდუსტრიული ცივილიზაციის დაბადება

1. ინდუსტრიული ცივილიზაციის ფორმირების თავისებურებები

2. ევროპის ქვეყნების განვითარების ძირითადი ტენდენციები XIX საუკუნეში.

3. ინდუსტრიული ხანის ევროპის სულიერი კულტურა

სექცია VIII. თავი 2. ჩრდილოეთ ამერიკის ინდუსტრიული საზოგადოების ჩამოყალიბება

1. დამოუკიდებელი სახელმწიფოს შექმნა ამერიკის შეერთებული შტატები

2. სახელმწიფო სტრუქტურა და დემოკრატიის ჩამოყალიბება შეერთებულ შტატებში

3. აშშ-ს ცივილიზაციური განვითარების ცენტრები

4. ჩრდილოეთ ამერიკის ინდუსტრიული საზოგადოების ტექნოლოგიური პროგრესი და კულტურა

სექცია VIII. თავი 3. მე-20 საუკუნის ინდუსტრიული ცივილიზაცია

1. მე-20 საუკუნის ცივილიზაციური კრიზისები

2. კრიზისიდან გამოსვლის გზების ძიება

3. XX საუკუნის II ნახევრის ცივილიზაციის კრიზისის თავისებურებები

4. XX საუკუნის ინდუსტრიული ცივილიზაციის ადამიანის სულიერი სამყარო

5. მესამე სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუცია

6. ახალი ინდუსტრიული საზოგადოება

ნაწილი IX. თავი 1. პოსტინდუსტრიული ცივილიზაცია

1. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების დასაწყისი

2. ცივილიზაციური განვითარების ძირითადი ტენდენციები

3. მსოფლიო ეკონომიკის ცენტრები

4. ჩვენი დროის გლობალური პრობლემები

5. პოსტინდუსტრიული ცივილიზაციის გამორჩეული ნიშნები

7. ჰანის დინასტიის ცივილიზაცია

როდესაც 207 წლის ბოლოს ცინის დინასტიის უკანასკნელი იმპერატორი ჩაბარდა აჯანყებულთა ერთ-ერთ ლიდერს ლიუ ბანგს, ჰანის დინასტიის მომავალ დამაარსებელს, ჩინეთი ღრმა კრიზისს განიცდიდა ქვეყანაში. ქაოსი, იშლებოდა ადმინისტრაციული სისტემა, მინდვრები გაუკაცრიელდა, შიმშილობამ შეამცირა მოსახლეობა. მიუხედავად ამისა, ჩინეთი აგრძელებდა ორგანულად განვითარებას ტრადიციებიმათი ცივილიზაციის. ჰანის დინასტიის ეპოქისთვის მისი სპეციფიკა შეიძლება განისაზღვროს სამი საკვანძო სიტყვით რეფორმები,კონფუციანიზმი როგორც დომინანტური რელიგია და საგარეო პოლიტიკა გაფართოება .

ბევრ მეამბოხე ლიდერს, რომლებიც დაეხმარნენ ლიუ ბანგს ხელისუფლებაში მოსვლაში, მიენიჭათ მემკვიდრეობითი ქონება. მიწის ნაწილი, როგორც იმპერატორის უმაღლესი კეთილგანწყობის გამოვლინება, გადაეცა თავადაზნაურობის ზოგიერთ წარმომადგენელს. ასიგნებების მინიჭების ამ პრაქტიკამ შექმნა საფრთხე სეპარატიზმი, რომელთანაც ლიუ ბანგის მემკვიდრეები იბრძოდნენ, მათ შორის ვუ-დი (ძვ. წ. 140-87 წწ.).

ვუ-დის მეფობის წლები იყო ჰანის ეპოქის ჩინური ცივილიზაციის აყვავების დღე. ცენტრალურმა ხელისუფლებამ მოახერხა ახალი ადგილობრივი არისტოკრატიის საბოლოოდ დამორჩილება, ქვეყნის ეკონომიკის გაუმჯობესება და საზოგადოებრივი კეთილდღეობის ამაღლება. გაიზარდა 50 000-მდე მოსახლეობით ქალაქების რაოდენობა და მონებით ვაჭრობამ არნახულ მასშტაბებს მიაღწია. მონოპოლიამარილზე, რკინასა და ღვინოზე შემოსავალი მოუტანა იმპერიას. განსაკუთრებით დიდი განვითარება მიიღო საგარეო ვაჭრობამ. ჩრდილოეთ სავაჭრო გზას, რომელიც აკავშირებდა ჩინეთს დასავლეთის ქვეყნებთან, ეწოდა დიდი აბრეშუმის გზა.

ვუ დის მეფობის შემდეგ, ჰანის იმპერია გახდა ძლიერი ცენტრალიზებული სახელმწიფო. ცენტრალური ხელისუფლება, რომელიც შედგებოდა სხვადასხვა დეპარტამენტისაგან, ექვემდებარებოდა რეგიონებს (83), რომლებიც, თავის მხრივ, მოიცავდა რაიონებს, შემდეგ ოლქებს და ვოლოსტებს. ქვეყანას განაგებდა მოხელეთა არმია, რომელთა რიცხვი 130 ათასს აჭარბებდა, თანამდებობის პირები, ანუ მეცნიერები, გამოცდების ჩაბარების შემდეგ მინიჭებული ხარისხის მიხედვით იყოფა 9 წოდებად. ღირსეულთა შერჩევისა და შესაბამისი ხარისხის პოლიმატის წოდების მინიჭების საგამოცდო სისტემა ძვ.წ 136 წელს შემოიღეს.

სამ წელიწადში ერთხელ, პროვინციული ტურების გამარჯვებულები იკრიბებოდნენ დედაქალაქში და გამოცდებს აბარებდნენ თავად იმპერატორს. გამოცდების დროს მათ უნდა დაეწერათ ესსე მოცემულ თემაზე. გამოცდებზე წოდების მსურველებს უნდა ეჩვენებინათ ცოდნა იმ წიგნების შესახებ, რომლებიც საფუძვლად დაედო კონფუციანელიხუთწიგნეულის კანონი, რომელშიც შედიოდა შუჯინგი (ისტორიული დოკუმენტების წიგნი), შიჯინგი (სიმღერების წიგნი), ი ჩინგი (ცვლილებების წიგნი), ლი ჯი (რიტუალთა ჩანაწერები). ხუთწიგნეულის სახელმწიფო ასლი ქვაზე იყო ამოკვეთილი. გამოცდაში ჩაბარებულებს მიენიჭათ აკადემიური ხარისხი, რამაც გახსნა შესაძლებლობა დანიშნოს თანამდებობაზე ცენტრალურ და ადგილობრივ ხელისუფლებაში.

ოფიციალური დანიშნულების ადგილი იცვლებოდა 5 წელიწადში ერთხელ. სამსახურისთვის იღებდნენ ხელფასს ან მიწის ნაკვეთს. თანამდებობის პირს არ შეეძლო დაემკვიდრებინა არც მისი წოდება და წოდება და არც მიწა. თუმცა, მათ უფრო მეტი შესაძლებლობა ჰქონდათ, ვიდრე უბრალო მოსახლეობას, მიეცით შვილებს ისეთი განათლება, რომელიც მათ გამოცდის ჩაბარებისა და თანამდებობის მოპოვების საშუალებას მისცემდა. ჩინური ცივილიზაცია ასევე ვალდებულია ამ სწავლულ ჩინოვნიკებს, მანდარინებს, ძველი ჩინურის კონსოლიდაციის თვალსაზრისით. ეროვნების(ჰან ჩინელი არის ჩინელების ეთნიკური თვითსახელწოდება), ხოლო სახელმწიფო ადმინისტრაციის სპეციალური მოდელის ფორმირების თვალსაზრისით, სპეციალური ჩინური კლასობრივი იერარქია.

II საუკუნეში. ძვ.წ. ჰანის იმპერიამ აღიარა კონფუციანიზმიდა მის პიროვნებაში მან შეიძინა ოფიციალური იდეოლოგია მკაფიო რელიგიური ელფერით. დარღვევა კონფუციანელიმცნებები ისჯებოდა სიკვდილით, როგორც ყველაზე მძიმე დანაშაული. დაფუძნებული კონფუციანიზმიშემუშავდა ცხოვრების წესისა და მართვის ორგანიზაციის ყოვლისმომცველი სისტემა. იმპერატორი თავის მეფობაში უნდა დაფუძნებულიყო ქველმოქმედებისა და სამართლიანობის პრინციპებზე და მეცნიერი ჩინოვნიკები უნდა დახმარებოდნენ მას სწორი პოლიტიკის გატარებაში. საზოგადოებაში ურთიერთობები უნდა მოწესრიგებულიყო იმის საფუძველზე რიტუალებირომელიც განსაზღვრავდა მოსახლეობის თითოეული ჯგუფის მოვალეობებსა და უფლებებს. ყველა ადამიანს ოჯახში ურთიერთობა უნდა აეშენებინა შვილობილობისა და ძმური სიყვარულის პრინციპებზე. ეს ნიშნავდა. რომ ყოველ ადამიანს უთუოდ უნდა შეესრულებინა მამის ნება. დაემორჩილეთ უფროს ძმებს, იზრუნეთ მშობლებზე სიბერეში. უხუცესი ჰანის ეპოქიდან ჩინეთის საზოგადოება გახდა კლასობრივი არა მხოლოდ სახელმწიფოში, არამედ მასშიც კონფუციანელიამ კონცეფციის მორალური გაგება. უმცროსების მორჩილება უფროსების, უფროსების დაქვემდებარებაში მყოფების და ყველა ერთად იმპერატორისადმი არის საფუძველი ჩინეთის ცივილიზაციის განვითარების უნივერსალური მკაცრი რეგულირებით ცხოვრების უმცირეს დეტალებამდე.

ჩინური ცივილიზაციის გაზრდილი სიძლიერე მის საგარეო პოლიტიკაშიც გამოიხატა. გაფართოებაგარე მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში, პირველ რიგში მომთაბარეების გაერთიანებით ტომებისიონგნუ, რომელიც ცხოვრობდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე ჩინეთის ჩრდილოეთ საზღვრებთან ახლოს. ჰანის იმპერიის მმართველები ცდილობდნენ მისი ტერიტორიის გაფართოებას უცხო მიწების მიტაცებით, საერთაშორისო სავაჭრო გზების კონტროლით და მათი საქონლისთვის უცხოური ბაზრების გაფართოებით.

შუა აზიაში მოგზაურ ჟანგ ციანის სადაზვერვო ექსპედიციის შემდეგ (ძვ. წ. 138-125 წწ.) ჰანი ხალხი დასავლეთის ტერიტორიის (აღმოსავლეთ თურქესტანი) დასაპყრობად გაემართა. სიონგნუს განდევნის შემდეგ, დაიმორჩილეს რამდენიმე ქალაქ-სახელმწიფო და დაამყარეს კონტაქტები ცენტრალურ აზიასთან, მათ კონტროლი აიღეს აბრეშუმის დიდ გზაზე, რომელიც აკავშირებდა ჩინეთს დასავლეთთან. რეგულარული ვაჭრობის დამყარებამ მნიშვნელოვნად იმოქმედა ძველი სამყაროს ორი დიდი ცივილიზაციის, ჩინურისა და რომაულის კულტურულ ურთიერთქმედებაზე. ჩინური აბრეშუმი, ლაქი, ძვირფასი ლითონები, რკინა და ნიკელი შეაღწია დასავლეთით შორს დასავლეთ და ცენტრალურ აზიაში, რომის აღმოსავლეთის სავაჭრო გზების გასწვრივ და მიაღწია რომი. ჩინეთმა შემოიტანა მინის ნაწარმი ხმელთაშუა ზღვიდან, ნეფრიტი ხოტანიდან, ცხენები და ბეწვი მომთაბარეებიდან. ბაზარმა, როგორც ცივილიზაციების შეხვედრის ადგილმა, ჩინეთს გახსნა ისეთი კულტურები, როგორიცაა ყურძენი, ბროწეული, თხილი, ლობიო, ზაფრანა, იონჯა, რომელიც მოწოდებული იყო შუა აზიიდან.

დიდი აბრეშუმის გზა სხვადასხვა ცივილიზაციებს შორის კონტაქტების ზონაა. აქ საუკუნეების განმავლობაში დარიგდა არა მხოლოდ საქონელი, არამედ ინოვაციური ტექნოლოგიები, ახალი რელიგიური იდეები და ხელოვნების ნიმუშები. უძველესი სამყაროს ყველაზე ცნობილი სატრანზიტო სავაჭრო მარშრუტის გასწვრივ, ცალკე ხალხებსრამაც განსაზღვრა პროცესები ეთნოგენეზი.

თითქმის ერთდროულად განლაგდა ჰანის იმპერია გაფართოებასამხრეთ-დასავლეთით და აღმოსავლეთით. დაიპყრეს ძველი კორეული სახელმწიფოჯოსონი. აქტიური დაპყრობები განხორციელდა ჩინეთის სამხრეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში უძველესი ვიეტნამის სახელმწიფოების აუ პაკისა და ნამ ვიენის აღებით.

ექსპანსიონისტიჰანის იმპერიის მისწრაფებებმა გამოიწვია სახელმწიფო რესურსების ამოწურვა, გადასახადების ზრდა, გამოძალვა და იძულებითი შრომა, მწუხარებით მოცული ადამიანების მდგომარეობის გაუარესება. სასამართლოზე გაიზარდა საჭურისების და იმპერატორის ცოლების ნათესავების გავლენა. მოსახლეობის ღარიბი ფენების აჯანყების ტალღები ერთიმეორის მიყოლებით შემოვიდა მთელ დაღლილ ქვეყანაში. ინტერესები შეეჯახა სოფლის სახლებიდა განათლებული მსახური მამულები. უფროსი ჰანის დინასტიის ეპოქის დასრულებამ, ერთ-ერთი იმპერატორის მეუღლის ნათესავის ვანგ მანგის ხანმოკლე დროებითმა მმართველობამ (ახ. წ. 9-23), გამოიწვია უმცროსი ჰანის დინასტიის აღდგენა. ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ვანგ მანგმა დაიწყო რეფორმები, რათა აღედგინა ანტიკური ხანის ბედნიერი წესრიგი. რეფორმები, გონივრული მათი მიმართულებით, წარმოადგენდა სახელმწიფო ძალაუფლების გამოყენების მცდელობას ქვეყნის ეკონომიკური ცხოვრების გასაკონტროლებლად: მიწის საკუთრებაში გადაცემა. შტატებიმიწით და მონებით ვაჭრობის აკრძალვა, კერძო მონობის გაუქმება, მონოპოლიაღვინის, მარილის, რკინისთვის. თუმცა, რეფორმების წარუმატებლობამ, ძალიან სწრაფმა და ენერგიულმა განხორციელებამ გამოიწვია სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავება. წითელ წარბების აჯანყება 18 წ (აჯანყებულებმა წარბები წითლად შეიღებეს), ქვეყანაში სამოქალაქო ომი და ეკოლოგიური კატასტროფა (ახ. წ. 11 წელს, მდინარის ფართომასშტაბიანი დაღვრა, რომელმაც მისი დინება შეცვალა. ჰუანგჰეგამოიწვია ასობით ათასი ადამიანის სიკვდილი) დაბეჭდა ვანგ მანგის მეფობის დასასრული.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

7. ჰანის დინასტიის ცივილიზაცია

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ