ისტორიკოსი იგორ დანილევსკი ალექსანდრე ნეველისა და ოქროს ურდოს ურთიერთობის შესახებ, ჩინგიზიდებს შორის ძალაუფლებისთვის ბრძოლა და ნევის ბრძოლის განსაკუთრებული როლი.

როგორ იმოქმედა ჩინგიზიდებს შორის შიდა პოლიტიკურმა ბრძოლამ რუსეთში ძალაუფლების გადანაწილებაზე? რატომ შეუწყო ხელი ალექსანდრე ნევსკიმ ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის მიწების ჯოჩის ულუსში შესვლას? რა როლი ითამაშა ნევის ბრძოლამ ნოვგოროდისა და შვედეთის დაპირისპირებაში? ამ და სხვა კითხვებზე პასუხობს ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი იგორ დანილევსკი.

ალექსანდრე ნევსკი ალბათ ყველაზე პოპულარულია ძველი რუსეთის მთავრებიდან. თუ გჯერათ სატელევიზიო პროექტის შედეგების საშინელი სახელით "რუსეთის სახელი", ეს არის ყველაზე პოპულარული ფიგურა ზოგადად ჩვენს ისტორიაში.

ალექსანდრე ნევსკი არის საკამათო, ორაზროვანი ფიგურა და ამავე დროს წარმოუდგენლად პოპულარული. ეს ალბათ იმით არის განპირობებული, რომ, მოგეხსენებათ, კინო ყველა ხელოვნებას შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია, სწორედ ალექსანდრე ნეველის ეს სურათი დაიმკვიდრა რუსეთის მოქალაქეების მასობრივ ცნობიერებაში. მართლაც, სერგეი მიხაილოვიჩ ეიზენშტეინის ბრწყინვალე ფილმმა შექმნა იდეალური პრინცის იმიჯი, გამარჯვებული იმ ძალებზე, რომლებიც ემუქრებიან რუსეთს, ხალხთან ახლოს, კეთილი და ამავე დროს საკმაოდ მკაცრი - იდეალური პრინცი. მაგრამ, მართალია, მხოლოდ ეიზენშტეინთან იყო ასეთი. თანამედროვეებმა ალექსანდრეს საქმიანობა ოდნავ განსხვავებულად შეაფასეს.

სხვათა შორის, მან მეტსახელი ნევსკი საკმაოდ გვიან მიიღო. მხოლოდ XIV საუკუნეში იხსენიება პირველად ამ მეტსახელით და ამავე დროს მისი ვაჟები იხსენიებიან იმავე მეტსახელით. ანუ, მეტსახელი მას აშკარად არ მიენიჭა ნევის ბრძოლასთან დაკავშირებით, რომელიც ყველას ახსოვს, რადგან მათ ერთხელ სკოლაში გაიარეს ეროვნული ისტორიის კურსი. ალექსანდრე მაშინ მხოლოდ 18 წლის იყო და ამიტომ მის შვილებს აშკარად არ შეეძლოთ ამ ბრძოლაში მონაწილეობა. ჩვენ სხვა რამეზე ვსაუბრობთ - ეს არის ალექსანდრეს ზოგიერთი ქონება ნევის რეგიონში, დიდი ალბათობით, თუმცა ესეც ერთ-ერთი კითხვაა.

თავად ალექსანდრეს ამბავი საკმაოდ კურიოზულია. მან სამთავრო ტახტი მიიღო უკვე იმ დროს, როდესაც რუსეთი მონღოლთა შემოსევის შემდეგ ჯოჩის ულუს ნაწილი გახდა. და მეფობის ეტიკეტის ეს მიღება სავსე იყო მთელი რიგი სირთულეებით. პირველი რუსი უფლისწული, რომელმაც მიიღო დიდი მეფობის ეტიკეტი ბათუს ხელიდან, იყო ალექსანდრეს მამა, იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი. და აქაც რაღაც გაუგებარი რაღაცეები იწყება, რადგან იგივე იაროსლავი დაიბარეს ყარაკორუმში, სადაც, როგორც ჩანს, მოწამლეს, ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება, ვთქვათ, პლანო კარპინი არის კათოლიკე მისიონერი, რომელიც იმყოფებოდა ყარაკორუმში, რომელიც თუ თვითონ არ იყო. იხილეთ, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, მან გაიგო, რაც მოხდა იაროსლავს.

ამის შემდეგ ალექსანდრე ძმა ანდრეისთან ერთად მაშინვე ყარაყორუმში დაიბარეს. მართალია, მაშინვე არ წასულან და გასაგებია, რატომაც: იგივე პლანო კარპინი წერდა, რომ ყველა ამბობდა, რომ მოკვლას იძახდნენ, თუმცა გაუგებარია, რატომ უნდა წასულიყვნენ ამდენი მკვლელობისთვის, ეს შესაძლებელი იყო ადგილზე როგორც -რაღაც ამ პრობლემის მოსაგვარებლად. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ძმები ჩავიდნენ კარაკორუმში და იქ ანდრეი, უმცროსი ძმა, იღებს იარლიყს დიდი მეფობისთვის, ხოლო ალექსანდრე - იარლიყი კიევისთვის და მთელი რუსული მიწისთვის - საკმაოდ უცნაური განაწილება. მაგრამ კიევი იმ დროს სავალალო მდგომარეობაში იყო: შემოსევამდეც კი, აბსოლუტურად კოლოსალური გაერთიანებული ჯარების ორი კამპანია, რომელიც ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ მოაწყო, გაანადგურა კიევი და 1240 წელს კიევი კვლავ დაიპყრო მონღოლებმა და დარჩა დაახლოებით 200 ეზო. , ანუ მისი და დიდად უკვე რთულია ქალაქად დარქმევა.

ამიტომ ალექსანდრე კიევში კი არ წავიდა, არამედ ნოვგოროდში. მაგრამ მხოლოდ 4 წელი გავიდა და 1252 წელს იგი დაიბარეს ბათუს შტაბში, რომელიც იმ დროს მართავს მხოლოდ ჯოჩის ულუსს და იქ ბათუს ხელიდან იღებს იარლიყს ვლადიმირის დიდი მეფობისთვის, თუმცა მისი ძმა ზის ამ დროს ვლადიმირში ანდრეი, რომელსაც ასევე აქვს დიდი ხანის სახელით დიდი მეფობის იარლიყი. ბათუ ალექსანდრესთან ერთად აგზავნის დიდ რაზმს ნევრუის მეთაურობით. ალექსანდრემ ეს ითხოვა, ალექსანდრეს ეს არ უთხოვია - დავები შეიძლება გაგრძელდეს განუსაზღვრელი ვადით.

რაც მთავარია, ვლადიმერ აიყვანეს, ანდრეი გაიქცა, ალექსანდრე კი ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი გახდა.

და იწყება ახალი ეტაპი მის მეფობაში, როდესაც 1256 წელს ის თრგუნავს აჯანყებას ნოვგოროდში ურდოს სასულიერო პირების წინააღმდეგ და ძალიან სასტიკად არღვევს ნოვგოროდიელებს: ერთს ცხვირი მოკვეთა, მეორეს თვალები ამოუღო. რომელიც ჩატარდა აღწერა. ანუ, ფაქტობრივად, ალექსანდრე ძალზე სერიოზულ ძალისხმევას მიმართავს იმისთვის, რომ ჩრდილო-დასავლეთი რუსული მიწები, რომლებზეც ბათუს ლაშქარები არ მიაღწიეს, გახდეს ჯოჩის ულუსის ნაწილი და დაიწყოს ხარკის გადახდა.

აქ, რა თქმა უნდა, ჩნდება გარკვეული წინააღმდეგობა ჩვენს ცნობიერებასა და იმას შორის, რაც იცოდა მემატიანემ ალექსანდრეს შესახებ. შედარებით სიმშვიდის პერიოდია. ეს ყველაფერი მთავრდება იმით, რომ ალექსანდრე კიდევ ერთხელ მიდის ურდოს შტაბში და სურს, როგორც მემატიანეები წერენ, ილოცოს დიდი უბედურებისგან, ძველი რუსული რაზმების მონაწილეობისგან მონღოლთა ლაშქრობებში. უნდა ითქვას, რომ მანამდე ისინი მონაწილეობას იღებდნენ მსგავს კამპანიებში და შემდეგ მიიღებენ მონაწილეობას და ეს, ზოგადად, იყო ქმედება, რომელიც, ერთი მხრივ, მართლაც კატასტროფა ჩანდა, მაგრამ, მეორე მხრივ, გარკვეული შემოსავალი მოუტანა იმ მთავრებს და იმ მეომრებს, რომლებიც ამ ლაშქრობებში მონაწილეობდნენ.

ურდოდან დაბრუნებული ალექსანდრე ავად გახდა და გარდაიცვალა გოროდეცში.

ალექსანდრეს მთავარ დიდებას ორი ბრძოლა მოაქვს - ნევის ბრძოლა და ყინულის ბრძოლა. უნდა ითქვას, რომ ბრძოლები არ არის ისეთი გლობალური, როგორც ჩვენ ზოგჯერ წარმოგვიდგენია. გაცილებით მნიშვნელოვანია ალექსანდრეს ბრძოლა ლიტვის საფრთხესთან, რადგან ამ დროს ჩამოყალიბდა ლიტვის დიდი საჰერცოგო და ორმხრივი დარბევები ხდებოდა ჩრდილო-დასავლეთის მიწებზე და ჩრდილო-დასავლეთის მიწებიდან. ეს ბევრად უფრო სერიოზული რამ იყო. მაგრამ ჩვენთვის ჩვეულებრივია იმის თქმა, რომ ალექსანდრემ თითქოს ისტორიული არჩევანი გააკეთა: ერთი მხრივ ჯვაროსანთა აგრესიას ებრძოდა, მეორე მხრივ კი ურდოსთან ურთიერთობა დაამყარა. უნდა ითქვას, რომ აქ არჩევანზე საუბარი რთულია, ჩემი აზრით, რადგან, ერთი მხრივ, ამ ორ ძალას შორის არ არჩევს ალექსანდრე – მას ურდოში ირჩევენ, ბათუ კი მას.

ფაქტია, რომ ყველა ამ იარლიყების დიდ მეფობაზე გადაცემის უკან არის შიდა პოლიტიკური ბრძოლა ჩინგიზიდებს შორის. ჯერ კიდევ დასავლეთისკენ ლაშქრობისას ბათუ იჩხუბა თავის ბიძაშვილ გუიუკთან, დიდი ხან უგედეის შვილთან და უგედეიმ გუიუკი გამოიძახა შიდა მონღოლეთში, იქ მან ცილისწამება მისცა შვილს, სიკვდილით დასჯასაც კი აპირებდა, შემდეგ გადაწყვიტა ბათუს გაგზავნა. შურისძიების გამო და მოულოდნელად გარდაიცვალა. პლანო კარპინმა თქვა, რომ დეიდა გუიუკმა მოწამლა. ბატუმ, როდესაც შეიტყო ოგედეის გარდაცვალების შესახებ, არ წავიდა შიდა მონღოლეთში, რადგან მას ჰქონდა კარგად ჩამოყალიბებული ინტელექტი, აშკარად მიხვდა, ვინ გახდებოდა ახალი დიდი ხანი. საოცარი საარჩევნო კამპანია ჩატარდა, რის შედეგადაც - ხანშა ტურაკინას ორგანიზებით, გუიუკის დედამ - გუიუკი დიდ ხანად იქცევა. და როცა ბათუ იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩს დიდი მეფობის ეტიკეტს ანიჭებს, ამით ის არღვევს წესს: მას შეეძლო მხოლოდ ადმინისტრაციის წერილის მიცემა, იარლიყებს დიდი ხანი გასცემს. სწორედ ამიტომ დაიბარეს იაროსლავი ყარაკორუმში და იქ მოკლეს. მაგრამ შემდეგ იაროსლავის ვაჟებს იბარებენ ყარაკორუმში, რათა მათ სწორი იარლიყები მისცენ. და როცა მიდიან, გუიუკი იქ აღარ არის - გუიუკი წავიდა ბათუს საქმეების მოსაგვარებლად, მაგრამ გზაში გარდაიცვალა. და იმ დროს ბატონობს ოგულ-გაიმიშ, გუიუკის ქვრივი, რომელიც იარლიყებს ანიჭებს ანდრეის დიდ მეფობას და კიევის მეფობას და რუსეთის მიწას ალექსანდრეს.

მაგრამ ამ დროს, ბათუ იწყებს საოცარ ინტრიგას თავის ბიძაშვილ მენკესთან, რათა შეცვალოს ოგულ-გაიმიში - მას დაადანაშაულებენ ღალატში, შეთქმულებაში და დაისაჯებიან როგორც ჯადოქარი, როგორც დამნაშავე. ხოლო ბათუ დიდი ხანის ტახტს ფაქტობრივად აძლევს თავის ბიძაშვილს მენკეს იმ პირობით, რომ თავად ბათუს ექნება გარკვეული ავტონომია. სწორედ მაშინ, 1252 წელს, მან მიაწოდა იარლიყი ალექსანდრეს დიდ მეფობას, ანუ ამ ყველაფერს მხარი დაუჭირა მისმა პოლიტიკურმა დაპირისპირებამ მონღოლთა იმპერიაში. ის, რომ ბათუ ალექსანდრეს ემხრობა, უდავოა. უნდა ითქვას, რომ მთელი ეს პერიპეტიები, რომლებიც დაკავშირებულია რუსეთში ძალაუფლების გადანაწილებასთან, იარლიყების გადაცემასთან - ეს ყველაფერი საინტერესო ისტორიებია, მაგრამ ისინი, როგორც წესი, გვერდიგვერდ რჩებიან.

ალექსანდრეს მიეწერება ორი ძალიან სერიოზული გამარჯვება, რომლებზეც, ფაქტობრივად, მთელი ყურადღებაა კონცენტრირებული როგორც სახელმძღვანელოებში, ასევე მონოგრაფიაში - ეს არის ბრძოლა ნევაზე და ყინულის ბრძოლა. პარადოქსულია, გარკვეულ მომენტამდე, უფრო სწორად, დიდ სამამულო ომამდე, თუ ყინულზე ბრძოლაა ნახსენები, მაშინ ეს საერთოდ არ იყო ნახსენები უნივერსიტეტის კურსებზე.

ისინი წერდნენ და საუბრობდნენ ნევის ბრძოლაზე და გასაგებია, რატომაც: რადგან ნევის ბრძოლამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა.

მართალია, ნევის ბრძოლის შესახებ ჩვენ ვიცით მხოლოდ ერთი წყაროდან - ეს არის ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა. ეს ინფორმაცია არაფრით არ არის მხარდაჭერილი.

მაშასადამე, ის ისტორიები, რომლებიც ჩვენ ვიცით, არის ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის ოდნავ გაფართოებული ისტორიები, იოსებ ფლავიუსის "ებრაული ომიდან" დიდი ციტატების დამატებით, "ტროას ზღაპრებიდან", ბიზანტიური მოთხრობიდან დიგენის აკრიტას შესახებ ( იყო ასეთი ბიზანტიელი მესაზღვრე), რომელიც, ფაქტობრივად, ეს ლამაზი დეტალები მოგვითხრობს. დეტალები იმის შესახებ, თუ როგორ "დააკრა ბეჭედი მეფის სახეზე თავისი ბასრი ეგზემპლარით", იმის შესახებ, თუ როგორ მოკლეს შვედები იზორას მოპირდაპირე ნაპირზე, სადაც "ალექსანდრეს პოლკი გაუვალი იყო". შვედების დანაკარგები გაცილებით ნაკლები იყო, თავად ეს შეტაკება არ არის დაფიქსირებული შვედური წყაროების მიერ და პრინციპში გასაგებია რატომაც: ნევის ბრძოლა იყო ნოვგოროდსა და შვედეთს შორის დაპირისპირების ერთ-ერთი ეპიზოდი.

1187 წელს - აქ არავინ ცდილობს ამის გახსენებას - ნოვგოროდის შეტევითი პოლიტიკაში შვედეთის წინააღმდეგ ყველაზე დიდი გამარჯვება მოიპოვა - ეს არის ჯვაროსნული აგრესიის წინააღმდეგ რუსეთის ბრძოლის ერთ-ერთი უდიდესი ექსპერტის სიტყვები. 1187 წელს ნოვგოროდიელების მიერ წაქეზებული კარელიელები და, სავარაუდოდ, ნოვგოროდიელები, მიაღწიეს ქალაქ სიგტუნას და გაანადგურეს იგი, უბრალოდ წაშალეს იგი დედამიწის პირიდან. ახლა ცოტას ახსოვს სიგტუნა, მაგრამ მაშინ ის შვედეთის დედაქალაქი იყო. სიგტუნას კარიბჭეები, როგორც ამბობენ, ამშვენებს სოფიას ნოვგოროდის საკათედრო ტაძარს, ან ამ კარელიელებმა ან ნოვგოროდიელებმა წაიღეს იგი სუვენირად.

ასე რომ, ეს იყო ძალიან რთული ხანგრძლივი ბრძოლა, დაიდო კონტრაქტები, დაირღვეს კონტრაქტები და ნევაზე დაშვება ერთ-ერთი ეპიზოდია. სხვათა შორის, ეს არ არის ყველაზე სერიოზული ეპიზოდი, რადგან შემდეგ შვედები ააგებენ ვიბორგის ციხეს, შემდეგ მხოლოდ ალექსანდრესა და შვედებს შორის ბრძოლის ადგილზე იჟორას შესართავთან, ისინი ააგებენ ლანდსკრონას ციხეს - ახლა. ეს არის ქალაქ სანკტ-პეტერბურგის ტერიტორია, იჟორას რაიონი. მაგრამ ორივე ეს ციხესიმაგრე, მიუხედავად იმისა, რომ აშენდა, რეალურად არანაირ როლს არ თამაშობდა, შვედები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ ისინი წელიწადნახევარში: შეუძლებელია ცხოვრება, ბუნებრივი პირობები აბსოლუტურად ამაზრზენია, პლუს გაუთავებელი თავდასხმები. კარელიელები, იჟორები, ნოვგოროდიელები, ამიტომ ეს ორი შვედური ციხე - არა მხოლოდ სადესანტო, არამედ შვედური ციხესიმაგრეები - მათ არავითარი როლი არ შეასრულეს ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის მიწების დაბლოკვაში, შეწყვიტეს წვდომა მთავარ სავაჭრო გზებზე.

და მით უმეტეს, ნევის ბრძოლას ასეთი როლი არ ეთამაშა. სხვათა შორის, აღწერა საკმაოდ თავისებურია. ამბავი ნევის ბრძოლის შესახებ საკმაოდ უცნაური ფრაზით მთავრდება, რომ „ნოვგოროდიდან და ლადოგადან 20 ადამიანი დაიღუპა და შესაძლოა ნაკლები – ღმერთმა იცის“. ის ფაქტი, რომ ეს მოვლენა აშკარად ნაკლებია, ვიდრე ამას ჩვეულებრივ მიაწერენ, დიახ. მიუხედავად ამისა, მეტსახელი ალექსანდრე ნევსკი ამყარებს ამ საკმაოდ ხისტ კავშირს ნეველის ბრძოლასა და ალექსანდრეს როლს შორის შვედური აგრესიის მოგერიებაში. სინამდვილეში, ეს არ არის იმდენად აგრესია, რამდენადაც ბრძოლა - სავაჭრო გზებისთვის, გავლენის სფეროებისთვის. აქ კი ალექსანდრემ თავისი დროისთვის საკმაოდ სერიოზული გამარჯვება მოიპოვა. მაგრამ ეს, ალბათ, ნევის ბრძოლის მნიშვნელობაა და ამოწურულია. მაგრამ რაც შეეხება ყინულზე ბრძოლას, ის განსაკუთრებულ განხილვას იმსახურებს.

შესავალი.

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რუსეთის ისტორიაში შესაძლებელი იქნება უფრო ცნობილი და უფრო საკამათო პიროვნების პოვნა, ვიდრე ალექსანდრე ნევსკი. და ეს გასაკვირი არ არის. თავადის ნამდვილ სახეს იმალება ოფიციალური ისტორიოგრაფიის მიერ შექმნილი მითების ფარდა, რომელმაც საბოლოოდ აღიარა პრინცისთვის ორი დამსახურება: რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთის საზღვრების უსაფრთხოების უზრუნველყოფა და მონღოლ-თათრული უღლის გაჭირვების შემსუბუქება.

ნევსკის თანამედროვეები განსაკუთრებულად არ გამოყოფდნენ მის უდავოდ გამორჩეულ გამარჯვებებს გერმანელებთან, შვედებთან, დანიელებთან და ლიტველებთან სასაზღვრო შეტაკებების გაუთავებელ სერიაში. პირიქით, ყინულის ბრძოლიდან მეოთხედი საუკუნის შემდეგ, მემატიანე მაშინ მომხდარ ბრძოლაზე წერდა, რომ „ასეთი სასტიკი ხოცვა არც ჩვენს მამებს უნახავთ და არც ჩვენს ბაბუებს“. თუმცა, მოგვიანებით, სწორედ პრინცის სამხედრო ტრიუმფებმა აქცია იგი გატარებული სახელმწიფო პოლიტიკის სწორი კურსის სიმბოლოდ.

პრინცი ალექსანდრე იაროსლავოვიჩ ნევსკი მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა და რუსი და საბჭოთა ისტორიკოსების ძალისხმევით იგი რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი მთავარი ფიგურა გახდა. მასზე საუბრისას უნებურად უნდა გაიხსენოს ცნობილი გამონათქვამი: "ათასჯერ გამეორებული მითი ხდება ჭეშმარიტი". და, როგორც ვ.ვ. მაიაკოვსკი, "თუ ვარსკვლავები ანათებენ, მაშინ ეს ვინმეს სჭირდება".

და ყველას სჭირდებოდა ნევსკი. მოსკოვის მთავრებს, ივანე კალიტადან დაწყებული, სჭირდებოდათ წმინდა და დიდი წინაპარი, რათა დაესაბუთებინათ თავიანთი პრეტენზია რუსეთის ფლობაზე. პეტრე I-ს ეს სჭირდებოდა შვედეთთან ომისა და პეტერბურგის მშენებლობის გასამართლებლად. და რატომ გახდა საჭირო 1938 წელს ფილმის "ალექსანდრე ნეველის" გადაღება და 6 წლის შემდეგ მის სახელზე წესრიგის დამყარება, ძნელად საჭიროებს ახსნას.

ეჭვგარეშეა, რომ ამ მითებმა შეასრულეს თავიანთი როლი, მაგრამ ამავე დროს მათ უკიდურესად აღრეულიყვნენ XIII საუკუნის რუსეთის ისტორია. მის გასაგებად კი მხოლოდ სანდო წყაროებსა და აშკარა ფაქტებს უნდა დავეყრდნოთ.

ამრიგად, ჩვენი მიზანი იქნება ალექსანდრე ნეველის სახელთან დაკავშირებული მითისა და რეალობის ურთიერთობის დადგენა რუსეთის ისტორიაში. ამიტომ, ჩვენი ნაშრომის ამოცანებია ალექსანდრე ნეველის შესახებ მატიანე და აგიოგრაფიული ლიტერატურის ანალიზი, აგრეთვე პრინცთან პირდაპირ თუ ირიბად დაკავშირებული უცხოური წყაროების ანალიზი.

ალექსანდრე ნევსკი. ბედი და ლეგენდები

ასე რომ, ალექსანდრე იაროსლავოვიჩი დაიბადა ან 1219 წელს, ან 1220 წელს, ან 1221 წელს. ჩვენ არ შევალთ ისტორიკოსებს შორის კამათში დაბადების ზუსტი თარიღის შესახებ. ალექსანდრე იყო პრინცი იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის (დაახლოებით 1191–1246) და როსტისლავა-ფეოდოსიას, მესტილავ მესტილავოვიჩ უდალის ქალიშვილის მეორე ვაჟი. მამის ბაბუა იყო ვსევოლოდ იურიევიჩ დიდი ბუდე.

ალექსანდრეს უფროსი ძმა ფედორი დაიბადა 1218 ან 1219 წელს. 1228 წელს ძმები ფედორი და ალექსანდრე მამამ დანიშნა ნოვგოროდის მეფობაზე. მაგრამ 1229 წლის თებერვალში ნოვგოროდიელებმა შეკრიბეს ვეჩე და ორივე ძმა სახლში გაგზავნეს, ან, იმდროინდელი ენით, „გზა უჩვენეს“. სამაგიეროდ, ნოვგოროდიელებმა მიიწვიეს ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილ ვსევოლოდოვიჩი (ჩერნიგოვის ვსევოლოდის ვაჟი, იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის შორეული ნათესავი). თუმცა იყო საკმაოდ ეშმაკური ინტრიგა. ფაქტია, რომ მიხაილს დაეხმარა დიდი ჰერცოგი იური ვსევოლოდოვიჩი, იაროსლავის ძმა.

მაგრამ 1230 წლის 30 დეკემბერს იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი თავისი თანხლებით კვლავ გამოჩნდა ნოვგოროდში. იქ რომ დარჩა მხოლოდ ორი კვირა, მან დატოვა ფედორი და ალექსანდრე კვლავ მეფობისთვის, თავად კი წავიდა პერეიასლავ-ზალესკის მეფობაზე. შეიძლება უცნაურად ჩანდეს მდიდარი და წარმატებული ნოვგოროდის დატოვება რაიმე სახის პერეიასლავ-ზალესკის გულისთვის, მაგრამ პრინცის სტატუსი ნოვგოროდში და დანარჩენ რუსეთში ძალიან განსხვავებული იყო. თავისუფალ ნოვგოროდში იაროსლავი შეიძლება ყოფილიყო მხოლოდ "თავდაცვის მინისტრი", რომელიც ნებისმიერ მომენტში შეიძლებოდა განდევნა ვეჩეს მიერ, ხოლო პერეიასლავში ის იყო "ღმერთიც, მეფეც და სამხედრო მეთაურიც".

1233 წელს დაიდო კლასიკური საქორწინო გარიგება - მამის ბრძანებით, ფიოდორს უნდა დაქორწინებულიყო ჩერნიგოვის მიხაილ ვსევოლოდოვიჩის ასულ თეოდულია. ნოვგოროდში მეფობის ორ პრეტენდენტს შორის გარიგების დეტალები ისტორიაში არ არის შემონახული. მაგრამ 1233 წლის 5 ივნისს, ქორწილის წინა დღეს, ფედორი მოულოდნელად კვდება. ის დაკრძალეს ნოვგოროდის იურიევსკის მონასტერში. პატარძალმა თეოდულიამ აღთქმა დადო სუზდალის ერთ-ერთ მონასტერში მონაზვნად, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ 1250 წლის სექტემბერში. გახდა წმინდა ევფროსინე სუზდალი. სხვათა შორის, ჯერ კიდევ ჩნდება კითხვა: რატომ სუზდალში და არა ნოვგოროდში?

საინტერესო ფაქტია, რომ ზემოთ ნახსენები ალექსანდრეს ყველა ნათესავი სხვადასხვა დროს გახდა წმინდანები. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ წმინდა ალექსანდრეზე, მალე ვისაუბრებთ წმინდა მიქაელ ჩერნიგოველზე, მაგრამ ფედორ იაროსლავოვიჩი გახდება წმინდანი 1614 წელს, თუმცა თითქმის დეტექტიური ისტორიების მთელი სერია დაემართება ფედორს მე-15, მე-17 და მე-20 საუკუნეებში. .

ასე რომ, იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩმა და მისმა ვაჟმა ალექსანდრემ, რბილად რომ ვთქვათ, უცნაური პოზიცია დაიკავეს 1237–1238 წლებში ბათუს შემოსევის დროს. ქრონიკის თანახმად, როდესაც შეიტყო დიდი ჰერცოგის გარდაცვალების შესახებ, მის შემდეგ უფროსი ძმა, იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი, მეფობდა ვლადიმირში. მან გაასუფთავა ეკლესიები გვამებისგან, შეკრიბა განადგურებისგან დარჩენილი ხალხი, ანუგეშა ისინი და, როგორც უფროსმა, დაიწყო ძარღვების განდევნა: მან სუზდალი მისცა ძმას სვიატოსლავს, ხოლო სტაროდუბი (ჩრდილოეთი) ძმას ივანეს. " Ზაფხულში. კ. . მ.წ. Ӕroslav sn҃b ვსევოლოდ დიდი / l.163v. / მაგიდაზე იჯდა ვოლოდიმერში. და bis̑ სიხარული̑ არის დიდი hrs̑bӕnom̑ და მიიტანე ბ҃ შენი ძლიერი ხელით. ѿ bezbozhnıh̑ თათრები. და უფრო ხშირად rѧdı rѧditi. ӕkozh̑ pr҃k glet̑ Be҃ განაჩენი̑ თქვენი ცრ҃ვი დაჟ. და შენი სიმართლე სნვი ც̑რვი. განსაჯეთ თქვენი ხალხის მიერ სამართლიანობით. და შენი ღარიბი განსჯაში. და შემდეგ დაადასტურა თავის hs̑tnѣm მეფობაში Togozh̑ lѣt̑. Knѧz̑ Ӕროსლავ დიდი. ѿდა სუჟდალი თავის ძმას სტეგოსლავს. ტოგოჟ. ფრენა. ѿდა Ӕროსლავ. ივან სტაროდუბი. ტოგოჟ. ფრენა. მშვიდი იყო"ერთი.

თუ ახლა ავიღებთ რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის გეოგრაფიულ რუკას და ფურცელს კალმით, გასაოცარი რამ გამოვლინდება. თათრებმა ვლადიმირი აიღეს 1238 წლის 7–8 თებერვალს. ბრძოლა მდინარე სიტზე გაიმართა 4 მარტს. მაგრამ იმდროინდელ ანალებში არ არის ახსნილი, თუ რატომ იწვა გაუსუფთავებელი ცხედრები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის დედაქალაქში თითქმის ერთი თვის განმავლობაში. იყო ვინმე გასაწმენდი? მაშ, ვის მოვიდა მაშინ იაროსლავი "კომფორტზე"?

ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ ორი ვარიანტი. პირველი: იაროსლავი ვლადიმირში ჩავიდა ქალაქის ბრძოლამდე ან ერთი კვირის შემდეგ, ანუ მარტის შუა რიცხვებში. მაგრამ მაშინ ის საერთოდ არ აპირებდა ქალაქში წასვლას, არამედ დიდი მაგიდის დასაკავებლად წავიდა.

და მეორე: იაროსლავმა გადაუდებელი საქმის გამო გადაიდო და შეიტყო ბრძოლის შესახებ ქალაქ კიევში ან გზაში. მაგრამ მაშინაც გაუგებარია, მაგრამ როგორ მივიდა იგი ვლადიმირში? ბოლოს და ბოლოს, ქრონიკის მონაცემებით, თათრები იგნატიევის ჯვარზე 1238 წლის აპრილში შეტრიალდნენ. 2 და ქრონიკის გარეშეც კი ცხადია, რომ ღვარცოფი ნოვგოროდიდან 100 კილომეტრში აპრილამდე არ იწყება. ასე რომ, თათრები იყვნენ კოზელსკის მხარეში მაისში და ივნისშიც კი.

ახლა მოდით გადავხედოთ რუკას. კოზელსკი მდებარეობს თითქმის სწორ ხაზზე კიევი - ვლადიმირი, ხოლო კიევიდან ის ვლადიმერისგან ერთნახევარჯერ უფრო შორს არის. თათრების ჯარი დიდი იყო და ფარდასავით მიდიოდა რუსეთში. მაშ, როგორ შეეძლო იაროსლავს 1238 წლის მარტ-ივნისში ამ ფარდის გავლით კიევიდან ვლადიმირამდე? და რატომ უნდა წახვიდეთ განადგურებულ ქალაქში, დატოვეთ უზარმაზარი მდიდარი კიევი, რომელსაც 1238 წლის ზაფხულში შეეძლოთ თათრების მიახლოება?

ან იქნებ იაროსლავი მივიდა ვლადიმირში 1238 წლის შემოდგომაზე, როდესაც თათრები გაემგზავრნენ სტეპებში? მაგრამ მაშინ რატომ იწვნენ უწმინდური ცხედრები ვლადიმირში მთელი გაზაფხული და ზაფხული? განადგურებულ ქალაქში ცხოვრება ჩვეულებრივ განახლდება მტრის წასვლიდან რამდენიმე დღეში. გავიხსენოთ 1812 წლის მოსკოვი ფრანგების წასვლის შემდეგ, ყოველ შემთხვევაში, ლ.ნ. ტოლსტოი.

ერთი დასკვნა თავისთავად გვთავაზობს, ეს შეიძლება ჩვენთვის არასასიამოვნო იყოს, მაგრამ ის ხსნის ყველა კითხვას - დაეთანხმა იაროსლავი თათრებს. იცოდა, რომ კიევში არ წავიდოდნენ, იცოდა, რომ თათრების რაზმები მას ვლადიმირის გზაზე არ დააკავებდნენ. შემდეგ ირკვევა, თუ რატომ იაროსლავმა, ვლადიმირში ჩასვლისთანავე, თითი არ ასწია თათრების წინააღმდეგობის მოსაწყობად, არამედ აიღო ადმინისტრაციული და ეკონომიკური საქმიანობა.

და რა გააკეთა ალექსანდრემ ნოვგოროდში 1238 წლის გაზაფხულზე? ასევე რაზმის ყოველდღიური სამხედრო-პოლიტიკური შესწავლა. კარგი, მე არ დავეხმარე ბიძა იურას ქალაქში, რომელთანაც მამაჩემს ცუდი ურთიერთობა ჰქონდა. რატომ არ დაეხმარა ტორჟოკს? ბოლოს და ბოლოს, როგორც ისტორია გვიჩვენებს, ნოვგოროდიელები და მათი მთავრები სიკვდილამდე ებრძოდნენ ტორჟოკს ხელყოფილ ნებისმიერ "ძირითადი" პრინცს. როგორც ჩანს, ბულგარელი მემატიანე მართალია: შეთანხმება იყო თათრებთანაც. 3

1239 წელს, ნოვგოროდში, ალექსანდრე იაროსლავოვიჩმა დაქორწინდა ალექსანდრა (სხვა ვერსიით, პარასკევა) ბრიაჩისლავოვნაზე. მისი წარმომავლობა უცნობია (შესაძლოა მისი მამა არის ბრაჩისლავ ვასილკოვიჩი, პოლოცკის პრინცი).

მაგრამ ვლადიმერ იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის ახალი დიდი ჰერცოგი იმავე 1239 წელს ბულგარეთში წავიდა დიდი ხაზინით. უფრო მეტიც, გთხოვთ გაითვალისწინოთ: 1239 წელი, კიევი ჯერ არ არის აღებული, არ არსებობს ოქროს ურდო, რუსი მთავრებისთვის ურდოს ეტიკეტების გაცემის პრაქტიკა ჯერ არ გამოჩენილა, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ იაროსლავი აბსოლუტურად ლეგალურად იჯდა მის ადგილზე. მისი უფროსი ძმა. და ბოლოს, თათრებს ჯერ არ დაუდგენიათ რაიმე ხარკი.

ამასთან, დიდი ჰერცოგი იაროსლავი ბულგარეთში ჩადის თათრის გუბერნატორ ყუთლუ-ბუგთან. იაროსლავის მიერ მოტანილი ხარკი ერთმანეთს გაუნაწილეს გაზი ბარაჯმა და ყუთლუ-ბუგამ: სამი მეოთხედი აიღო ვიცე ელჩმა, მეოთხედი კი ემირმა 4 .

პროფესორი 3.3. მიფტახოვი ამაზე ირონიულია: „ვინ აიძულა იაროსლავი ამხელა ხარკი მოეტანა? არცერთი. ემირ გაზი ბარაჯს კი ძალიან გაუკვირდა ასეთი სისწრაფე, თავმდაბლობის ასეთი ხარისხი. ელჩიც და ემირიც კიდევ უფრო გაკვირვებული იყვნენ დიდი ჰერცოგის გამოჩენამ. თვითმხილველის ღაზი ბარაჯის თქმით, იაროსლავი „გამოჩნდა მორჩილების ნიშნად გაპარსული თავითა და ნიკაპით და სამი წლის განმავლობაში ხარკი გადაიხადა“ 5 . ჩნდება გონივრული კითხვა: ვინ აიძულა დიდ ჰერცოგს თავმდაბლობის ნიშნად თავი და წვერი გადაეპარსა? მან ეს გააკეთა საკუთარი ინიციატივით, რადგან ვოლგის ბულგარეთის ემირიც და მონღოლეთის იმპერიის დიდი ხანის ელჩ-ვიცე-მეფეც გაოცებული დარჩნენ ნანახით. ასე დაიწყო ფენომენის განვითარება, რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა, როგორც უღელი. მოგეხსენებათ, ტერმინი „უღელი“ რუსული ისტორიოგრაფიის სამყაროში შემოვიდა ნ.მ. კარამზინი (1766–1826 წწ.). „ჩვენმა სუვერენებმა, - წერდა ის, - საზეიმოდ უარყვეს დამოუკიდებელი ხალხის უფლებები და ბარბაროსების უღლის ქვეშ კისერი მოხარეს“ 6 . „ასე რომ, ნ.მ. კარამზინი ამტკიცებდა: „ჩვენმა სუვერენებმა ნებაყოფლობით უარი თქვეს დამოუკიდებელი ხალხის უფლებებზე და ბარბაროსების უღლის ქვეშ კისერი მოხარეს“. და მართლაც, რამდენად მართალია და გადატანითი მნიშვნელობით ნათქვამი! მართლაც, დიდმა ჰერცოგმა იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩმა, საკუთარი ინიციატივით, საფუძველი ჩაუყარა ახალ ურთიერთობებს ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთს შორის, ერთის მხრივ, მონღოლთა იმპერიასა და ვოლგა ბულგარეთში, მეორე მხრივ. 7

შეიძლება სირცხვილია ამის წაკითხვა, მაგრამ გასაპროტესტებელი არაფერია! შესაძლებელია თუ არა იმის თქმა, რომ, როგორც ჩანს, იაროსლავმა ეს ფული ჩათვალა თათრებისა და გაზი ბარაჯის (კამპანიის მონაწილე) გადასახდელად, რომ არ დაეპყრო იგი ვლადიმირის გზაზე და ვლადიმირის ტახტზე დაჯდომის შესაძლებლობა მისცა. შესაძლებელია, იაროსლავს არ ეგონა, რომ ამ გზით „უღელს“ ამყარებდა, ხარკის გადახდის პრეცედენტს ქმნიდა.

მეორედ იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი ურდოში წავიდა 1242 წელს. ზოგიერთი ქრონიკის მიხედვით, ის წავიდა ბათუ ხანის მოწვევით, სხვების აზრით - ისევ საკუთარი ინიციატივით. ნებისმიერ შემთხვევაში, ბათუმ, მემატიანეს თქმით, პატივით მიიღო იაროსლავი და, გაუშვა, უთხრა: ”იყავი ყველაზე უფროსი რუსი ხალხის მთავრებს შორის” 8 .

ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის მიყოლებით, სხვა მთავრები, თითქმის ბრბოში, ურდოში გადავიდნენ თაყვანისცემის მიზნით. ასე რომ, 1244 წელს იქ მოვიდნენ ვლადიმერ კონსტანტინოვიჩ უგლიცკი, ბორის ვასილკოვიჩ როსტოვსკი, გლებ ვასილკოვიჩ ბელოზერსკი, ვასილი ვსევოლოდოვიჩი, ხოლო 1245 წელს - ბორის ვასილკოვიჩ როსტოვსკი, ვასილი ვსევოლოდოვიჩი, კონსტანტინე იაროსლავოვიჩ II, კონსტანტინე იაროსლავოვიჩ ვ. - ბორისი და გლები და მის ძმისშვილთან ვსევოლოდთან და მის ვაჟებთან სვიატოსლავთან და ივანთან ერთად.

მაგრამ 1246 წელს რუსი პრინცი მიხაილ ვსევოლოდოვიჩ ჩერნიგოვი პირველად მოკლეს ურდოში. ამ ინციდენტს ფართო გამოხმაურება მოჰყვა რუსეთში, როგორც მღვდლებში, ასევე მოგვიანებით ისტორიკოსებში. განვიხილოთ უფრო დეტალურად.

მას შემდეგ, რაც ბატუ ვოლგაში გაემგზავრა, მიხაილ ვსევოლოდოვიჩმა გადაწყვიტა ევროპაში მოგზაურობიდან დაბრუნება. ჩავიდა კიევში და გადაწყვიტა იქ მეფობა. თუმცა, კიევი განადგურებული იყო და გადარჩენილ რამდენიმე მაცხოვრებელს უბრალოდ ვერაფერი წაართმევდა. მიხაილ ვსევოლოდოვიჩ როსტისლავის ვაჟმა 1241 წლის ბოლოს დაიწყო ომი დანიელ გალიციელთან, დამარცხდა და გაიქცა უნგრეთში. იქ, 1243 წელს, მან მოახერხა ბელა IV-ის ქალიშვილის, პრინცესა ანას ხელი და გული. ამის შეცნობისთანავე მაიკლი სასწრაფოდ გაემგზავრა უნგრეთში. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ის ამ მოგზაურობაში წავიდა არა ახალდაქორწინებულთა მილოცვის მიზნით, არამედ უნგრეთის არმიისთვის, რომელიც მას უნდა დაეხმარა რუსული მემკვიდრეობის ხელში ჩაგდებაში.

1. ალექსანდრემეზღვაურების ცხოვრება, როგორც feat

   რეზიუმე >> ისტორია

   ვინც აღფრთოვანებული იყო მაგალითებით ალექსანდრა ნევსკიდიმიტრი დონსკოი, ალექსანდრასუვოროვი, მიხაილ კუტუზოვი ... საბავშვო ბაღი ყველასთვის ნაცნობია ლეგენდაშესახებ ალექსანდრამატროსოვი - ლეგენდაიმის შესახებ, თუ რამდენად მამაცი ... საშინელი ომი, სადაც გადაწყდა ბედიქვეყანა და ხალხი. დიახ,...

2. ალექსანდრემე (5)

   რეზიუმე >> ისტორია

   ბედი ალექსანდრეᲛᲔ. ლეგენდები ალექსანდრა ნევსკი- პეტერბურგის მფარველი. ...

3. ალექსანდრემე (6)

   რეზიუმე >> ისტორიული მოღვაწეები

   2.2 N.M. სპერანსკის გარდაქმნების პროგრამა და მისი ბედი 9 2.3 ფინანსური რეფორმა 11 2.4 რეფორმა... ჩვენი ისტორიის ეს პერიოდი მეფობდა ალექსანდრეᲛᲔ. ლეგენდებიიბადებიან და კვდებიან. მაგრამ... II-მ დაარქვა ალექსანდრა

1240 წელს პირველი გამოცდა დაეცა ალექსანდრე იაროსლავოვიჩს, შვედებმა გადაწყვიტეს შეტევა ნოვგოროდის სამთავროზე. მათი მიზანი იყო ნოვგოროდის დამორჩილება და იქ დასაყრდენის შექმნა რუსეთის შემდგომი დაპყრობისთვის. ჩამოსვლისთანავე მათ გაგზავნეს ულტიმატუმი ნოვგოროდის პრინცის დამორჩილების მოთხოვნით. ალექსანდრემ სწრაფი და წარმატებული ბრძოლა გამართა, მოულოდნელად შეუტია შვედებს. დიდი ხნით განდევნა ისინი რუსეთის ტერიტორიიდან. ამ გამარჯვებამ ალექსანდრეს მეტსახელი "ნევსკი" მიანიჭა. გამარჯვება რუსი მეომრების გაოცებისა და ოსტატობის წყალობით იქნა მიღწეული. და ასევე დაზვერვისა და თავადის კარგად გააზრებული გეგმის გამო.

მ.ხიტროვი

”ეს იყო 1240 წლის 15 ივლისის დილა. მზის ამოსვლასთან ერთად ნისლი თანდათან იფანტებოდა და დადგა ნათელი და მზიანი დღე. მტრებს არაფერი ეპარებოდათ ეჭვი ...

სანამ მტრები გონს მოსვლას მოასწრებდნენ, რუსები მათ ერთიანი იერიშით დაესხნენ თავს. ღვთის ჭექა-ქუხილის მსგავსად, ახალგაზრდა უფლისწული ყველას წინ შევარდა მტრების შუაგულში და ... დაინახა თავისი საშინელი მტერი. დაუოკებელი სიმამაცით, მივარდნილმა ბირგერს, მას სახეზე მძიმე დარტყმა მიაყენა - ქრონიკის მიხედვით „სახეზე ბეჭედი დაადო“. რუსეთის რაზმმა მთელი ბანაკი გაიარა, დაბნეულ მტრებს სცემდა. მტრის ურდო ნაპირისკენ გაიქცა და გემების დასაფარად აჩქარდა.

თუმცა, მილიციის საუკეთესო ნაწილმა მოულოდნელი დარტყმისგან თავის დაღწევა მოახერხა და უზარმაზარი ბანაკის სხვადასხვა ნაწილში ჯიუტი ბრძოლა დაიწყო, რომელიც ღამემდე გაგრძელდა.

მაგრამ მტრების მიზეზი უკვე შეუქცევად დაიკარგა. ნოვგოროდიელებმა აითვისეს ბრძოლა. ახალგაზრდა ლიდერმა ოსტატურად განკარგა ბრძოლაში გატაცების შუაგულში, მან იცოდა როგორ შეენარჩუნებინა აზრის სიცხადე, ხელმძღვანელობდა რაზმის რაზმებს; მისმა ხმამ ხმამაღლა გაისმა და მტრები შეაშინა. მათგან ყველაზე მამაც სცემეს. გადარჩენილები, ღამის დადგომასთან ერთად, ჩქარობდნენ ბრძოლის ველიდან ყველაზე მეტის მოცილებას: სახელგანთქმული დაცემული და სამი ხომალდი რომ ავსებდა მათ, გამთენიისას გაიქცნენ. რუსების გამარჯვება იმდენად მოულოდნელი და გადამწყვეტი იყო, რომ თავმდაბლობის გრძნობით, მათ ვერ გაბედეს მისი გამბედაობის მიწერა და დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მათთან ერთად ღვთის ანგელოზები სცემდნენ მტრებს.

ნოვგოროდში დაბრუნებისთანავე ალექსანდრე იაროსლავიჩს სიხარულით შეხვდნენ გახარებული ხალხი, მაგრამ ის უპირველეს ყოვლისა ტაძრისკენ გაემართა, რათა თბილი მადლობა გადაეხადა ღმერთს.

მ.ხიტროვი აღწერს ბრძოლის მოვლენებს და ალექსანდრე იაროსლავოვიჩის პირად ღვაწლს, მტრების სიმრავლესა და სისასტიკეს, რომლებმაც, თუმცა, ვერაფერი შეძლეს რუსების მოულოდნელ თავდასხმას და იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ ბრძოლის ველიდან.

ხიტროვი M.I.- "ალექსანდრე ნევსკი - დიდი ჰერცოგი"; ლენიზდატი, პეტერბურგი, 1992 წ., გვ.112

ს.სოლოვიოვი

„ვიცოდეთ ამ ბრძოლის ბუნება, რა განზრახვით მოვიდნენ შვედები, ჩვენ გავიგებთ რელიგიურ მნიშვნელობას, რომელიც ნევის გამარჯვებას ჰქონდა ნოვგოროდისთვის და დანარჩენი რუსეთისთვის; ეს მნიშვნელობა აშკარად ჩანს ალექსანდრეს ექსპლოატაციების შესახებ სპეციალურ ლეგენდაში: აქ შვედებს სხვაგვარად არ უწოდებენ რომაელებს - პირდაპირი მითითება რელიგიური განსხვავების შესახებ, რომლის სახელითაც ომი დაიწყო.

ს. სოლოვიოვი თავის ნაშრომში განსაზღვრავს ალექსანდრე ნეველის მიზანს: შეინარჩუნოს რუსეთში მართლმადიდებლური სარწმუნოება და, შესაბამისად, მისი სულიერი დამოუკიდებლობა დასავლეთისგან და უნიკალურობა.

სოლოვიოვი S. M. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან // Solovyov S. M. ნაშრომები: 18 წიგნში. მოსკოვი., 1993. წიგნი. 2. ტ.3–4. S. 174

ლ.გუმილიოვი

„ალექსანდრემ ვერ შეაგროვა დიდი ძალები. თავისი მცირე სუზდალის რაზმით და რამდენიმე ნოვგოროდის მოხალისეებით ალექსანდრემ აიძულა თავისი ლაშქრობა ნევისკენ და შეუტია შვედეთის ბანაკს.

ამ ბრძოლაში ნოვგოროდიელებმა და სუზდალიანებმა მარადიული დიდება დაიფარეს. ასე რომ, ერთი ნოვგოროდიელი, სახელად გავრილა ოლექსიჩი, ცხენზე ამხედრებული შეიჭრა შვედური ნავი, რომელიც მათ გემზე შვედებს ებრძოდა, წყალში ჩააგდეს.გადარჩა და ისევ იბრძოდა. ალექსანდრეს მსახური რატმირი გმირულად დაიღუპა, ფეხით ებრძოდა ერთდროულად მრავალ მოწინააღმდეგეს. შვედები, რომლებიც თავდასხმას არ ელოდნენ, სრულიად დამარცხდნენ და ღამით გემებით გაიქცნენ დამარცხების ადგილიდან. ნოვგოროდი გადაარჩინა ალექსანდრეს თანამებრძოლების თავგანწირვითა და ვაჟკაცობით.

ლ.გუმილიოვი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს ბრძოლას. მას მიაჩნია, რომ სწორედ ამ ბრძოლაში ალექსანდრესა და მისი თანამოაზრეების გმირულმა გამარჯვებამ გადაარჩინა ნოვგოროდი.

გუმილიოვი L. N. - ”რუსეთიდან რუსეთში. ნარკვევები ეთნიკური ისტორიის შესახებ“; AST, მოსკოვი, 2003, გვ.156

ს.პლატონოვი

”გამარჯვება [ნევაზე] იმდენად გადამწყვეტი იყო და მისი მნიშვნელობა იმდენად დიდი ჩანდა რუსეთისთვის, რომ პრინც ალექსანდრეს ღვაწლი მრავალი ღვთისმოსავი ლეგენდის საგანი გახდა. ნევაზე გამარჯვება განიხილებოდა, როგორც მართლმადიდებლობის ტრიუმფი კათოლიციზმზე; იგი იყო პირველი მიზეზი იმისა, რომ პრინცი ალექსანდრე, რუსული მიწისთვის კარგი ტანჯვა, წმინდანად დაერქვა. მას შემდეგ ალექსანდრე სამუდამოდ დარჩა მეტსახელად "ნევსკი".

ს.პლატონოვი საუბრობს რუსეთისთვის ამ გამარჯვების მნიშვნელობაზე და მართლმადიდებლური სარწმუნოების ტრიუმფზე.

პლატონოვი S.F. - ”რუსეთის ისტორიის სახელმძღვანელო საშუალო სკოლისთვის: სისტემატური კურსი. 2 საათზე“. მოსკოვი., 1994. S. 86–87

ვ.ბელინსკი

„ალექსანდრემ, „დიდი რუსული მწერლობის მიხედვით“, მოიპოვა პირველი, ეგრეთ წოდებული „დიდი გამარჯვება“ 1240 წლის 15 ივლისს. იმ დღეს, საკუთარი რაზმის სათავეში, იგი თავს დაესხა შვედებს, რომლებიც დაეშვნენ ნევას ნაპირებზე და "გაანადგურა ისინი მთვრალი". როგორც ჩანს, ნამდვილად ღირს პრინცის „უდიდეს გამარჯვებით“ ამაყობა. ან, არა! სინდისი არ აძლევს საშუალებას. სიტყვა "ბრძოლას" არავინ უწოდებს ასეთ პატარა შეტაკებას. იმ ბრძოლაში ორივე მხრიდან 300-ზე მეტი ადამიანი მონაწილეობდა. ალექსანდრემ კი იმ ბრწყინვალებით არ მოიგო ის შეტაკება, როგორც გვითხრეს.

ვ.ბ. ბელინსკი თავის განცხადებაში ყურადღებას ამახვილებს თავდამსხმელთა მცირე რაოდენობაზე, ამიტომ ის არ მიიჩნევს ნევის ბრძოლას მნიშვნელოვანად.

Belinsky V. B. - "ქვეყანა მოქსელი, ან დიდი რუსეთის აღმოჩენა"; კიევი, 2009, გვ.67

ა.ნესტერენკო

„აღსანიშნავია, რომ ალექსანდრე, „ცხოვრების“ მიხედვით, არ ეუბნება მამას მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ და მოქმედებს საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ. ”სამწუხარო იყო იმის მოსმენა, რომ მისმა მამამ, დიდმა უფლისწულმა იაროსლავმა, არ იცოდა მისი ვაჟის, ძვირფასო ალექსანდრეს შემოსევის შესახებ, და მას არ ჰქონდა დრო, გაეგზავნა მესიჯი მამამისისთვის, რადგან მტრები უკვე მოახლოვდნენ. ცხოვრება.

რა თქმა უნდა, არსებობდა გარკვეული ლოგიკა შვედების სიჩქარით სარგებლობისა და მათზე მოულოდნელად თავდასხმაში. მაგრამ რატომ არ გაგზავნოთ ერთდროულად ვლადიმირთან მესინჯერი იაროსლავში, რათა მან შეაგროვოს რუსული პოლკები? რატომ, სანამ ალექსანდრე მტრისკენ მიიწევს, არ დაიწყოთ ნოვგოროდის მილიციის მობილიზება? აბა, თუ შვედებმა დაამარცხეს ალექსანდრეს ნაჩქარევად შეკრებილი რაზმი? შემდეგ, ალექსანდრეს საწარმოს წარუმატებლობის შემთხვევაში, მათ ნამდვილად შეეძლოთ მოულოდნელად გამოჩნდნენ ნოვგოროდში, რომლის მკვიდრებმა არამარტო არაფერი იცოდნენ მტრის მოახლოების შესახებ, არამედ დარჩნენ სამხედრო ბრძანებისა და სამთავრო რაზმის გარეშე.

რატომ მოიწვიეს ნოვგოროდიელებმა თავადი? მათი ქალაქის დასაცავად. თავადი თვითნებურად დატოვა თანამდებობა. რა არის ომის დროს თანამდებობის უნებართვო მიტოვების გამო? სიკვდილი. სინამდვილეში, ეს ეპიზოდი ალექსანდრეს ახასიათებს, როგორც პიროვნებას, რომელიც ფიქრობს არა სამშობლოს ინტერესებზე, არამედ მის პირად დიდებაზე.

ა.ნესტერენკო თვლის, რომ ალექსანდრე დაუპირისპირდა შვედებს საფრთხის შესახებ მამის შეტყობინებების გარეშე, მხოლოდ საკუთარი დიდებისა და პირადი ინტერესებისთვის.

ა.ნესტერენკო - „ალექსანდრე ნევსკი. ვინ მოიგო ბრძოლა ყინულზე“; Olma-Press; 2006. გვ. ოცდაათი

ბრძოლა ყინულზე

1242 წელს რუსეთს კვლავ უბედურება მოუვიდა. ჯვაროსანი რაინდები თავს დაესხნენ დასავლეთიდან. ურწმუნოების განადგურების ლოზუნგით და კათოლიკური სარწმუნოების საფარველით გაძარცვეს ნოვგოროდისა და ფსკოვის მიწები. ნოვგოროდიელების მიერ მოწოდებულ ალექსანდრეს კვლავ მოუწია რუსეთის დამოუკიდებლობის დაცვა. ბრწყინვალე გეგმის შესრულებამ და არასტანდარტული იარაღის გამოყენებით (ჯაჭვებით დაკავშირებული ურმები, კაკვები), მან დაამარცხა გერმანელი დამპყრობლები პეიფსის ტბაზე. ამ გამარჯვებამ მრავალი წლის განმავლობაში განდევნა ლივონის ორდენის რაინდები რუსეთის საზღვრებიდან და ავალდებულებდა მათ ხარკის გადახდა.

ლ.გუმილიოვი

”თვითონ რაინდების რაოდენობა მცირე იყო - მხოლოდ რამდენიმე ათეული, მაგრამ თითოეული რაინდი იყო შესანიშნავი მებრძოლი. გარდა ამისა, რაინდებს მხარს უჭერდნენ შუბებით შეიარაღებული ფეხით დაქირავებულები, ხოლო ორდენის მოკავშირეები - ლივები. რაინდები „ღორივით“ დგებოდნენ: უძლიერესი მეომარი წინ, ორი სხვა მის უკან, ოთხი მათ უკან და ა.შ. მსუბუქად შეიარაღებული რუსებისთვის ასეთი სოლის შეტევა დაუძლეველი იყო და ალექსანდრე არც უცდია გერმანული ჯარების დარტყმის შეჩერება. პირიქით, მან დაასუსტა თავისი ცენტრი და რაინდებს საშუალება მისცა მისი გარღვევა. ამასობაში რუსების გაძლიერებულმა ფლანგებმა შეუტიეს გერმანული არმიის ორივე ფრთას. ლივები გაიქცნენ, გერმანელებმა სასტიკი წინააღმდეგობა გაუწიეს, მაგრამ რადგან გაზაფხული იყო, ყინული გაიბზარა და მძიმედ შეიარაღებულმა რაინდებმა პეიპუსის ტბის წყალში ჩავარდნა დაიწყეს. ნოვგოროდიელებმა კი მტერს საბედისწერო ხაფანგიდან თავის დაღწევის საშუალება არ მისცეს. გერმანელების დამარცხებამ პეიფსის ტბაზე 1242 წლის 5 აპრილს გადაიდო მათი წინსვლა აღმოსავლეთისკენ.

გუმილიოვი L.N. ”რუსეთიდან რუსეთში. ნარკვევები ეთნიკური ისტორიის შესახებ“; AST, მოსკოვი, 2003. გვ. 146.

მ.ხიტროვი

”მაშინ დაიწყო საშინელი ხოცვა-ჟლეტა. წარმოუდგენელი ხმაური წარმოიშვა ფარებსა და ჩაფხუტებზე ხმლების ხშირი დარტყმისგან, შუბების მსხვრევის ბზარისგან, ყინულის მსხვრევისგან, დაღუპულთა და დამხრჩვალთა ყვირილისგან. ეტყობოდა, რომ მთელი ტბა შეირყა და ძლიერად კვნესოდა... ყინული სისხლით მეწამული გახდა... აღარ იყო სათანადო ბრძოლა: დაიწყო მტრების ცემა, რომლებიც გვიანობამდე იბრძოდნენ. მაგრამ მათი ზარალი უზარმაზარი იყო. ბევრმა სცადა გაქცევა, მაგრამ რუსებმა მათ გაუსწრეს. ტბა გვამებით იყო დაფარული შვიდი მილის მანძილზე, სუბოლიჩსკის ნაპირამდე. მრავალი დიდებული რაინდი ბრძოლაში დაეცა და ტყვედ ჩავარდა. არმია, ბოლო დროს ასეთი ძლიერი და ბრწყინვალე, აღარ არსებობდა. ეჭვგარეშეა, ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი დღე ფსკოვის ისტორიაში, როდესაც გამარჯვებული ლიდერი ტრიუმფალურად დაბრუნდა ყინულის ბრძოლაში.

მ.ხიტროვი ყინულზე ბრძოლას ძალიან მნიშვნელოვან ბრძოლად და დიდებულ გამარჯვებად აფასებს. ის წერს, რომ ეს იყო ერთ-ერთი საუკეთესო გვერდი რუსეთის ისტორიაში.

ხიტროვი M.I. "ალექსანდრე ნევსკი - დიდი ჰერცოგი"; ლენიზდატი, პეტერბურგი, 1992. გვ.115

”აქ არის გერმანიის მმართველობის გავრცელების ზღვარი, აქ ღმერთმა თავად განსაჯა საუკუნოვანი დავა გერმანელებსა და სლავებს შორის, სამუდამოდ იცავდა ჩვენს სამშობლოს საშიში უცხოელებისგან.”

მ.ხიტროვი გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას დასავლეთისა და აღმოსავლეთის პრობლემისადმი. იგი თვლის, რომ რუსეთისთვის საფრთხეს სწორედ გერმანელები და სხვა კათოლიკეები წარმოადგენდნენ.

ხიტროვ მ. და „განკარგულება“. op. S. 103.

ს.პლატონოვი

”ალექსანდრე წავიდა გერმანელებთან, წაართვა მათ რუსული ქალაქები და შეხვდა მათ მთავარ არმიას პეიპუსის ტბის ყინულზე (ეს იყო 1242 წლის 5 აპრილი). ჯიუტი ბრძოლაში ხმლები მთლად დამარცხდნენ: ბევრი მათგანი დაიღუპა, ორმოცდაათი „ღვთის დიდებული“ (როგორც რუსები უწოდებდნენ რაინდებს) შეიპყრეს და უფლისწულმა ალექსანდრემ ფსკოვში მიიყვანა. ამ „ყინულზე ბრძოლის“ შემდეგ, ხმლის მებრძოლებს რუსული მიწები მარტო უნდა დაეტოვებინათ.

ს.პლატონოვი აჯამებს: სწორედ ყინულის ბრძოლაში რუსების გამარჯვების შემდეგ შეწყვიტეს კათოლიკეებმა რუსეთის დაპყრობის მცდელობა.

პლატონოვი S.F. - ”რუსეთის ისტორიის სახელმძღვანელო საშუალო სკოლისთვის: სისტემატური კურსი. 2 საათზე“. მოსკოვი, 1994, გვ. 86–87

ნ.კოსტომაროვი

”ყინულზე ბრძოლას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს რუსეთის ისტორიაში. მართალია, გერმანელებსა და რუსებს შორის მტრობის გამოვლინებები მას შემდეგაც არ შეწყვეტილა... მაგრამ ჩრდილოეთ რუსეთის მიწების დაპყრობის, მათი დამონების ფიქრმა... სამუდამოდ მიატოვა გერმანელები.

ნ.კოსტომაროვი მიიჩნევს, რომ სწორედ ყინულის ბრძოლაში დამარცხების შემდეგ შეწყვიტეს კათოლიკეებმა რუსეთის დაპყრობის მცდელობა.

Kostomarov N. I. რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში. მოსკოვი., 1990. წიგნი. 1. გამოცემა. 1–3. S. 158.

„ჰაერში დავინახე ღვთის ლაშქარი, რომელიც ალექსანდრეს დასახმარებლად მოვიდა. ასე რომ, მან დაამარცხა მტრები ღვთის შემწეობით, და ისინი გაიქცნენ, ხოლო ალექსანდრემ გაჭრა ისინი, აძვრა ისინი ჰაერში და არსად იყო დასამალი. აქ ღმერთმა განადიდა ალექსანდრე ყველა პოლკის წინაშე, როგორც იესო ნავეს ძე იერიხოში. ხოლო ვინც თქვა: „ალექსანდრეს დავიჭერთ“, ღმერთმა ალექსანდრეს ხელში ჩააბარა. და არასოდეს ყოფილა ბრძოლაში მისი ღირსი მოწინააღმდეგე. და უფლისწული ალექსანდრე დიდებული გამარჯვებით დაბრუნდა და მის ჯარში ბევრი პატიმარი იყო და ცხენებთან ფეხშიშველი მიჰყავდათ მათ, ვინც საკუთარ თავს "ღვთის რაინდებს" უწოდებს.

და როდესაც უფლისწული მიუახლოვდა ქალაქ ფსკოვს, აბატები და მღვდლები და მთელი ხალხი ჯვრებით შეხვდნენ მას ქალაქის წინ, ადიდებდნენ ღმერთს და ადიდებდნენ უფლისწულ უფლისწულ ალექსანდრეს, უმღეროდნენ მას სიმღერას: ”შენ, უფალო. , დაეხმარა თვინიერ დავითს ჩვენი რწმენის იარაღით დაემარცხებინა უცხოელები და ერთგული თავადი, ალექსანდრეს ხელით გაეთავისუფლებინა ქალაქი ფსკოვი უცხო წარმართებისგან.

ცხოვრება აღწერს ალექსანდრეს გამარჯვებისადმი მისი თანამედროვეების დამოკიდებულებას, რომლებმაც განადიდეს ალექსანდრე და განადიდეს მისი ბრწყინვალე გამარჯვება.

„ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება“ მოსკოვი, უმაღლესი სკოლა, 1998 წ., გვ 15

ვ.ბელინსკი

"თითქმის იმავე დონეზე იყო ალექსანდრეს "ბრძოლა" გერმანელებთან და ესტონელებთან 1242 წლის 5 აპრილს პეიფსის ტბაზე. სხვათა შორის, იპატიევის ქრონიკა უბრალოდ არ ადასტურებს მის „არსებობას“. "6750 წლის ზაფხულში ნუ იქნები არაფერი", - ნათქვამია მატიანეში. იმავდროულად, 6750 არის 1242. ორდენის მიხედვით, ჩუდის შეტაკება მაინც მოხდა და ორდენის დანაკარგებმა შეადგინა 20 მოკლული რაინდი და 6 რაინდი ტყვედ ჩავარდნილი. თუმცა, ჩვენ არ ვსაუბრობთ განადგურებაზე. ასეთია „ჩუდსკაიას ბრძოლის“ მასშტაბები.

ვ.ბელინსკი ეჭვობს, იყო თუ არა ბრძოლა, იპატიევის ქრონიკის მითითებით. მას მიაჩნია, რომ ყინულის ბრძოლა არ იყო დიდი ბრძოლა, მაგრამ იყო ჩვეულებრივი შეტაკება.

ბელინსკი ვ.ბ. „ქვეყანა მოქსელი, ანუ დიდი რუსეთის აღმოჩენა“; კიევი, 2009 წ., გვ.70.

დ ცერეცო

„... მიტროპოლიტმა კირილემ ან ვინმე სხვამ, ვინც დაწერა „ცხოვრება“, ადიდებდა ალექსანდრეს გამარჯვების მნიშვნელობას, რათა გაანათა მისი თანამედროვეების თვალში ალექსანდრეს შემდგომი სერობა თათრების მიმართ.

დ. ფენელი თვლის, რომ ყინულის ბრძოლა არ იყო მნიშვნელოვანი ბრძოლა.

ცერეცო ჯონი შუა საუკუნეების რუსეთის კრიზისი: 1200–1304 წწ. მოსკოვი., 1989. S. 156–157, 174.

ი.დანილევსკი

”ადრეულ ძეგლებში ყინულის ბრძოლა ჩამოუვარდება არა მხოლოდ რაკოვორის ბრძოლას, არამედ ნევის ბრძოლასაც. საკმარისია ითქვას, რომ ნევის ბრძოლის აღწერა ნოვგოროდის ქრონიკაში ერთნახევარჯერ მეტ ადგილს იკავებს, ვიდრე ყინულის ბრძოლის აღწერას. ლავრენტიევსკაიაში მხოლოდ ალექსანდრეს მეომრების მიერ იჟორას შესართავთან შესრულებული ღვაწლის ჩამონათვალი ორჯერ აღემატება იმ ამბავს, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს სიტყვების რაოდენობის მიხედვით.

ი.დანილევსკი დარწმუნებულია, რომ ყინულის ბრძოლის მნიშვნელობა ძალიან გაზვიადებულია.

დანილევსკი I. "ბრძოლა ყინულზე: გამოსახულების შეცვლა" ჟურნალი შიდა ნოტები No5 (2004)

ა.ნესტერენკო

„რადგან მათ შორის, ვინც რუსებს ყინულზე ბრძოლაში ებრძოდა, არ იყო რამდენიმე ათეული რაინდი ჯვრებით სამოსზე, თუნდაც პოლონელი მწერლის აზრით, არასწორია მათ „ჯვაროსნებს“ ან რაინდებს ვუწოდოთ. არმია. ბოლოს და ბოლოს, არავის აზრადაც არ მოსდის, რომ რამდენიმე ათეული ტანკის მქონე არმიას სატანკო არმია უწოდოს. რატომ ჰქვია რაინდული არმია, რომელსაც რამდენიმე ათეული რაინდი ჰყავს? არა, რატომ ეძახიან ამას, გასაგებია - ალექსანდრეს გამარჯვებას სათანადო წონა მიენიჭოს.

ა.ნესტერენკო არ მიიჩნევს ყინულის ბრძოლას მნიშვნელოვან ბრძოლად.

ნესტერენკო ა. „ალექსანდრე ნევსკი. ვინ მოიგო ბრძოლა ყინულზე“; Olma-Press; 2006. გვ. 35

ნევრიევის არმია

1252 წელს რომის პაპმა რუს მთავრებს დახმარება შესთავაზა მონღოლ-თათრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ალექსანდრემ, გაიგო კათოლიკეების განზრახვა, უარი თქვა, მაგრამ მისი ძმა ანდრეი, მლიქვნელობითა და კათოლიკე ელჩების დაპირებებით მოსყიდული, კათოლიციზმისკენ დაიხარა. ალექსანდრე ნევსკის უნდა ეთქვა საკუთარი ძმის წინააღმდეგ, რომელმაც აჯანყება მოაწყო მონღოლ-თათრების წინააღმდეგ. პატარა სისხლის ფასად რუსეთის მეტის გადარჩენა.

ნ.კარამზინი

”ალექსანდრემ, გონივრული იდეებით, დაიმორჩილა სარტაკის რისხვა რუსების მიმართ და, ურდოში აღიარებული დიდ ჰერცოგად, ტრიუმფალურად შევიდა ვლადიმირში, მიტროპოლიტი კირილი, აბატები, მღვდლები დახვდნენ ოქროს კარიბჭესთან, ასევე ყველა მოქალაქე და ბოიარი მეთაურობით. ათასი დედაქალაქი რომან მიხაილოვიჩი. სიხარული ზოგადი იყო. ალექსანდრე ჩქარობდა გაემართლებინა ხალხის კეთილდღეობის ფხიზლად ზრუნვით და მალე დიდ საჰერცოგოში სიმშვიდე სუფევდა.

ნ.კარამზინი თვლის, რომ ალექსანდრე ნევრიევის არმიის მხარდაჭერით უზრუნველყო სტაბილურობა და სიმშვიდე ნოვგოროდის სამთავროში.

კარამზინი ნ.მ. „რუსული სახელმწიფოს ისტორია“ ოქროს ხეივანი, კალუგა, 1993, ტომი 4, გვ.197-200 წ.

ლ.გუმილიოვი

„XIII საუკუნის შუა ხანებისთვის. რუსეთის გაერთიანების იდეა უკვე სრულიად მოჩვენებითი გახდა. ამას კარგად ესმოდა ალექსანდრე ნევსკი, მაგრამ დანიელს და ანდრეის ეს საერთოდ არ ესმოდათ.

ლ.გუმილიოვი აფასებდა ანდრეის სურვილს წასულიყო მონღოლების წინააღმდეგ რუსეთის გაერთიანებით. ის წერდა, რომ ალექსანდრე, ძმის ანდრეისგან განსხვავებით, კარგად ერკვეოდა არსებულ ვითარებაში.

გუმილიოვი ლ.ნ. რუსეთიდან რუსეთში. ნარკვევები ეთნიკური ისტორიის შესახებ“; AST, მოსკოვი, 2003, გვ. 164

"ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებიდან"

”ამის შემდეგ, ცარ ბატუ განრისხდა თავის უმცროს ძმაზე ანდრეიზე და გაგზავნა თავისი გუბერნატორი ნევრიუი სუზდალის მიწის დასანგრევად. სუზდალის ნევრიუის მიწის განადგურების შემდეგ, დიდმა უფლისწულმა ალექსანდრემ ააგო ეკლესიები, აღადგინა ქალაქები, შეკრიბა გაფანტული ხალხი მათ სახლებში. ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა ასეთი ადამიანების შესახებ: "უფლისწული კარგია ქვეყნებში - მშვიდი, კეთილგანწყობილი, თვინიერი, თავმდაბალი - და ამით ღმერთს ჰგავს". არ აცდუნებს სიმდიდრეს, არ ივიწყებს მართალთა, ობოლთა და ქვრივთა სისხლს, ის განსჯის ჭეშმარიტად, მოწყალეა, კეთილია თავისი სახლის მიმართ და სტუმართმოყვარეა უცხო ქვეყნებიდან ჩამოსულთა მიმართ. ღმერთიც ეხმარება ასეთ ადამიანებს, რადგან ღმერთს ანგელოზები კი არ უყვარს, არამედ ადამიანები, თავისი კეთილშობილებით გულუხვად ანიჭებს და ავლენს წყალობას სამყაროში. ღმერთმა აღავსო ალექსანდრეს ქვეყანა სიმდიდრითა და დიდებით და ღმერთმა გაუხანგრძლივა მისი დღეები.

ერთხელ, რომის პაპის ელჩები მივიდნენ მასთან შემდეგი სიტყვებით: ”ჩვენი მამა ასე ამბობს: ”ჩვენ გავიგეთ, რომ თქვენ ღირსი და დიდებული თავადი ხართ და თქვენი მიწა დიდია, რომ გესმით, რას ამბობენ კანონის შესახებ. ღმერთის“.

უფლისწულმა ალექსანდრემ, თავის ბრძენებთან ერთად დაფიქრებულმა, დაწერა მას შემდეგი პასუხი: „ადამიდან წარღვნამდე, წარღვნიდან ხალხთა დაყოფამდე, ხალხთა შერევიდან აბრაამის დასაწყისამდე, აბრაამიდან აბრაამამდე. ისრაელიანები ზღვის გავლით, ისრაელის ძეთა გამოსვლიდან დავითის მეფის სიკვდილამდე, სოლომონის მეფობის დასაწყისიდან ავგუსტუსამდე და ქრისტეს დაბადებამდე, ქრისტეს დაბადებიდან და მის ჯვარცმამდე და აღდგომამდე. მისი აღდგომა და ამაღლება ზეცად და კონსტანტინეს მეფობამდე, კონსტანტინეს მეფობის დასაწყისიდან პირველ კრებამდე და მეშვიდემდე - ეს ყველაფერი კარგად ვიცით, მაგრამ თქვენგან სწავლებას არ მივიღებთ“. სახლში დაბრუნდნენ“.

ცხოვრება აღწერს თანამედროვეთა დამოკიდებულებას ალექსანდრეს მიმართ. ის ფაქტი, რომ მან აღადგინა განადგურებული სამთავროები და უარი თქვა კათოლიკეების დახმარებაზე, გააცნობიერა მისი საზიანო შედეგები.

„ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება“ მოსკოვი, უმაღლესი სკოლა, 1998, გვ.15.

ვ.ბელინსკი

”ხანის კარზე თავისი ცხოვრების მრავალი წლის განმავლობაში ალექსანდრე გახდა სუზდალის მთავრებიდან პირველი, რომელიც გამსჭვალული იყო ჭეშმარიტად თათარ-მონღოლური სუვერენული სულით, ბავშვობიდან შთანთქა დამპყრობელი სტეპის ფსიქოლოგია, სრულად მიიღო ადათ-წესები. ადამიანები, რომელთა შორის ის გაიზარდა, მათი ქცევის სტილი და მოქმედებების ფსიქოლოგია. მან ნათლად გააცნობიერა, რომ მას მხოლოდ ერთადერთი შანსი ჰქონდა ვლადიმერ დიდი ჰერცოგის სუფრის ასაღებად, მისი ძმა ანდრეის გზიდან გაყვანა. და ღირდა ჩქარობა, სანამ ძალაუფლება ანდა - სარტაკის ხელში იყო. ალექსანდრემ, ე.წ ნევსკიმ, თავისი ბინძური შანსით ისარგებლა. ნ.მ.-ის მხოლოდ „წმინდა წერილების“ შესწავლაც კი. კარამზინი, აშკარად ჩანს ალექსანდრეს ბოროტი საქმეები. ბუნებრივია, ნ.მ. კარამზინმა ჩვეულებრივი ღალატი საბედისწერო გმირულ აქტად აქცია. სხვათა შორის, მალე ანდრეი და იაროსლავი დაბრუნდნენ უკან, "კისერი დახარეს" ურდოს ხანის წინაშე და დასხდნენ კონკრეტულ ულუს მაგიდებზე. რაც კიდევ ერთხელ მოწმობდა ჩვენს აზრს: ანდრეი არ აჯანყდა ბათუს, არ აღმართა ხმალი თათრების წინააღმდეგ, არამედ გახდა მხოლოდ მშობლიური „ძმის“ ღალატის მსხვერპლი.

ვ.ბელინსკი ალექსანდრეს ძმის ღალატში ადანაშაულებს, რომ სურდა მთელი ძალაუფლება თავისთვის მიეთვისებინა ყოველგვარი საშუალების ზიზღის გარეშე.

Belinsky V. B. "ქვეყანა მოქსელი, ან დიდი რუსეთის აღმოჩენა"; კიევი, 2009 წ., გვ.73.

აჯანყება ნოვგოროდში

1257 წელი არც თუ ისე მშვიდი იყო. ურდოში სტაბილურობა არ იყო. ხანები ერთმანეთის მიყოლებით იცვლებოდნენ. ჯერ ბათუს სიკვდილი და სართაკის შეერთება, მერე სართაკის სიკვდილი. ურდოში ხანის შეცვლისას მონათლული ძმა ალექსანდრე სარტაკი ბიძამ ბერკემ მოკლა. ის მუსლიმი იყო და ყველანაირად ცდილობდა ქრისტიანული რუსეთის შეზღუდვას. ბერკეს სურდა ხარკის დაწესება ნოვგოროდის მიწებზე. ამისათვის საჭირო იყო „რიცხვის მიცემა“ – აღწერის ჩატარება. ნოვგოროდის მოსახლეობა აჯანყდა. არ სურდა მონღოლებს დამორჩილებოდა და ნომრის მიცემა. უფრო მეტიც, მონღოლებმა არ დაიპყრეს ნოვგოროდი და ხარკის გადახდა ნოვგოროდიელებისთვის ორმაგად შეურაცხმყოფელი იყო. მაგრამ ალექსანდრემ სასტიკად ჩაახშო აჯანყება, მიხვდა, რომ უარის შემთხვევაში სერიოზული სადამსჯელო ზომები იქნებოდა თავისუფალი ქალაქის განადგურებამდე.

ნ.პრონინა

”ფსკოვში დიდი ჰერცოგის ბრძანებით, მისი ვაჟი ვასილი (შვილი, პირმშო, მემკვიდრე! ..) დაიჭირეს და დააპატიმრეს. მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო გამოძიება და სასამართლო პროცესი ნოვგოროდში. მემატიანე პირდაპირ მიუთითებს: უპირველეს ყოვლისა, ალექსანდრე ნევსკიმ სასტიკად დასაჯა ზუსტად ისინი, ვინც "პრინცი ვასილი ბოროტებამდე მიიყვანა" - აჯანყების ყველაზე აქტიური წამქეზებელი და ლიდერი, გარკვეული "ალექსანდრე ნოვგოროდიელი", სიკვდილით დასაჯეს და მისი მომხრეები, "გუნდი", მაგრამ სხვებს გაუხელთ თვალებს." ნოვგოროდი შეშინებული იყო. მაგრამ პრინცს სხვა გზა არ ჰქონდა. ქალაქის ზოგადი განადგურებისგან გადასარჩენად მას მოუწია "მოემზადებინა ნოვგოროდის რესპუბლიკის დაქვემდებარება თათარ-მონღოლეთის ხელისუფლებისთვის".

ნ.პრონინა საჭიროდ მიიჩნევს აჯანყების ჩახშობას ქალაქის დანგრევისგან გადასარჩენად.

პრონინა ნ.მ. "ალექსანდრე ნევსკი - ეროვნული გმირი თუ მოღალატე?" Yauza, Eksmo, 2008, გვ. 211

ლ.გუმილიოვი

„სამშობლოს ინტერესებისთვის ბრძოლის პრინციპის ერთგული, ალექსანდრე იაროსლავიჩმა ამჯერადაც „სულს შესწირა მეგობრებისთვის“. ის წავიდა ბერკეში და მოლაპარაკება მოახდინა მონღოლებისთვის ხარკის გადახდაზე ლიტველებისა და გერმანელების წინააღმდეგ სამხედრო დახმარების სანაცვლოდ. მაგრამ როდესაც მონღოლი მწიგნობრები პრინცთან ერთად მივიდნენ ნოვგოროდში გადასახადის ოდენობის დასადგენად, ნოვგოროდიელებმა მოაწყვეს ბუნტი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა დიდი ჰერცოგის უფროსი ვაჟი ვასილი ალექსანდროვიჩი, სულელი და მთვრალი. ალექსანდრემ „თათრების“ ელჩები თავისი პირადი მცველობით გამოიყვანა ქალაქიდან, რითაც ხელი შეუშალა მათ დახოცვას. ამრიგად, მან იხსნა ნოვგოროდი განადგურებისგან - ჩვენ ხომ ვიცით, როგორ მოიქცნენ მონღოლები იმ ქალაქების მოსახლეობასთან, სადაც მონღოლ ხანის ელჩების მკვლელობა მოხდა. ალექსანდრე იაროსლავიჩი სასტიკად მოიქცა არეულობის ლიდერებთან: ისინი "აიღეს თვალებიდან", თვლიდნენ, რომ ადამიანს ჯერ კიდევ არ სჭირდება თვალები, თუ ის ვერ ხედავს რა ხდება გარშემო. მხოლოდ ამ ფასად მოახერხა ალექსანდრემ ნოვგოროდიელთა დამორჩილება, რომლებმაც ვნებიანობასთან ერთად დაკარგეს საღი აზრი და არ ესმოდათ, რომ ვისაც არ აქვს საკუთარი თავის დაცვის ძალა, იძულებულია გადაიხადოს მტრებისგან დაცვა. რა თქმა უნდა, ფულის გაცემა ყოველთვის არასასიამოვნოა, მაგრამ ალბათ ჯობია ფულის დაშორება, ვიდრე დამოუკიდებლობა და სიცოცხლე“.

ლ. გუმილიოვი დადებითად აფასებს ალექსანდრეს იძულებით ქმედებებს. მას მიაჩნია, რომ სწორედ ამ ქმედებებით იხსნა ალექსანდრემ ნოვგოროდი სიკვდილისგან.

გუმილიოვი ლ.ნ. რუსეთიდან რუსეთში. ნარკვევები ეთნიკური ისტორიის შესახებ“; AST, მოსკოვი, 2003, გვ.166

ს.ბაიმუხამეტოვი

„ყველა წინა ზეპირი შეთანხმება ძალაში რჩება. და ბოლოს, ოფიციალური ალიანსი დაიდო ურდოსთან (ბერკესთან!) სამხედრო დახმარების შესახებ ყოველწლიური გადასახადის სახით გადახდით - "გასასვლელი". იმ მომენტიდან, 1257-58 წლებში, ბათუს ლაშქრობიდან ოცი (!) წლის შემდეგ, იწყება ის, რასაც ჩვენი ისტორიკოსები ხარკს უწოდებდნენ. ნევსკი ურდოს ბასკაკებს ნოვგოროდში მიჰყავს აღწერისთვის და აღრიცხავს "გასასვლელს". შემდეგ კი საშინელ დარტყმას იღებს საკუთარი შვილის ვასილისგან. ვასილი, მთვრალი და მეჩხუბარი, აჯანყდება მამის წინააღმდეგ და უხელმძღვანელებს შეთქმულებს ურდოს ელჩების მოკვლაში. იმ მომენტში რუკაზე იყო ალექსანდრესა და რუსეთის მთელი საქმის ბედი. მონღოლებმა არასოდეს აპატიეს ელჩების მკვლელობები. მადლობა ერთგულ მეგობარო. ალექსანდრე ელჩებს ქალაქგარეთ მიჰყავს და ხელს უხსნის. და - სჯის აჯანყებულებს. ალბათ აქედან მომდინარეობს აფანასიევის სიტყვები: „რუსები მოკლა, ცხვირ-ყურები მოსჭრა ისე, როგორც თავად თათრებმა არ გააკეთეს“.

ს.ბაიმუხამეტოვი თვლის, რომ ალექსანდრემ რთულ მომენტში მიიღო საკვანძო და სწორი გადაწყვეტილება რუსეთის სასიკეთოდ, ჩაახშო აჯანყება.

Baymukhametov S. "Princely Cross" ჟურნალის "Bulletin online" საიტის წვდომის რეჟიმი - http://www.vestnik.com

ვ.ბელინსკი

”1257 წელს თათარ-მონღოლთა იმპერიამ ვლადიმერ-სუზდალის მიწაზე, ან სხვა გზით - მის ჩრდილოეთ ულუსებში, ჩაატარა ყველა დასახლებისა და რეგიონის მთელი მოსახლეობის აღწერა გადასახადების გამკაცრების მიზნით. ამ მოვლენაში, ოქროს ურდოს უპირველეს ყოვლისა, პრინცი ალექსანდრე ნევსკი მონაწილეობდა. ეს იყო ის, ალექსანდრე, ვინც უზრუნველყო თათრული ნომრების სამხედრო დაფარვა, ხელთ ჰყავდა საკუთარი და თათრული რაზმები. დიდი რუსი ისტორიკოსები, ყოველი მათგანი, ცდილობენ გაამართლონ ალექსანდრეს მონაწილეობა ვლადიმირ-სუზდალის მიწის, შემდეგ კი ნოვგოროდისა და ფსკოვის მოსახლეობის აღწერაში, როგორც წმინდა იძულებითი ნაბიჯი. მაგრამ ეს სუფთა სიცრუეა. უფლისწულმა ბევრად ადრე დაადგა ფეხი ღალატის გზას, მაგრამ აქ უკვე მოქმედებდა, როგორც დავინახავთ, ნებაყოფლობით და არა უდიდესი მონდომების გარეშე. ეს ღალატი არ უნდა გათეთრდეს. ეს იყო მონღოლ-თათრული კენჭისყრის აღწერა, რომელმაც მოსახლეობა რკინის ჯაჭვით დააკავშირა თათრის მმართველებს.

ვ.ბელინსკი ალექსანდრეს ადანაშაულებს აჯანყების ჩახშობაში პირადი სარგებლის მოპოვების მიზნით და აჯანყების ჩახშობას იძულებით ნაბიჯად არ მიიჩნევს.

ბელინსკი ვ.ბ. „ქვეყანა მოქსელი, ანუ დიდი რუსეთის აღმოჩენა“; კიევი, 2009 წ., გვ.78

ი.აფანასიევი

”ალექსანდრე ნევსკი იყო პირველი რუსეთის დიდი ჰერცოგები, ვინც თათრებისთვის წინააღმდეგობის გაწევის ნაცვლად, პირდაპირ თანამშრომლობაზე წავიდა მათთან. მან დაიწყო თათრებთან მოკავშირეობა სხვა მთავრების წინააღმდეგ: მან დასაჯა რუსები - მათ შორის ნოვგოროდიელები - დამპყრობლებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის და ისე, რომ მონღოლებს არც კი უნახავთ ოცნება (ცხვირი მოჭრა და ყურები ამოჭრა. , და თავი მოჰკვეთეს და ძელზე )... მაგრამ დღევანდელი მითოლოგიური ცნობიერება სრულიად ცალსახად - ანტიპატრიოტულ ცილისწამებად აღიქვამს იმ ამბებს, რომ თავადი სინამდვილეში იყო „პირველი თანამშრომელი“.

ი.აფანასიევი ალექსანდრე იაროსლავოვიჩს თანამშრომელს და სასტიკ ტირანს უწოდებს.

აფანასიე იუ.ნ. ჟურნალი Rodina წვდომის რეჟიმი: http://malech.narod.ru/liki2.html

ვ.იანინი

”სამწუხაროდ, ახლა უნდა ჩავერთო კრიტიკა ნოვგოროდის, ნოვგოროდის, ნოვგოროდის ისტორიაში ერთ-ერთი უდიდესი ფიგურის მიმართ. კერძოდ, ალექსანდრე ნევსკი. ალექსანდრე ნევსკიმ, რომელმაც გააფორმა ალიანსი, გესმით, რომ ურდოსთან, ნოვგოროდი დაექვემდებარა ურდოს გავლენას. მან გაავრცელა ნოვგოროდში, რომელიც არასოდეს დაუპყრია თათრებს, მან გაავრცელა, ასე ვთქვათ, ნოვგოროდში, რაც ნიშნავს ძალაუფლებას, თათრების ძალაუფლებას. მეტიც, მან თვალები გაახილა, გესმით, განსხვავებული ნოვგოროდიელებს. და მის უკან ბევრი ცოდვაა. იმისდა მიუხედავად, რომ აქ ის იყო, გესმით, გამარჯვებული გერმანელებისგან, ყინულზე და სხვა ბრძოლებში, პეიპუსის ტბაზე. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ნოვგოროდი მათ თათრებმა უღალატა.

ვ.იანინი უარყოფითად აფასებს ალექსანდრე იაროსლავოვიჩის საქმიანობას, მიაჩნია, რომ მან უღალატა და დაიმორჩილა ნოვგოროდი თათრებს, რომლებიც მისი დახმარების გარეშე ვერასოდეს დაიპყრობდნენ "თავისუფალ ქალაქს".

Yanin V.L. "ალექსანდრე ნევსკი იყო ცოდვილი" - ლექცია, ტელეარხ "კულტურაზე" ACADEMIA პროექტის ფარგლებში. წვდომის რეჟიმი:

მართალი მორწმუნე პრინცი ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება და საქმეები შეიძლება საკმაოდ სრულყოფილად ჩანდეს. წმინდა უფლისწულზე უკვე დაიწერა როგორც საეკლესიო, ისე საერო ხასიათის მრავალი ნაშრომი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მისი პიროვნება ყოველთვის იპყრობს ყურადღებას. ალექსანდრე ნევსკი ყოველთვის იყო მაგალითი ჩვენი ქვეყნის მოქალაქეების მრავალი თაობისთვის. მისი მიწიერი ცხოვრება გვაფიქრებინებს არა მხოლოდ ზნეობის როლზე პოლიტიკაში, რაც დღეს აქტუალურია, არამედ იმაზეც, თუ როგორ შეუძლია ადამიანს ემსახუროს ღმერთს იმ წოდებით, რომელშიც მას უწოდებენ. რაც შეეხება მის პოლიტიკას, შეიძლება ითქვას, რომ მან შექმნა რუსეთის აღმოსავლეთთან და დასავლეთთან ურთიერთობის ყველაზე ოპტიმალური მოდელი თავის დროზე.

თუმცა ბოლო დროს ისტორიულ მეცნიერებაში განსხვავებული ტენდენცია გამოიკვეთა: გასული საუკუნის 80-90-იან წლებში გამოჩნდა ისტორიული ნაშრომები როგორც დასავლეთ ევროპის, ისე რუსეთის მეცნიერებაში, რომელთა მიზანი იყო რუსეთის ისტორიის მნიშვნელობის გადახედვა. კეთილშობილი თავადის პოლიტიკა და საქმიანობა. ამის შედეგი იყო იდეა, რომ მისი ბედი იყო არა მხოლოდ ტიპიური, ჩვეულებრივი საქციელი მეომარი-პრინცისთვის, არამედ საბედისწერო შეცდომა, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა შუა საუკუნეების რუსეთის, შემდეგ კი რუსეთის განვითარების "არასწორი" გზა.

ისტორიულ მეცნიერებაში მორალური შეფასებები გარდაუვალია: წარსულის შეფასებისას თითოეული თაობა განსაზღვრავს თავის მომავალ გზას. თუმცა, ასეთი „ისტორიის განსჯა“ ყოველთვის არ არის სამართლიანი. და, მსგავსი ავტორების ბრალდებების საწინააღმდეგოდ, არსებობს უდავო ფაქტები, რომლებიც მოწმობენ მართალი პრინცი ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნეველის ღვაწლისა და შრომის ჭეშმარიტებას. ეს სტატია ეძღვნება ერთ-ერთ ამ ფაქტს - უფლისწული ალექსანდრეს, როგორც წმინდანის თაყვანისცემას.

მაგრამ სანამ განდიდების ისტორიის საკითხს გადავიდოდეთ, აუცილებელია, სულ მცირე, მოკლე ისტორიოგრაფიული მიმოხილვა გავაკეთოთ წმიდა უფლისწული ალექსანდრეს მოღვაწეობის შესწავლასა და შეფასებაზე მიძღვნილ შრომებზე.

ყველაზე დიდი რუსი ისტორიკოსები ნ.მ. კარამზინი, ნ.ი. კოსმომაროვი, ს.მ. სოლოვიოვი დიდ ყურადღებას აქცევდა პრინცის პიროვნებას და ამავე დროს პატივს სცემდა მის საქმიანობას. ნ.მ. კარამზინი ალექსანდრეს უწოდებს "ნევსკის გმირს"; ნ.ი. კოსტომაროვი აღნიშნავს მის ბრძნულ პოლიტიკას ურდოსთან და მისი მეფობის მართლმადიდებლური სულისკვეთებით; ᲡᲛ. სოლოვიოვი წერს: "რუსული მიწის დაცვამ აღმოსავლეთში უბედურებისგან, დასავლეთში რწმენისა და მიწის ცნობილმა ღვაწლმა ალექსანდრეს დიდებული ხსოვნა მოუტანა რუსეთში და გახადა იგი უძველესი ისტორიის ყველაზე გამორჩეულ ისტორიულ ფიგურად მონომახიდან დონამდე". .

ზოგადად, მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისის ისტორიკოსებმა, ალექსანდრე ნეველის შესახებ წყაროების საფუძვლიანი შესწავლის საფუძველზე, ძირითადად დაადგინეს მის შესახებ ის მონაცემები, რაც თანამედროვე მეცნიერებას აქვს. ამავდროულად, რუსულ რევოლუციამდელ ისტორიოგრაფიაში, გვიანდელი ხანისგან განსხვავებით, არ იყო ძალიან მკვეთრი უთანხმოება და დაპირისპირება ალექსანდრე ნეველის საქმიანობის შეფასებაში.

საბჭოთა ისტორიკოსების ნაშრომებმა გააერთიანა და მხარი დაუჭირა ტრადიციულ ინტერპრეტაციას, რომლის მიხედვითაც ალექსანდრე ნევსკიმ განსაკუთრებული როლი ითამაშა რუსეთის ისტორიის დრამატულ პერიოდში, როდესაც რუსეთს თავს დაესხნენ სამი მხრიდან: კათოლიკური დასავლეთი, მონღოლ-თათრები და ლიტვა. ალექსანდრე ნევსკიმ, რომელსაც მთელი ცხოვრების განმავლობაში არც ერთი ბრძოლა არ წაუგია, გამოავლინა მეთაურის და დიპლომატის ნიჭი, მოიგერია გერმანიის შეტევა და, დაემორჩილა ურდოს გარდაუვალ ბატონობას, თავიდან აიცილა მონღოლ-თათრების დამანგრეველი ლაშქრობები რუსეთის წინააღმდეგ. .

სკეპტიკურად განწყობილი თანამედროვე ისტორიკოსები ასკვნიან, რომ ალექსანდრე ნეველის ტრადიციული სურათი - ბრწყინვალე მეთაური და პატრიოტი - გადაჭარბებულია. ისინი თვლიან, რომ ობიექტურად მან უარყოფითი როლი ითამაშა რუსეთისა და რუსეთის ისტორიაში. ამავე დროს, ისინი ყურადღებას ამახვილებენ მტკიცებულებებზე, რომლებშიც ალექსანდრე ნევსკი მოქმედებს როგორც ძალაუფლების მშიერი და სასტიკი ადამიანი. ისინი ასევე გამოთქვამენ ეჭვებს რუსეთისთვის ლივონის საფრთხის მასშტაბებზე და ნევასა და პეიფსის ტბაზე შეტაკებების რეალურ სამხედრო მნიშვნელობაზე.

პრინცი ალექსანდრეს, როგორც წმინდანის თაყვანისცემის ფაქტობრივი ისტორიის შესახებ შენიშვნები გვხვდება მრავალი მკვლევარის ნაშრომებში. თუმცა, ჯერჯერობით არ არსებობს არც ერთი მონოგრაფია, რომელიც უშუალოდ ეძღვნება მართალი პრინც ალექსანდრეს თაყვანისცემის ისტორიის შესწავლას. მიუხედავად ამისა, შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ნამუშევრები: რეგინსკაია ნ.ვ., ცვეტკოვი ს.ვ. „მართლმადიდებელი რუსეთის ნეტარი უფლისწული - წმიდა მეომარი ალექსანდრე ნევსკი“; სურმინა ი.ო. "ალექსანდრე ნევსკი რუსულ რევოლუციამდელ ისტორიოგრაფიაში", ასევე ფრიტიონ ბენჯამინ შენკის სტატია "რუსული გმირი თუ მითი?" .

უპირველეს ყოვლისა, პირველწყაროებს შორის უნდა აღინიშნოს ისტორიული და ჰაგიოგრაფიული „ზღაპარი მართალ მორწმუნე და დიდებული ჰერცოგი ალექსანდრეს ცხოვრებისა და ვაჟკაცობის შესახებ“. „ზღაპარი“ ჩვენამდე მოვიდა XIII-XVIII საუკუნეების რამდენიმე გამოცემაში. პირველი გამოცემა დაიწერა ვლადიმირის შობის მონასტრის კედლებში ალექსანდრე ნეველის უმცროსი თანამედროვეს მიერ არაუგვიანეს 1280-იანი წლებისა. თავდაპირველი ცხოვრება იყო პანეგირიკა ალექსანდრეს პატივსაცემად. მწერალმა შეარჩია ფაქტები, რათა ეჩვენებინა ღრმა შთაბეჭდილება, რაც პრინცის პიროვნებამ მოახდინა მის თანამედროვეებზე. ცხოვრება შედგებოდა სამონასტრო წინასიტყვაობისა და ათიოდე ცალკეული ეპიზოდისგან უფლისწულის ცხოვრებიდან, რომლებიც ატარებდნენ „თვითხილვის“ ჩვენების ხასიათს; დასასრულს მიცვალებულს მიაწერეს გოდება, რომელშიც შედიოდა სიკვდილის შემდგომი სასწაული სულიერი დიპლომით. ამავდროულად, ბოლო ეპიზოდი იყო პრინცის უპირობო სიწმინდის მტკიცებულება და მისი ცხოვრების მთელი ტექსტი საუბრობდა ალექსანდრეს სულიერი ღვაწლის მორალურ სიწმინდესა და სიმაღლეზე.

XV-XVI საუკუნეებში ცხოვრება არაერთხელ დამუშავდა. ამავდროულად ან ცდილობდნენ ტექსტის აგიოგრაფიულ კანონებში მოყვანას, ან ანალებიდან ჩასმით მისი ისტორიული შინაარსის გაფართოებას. ცხოვრების სხვადასხვა ვერსიები შემორჩენილია, როგორც წმინდანთა ცხოვრების მატიანეებისა და კრებულების ნაწილი.

დიდი ჰერცოგის თაყვანისცემა წარმოიშვა მისი გარდაცვალების შემდეგ დაკრძალვის ადგილზე, ვლადიმირის შობის მონასტერში, ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროში. ცნობილია სასწაულის შესახებ, რომელიც მოხდა პრინცის დაკრძალვის დროს: როდესაც დაკრძალვის დროს მიტროპოლიტი კირილი მიუახლოვდა კუბოს, რათა ნებართვა ალექსანდრეს ხელში ჩაეგდო, თავად მიცვალებულს ხელი გაუწოდა, თითქოს ცოცხალი იყო და მიიღო. წერილი. მას შემდეგ, რაც მიტროპოლიტმა უამბო ხალხს იმის შესახებ, რაც ნახა, „იმ დღიდან ზოგიერთებმა დაიწყეს წმინდა ალექსანდრეს მოწოდება ლოცვებში“, წერს მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი). "ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნეველის ცხოვრების ზღაპარი", რომელიც ჰაგიოგრაფიულ ჟანრშია დაწერილი შობის მონასტრის ბერის მიერ 1260 და 1280 წლებში, ადასტურებს ვარაუდს, რომ ალექსანდრეს თაყვანს სცემდნენ რეგიონში მისი გარდაცვალების შემდეგ, როგორც წმინდა უფლისწული. XIV-XV საუკუნეებში "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება" ცნობილი იყო რუსეთის ბევრ ქალაქში, მათ შორის მოსკოვში, ნოვგოროდში, ფსკოვში. არსებობს მტკიცებულება, რომ უკვე მე-14 საუკუნიდან ალექსანდრეს მტერთან ბრძოლების წინა დღეს მიმართავდნენ, როგორც რუსული არმიის მფარველ წმინდანს. წმინდა ალექსანდრე ნეველის გამოჩენის სასწაული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის ვლადიმირის ეკლესიის მღვდელმთავარს ცნობილია 1380 წლის 8 სექტემბრის ღამეს, ანუ კულიკოვოს ბრძოლის წინა დღეს, როდესაც ქ. ხილვა, რომ კეთილშობილი თავადი ალექსანდრე იაროსლავიჩი საფლავიდან ადგა და გამოვიდა "რომ დაეხმარა თავის შვილიშვილს, დიდ ჰერცოგ დიმიტრის, გადალახოს მე უცხოელებისგან". კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ, 1381 წელს, მოხდა წმინდა უფლისწულის ნაწილების პირველი აღმოჩენა და გამოკვლევა. „დედამიწაზე 117 წლის შემდეგ“ წმინდა ნაწილები უხრწნელი აღმოჩნდა. მოსკოვის მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ ბრძანა, რომ ალექსანდრე ნევსკი "კურთხეული" ეწოდებინა. წმიდანს სამონასტრო საეკლესიო ზეიმი გაიმართა, კანონიერი და პირველი ხატები მოიხატა.

მისი თაყვანისცემის ზრდა შეინიშნება XV საუკუნის პირველ ნახევარში ნოვგოროდში. XVI საუკუნის პირველ ნახევარში ცნობილმა საეკლესიო მწერალმა პახომი სერბმა შეადგინა კანონი ალექსანდრე ნევსკის, ხოლო 1547 წლის კრებაზე რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ პრინცი დაასახელა, მის მიერ გაკეთებული სასწაულების გამოკვლევების საფუძველზე, უკვე მათ შორის. სრულიად რუსეთის წმინდანები, როგორც ახალი სასწაულმოქმედი. ამ მოვლენისთვის, მიტროპოლიტ მაკარიუსის ბრძანებით, დაიწერა წმინდა უფლისწულის ალექსანდრე ნეველის პირველი კანონიკური ცხოვრება მეოთხე დიდი მენაიასთვის, რომელიც შედგენილია მისი სამთავრო ბიოგრაფიის საფუძველზე, რომელიც კარგად არის ცნობილი მე -13 საუკუნის ბოლოდან.

1552 წელს სასწაული მოხდა ივანე საშინელის თანდასწრებით, რომელიც მიდიოდა ყაზანის სამეფოში და გაჩერდა ვლადიმირში. წმინდა ალექსანდრე ნეველის ტაძარში გამარჯვების მოსაპოვებლად ლოცვის დროს ახლო მეფემ არკადიმ ხელების განკურნება მიიღო; მან შემდგომში დაწერა წმინდანის სხვა ცხოვრება. დროთა განმავლობაში დაიწყო ეკლესიების აშენება მთელ რუსეთში და დაარსდა მონასტრები წმინდა დიდგვაროვანი თავადის ალექსანდრეს სახელზე. სასამართლოს ისტორიის ნაშრომებში (უფლებათა წიგნი, ნიკონის ქრონიკა) პრინცი განდიდებულია, როგორც დანილოვიჩების ოჯახის დამაარსებელი.

პრინცის თაყვანისცემის ზრდა მოხდა მე-18 საუკუნეში პეტრე I-ის დროს. 1710 წელს ცარმა ბრძანა ალექსანდრე ნეველის სახელზე მონასტრის აგება ნოვგოროდის რაზმის გამარჯვების ადგილზე შვედების რაზმზე. 1240 წელს და უფლისწულის ნაწილები ახალ დედაქალაქში გადაიტანეს. ამ სიმბოლური აქტით პეტრეს სურდა მყარად დაეკავშირებინა შვედებზე საკუთარი გამარჯვების ხსოვნა ალექსანდრეს ტრიუმფის ხსოვნას ნევის ბრძოლაში. 1724 წელს რუსეთის პირველმა იმპერატორმა ბრძანა, რომ ამიერიდან წმინდანი აღარ გამოესახათ როგორც სქემნიკი და ბერი, არამედ მხოლოდ „დიდი ჰერცოგის სამოსით“. უფრო მეტიც, პეტრემ ბრძანა 23 ნოემბრიდან (1263 წელს ვლადიმირში მისი დაკრძალვის დღე) გადაედო 30 აგვისტომდე (შვედებთან სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერის თარიღი ნისტადტში ქ. 1721). სწორედ 1724 წლის ამ დღეს მოხდა ალექსანდრე ნეველის ნეშტის საზეიმო გადასვენება ვლადიმირიდან პეტერბურგში. პეტრემ პირადად გადაიტანა წმინდა უფლისწულის ნეშტი, რომელიც ვლადიმერიდან წყლით ჩამოვიდა, ალექსანდრე ნეველის მონასტრის ტერიტორიაზე აშენებულ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების ეკლესიაში. ამ მომენტიდან პრინცი აღიარებულ იქნა იმპერიისა და მისი ახალი დედაქალაქის ზეციურ მფარველად, ისევე როგორც პეტრეს დიდ წინამორბედად. სიწმინდეების გადმოსვენების შემდეგ პეტრე I-მა ბრძანა „ახალი მსახურების მიხედვით, წირვის ნაცვლად, რომელიც ადრე ამ წმინდანს 23 ნოემბერს ეწეოდა, ამიერიდან 30 აგვისტო იზეიმეთ“.

ამრიგად, მე-18 საუკუნეში კეთილშობილი უფლისწული ალექსანდრე აღარ გვევლინება როგორც ღვთის პატივცემული წმინდანი, არამედ როგორც განდიდებული თავადი და სამეფო ოჯახის დიდი წინაპარი. წმინდა ალექსანდრე ნეველის სახელს რომ დაუკავშირა რუსეთის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი თარიღი - შვედებთან სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერა, პეტრე I-მა მის თაყვანისცემას სახელმწიფო და პოლიტიკური ხასიათი მიანიჭა. უკვე იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ, 1725 წელს, გარდაცვლილი მეუღლის ანდერძის აღსრულებით, ეკატერინე I-მა დააწესა ორდენი წმინდა ალექსანდრე ნეველის პატივსაცემად, რომელიც გახდა რუსეთის ერთ-ერთი უმაღლესი და საპატიო ჯილდო. ხოლო 1750 წლის 30 აგვისტოსთვის, პეტრე I-ის ასულის, ელიზაბეთის ბრძანებით, ვერცხლის საფლავი გაკეთდა წმინდანის ნაწილებისთვის. მისი წარმოებისთვის დაიხარჯა 90 ფუნტი სუფთა ვერცხლი - კოლივანის სამთო ქარხნის პირველი პროდუქტი. მე-19 საუკუნეში რუსეთის სამ იმპერატორს ეწოდა დიდგვაროვანი უფლისწული ალექსანდრეს სახელი, რითაც ხაზგასმით აღინიშნა კეთილშობილი უფლისწული-მეომარი, როგორც მეფური სახლის მფარველი. ამ უკანასკნელმა გარემოებამ დიდწილად წინასწარ განსაზღვრა, თუ რატომ აკურთხეს ასობით ეკლესია და ტაძარი წმინდა ალექსანდრე ნეველის სახელზე.

მე-18 საუკუნის ბოლოს და ბოლოს მე-19 საუკუნეში, საერო ისტორიკოსების შრომების გავლენით, ალექსანდრეს პიროვნება ეროვნული გმირის თვისებებს იძენს. დამახასიათებელი ამაღლებული ტონით წერდა ალექსანდრე ნ.მ. კარამზინი, თავადი მეტად ღირსეულად გამოჩნდა ს.მ. სოლოვიოვი და თუნდაც სკეპტიკოსი ნ.ი. კოსმომაროვმა, რომლის შეფასებებიც ხშირად ძალიან სარკასტულია, გამონაკლისი დაუშვა ალექსანდრესთვის და მის შესახებ თითქმის კარამზინის სულისკვეთებით წერდა.

მე-19 საუკუნეში ალექსანდრე ნეველის გამოსახულება, პირველ რიგში, საერო ხასიათით გამოირჩევა: რუსი ისტორიკოსების ტექსტებში წმინდანი რუსული მიწის მმართველად გვევლინება; მეორეც, ალექსანდრე გადაიქცა ისტორიულ ფიგურად, რომელიც არა მხოლოდ იცავდა რუსულ სახელმწიფოს დამპყრობლებისგან, არამედ იცავდა რუს ხალხს, რუსულ ცხოვრების წესს და მართლმადიდებლურ რწმენას.

1917 წლის ზაფხულში, პეტროგრადზე გერმანიის თავდასხმის საფრთხის გათვალისწინებით, წმიდა სინოდის კომისიამ გახსნა საფლავი და გამოიკვლია კეთილშობილი უფლისწულის ნაწილები მათი სასწრაფო ევაკუაციის შემთხვევაში. მაგრამ ევაკუაცია არ განხორციელებულა.

1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, ბოლშევიკებმა მმართველობის პირველ ორ ათწლეულში არ გაითვალისწინეს ალექსანდრე ნეველის საქმიანობა. ამას რამდენიმე მიზეზი ჰქონდა: ჯერ ერთი, ის იყო წმინდანი და მართლმადიდებელი ეკლესიის სიმბოლო; მეორე, მონარქიული რეჟიმისა და მმართველი კლასის წარმომადგენელი; მესამე, რუსებმა ის განადიდეს ეროვნულ გმირად. მ.ნ. პოკროვსკიმ და მისმა სტუდენტმა პრინცი შეაფასეს, როგორც "ნოვგოროდის სავაჭრო ბურჟუაზიის ხელშემწყობი". 1918-1920 წლებში ბოლშევიკებმა წამოიწყეს სასტიკი ანტირელიგიური კამპანია, რომლის დროსაც 70-მდე წმინდა სიწმინდე გაიხსნა და გაძარცვეს. იმ დროს „წითელი პეტროგრადის“ დიქტატორი გ.ე. ზინოვიევი და მისი იუსტიციის კომისარიატი ცდილობდნენ პეტროგრადის საბჭოდან გაეხსნათ და მოეხსნათ ნეტარი პრინც ალექსანდრეს ნაწილები, მაგრამ საბჭოთა საბჭომ უარი თქვა პეტროგრადისა და გდოვის მიტროპოლიტ ვენიამინისა და ქალაქის ყველა მორწმუნის აქტიური პროტესტის გამო. თუმცა 1922 წლის მაისში გ.ე. ზინოვიევმა მოახერხა პეტროგრადის საბჭოში გადასულიყო დადგენილება წმინდანის სალოცავის გახსნის შესახებ.

1922 წლის 12 მაისს, შუადღის 12 საათზე, ქალაქის კომუნისტურმა ხელისუფლებამ, სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების წინააღმდეგობის მიუხედავად, ყუთი გახსნა. სიწმინდეები საჯაროდ გაიხსნა. ამისთვის მოწვეულნი იყვნენ პარტიის რაიკომის მუშები, კომუნისტები, სამხედრო ნაწილების წარმომადგენლები და საზოგადოება. ვერცხლის საფლავი ნაწილებად დაშალეს და სამების საკათედრო ტაძრიდან სატვირთო მანქანებით წაიყვანეს ზამთრის სასახლეში. წმინდანის ნეშტი გამოიფინა საჯარო გამოფენაზე, ჩამოართვეს და მოგვიანებით რელიგიისა და ათეიზმის ისტორიის მუზეუმში მოათავსეს. ბოლშევიკებმა რელიქვიების გახსნა გადაიღეს ფილმზე, ხოლო 1923 წელს კინოთეატრებში აჩვენეს "ქრონიკის ფირი" "ალექსანდრე ნეველის რელიქვიების გახსნა".

ალექსანდრე ნევსკი მხოლოდ 1930-იანი წლების შუა პერიოდის რადიკალური იდეოლოგიური შემობრუნების გამო არ დავიწყებია, რამაც საბჭოთა პატრიოტიზმი ახალ პროპაგანდისტულ დოქტრინად გამოაცხადა. რევოლუციამდელი რუსეთის ისტორიის სხვა ისტორიულ ფიგურებთან ერთად ალექსანდრე მთლიანად „რეაბილიტაცია“ ჩაუტარდა 1937 წელს. ადრე იდევნებოდა, ახლა იგი გახდა გამორჩეული ფიგურა სსრკ-ს ისტორიაში. ამ „რეაბილიტაციის“ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი იყო ს.ეიზენშტეინის ფილმი „ალექსანდრე ნევსკი“ (1938). ომის წინა დღეს იმდენად აქტუალური აღმოჩნდა, რომ ჩვენება არ მისცეს. და მხოლოდ დიდი სამამულო ომის დაწყების შემდეგ, იგი გამოჩნდა ქვეყნის ეკრანებზე.

რუსეთის პატრიოტული, მათ შორის მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი მიმართვამ უაღრესად მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დიდი სამამულო ომის დროს. საბჭოთა შეიარაღებულ ძალებში დაწესდა ორდენები ცნობილი რუსი მეთაურების პატივსაცემად. 1942 წლის აპრილში სსრკ-ში გაიმართა ყინულის ბრძოლის 700 წლისთავის სახალხო ზეიმი. ამ ღონისძიებისთვის დახატული იქნა P.D.-ს ცნობილი ნახატები. კორინა და ვ.ა. სეროვი. საბჭოთა პრესამ გამოაქვეყნა მნიშვნელოვანი მასალა 1242 წლის მოვლენებზე, რომლის მიზანი იყო წითელი არმიის რიგებში და მშვიდობიანი მოსახლეობის პატრიოტული განწყობის ამაღლება და შენარჩუნება.

გამოუშვეს ღია ბარათები და დაიდო პრინცი ალექსანდრე ნეველის ამსახველი პლაკატები. 29 ივლისს კი სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანებულება გამოქვეყნდა ალექსანდრე ნეველის ორდენის დაარსების (ფაქტობრივად, აღდგენის) შესახებ.

1942 წლის შემოდგომაზე ალყაში მოქცეულ ლენინგრადში მხატვრებმა ა.ა. ლეპორსკაია და ა.ა. რანჩევსკაიამ სამების საკათედრო ტაძარში დაამშვენა ვესტიბიული, სადაც 1922 წლამდე იყო სალოცავი წმინდა პრინც ალექსანდრე ნეველის ნაწილებით. და 1943 წლის გაზაფხულზე გაიხსნა წვდომა დიდი რუსი მეთაურების - ალექსანდრე ნეველის, ა.ვ. სუვოროვი, მ.ი. კუტუზოვი, პეტრე I. 1944 წელს სამების საკათედრო ტაძარში მოეწყო წმინდა პრინც ალექსანდრე ნეველისადმი მიძღვნილი გამოფენა, რომელსაც ეწვია ლენინგრადის ფრონტის დიდი რაოდენობით სამხედრო მოსამსახურეები და ქალაქის მაცხოვრებლები. დიდგვაროვანი თავადის სამოქალაქო პოპულარობის ამ ტალღას მხარი დაუჭირა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამაც. ომის წლებში მან შეაგროვა შემოწირულობები ალექსანდრე ნეველის სახელობის საავიაციო ესკადრონის მშენებლობისთვის. პრინცის სახელი აღიქმებოდა, როგორც რუსული მიწებზე გერმანული აგრესიის წინააღმდეგ ბრძოლის სიმბოლო. ამავდროულად, მხედველობაში მიიღეს, რომ ნოვგოროდის პრინცი, რომელმაც დაამარცხა ტევტონთა ორდენის რაინდები პეიპუსის ტბის ყინულზე 1242 წელს, სხვებზე მეტად შეეფერებოდა საბჭოთა პროპაგანდას ნაცისტური გერმანიის წინააღმდეგ: „ჰიტლერი, რომელმაც გაბედა. სსრკ-ზე თავდასხმისთვის, წითელ არმიას ისევე დაამარცხებს, როგორც ალექსანდრე ნევსკიმ დაამარცხა ტევტონთა ორდენის რაინდები 1242 წელს.

კეთილშობილი უფლისწულის ნაწილები კვლავ დააბრუნეს ყაზანის საკათედრო ტაძრიდან, სადაც განთავსებული იყო რელიგიისა და ათეიზმის ისტორიის მუზეუმი, ალექსანდრე ნეველის ლავრაში 1989 წელს. 1990 წელს, უწმიდესი პატრიარქის ალექსი II-ის ინიციატივით, უსტ-იჟორაში ბრძოლის ადგილზე აღებული მიწა აკურთხეს და სამხედრო ესკორტის თანხლებით სპეციალურ კუბოში გადაიტანეს ლავრაში, სადაც იყო. სამების საკათედრო ტაძარში მოათავსეს უფლისწულის ნაწილების გვერდით. აკურთხა უსტ-იჟორას მიწა, პატრიარქმა მოუწოდა ილოცონ ყველა მათთვის, ვინც სამშობლოს დასაცავად დაიღუპნენ. ნევის ბრძოლის 750 წლისთავი საზეიმოდ აღინიშნა ლენინგრადში 1990 წელს. ბრძოლის ადგილზე აღადგინეს ალექსანდრე ნეველის ეკლესია. წმინდა უფლისწულის მოღვაწეობა შიდა მასმედიასაც გაახსენდა. და ნევის ბრძოლისა და პეიფსის ბრძოლის ხსოვნის დღეების აღნიშვნა ახლა ყოველწლიურად იმართება და სამხედრო ისტორიული რეკონსტრუქციის კლუბების მონაწილეობით.

2007 წელს, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ის ლოცვა-კურთხევით, წმინდანის ნაწილები ერთი თვის განმავლობაში გადაიტანეს რუსეთისა და ლატვიის ქალაქებში.

წმიდა დიდგვაროვანი თავადის ალექსანდრე ნეველის პიროვნებისადმი ინტერესი დღემდე რჩება. მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ წერილობითი ძეგლებით დაფიქსირებული ცნობები მწირია, მაგრამ უმეტესად მოვლენილი მოწმეებისა და თვითმხილველების მიერ არის შედგენილი, ამიტომ მათ კვლავ და ისევ ინტერესით კითხულობენ როგორც სპეციალისტები, ისე ფართო მკითხველი. სამწუხაროდ, ჩვენთვის ცნობილია პრინც ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ყველა დეტალი.

ასე რომ, ისტორიულ დროში წმინდანის თაყვანისცემის ქრონოლოგიაში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე ეტაპი:

XIII-XIV საუკუნეები - ნოვგოროდ-ვლადიმირის ეტაპი,

XIV-XVII სს - მოსკოვის სცენა,

XVIII ს - 1920 - პეტერბურგი - ევროპული სცენა,

1920 - 1990 - საბჭოთა სცენა,

1990-2010-იანი წლები - მართლმადიდებლურ-იკონოლოგიური ეტაპი.

უნდა აღინიშნოს, რომ მართალი პრინცი ალექსანდრეს თაყვანისცემის თითოეული ეტაპი დაკავშირებულია რუსეთის ისტორიის საკვანძო პერიოდებთან.

ადგილობრივად პატივცემული ვლადიმირ წმინდანიდან, პრინცი ალექსანდრე ნევსკი ისტორიულ დროში გახდა რუსეთის იმპერიის ზეციური მფარველი. და ამაში, უეჭველად, ჩვენ ვხედავთ ღვთის განსაკუთრებულ განზრახვას. როგორც აღნიშნა გ.ვ. ვერნადსკი, ”ალექსანდრე ნეველის ორ ღვაწლს - დასავლეთში ომის და აღმოსავლეთში თავმდაბლობის ბედს - ერთი მიზანი ჰქონდა: მართლმადიდებლობის, როგორც რუსი ხალხის მორალური და პოლიტიკური სიძლიერის შენარჩუნება. ეს მიზანი მიღწეული იქნა: რუსეთის მართლმადიდებლური სამეფოს ზრდა ალექსანდრეს მიერ მომზადებულ ნიადაგზე მოხდა.

დასკვნის ნაცვლად

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ამჟამად ჩნდება ნამუშევრები, რომელთა მთავარი მიზანია ალექსანდრე იაროსლავიჩის საქმიანობისა და პიროვნების კრიტიკული მხრიდან გადახედვა. ჩვენ არ გავითვალისწინებთ ლოცვის პირად მისტიკურ გამოცდილებას, მაგრამ ამ ავტორების მიერ ჩვენთვის წამოყენებული ყველა არგუმენტის პასუხი არის ის ფაქტი, რომ ნეტარი პრინცი ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკი წმინდანია! იგი განდიდდა თითქმის მაშინვე მისი გარდაცვალების შემდეგ. და ეს არ შეიძლება იყოს მისი საქველმოქმედო ცხოვრების მტკიცებულება. და მაშინაც კი, თუ მისი კანონიზაცია პირდაპირ კავშირში იყო იმასთან, რომ, ი.ნ. დანილევსკი, "თანამედროვეების თვალში, ის აღმოჩნდა მართლმადიდებლობის უკანასკნელი დამცველი სამყაროს მოსალოდნელი აღსასრულის წინა დღეს", ნათლად უნდა გვესმოდეს, რომ ასე არ ხდება წმინდანი. წმინდანები თავად ღმერთის მიერ განდიდებული ადამიანები არიან. და თუ უფალს სურდა საუკუნეების განმავლობაში განადიდა თავისი წმინდანი, მართალი პრინცი ალექსანდრე იაროსლავიჩი, მაშინ ამას ღრმა მნიშვნელობა აქვს. რადგან წმინდანების მიბაძვით ღმერთს ვუახლოვდებით. წმინდა უფლისწული ალექსანდრეს ცხოვრებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ არა მხოლოდ მათ, ვინც იბრძვის ცხოვრებაში, იბრძვის ღვთისმოსაობით, არა მხოლოდ მათ, ვინც უარს ამბობს ამქვეყნიურ საქმეებზე, შეუძლია ასიამოვნოს უფალს, ემსახუროს ხალხს სხვადასხვა ფორმით. სამსახურის. ყველა თანამდებობაზე, ყველა სოციალურ თანამდებობაზე, თუ ყველაფერს, რასაც ვაკეთებთ, რასაც ჩვენი ცხოვრების მიზნად დავსახავთ, უფლის სახელით გავაკეთებთ. ასე რომ, იცოცხლეთ, მიბაძეთ წმინდა უფლისწულ ალექსანდრეს, განადიდეთ ღმერთი თქვენს სულებში!”

ფაქტია, რომ პრინცი ალექსანდრე ყოველთვის ეკავა და დაიკავებს მნიშვნელოვან ადგილს ხალხის ისტორიულ მეხსიერებაში. "ალექსანდრე ნევსკი - რუსული გმირი თუ მითი?" - ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას კრიტიკოსები ცდილობენ. და ამ კითხვაზე პასუხი მდგომარეობს სიტყვა "მითის" გაგებაში, რომელშიც ორი მნიშვნელობა შეიძლება გამოიყოს. ერთი მიდის მითისა და რეალური ისტორიის დაპირისპირებამდე. მეორის მიხედვით, მითს აქვს კულტურის ფორმირების მნიშვნელობა, რომლის მიხედვითაც მოწმდება საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ძირითადი ფასეულობები. მაგრამ შეგვიძლია თუ არა სწორი პასუხი გავცეთ კითხვას: „რა არის „რეალური ისტორია“? შესაძლებელია თუ არა ამის ობიექტური აღქმა, აღქმა სხვისი ინტერპრეტაციების მიღმა, რაც საბოლოო ჯამში გარკვეულ მითებს მიმართავს? როდესაც ადამიანს ეჭვი ეპარება მისი არსებობის მიზანშეწონილობაში, საპირწონე არარსებობის შემთხვევაში, ეს იწვევს თვითმკვლელობას. როდესაც ერს ეჭვი ეპარება მისი არსებობის გამართლებაში, ეს იწვევს მის გადაგვარებას. რადგან, როგორც წმინდა ნიკოლოზი სერბელი ​​წერდა: „ყველას, ვისაც ღმერთის შერცხვენა სურს, თვითონაც შერცხვება და ღმერთს ეძლევა შესაძლებლობა კიდევ უფრო განდიდდეს. და ყველა, ვინც ცდილობს მართალთა დამცირებას, ბოლოს თავის თავს იმცირებს და მართალს კიდევ უფრო ამაღლებს. "არ იცი, რომ წმინდანები განიკითხავენ სამყაროს?" (1 კორ. 6:2) - გვეუბნება პავლე მოციქული. კრიტიკოსებმა სერიოზულად უნდა იფიქრონ ამ სიტყვებზე, რადგან „რაც ღმერთმა განწმინდა, უწმინდურად ნუ უწოდებთ“ (საქმეები 10:15).

ჩვენთვის გაცილებით საინტერესოა წმინდანის თაყვანისცემის გავრცელების ისტორია. რუსული სახელმწიფოს არსებობის სხვადასხვა ეპოქაში, დიდი ჰერცოგის ალექსანდრეს საქმიანობისა და პიროვნებისადმი დამოკიდებულებამ ამა თუ იმ ფერს შეიძინა. მე-18 საუკუნემდე ალექსანდრეს წმინდანთა რანგში ვხედავთ. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიცით, რომ წმინდანის ყოვლისმომცველი თაყვანისცემა პეტრემდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო, პეტრე I-ის დროს ალექსანდრე ნევსკი გახდა ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ეროვნული წმინდანი რუსეთში. პეტრემ, რომელმაც დააარსა ქვეყნის ახალი დედაქალაქი, დაინახა გარკვეული სიმბოლური მნიშვნელობა იმაში, რომ ქალაქი დაარსდა იმ ადგილის მახლობლად, სადაც 1240 წელს ნოვგოროდის პრინცმა ალექსანდრე იაროსლავიჩმა დაამარცხა შვედები. პეტრემ პრინც ალექსანდრეს აღმოაჩინა აუცილებელი ისტორიული და რელიგიური მაგალითი, რომელსაც, სხვა საკითხებთან ერთად, პატივს სცემდა ხალხი და ეკლესია და მეფეს სჭირდებოდა მათი მხარდაჭერა რეფორმების გატარებაში და ახალი დედაქალაქის აშენებაში. როგორც აღნიშნა A.V. კარტაშევს, პეტრეს სჭირდებოდა ალექსანდრე ზეციური (ძველი საეკლესიო ღვთისმსახურება) და მიწიერი (პეტრეს მიერ თანამედროვე რეალობებამდე მიყვანილი) გაერთიანებისთვის. ამრიგად, ეკლესიისა და ალექსანდრე იაროსლავიჩის ხალხის ღრმა პატივისცემამ მიიღო ძლიერი მხარდაჭერა სახელმწიფოსგან. პეტრეს დროს ჩამოყალიბდა წმინდანის თაყვანისცემის ერთგვარი მართლმადიდებლური სახელმწიფო კულტი. ალექსანდრეს სამხედრო წარმატებებმა კი სიცოცხლის განმავლობაში მისცა მას მნიშვნელოვანი ადგილი დაეკავებინა საბჭოთა ეპოქის ისტორიულ ფიგურებს შორის.

პასუხი თანამედროვე მკვლევართა კითხვაზე: როგორ ავხსნათ ფენომენი, რომ ალექსანდრე ნეველის გამოსახულება შვიდ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში მტკიცე ადგილს იკავებდა რუსულ კულტურულ მეხსიერებაში, მიუხედავად იმისა, რომ ამ სურათის ინტერპრეტაცია არაერთხელ და საფუძვლიანად შეიცვალა. ამჯერად? - მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სახლის საძირკველი თავდაპირველად ქვაზე იყო ჩადებული (იხ.: მთ. 7: 24-27). ეს ქვა არის ქრისტე! „ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, მე ვუყრი საძირკველს სიონში ქვას, გამოსაცდელ ქვას, ქვაკუთხედს, ძვირფასს, მტკიცედ დამაგრებულს: ვინც მას სწამს, არ შერცხვება“ (ესაია 28: 16). და კიდევ: „მაშასადამე, ის არის თქვენთვის, მორწმუნეებისთვის, სამკაული, მაგრამ ურწმუნოებისთვის, ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, მაგრამ კუთხის თავი, დაბრკოლება და შეურაცხყოფის ქვა, რომელზედაც ისინი იქცა. დაბრკოლდებიან და არ ემორჩილებიან სიტყვას, რომელსაც დარჩნენ“ (1 პეტ. 2:7-8).

"მშვენიერია ღმერთი თავის წმინდანებში, ისრაელის ღმერთი!" (ფსალმ. 67:36).

წმიდაო ნეტარო უფლისწულო ალექსანდრა, ევედრე ღმერთს ჩვენთვის!

ფრიტიონ ბენჯამინ შენკი. რუსული გმირი თუ მითი? გვ 90–93.

რუსეთის ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდში

1942 შეიძლება ერთ ადამიანს შეცვალოს ისტორიის მიმდინარეობა? ტყუილად შეეწირა თავისუფლება? სწორად არის თუ არა არჩეული მართლმადიდებლობის გზა რუსეთში? ამ კითხვებზე ფიქრი ამდენი წლის შემდეგ რთულია. გარკვეული ქმედებების დაგმობა ან გამართლება. მაგრამ იმდროინდელი მოვლენების მნიშვნელობა და ალექსანდრეს როლი ამ მოვლენებში, უდავოდ დიდია.

შეიძლება აღინიშნოს, რომ ზოგადად ეპოქა სავსე იყო დიდი მნიშვნელობის პოლიტიკური მოვლენებით. და მოვლენების ეს სწრაფი მსვლელობა, დეკორაციის შეცვლა არ გვაძლევს საშუალებას ცალსახად განვსაზღვროთ ქმედებების მოტივები და მიზეზები. ეს ნაწილობრივ ხსნის სუბიექტივიზმს და აზრთა განსხვავებულობას ისტორიკოსების იმავე ფაქტებზე. უდავოა, რომ ეს ისტორიული მოვლენები იყო ქცევის ახალი სტერეოტიპებისა და „რუსული ხასიათის“ თავისებურებების გაჩენის ძირითადი მიზეზი. ალექსანდრე მოქმედებს როგორც ახალი იდეების თანამონაწილე. სწორედ ის თამაშობს მნიშვნელოვან როლს რუსული მენტალიტეტის ახალი მახასიათებლების ჩამოყალიბებაში. კონკრეტულად რა გაკეთდა? მოგზაურობდა, აანალიზებდა, ადარებდა, მოლაპარაკებას აწარმოებდა, ცხოვრების ახალ წესებსა და სახელმწიფო კანონებს ნერგავდა.

პირველი არის შეთანხმება მონღოლებთან. ერთის მხრივ დასავლელი აგრესორებისგან დაცვა, მეორე მხრივ 300 წლიანი მონობა. გუმილიოვის გადმოსახედიდან: ამ გაერთიანებამ დაიწყო ახალი ეთნიკური ტრადიციების ჩამოყალიბება ევრაზიის ხალხებთან ურთიერთობაში. კავშირის მიზანი იყო საერთო სამშობლოს დაცვა, ”იცოდა თუ არა მან გადადგმული ნაბიჯის ღრმა მნიშვნელობა, უცნობია და ეს არც ისე მნიშვნელოვანია”, რადგან ”შთამომავლების შეთანხმებული აზრით, მისი არჩევანი მიიღო. უმაღლესი მოწონება“. იქნება თუ არა, ამ კუთხით ჩნდება ეჭვები. ეთნიკური გაგებით, ეს მართლაც ასეა. მაგრამ ეს არის საერთო სამშობლოს დაცვა? და რაც შეეხება მის თანამედროვეებს, რომლებიც მხარს არ უჭერენ? თურმე ასე უფრო დებილები იყვნენ, ან ნაკლებად პატრიოტები. ყოველივე ამის შემდეგ, შესაძლებელია, რომ ეს მოწონება გამოითქვა მხოლოდ იმ მცდელობით, რომ რეტროაქტიულად მოეპოვებინა მხარდაჭერა არჩეული სახელმწიფო კურსისთვის და ამავე დროს გაამართლოს ომები და შიდა წინააღმდეგობები. აქ შესაძლებელია პატრიოტიზმის გრძნობაზე თამაში. თუმცა, საპირისპირო შეფასებაც არსებობს უფლისწულის ქმედებებზე: „ვლადიმირის დიდი მეფობის დროს ალექსანდრეს ყოფნის პერიოდში დაიხვეწა მონღოლთა მმართველობის სისტემა რუსეთზე (აღწერა 1257-1259 წწ.) ამ ფაქტის საფუძველზე ალექსანდრე ე.წ. ხშირად გამოსახული, როგორც უღლის დამყარების თითქმის მთავარი დამნაშავე, ბათუსა და სარტაკის გულწრფელი მეგობარი. ასე რომ, თანამედროვე ამერიკელი ისტორიკოსის, დ. ფენელის თქმით, რომლის წიგნიც გამოიცა ჩვენს ქვეყანაში, ალექსანდრეს მიერ დიდი მეფობის მიღებამ „აღნიშნა... თათრული სახელმწიფოსადმი რუსეთის დაქვემდებარების ახალი ეპოქის დასაწყისი. .. ეგრეთ წოდებული თათრული უღელი დაიწყო არც თუ ისე ბათუს რუსეთში შემოსევის დროს, რამდენად მომენტიდან ალექსანდრემ უღალატა თავის ძმებს” ” ისტორიკოსთა თვალსაზრისი, როგორც ვხედავთ, დიამეტრალურად საპირისპიროა. რატომ? რა თქმა უნდა, მათ განსაზღვრავს ავტორების სუბიექტური პოზიცია, რაც, თავის მხრივ, დამოკიდებულია მოცემულ ისტორიულ პერიოდში მოცემული საზოგადოების კულტურულ, ისტორიულ და რელიგიურ სპეციფიკაზე. მეჩვენება, რომ არ ღირს გასული წლების მოვლენების ასე ცალსახად განხილვა, მით უმეტეს, თუ ისტორიული წყაროებით დადასტურება რთულია? წარმოდგენილი თვალსაზრისი არის საკითხის განხილვის უკიდურესი მიდგომა. მაგრამ, სავარაუდოდ, თითოეულ მათგანში არის სიმართლის მარცვალი.

იმ პერიოდის თითქმის ყველა მნიშვნელოვანი მოვლენა გარკვეულწილად დაკავშირებულია რელიგიასთან და ქრისტიანობის იდეების დაცვასთან. ეკლესიის დამტკიცებას ჰქონდა როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მნიშვნელობა, ასე თუ ისე ახდენდა გავლენას ქვეყნის პოლიტიკასა და ეკონომიკაზე. ისტორიკოსებმა აღნიშნეს, რომ: ”რუსეთის გაქრისტიანების პროცესი ძალიან გრძელი პერიოდია, ერთი აქტისთვის შეუმცირებელი”. ამის მიზეზი იყო ქვეყნის მოსახლეობის სურვილი, ყოველ საათში განეშორებინათ წინაპრების წარმართული ტრადიციები. ალექსანდრეს მეფობის დროისთვის ახალ საეკლესიო ორდენებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ მყარი საფუძველი ფეხქვეშ. ეკლესიას გადაწყვეტილი ჰქონდა თავისი ინტერესების დაცვის სახელით მიღწეული ყველა გამარჯვება მაღალი მოტივით დაჯილდოვებულიყო. ამას ვხედავთ ნევის ბრძოლისა და ყინულის ბრძოლის მოვლენების თანამედროვეთა აღწერებში. აქ ზოგიერთი ფაქტი გაზვიადებულია, ადიდებულია ალექსანდრეს ფიგურა, მისი როლი ამ მოვლენებში.

ალტერნატიული რწმენისადმი მონღოლების შემწყნარებლობის გათვალისწინებით, ეკლესიაც დადებითად უყურებდა ალიანსს „ბინძურებთან“, ამართლებდა მას იმით, რომ უცხოთა უღელი არის ყოვლისშემძლე სასჯელი მიწიერი ცოდვებისთვის და ჩვენ უნდა შევურიგდეთ საკუთარ თავს და გაიარეთ ეს ტანჯვა, ცოდვების გამოსყიდვის მიზნით, როგორც კი რუსეთი განიწმინდება - თათრების ჩაგვრა დასრულდება.

როდესაც აანალიზებთ ეკლესიის გავლენას, დასკვნა თავისთავად მიგვანიშნებს უფლისწულსა და ეკლესიას შორის ერთგვარ შეთანხმებაზე: ამაღლება და მხარდაჭერა ინტერესების დაცვის სანაცვლოდ.

მხოლოდ თავისუფლებისმოყვარე ნოვგოროდიელები დროდადრო ეწინააღმდეგებოდნენ დიდ ჰერცოგს. და დიდი ალბათობით, ამისთვის მას არ შეეძლო არ სცემდა პატივი მათ და გაითვალისწინა მათი აზრი. და მაინც, სახელმწიფოს ინტერესები მის პირად გრძნობებსა და სურვილებზე მაღლა იდგა. ამას მოწმობს სისასტიკითა და ხრიკებით, რომლებზედაც ალექსანდრე წავიდა ურჩი ხალხთან ურთიერთობის ტაქტიკის არჩევისას, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ საერთო ინტერესებს (აჯანყება სასულიერო პირების წინააღმდეგ, ნოვგოროდის ბიჭების მწვერვალის "უარყოფა" ურდოს ხარკის გაჭირვება "პატარა" ხალხის სასარგებლოდ, დიახ და ნოვგოროდის წინააღმდეგ ჩატარებული საომარი მოქმედებები). თავადი ვერ ხედავდა ხალხის წუხილს და გაჭირვებას, მაგრამ უფრო მნიშვნელოვანი იყო მთელი სახელმწიფოს ინტერესები.

შესაძლოა აქ მუშაობდა კარამზინის მიერ ხაზგასმული წესი: ”... სუვერენის სათნოებები, სახელმწიფოს სიძლიერის, უსაფრთხოების, სიმშვიდის საწინააღმდეგოდ, არ არის სათნოების არსი”. ვერ თქვა უარი ბიჭების მოკავშირეების მხარდაჭერაზე, ალექსანდრე ხშირად ხუჭავდა თვალს მზარდ სოციალურ უსამართლობასა და უთანასწორობაზე. ამასთან, ”და თავისი პოზიციით, ალექსანდრე, რა თქმა უნდა, უფრო ახლოს იყო ნოვგოროდის თავადაზნაურობასთან, ”უმაღლესთან”, ვიდრე ”უმცირესთან”. მას, ალბათ, არ წარმოუდგენია სამყარო სხვაგვარად, ვიდრე იყო დაყოფილი "დიდი" და "პატარა", მდიდარი და ღარიბი. ასე შექმნა ღმერთმა სამყარო. და შეიძლება თუ არა ხალხს ეჭვი მისი გეგმის სიბრძნეში? ასეთი სტერეოტიპები საკმაოდ ბევრი იყო რუსი თავადების, და თუნდაც მაშინდელი რუსების ქცევაში. ამის მიზეზი ტრადიცია იყო, „ძველი“. ადამიანები გამუდმებით უკან იხედებოდნენ და თავიანთ მიღწევებს წინაპრების ნამუშევრებს ადარებდნენ. ალბათ, თავად ალექსანდრემ გააცნობიერა და შეაფასა თავი მამის ბიოგრაფიით“. ”ნევის გმირის საქმეების მთელ სპექტრს რომ გადავხედოთ, ადვილი შესამჩნევია: ის საოცრად ჰგავს მამის ისტორიას. ალექსანდრე ყველა თავის საქმესა და კამპანიაში არ იყო პიონერი; ის სიტყვასიტყვით გაჰყვა მამას და დეტალურად იმეორებდა ბედს. თუმცა, მისი გამარჯვებები შეუდარებლად უფრო კაშკაშა გამოიყურება არა მხოლოდ ისტორიული ფონის ცვლილების გამო (ისინი ჰგავს ციმციმებს საყოველთაო სასოწარკვეთილების სიბნელეში!), არამედ მისი ახალგაზრდობის, პიროვნული გამბედაობის ბრწყინვალებისა და განსაკუთრებული მხიარული გამბედაობის გამო.

რუსი მთავრების საქმიანობის შემდეგი გამორჩეული მომენტი ძალაუფლების დაუოკებელი სურვილია. ალექსანდრემ მამის გარდაცვალების შემდეგ იგრძნო სასტიკი თამაშის წესები. „უნდა თუ არა, მას ძალაუფლებისთვის მძიმე ბრძოლა ელის. მისი მეტოქეები იქნებიან არა მხოლოდ მამის უმცროსი ძმები - სვიატოსლავი, ივანე, არამედ მისივე ძმებიც - ანდრეი, მიხაილი, იაროსლავი, კონსტანტინე, ვასილი, დანიელი. სამთავრო ოჯახებში დიდი ხანია ჩვეულია: ძალაუფლების სიყვარული უცვლელად იმარჯვებს ძმურ სიყვარულზე, საუკეთესო, უმდიდრესი „სუფრის“ დაკავების სურვილი უფრო ძლიერი აღმოჩნდება, ვიდრე „ცოდვაში ჩავარდნის“ შიში და ამით მოჰყვება რისხვა. ღმერთო, რომელზეც ასე ხშირად ლაპარაკობდნენ მსოფლიოსკენ მოწოდებული მქადაგებლები“. თუმცა, იმ დროს რუსეთმა უკვე იცოდა თვისობრივად განსხვავებული ქცევის მაგალითები - მონაზვნობის მიღება. „რუსეთში ასეთი ადამიანები განსაკუთრებული ავტორიტეტით სარგებლობდნენ. ეს ტრადიცია აისახა მოგვიანებით მოწინავე რუსი ხალხის სულიერ და მორალურ კვლევაში. ასეთი, ერთი შეხედვით, აუხსნელი ქმედებების შუაგულში იყო ტანჯვის სურვილი იმ ადამიანებისთვის, რომლებმაც იტვირთეს ცხოვრების ყველა გაჭირვება და შრომა და ტანჯვით, რითაც გამოისყიდეს თავიანთი დანაშაული, ცოდვები, ამოიღონ ტვირთი სულიდან. ზნეობრივი სიწმინდისა და მეფობის მოპოვება ფიზიკური და სულიერი ტანჯვით.ზეციური. ადამიანები ტოვებდნენ ამქვეყნიურ ცხოვრებას, ამქვეყნიურ თავისუფლებებს შინაგანი თავისუფლების საძიებლად, მარტოობის შინაგან აურზაურს, შეგნებულად უარს ამბობდნენ ცხოვრების კურთხევებზე, რადგან მხოლოდ მარტოობა ქმნის პირობებს ღვთისადმი ჭეშმარიტი სამსახურისთვის. „გაუთხოვარი ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს; ხოლო გათხოვილი კაცი ზრუნავს ამქვეყნიურ საქმეზე, როგორ ასიამოვნოს ცოლს“, - გვასწავლიდა პეტრე მოციქული. ალექსანდრე პატივს სცემდა ასეთ ადამიანებს, მაგრამ ეს გზა მისთვის არ იყო.

მისი მოუსვენარი ცხოვრების ბოლო დღეებში, როდესაც მისი საათები დათვლილი იყო, „ალექსანდრეს სურდა მიეღო დიდი სქემა - სამონასტრო აღთქმის ყველაზე სრულყოფილი ფორმა. რა თქმა უნდა, მან გაათავისუფლა მომაკვდავი ადამიანი და თუნდაც უმაღლესი სამონასტრო ხარისხი! - ეწინააღმდეგებოდა თავად ბერმონაზვნობის იდეას. თუმცა გამონაკლისი ალექსანდრეს მიმართ დაუშვა. მოგვიანებით, მისი მაგალითის შემდეგ, ბევრმა რუსმა უფლისწულმა მიიღო ეს სქემა მათ სიკვდილამდე. ეს ერთგვარ ჩვეულებად იქცა“. შეიცვალა ძალაუფლებისთვის ბრძოლის მეთოდებიც. „... ბრძოლამ უპრეცედენტო სასტიკი, ძირეული ხასიათი მიიღო. და თუ ადრე სამთავრო დავების გადაწყვეტის მთავარი საშუალება იყო ბრძოლა "ღია ველზე", ახლა სულ უფრო ხშირად იყენებდნენ ახალ, საშინელი იარაღის - ბათუს ან თავად დიდი ხანის დენონსაციას მისი მტრის წინააღმდეგ. ბათუსთან შეთანხმებამ ხელი შეუწყო ეთნიკური ჯგუფების შერწყმას და, შესაბამისად, მონღოლ და რუსი ხალხებისთვის დამახასიათებელი ნიშნების შერწყმას.

სიცოცხლის დამსახურებები შორს არის იმ ყველაფრისგან, რითაც ცნობილია დიდი ჰერცოგის სურათი.

თავიIV. გამგეობის პიროვნებისა და შედეგების შეფასებები

ისტორიულ მეცნიერებაში არ არსებობს ალექსანდრე ნეველის საქმიანობის ერთიანი შეფასება, ისტორიკოსების შეხედულებები მის პიროვნებაზე განსხვავებულია, ზოგჯერ საპირისპირო.

ისტორიკოსები გამოთქვამენ როგორც დადებით, ასევე უარყოფით შეფასებებს ალექსანდრე ნეველის საქმიანობაზე. ტრადიციული ინტერპრეტაციის თანახმად, ალექსანდრე ნევსკიმ განსაკუთრებული როლი შეასრულა რუსეთის ისტორიაში, დრამატულ პერიოდში, როდესაც რუსეთს თავს დაესხნენ სამი მხრიდან: კათოლიკური დასავლეთი, მონღოლ-თათრები და ლიტვა. ალექსანდრე ნევსკიმ, რომელსაც მთელი ცხოვრების განმავლობაში არც ერთი ბრძოლა არ წაუგია, გამოავლინა მეთაურის და დიპლომატის ნიჭი, მოიგერია გერმანიის შეტევა და, დაემორჩილა ურდოს გარდაუვალ ბატონობას, თავიდან აიცილა მონღოლ-თათრების დამანგრეველი ლაშქრობები რუსეთის წინააღმდეგ. . სკეპტიკოსი ისტორიკოსები (კერძოდ, იგორ დანილევსკი, სერგეი სმირნოვი) თვლიან, რომ ალექსანდრე ნეველის, როგორც ბრწყინვალე მეთაურის და პატრიოტის ტრადიციული სურათი გადაჭარბებულია. ისინი ყურადღებას ამახვილებენ იმ მტკიცებულებებზე, რომლებშიც ალექსანდრე ნევსკი მოქმედებს როგორც ძალაუფლების მშიერი და სასტიკი ადამიანი. ისინი ასევე გამოთქვამენ ეჭვებს რუსეთისთვის ლივონის საფრთხის მასშტაბებზე და ნევასა და პეიპუსის ტბაზე შეტაკებების რეალურ სამხედრო მნიშვნელობაზე.

4.1. კანონიკური შეფასება

"კანონიკური" ვერსიით, ალექსანდრე ნევსკიმ განსაკუთრებული როლი შეასრულა რუსეთის ისტორიაში. XIII საუკუნეში რუსეთს თავს დაესხნენ სამი მხრიდან - კათოლიკური დასავლეთი, მონღოლ-თათრები და ლიტვა. ალექსანდრე ნევსკიმ, რომელსაც მთელი ცხოვრების განმავლობაში არც ერთი ბრძოლა არ წაუგია, გამოავლინა მეთაურის და დიპლომატის ნიჭი, მშვიდობა დაამყარა ყველაზე ძლიერ (მაგრამ უფრო ტოლერანტულ) მტერთან - ოქროს ურდოსთან - და მოიგერია გერმანიის თავდასხმა, მართლმადიდებლობის დაცვისას. კათოლიკური ექსპანსიიდან. ამ ინტერპრეტაციას ოფიციალურად დაუჭირა მხარი ხელისუფლებამ როგორც რევოლუციამდელ და საბჭოთა პერიოდში, ასევე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიამ. ალექსანდრეს იდეალიზაციამ ზენიტს მიაღწია დიდ სამამულო ომამდე, მის დროს და მის შემდეგ პირველ ათწლეულებში. პოპულარულ კულტურაში ეს სურათი გადაიღეს სერგეი ეიზენშტეინის ფილმში "ალექსანდრე ნევსკი". ამ თვალსაზრისის უფრო ზომიერი ინტერპრეტაციაც არსებობს. ასე რომ, თანამედროვე ისტორიკოსის ანტონ გორსკის თქმით, ნეველის ქმედებებში ”არ უნდა ვეძებოთ რაიმე სახის შეგნებული საბედისწერო არჩევანი ... ალექსანდრე იაროსლავიჩი იყო პრაგმატისტი ... მან აირჩია გზა, რომელიც მისთვის უფრო მომგებიანი ჩანდა გასაძლიერებლად. მისი მიწა და პირადად მისთვის... როცა ეს იყო გადამწყვეტი ბრძოლა, ის იბრძოდა, როცა შეთანხმება ყველაზე სასარგებლო ჩანდა, ის მიდიოდა შეთანხმებაზე.

4.2. ევრაზიული შეფასება

ალექსანდრეს მეგობრულმა ურთიერთობამ ბატუსთან, რომლის პატივისცემითაც ის სარგებლობდა, მის შვილ სარტაკთან და მის მემკვიდრე ხან ბერკესთან, შესაძლებელი გახადა ყველაზე მშვიდობიანი ურთიერთობების დადება ურდოსთან, რამაც ხელი შეუწყო აღმოსავლეთ ევროპისა და მონღოლ-თათრული კულტურების სინთეზს.

4.3. კრიტიკული შეფასება

ისტორიკოსთა მესამე ჯგუფი, რომელიც ზოგადად ეთანხმება ალექსანდრე ნეველის ქმედებების „პრაგმატულ“ ბუნებას, თვლის, რომ ობიექტურად მან უარყოფითი როლი ითამაშა რუსეთის ისტორიაში. ამ პოზიციას იზიარებენ, კერძოდ, იგორ დანილევსკი და ჯონ ფენელი. მათი ინტერპრეტაციის თანახმად, გერმანელი რაინდების მხრიდან სერიოზული საფრთხე არ ყოფილა (უფრო მეტიც, ყინულის ბრძოლა არ იყო მთავარი ბრძოლა), და ლიტვის მაგალითი (რომელზეც რამდენიმე რუსი უფლისწული თავისი მიწებით გადაკვეთა), დანილევსკიმ აჩვენა, რომ თათრების წინააღმდეგ წარმატებული ბრძოლა სავსებით შესაძლებელი იყო. ალექსანდრე ნევსკი განზრახ შევიდა ალიანსში თათრებთან, რათა გამოეყენებინა ისინი პირადი ძალაუფლების გასაძლიერებლად. გრძელვადიან პერსპექტივაში მისმა არჩევანმა წინასწარ განსაზღვრა რუსეთში დესპოტური ძალაუფლების ჩამოყალიბება.

დასკვნა

პრინც ალექსანდრეს განზრახული ჰქონდა ეპოვა მეორე, სიკვდილის შემდგომი სიცოცხლე. მისი სახელი სამხედრო სიძლიერის სიმბოლოდ იქცა. მიტროპოლიტ კირილეს მიერ შექმნილი პრინცის გარშემო არსებული სიწმინდის ჰალომ შესაძლებელი გახადა ნევსკისგან და ზეციური შუამავლობის მოლოდინი. სადაც ხალხი გულწრფელად ითხოვდა სასწაულს, ეს ნამდვილად მოხდა. უფლისწული წმინდანი ადგა საფლავიდან და ამხნევებდა თანამემამულეებს კულიკოვოს ბრძოლის წინა დღეს და 1571 წელს ყირიმელი თათრების საშინელი თავდასხმის დროს. 1547 წელს იგი შეიყვანეს წმინდანთა რიცხვში, რომელთა ხსოვნას ყველა აღინიშნა. რუსული ეკლესიის ეკლესიები გამონაკლისის გარეშე.

ალექსანდრე ნევსკის განსაკუთრებით ხშირად ახსოვდათ, როდესაც ომი იყო შვედებთან ან გერმანელებთან ...

თითქმის დაკარგა ნამდვილი თვისებები, ალექსანდრე გადაიქცა ერთგვარ ისტორიულ და პატრიოტულ ხატად. არავის სურდა ისტორიკოსების მოსმენა, რომლებიც მორცხვად ცდილობდნენ საღი აზრის გახსენებას. თუმცა, ნებისმიერი უკიდურესობა აუცილებლად იწვევს სხვა, საპირისპირო უკიდურესობას. კერპების შექმნისას ადამიანები საბოლოოდ განიცდიან მათი განადგურების გადაუდებელ საჭიროებას. რამდენადაც დაიძლევა გულგრილ კერპთაყვანისმცემლობა, როგორც ისტორიული ცოდნის ასიმილაციის ფორმა, უფრო და უფრო მეტი ადამიანი გამოჩნდება, ვისაც სურს ალექსანდრე ნეველის „გადამტვრევა“. ისე, ყველას თავისუფლად შეუძლია გაიგოს თავისებურად რაზე დუმს წყაროები...

და მაინც არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენი ქვეყნის ისტორიაში არის, თითქოსდა, ორი ალექსანდრე ნევსკი: დაღლილი, დაღლილი კაცი, რომელიც გარდაიცვალა 1263 წლის გვიან შემოდგომაზე ვოლგაში გოროდეცში და უზარმაზარი ჩრდილი. მის მიერ მომავალში. ეს კაცი, რა თქმა უნდა, არ იყო უცოდველი, მაგრამ ამავდროულად არავითარ შემთხვევაში არ იყო მისი სასტიკი ასაკის ყველაზე ცუდი შვილი. მის შესახებ მოთხრობის დასასრულს, გვინდა მკითხველს შევთავაზოთ სამი დებულება, რომელთა სიმართლეში ეჭვის შეტანა შეუძლებელია:

ეს იყო მეთაური, რომლის წარმატებები მდიდარი სამხედრო გამოცდილების ერთობლიობის შედეგი იყო,

წინაპრების მიერ დაგროვილი, გამორჩეული პიროვნული საბრძოლო თვისებებით;

ეს იყო შუა საუკუნეების ტიპის პოლიტიკოსი, სენტიმენტალურისგან შორს;

ეს იყო მმართველი, რომელმაც ყველაზე რთულ დროს თავის ქვეყანას ათი წლის მშვიდობიანი ცხოვრება უზრუნველყო.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

ბორისოვი ნ.ს. // XII - XYI საუკუნეების რუსი სარდლები. // - მ., 1993 წ.

რუსეთის დიდი სახელმწიფო მოღვაწეები.// - მ., 1996 წ

გუმილიოვი ლ // რუსეთიდან რუსეთში. ნარკვევები რუსეთის ისტორიაზე.// - მ., 1996 წ

კლეპინინი ნ.// წმიდა და ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნევსკი.// - მ., 1994 წ.

კარამზინი ნ.მ.// რუსეთის საილუსტრაციო ისტორია.// - სანკტ-პეტერბურგი, 1993 წ.

რიბაკოვი ბ.ა.// ისტორიის სამყარო.// - მ., 1984 წ

მკითხველი რუსეთის სამხედრო ისტორიის შესახებ.- მ., 1947 წ

http://www.lants.tellur.ru/history/

რეზიუმე >> ისტორია

რომელშიც გადაჭარბებული როლისკანდინავიელი მეომრები... in მოთხრობები რუსეთიძალიან ახლოს შეაფასარევოლუციამდელი ისტორიკოსები. პიროვნებადა ... არ მისცა პრაქტიკული შედეგები. ნედლეულის ამოწურვა... ურდოები 1252–1263 – Მმართველი ორგანო ალექსანდრა ნევსკივლადიმირში (ძვ. ...

1. ამბავი რუსეთიუძველესი დროიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე

   რეზიუმე >> ისტორია

   კოლორატი. გამარჯვებების შესახებ ალექსანდრა ნევსკიმოთხრობილია მის „... ავტორიტარულ დაფათან ახლავს არაჩვეულებრივი ზრდა როლები პიროვნებებირუსულად მოთხრობები. ... რუსეთი. Დიაპაზონი რეიტინგებიაქ ის უკიდურესად ფართოა - ავტოკრატიის დამხობის აღიარებიდან შედეგი ...

2. პასუხები კითხვებზე მოთხრობები რუსეთი

   მოტყუების ფურცელი >> ისტორია

   ... დაფა. 3. ლიტერატურაში მთავარი თემა იყო გმირული და ბიოგრაფიული (ცხოვრებები). "წმინდანის ცხოვრებაში" ალექსანდრა ნევსკი"... რა როლი in მოთხრობები რუსეთიითამაშა ... მისი შეფასებაჩაადაევის გამოსვლები... შედეგი”კრიტიკული მოაზროვნეების ძალისხმევა პიროვნებები" ...