Დაბადების წელიპეტრაჩაადაევაზუსტად არ არის ცნობილი. ლონგინოვი ამბობს, რომ იგი დაიბადა 1793 წლის 27 მაისს, ჟიხარევი მისი დაბადების წლად თვლის 1796 წელს, სვერბეევი ბუნდოვნად მოიხსენიებს მას "მე-18 საუკუნის ბოლო ათწლეულის პირველ წლებზე". დედის მიერ პეტრე იყო პრინცების შჩერბატოვის ძმისშვილი და ცნობილი რუსი ისტორიკოსის შვილიშვილი. ამ ნათესავის ხელში მან მიიღო საწყისი განათლება, იმ დროისთვის შესანიშნავი, რომელიც დაასრულა მოსკოვის უნივერსიტეტში ლექციების მოსმენით.
სემიონოვსკის პოლკში კადეტად ჩაირიცხა, მონაწილეობა მიიღო 1812 წლის ომში და შემდგომ საომარ მოქმედებებში. ჩაადაევი, რომელიც მაშინ მსახურობდა ლაიფ ჰუსარის პოლკში, დაუმეგობრდა ახალგაზრდა პუშკინს, რომელიც მაშინ ცარსკოე სელოს ლიცეუმში სწავლობდა. ლონგინოვის თქმით, „ჩადაევმა თავისი ლექციებით ყველა სახის პროფესორზე მეტად წვლილი შეიტანა პუშკინის განვითარებაში“. მეგობრებს შორის საუბრის ბუნება შეიძლება ვიმსჯელოთ პუშკინის ლექსებიდან "პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევს". „ჩაადაევის პორტრეტამდე“ და სხვა.
ჩაადაევს დაეკისრა პუშკინის გადასახლება ციმბირში, რომელიც ემუქრებოდა მას ან სოლოვეცკის მონასტერში პატიმრობას. საფრთხის შესახებ შეიტყო ჩაადაევი, რომელიც მაშინ იყო გვარდიის კორპუსის მეთაურის, პრინცის ადიუტანტი. ვასილჩიკოვმა მოახერხა კარამზინთან შეხვედრა არა დანიშნულ საათზე და დაარწმუნა იგი პუშკინის მხარდასაჭერად. პუშკინმა ჩაადაევს თბილი მეგობრობით გადაუხადა. "სიცოცხლისთვის ყველაზე აუცილებელ ობიექტებს შორის" მან მოითხოვა ჩაადაევის პორტრეტის გაგზავნა მიხაილოვსკოეში. პუშკინი უგზავნის მას „ბორის გოდუნოვის“ პირველ ეგზემპლარს და გულმოდგინედ აინტერესებს მისი აზრი ამ ნაწარმოების შესახებ; ის ასევე აგზავნის მთელ გზავნილს მიხაილოვსკისგან, რომელშიც გამოხატავს თავის ვნებიან სურვილს რაც შეიძლება მალე ჩაადაევის გარემოცვაში „პატივს სცემდეს, განსჯის, გალანძღავს, აცოცხლებს თავისუფლებისმოყვარე იმედებს“.
— ჩაადაევის ცნობილი წერილი რუსეთის მიმართ ღრმა სკეპტიკურადაა განწყობილი. ”სულისთვის, - წერს ის, - არის დიეტური შინაარსი, ისევე როგორც სხეულისთვის, აუცილებელია მისი დაქვემდებარების უნარი. ვიცი, რომ ვიმეორებ ძველ გამონათქვამს, მაგრამ ჩვენში მას აქვს ყველაფერი. ახალი ამბების უპირატესობები ჩვენი სოციალური განათლების სავალალო მახასიათებლებს, რომ ჭეშმარიტება, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია სხვა ქვეყნებში და ხალხშიც კი, რომლებიც ბევრ რამეში ჩვენზე ნაკლებად განათლებულები არიან, ახლახანს აღმოაჩენენ ჩვენთან ერთად და ეს იმიტომ, რომ ჩვენ არასდროს გვივლია. სხვა ხალხებს; კაცობრიობის ერთ-ერთ დიდ ოჯახს, არც დასავლეთს და არც აღმოსავლეთს, არცერთის ტრადიცია არ გვაქვს. ჩვენ ვარსებობთ, თითქოს, დროის მიღმა და კაცობრიობის საყოველთაო განათლება არ შეხებია. კაცობრიობის იდეების ამ საოცარ კავშირს საუკუნეების მანძილზე, ამ ადამიანთა გაგების ისტორიამ, რომელმაც ის დღევანდელ მდგომარეობამდე მიიყვანა მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში, ჩვენზე არანაირი გავლენა არ მოუხდენია. ... მიმოიხედე გარშემო. როგორც ჩანს, ყველაფერი მოძრაობაშია. როგორც ჩანს, ყველანი უცხოები ვართ. არავის აქვს განსაზღვრული არსებობის სფერო, არაფერში არ არის კარგი ადათ-წესები, არა მარტო წესები, არც საოჯახო ცენტრია; არ არსებობს არაფერი, რაც გვაკავშირებს, რაც ჩვენს სიმპათიას, განწყობას გააღვიძებს; არაფერია მუდმივი, შეუცვლელი: ყველაფერი გადის, მიედინება, არ ტოვებს კვალს არც გარეგნულად და არც საკუთარ თავში. თითქოს სახლში ვართ, ოჯახებში უცხოებივით ვართ, თითქოს ქალაქებში დავხეტიალობთ და უფრო მეტად, ვიდრე ჩვენს სტეპებში მოხეტიალე ტომები, რადგან ეს ტომები უფრო მეტად არიან მიბმული თავიანთ უდაბნოებთან, ვიდრე ჩვენ ჩვენს ქალაქებთან. ...
მიუთითებს, რომ ყველა ხალხს "აქვს ძლიერი, ვნებიანი, არაცნობიერი აქტივობის პერიოდი", რომ ასეთი ეპოქები წარმოადგენს "ხალხთა ახალგაზრდობის დროს", ჩაადაევი აღმოაჩენს, რომ "ჩვენ არაფერი გვაქვს მსგავსი", რომ "თავიდანვე ჩვენ გვქონდა ველური ბარბაროსობა, შემდეგ უხეში ცრურწმენა, შემდეგ სასტიკი, დამამცირებელი ბატონობა, რომლის კვალი ჩვენს ცხოვრების წესზე დღემდე არ არის მთლიანად წაშლილი. აი, ჩვენი ახალგაზრდობის სევდიანი ისტორია... არ არსებობს მომხიბვლელი მოგონებები მეხსიერებაში, ხალხურ ტრადიციებში არ არსებობს ძლიერი სასწავლო მაგალითები.გადახედე ჩვენს მიერ განვლილ საუკუნეებს, ჩვენს მიერ დაკავებული დედამიწის მთელ სივრცეს, ვერ იპოვი ვერც ერთ მოგონებას, რომელიც შეგაჩერებს, ვერც ერთ ძეგლს, რომელიც წარსულს ნათლად, ძლიერად, თვალწარმტაცი გეტყვის.. ჩვენ გამოვჩნდით სამყაროში, როგორც უკანონო შვილები, მემკვიდრეობის გარეშე, ჩვენს წინა ადამიანებთან კავშირის გარეშე, არ ვისწავლეთ წარსულის არც ერთი სასწავლო გაკვეთილი. თითოეულმა ჩვენგანმა თავად უნდა შეკრას ოჯახის გაწყვეტილი ძაფი, რომლითაც მთელი კაცობრიობა გვაკავშირებდა. ჩვენ გვმართებს ჩაქუჩითავში ჩაქუჩით ის, რაც სხვებთან ჩვევად, ინსტინქტად იქცა... ჩვენ ვიზრდებით, მაგრამ არ ვმწიფდებით, წინ მივდივართ, მაგრამ რაღაც არაპირდაპირი მიმართულებით, რომელიც მიზნამდე არ მიგვიყვანს... ჩვენ ვეკუთვნით ერებს, რომლებიც როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ არ შეადგენენ კაცობრიობის აუცილებელ ნაწილს, მაგრამ არსებობენ იმისთვის, რომ დროთა განმავლობაში რაღაც დიდი გაკვეთილი ასწავლონ მსოფლიოს... ევროპის ყველა ხალხმა შეიმუშავა გარკვეული იდეები. ეს არის მოვალეობის, კანონის, სიმართლის, წესრიგის იდეები. და ისინი ქმნიან არა მხოლოდ ევროპის ისტორიას, არამედ მის ატმოსფეროს. ეს ისტორიაზე მეტია, ვიდრე ფსიქოლოგია: ეს არის ევროპელის ფიზიოლოგია. რით ჩაანაცვლებ?...
ჩვენთვის უცნობია დასავლეთის სილოგიზმი. ჩვენს საუკეთესო გონებაში უფრო მეტია, ვიდრე სისულელე. საუკეთესო იდეები, კავშირის და თანმიმდევრულობის ნაკლებობისგან, როგორც უნაყოფო აჩრდილები, დაბუჟებულია ჩვენს ტვინში... ჩვენი შეხედვითაც კი ვპოულობ რაღაც უკიდურესად განუსაზღვრელ, ცივ, გარკვეულწილად მსგავსი სოციალური საზოგადოების ყველაზე დაბალ საფეხურებზე მდგომი ხალხების ფიზიონომიას. კიბე... ჩვენი ლოკალური პოზიციის მიხედვით აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, ერთი იდაყვი ჩინეთს ეყრდნობა, მეორე კი გერმანიას, ჩვენ უნდა გავაერთიანოთ გაგების ორი დიდი პრინციპი: წარმოსახვა და გონება, ჩვენს სამოქალაქო განათლებაში უნდა გავაერთიანოთ ისტორია. მთელი მსოფლიო. მაგრამ ეს არ არის ჩვენი ბედი. ჰერმიტებმა მსოფლიოში, ჩვენ მას არაფერი მივეცით, არაფერი ავიღეთ მისგან, არ მივამაგრეთ არც ერთი იდეა კაცობრიობის იდეების მასაზე, არაფერი გაგვიკეთებია ადამიანის გაგების გასაუმჯობესებლად და დავამახინჯეთ ყველაფერი, რაც ამ გაუმჯობესებამ გვითხრა ... არც ერთი სასარგებლო ჩვენს უნაყოფო მიწაზე ფიქრი გაიზარდა, ჩვენ შორის არც ერთი დიდი სიმართლე არ აღმოცენებულა. ჩვენ თვითონ არაფერი გამოგვიგონია და ყველაფრისგან, რაც სხვებმა მოიგონეს, მხოლოდ მატყუარა გარეგნობა და უსარგებლო ფუფუნება ვისესხეთ... კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: ჩვენ ვცხოვრობდით, ვცხოვრობთ, როგორც დიდი გაკვეთილი შორეული შთამომავლებისთვის, ვინც აუცილებლად გამოიყენებს. ეს, მაგრამ აწმყო დროში, რაც არ უნდა ვთქვათ, ჩვენ ვქმნით უფსკრული გაგების წესრიგში. ” როდესაც ასეთი წინადადება წარმოთქვა ჩვენს წარსულზე, აწმყოზე და ნაწილობრივ მომავალზე, ჩ. ფრთხილად გადადის თავის მთავარ აზრზე და ამავე დროს მის მიერ მითითებული ფენომენის ახსნა-განმარტება.. ბოროტების ფესვი, მისი აზრით, იმაშია, რომ ჩვენ მივიღეთ „ახალი ფორმირება“ დასავლეთისგან განსხვავებული წყაროდან.
„ბოროტი ბედით ამოძრავებულებმა ზნეობის პირველი მარცვლები ვისესხეთდა ინტელექტუალური განმანათლებლობა გარყვნილი ბიზანტიისგან, ყველა ხალხის მიერ ზიზღი“, მათ ისესხეს, უფრო მეტიც, როდესაც „წვრილმანმა ამაოებამ ახლახან ამოგლიჯა ბიზანტია მსოფლიო ძმობას“ და ამიტომ „მათ მიიღეს მისგან ადამიანური ვნებით დამახინჯებული იდეა“. რომ მოჰყვა .
„ქრისტიანების სახელის მიუხედავად, ჩვენ არ დავძვრებით, მაშინ როცა დასავლური ქრისტიანობა დიდებულად დადიოდა თავისი ღვთაებრივი დამფუძნებლის მიერ გამოკვეთილ გზაზე“. თავად ჩ-ი სვამს კითხვას: „ჩვენ ქრისტიანები არ ვართ, განა განათლება მხოლოდ ევროპული მოდელით არის შესაძლებელი?“ და ასე პასუხობს: „უეჭველად ჩვენ ქრისტიანები ვართ, მაგრამ აბისინიელები ხომ ქრისტიანები არ არიან?
განა იაპონელები განათლებულები არ არიან?.. მაგრამ მართლა გგონიათ, რომ ეს სავალალო გადახრები ღვთაებრივი და ადამიანური ჭეშმარიტებიდან სამოთხეს ჩამოიყვანს დედამიწაზე? ". ევროპაში ყველაფერი გაჟღენთილია იდუმალი ძალით, რომელიც მეფობდა ავტოკრატულად რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ." ეს აზრი ავსებს ფილოსოფიური წერილის მთელ დასასრულს. შეხედეთ ახალი საზოგადოების სრული განვითარების სურათს და დაინახავთ, რომ ქრისტიანობა ადამიანთა ყველა სარგებელს თავისებურად გარდაქმნის, ყველგან მატერიალურ მოთხოვნილებას ცვლის მორალური მოთხოვნილებებით, აღძრავს აზროვნების სამყაროში ამ დიდ დებატებს, რომლებსაც არ შეხვდებით. სხვა ეპოქების, სხვა საზოგადოებების ისტორია.. თქვენ ნახავთ, რომ ყველაფერი მან შექმნა და მხოლოდ მან: მიწიერი ცხოვრება, სოციალური ცხოვრება, ოჯახი, სამშობლო, მეცნიერება, პოეზია, გონება, ფანტაზია და მეხსიერება, იმედები, სიამოვნებები და მწუხარება. ” მაგრამ ეს ყველაფერი ეხება დასავლურ ქრისტიანობას; ქრისტიანობის სხვა განშტოებები უნაყოფოა. ჩ. აქედან პრაქტიკულ დასკვნებს არ აკეთებს. გვეჩვენება, რომ მისმა წერილმა ქარიშხალი გამოიწვია არა მისმა, თუმცა უდავო, მაგრამ საერთოდ არ გამოხატულმა კათოლიკურმა ტენდენციებმა - მან ისინი უფრო ღრმად განავითარა შემდგომ წერილებში - მაგრამ მხოლოდ რუსეთის წარსულისა და აწმყოს მკაცრი კრიტიკით.
სულ სამი ასოა, მაგრამ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ პირველს (დაბეჭდილი ტელესკოპში) და ეგრეთ წოდებულ მეორეს შორის, უფრო მეტი ასო იყო, აშკარად შეუქცევადად დაკარგული. „მეორე“ წერილში (ჩვენს თარგმანში შემდგომ ციტატებს შემოგთავაზებთ) ჩაადაევი გამოთქვამს აზრს, რომ კაცობრიობის წინსვლა განზრახვის ხელით არის მიმართული და რჩეულ ხალხებსა და რჩეულ ხალხზე მოძრაობს; მარადიული სინათლის წყარო არასოდეს ჩაქრა ადამიანთა საზოგადოებებში; ადამიანი მისთვის განსაზღვრულ გზაზე დადიოდა მხოლოდ უმაღლესი მიზეზით გამოცხადებული ჭეშმარიტების ფონზე. იმის ნაცვლად, რომ ზედმიწევნით მივიღოთ ჩვენი ბუნების მექანიკური გაუმჯობესების უაზრო სისტემა, რომელიც ასე აშკარად უარყოფილია ყველა საუკუნის გამოცდილებით, შეუძლებელია არ დაინახოს ის ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავზე დარჩა, ყოველთვის დადიოდა, პირიქით, უსასრულო გზაზე. თუ ყველა ხალხში იყო დროდადრო პროგრესის ეპოქები, კაცობრიობის ცხოვრებაში განმანათლებლობის მომენტები, გონების მაღალი იმპულსები, მაშინ არაფერი ადასტურებს ამ მოძრაობის უწყვეტობას და მუდმივობას. ჭეშმარიტი წინსვლა და პროგრესის მუდმივი არსებობა. შეიმჩნევა მხოლოდ იმ საზოგადოებაში, რომლის წევრებიც ჩვენ ვართ და რომელიც არ არის ადამიანის ხელის ნაწარმი. ჩვენ უეჭველად მივიღეთ ის, რაც ჩვენამდე ძველებმა დაამუშავეს, ვისარგებლეთ ამით და ამით დავხურეთ ჟამთა დიდი ჯაჭვის ბეჭედი, მაგრამ აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ადამიანები მიაღწევდნენ იმ მდგომარეობას, რომელშიც ახლა აღმოჩნდებიან იმ ისტორიული ფენომენის გარეშე, რომელსაც უპირობოდ არ გააჩნია წინამორბედი, დამოუკიდებელია ადამიანური იდეებისგან, საგნების ყოველგვარი აუცილებელი კავშირის მიღმა და ძველ სამყაროს ჰყოფს ახალი სამყაროსგან. ცხადია, რომ აქ ქრისტიანობის აღზევებაზე საუბრობს ჩ. ამ ფენომენის გარეშე, ჩვენი საზოგადოება აუცილებლად დაიღუპება, როგორც დაიღუპება ანტიკურობის ყველა საზოგადოება. ქრისტიანობამ სამყარო აღმოაჩინა „გარყვნილი, სისხლიანი, მოტყუებული“. ძველ ცივილიზაციებში მათში მყარი დასაწყისი არ იყო. "ეგვიპტის ღრმა სიბრძნე, იონიის მომხიბვლელი ხიბლი, რომის მკაცრი ღირსებები, ალექსანდრიის კაშკაშა ბრწყინვალება - რა გახდი? ბრწყინვალე ცივილიზაციები, დედამიწის ყველა ძალით აღზრდილი, დაკავშირებული ყველა დიდებასთან, ყველა გმირთან. სამყაროზე მთელი ბატონობით, უდიდეს სუვერენებთან, რომლებმაც ოდესმე შექმნეს დედამიწა, მსოფლიო სუვერენიტეტით - როგორ შეიძლებოდა მიწასთან გაასწორო? ეს არის თუ არა დანგრევა, ბრწყინვალე შენობის დამხობა და სწორედ ის ადგილი, რომელზეც ის იდგა. ? "მაგრამ ბარბაროსებმა არ გაანადგურეს უძველესი სამყარო. ის უკვე იყო "დაშლილი გვამი და ბარბაროსებმა მხოლოდ მისი ფერფლი მიმოფანტეს ქარს." ეს არ შეიძლება მოხდეს ახალ სამყაროში, რადგან ევროპული საზოგადოება არის ქრისტიანი ხალხების ერთი ოჯახი. ევროპული საზოგადოება „რამდენიმე საუკუნის მანძილზე ეყრდნობოდა ფედერაციის ბაზას, რომელიც მხოლოდ რეფორმამ დაარღვია; ამ სამწუხარო მოვლენამდე ევროპის ხალხები საკუთარ თავს უყურებდნენ მხოლოდ როგორც ერთიან სოციალურ ორგანიზმს, გეოგრაფიულად დაყოფილი სხვადასხვა სახელმწიფოებად, მაგრამ ზნეობრივი გაგებით ერთ მთლიანობას წარმოადგენდნენ; ამ ხალხებს შორის არ არსებობდა სხვა საჯარო სამართალი, გარდა ეკლესიის დადგენილებებისა; ომები წარმოდგენილი იყო როგორც შიდა დაპირისპირება, საერთო ინტერესი შთააგონებდა ყველას, ერთი და იგივე ტენდენცია ამოქმედდა მთელ ევროპულ სამყაროში.
შუა საუკუნეების ისტორია ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით იყო ერთი ხალხის - ქრისტიანი ხალხის ისტორია. მორალური ცნობიერების მოძრაობა იყო მისი საფუძველი; უკანა პლანზე იდგა წმინდა პოლიტიკური მოვლენები; ეს ყველაფერი განსაკუთრებული სიცხადით გამოიკვეთა რელიგიურ ომებში, ანუ იმ მოვლენებში, რომლებითაც ასე შეძრწუნებული იყო გასული საუკუნის ფილოსოფია. ვოლტერი ძალიან სწორად აღნიშნავს, რომ აზრთა გამო ომები მხოლოდ ქრისტიანებს შორის ხდებოდა; მაგრამ არ იყო საჭირო მხოლოდ ფაქტის დაფიქსირებით შემოიფარგლებოდა, საჭირო იყო ასეთი უნიკალური ფენომენის მიზეზის გაგებამდე. ცხადია, რომ აზროვნების სფერო სამყაროში სხვაგვარად ვერ დაიმკვიდრებდა თავს, თუ არა თავად აზროვნების პრინციპის სრული რეალობის მინიჭებით. და თუ ახლა სიტუაცია შეიცვალა, მაშინ ეს იყო განხეთქილების შედეგი, რომელმაც გაანადგურა აზროვნების ერთიანობა და ამით გაანადგურა საზოგადოების ერთიანობა. მაგრამ საფუძველი რჩება და იგივე რჩება, ევროპა კი მაინც ქრისტიანული ქვეყანაა, რაც არ უნდა გააკეთოს, რაც არ უნდა თქვას... იმისთვის, რომ ნამდვილი ცივილიზაცია განადგურდეს, საჭირო იქნება, რომ მთელი მსოფლიო შემობრუნდეს. თავდაყირა, რომ გავიმეოროთ რევოლუციის მსგავსი, რომელმაც დედამიწას ნამდვილი ფორმა მისცა. ჩვენი განმანათლებლობის ყველა წყაროს მიწაზე ჩაქრობას, სულ მცირე, მეორე მსოფლიო წარღვნა დასჭირდება. თუ, მაგალითად, ერთ-ერთი ნახევარსფერო გადაყლაპეს, მაშინ რაც დარჩებოდა მეორეზე, საკმარისი იქნებოდა ადამიანის სულის განახლებისთვის. აზრი, რომელიც უნდა დაიპყროს სამყარო, არასოდეს გაჩერდება, არასოდეს დაიღუპება, ან სულაც არ დაიღუპება მანამ, სანამ მას არ უბრძანებს ის, ვინც ამ აზრს ადამიანის სულში ჩაუნერგავს. მსოფლიო ერთიანობისკენ მიდიოდა, მაგრამ ამ დიდ საქმეს ხელი შეუშალა რეფორმამ, დააბრუნა იგი წარმართობის ფრაგმენტულ (desunité) მდგომარეობაში. ”მეორე წერილის ბოლოს ჩაადაევი პირდაპირ გამოხატავს აზრს, რომელიც მხოლოდ ირიბად გავიდა. პირველ წერილში. „რომ პაპობა იყო ადამიანური ინსტიტუტი, რომ მასში შემომავალი ელემენტები ადამიანის ხელით არის შექმნილი - ამას სიამოვნებით ვაღიარებ, მაგრამ პანიზმის არსი სწორედ ქრისტიანობის სულიდან მოდის... ვინ არ უკვირს. პაპის არაჩვეულებრივ ბედზე? ადამიანურ ბრწყინვალებას მოკლებული, მხოლოდ გაძლიერდა და მის მიმართ გამოვლენილი გულგრილობა კიდევ უფრო აძლიერებს და უზრუნველყოფს მის არსებობას... ცენტრალიზებს ქრისტიან ხალხთა აზროვნებას, იზიდავს მათ ერთმანეთთან, ახსენებს მათ უზენაეს პრინციპს. რწმენა და ზეციური ხასიათის ბეჭდით აღბეჭდილი, მატერიალური ინტერესების სამყაროზე მაღლა იწევს. მესამე წერილში ჩ. ავითარებს იგივე აზრებს, ასახავს მათ მოსეს, არისტოტელეს, მარკუს ავრელიუსს, ეპიკურეს, ჰომეროსს და ა.შ. მოსეს, არისტოტელეს, მარკუს ავრელიუსის და ა.შ. ზნეობრივი სამყაროს რომელ სისტემებს, მაგრამ მათი სოციალური ზედაპირი დასავლეთს ესაზღვრება“, ჩ. რეკომენდაციას უწევს „ყველაფერი გავაკეთოთ იმისათვის, რომ მოემზადოს გზა მომავალი თაობებისთვის“. „რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია დავტოვოთ ისინი ის, რაც ჩვენ თვითონ არ გვქონდა: რწმენა, დროთა განმავლობაში აღზრდილი გონება, მკაფიოდ განსაზღვრული პიროვნება, განვითარებული ხანგრძლივი, ანიმაციური, აქტიური, მდიდარი შედეგებით, ინტელექტუალური ცხოვრებით, მოსაზრებებით, მოდით დავტოვოთ ისინი. სულ მცირე რამდენიმე იდეას მაინც, რომელიც, თუმცა ჩვენ თვითონ ვერ ვიპოვეთ, მაგრამ თაობიდან თაობას გადაეცემა, უფრო მეტი ტრადიციული ელემენტი ექნება და, შესაბამისად, მეტი ძალა, ნაყოფიერება, ვიდრე საკუთარ აზრებს. ამაოდ, ჩვენ ივლის დედამიწაზე“. ჩაადაევის მოკლე მეოთხე წერილი არქიტექტურას ეძღვნება.
დაბოლოს, ცნობილია ჩაადაევის „შეშლილის ბოდიშის“ მეორე თავის პირველი და რამდენიმე სტრიქონი, სადაც ავტორი გარკვეულ დათმობებზე მიდის, თანახმაა ზოგიერთი მისი ყოფილი მოსაზრება გაზვიადებულად აღიაროს, მაგრამ დაცემაზე გაბრაზებული და კაუსური იცინის. მას "სამშობლოს სიყვარულის" საზოგადოების პირველი ფილოსოფიური წერილისთვის. „სამშობლოსადმი სიყვარული სხვადასხვაგვარია: მაგალითად, სამოედს უყვარს მშობლიური თოვლი, რომელიც მხედველობას ასუსტებს, კვამლიანი იურტა, რომელშიც ნახევარ ცხოვრებას ატარებს ჩახშობაში, ირმის გახეხილი ქონი, გარშემორტყმული გულისრევით. ატმოსფერო - ამ სამოედს, უეჭველია, სხვანაირად უყვარს სამშობლო, ვიდრე ინგლისის მოქალაქეს, რომელიც ამაყობს თავისი დიდებული კუნძულის ინსტიტუტებითა და მაღალი ცივილიზაციით, უყვარს სამშობლო... სამშობლოს სიყვარული ძალიან კარგია, მაგრამ არის რაღაც. მასზე მაღალი: ჭეშმარიტების სიყვარული. გარდა ამისა, ჩაადაევი აყალიბებს თავის მოსაზრებებს რუსეთის ისტორიაზე. მოკლედ, ეს ამბავი ასეა გამოხატული: „პეტრე დიდმა იპოვა მხოლოდ ფურცელი და თავისი ძლიერი ხელით დაწერა: ევროპა და დასავლეთი“.
და დიდმა კაცმა დიდი საქმე გააკეთა. „მაგრამ ახლა გაჩნდა ახალი სკოლა (სლავოფილები), დასავლეთი აღარ არის აღიარებული, პეტრე პირველის შემოქმედება უარყოფილია, სასურველია ისევ უდაბნოში დაბრუნება. დავიწყებას მივიწყებ ყველაფერს, რაც დასავლეთმა გააკეთა ჩვენთვის. უმადური იყო დიდი კაცის მიმართ, რომელმაც გაგვაცივილა, ევროპას, რომელმაც ჩამოგვიყალიბა, უარვყავით ევროპასაც და დიდ ადამიანზეც. უახლესი პატრიოტიზმი თავისი მგზნებარე მონდომებით გვაცხადებს აღმოსავლეთის ყველაზე საყვარელ შვილებად. ვეძიებთ თუ არა სინათლეს დასავლელ ხალხებს? სოციალური წესრიგის ყველა ჩანასახის სახლი, რომელიც უსასრულოდ უკეთესია, ვიდრე ევროპის სოციალური წესრიგი? ჩვენთვის დავტოვეთ, ჩვენი ნათელი გონება, ნაყოფიერი პრინციპი, რომელიც იმალება ჩვენი ძლიერი ბუნების წიაღში და განსაკუთრებით ჩვენი წმიდა სარწმუნოება, ჩვენ მალე დავტოვებთ ცდომილებაში და სიცრუეში სტაგნირებულ ხალხს, და რისი გვშურს დასავლეთში? მის რელიგიურ ომებზე, მის პაპზე, რაინდობაზე, ინკვიზიციაზე? ეს ყველაფერი კარგია, არაფერია. თქმა! მართლაც, დასავლეთი არის მეცნიერებისა და ღრმა სიბრძნის სამშობლო?
ყველამ იცის, რომ ამ ყველაფრის სამშობლო აღმოსავლეთია. დავუბრუნდეთ ამ აღმოსავლეთს, რომელთანაც ყველგან კონტაქტში ვართ, საიდანაც ოდესღაც ავიღეთ ჩვენი რწმენა, ჩვენი კანონები, ჩვენი სათნოებები, ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც ჩვენ ყველაზე ძლევამოსილ ადამიანებად გვაქცევდა დედამიწაზე. ძველი აღმოსავლეთი მარადისობაში გადადის და ჩვენ ხომ არ ვართ მისი კანონიერი მემკვიდრეები? მისი მშვენიერი ტრადიციები სამუდამოდ უნდა იცხოვროს ჩვენში, მისი ყველა დიდი და იდუმალი ჭეშმარიტება, რომლის შენარჩუნებაც მას საუკუნეების დასაწყისიდან უბოძა... თქვენ ახლა გესმით იმ ქარიშხლის წარმოშობა, რომელიც ახლახან ატყდა ჩემზე და ხედავთ, რომ ჩვენ შორის ხდება ნამდვილი რევოლუცია, ვნებიანი რეაქცია განმანათლებლობის წინააღმდეგ, დასავლური იდეების წინააღმდეგ, იმ განმანათლებლობის წინააღმდეგ და იმ იდეების წინააღმდეგ, რომლებმაც შეგვქმნეს ის, რაც ვართ და რომლის ნაყოფიც კი იყო თვით რეალური მოძრაობა, თავად რეაქცია. ”იდეა რომ ჩვენს წარსულში არაფერი იყო შემოქმედებითი, ჩაადაევს, როგორც ჩანს, სურდა განევითარებინა აპოლოგიის მეორე თავში, მაგრამ ის შეიცავს მხოლოდ რამდენიმე სტრიქონს: ”არსებობს ფაქტი, რომელიც დომინირებს ჩვენს ისტორიულ მოძრაობაში ყველა მის საუკუნეში, რომელიც გადის მთელ ჩვენს ისტორიას. გარკვეული გაგებით შეიცავს მთელ ფილოსოფიას, რომელიც ვლინდება ყველა ეპოქაში ჩვენს სოციალურ ცხოვრებაზე, რომელიც განსაზღვრავს მის ხასიათს, რაც ამავდროულად არის ჩვენი პოლიტიკური სიდიადის არსებითი ელემენტი და ჭეშმარიტი. ჩვენი ინტელექტუალური უძლურების მიზეზი: ეს ფაქტი გეოგრაფიული ფაქტია. თხზულებათა გამომცემელი ჩაადაევი, თავადი. გაგარინი სქოლიოში ამბობს შემდეგს: „აქ მთავრდება ხელნაწერი და არ არსებობს ნიშნები იმისა, რომ იგი ოდესმე გაგრძელებულა“. ფილოსოფიურ წერილთან მომხდარი ინციდენტის შემდეგ ჩაადაევი 20 წლის განმავლობაში თითქმის შესვენების გარეშე ცხოვრობდა მოსკოვში. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ამ წლების განმავლობაში მან არ გამოიჩინა თავი რაიმე განსაკუთრებული, ჰერცენი მოწმობს, რომ თუ ჩაადაევი იყო კომპანიაში, მაშინ "რაც არ უნდა იყოს მკვრივი ბრბო, თვალი მაშინვე იპოვის მას". ჩაადაევი გარდაიცვალა მოსკოვში 1856 წლის 14 აპრილს.
"ის რომში იქნება ბრუტუსი"
160 წლის წინ, 1856 წლის აპრილში, მოსკოვში გარდაიცვალა პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი. ბოროდინოს ბრძოლის მონაწილე და ყოფილი ჰუსარი, გიჟად გამოცხადებული ფილოსოფოსი და სლავოფილებისა და ვესტერნისტების სულიერი წინამორბედი, ის უბრალოდ არ შეეძლო ისტორიაში შესვლა. იგი მასში შევიდა, როგორც კი გამოაქვეყნა თავისი პირველი "ფილოსოფიური წერილები" ...
პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი (1794-1856 წწ). რაკოვის პორტრეტი კოზიმუსის ორიგინალიდან 1842–1845 წწ. 1864 წ
1836 წლის შემოდგომაზე, დედა საყდარსა და დედაქალაქში, ტელესკოპის მე-15 წიგნის ფურცლები მოიჭრა ძვლის, ხის ან ლითონის დანებით, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, პირველი „ფილოსოფიური წერილები მადამ ** *“ განთავსდა „მეცნიერება და ხელოვნება“ განყოფილებაში. » . განთავსებულია ავტორის სახელის მითითების გარეშე, მხოლოდ შექმნის ადგილისა და დროის აღნიშვნით: „ნეკროპოლისი. 1829, 17 დეკემბერი" დიახ სარედაქციო ჩანაწერით:
„ეს წერილები ერთ-ერთმა ჩვენმა თანამემამულემ დაწერა. მათი რიცხვი ერთი სულით გამსჭვალულ მთლიანობას აყალიბებს, ერთ მთავარ იდეას ავითარებს. საგნის ამაღლება, შეხედულებების სიღრმე და სიგანე, დასკვნების მკაცრი თანმიმდევრობა და გამოხატვის ენერგიული გულწრფელობა ანიჭებს მათ მოაზროვნე მკითხველის ყურადღების განსაკუთრებულ უფლებას. ორიგინალში ისინი დაწერილია ფრანგულად. შემოთავაზებულ თარგმანს არ გააჩნია ორიგინალის ყველა უპირატესობა ექსტერიერის დასრულებასთან დაკავშირებით. მოხარულნი ვართ ვაცნობოთ მკითხველებს, რომ გვაქვს ნებართვა, გავაფორმოთ ჩვენი ჟურნალი სხვებთან ერთად ამ წერილების სერიიდან.
მეორეს მხრივ, ავტორი მოუთმენლად ელოდა „მოაზროვნე მკითხველების“ რეაქციას, თვლიდა, რომ მისი თანამემამულეების გონებრივი მდგომარეობა გამაოგნებელი და აღფრთოვანებული იქნებოდა. ეპისტოლეტი, რომელზედაც მან ასეთი იმედები ამყარა, მზად იყო, როგორც ჩანაწერშია აღნიშნული, ჯერ კიდევ 1829 წელს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო შესაძლებლობა მიეწოდებინა იგი ფართო აუდიტორიისთვის და ამით მიიპყრო რუსეთში პირველი მკითხველის ყურადღება. თავად იმპერატორი. ამის საფუძველზე ავტორმა ხელნაწერი გადასცა ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინიდა, პასუხი რომ არ მიიღეს, 1831 წელს დაბომბეს საჩივარი წერილებით:
„აბა, ჩემო მეგობარო, რა დაემართა ჩემს ხელნაწერს? შენი წასვლის დღიდან არაფერი ყოფილა შენგან“... „ძვირფასო მეგობარო, მოგწერე, რომ დაგიბრუნო ჩემი ხელნაწერი; პასუხს ველოდები... „აბა, მეგობარო, სად დადე ჩემი ხელნაწერი? წაიყვანა ქოლერამ თუ რა?
თუმცა, იმ დროს პუშკინი არ იყო გადამდგარი ლაიფ გვარდიის ჰუსარის პოლკის კაპიტანი, რომელიც მოსკოვში უსაქმურობისგან იტანჯებოდა. თვითონ უკვე აჭრელებული ჰქონდა პოლიტჟურნალისტის კალამი (გაიხსენეთ პატრიოტული ლექსის კომპოზიცია „რუსეთის ცილისმწამებლებს“) და დაკავებული იყო მესამე განყოფილების უფროსთან. ალექსანდრე ბენკენდორფიგაზეთის გამოცემის ნებართვის, ასევე „პეტრე I-ის ისტორიის“ დასაწერად სახელმწიფო არქივებთან წვდომის შესახებ, რაც მას ისტორიოგრაფად - სასამართლოში ისტორიკოსად გადააქცევს.
"კარგია, რომ პოლკოვნიკი ხარ"
თუმცა არანაკლებ საოცარი მეტამორფოზები განიცადა წერილების ავტორმა გადამდგარ კაპიტანმაც. პეტრ ჩაადაევი. ბრწყინვალე უნიფორმის ახალგაზრდული ოცნებებით ანთებული, 1812 წლის გაზაფხულზე იგი შეუერთდა სემიონოვსკის სიცოცხლის გვარდიის პოლკს, როგორც ლეიტენანტი, მონაწილეობდა ბოროდინოს ბრძოლაში და უცხოურ კამპანიაში - მისი სამხედრო ექსპლუატაციისთვის დაჯილდოვდა წმინდა ანას ორდენით. III ხარისხის და კულმის ჯვარი. ამას მოჰყვა გადაყვანა ახტირსკის ჰუსარების პოლკში, ხოლო 1816 წელს - სიცოცხლის გვარდიის ჰუსარის პოლკში.
მაშველი ჰუსარის პოლკის რიგითი და მთავარი ოფიცერი. პიოტრ ჩაადაევი ამ პოლკის რიგებში მსახურობდა 1816-1820 წლებში.
1820 წელს ბედი ჰუსარს გადაუხვია: გაგზავნეს იმპერატორს ეცნობებინა სემენოვსკის პოლკში მომხდარი არეულობის შესახებ, მან დააგვიანა თავისი შეტყობინება. ხელმწიფე ცივად შეხვდა, ჩაადაევს სისხლი აუდუღდა და მალევე გადადგა, რაც მიიღეს. შედეგად, ის პენსიაზე გავიდა წოდების ჯილდოს გარეშე. სწორედ ამ უკანასკნელმა, მისი ძმისშვილისა და პირველი ბიოგრაფის, მიხაილ ივანოვიჩ ჟიხარევის თქმით, შელახა ჰუსარის სიამაყე:
„არაფერი მახსოვს, ნანობდა თუ არა ჩაადაევს ფორმა, მაგრამ მას საკმაოდ სასაცილო სისუსტე ჰქონდა, რომ წოდების გამო მთელი ცხოვრება ეწუწუნა, იმის მტკიცებით, რომ ძალიან კარგი იყო პოლკოვნიკობა, რადგან, როგორც ამბობენ, ” პოლკოვნიკი ძალიან რეზონანსული წოდებაა“.
ასე რომ, პიერი უბრალოდ გადამდგარი კაპიტანია და სალონებში არის ჭორები და ჭორები, რომ ის აგვიანებდა მოხსენებას ავტობუსის გაჩერებებზე ვნების გამო ... სარკესთან. და მართლაც, ჩაადაევს სისუსტე ჰქონდა პინცეტის, ფრჩხილის ფაფის, ფხვნილის, ტუალეტის წყლისა და სხვა ნივთების მიმართ, რისი წყალობითაც შეგიძლიათ სხვებზე შთაბეჭდილების მოხდენა.
1823 წლის 6 ივლისს პიოტრ ჩაადაევი, რომელმაც ძმასთან ერთად გაანაწილა თავისი ქონება და გადაწყვიტა არ დაბრუნებულიყო რუსეთში. იგი ეწვია ინგლისს, საფრანგეთს, შვეიცარიას, იტალიასა და გერმანიას და, რადგან ვერსად იპოვა ადგილი თავისთვის, ისევე როგორც არ განთავისუფლდა სხეულის ტანჯვისგან, რომელიც მას შეემთხვა, 1826 წლის ივნისში - ცუდ ხასიათზე - დაუბრუნდა თავის ადგილს. სამშობლო.
შემდეგ კი მის ნაღვლის კასრში მალამოში ბუზი ჩაასხეს: სასაზღვრო ქალაქ ბრესტ-ლიტოვსკში მისგან „ამოიღეს“ დეტალური დაკითხვა, რომლის მიზანი იყო მსჯავრდებულ დეკაბრისტებთან სიახლოვის ხარისხის დადგენა, და აიღეს გამოწერა მისი არაერთ საიდუმლო საზოგადოებებში მონაწილეობის შესახებ. სხვათა შორის, გაირკვა, რომ იგი არა მხოლოდ სულიერად საზრდოობდა კრაკოვის მასონურ ლოჟაში, სადაც იგი შეუერთდა 1814 წელს და სადაც მიიღო პირველი ორი ხარისხი, არამედ „ვისი სახელიც დაავიწყდა“, არამედ „ეკუთვნოდა 1815 წელს რუსეთის აღმოსავლეთში მიიღო შემდეგი ექვსი ხარისხი.
ნ.ი. ნადეჟდინი არის მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, ჟურნალის ტელესკოპის რედაქტორი და გამომცემელი, რომელშიც გამოქვეყნდა ჩაადაევის პირველი ფილოსოფიური წერილები.
მომავალში ჩაადაევი მარტოობაში ცხოვრობდა, ახლა მოსკოვში, ახლა ქალაქგარეთ, ხანდახან სტუმრობდა ნაცნობებს. ანასტასია ვასილიევნა იაკუშკინა 1827 წლის 24 ოქტომბრით დათარიღებულ წერილში აცნობა გადასახლებულ დეკაბრისტ ქმარს, რომ პიერ ჩაადაევმა მათთან გაატარა მთელი საღამო.
მას იგი "ძალიან უცნაური" აღმოაჩნდა: ის, ისევე როგორც ყველა, ვინც "სულ ახლახან დაარტყა ღვთისმოსაობას", "უკიდურესად ამაღლებული და სიწმინდის სულით გამსჭვალული", ამტკიცებს, რომ "სიტყვა" ბედნიერება "უნდა წაიშალოს ლექსიკონიდან. ადამიანები, რომლებიც ფიქრობენ და მედიტირებენ“, ჰპირდება მონტენის თავის მოტანას, „ერთადერთი, ვისი ინტერესით წაკითხვაა შესაძლებელი“ და ამავე დროს „ყოველ წუთს იფარავს სახეზე, სწორდება, არ ესმის რას ეუბნებიან, და შემდეგ, თითქოს შთაგონებით, იწყებს ლაპარაკს”…
სტეპან პეტროვიჩ ჟიხარევი, მწერალი და თეატრის მოყვარული, რომელიც ახლა ძირითადად ცნობილია თავისი მემუარებით Notes of a Contemporary, წერილში A.I. ტურგენევმა 1829 წლის 6 ივლისს თქვა, რომ ჩაადაევი "ზის მარტო ჩაკეტილი, კითხულობს და განმარტავს ბიბლიას და ეკლესიის მამებს თავისებურად". და კიდევ ერთი დამკვირვებელი, ჩვენ მიერ უკვე ნახსენები მიხაილ ივანოვიჩ ჟიხარევიაღნიშნა, რომ ჩაადაევი აუტანელი იყო მისგან დაღლილი ყველა ექიმისთვის და მხოლოდ პროფესორი ა.ა. ალფონსკიმ იფიქრა მისთვის შესაბამისი მკურნალობა - გასართობი დანიშნა და "პაციენტის" ჩივილების საპასუხოდ:
"სად წავალ, ვის ვნახავ, როგორ, სად ვიქნები?" - დაჰპირდა მას ინგლისურ კლუბში წაყვანას... მხოლოდ მას შემდეგ, რაც კლუბში ესტუმრა და დაინახა, რომ საზოგადოებამ არ უარყო, არამედ, პირიქით, პატივი მიაგო მას ყურადღებას, ჩაადაევმა "სწრაფად და შესამჩნევად დაიწყო გამოჯანმრთელება, თუმცა ის აღარ დაბრუნებულა. სრულყოფილი ჯანმრთელობისთვის."
რუსეთის მეფეს არა რუსულად მივწერე...
გახარებულმა ჩაადაევმა მალევე აიღო თავისი ფილოსოფიური ეპისტოლეების პოპულარიზაცია, იმ იმედით, რომ მათი დახმარებით კიდევ უფრო მიიპყრო საზოგადოების ყურადღება. 1831 წლის გაზაფხულზე მან ორი წერილის ხელნაწერი გადასცა პუშკინს, რომელმაც სცადა მათი დაბეჭდვა ფრანგულად წიგნის გამომცემლის F.M. ბელიზარი პეტერბურგში, მაგრამ უშედეგოდ. ამიტომ, მომავალი წლის გაზაფხულზე ჩაადაევმა სცადა მათგან ნაწყვეტების გამოქვეყნება უკვე მოსკოვში, მაგრამ სულიერმა ცენზურამ არ დაუშვა პუბლიკაცია.
ამასობაში, 1833 წელს, ბენკენდორფის მეშვეობით, იმპერატორმა გამოთქვა სურვილი, რომ ჩაადაევი ემსახურა ფინანსთა სამინისტროში სამშობლოს საკეთილდღეოდ. 15 ივლისის ახსნა-განმარტებაში, რომელიც მიმართა ბენკენდორფს, გადამდგარმა კაპიტანმა ბოდიში მოიხადა იმის გამო, რომ „რუსეთის მეფეს არა რუსულად დაწერა და თვითონაც რცხვენოდა ამის გამო“, რადგან მან სრულად ვერ გამოხატა თავისი აზრები რუსულად, რომელშიც არ ჰქონდა. ადრე დაწერილი, მაგრამ იმპერატორისადმი მიწერილ წერილში მან შესთავაზა თავისი მომსახურება სხვა განყოფილებაში - საჯარო განათლება, რადგან "იგი ბევრს ფიქრობდა რუსეთში განათლების მდგომარეობაზე".
პუშკინი და მისი მეგობრები უსმენენ მიცკევიჩის რეციდივას პრინცესა ზინაიდა ვოლკონსკაიას სალონში. ქუდი. გ.გ. მიასოედოვი. სურათის მარცხენა მხარეს, სვეტთან - პიოტრ ჩაადაევი
თუმცა, მესამე სამმართველოს უფროსმა დადგენილება შეიმუშავა:
„მას უკან რომ გავუგზავნო, რომ მე ვერ გავბედე მისი სუვერენისთვის წერილის გაგზავნა მის სასიკეთოდ, მას გაუკვირდება დისერტაცია ჩვენი განათლების ნაკლოვანებების შესახებ, სადაც მხოლოდ მადლიერების გამოხატვას და სწავლის მოკრძალებულ მზადყოფნას ეძებს. თავად ჩაადაევს მისთვის სრულიად უცნობ საკითხებზე, ერთი სამსახურში და გრძელვადიან პერსპექტივაში, შეუძლია მისცეს უფლება და გზა განიხილოს სახელმწიფო საქმეები, თორემ ის საკუთარ თავზე გამოთქვამს აზრს, რომ უაზრო ფრანგების მაგალითზე , ის განსჯის იმას, რაც არ იცის.
ამგვარად, ბენკენდორფმა გამოთქვა იმდროინდელი მენეჯერების ზოგადი აზრი: ადვილია მთავრობისთვის რჩევის მიცემა საჯარო სამსახურში ყოფნის გარეშე და თუ იმპერატორი იწყებს ყოველი ჭკვიანი ადამიანის მოსმენას, რომელმაც სიბრძნე მოიპოვა არა იმის საფუძველზე. მრავალი წლის ვარჯიში და ვარჯიში, მაგრამ წიგნების წაკითხვის შემდეგ, ძალიან მალე იმპერიაში ყველაფერი გარყვნილ ხასიათს მიიღებს.
ტარასოვი ბ.ნ.ჩაადაევი. M., 1990 (ZhZL სერია)
ულიანოვი ნ.ი."ბასმანი ფილოსოფოსი" (ფიქრები ჩაადაევის შესახებ) // ფილოსოფიის კითხვები. 1990. No 8. S. 74–89
ხრიკები ნადეჟდინი
სამსახურის გარეშე დარჩენილი, უმოქმედო, მაგრამ დარწმუნებული გონივრული სიტყვის გადარჩენის ძალაში, ჩაადაევი განაგრძობდა აურზაურს თავისი ეპისტოლეების გამოქვეყნებაზე. მადლობა ალექსანდრე ივანოვიჩ ტურგენევიდაახლოებით 1835 წელს პარიზში ცნობილი გახდა პირველი ფილოსოფიური წერილების შინაარსი, მაგრამ იქაც კი არ მიაღწია პრესას. 1836 წლის დასაწყისში მეექვსე და მეშვიდე ასო ჩაადაევმა გადასცა ვ.პ. ანდროსოვი, რომელმაც მათი გამოქვეყნებისგან თავი შეიკავა.
მაგრამ შემდეგ ბედმა გაგზავნა "ბასმანი ფილოსოფოსი" ჟურნალ "ტელესკოპის" რედაქტორი, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი. ნიკოლაი ივანოვიჩ ნადეჟდინი, უცხოური მოგზაურობიდან დაბრუნებამდე ცოტა ხნით ადრე. ნადეჟდინმა განათლება მიიღო სასულიერო სასწავლებელში - სემინარიაში და სასულიერო აკადემიაში, და უკვე იქ მან არაერთხელ აჩვენა წარმოსახვის თამაში და გონების ეშმაკობა, ასე გავრცელებული სტუდენტებს შორის.
ამჯერად მისი ეშმაკობის მსხვერპლი გახდა უნივერსიტეტის რექტორი ა.ვ. ბოლდირევი, რომელიც ასევე ცენზორია, რომელიც 29 სექტემბერს ნახევრად (ღვინოს სვამდა და ბანქოს თამაშობდა) ხმამაღლა უსმენდა ნადეჟდინის მტკიცებულებათა ფურცლების კითხვას. უფრო მეტიც, „ტელესკოპის“ რედაქტორმა რეციდივის დროს გამოტოვა გარკვეული ადგილები, რის წყალობითაც მიიღო მე-15 ნომრის დაბეჭდვის ნებართვა.
და მალე მკითხველებმა ჟურნალის ფურცლები ამოჭრეს და ანონიმის „ფილოსოფიური წერილიდან“ ყველანაირი აქამდე გაუგონარი რამ შეიტყო. ის, რომ „რაც სხვა ხალხები უბრალოდ ჩვევაა, ინსტინქტია“, ჩვენ „ჩაქუჩის დარტყმით უნდა ჩაქუჩით თავში“.
რომ „ჩვენ ისე საოცრად მივდივართ დროში, რომ რაც წინ მივდივართ, გამოცდილი ჩვენთვის სამუდამოდ იკარგება“.
რომ „ჩვენ არ გვაქვს შინაგანი განვითარება, საერთოდ არ გვაქვს ბუნებრივი პროგრესი; ძველ იდეებს ახალი იდეები შლის, რადგან ეს უკანასკნელი არ მომდინარეობს პირველიდან, არამედ არსად ჩნდება ჩვენში.
რომ „ჩვენ ვღებულობთ მხოლოდ სრულიად მზა იდეებს“ და რომ „ვიზრდებით, მაგრამ არ ვმწიფდებით, წინ მივდივართ მრუდის გასწვრივ, ანუ იმ ხაზით, რომელიც არ მიდის მიზნამდე“.
რომ „ჩვენ ვგავართ იმ ბავშვებს, რომლებსაც არ აიძულებდნენ საკუთარი თავის მსჯელობას, რათა გაიზრდნენ, მათში არაფერი იყოს საკუთარი; მთელი მათი ცოდნა ზედაპირულია, მთელი სული მათ გარეთაა“.
რომ „ჩვენს საუკეთესო გონებაში არის რაღაც სიმსუბუქეზე უარესიც“ და „საუკეთესო იდეები, რომლებიც მოკლებულია კავშირს და თანმიმდევრულობას, ისევე როგორც უნაყოფო ილუზიებს, პარალიზებულია ჩვენს ტვინში“.
დაბოლოს, რომ ”მარტოებმა სამყაროში, ჩვენ არაფერი მივეცი სამყაროს, არაფერი ავიღეთ სამყაროსგან, ჩვენ არ შეგვიტანია ერთი აზრი ადამიანური იდეების მასაში, ჩვენ არავითარი წვლილი არ შეგვიტანია ადამიანის გონების წინსვლაში. და ყველაფერი, რაც ამ მოძრაობისგან მივიღეთ, დავამახინჯეთ.
"ლუბრიკანტი რუს ერზე"
ჩვენების მიხედვით მიხაილ ივანოვიჩ ჟიხარევი"დაახლოებით ერთი თვის განმავლობაში, მთელ მოსკოვს შორის, თითქმის არ არსებობდა სახლი, სადაც არ ისაუბრებდნენ "ჩაადაევის სტატიაზე" და "ჩაადაევის ამბავზე".
ჩაადაევის ბიოგრაფი აღნიშნავს: „ისინიც კი, ვინც არასოდეს ყოფილან რაიმე ლიტერატურული საქმით დაკავებული, სრული უმეცრები არიან; ქალბატონები, ინტელექტუალური განვითარების ხარისხით, დიდად არ განსხვავდებიან თავიანთი მზარეულებისა და ხელოსანებისგან; კლერკები და თანამდებობის პირები, გაფლანგვასა და მექრთამეობაში ჩაძირული და დახრჩობილი; სულელი, უცოდინარი, ნახევრად შეშლილი წმინდანები, ველურები თუ დიდსულოვნები, ჭაღარათმიანი და ველური სიმთვრალეში, გარყვნილებასა თუ ცრურწმენაში; სამშობლოს ახალგაზრდა მოყვარულები და ძველი პატრიოტები - ეს ყველაფერი გაერთიანებულია წყევლისა და ზიზღის ერთ საერთო ძახილში იმ ადამიანის მიმართ, რომელმაც გაბედა რუსეთის შეურაცხყოფა.
როგორც პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი ა.ვ. ნიკიტენკოს, გაჩნდა ეჭვი, რომ სტატია გამოქვეყნდა „განზრახვით“, კერძოდ, „ჟურნალის აკრძალვისა და აჟიოტაჟის ასამაღლებლად“ და რომ ეს ყველაფერი „საიდუმლო პარტიის საქმეა“ .. შედეგად, ბოლდირევი გაათავისუფლეს სამსახურიდან, ნადეჟდინი გაგზავნეს ემიგრაციაში, ჩაადაევი კი შინაპატიმრობაში მოათავსეს, გამოაცხადეს "შეშლილად" და დაინიშნეს მას ექიმის ყოველკვირეული გამოკვლევა.
1836 წლის 23 ნოემბერი დენის დავიდოვიუპასუხა პუშკინმა წერილს, რომელიც მიიღო შესაძლებლობა:
„ჩედაევზე გეკითხებით? როგორც თვითმხილველი, მის შესახებ ვერაფერს გეტყვით; აქამდე არ ვყოფილვარ მასთან და არც ახლა მივდივარ.<…> სტროგანოვმა მითხრა მთელი საუბარი, რაც მასთან ჰქონდა; ყველა - დაფიდან ბორტამდე! როგორ აღიარა მან გარდაუვალი უბედურება, რომ ეს ცილისწამება დაუწერა რუს ერს უცხო ქვეყნებიდან დაბრუნებისთანავე, იმ სიგიჟის დროს, რომლითაც საკუთარ სიცოცხლეს შეულახა; როგორ ცდილობდა მთელი უბედურება ჟურნალისტსა და ცენზორს დაებრალებინა... მაგრამ ეს უბრალოდ ამაზრზენია და სასაცილოა მისი მწუხარება იმის გამო, თუ რას იტყვიან მისი ცნობილი მეგობრები, მეცნიერები ბალანში, ლამენე, გუისო და ზოგიერთი გერმანელი შუსტერი. გიჟად აღიარება.მეტაფიზიკა!
ასევე, დენის დავიდოვმა გამოხატა თავისი ხედვა ჩაადაევის როლისა და მნიშვნელობის შესახებ "თანამედროვე სიმღერაში", სადაც "ბასმანი ფილოსოფოსი" წარმოდგენილი იყო ჰუსარის სახით, როგორც " მოხუცი ქალბატონების აღმსარებელი, // პატარა აბატი, // რაც სჩვევია მისაღებში ცემას // პატარა ნაბატიკს.».
"გიჟის ბოდიში"
და ჩაადაევმა მალევე დაიწყო "შეშლილის ბოდიშის" დაწერა, სადაც ცდილობდა რუსეთის ყველა ნაკლოვანება მის სათნოებად წარმოეჩინა. ახლა მას სჯეროდა, რომ „ჩვენ მოვედით სხვების უკან იმისთვის, რომ მათზე უკეთ გაგვეკეთებინა, რათა არ ჩავვარდეთ მათ შეცდომებში, ილუზიებსა და ცრურწმენებში“. ვინც მიდრეკილია ამტკიცებს, რომ „ჩვენ განწირულები ვართ, როგორმე გავიმეოროთ სისულელეების მთელი სერია, რომლებიც ჩადენილი იყვნენ ჩვენზე ნაკლებად ხელსაყრელ მდგომარეობაში მყოფი ხალხის მიერ და კვლავ გავიაროთ ყველა ის უბედურება, რაც მათ განიცადეს“, აღმოაჩენს, რომ ჩაადაევის თვალით, ”ღრმა გაუგებრობა იმ როლისა, რომელიც ჩვენს ბედს დაეცა.
ჩაადაევი რუსების პოზიციას „ბედნიერად“ მიიჩნევს - თუკი მათ შეეძლოთ სიტუაციის სწორად შეფასება. ამიერიდან ის აღმოაჩენს, რომ რუსეთს აქვს დიდი უპირატესობა - „შეიძლება ჭვრეტდეს და განსაჯოს სამყარო აზროვნების მთელი სიმაღლიდან, თავისუფალი აღვირახსნილი ვნებებისგან და საცოდავი პირადი ინტერესებისგან, რომლებიც სხვაგან აჩრდილებს ადამიანის მზერას. და ამახინჯეთ მისი განსჯა."
უფრო მეტიც, - განაგრძობს ჩაადაევი, - ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ ჩვენ მოწოდებულნი ვართ გადავჭრათ სოციალური წესრიგის პრობლემების უმეტესი ნაწილი, დავასრულოთ იდეების უმეტესობა, რომლებიც წარმოიშვა ძველ საზოგადოებებში, ვუპასუხოთ ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებს, რომლებიც იკავებს. კაცობრიობა. ხშირად ვამბობდი და სიამოვნებით ვიმეორებ: ჩვენ, ასე ვთქვათ, საგანთა ბუნებით, განზრახული ვართ ვიყოთ ნამდვილი კეთილსინდისიერი სასამართლო მრავალი სასამართლო პროცესის დროს, რომელიც მიმდინარეობს ადამიანური სულისა და ადამიანური საზოგადოების დიდ სასამართლოებში.
მაგრამ "ბოდიში" დარჩა დაუმთავრებელი, შუა წინადადებაში ამოჭრილი. მალე "ბასმან ფილოსოფოსმა" კვლავ ბედნიერად დაიწყო ცხოვრება, ტკბებოდა იმ ფიქრით, რომ მასზე უკეთ არავის ესმის პრობლემების გადაჭრა, მაგრამ თუ თანამემამულეები მის აზრს მოისმენენ, ისინი გადარჩებიან და ბედნიერად იცხოვრებენ და არა ისინი, მათი შთამომავლები. დარწმუნებული ვარ . და ისევ სალონები, საუბრები, მოგზაურობები ინგლისურ კლუბში, სადაც ჩაადაევი ჩვეულებრივ იჯდა დივანზე პატარა ბუხრის ოთახში; როცა მისი საყვარელი ადგილი სხვას ეკავა, აშკარა უკმაყოფილებას იჩენდა და ყირიმის ომის წლებში ასეთ პიროვნებებს - დროის სულისკვეთებით - "ბაში-ბაზუკები" უწოდებდა.
ფანტაზიის თამაში
გარდაიცვალა 1856 წელს; ცოტა ადრე გარდაიცვალა იმპერატორიც, ვინც მას განაწყენდა. მოგვიანებით ჩაადაევს ფარზე ამაღლებენ, ცარისტული რეჟიმის მსხვერპლად წარადგენენ და მის ყველა ფილოსოფიურ წერილს გამოაქვეყნებენ. მართალია, ადამიანთა დიდი უმრავლესობა წაიკითხავს ექსკლუზიურად პირველ ეპისტოლეს, დანარჩენებს კი მოგვიანებით გადადებს. მაგრამ ვინმეს, ვინც მათ წაიკითხავდა, შეიძლება გაინტერესებდეს: რა იქნებოდა, გამოქვეყნების თანმიმდევრობა რომ შეიცვალოს?
მაგალითად, ტელესკოპში პირველად გამოჩნდება ეს ასო (მესამე), სადაც ჩაადაევი ასახავს რწმენისა და გონიერების ურთიერთობას და მიდის დასკვნამდე, რომ, ერთი მხრივ, რწმენა მიზეზის გარეშე არის „ფანტაზიის საოცნებო ახირება. მაგრამ მიზეზი რწმენის გარეშე ასევე არ არსებობს, რადგან „არ არსებობს სხვა გონება, გარდა ქვეშევრდომის გონებისა“ და ეს დამორჩილება მდგომარეობს იმაში, რომ ემსახურებოდეს სიკეთეს და წინსვლას, რაც შედგება „ზნეობრივი კანონის“ განხორციელებაში.
ან თუ ადრე იყო გამოქვეყნებული მისი ასახვა ბუნების ორ ძალაზე - გრავიტაციაზე და "ჩასხმაზე" (მეოთხე ასო), ან შემდეგი წერილი, სადაც ის უპირისპირებს ცნობიერებას და მატერიას, თვლის, რომ მათ აქვთ არა მხოლოდ ინდივიდუალური, არამედ მსოფლიო ფორმები და რომ „მსოფლიო ცნობიერება“ სხვა არაფერია, თუ არა კაცობრიობის მეხსიერებაში მცხოვრები იდეების სამყარო.
ჩაადაევის ოფისი მის ბინაში ნოვაია ბასმანნაიაზე. ფოტო-ტინტო გრავიურა ნახატიდან K.P. ბოდრი
როგორი რეაქცია ექნება მკითხველს ამ შემთხვევაში? ზოგიერთი მათგანი, ალბათ, იღრინებოდა, ნაცნობები ზრდილობის გამო შეაქებდნენ, დაწერილის მნიშვნელობის მცირე გაგებით („ძალიან ბევრი მეტაფიზიკა“). და ნებართვის მიცემამდე ცენზორმა ბოლდირევმა შეიძლება ჰკითხა ნადეჟდინს: როგორი მეცნიერია ეს, ჩაადაევი, რომელიც დიპლომის გარეშე საუბრობს ასეთ აბსტრაქტულ საკითხებზე?
და თუ ამჯერად მას ხელთ ექნებოდა ჩაადაევის აზრები ჩვენი ისტორიის მიმდინარეობასა და მნიშვნელობაზე, ჯერ ფილოსოფიის პროფესორის აზრის მოსმენას სთხოვდა... შემდეგ კი აღმოჩნდებოდა, რომ ყოველგვარი განსჯის გარეშე. ჩაადაევის შესახებ არსებობს დამადასტურებელი წყაროების მითითება და რომ მისი ფილოსოფიური ნაწერი არის მხოლოდ ფანტაზიის თამაში, ფანტაზიები რუსეთზე, რომელსაც იგი წარმოაჩენს როგორც სულელ ქალს, ან იდიოტ-კაცს, რომლის წინაშეც რცხვენია. კოლექტიური "პრინცესა მარია ალექსევნა", რომელიც ცხოვრობს ინგლისში, გერმანიასა და საფრანგეთში.
ჩაადაევის გამოქვეყნებულ ეპისტოლეს ერთგვარ „ცილისწამებად“ აღიქვამენ არა მარტო ჩინოვნიკები, არამედ მოაზროვნე თანამედროვეებიც. კარგად არის დაწერილი, ესეისტიკის საუკეთესო ტრადიციებში, სადაც ყველაფერი მთლიანად მეტაფორები და აფორიზმებია, მაგრამ ავტორის თავმოყვარეობა ისეთია, თითქოს მისი ყოველი განსჯის უკან დგას მის მიერ ადრე დაწერილი სამეცნიერო ტომი. მაგრამ სინამდვილეში, მეცნიერების ნაცვლად - წაიკითხოს, ხაზი გაუსვას და ჩამოწეროს ყველაზე წარმატებული ადგილები, სადაც გამოხატულია აზრები, რომლებიც შეესაბამება მის ოცნებებს. მეცნიერების ტაძარში სამსახურის ნაცვლად, მიკერძოებულ სახლის ბიბლიოთეკაში იჯდეს.
მოსკოვის ნოვაია ბასმანაიას ქუჩის ხედი. აქ ფრთაში ე.გ. ლევაშევა 1833 წლიდან 1856 წლამდე ცხოვრობდა P.Ya. ჩაადაევი. აქ ის გარდაიცვალა
ვალეტ ივან იაკოვლევიჩი
ჩაადაევის აზრები ბევრის თანხმოვანი აღმოჩნდა და რომელმაც მხოლოდ მაშინ არ გამოიყენა მისი პირველი „ფილოსოფიური წერილები“: როგორც XX საუკუნის დასაწყისის ლიბერალური საზოგადოება, ისე საბჭოთა ეპოქის იდეოლოგები. ყველა მათგანი წარმოადგენდა ბასმანნაიაზე მდებარე ფრთის მკვიდრს, როგორც რეჟიმის მსხვერპლს და ის მხოლოდ საკუთარი ფანტაზიის მოტყუებული თამაში იყო, რომელიც აზროვნებას ეხმარება, მაგრამ ვერ ახერხებს მის შეცვლას. შედეგად, მან ყველა გააოცა ყვავილოვანი მსჯელობით. აღმოჩნდა, რომ ვერ ემსახურებოდა სახელმწიფოს სამხედრო სფეროში, არ სურდა შემდეგ საჯარო სამსახურის სფეროში გადასვლა, ამჯობინა კერძო პირის ცხოვრება, თანამემამულეებს წარსულის, აწმყოსა და მომავლის შესახებ ასწავლოს.
ჩაადაევმა გააოცა თავისი თანამედროვეები იმითაც, რომ მან ყველგან თან წაიყვანა კამერდინერი ივან იაკოვლევიჩი, რომელიც სავარაუდოდ შეიქმნა მისი ბატონის "მოდელსა და მსგავსებაში" - ყოველთვის ელეგანტურად ჩაცმული, ისევე როგორც თავად პიოტრ იაკოვლევიჩი, პრაქტიკულად მისი ორეული. მაგრამ ეს მსგავსება მხოლოდ გარეგანი იყო, „ორმაგმა“ ვერ შეძლო მაგიდასთან დაჯდომა და ფილოსოფიური წერილის შედგენა... და ასეთი „ივან იაკოვლევიჩები“, რომლებიც ჯენტლმენის მსგავსებაა, ჩვენ ყოველთვის გვქონია. ფილოსოფიაში ბევრი მათგანია (ეს დერიდას ადარებდნენ, ერთი ჰაიდეგერს და მეორეს თითქმის ვიტგენშტეინს), სიმულაკრების იგივე სიმრავლე ხელოვნებასა და პოლიტიკაში. თუმცა, „ივანოვი იაკოვლევიჩის“ კოსტიუმების დათვალიერებისას, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს მხოლოდ კამერდინრები არიან და არა ბატონები.
ჩაადაევის ფილოსოფიური წერილი - ფანტაზიის თამაში, ფანტაზიები რუსეთის თემაზე, რომელსაც ან სულელ ქალად წარმოაჩენს, ან იდიოტ კაცს, რომლისთვისაც რცხვენია ინგლისში, გერმანიასა და საფრანგეთში მცხოვრები კოლექტივის „პრინცესა მარია ალექსევნას“ წინაშე.
ჩაადაევი აღმოჩნდა - გონების ოსტატობა სურდა - მხოლოდ ბროშურის ავტორი, რომელიც ნებაყოფლობით იყო ამოღებული ციტატებისთვის. მაგრამ ეპისტოლეები არ გამოასწორებენ ცხოვრებას, თქვენ არ შექმნით სისტემას, არამედ დარჩებით მხოლოდ პირადი აზრის ბრწყინვალე გამოთქმის მოდელად, რომლის გაცოცხლებაც თქვენ თვითონ არ შეგიძლიათ. და ამიტომაცაა, რომ მის წერილს ასე უყვარს ციტირება, ვისაც არ ძალუძს ერთად მუშაობა, „კეთილშობილური“ მეოცნებეები წიგნების დასტაებით...
კომედიის ერთ-ერთი პერსონაჟი დენის ფონვიზინი"ბრიგადირმა" (1769) განაცხადა, რომ მხოლოდ სხეულით დაიბადა რუსეთში, მაგრამ მისი სული ეკუთვნის "საფრანგეთის გვირგვინს". დღეს კი ჩაადაევს ნებით ხელახლა კითხულობენ ისინი, ვინც რუსეთში „შრომას“ აიძულებენ და ვერ პოულობენ აქ „ღირსს“ თავიანთი თვითშეფასების ადგილს, რომლებსაც არ შეუძლიათ არც სამსახური და არც მეცნიერება, მაგრამ სავსეა ფანტაზიებით. საუკეთესო მსოფლიო წესრიგი. ამასთან, ირკვევა, რომ არც ერთი მათგანი განსაკუთრებით არ სჭირდება ფრანგულ, გერმანულ, ბრიტანულ ან ამერიკულ „გვირგვინს“.
შედეგად, მათი თავები ეკლის გვირგვინს ჰგავს, ავატარებზე გამოსახული სახეები მალვინას და პიეროს სახეებს ჰგავს - სამუდამოდ მოწყვეტილი, სევდიანი; და მხოლოდ სიზმარში, ჩვენი წარსულისა და აწმყოს არ რცხვენიათ, ისინი ქმნიან ნეკროპოლისს - "მიცვალებულთა ქალაქს". მხოლოდ, პიოტრ იაკოვლევიჩისგან განსხვავებით, მათ არ შეუძლიათ შექმნან ფილოსოფიური წერილი, რომელიც ყოველდღიურად ბლოკავს სოციალურ მედიას თავიანთი „ზღაპრებით საძვალედან“, რისთვისაც ასე მშიერია კოლექტივი „პრინცესა მარია ალექსევნა“, რომელიც ცხოვრობს რუსეთის ფარგლებს გარეთ.
ვასილი ვანჩუგოვი, ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორი
პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი
1836 წელს პირველი წერილი P.Ya. ჩაადაევი. ეს პუბლიკაცია დიდი სკანდალით დასრულდა.პირველი წერილის გამოქვეყნებამ, ა.ჰერცენის აზრით, დატოვა შთაბეჭდილება „გასროლის, რომელიც ბნელ ღამეს გაისმა“. იმპერატორმა ნიკოლოზ I-მა სტატიის წაკითხვის შემდეგ თავისი აზრი გამოთქვა: „... მე ვხვდები, რომ მისი შინაარსი თავხედური სისულელეების ნაზავია, გიჟის ღირსი“. გამოცემის შედეგი: ჟურნალი დაიხურა, გამომცემელი ნ.ნადეჟდინი გადაასახლეს უსტ-სისოლსკში (თანამედროვე სიქტივკარი), შემდეგ კი ვოლოგდაში. ჩაადაევი ოფიციალურად შეშლილად გამოაცხადეს.
რა ვიცით ჩაადაევის შესახებ?
რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, გავიხსენებთ მის მიმართ ა.ს. პუშკინი, რომელსაც ყველა სკოლაში სწავლობს:
სიყვარული, იმედი, მშვიდი დიდება
მოტყუებამ დიდხანს არ გაგვიცოცხლა,
გაქრა ახალგაზრდობის მხიარულება
სიზმარივით, დილის ნისლივით;
მაგრამ სურვილი მაინც იწვის ჩვენში,
საბედისწერო ძალაუფლების უღლის ქვეშ
მოუთმენელი სულით
სამშობლომ შეისმინა მოწოდება.
ველოდებით დიდი იმედით
წმიდანის თავისუფლების წუთები,
როგორც ახალგაზრდა შეყვარებული ელოდება
ნამდვილი დამშვიდობების წუთი.
სანამ თავისუფლებით ვიწვებით
სანამ გული ცოცხალია პატივისთვის,
ჩემო მეგობარო, ჩვენ მივუძღვნით სამშობლოს
სულები მშვენიერი იმპულსებია!
ამხანაგო, გჯეროდეს: ის აღდგება,
მომხიბვლელი ბედნიერების ვარსკვლავი
რუსეთი ძილისგან გაიღვიძებს
და ავტოკრატიის ნანგრევებზე
დაწერეთ ჩვენი სახელები!
ამ ლექსის კომენტარი, როგორც წესი, არის სიტყვები, რომ ჩაადაევი არის პუშკინის უძველესი მეგობარი, რომელიც მან გაიცნო ლიცეუმის წლებში (1816 წელს). ალბათ სულ ესაა.
ამასობაში ჩაადაევს ეძღვნება პუშკინის 3 ლექსი, მისი თვისებები ონეგინის გამოსახულებაშია გამოსახული.
პუშკინმა ჩაადაევის პიროვნების შესახებ ლექსში „ჩაადაევის პორტრეტი“ ასე დაწერა:
ის არის ზეცის ნებით
დაიბადა სამეფო მსახურების ბორკილებში;
ის იქნებოდა ბრუტუსი რომში, პერიკლე ათენში,
და აი ის არის ჰუსარის ოფიცერი.
პუშკინი და ჩაადაევი
1820 წელს დაიწყო პუშკინის გადასახლება სამხრეთით და მათი მუდმივი კომუნიკაცია შეწყდა. მაგრამ მიმოწერა და შეხვედრები გაგრძელდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. 1836 წლის 19 ოქტომბერს პუშკინმა დაწერა ცნობილი წერილი ჩაადაევს, რომელშიც ის კამათობდა რუსეთის ბედზე გამოთქმულ შეხედულებებთან, რომელიც გამოთქვა ჩაადაევმა პირველში. ფილოსოფიური მწერლობა».
P.Ya-ს ბიოგრაფიიდან. ჩაადაევა (1794-1856)
P.Ya-ს პორტრეტი. ჩაადაევა
პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი -რუსი ფილოსოფოსი და პუბლიცისტი თავის ნაშრომებში მკვეთრად აკრიტიკებდა რუსული ცხოვრების რეალობას. რუსეთის იმპერიაში მისი ნამუშევრები აკრძალული იყო გამოსაცემად.
დაიბადა ძველ დიდგვაროვან ოჯახში. დედობრივი მხრიდან ის არის ისტორიკოს მ.მ.შჩერბატოვის შვილიშვილი, რუსული ისტორიის უძველესი დროიდან 7 ტომიანი გამოცემის ავტორი.
P.Ya. ჩაადაევი ადრე ობოლი იყო, დეიდამ, პრინცესა ანა მიხაილოვნა შჩერბატოვამ, გაზარდა იგი და მისი ძმა, ხოლო პრინცი დ.მ. შჩერბატოვი გახდა მისი მეურვე, მის სახლში ჩაადაევმა მიიღო შესანიშნავი განათლება.
ახალგაზრდა ჩაადაევი უსმენდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში, მის მეგობრებს შორის იყვნენ ა.ს.გრიბოედოვი, მომავალი დეკაბრისტები ნ.ი.ტურგენევი, ი.დ.იაკუშკინი.
მან მონაწილეობა მიიღო 1812 წლის ომში (მათ შორის ბოროდინოს ბრძოლაში, წავიდა კულმზე ბაიონეტის შეტევაზე, დაჯილდოვდა წმინდა ანას რუსული ორდენით და პრუსიის კულმის ჯვარი) და შემდგომ საომარ მოქმედებებში. შემდეგ მსახურობდა ლაიფ ჰუსარის პოლკში და ახლო მეგობარი გახდა ახალგაზრდა პუშკინთან, რომელიც მაშინ ცარსკოე სელოს ლიცეუმში სწავლობდა.
ვ. ფავორსკი "პუშკინის ლიცეუმის სტუდენტი"
მან დიდი წვლილი შეიტანა პუშკინის განვითარებაში, მოგვიანებით კი პოეტის ციმბირში გადასახლებიდან გადარჩენაში, რომელიც ემუქრებოდა მას ან სოლოვეცკის მონასტერში პატიმრობას. ჩაადაევი მაშინ იყო გვარდიის კორპუსის მეთაურის, პრინც ვასილჩიკოვის ადიუტანტი და მოახერხა კარამზინთან შეხვედრა, რათა დაერწმუნებინა იგი პუშკინის მხარდასაჭერად. პუშკინმა გადაუხადა ჩაადაევს თბილი მეგობრობით და დიდად დააფასა მისი აზრი: სწორედ მას გაუგზავნა პუშკინმა ბორის გოდუნოვის პირველი ეგზემპლარი და მოუთმენლად ელოდა მისი ნამუშევრების განხილვას.
1821 წელს, ყველასთვის მოულოდნელად, ჩაადაევმა მიატოვა ბრწყინვალე სამხედრო და სასამართლო კარიერა, გადადგა პენსიაზე და შეუერთდა დეკემბრისტების საიდუმლო საზოგადოებას. მაგრამ აქაც ვერ იპოვა თავისი სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. სულიერი კრიზისი განიცადა, 1823 წელს გაემგზავრა ევროპაში სამოგზაუროდ. გერმანიაში ჩაადაევი შეხვდა ფილოსოფოს ფ. შელინგს, აითვისა დასავლელი თეოლოგების, ფილოსოფოსების, მეცნიერებისა და მწერლების იდეები, გაეცნო დასავლეთის ქვეყნების სოციალურ და კულტურულ სტრუქტურას: ინგლისი, საფრანგეთი, გერმანია, შვეიცარია, იტალია.
1826 წელს რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, იგი რამდენიმე წლის განმავლობაში ცხოვრობდა მოსკოვში მოღვაწედ, გაიაზრა და განიცადა ის, რაც ნახა წლების განმავლობაში ხეტიალის დროს, შემდეგ კი დაიწყო აქტიური სოციალური ცხოვრების წარმართვა, გამოდიოდა საერო სალონებში და საუბრობდა აქტუალურ საკითხებზე. ისტორიისა და თანამედროვეობის. თანამედროვეებმა აღნიშნეს მისი განმანათლებლური გონება, მხატვრული გრძნობა და კეთილშობილი გული - ამ ყველაფერმა მას უდავო ავტორიტეტი მოუტანა.
ჩაადაევმა თავისი იდეების გავრცელების თავისებური გზა აირჩია - მათ პირად წერილებში გამოხატავდა. შემდეგ ეს იდეები გახდა საზოგადოებისთვის ცნობილი, განიხილეს როგორც ჟურნალისტიკა. 1836 წელს მან გამოაქვეყნა თავისი პირველი „ფილოსოფიური წერილი“ ჟურნალ Teleskop-ში ე. პანოვას მისამართით, რომელსაც ის მადამს უწოდებს.
სულ ფრანგულად დაწერა 8 „ფილოსოფიური წერილი“. , მათგან უკანასკნელი იყო 1831 წელს. ჩაადაევმა თავის წერილებში ჩამოაყალიბა თავისი ფილოსოფიური და ისტორიული შეხედულებები რუსეთის ბედზე. სწორედ მისი ეს შეხედულება არ იქნა აღიარებული მმართველი წრეებისა და თანამედროვე საზოგადოებრივი აზრის ნაწილის მიერ, საზოგადოების აჟიოტაჟი იყო უზარმაზარი. "ვაი ჭკუის შემდეგ, არც ერთი ლიტერატურული ნაწარმოები არ ყოფილა, რომელიც ასეთ ძლიერ შთაბეჭდილებას მოახდენდა", - თვლიდა ა. ჰერცენი.
ზოგმა ჩაადაევის მიერ შეურაცხყოფილმა გამოაცხადა კიდეც, რომ ისინი მზად იყვნენ იარაღით ხელში დადგნენ რუსეთის მხარდასაჭერად.
მან რუსეთის ისტორიული ბედის მახასიათებლად მიიჩნია „მოსაწყენი და პირქუში არსებობა, ძალა და ენერგია მოკლებული, რომელიც არაფერს აცოცხლებდა, გარდა სისასტიკისა, არ ამსუბუქებდა არაფერს, გარდა მონობისა. არც მომხიბვლელი მოგონებები, არც მოხდენილი გამოსახულებები ხალხის მეხსიერებაში, არც ძლიერი სწავლება მის ტრადიციაში... ჩვენ ვცხოვრობთ ერთ აწმყოში, მის უახლოეს საზღვრებში, წარსულისა და მომავლის გარეშე, მკვდარ სტაგნაციაში.
პირველი „ფილოსოფიური წერილის“ გამოჩენა გახდა აზროვნებისა და მწერლობის ხალხის დასავლელებად და სლავოფილებად დაყოფის მიზეზი. მათ შორის კამათი დღეს არ წყდება. ჩაადაევი, რა თქმა უნდა, მტკიცე ვესტერნისტი იყო.
სახალხო განათლების მინისტრმა უვაროვმა მოხსენება წარუდგინა ნიკოლოზ I-ს, რის შემდეგაც იმპერატორმა ოფიციალურად გამოაცხადა ჩაადაევი გიჟად. ის განწირული იყო ერმიტაჟისთვის თავის სახლში ბასმანნაიას ქუჩაზე, სადაც მას ექიმი სტუმრობდა, რომელიც ყოველთვიურად აცნობებდა მეფეს მისი მდგომარეობის შესახებ.
1836-1837 წლებში. ჩაადაევმა დაწერა სტატია „შეშლილის ბოდიში“, რომელშიც მან გადაწყვიტა აეხსნა თავისი პატრიოტიზმის თავისებურებები, მისი შეხედულებები რუსეთის მაღალ ბედზე: „მე არ მისწავლია სამშობლოს სიყვარული დახუჭული თვალებით, თავით დახრილი. , ტუჩებ ჩაკეტილი. მე ვხვდები, რომ ადამიანი მხოლოდ მაშინ შეიძლება იყოს სასარგებლო თავისი ქვეყნისთვის, თუ ამას ნათლად ხედავს; მიმაჩნია, რომ ბრმა სიყვარულის დრო გავიდა, რომ ახლა ჩვენ უპირველეს ყოვლისა სამშობლოს ვალი ვართ სიმართლისთვის... ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ ჩვენ მოწოდებულნი ვართ გადავჭრათ სოციალური წესრიგის პრობლემების უმეტესი ნაწილი, დავასრულოთ ძველ საზოგადოებებში გაჩენილი იდეები, უპასუხოს ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებს, რომლებიც კაცობრიობას აწუხებს“.
ჩაადაევი გარდაიცვალა მოსკოვში 1856 წელს.
"ფილოსოფიური წერილები"
პ. ჩაადაევის ფილოსოფიური წერილები
Პირველი წერილი
ჩაადაევს აწუხებდა რუსეთის ბედი, ის ეძებდა გზებს, რათა ქვეყანა უკეთესი მომავლისკენ წაეყვანა. ამისათვის მან გამოყო სამი პრიორიტეტული სფერო:
„პირველ რიგში, სერიოზული კლასიკური განათლება;
ჩვენი მონების ემანსიპაცია, რაც აუცილებელი პირობაა შემდგომი პროგრესისთვის;
რელიგიური გრძნობის გაღვიძება, რათა რელიგია გამოვიდეს იმ ლეთარგიისგან, რომელშიც ის ახლა იმყოფება.
ჩაადაევის პირველი და ყველაზე ცნობილი წერილი გაჟღენთილია რუსეთის მიმართ ღრმა სკეპტიკური განწყობით: „ჩვენი თავისებური ცივილიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე სამწუხარო თვისება ის არის, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ ვპოულობთ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ჩვეულებრივი გახდა სხვა ქვეყნებში და ჩვენზე ბევრად ჩამორჩენილ ხალხებში. . ფაქტია, რომ ჩვენ არასდროს გვივლია სხვა ხალხებთან, ჩვენ არ ვეკუთვნით კაცობრიობის არცერთ ცნობილ ოჯახს, არც დასავლეთს და არც აღმოსავლეთს და არც ერთის ტრადიცია არ გვაქვს. ჩვენ ვდგავართ, თითქოს, დროის მიღმა; კაცობრიობის საყოველთაო აღზრდა ჩვენზე არ გავრცელებულა.
”ის, რაც სხვა ერებმა დიდი ხანია შემოიღეს ცხოვრებაში, - წერს ის შემდგომში, - ჩვენთვის ჯერ კიდევ მხოლოდ სპეკულაციაა, თეორია... მიმოიხედე გარშემო. როგორც ჩანს, ყველაფერი მოძრაობაშია. როგორც ჩანს, ყველანი უცხოები ვართ. არავის აქვს განსაზღვრული არსებობის სფერო, არაფერში არ არის კარგი ადათ-წესები, არა მარტო წესები, არც საოჯახო ცენტრია; არ არსებობს არაფერი, რაც გვაკავშირებს, რაც ჩვენს სიმპათიას, განწყობას გააღვიძებს; არაფერია მუდმივი, შეუცვლელი: ყველაფერი გადის, მიედინება, არ ტოვებს კვალს არც გარეგნულად და არც საკუთარ თავში. ჩვენ თითქოს სახლში ვართ, ოჯახებში, როგორც უცნობები, თითქოს ვხეტიალობთ ქალაქებში და კიდევ უფრო მეტად, ვიდრე ჩვენს სტეპებში მოხეტიალე ტომები, რადგან ეს ტომები უფრო მეტად არიან მიბმული თავიანთ უდაბნოებთან, ვიდრე ჩვენ ჩვენს ქალაქებთან.
ჩაადაევი ასე აღწერს ქვეყნის ისტორიას: ”ჯერ ველური ბარბაროსობა, შემდეგ უხეში ცრურწმენა, შემდეგ უცხოური ბატონობა, სასტიკი და დამამცირებელი, რომლის სული შემდგომში ეროვნულმა ხელისუფლებამ მემკვიდრეობით მიიღო - ეს არის ჩვენი ახალგაზრდობის სამწუხარო ამბავი. გადაჭარბებული აქტივობის ფორები, ხალხის ზნეობრივი ძალების გაბრწყინებული თამაში - მსგავსი არაფერი გვქონია.<…>მიმოიხედე ჩვენს მიერ განვლილი საუკუნეების ირგვლივ, ჩვენს მიერ დაკავებულ ყველა სივრცეში და ვერ იპოვით ვერც ერთ მოგონილ მოგონებას, ვერც ერთ პატივცემულ ძეგლს, რომელიც ავტორიტეტულად ისაუბრებდა წარსულზე და ნათლად და თვალწარმტაცი დახატავდა მას. ჩვენ ვცხოვრობთ მხოლოდ ყველაზე შეზღუდულ აწმყოში წარსულისა და მომავლის გარეშე, ბრტყელ სტაგნაციაში.
„რაც სხვა ხალხებს აქვთ მხოლოდ ჩვევა, ინსტინქტია, შემდეგ ჩაქუჩის დარტყმით თავში უნდა ჩავჭედოთ. ჩვენი მოგონებები არ სცილდება გუშინდელს; ჩვენ, როგორც იქნა, უცხოები ვართ საკუთარი თავისთვის“.
„ამასობაში, სამყაროს ორ დიდ დანაყოფს შორის, აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის გადაჭიმული, ერთი იდაყვით ჩინეთზე დაყრდნობილი, მეორე კი გერმანიაზე, ჩვენ საკუთარ თავში უნდა გაგვეერთიანებინა სულიერი ბუნების ორი დიდი პრინციპი - წარმოსახვა და მიზეზი და გაგვეერთიანებინა. ისტორია ჩვენს ცივილიზაციაში მთელ მსოფლიოში. ეს როლი განგებამ არ მოგვცა. პირიქით, ეს საერთოდ არ ეხებოდა ჩვენს ბედს. უარყო მისი სასარგებლო გავლენა ადამიანის გონებაზე, მან სრულიად საკუთარ თავზე დაგვატოვა, არ სურდა არაფერში ჩარეულიყო ჩვენს საქმეებში, არ სურდა რაიმე გვესწავლებინა. დროის გამოცდილება ჩვენთვის არ არსებობს. ჩვენთვის უშედეგოდ გავიდა საუკუნეები და თაობები. ჩვენი შემხედვარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენთან მიმართებაში კაცობრიობის უნივერსალური კანონი არაფრამდეა დაყვანილი. სამყაროში მარტოსული, ჩვენ არაფერი მივეცი სამყაროს, არაფერი ავიღეთ სამყაროსგან, ჩვენ არ შეგვიტანია ერთი აზრი ადამიანური იდეების მასაში, ჩვენ არავითარი წვლილი არ შეგვიტანია ადამიანის გონების წინსვლაში და ჩვენ დაამახინჯა ყველაფერი, რაც ამ მოძრაობიდან მივიღეთ. ჩვენი სოციალური არსებობის პირველივე წუთებიდან ჩვენგან არაფერი გამოსულა ადამიანთა საერთო კეთილდღეობისთვის, არც ერთი სასარგებლო აზრი არ აღმოცენებულა ჩვენი სამშობლოს უნაყოფო მიწაზე, არც ერთი დიდი ჭეშმარიტება არ ამოსულა ჩვენს შორის. ; ჩვენ არ ვიტანჯებოდით რაიმეს ფანტაზიის სფეროში შეგვექმნა და სხვისი ფანტაზიით შექმნილიდან მხოლოდ მატყუარა გარეგნობა და უსარგებლო ფუფუნება ვისესხეთ.
მაგრამ ჩაადაევი ხედავს რუსეთის მნიშვნელობას იმაში, რომ „ჩვენ ვცხოვრობდით და ახლაც ვცხოვრობთ, რათა შორეულ შთამომავლებს დიდი გაკვეთილი ვასწავლოთ“.
მეორე წერილი
მეორე წერილში ჩაადაევი გამოთქვამს აზრს, რომ კაცობრიობის წინსვლა პროვიდენციის ხელით არის მიმართული და რჩეულ ხალხებსა და რჩეულ ხალხში მოძრაობს; მარადიული სინათლის წყარო არასოდეს ჩაქრა ადამიანთა საზოგადოებებში; ადამიანი დადიოდა მისთვის განსაზღვრულ გზაზე მხოლოდ უმაღლესი მიზეზით გამოცხადებული ჭეშმარიტების ფონზე. ის აკრიტიკებს მართლმადიდებლობას იმის გამო, რომ დასავლური ქრისტიანობისგან (კათოლიციზმი) განსხვავებით, მან ხელი არ შეუწყო მოსახლეობის ქვედა ფენების მონობისგან განთავისუფლებას, არამედ, პირიქით, გააძლიერა ბატონობა გოდუნოვისა და შუისკის დროს. ის ასევე აკრიტიკებს მონაზვნურ ასკეტიზმს სიცოცხლის კურთხევისადმი გულგრილობის გამო: „არის რაღაც ჭეშმარიტად ცინიკური ცხოვრების კურთხევისადმი ამ გულგრილობაში, რისი დამსახურებაც ზოგიერთი ჩვენგანი იღებს. ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი, რომელიც ანელებს ჩვენს პროგრესს, არის ელეგანტურის რაიმე ასახვის ნაკლებობა ჩვენს სახლში.
მესამე წერილი
მესამე წერილში ჩაადაევი ავითარებს იმავე აზრებს, ასახავს მათ მოსეს, არისტოტელეს, მარკუს ავრელიუსს, ეპიკურუსს, ჰომეროსს და ა.შ. შეხედულებებით. იგი ასახავს რწმენასა და გონებას შორის ურთიერთობას. ერთის მხრივ, რწმენა უმიზეზოდ წარმოსახვის მეოცნებე ახირებაა, მაგრამ მიზეზი რწმენის გარეშეც არ შეიძლება იარსებოს, რადგან „არ არსებობს სხვა მიზეზი, გარდა ქვეშევრდომის გონებისა. და ეს წარდგენა მდგომარეობს იმაში, რომ ემსახურებოდეს სიკეთეს და წინსვლას, რაც მოიცავს „ზნეობრივი კანონის“ განხორციელებას.
მეოთხე წერილი
ღმერთის გამოსახულება ადამიანში, მისი აზრით, შეიცავს თავისუფლებას.
მეხუთე წერილი
ამ წერილში ჩაადაევი უპირისპირებს ცნობიერებას და მატერიას, თვლის, რომ მათ აქვთ არა მხოლოდ ინდივიდუალური, არამედ მსოფლიო ფორმები. ასე რომ, "მსოფლიო ცნობიერება" სხვა არაფერია, თუ არა იდეების სამყარო, რომელიც ცხოვრობს კაცობრიობის მეხსიერებაში.
მეექვსე ასო
მასში ჩაადაევი აყალიბებს თავის „ისტორიის ფილოსოფიას“. მას მიაჩნდა, რომ კაცობრიობის ისტორიაში უნდა შედიოდეს ისეთი მოღვაწეების სახელები, როგორიცაა მოსე და დავითი. პირველმა „ხალხს უჩვენა ჭეშმარიტი ღმერთი“, მეორემ კი „ამაღლებული გმირობის გამოსახულება“. შემდეგ, მისი აზრით, მოდის ეპიკური. ის არისტოტელეს „სიბნელის ანგელოზს“ უწოდებს. ჩაადაევი ისტორიის მიზნად ღვთის სასუფეველში ასვლას მიიჩნევს. ის რეფორმაციას უწოდებს „სამწუხარო მოვლენას“, რომელმაც გაერთიანებული ქრისტიანული ევროპა გაიყო.
მეშვიდე წერილი
ამ წერილში ჩაადაევი აღიარებს ისლამისა და მუჰამედის დამსახურებას პოლითეიზმის აღმოფხვრასა და ევროპის კონსოლიდაციაში.
მერვე წერილი
ისტორიის მიზანი და მნიშვნელობა არის „დიდი აპოკალიფსური სინთეზი“, როდესაც დედამიწაზე ერთიანი პლანეტარული საზოგადოების ფარგლებში დგინდება „ზნეობრივი კანონი“.
დასკვნა
ანარეკლები...
„შეშლილის აპოლოგიაში“ ჩაადაევი თანახმაა აღიაროს მისი ზოგიერთი ყოფილი მოსაზრება გაზვიადებულად, მაგრამ კაუსურად იცინის საზოგადოებას, რომელიც მას პირველი ფილოსოფიური წერილის გამო „სამშობლოს სიყვარულით“ დაეცა.
ასე რომ, ჩაადაევის სახეში ვხედავთ პატრიოტს, რომელსაც უყვარს სამშობლო, მაგრამ ჭეშმარიტების სიყვარულს უფრო მაღლა აყენებს. ის უპირისპირდება "სამოიდების" პატრიოტიზმს (რუსეთის ძირძველი ხალხების საერთო სახელწოდება: ნენეტები, ენეტები, ნგანასნები, სელკუპები და უკვე გაუჩინარებული საიან სამოიდები, რომლებიც საუბრობენ (ან საუბრობენ) სამოიდების ჯგუფის ენებზე. რომლებიც ფინო-ურიკის ჯგუფის ენებთან ერთად ქმნიან ურალის ენების ოჯახს) მის იურტს და "ინგლისელი მოქალაქის" პატრიოტიზმს. სამშობლოს სიყვარული ხშირად საზრდოობს ეროვნულ სიძულვილს და „გლოვაში შემოსავს დედამიწას“. ჩაადაევი აღიარებს პროგრესს და ევროპულ ცივილიზაციას ჭეშმარიტებად და ასევე მოუწოდებს „წარსულის ნარჩენებისგან“ განთავისუფლებისკენ.
ჩაადაევი დიდად აფასებს პეტრე დიდის მოღვაწეობას რუსეთის ევროპაში გაცნობის საქმეში და ამაში ხედავს პატრიოტიზმის უმაღლეს მნიშვნელობას. ჩაადაევის თქმით, რუსეთი არ აფასებს მასზე დასავლეთის სასარგებლო გავლენას. მთელი სლავოფილიზმი და პატრიოტიზმი მისთვის თითქმის შეურაცხმყოფელი სიტყვებია.
ეს ხშირად არ ხდება: მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის ხმა ისმის, თითქოს პირდაპირ ეთერში ვუსმენთ. სინამდვილეში, ასეც მოხდა. სსრკ სახალხო დეპუტატთა პირველ ყრილობაზე, რომელიც რჩება საშინაო პარლამენტარიზმის მწვერვალად, სამოქალაქო გამბედაობის შეჯიბრი დაიწყო. პოდიუმზე მისვლისას, თითოეული გამომსვლელი ცდილობდა მაყურებლის შთაბეჭდილებას მოახდენდა რეჟიმის დაუნდობელი გამოვლენით. ევგენი ევტუშენკო ყვიროდა, რომ საბჭოთა სახელმწიფო დაგეგმვის კომიტეტი იყო „გიგანტური ატელიე შიშველი მეფის კაბის მცირე შეკეთებისთვის“. იური აფანასიევმა ყრილობა დაადანაშაულა „სტალინ-ბრეჟნევის უმაღლესი საბჭოს“ ჩამოყალიბებაში.
მაგრამ ჩაადაევმა აშკარა უპირატესობით მოიგო. პლანეტის ყველაზე ძლევამოსილმა ადამიანმა, იური ვლასოვმა, რომელიც ძალოსანიდან ინტელექტუალში გადაიზარდა, თავისი მწარე სიტყვები ტრიბუნიდან გაიმეორა: ”ჩვენ განსაკუთრებული ხალხი ვართ, ჩვენ ვეკუთვნით იმ ერებს, რომლებიც, როგორც იქნა, არ არიან ნაწილი. კაცობრიობა, მაგრამ არსებობს მხოლოდ იმისთვის, რომ სამყაროს რაღაც საშინელი გაკვეთილი მისცეს." და მან შეაჯამა: აღარ უნდა იყოს "საშინელი გაკვეთილი".
და კიდევ ერთი დაკვირვება. რამდენიმე დეპუტატმა, რომელიც კრემლის ივანოვსკაიას მოედანზე შეაბიჯა, თვალი არ მოუშორებია ცარის ზარს და ცარის ქვემეხს. ოდესღაც ჩაადაევმა მათ შეხედა, რომლის აზრიც ჰერცენმა შთამომავლობას შემოინახა: „მოსკოვში ჩაადაევი ამბობდა, ყველა უცხოელს დიდი ქვემეხისა და დიდი ზარის სანახავად მიჰყავთ. ქვემეხი, რომლის სროლაც არ შეიძლება და ზარი, რომელიც დარეკამდე ჩამოვარდა. საოცარი ქალაქი, რომელშიც სანახაობები აბსურდულია: ან შესაძლოა დიდი ზარი ენის გარეშე არის იეროგლიფი, რომელიც გამოხატავს ამ უზარმაზარ ჩუმ ქვეყანას. სხვათა შორის, „წარსული და ფიქრების“ ავტორიც კარგი აფორიაქებული იყო. "რატომ არის რუსეთში ასეთი საშინელი სიჩუმე?" ჰკითხა მან. თვითონ კი უპასუხა: „რადგან ხალხს სძინავს, ან იმიტომ, რომ მტკივნეულად ურტყამს გაღვიძებულს თავზე“. ჩაადაევმა, რომელმაც სხვებზე ადრე გაიღვიძა, ეს თავად განიცადა.
ერთ-ერთ ბოლო მზიან დღეს გადავწყვიტე განმეხორციელებინა დიდი ხნის გეგმა: დონსკოის მონასტრის ნეკროპოლისში მეპოვა ჩაადაევისა და მასზე შეყვარებული რომანტიული გოგონას ავდოტია სერგეევნა ნოროვას საფლავები.
მათი გაცნობის დროს ის 34 წლის იყო, ის 28. სმარტს, რომელიც წიგნებს არ შორდებოდა, დუნიას თავგანწირვით უყვარდა. მის გრძნობაში არ იყო ვნება - მხოლოდ სინაზე და ზრუნვა. ალუბლის სიროფი მოუმზადა, ზამთრისთვის თბილი წინდები მოქსოვა. მან გულუხვად დაუშვა მას ეს თაყვანისცემა და ზოგჯერ გააფუჭა და თქვა: "ჩემო ანგელოზი, დუნიჩკა!" ჩაადაევის არქივში დაცული მისი 49 წერილი აოცებს მათი დაუფიქრებელი ერთგულებით. „უცნაურად და უჩვეულოდ მოგეჩვენებათ, რომ თქვენი კურთხევა გთხოვოთ? მან ერთ დღეს მისწერა. ”მე ხშირად მაქვს ეს სურვილი და როგორც ჩანს, თუ ამას გადავწყვეტ, დიდი სიამოვნებით მივიღებ შენგან, მუხლებზე დადებული, მთელი იმ პატივისცემით, რაც შენ მიმართ მაქვს.” და კიდევ უფრო მტკივნეულად: "მე მეშინია სიკვდილის, თუ ვივარაუდებ, რომ ჩემი სიკვდილი შეიძლება გამოიწვიოს შენი სინანული."
ზოგიერთი მკვლევარი ნოროვას მეოცნებე იერითა და წარბების გრძელი თაღებით მიიჩნევს ტატიანა ლარინას პროტოტიპად. ალბათ ეს მოდის პუშკინის "მინიშნებიდან", რომელიც წერდა: "მეორე ჩადაევი ჩემი ევგენია". და რა არის ონეგინი ტატიანას გარეშე? და მაინც, ეს ვერსია ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სიმართლე იყოს. მათ შორის მხოლოდ ერთი დაახლოებაა: ორივემ პირველმა აღიარა სიყვარული კერპებს.
დუნია ბავშვობიდან სუსტი იყო, ხშირად ავად იყო და როდესაც, სანამ 37 წელს მიაღწევდა, ჩუმად გაქრა (ბევრს სჯეროდა - სიყვარულისგან), მისი ახლობლები არ ადანაშაულებდნენ ჩაადაევს. მაგრამ ის თავად გადაურჩა ნოროვას ორი ათეული წლის განმავლობაში, შოკირებული იყო მისი სიკვდილით. მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1856 წლის 14 აპრილს, გაირკვა, რომ ჩაადაევის ანდერძში "უეცარი სიკვდილის შემთხვევაში", მეორე ნომერი იყო მოთხოვნა: "სცადეთ დამარხოთ დონსკოის მონასტერში ავდოტია სერგეევნა ნოროვას საფლავთან." უკეთეს საჩუქარს ვერ გაუკეთებდა.
სასაფლაოზე თანასწორობა არ არის
ეს არის ორი საფლავი ძველ დონსკოის ეკლესიის ეზოში, რომლის პოვნაც მინდოდა. საცნობარო სტენდზე დაკრძალულთა სიაში სწრაფად აღმოვაჩინე ჩაადაევის გვარი, რომელსაც მიენიჭა ნომერი 26-შ. მაგრამ ნოროვა, როგორც ჩანს, ადმინისტრაციას ზედმეტად უმნიშვნელო ფიგურად მოეჩვენა, რომ VIP გარდაცვლილთა სიაში მოხვდა. მიუხედავად ამისა, ორივეს დასასვენებელი ადგილი ვიპოვე, პატარა ტაძართან დაკრძალული. ჩაადაევის საფლავი დაფარულია დაბზარული ფილით. მის სათავეში ამოდის ორი მოკრძალებული გრანიტის სვეტი მეტრნახევარი სიმაღლით, დუნიასა და მისი დედის ფერფლის ზემოთ.
ამ შეუმჩნეველი კუთხის გადასაღებად ფოტოაპარატი ავიღე, მანამდე ალისფერი ვარდები დუნიას საფლავზე დავდე. ისინი უბრალოდ ანათებდნენ ნაცრისფერი სასაფლაოს პეიზაჟის ფონზე. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ დონსკოის მონასტერში ყვავილები არ იყიდება - მხოლოდ სანთლები.
ცეცხლი, რომელიც შეიძლება დაბრმავდეს
თქვენ არ შეგიძლიათ გამოიყენოთ ნეკრასოვის ცნობილი სტრიქონი დობროლიუბოვის შესახებ ჩაადაევზე: "ქალის მსგავსად, მას უყვარდა სამშობლო". ჩაადაევის სამშობლოსადმი დამოკიდებულების შესახებ დაწვრილებით ვისაუბრებთ. ქალბატონები, რომლებიც ყოველთვის გარშემორტყმული იყვნენ ამ მაღალ, მოხდენილ ლამაზმან მამაკაცს რუხი-ლურჯი თვალებით და მარმარილოსგან გამოძერწილი სახით, ის ცდილობდა დისტანციის დაცვას. ეს ნაწილობრივ დაემთხვა მისი ბრძენი მეგობრის, ეკატერინა ლევაშოვას რჩევას: „პროვიდენციამ მოგანიჭა სინათლე ზედმეტად კაშკაშა, ზედმეტად კაშკაშა ჩვენი სიბნელისთვის, არ ჯობია ის ნელ-ნელა გაგაცნოთ, ვიდრე ბრმებს, თითქოსდა. თაბორის ბზინვარება და აიძულე ისინი პირქვე დაეცნენ მიწაზე?“ ვისაც დიდი ხანია ბიბლია არ შეუხედავს, შეგახსენებთ: ნაზარეთთან ახლოს თაბორის მთაზე მოხდა ქრისტეს ფერისცვალება, რის შემდეგაც მისი სახე მზესავით გაბრწყინდა.
მაგრამ იყო სხვა მიზეზიც. ისტორიკოსი და ფილოსოფოსი მიხაილ გერშენზონი მონოგრაფიაში ჩაადაევი. 1907 წელს გამოქვეყნებული „ცხოვრება და აზროვნება“ დელიკატურად აჯამებდა მას სქოლიოში ორ სტრიქონში: „როგორც ჩანს, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მას სექსუალური ინსტინქტის თანდაყოლილი ატროფია აწუხებდა“. დიმიტრი მერეჟკოვსკიმ თანაბარი თავშეკავებით ისაუბრა: ”როგორც 20-30-იანი წლების ბევრი რუსი რომანტიკოსი, ნიკოლაი სტანკევიჩი, კონსტანტინე აქსაკოვი, მიხაილ ბაკუნინი, ის იყო ”დაბადებული ქალწული”.
იმის შესაფასებლად, თუ რამდენად წინ წავიდა მკვლევარების ცნობისმოყვარე აზრი მას შემდეგ, მე მივმართავ კონსტანტინე როტიკოვის წიგნს „სხვა პეტერბურგი“, რომელიც ეძღვნება ნევაზე მდებარე ქალაქის გეი კულტურას, რომლის წარმომადგენლებს შორის მან ჩაადაევი დაასახელა. თემის დახურვისას მინდა აღვნიშნო, რომ ოლგა ვაინშტეინი, მთავარი კვლევის ავტორი, დენდი, კატეგორიულად არ ეთანხმება როტიკოვს. მისი აზრით, ქალების მიმართ ასეთი სიცივე დამახასიათებელი იყო პირველი თაობის დენდიისთვის, დაწყებული ლეგენდარული ჯორჯ ბრუმალიდან, რომელსაც არასოდეს ჰყოლია ბედია, ქადაგებდა მკაცრ მამაკაცურობას და როგორც ტრენდსტერი, კაცობრიობას შავი ფრაკი აჩუქა. ის, რომლის ტარებაც არავინ იცოდა ისე ელეგანტურად, როგორც ჩაადაევი, რუსეთის პირველი დენდი.
უარესად არ გამოიყურებოდა ჰუსარის ფორმაში. 18 წლის ასაკში ჩაადაევი მონაწილეობდა ბოროდინოს ბრძოლაში და იბრძოდა პარიზში. ის იბრძოდა ტარუტინოსა და მალი იაროსლავეცის მახლობლად, მონაწილეობდა მთავარ ბრძოლებში გერმანიის მიწაზე. კულმის მახლობლად გამართული ბრძოლისთვის დაჯილდოვდა წმინდა ანას ორდენით, ხოლო კამპანიაში განსხვავებულობისთვის - რკინის ჯვრით.
ევროპასთან პირველმა შეხვედრამ რადიკალური გავლენა მოახდინა ჩაადაევის მსოფლმხედველობაზე. რუსმა ოფიცრებმა, რომელთაგან ბევრმა, ისევე როგორც მისმა, მშობლიურზე უკეთ იცოდა ფრანგული, პარიზში აღმოაჩინეს რაღაც ახალი.
პაემანი ევროპასთან
”ჩვენ ახალგაზრდები ვიყავით,” - წერდა ჩაადაევი მოგვიანებით თავისი სარკასტული ფორმით, ”და არ შეგვიტანია წვლილი ხალხთა საერთო საგანძურში, იქნება ეს პატარა მზის სისტემა, ჩვენდამი დაქვემდებარებული პოლონელების მაგალითზე, თუ ცუდი ალგებრა. ამ არაქრისტიანი არაბების მაგალითზე. ჩვენ კარგად გვექცეოდნენ, რადგან კარგად აღზრდილი ადამიანებივით ვიქცეოდით, რადგან თავაზიანები და მოკრძალებულები ვიყავით, როგორც ეს შეეფერება დამწყებთათვის, რომლებსაც არ აქვთ საერთო პატივისცემის უფლება, გარდა თხელი ჩარჩოსა.
დამარცხებული ფრანგები ხალისიანები და გახსნილები იყვნენ. კეთილდღეობა იგრძნობოდა მათ ცხოვრების წესში, აღფრთოვანებული იყო კულტურის მიღწევებით. ერთ-ერთ სახლზე კი აბრა - რევოლუციის ხსოვნა - გაოცებული იყო: "ადამიანის უფლებათა ქუჩა"! რა იცოდნენ ამის შესახებ იმ ქვეყნის წარმომადგენლებმა, სადაც სიტყვა „პიროვნება“ გამოიგონა N.M. Karamzin-მა მხოლოდ მე-19 საუკუნეში? დასავლეთ ევროპაში კი ეს კონცეფცია, „ინდივიდუალურობასთან“ ერთად, მოთხოვნადი აღმოჩნდა ხუთი საუკუნით ადრე, რომლის გარეშეც არ იქნებოდა რენესანსი. რუსეთმა ეს ეტაპი გამოტოვა. ერთხელ სახლში, ნაპოლეონის გამარჯვებულებმა თავიანთი სამშობლო ახალი თვალით დაინახეს - ეფექტი, რომელსაც საბჭოთა ჯარისკაცები ასევე შეხვდებიან საუკუნენახევარში. სურათი, რომელიც მათ სახლში ელოდათ, რთული აღმოჩნდა: მასობრივი სიღარიბე, უუფლებობა, ხელისუფლების თვითნებობა.
მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენი ისტორიის გმირს. გრაფმა პოცო დი ბორგომ, რუსმა დიპლომატმა წარმოშობით კორსიკიდან, ერთხელ თქვა: თუ ის ხელისუფლებაში იქნებოდა, ის აიძულებდა ჩაადაევს მუდმივად ემოგზაურა ევროპაში, რათა მას ენახა "სრულიად საერო რუსი". ამ პროექტის სრული მასშტაბით განხორციელება შეუძლებელი იყო, მაგრამ 1823 წელს ჩაადაევი სამწლიანი მოგზაურობით გაემგზავრა ინგლისში, საფრანგეთში, შვეიცარიაში, იტალიასა და გერმანიაში. პუშკინმა, რომელიც იმ დროს კიშინიოვში იტანჯებოდა, ჩიოდა: „ამბობენ, ჩაადაევი საზღვარგარეთ მიდისო – ჩემი საყვარელი იმედი მასთან ერთად მოგზაურობა იყო – ახლა ღმერთმა იცის, როდის შევხვდებით“. სამწუხაროდ, პოეტს სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა "საზღვარგარეთ მოგზაურობის შეზღუდვა".
ჩაადაევის მიერ ჩატარებული ტურის მიზანი საკმაოდ ზუსტად იყო განსაზღვრული ინგლისელი მისიონერის ჩარლზ კუკის მიერ მისთვის მიცემულ სარეკომენდაციო წერილში: „ევროპელების მორალური კეთილდღეობის მიზეზების შესწავლა და რუსეთში მისი ჩანერგვის შესაძლებლობა“. ამ საკითხის განხილვა შეადგენდა „ფილოსოფიური წერილების“ არსებით ნაწილს, რომლის დაწერა ჯერ კიდევ მოუწია ჩაადაევს, სულ რვა იქნება. ის წავიდა იმ მტკიცე განზრახვით, რომ არ დაბრუნებულიყო. ოთხ ენაზე მოლაპარაკე ჩაადაევი ადვილად გაეცნო წამყვან ევროპელ ფილოსოფოსებს და ინტელექტუალური ქეიფი მიირთვა. თუმცა, აღმოჩნდა, რომ მისი კავშირი რუსეთთან იმაზე ძლიერია, ვიდრე ფიქრობდა. და პიოტრ იაკოვლევიჩმა გადაწყვიტა დაბრუნება. „ჩადაევი იყო პირველი რუსი, ფაქტობრივად, რომელიც იდეოლოგიურად ეწვია დასავლეთს და იპოვა უკან დასაბრუნებელი გზა“, წერს ოსიპ მანდელშტამი. - ჩაადაევის დატოვებული კვალი რუსული საზოგადოების გონებაში იმდენად ღრმაა და წარუშლელი, რომ უნებურად ჩნდება კითხვა: ეს არ არის ბრილიანტი, რომელიც მინაზეა დახატული?
„ფილოსოფიური მწერლობა“ და მისი შედეგები
ჩაადაევი იმ ადამიანთა წრეს ეკუთვნოდა, რომლებსაც „დეკემბრისტები დეკემბრის გარეშე“ ეძახდნენ. ის თითქმის ყველას მეგობარი იყო, ვინც 1825 წლის 14 დეკემბერს გამოვიდა სენატის მოედანზე და თავად იყო კეთილდღეობის კავშირის წევრი, მაგრამ ფორმალურად: საქმეებში პრაქტიკულ მონაწილეობას არ იღებდა. პეტერბურგში დატრიალებული დრამის ამბავმა ის საზღვარგარეთ დაიჭირა და ამ უბედურებამ მწვავედ აწუხებდა. სიმწარე, რომელიც მასში სამუდამოდ დამკვიდრდა, აისახა ფილოსოფიურ წერილებში, რომელიც გახდა მისი ცხოვრების მთავარი ნაწარმოები.
და ეს ყველაფერი წვრილმანით დაიწყო - ეკატერინა პანოვას წერილით, ახალგაზრდა მოწინავე ქალბატონის, რომელიც დაინტერესებული იყო პოლიტიკით და საკუთარ თავსაც კი აძლევდა უფლებას - სათქმელი საშინელი! - "ილოცე პოლონელებისთვის, რადგან ისინი იბრძოდნენ თავისუფლებისთვის". მას მოსწონდა ჩაადაევთან საუბარი რელიგიურ საკითხებზე, მაგრამ მას მოეჩვენა, რომ მან დაკარგა ყოფილი განწყობა მის მიმართ და არ სჯეროდა, რომ მისი ინტერესი ამ თემით გულწრფელი იყო. „საპასუხოდ თუ მომწერთ რამდენიმე სიტყვას, მოხარული ვიქნები“, - დაასკვნა პანოვამ. უნაკლოდ სწორი ადამიანი, ჩაადაევი მაშინვე დაჯდა საპასუხო წერილის დასაწერად, თუ ტექსტური შეტყობინებების ეპოქაში შეიძლება ასე ეწოდოს 20 გვერდიანი მკვრივი ტექსტი. წელიწად-ნახევარი დასჭირდა და, წერილს რომ დაასრულა, გადაწყვიტა, რომ ალბათ უკვე გვიანი იყო მისი გაგზავნა. ასე დაიბადა ჩაადაევის პირველი და ყველაზე ცნობილი „ფილოსოფიური წერილი“. პიოტრ იაკოვლევიჩი კმაყოფილი იყო: მას ეჩვენებოდა, რომ მან იპოვა ბუნებრივი, შეუზღუდავი ფორმა რთული ფილოსოფიური კითხვების წარმოდგენისთვის.
რა გამოავლინა მკითხველს იმ სულგრძელ და არაერთხელ გააზრებულ აზრებში, რომლებიც ცდილობდა მათთვის გადმოეცა? მანდელშტამის თქმით, ისინი აღმოჩნდა "მკაცრი პერპენდიკულარი, რომელიც აღდგენილია ტრადიციული რუსული აზროვნებისთვის". ეს მართლაც სრულიად ახალი შეხედულება იყო რუსეთის მიმართ, ოფიციალური თვალსაზრისის „პერპენდიკულარული“, მკაცრი, მაგრამ პატიოსანი დიაგნოზი. რატომ არ ვიცით როგორ ვიცხოვროთ ჭკვიანურად ჩვენს გარშემო არსებულ რეალობაში? რატომ უნდა „ჩაქუჩით ჩაქუჩით ჩაქუჩით თავში“, რაც სხვა ხალხებში ინსტინქტად და ჩვევად იქცა? თავისი ქვეყნის ევროპასთან შედარებისას ჩაადაევი, რომელიც საკუთარ თავს „ქრისტიან ფილოსოფოსად“ უწოდებდა, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო რელიგიის როლს რუსეთის ისტორიულ განვითარებაში. იგი დარწმუნებული იყო, რომ ის იყო „ამოძირული, განმარტოებული ქრისტიანობის მიერ, აღებული ინფიცირებული წყაროდან, გაფუჭებული, დაცემული ბიზანტიიდან, რომელმაც უარი თქვა ეკლესიის ერთიანობაზე. რუსეთის ეკლესია გახდა სახელმწიფოს მონა და ეს გახდა მთელი ჩვენი მონობის წყარო“. სასულიერო პირების მზადყოფნა, დაემორჩილებინათ საერო ხელისუფლებას, იყო მართლმადიდებლობის ისტორიული თვისება და ძალიან უნდა ვეცადოთ, რომ არ შეამჩნიოთ, რომ ეს პროცესი დღესაც მიმდინარეობს.
აი, ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი და მწარე პასაჟი ფილოსოფიურ წერილებში: „წესრიგის, მოვალეობის, კანონის იდეები, რომლებიც ქმნიან, თითქოსდა, დასავლეთის ატმოსფეროს, უცხოა ჩვენთვის და ყველაფერი ჩვენს პირადში. საზოგადოებრივი ცხოვრება შემთხვევითი, ფრაგმენტული და აბსურდულია. ჩვენი გონება მოკლებულია დასავლური გონების დისციპლინას, ჩვენთვის უცნობია დასავლური სილოგიზმი. ჩვენი მორალური გრძნობა უკიდურესად ზედაპირულია და რყევია, ჩვენ თითქმის გულგრილი ვართ სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის მიმართ.
მთელი ჩვენი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე ჩვენ კაცობრიობას ერთი ფიქრით კი არ გავმდიდრებთ, არამედ მხოლოდ სხვებისგან ნასესხები იდეებს ვეძებდით. ასე რომ, ჩვენ ვცხოვრობთ ერთ ვიწრო აწმყოში, წარსულისა და მომავლის გარეშე - არსად მივდივართ არსად წასვლის გარეშე და ვიზრდებით მომწიფების გარეშე.
ჟურნალ „ტელესკოპის“ მე-15 ნომერში უდანაშაულო სათაურით „მეცნიერება და ხელოვნება“ გამოქვეყნებული „წერილი“, ჩაადაევის თქმით, „ავბედითი ტირილით“ დახვდა. მასზე მიყენებული შეურაცხყოფა შეიძლება შევიდეს ამ ჟანრის უმაღლესი მიღწევების ანთოლოგიაში. „არასდროს, არსად, არცერთ ქვეყანაში არავის დაუშვებია საკუთარ თავს ასეთი გამბედაობა“, - თქვა ფილიპ ვიგელმა, უცხო რწმენის დეპარტამენტის ვიცე-პრეზიდენტმა, წარმოშობით გერმანელი, პროფესიით პატრიოტი. "თაყვანისმცემელი დედა გალანძღა, ლოყაზე დაარტყეს". დიმიტრი ტატიშჩევი, რუსეთის ელჩი ვენაში, არანაკლებ სასტიკი კრიტიკოსი აღმოჩნდა: „ჩადაევმა ისეთი საშინელი სიძულვილი გადმოასხა თავის სამშობლოს, რომელიც მასში მხოლოდ ჯოჯოხეთურმა ძალებმა გააჩინა“. ხოლო პოეტმა ნიკოლაი იაზიკოვმა, რომელიც სიცოცხლის ბოლოს დაუახლოვდა სლავოფილებს, ჩაადაევს ლექსებში უსაყვედურა: „რუსეთი სრულიად უცხოა შენთვის, / შენი მშობლიური ქვეყანა: / მისი ლეგენდები წმინდაა / შენ გძულს ყველაფერი სრულად. / მშიშარად თქვი მათზე, / მამათა ფეხსაცმელებს კოცნი. აქ ის აღელვდა. ჩაადაევი, რომელიც დიდად აფასებდა კათოლიციზმში არსებულ სოციალურ პრინციპებს, მის მჭიდრო კავშირს კულტურასთან და მეცნიერებასთან, მიუხედავად ამისა, მართლმადიდებლური რიტუალის ერთგული დარჩა.
მოსკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტები, რომლებმაც გამახსენეს თანამედროვე „ნაშისტების“ კლასობრივი სიფხიზლე, მივიდნენ მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულთან, გრაფ სტროგანოვთან და განაცხადეს, რომ მზად არიან აღუდგნენ განაწყენებულ რუსეთს იარაღით ხელში. შეფასდა ახალგაზრდების ცნობიერება, მაგრამ მათზე იარაღი არ გაუციათ.
ჩაადაევის წერილმა საერთაშორისო რეზონანსიც მოიპოვა. ავსტრიის ელჩმა სანქტ-პეტერბურგში, გრაფ ფიკლმონტმა, გაუგზავნა მოხსენება კანცლერ მეტერნიხს, სადაც მან განაცხადა: ”მოსკოვში, ლიტერატურულ პერიოდულ გამოცემაში, სახელწოდებით ტელესკოპი, დაიბეჭდა წერილი რუს ქალბატონს გადამდგარი პოლკოვნიკი ჩაადაევის მიერ. ის ბომბივით დაეცა რუსული ამაოებისა და რელიგიური და პოლიტიკური პირველობის პრინციპების შუაგულში, რომლისკენაც დედაქალაქი ძალიან არის მიდრეკილი.
ჩაადაევის ბედი, როგორც მოსალოდნელი იყო, ზევით გადაწყდა. იმპერატორმა ნიკოლოზ I-მა, რა თქმა უნდა, არ დაასრულა თავისი ნარკვევის კითხვა, მაგრამ მიიღო გადაწყვეტილება: ”სტატიის წაკითხვის შემდეგ ვხვდები, რომ მისი შინაარსი არის თავხედური სისულელეების ნაზავი, რომელიც ღირსი გიჟისთვის”. ეს იყო არა ლიტერატურული შეფასება, არამედ სამედიცინო დიაგნოზი, რომელიც ძალიან ჰგავდა იმ დიაგნოზს, რომელიც ავტოკრატმა ასევე დააჯილდოვა ლერმონტოვს, რომელმაც ფურცლობდა „ჩვენი დროის გმირი“. და მანქანა გადაბრუნდა. შეიქმნა საგამოძიებო კომისია და მიუხედავად იმისა, რომ შეთქმულების კვალი არ აღმოჩნდა, ზომები გადამწყვეტი აღმოჩნდა: ტელესკოპი დაიხურა, რედაქტორი ნადეჟდინი გადაასახლეს უსტ-სისოლსკში, ხოლო ცენზორი ბოლდირევი, სხვათა შორის, მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს. ჩაადაევი ოფიციალურად შეშლილად გამოაცხადეს. აღსანიშნავია, რომ ჩაცკის კომედიაში "ვაი ჭკუისგან" - ხელნაწერში გრიბოედოვი მას ჩადსკი უწოდებდა - იგივე ბედი ჰქონდა: ჭორები მას გიჟად თვლიდნენ და პიესა, სხვათა შორის, დაიწერა ხუთი წლით ადრე, ვიდრე სამეფო დიაგნოზი ჟღერდა. . ნამდვილი ხელოვნება სიცოცხლეს უსწრებს.
სუვერენულ-იმპერატორის გადაწყვეტილება ჭეშმარიტად იეზუიტი აღმოჩნდა. მისი მითითების თანახმად, მესამე განყოფილების უფროსმა ბენკენდორფმა ბრძანება გაუგზავნა მოსკოვის გუბერნატორს, პრინც გოლიცინს: „მისი უდიდებულესობა ბრძანებს, რომ მისი (ჩაადაევის) მკურნალობა კვალიფიციურ ექიმს მიანდოთ და მისი მოვალეობაა ეწვიოს ბ-ნ. ჩაადაევი ყოველ დილით და ბრძანება გასცეს, რომ ბ-ნი ჩაადაევი არ გაუმჟღავნოს ამჟამინდელი ნესტიანი და ცივი ჰაერის ზემოქმედებას. ჰუმანური, არა? მაგრამ ქვეტექსტი მარტივია: არ დატოვო სახლი! და ჩაადაევისგან ზედამხედველობის მოხსნიდან ერთი წლის შემდეგ, მოჰყვა ახალი ინსტრუქცია: "არ გაბედო არაფრის დაწერა!"
გენერალმა ალექსეი ორლოვმა, რომელიც იმპერატორის ფავორიტად ითვლებოდა, ბენკენდორფთან საუბარში სთხოვა მას კარგი სიტყვა ეთქვა გასაჭირში მყოფი ჩაადაევისთვის და ხაზი გაუსვა, რომ მას სჯეროდა რუსეთის მომავლის. მაგრამ ჟანდარმების უფროსმა ეს ანიშნა: ”რუსეთის წარსული საოცარი იყო, მისი აწმყო უფრო მეტია, ვიდრე ბრწყინვალე. რაც შეეხება მის მომავალს, ის უფრო მაღლა დგას, ვიდრე ყველაფერზე, რისი წარმოდგენაც შეუძლია ყველაზე ველურ წარმოსახვას. აი, მეგობარო, რა თვალსაზრისი უნდა განიხილებოდეს და დაიწეროს რუსეთის ისტორია. ეს ოპტიმისტური თეზისი ბუნდოვნად ნაცნობი მეჩვენა. და თუმცა არა მაშინვე, გამახსენდა: ეს არის ოფიციალური კონცეფცია, გამონაყარი დისკუსიიდან, რომელმაც არც ისე დიდი ხნის წინ ხმაური გამოიწვია იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს რუსეთის ისტორიის სახელმძღვანელო.
ჩაადაევმა თავის მოწინააღმდეგეს ღირსებითა და მოქალაქეობრივი გამბედაობით სავსე პასუხი გასცა: „დამიჯერეთ, მე მიყვარს ჩემი სამშობლო ყველა თქვენგანზე მეტად... მაგრამ არ ვიცი როგორ მიყვარდეს თვალები დახუჭული, თავი დახრილი, მუნჯი. ტუჩები."
ვაი გონებას
პიოტრ იაკოვლევიჩისთვის, რომელიც პუშკინზე ხუთი წლით უფროსი იყო და მის მენტორად ითვლებოდა, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ტელესკოპში სტატიის შესახებ მეგობრის აზრის გაგება და მან გაუგზავნა მისი ანაბეჭდი. ერთ დროს პოეტმა ჩაადაევს სამი პოეტური მესიჯი მიუძღვნა - არავისზე მეტად, მათ შორის არინა როდიონოვნას. კიშინიოვის დღიურში კი მასზე დაწერა: „არასდროს დაგივიწყებ. შენმა მეგობრობამ შეცვალა ჩემთვის ბედნიერება - ჩემს ცივ სულს შეუძლია მარტო შეგიყვარო“ (როტიკოვი, ზემოთ ნახსენები, ამ დროს შეიძლებოდა დაძაბულიყო).
პუშკინი რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდა. მან ვერ შეურაცხყო მეგობარს, რომლის შესახებაც წერდა: „დაფარულ უფსკრულზე სიკვდილის მომენტში / უძილო ხელით დამიჭირე მხარი“. ახლა კი ჩაადაევი კიდია უფსკრულზე. მიუხედავად ამისა, მან წერილი მისწერა, მაგრამ ბოლო გვერდზე გამოაქვეყნა: „ყვავი არ ამოიღებს თვალებს“, რის შემდეგაც მან სამი ფურცელი დამალა მაგიდის უჯრაში. პუშკინი ბევრ რამეში დაეთანხმა მეგობარს, მაგრამ არა რუსეთის ისტორიის შეფასებას. ”მე შორს ვარ აღფრთოვანებული იმით, რასაც ჩემს ირგვლივ ვხედავ... მაგრამ პატივს ვფიცავ,” - წერდა ის, ”რომ მსოფლიოში არაფრის გამო არ მინდა შევცვალო ჩემი სამშობლო ან სხვა ისტორია მქონდეს. ჩვენი წინაპრების ისტორიის გარდა. ისე, როგორც ღმერთმა მოგვცა“. რა ვთქვა - მაღალი სულისკვეთება, მაღალი სიტყვები!
ვალერი ჯალაგონია
პლანეტის ექო, No45
მისი პერსონაჟებისგან განსხვავებით, ჩაადაევი ადამიანური ვნებებისგან შორს ცხოვრობდა და მარტო გარდაიცვალა.
ბავშვობა და ახალგაზრდობა
პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი დაიბადა 1794 წლის 27 მაისს (7 ივნისს) მოსკოვში. მამა იაკოვ პეტროვიჩი მსახურობდა ნიჟნი ნოვგოროდის სისხლის სამართლის პალატის მრჩევლად, მისი დედა იყო პრინცესა ნატალია მიხაილოვნა, პრინცი მიხაილ მიხაილოვიჩ შჩერბატოვის ქალიშვილი. პეტრესა და მიხაილის, მისი უფროსი ძმის, მშობლები ადრე გარდაიცვალნენ, ხოლო 1797 წელს ბიჭები დედის უფროსმა დამ ანა შჩერბატოვამ მიიღო.
1808 წელს პიოტრ ჩაადაევი, რომელმაც მიიღო წესიერი განათლება სახლში, ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტში. მის მასწავლებლებს შორის იყო იურიდიული ისტორიკოსი ფიოდორ ბაუზე, ქრისტიან ფრიდრიხ მატეის წმინდა წერილების ხელნაწერების მკვლევარი. ფილოსოფოსმა იოჰან ბულემ ჩაადაევს თავის საყვარელ სტუდენტს უწოდა. უკვე სტუდენტობის წლებში ჩაადაევმა გამოიჩინა ინტერესი მოდის მიმართ. მემუარისტმა მიხაილ ჟიხარევმა თანამედროვეს პორტრეტი ასე აღწერა:
ჩაადაევის ჩაცმის ხელოვნება თითქმის ისტორიული მნიშვნელობის დონემდე აიწია.
პიოტრ იაკოვლევიჩი განთქმული იყო ცეკვისა და საერო საუბრის წარმართვის უნარით, რამაც იგი ქალებში ხელსაყრელ შუქზე დააყენა. საპირისპირო სქესის ყურადღებამ, ისევე როგორც ინტელექტუალურმა უპირატესობამ თანატოლებთან მიმართებაში, ჩაადაევი „გულწრფელი თავის მოყვარულად“ აქცია.
სამხედრო სამსახური და სოციალური საქმიანობა
1812 წლის სამამულო ომმა ძმები ჩაადაევები მოსკოვის მათემატიკოსთა საზოგადოებაში იპოვა. ახალგაზრდები შეუერთდნენ სემიონოვსკის სიცოცხლის გვარდიის პოლკს პრაპორშჩიკის წოდებით. ბოროდინოს ბრძოლაში გამოჩენილი გამბედაობისთვის, პიოტრ იაკოვლევიჩმა დააწინაურა პრაპორშჩიკი, დაჯილდოვდა წმ. ანა და კულმი ჯვრიან კულმის ბრძოლაში ბაიონეტის თავდასხმისთვის. მან ასევე მონაწილეობა მიიღო ტარუტინსკის მანევრში, მალოიაროსლავეცის ბრძოლაში.
1813 წელს ჩაადაევი გადავიდა ახტირსკის ჰუსარის პოლკში. დეკაბრისტმა სერგეი მურავიოვ-აპოსტოლმა ახსნა პიოტრ იაკოვლევიჩის ეს ქმედება ჰუსარის ფორმაში გამოჩენის სურვილით. 1816 წელს იგი გადავიდა ჰუსარების პოლკის სიცოცხლის მცველებში, ლეიტენანტის წოდებით. ერთი წლის შემდეგ ჩაადაევი გახდა მომავალი გენერალი ილარიონ ვასილჩიკოვის ადიუტანტი.
ჰუსარის პოლკი განლაგებული იყო ცარსკოე სელოში. სწორედ აქ, ისტორიკოსის სახლში გაიცნო ჩაადაევი. დიდმა რუსმა პოეტმა მიუძღვნა ლექსები "ჩაადაევის პორტრეტს" (1820), "ქვეყანაში, სადაც დამავიწყდა წინა წლების საზრუნავი" (1821), "რატომ ცივი ეჭვები" (1824) ფილოსოფოსს, ხოლო პიოტრ იაკოვლევიჩს. პუშკინის მეგობარი იყო, "აიძულა ეფიქრა", ისაუბრა ლიტერატურულ და ფილოსოფიურ თემებზე.
ვასილჩიკოვმა ჩაადაევს ანდო სერიოზული საქმეები, მაგალითად, მოხსენება სემიონოვსკის სიცოცხლის გვარდიის პოლკში ბუნტის შესახებ. 1821 წელს იმპერატორთან შეხვედრის შემდეგ, ადიუტანტი, რომელიც დაპირდა ნათელ სამხედრო მომავალს, გადადგა. ამ ამბავმა საზოგადოება შოკში ჩააგდო და მრავალი ლეგენდა წარმოშვა.
ოფიციალური ვერსიით, ჩაადაევმა, რომელიც ოდესღაც სემიონოვსკის პოლკში მსახურობდა, არ გაუძლო ახლო თანამებრძოლების დასჯას. სხვა მიზეზების გამო, ფილოსოფოსს ზიზღი ჰქონდა ყოფილი თანამებრძოლების შესახებ ინფორმაციის მიწოდების იდეით. თანამედროვეებმა ასევე მიიჩნიეს, რომ ჩაადაევი აგვიანებდა ალექსანდრე I-თან შეხვედრაზე, რადგან ის დიდი ხნის განმავლობაში არჩევდა გარდერობს, ან რომ სუვერენმა გამოთქვა იდეა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა პეტრე იაკოვლევიჩის იდეებს.
სამხედრო საქმეებთან განშორების შემდეგ ჩაადაევი გაჭიანურებულ სულიერ კრიზისში ჩავარდა. ჯანმრთელობის პრობლემების გამო, 1823 წელს იგი გაემგზავრა ევროპაში სამოგზაუროდ, რუსეთში დაბრუნებას არ აპირებდა. მოგზაურობისას პიოტრ იაკოვლევიჩი აქტიურად ანახლებს ბიბლიოთეკას რელიგიური წიგნებით. მას განსაკუთრებით იზიდავდა ნაწარმოებები, რომელთა მთავარი იდეა იყო მეცნიერული პროგრესისა და ქრისტიანობის შერწყმა.
ჩაადაევის ჯანმრთელობა გაუარესდა და 1826 წელს მან გადაწყვიტა რუსეთში დაბრუნება. საზღვარზე დააკავეს ერთი წლით ადრე მომხდარ დეკაბრისტების აჯანყებაში მონაწილეობის ბრალდებით. მათ პიოტრ იაკოვლევიჩისგან აიღეს ქვითარი, რომ ის არ იყო საიდუმლო საზოგადოებების წევრი. თუმცა, ეს ინფორმაცია აშკარად მცდარი იყო.
ჯერ კიდევ 1814 წელს ჩაადაევი იყო სანქტ-პეტერბურგის გაერთიანებული მეგობრების ლოჟის წევრი და მიაღწია "ოსტატის" წოდებას. ფილოსოფოსი სწრაფად იმედგაცრუებული იყო საიდუმლო საზოგადოებების იდეით და 1821 წელს მან მთლიანად მიატოვა თავისი თანამოაზრეები. შემდეგ ის შეუერთდა ჩრდილოეთ საზოგადოებას. მოგვიანებით მან გააკრიტიკა დეკაბრისტები და თვლიდა, რომ შეიარაღებულმა აჯანყებამ რუსეთი ნახევარი საუკუნით უკან დააბრუნა.
ფილოსოფია და შემოქმედება
რუსეთში დაბრუნებისას ჩაადაევი მოსკოვის მახლობლად დასახლდა. მისი მეზობელი იყო ეკატერინა პანოვა. ფილოსოფოსმა დაიწყო მასთან მიმოწერა - ჯერ საქმიანი, შემდეგ მეგობრული. ახალგაზრდები ძირითადად რელიგიაზე, რწმენაზე საუბრობდნენ. ჩაადაევის პასუხი პანოვას სულიერ სროლაზე იყო 1829-1831 წლებში შექმნილი ფილოსოფიური წერილები.
ეპისტოლარული ჟანრში დაწერილმა ნაწარმოებმა პოლიტიკური და რელიგიური მოღვაწეების აღშფოთება გამოიწვია. ნაწარმოებში გამოთქმული აზრებისთვის მან ჩაადაევი და პანოვა გიჟებად ამოიცნო. ფილოსოფოსი სამედიცინო მეთვალყურეობის ქვეშ მოათავსეს, გოგონა კი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში გადაიყვანეს.
ფილოსოფიური წერილები მკვეთრად გააკრიტიკეს, რადგან არღვევდნენ მართლმადიდებლობის კულტს. ჩაადაევი წერდა, რომ რუსი ხალხის რელიგია, დასავლური ქრისტიანობისგან განსხვავებით, არ ათავისუფლებს ადამიანებს მონობისგან, არამედ, პირიქით, ამონებს მათ. მოგვიანებით პუბლიცისტმა ამ იდეებს „რევოლუციური კათოლიციზმი“ უწოდა.
ჟურნალი „ტელესკოპი“, რომელშიც 1836 წელს გამოქვეყნდა რვა „ფილოსოფიური წერილიდან“ პირველი, დაიხურა, რედაქტორი მძიმე შრომაში გადაასახლეს. 1837 წლამდე ჩაადაევი გადიოდა ყოველდღიურ სამედიცინო გამოკვლევებს, რათა დაემტკიცებინა მისი ფსიქიკური კეთილდღეობა. ფილოსოფოსს ზედამხედველობა მოუხსნეს იმ პირობით, რომ ის „არაფრის დაწერას ვერ გაბედავს“.
ეს დაპირება ჩაადაევმა დაარღვია იმავე 1837 წელს, დაწერა "შეშლილის აპოლოგია" (არ გამოქვეყნებულა მის სიცოცხლეში). ტრუდმა უპასუხა "ნეგატიური პატრიოტიზმის" ბრალდებებს, ისაუბრა რუსი ხალხის ჩამორჩენის მიზეზებზე.
პიოტრ იაკოვლევიჩი თვლიდა, რომ რუსეთი მდებარეობს აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, მაგრამ თავისი არსით არ მიეკუთვნება არცერთ კარდინალურ პუნქტს. ერი, რომელიც ცდილობს ორი კულტურისგან საუკეთესო დახატოს და ამავდროულად არ გახდეს რომელიმე მათგანის მიმდევარი, განწირულია დეგრადაციისთვის.
ერთადერთი მმართველი, რომელზეც ჩაადაევი პატივისცემით ლაპარაკობდა, იყო ის, ვინც რუსეთს დაუბრუნა თავისი ყოფილი სიდიადე და ძალა, რუსულ კულტურაში დასავლეთის ელემენტების შეტანით. ჩაადაევი დასავლელი იყო, მაგრამ სლავოფილები მას პატივისცემით ეპყრობოდნენ. ამის დასტურია სლავოფილიზმის თვალსაჩინო წარმომადგენლის ალექსეი ხომიაკოვის სიტყვები:
„განმანათლებლური გონება, მხატვრული გრძნობა, კეთილშობილი გული - ეს ის თვისებებია, რაც ყველას იზიდავდა მისკენ; იმ დროს, როცა, როგორც ჩანს, ფიქრმა მძიმე და უნებლიე ძილში ჩაეფლო. განსაკუთრებით ძვირფასი იყო ის ფაქტი, რომ თვითონაც ფხიზლობდა და ამხნევებდა სხვებს.
პირადი ცხოვრება
არაკეთილსინდისიერებმა ჩაადაევს "ქალბატონების ფილოსოფოსი" უწოდეს: ის გამუდმებით ქალების გარემოცვაში იყო, მან იცოდა როგორ შეეყვარებინა ქმრების ერთგულ ცოლებსაც კი. ამავდროულად, პიტერ იაკოვლევიჩის პირადი ცხოვრება არ გამოირჩეოდა.
ჩაადაევის ცხოვრებაში სამი სიყვარული იყო. „ფილოსოფიური წერილების“ ადრესატი ეკატერინა პანოვა ყველაზე მეტად დაზარალდა მამაკაცური ამბიციებისგან. ფსიქიატრიული საავადმყოფოდან გათავისუფლების შემდეგაც კი გოგონა თავის უბედურებაში შეყვარებულს არ ადანაშაულებდა. იგი ეძებდა შეხვედრას ფილოსოფოსთან, მაგრამ საპასუხო წერილის გარეშე გარდაიცვალა, მარტოხელა, ფეხქვეშ მოხუცი ქალი.
ჩაადაევი იყო ევგენი ონეგინის პროტოტიპი ალექსანდრე პუშინის ამავე სახელწოდების რომანიდან, ხოლო როლი ასრულებდა ავდოტია ნოროვას. მას მეხსიერების გარეშე შეუყვარდა ფილოსოფოსი და როდესაც მას ფული აღარ დარჩა მოსამსახურეთა გადასახდელად, მან შესთავაზა მას უფასოდ მოეხედა, მაგრამ ის გაემგზავრა მოსკოვში, ლევაშოვის ოჯახში.
ავდოტია ავადმყოფი და სუსტი გოგონა იყო და ამიტომ ადრე გარდაიცვალა - 36 წლის ასაკში. ჩაადაევი, რომელიც ნოროვას წერილებს დიდი ხნის განმავლობაში უპასუხოდ ტოვებდა, მას სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე საავადმყოფოში ესტუმრა.
ეკატერინა ლევაშოვას, მიუხედავად იმისა, რომ გათხოვილი ქალი იყო, გულწრფელად უყვარდა ჩაადაევი. მისმა ქმარმა და უფროსმა შვილებმა ვერ გაიგეს, რატომ არ აიღო ფული ფილოსოფოსისგან საცხოვრებლად. ეკატერინეს პატივმოყვარე დამოკიდებულება სტუმრის მიმართ 6 წელი გაგრძელდა, მის გარდაცვალებამდე.
სიკვდილი
”შუადღის 5 საათზე, მოკლე ავადმყოფობის შემდეგ გარდაიცვალა ერთ-ერთი მოსკოვის მოხუცი პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი, რომელიც ცნობილია ჩვენი მეტროპოლიტენის საზოგადოების თითქმის ყველა წრეში.”
იგი გარდაიცვალა პნევმონიით, 63 წლის ასაკამდე ცოტა ხნით ადრე. მემუარისტმა მიხაილ ჟიხარევმა ერთხელ ჰკითხა ფილოსოფოსს, რატომ გარბის ის ქალებისგან, „როგორც ჯოჯოხეთი საკმევლისგან“, და მან უპასუხა:
„ჩემი სიკვდილის შემდეგ გაიგებთ“.
ჩაადაევმა ბრძანა დაკრძალვა მისი საყვარელი ქალების მახლობლად - დონსკოის მონასტერში ავდოტია ნოროვას საფლავზე ან შუამავლობის ეკლესიაში ეკატერინა ლევაშოვას მახლობლად. ფილოსოფოსმა უკანასკნელი განსვენება მოსკოვის დონსკოის სასაფლაოზე იპოვა.
ციტატები
"ამაოება შობს სულელს, ამპარტავნება - ბოროტებას."
„არავინ თვლის თავის თავს უფლებამოსილი მიიღოს რაიმე, ყოველ შემთხვევაში, არ აიღოს უბედურება მის მისაღწევად. არის ერთი გამონაკლისი - ბედნიერება. ისინი სავსებით ბუნებრივად თვლიან ბედნიერების ქონას, რომ არაფერი გააკეთონ მის შესაძენად, ანუ დაიმსახურონ.
"ურწმუნო, ჩემი აზრით, ადარებს თოკზე მოღუშულ ცირკის შემსრულებელს, რომელიც ცალ ფეხზე დგას, უხერხულად ეძებს მეორეს წონასწორობას".
წარსული აღარ არის ჩვენი კონტროლის ქვეშ, მაგრამ მომავალი ჩვენზეა დამოკიდებული.
ბიბლიოგრაფია
- 1829-1831 - "ფილოსოფიური წერილები"
- 1837 - "გიჟის ბოდიში"
