ოჯახური ცხოვრების მორალური საფუძვლები. პრაქტიკული გაკვეთილი "ცხოვრების მორალური საფუძვლები"

„ოჯახური ცხოვრების მორალური საფუძვლები“, რომელიც განკუთვნილია მეათე და მე-11 კლასების მოსწავლეებისთვის და უნდა მოამზადოს ისინი „ძლიერი, ბედნიერი მრავალშვილიანი ოჯახის შესაქმნელად“. კურსის ავტორები არიან მღვდელი დიმიტრი მოისეევი და მონაზონი ნინა კრიგინა. ნოემბერში განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო სავალდებულო სიაში მისი შეყვანის საკითხს განიხილავს. თუმცა, კურსს უკვე ბევრი მოწინააღმდეგე ჰყავს, რომლებიც მიუთითებენ არასწორ სტატისტიკაზე და სახელმძღვანელოში მართლმადიდებლობის დაწესებაზე. სოფელმა შეკრიბა პროტოდიაკონის, სექსოლოგის და სხვა ექსპერტების მოსაზრებები, რათა დაენახა, რამდენად კარგია ახალი კურსი.

„შეერთებულ შტატებსა და ევროპაში ჩატარებული კვლევების საფუძველზე სხვადასხვა სქესის ადამიანების გონებრივი შესაძლებლობების შესახებ დადგინდა, რომ მამაკაცებს შორის უფრო მეტი ნიჭიერი და, ამავე დროს, გონებრივად ჩამორჩენილი პირები არიან. ანუ მამაკაცის გონებრივი შესაძლებლობების დიაპაზონი გაცილებით ფართოა, ვიდრე ქალების. (გვერდი 34)

"მეცნიერული ფაქტები შერეულია რელიგიური ხასიათის განცხადებებთან"

სამწუხაროა, რომ სახელმძღვანელოში გამოყენებული ლიტერატურის ჩამონათვალი არ არის მითითებული. ძალიან საინტერესოა კვლევების წაკითხვა, რომლის მიხედვითაც, მაგალითად, „გოგონებს 13 წლის ასაკშიც კი არ აქვთ ნახევარსფეროების სპეციალიზაცია“ (გვერდი 34). ავტორები ასევე ძალიან თავისებურად განმარტავენ რეალურ ნამუშევრებს: მაგალითად, იმ ინფორმაციის მიხედვით, რომ მამაკაცები ზოგადად უფრო პრეტენზიულები არიან, ისინი გამოაქვთ დასკვნა ფსიქოლოგიის ღრმა განსხვავებების შესახებ, რომელიც დაფიქსირებულია გენეტიკურ დონეზე.

სახელმძღვანელოს არც თუ ისე სასიამოვნო თვისებაა ავტორთა სურვილი, რომ უთანასწორო განცხადებები ერთ გროვად აირიონ. ასე რომ, თემა 5.2 "სიცოცხლის სასწაული" არის უკიდურესად გამარტივებული აბზაცი დნმ-ში დაშიფრული ინფორმაციის შესახებ. რამდენიმე სტრიქონის შემდეგ, განყოფილების ავტორი ზიგოტაში სულის გამოჩენას აგრძელებს - და თხრობის ტონი არ იცვლება და ეს ყველაფერი წარმოდგენილია, როგორც კიდევ ერთი საერთო ჭეშმარიტება. სამეცნიერო ფაქტები შერეულია რელიგიური ხასიათის განცხადებებთან, რაც არასწორია, რადგან რწმენის საკითხები არ აკმაყოფილებს პოპერის კრიტერიუმს. (ემპირიული თეორიის მეცნიერული ხასიათის კრიტერიუმი. - დაახლ. რედ.), ხოლო მეცნიერული მეთოდისთვის ის არის საფუძველი. მეჩვენება, რომ სულის არსებობა ერთ უჯრედში სრულყოფილად არ შეესაბამება ეკლესიის ოფიციალურ პოზიციას.

არსებობს მთელი რიგი საყოველთაოდ მოქმედი ნორმა, რომელიც მოქმედებს ყველა დროისთვის. ეს არის მორალის უმარტივესი მოთხოვნები - არ იტყუები, არ იპარო, არ ჩაიდინო ძალადობა, რასაც ადამიანი თავის იმპერატიულ ბრძანებაზე აყენებს. მხოლოდ ამ მორალურ საფუძველზე შეიძლება დადასტურდეს პიროვნების პირადი დამოუკიდებლობა, განვითარდეს მისი უნარი წარმართოს თავისი საქმიანობა, ააშენოს თავისი ცხოვრება აზრიანად და პასუხისმგებლობით.

უპასუხისმგებლობა ყველაზე უცხოა ინდივიდუალური დამოუკიდებლობისთვის. არაფერია უფრო საზიანო პიროვნული მთლიანობისთვის, ვიდრე არაკეთილსინდისიერება.

მე-20 საუკუნეში ყველაზე მძიმე განსაცდელებმა დაადასტურა ამ განცხადებების მართებულობა. 1938 წელს ვენელი ფსიქიატრი ბრუნო ბეტელჰაიმი დააპატიმრეს საკონცენტრაციო ბანაკში. დახაუსა და ბუხენვალდში გატარებული ორი წლის განმავლობაში მან გონებაში შეადგინა წიგნი, რომელშიც გაანალიზებულია ადამიანების მდგომარეობა და ქცევა ფაშიზმის მიერ დაწყებული ამაზრზენი მასობრივი ექსპერიმენტების პირობებში. 1960 წელს გამოიცა სათაურით "განმანათლებლური გული".

ნაცისტური საკონცენტრაციო ბანაკის მიზანი, ბეტელჰაიმმა მოწმობს, იყო "ადამიანში პიროვნების ამპუტაცია" - "იდეალური პატიმრის" ჩამოყალიბება, რომელიც რეაგირებს ზედამხედველის ბრძანებებზე მყისიერად, მსჯელობის გარეშე, როგორც ავტომატი ან შეშინებული ბავშვი. ხალხის ქრონიკული არასრულფასოვანი კვების და ნახირების ხალხმრავლობის პირობებში შენარჩუნებით, დამამცირებელი სასჯელებით, თვითნებური სიკვდილით დასჯის დახმარებით „ტერორის ზოგადი ფონის“ მხარდაჭერა, ნაცისტებმა ძირითადად მიაღწიეს იმას, რისკენაც ისწრაფოდნენ.

თუმცა, აღმოჩნდა, რომ "იდეალური პატიმარი", როგორც წესი, სრულიად შეუძლებელ არსებად იქცა. „პიროვნების ამპუტაციის“ შემდეგ მასში განადგურდა ინდივიდუალობისა და ინდივიდის თვისებებიც: ატროფირებული იყო შესაძლებლობები, გაუფერულდა მეხსიერება, დაბნელდა თვითგადარჩენის ინსტინქტიც კი. „იდეალური პატიმარი“ დაღლილი იყო, მაგრამ შიმშილი არ უგრძვნია, სანამ ზედამხედველმა „ჭამა“ არ დაიყვირა, მექანიკურად გადაადგილდა, თავდავიწყებით დასუსტებული და ბოლოს, როგორც ამბობენ, „ყველა მოკვდა“. ბეტელჰაიმის აზრით, ყველაზე სწრაფად „იდეალურ პატიმრებად“ გადაიქცნენ ან წინდახედული ცინიკოსები, ან ბიუროკრატიულ-კლერკის ფსიქოლოგიის მქონე ადამიანები, რომლებმაც არასოდეს იცოდნენ მოვალეობა, რომელიც სცილდებოდა მითითებებს და მიეჩვივნენ დაუფიქრებლად თქვან: „მე მქონდა შეკვეთა. " და, პირიქით, მათ, ვისაც ჩვეულებრივ რიგორისტებს უწოდებენ, წინააღმდეგობა გაუწიეს პიროვნების განადგურებას სხვებზე უფრო დიდხანს და წარმატებულად: „მოვალეობის ხალხი“, „პრინციპის ხალხი“.

უნივერსალური მორალური ნორმებიქმნის საფუძველს, რომელზედაც აგებულია შემდგომი მორალური ღირებულებებისა და ნორმების მთელი მრავალფეროვნება.

შეიძლება გამოვყოთ პიროვნების ისეთი მახასიათებლები, რომლებიც მას საზოგადოებაში ცხოვრებისას ფლობს:

1. ადამიანი თავდაპირველად აქტიურია, მისი ყველა სპეციფიკური თვისება ყალიბდება ობიექტური საქმიანობის განვითარების პროცესში, ანუ ისტორიულად.

2. ადამიანი ვერ იარსებებს სხვა ადამიანების გარეშე, რადგან კონკრეტულად ადამიანური ცხოვრების საყრდენი - შრომა, თავისი წარმოშობით, უკვე კოლექტიური ერთობლივი საქმიანობაა.

3. განსაკუთრებული მნიშვნელობა, რომელსაც ადამიანი იღებს საზოგადოებაში, საბოლოოდ განისაზღვრება მისი ადგილით ურთიერთობათა რთულ და მრავალფეროვან სისტემაში, რომელიც ვითარდება სოციალურ შრომასთან მიმართებაში. ყველა განსაკუთრებული როლი და ღირსება, რომელიც განასხვავებს ერთ ინდივიდს მეორისგან, არის სოციალური ურთიერთობები. ცალკეული ინდივიდისთვის დამახასიათებელი თითოეული თვისება არის რაღაც რეალური მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი რეალიზდება, როგორც ამ ინდივიდის ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან.

მორალი არ არის მხოლოდ ინდივიდუალური ქცევის სოციალური რეგულირების საშუალება, ეს არის თვით ინდივიდის სულიერი და პირადი გადარჩენის საშუალებაც. სადაც არ არის თავისუფლად შერჩეული მორალური მოვალეობები, იწყება ადამიანის ზოგადი დეგრადაცია. მინდა დავეთანხმო აღმოსავლელი პოეტის ანვარის აზრს:

ადამიანისთვის აზრი ყველა ცოცხალი არსების გვირგვინია,

სულის სიწმინდე კი ყოფიერების საფუძველია.

ამ ნიშნებით ვპოულობთ ადამიანს:

ის უხსოვარი დროიდან დედამიწაზე ყველა არსებაზე მაღლა დგას.

და თუ ის ცხოვრობს დაუფიქრებლად და დაუჯერებლად,

ეს ადამიანი მხეცისგან არ განსხვავდება.

ფრანგმა სოციოლოგმა ე.დიურკემმა თავის წიგნში „თვითმკვლელობა“ გაამახვილა ყურადღება იმაზე, რომ სიცოცხლესთან გაანგარიშებას, როგორც წესი, წინ უძღვის „ანომალია“ (უკანონობა), ღირებულებით-ნორმატიული კრიზისი, მდგომარეობა, როდესაც არაფერია წმინდა. და არ არის აუცილებელი ადამიანისთვის.

„წავიდა და თავი დაახრჩო“, - ნათქვამია სახარებაში იუდა ისკარიოტელის აღსასრულის შესახებ, რომელმაც უარყო მისი პრინციპები და უღალატა მოძღვარს მტრებს. ღალატისთვის დანიშნულმა ოცდაათმა ვერცხმაც კი დაკარგა ყოველგვარი ღირებულება და ინტერესი იუდას თვალში: სიკვდილის წინ მან გადააგდო ისინი გადამხდელ მღვდლებს. ანომალია, სრული აპათია და სიკვდილში ფრენა.

ცხოველის სიცოცხლისუნარიანობა ინსტინქტურად უნებლიეა. ადამიანის სიცოცხლისუნარიანობა ეფუძნება სიცოცხლის ნებას და მოიცავს მუდმივ პირად ძალისხმევას. ცხოვრების აზრი არსებითად „სუპერპრაგმატულია“, მთავარი კითხვაა: „რისთვის ვიცხოვრო?“. ვ.მ.შუკშინის ერთ-ერთი გმირი ასე ლაპარაკობს: ”აბა, შენ ცხოვრობ, კარგად, ჭამე, აბა, შვილებს გააჩენ - რატომ? .. ვისურვებდი, ერთხელ დავიბადო! მაგრამ? არ ჩაითვალოს, რომ ის ცხოვრობდა.

ცხოვრების აზრის ძიება ერთ-ერთი ყველაზე რთული ამოცანაა, რომლის წინაშეც ადამიანი დგას. თვითრეალიზება, საკუთარი ნიჭის ათვისება მხოლოდ საზოგადოებაშია შესაძლებელი. ადამიანს ეძლევა არა ნიჭი, არამედ წინაპირობები, მიდრეკილებები. ინდივიდის თვითრეალიზებისთვის საჭიროა მაღალი ჰუმანიზმის პრინციპი, ჯანსაღი გუნდი, კეთილგანწყობა, სიკეთე - ზოგადად, ობიექტური პირობები, რომელსაც შეუძლია ადამიანის სულის ამაღლება. ყოველი ნორმალური ადამიანი ადრე თუ გვიან საკუთარ თავს სვამს კითხვას სიცოცხლისა და სიკვდილის, ინდივიდუალური არსებობის სასრულობის შესახებ.

განსხვავებულია რეაქცია საკუთარი მოკვდავის გაცნობიერებაზე. ადამიანი ცხოვრობს, დამძიმებულია საკუთარი მოახლოებული სიკვდილის ცოდნით, თუმცა ეს ცოდნა იმალება ცნობიერების ფარულ სიღრმეში. და ასეთი ცოდნის არსებობა ადამიანის სულიერ გამოცდილებაში დიდწილად ხსნის სიმწვავეს, რომლითაც ის აწყდება ცხოვრების მნიშვნელობისა და მიზნის საკითხს.

ადამიანი, რომელიც აცნობიერებს თავისი მიწიერი არსებობის სასრულობას და აინტერესებს სიცოცხლის აზრი, იწყებს საკუთარი დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ.

და ეს თემა ცენტრალურ ადგილს იკავებს კაცობრიობის მთელ კულტურაში. მსოფლიო კულტურის ისტორია ცხადყოფს მარადიულ კავშირს ადამიანური ცხოვრების მნიშვნელობის ძიებას შორის არარსებობის საიდუმლოს ამოხსნის მცდელობებთან, ასევე მარადიული ცხოვრების სურვილთან და თუ არა მატერიალურად, მაშინ სულიერად მაინც, მორალურად. დაამარცხე სიკვდილი, მაგალითად, "არა, ყველა მე არ მოვკვდები" A.S. პუშკინი.

ამ კითხვაზე პასუხის ძიებაში მრავალი მეცნიერებაა დაკავებული, რომელთაგან თითოეული ცდილობს ადამიანს შესთავაზოს გარკვეული გადაწყვეტილებები.

ფილოსოფია მიმართავს ადამიანის გონებას და გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანი თავად ეძებს პასუხს, აკეთებს საკუთარ სულიერ ძალისხმევას.

კაცობრიობის მიერ დაგროვილი მორალური გამოცდილება დიდი ხნის განმავლობაში იყო გააზრებული რელიგიური სისტემების ფარგლებში და მათ მიერ გამართლებული მორალური ფასეულობების განზოგადება მხარდაჭერილი იყო განკითხვისა და შურისძიების მითითებით, რომელიც ყველას ელის სიკვდილის შემდეგ.

ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის ფილოსოფიური კონცეფცია, უპირველეს ყოვლისა, მომდინარეობს მისი თვითშეფასებისა და თვითმიზნიდან, მაგრამ მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ადამიანის ცხოვრების აზრის დანახვა თავად ცხოვრებაში, არამედ პასუხის გაცემა კითხვაზე: "რატომ იცხოვრო?" . ადამიანის ცხოვრების ასეთი მეცნიერული გაგება ორგანულად არის შერწყმული ღირებულებითი მიდგომით. გამოდის, რომ ადამიანის ცხოვრება არ არის შემთხვევითი და უაზრო, ვინაიდან ინდივიდი განიხილება როგორც მთლიანი - ადამიანური საზოგადოების ნაწილად.

ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემას სხვა მხარეც აქვს, რომელიც ეხება კაცობრიობის რეალურ, ბუნებრივ და ბიოლოგიურ უსასრულობას და მისი გონების უკვდავებას, ისევე როგორც სიცოცხლისა და გონების სხვა ფორმების, არამიწიერი ცივილიზაციების შესაძლებლობას უსასრულო სამყაროში. საკითხის ეს უაღრესად საინტერესო მხარე ფართოდ არის განხილული თანამედროვე სამეცნიერო და ფილოსოფიურ ლიტერატურაში. კაცობრიობის კოსმიზაცია (მომავალში სამყაროს უსასრულო სივრცეებში გამოსვლა) დიდწილად შეცვლის დროის გაგებას, რაც დაკავშირებული იქნება ადამიანის სიცოცხლის მნიშვნელობის ახალ გაგებასთან, მის საქმიანობასთან, სიკვდილთან და უკვდავებამდე. ადამიანისა და კაცობრიობის კოსმიური ბედის და პასუხისმგებლობის გაცნობიერება.

ი.კანტი წერდა, რომ ადამიანისთვის ყველაზე ნამდვილად საჭირო მეცნიერებაა ის, რომელიც დაეხმარება ადამიანს სამყაროში განსაზღვრული ადგილის დაკავებაში და ასწავლის მას პიროვნებად ყოფნას. მან უმაღლეს ღირებულებად და უმაღლეს მიზნად გამოაცხადა ადამიანი, ადამიანური ბედნიერება (სიკეთე, ნეტარება). კანტის მიერ ჩამოყალიბებული ადამიანის გონების უმაღლესი მიზნების კონცეფცია გამსჭვალულია ჰუმანიზმით.

ჰუმანიზმი არის შეხედულებათა ერთობლიობა, რომელიც გამოხატავს ადამიანის ღირსებისა და უფლებების პატივისცემას, მის როგორც პიროვნებას; ზრუნვა ხალხის კეთილდღეობაზე, მათ ყოვლისმომცველ განვითარებაზე, პიროვნების ღირსეული საცხოვრებელი პირობების შექმნაზე. როგორც იდეოლოგიური ტენდენცია, ჰუმანიზმი ყალიბდება რენესანსში (IV-VI სს.). ამ პერიოდში ჰუმანიზმი არის პროგრესული ბურჟუაზიის იდეოლოგია, რომელიც ებრძოდა ფეოდალიზმს და შუა საუკუნეების გეოლოგიურ შეხედულებებს.

ჰუმანისტები აცხადებდნენ ადამიანის თავისუფლებას, ადამიანის უფლებას ისარგებლოს და დააკმაყოფილოს მიწიერი მოთხოვნილებები. რენესანსის უდიდესი ჰუმანისტები - ფ.პეტრარქი, ა.დანტე, დ.ბოკაჩო, ლეონარდო და ვინჩი, ე.როტერდამი, დ.ბრუნო, ფ.რაბელე, მ.მონტენი, ნ.კოპერნიკი, ვ.შექსპირი, ფ.ბეკონი. და სხვა – მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ახალი სამოქალაქო მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში.

ადამიანი არის საზოგადოების და მისი ისტორიის მთავარი ფიგურა. აქედან უნდა გამოვიდეთ, როდესაც განვიხილავთ ჰუმანისტურ ტრადიციებს საზოგადოების ისტორიაში. ადამიანს ბევრი განზომილება აქვს, მაგრამ ყველაზე მთავარი თავისუფლების შეგნებაა. ადამიანის თავისუფლება ნიშნავს მის დამოუკიდებლობას და ემანსიპაციას, ერთი მხრივ, ბუნებრივი, მეორე მხრივ, სოციალური დამოკიდებულებისგან. სწორედ თავისუფლების შენარჩუნების აუცილებლობა აიძულებს ადამიანს გაერთიანებას, რადგან მხოლოდ ადამიანთა ერთიანი ძალისხმევა საშუალებას აძლევს მათ წინააღმდეგობა გაუწიონ ბრმა აუცილებლობის სფეროს, ბუნებას. ბუნებაზე ზემოქმედებით, ადამიანი იწყებს მის გამოყენებას თავისთვის, აფართოებს თავის თავისუფლების პატარა კუნძულს.

თავისუფლების პრობლემა მჭიდრო კავშირშია სამართლიანობის პრობლემასთან. სამართლიანობა არის მორალური კატეგორია, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის უფლებების შესახებ ისტორიულად ცვალებად იდეებთან.

ჰუმანიზმის იდეები ჩართული იყო ადამიანთა კომუნიკაციის ტრადიციების სისტემაში და აქვს თავისი მრავალსაუკუნოვანი ისტორია. რუსეთში დიდი ხანია არსებობდა მეცნიერთა, პოლიტიკოსთა, სამხედრო მოღვაწეთა და მრეწველების ოჯახური დინასტიები. უფროსი თაობიდან უმცროსზე გადადიოდა არა მხოლოდ პროფესიული უნარები, არამედ ქცევის ნორმები, გარკვეული მორალური დამოკიდებულებები. უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების შინაარსი არის ენის, ლიტერატურის ცოდნა, ფერწერის, ხელოვნების გაგების უნარი. ეს ხელს უწყობს ჰუმანიზმის განვითარებას.

თითოეული ისტორიული ეპოქა აყალიბებს საკუთარ ღირებულებებს, რომლებიც ამა თუ იმ ხარისხით განსაზღვრავს ადამიანის ქცევას. თვითდადასტურების პროცესში ადამიანი ეყრდნობა იმ ღირებულებებს, რომლებიც მას უდაო ეჩვენება. ჩვენს დროში ასეთი უდავო ღირებულებებია მშვიდობა, დემოკრატია, პროგრესი და თავად ადამიანი, როგორც განსაკუთრებული სახის ღირებულება. ეს ღირებულებები მჭიდრო კავშირშია. ეს არის სამყარო დემოკრატიაში, დემოკრატია, რომელიც ემსახურება მსოფლიოს, პიროვნება, როგორც უმაღლესი ღირებულება და დემოკრატიული საზოგადოება ჰუმანისტური სოციალური ინსტიტუტებითა და ურთიერთობებით; დემოკრატიული საზოგადოება, როგორც ადამიანური საზოგადოების ფორმა, რომელიც ხელს უწყობს კაცობრიობის სასიცოცხლო პრობლემების გადაჭრას.

თითოეული ადამიანის მიერ ამ ფასეულობების ცოდნა ემსახურება ჰოლისტიკური პიროვნების ჩამოყალიბების საფუძველს. მაშასადამე, ადამიანის გამოსახულება ჩნდება მატერიალური და სულიერი სამყაროს ერთიანობაში, როდესაც მისი არსების არა მხოლოდ ერთი მხარე, ვთქვათ, რაციონალური, სულიერი, სხეულისგან განსხვავებით, ბიოლოგიური, აღიარებულია ჭეშმარიტად ადამიანურ არსად. ჰოლისტიკური ადამიანის გამოსახულება ემყარება სულისა და ბუნების ჰუმანისტურ ერთიანობას, რომელიც შეიცავს თავად პიროვნებას.

ახალი ტიპის პიროვნების იმიჯი უდავოდ იდეალური, მაგრამ სასიცოცხლო იდეალია, რომელიც გარკვეულწილად განსაზღვრავს სოციალური განვითარების ობიექტური და სუბიექტური პიროვნული ძალების დიალექტიკას. განუყოფელი პიროვნების ეს იდეალი გარკვეულწილად ობიექტურდება მატერიალური და კულტურული საქმიანობის შედეგებში.

მსგავსი ინფორმაცია.

F. R. WEISS
ცხოვრების მორალური საფუძვლები

მინსკი
„UNACTVA
1994

გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით:
Weiss F. R. ცხოვრების მორალური საფუძვლები - სანქტ-პეტერბურგი, 1881 წ
უფროსი სკოლის ასაკისთვის
თარგმანი ფრანგულიდან

ძვირფასო მკითხველო!

თქვენს ხელში არის უჩვეულო წიგნი. ის დაახლოებით ორი საუკუნისაა. მაგრამ, მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა, ის დღესაც აქტუალური და სასარგებლოა. რადგან ის ეძღვნება ცხოვრების მორალურ საფუძვლებს, მის მნიშვნელობას, რომელიც მარადიულია როგორც ადამიანისთვის, ასევე იმ საზოგადოებისთვის, რომელშიც ის ცხოვრობს.

რუსულად თარგმნილი ეს პოპულარული ფილოსოფიური ასახვა ცალკე წიგნად გამოიცა 1881 წელს სანკტ-პეტერბურგში და ხელახლა არ გამოქვეყნებულა.

წიგნის ახალი გამოცემის შეთავაზებით, ჩვენ არ ვაკეთებთ შემოკლებებს და არ ვამტკიცებთ, რომ მასში ყველაფერი უნაკლოა თანამედროვეობის თვალსაზრისით. ჩვენ მხოლოდ გვინდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ამ წიგნში არის მრავალი პასუხი ბევრ კითხვაზე, რომელსაც სვამს ცხოვრება, დაწყებული მორალური და ეთიკური კითხვებით, რომლებიც ეხება ინდივიდს და დამთავრებული ფართო საზოგადოებისთვის.

კონფესიურად, ადვილად მისაწვდომი სახით დაწერილი წიგნი, მიუხედავად ამისა, შინაარსით ღრმაა, ფილოსოფიურად ხაზგასმული და განზოგადებული და რაც მთავარია, იკითხება, თითქოს დღეს შეიქმნა. „ყოველდღიური ცხოვრების ფილოსოფია“ - ასე ტევადად შეიძლება ითქვას წიგნზე.

ვიმედოვნებთ, რომ ის არანაკლებ პოპულარული გახდება, ვიდრე ცნობილი ამერიკელი მკვლევარის ადამიანური ურთიერთობების სფეროში დ.კარნეგის ნამუშევრები.

ასე რომ, წარმატებები, მკითხველო. და თუ წიგნი დაფიქრებას გაიძულებს, სულს აიძულებს იმუშაოს, მაშინ ჩვენი ძალისხმევა უშედეგო არ არის.
იუნაცვას გამომცემლობა

გამომცემლისგან (1881 წლის სანქტ-პეტერბურგის გამოცემის შესავალი სტატია.)

დიდი ხნის წინ გარდაცვლილი მწერლის ნაწარმოების გამოქვეყნებისას, რომლის მნიშვნელობაც ყველაზე კარგად მოწმობს იმით, რომ მკითხველისთვის შეთავაზებულმა წიგნმა თავის დროზე ათი გამოცემა გაიარა (უკანასკნელი იყო 1828 წელს), საჭიროა რამდენიმე სიტყვის თქმა. თავად ავტორის პიროვნების შესახებ, აგრეთვე იმ მიზეზების შესახებ, რის მიხედვითაც გამომცემელმა ზემოაღნიშნული ნაწარმოების გარეგნობა გამოსადეგად მიიჩნია თანამედროვე რუსი მკითხველი საზოგადოებისთვის.

ფრენსის როდოლფ ვაისი, წარმოშობით შვეიცარიელი, დაიბადა ივერდუნში 1751 წელს. ბუნებით დაჯილდოვებული შესანიშნავი შესაძლებლობებითა და ცოდნის შეძენის დაუძლეველი წყურვილით, მან თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი მოგზაურობაში გაატარა. ახალგაზრდობაში მუდონში გირაოს თანამდებობა ეკავა, შემდეგ იყო ბერნში ქალაქის გვარდიის უფროსი, ამავე ქალაქის საკრებულოს წევრი. თანაუგრძნობდა იმ იდეებს, რომლებიც მაშინ გაბატონდა საფრანგეთში, მან მოითხოვა და მიიღო ადგილი ბერნის სენატის სრულუფლებიან აგენტად პარიზის კონვენციაზე, შემდეგ კი 1797 წელს გახდა ვაადის კანტონის კომენდანტი, სადაც დარჩა ფრანგების შემოსევამდე. შვეიცარია. ამ მოვლენის შემდეგ ვაისმა დატოვა პოლიტიკური კარიერა და დარჩენილი ცხოვრება მოგზაურობასა და ლიტერატურას მიუძღვნა. გერმანიაში საკმაოდ დიდი ხნის ცხოვრების შემდეგ, ის მე-18 ბრუმერის შემდეგ დაბრუნდა სამშობლოში, სადაც ყველაფერი ისე შეიცვალა, რომ აღარ შეეძლო რაიმე თანამდებობის ან პროფესიის მიღებაზე იმედი. შეძრწუნებული და გულდაწყვეტილი საუკეთესო ოცნებებში საზოგადოებისთვის პირადი მსახურებით სარგებლობის შესახებ, მან გაატარა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი ნებაყოფლობით გადასახლებაში და, ბოლოს და ბოლოს, ვერ გაუძლო საშინელი ნერვული ავადმყოფობის შეტევებს, რაც მას დაექვემდებარა იგივე წარუმატებლობა და მწუხარება, თავი მოიკლა ნიონში 1818 წელს.

ვაისმა დაწერა საკმაოდ დიდი რაოდენობით მორალური და ფილოსოფიური ნაწარმოებები, მაგრამ მხოლოდ თარგმანში შეთავაზებულმა წიგნმა, რომელიც ორიგინალში სათაურია: "Principes philosophiques, politiques et moraux", მოუტანა მას ნამდვილი საავტორო პოპულარობა. ცხოვრობდა ეპოქაში, როდესაც იდეალისტური ფილოსოფია შედიოდა თავისი უმაღლესი განვითარების პერიოდში და როდესაც ფილოსოფიაში თითქმის ყველა მონაწილე ჩქარობდა უმაღლესი მეტაფიზიკური პრობლემების გადაჭრას, ვაისი არ გაიტაცა ამ ზოგადმა მიმდინარეობამ და მეტაფიზიკის ბუნდოვან სფეროებში ბიჭის ნაცვლად. , კვლევის საგანად აირჩია ადამიანი თავისი ზნეობრივი მოღვაწეობით.გამოჩენილი ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე ჩვეულებრივ მოვლენებში. გამოთქმა „იცოდე შენი თავი“ მისი წიგნის შესანიშნავი ეპიგრაფი იქნებოდა და თავად მას საუკეთესოდ დაერქვა „ყოველდღიური ცხოვრების ფილოსოფია“. მართლაც, მისი წიგნის კითხვისას არ შეიძლება არ გაოცებულიყავი იმ გულწრფელობითა და დაუოკებელი ჭეშმარიტებით, რომლითაც ავტორი ხსნის ფილოსოფიური კვლევის სკალპელს და ავლენს იმ საიდუმლო, ფუნდამენტურ მოტივებს, რომლებიც წარმართავს ადამიანს მის ცხოვრებისეულ ქმედებებში. ყველაზე მნიშვნელოვანიდან ყველაზე ჩვეულებრივამდე. არაფერი რჩება დამალული პირდაპირი მკვლევარის გამჭოლი მზერის წინაშე. წიგნის კითხვისას მკითხველი, როგორც იქნა, აღიარებს საკუთარ თავს და ხშირად იძულებულია, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ აღიაროს და თქვას: „დიახ! ასეთია ხალხი, ასეთი ვარ მე, ასეთია ჩემი საკუთარი მოტივები და ქმედებები!

ავტორის დასკვნები და დასკვნები ხანდახან სიმარტივეს სწვდება, გულუბრყვილობამდე აღწევს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის ყოველდღიურ წვრილმანებზე საუბრობს, მაგრამ ჩვენი ცხოვრების ცხრა მეათედი სწორედ წვრილმანებისგან შედგება და ამიტომ, ცხოვრების კარგად გასაცნობად, წვრილმანები არ შეიძლება დარჩეს კვლევის გარეშე. ის ფაქტი, რომ ის დაწერილია ყველაზე გასაგებ, მარტივ ენაზე, რაც მის კითხვას თანაბრად ხელმისაწვდომს ხდის ყველა კლასისა და მდგომარეობის ადამიანებისთვის, განვითარების ნებისმიერ ეტაპზე, დიდ ღირსებას და ინტერესს ანიჭებს წიგნს. სამწუხაროდ, ფილოსოფიურ და მორალურ თხზულებათა უმეტესობაზე არ შეიძლება ითქვას. ავტორის ტონი და შეხედულებები იმდენად სუფთა და გულწრფელია, რომ ზოგჯერ თითქმის ევანგელურ უბრალოებას წააგავს.

წიგნის ამ მნიშვნელობის გათვალისწინებით, გამომცემელს სჯეროდა, რომ მისი ახლანდელ დროში რუსულად გამოჩენა, ყოველ შემთხვევაში, უსარგებლო არ იქნებოდა. ზოგადად, ჩვენ არ შეგვიძლია დავიკვეხნოთ ჩვენს საზოგადოებაში ინფორმაციის გავრცელებით, რომელსაც ობიექტად ექნება ადამიანის მორალური არსი და, უფრო მეტიც, მისი საქმიანობის ის ფორმა, რომელიც ეხება ყოველდღიურ ფაქტებს. ამ შემთხვევაში ჩვენ, როგორც მეცნიერებას, უფრო გვიყვარს მსოფლიო პრობლემების გადაჭრა და უფრო მჭიდრო და მარტივ კითხვებთან გამკლავება ჩვენს განვითარებასა და ღირსებაზე დაბლა მიგვაჩნია. რაც შეეხება მორალურ თვითშეფასებას, მაშინ მასში (დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ ყველა, ვინც ამ სტრიქონებს კითხულობს, დაეთანხმება ამას) ჩვენ ძალიან მიდრეკილნი ვართ თვითმოტყუებისკენ. თუ ეს წიგნი ვინმეს გარკვეულწილად ახელს თვალებს საკუთარ თავზე და ეხმარება გადადგას ნაბიჯი ჭეშმარიტი თვითშეფასების და თვითგანვითარების გზაზე, მაშინ მის გამოცემას უკვე შეიძლება მივიჩნიოთ, რომ მისგან მოსალოდნელი სარგებელი მოიტანა.

დასასრულს, აუცილებელია მკითხველს შევახსენოთ, რომ წიგნის ავტორი თითქმის ასი წლის წინ ცხოვრობდა და წერდა; მაშასადამე, მისი შემოქმედების ფილოსოფიური და მორალური ნაწილის სამართლიანობის გამო უნდა აღინიშნოს, რომ ისტორიულ და სხვა ფაქტებს, რომლებსაც იგი ხშირ შემთხვევაში მოჰყავს, ყოფითი მნიშვნელობა აღარ შეიძლება ჰქონდეს. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, რომლებსაც ავტორი ხშირად მიმართავს, ბევრად წინ წავიდა; ჩვენს დროში ასევე არ არსებობს არც ინკვიზიცია, არც ბევრი სხვა შეურაცხყოფა და, ბოლოს და ბოლოს, ბევრი შეხედულება სოციალურ ურთიერთობებზე, რომლებიც იმ დროს სწორად ითვლებოდა, ახლა სრულიად შეიცვალა, მაგალითად, საზოგადოებაში ქალების მნიშვნელობის საკითხი. მიუხედავად ამისა, წინდახედული მკითხველი მიხვდება, რომ ყველა ავტორი თავისი ასაკის შვილია და შეუძლია მსჯელობა მხოლოდ თავის დროზე არსებულ ფაქტებზე დაყრდნობით, რაც, თუმცა, ხელს არ უშლის მის შეხედულებებსა და დასკვნებს დარჩეს ჭეშმარიტი და ყურადღების ღირსი. . გამომცემელი არ თვლიდა თავს უფლებად გაეკეთებინა რაიმე გამოცემა ნაწარმოებში, გარდა ყველაზე უმნიშვნელოს, რომელიც ეხებოდა კითხვებს, რომლებმაც უკვე აშკარად დაკარგეს ყოველგვარი მნიშვნელობა, მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, წიგნის კითხვისას ადვილია გამოვყო მოძველებული და მცდარია მასში ჭეშმარიტი და კარგი, და ეს უკანასკნელი მასში დევს, გამომცემლის აზრით, ზედმეტად საკმარისია მკითხველთა ყურადღების გასაღვივებლად და დაინტერესებისთვის.

წინასიტყვაობა

ოცი წლისამ თავი ბრძენ კაცად მიმაჩნდა, ოცდაათი წლის ასაკში დავიწყე ეჭვი, რომ სულელი სხვა არაფერი ვიყავი. ჩემი წესები რყევი იყო, ჩემს განსჯას აკლდა თავშეკავება, ჩემი ვნებები ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს.

ბევრი ვნახე, ბევრი წავიკითხე და მოვახერხე ცხოვრებაში თითქმის იმდენი სიხარული განვიცადე, რამდენიც მწუხარება. გულგრილად ვაბრალებდი ბედს და ხალხს. ისინი მართლაც ბევრ რამეში იყვნენ დამნაშავენი, მაგრამ არა ისე, როგორც მე წარმომედგინა.

ერთ ბედნიერ დღეს, უცებ დავუსვი ჩემს თავს თამამი კითხვა: განა ადამიანებს არ ჰქონდათ ჩემზე ჩივილის მიზეზი, როგორც მე მათზე? მიუკერძოებლად რომ ვუყურებდი ჩემს ცხოვრებას, როგორც ჩანს, ნათლად დავინახე, რომ მოვლენების უმეტესობა, რომლებსაც უბედურება ვუწოდე, გამოწვეული იყო ჩემივე შეცდომით, რომ მომატყუეს ჩემმა ახალგაზრდულმა ვნებებმა და თუ ნაკლები სიამაყე და სისულელე მექნებოდა და პირიქით. მეტი ზომიერება და ტაქტი, ალბათ ბევრ უსიამოვნო სიტუაციას ავიცილებდი თავიდან, რომელთაგან ერთი მოგონება ჯერ კიდევ მაციებს.

ამ მტკივნეულმა, მაგრამ ამავდროულად დამამშვიდებელმა აღიარებამ, რომელიც ჩემს თავს ვუთხარი, სხვებს უხელმძღვანელა. მინდოდა გამეგო, რას ეფუძნებოდა ჩემი საკუთარი რწმენა და ცოდნა. ვცდილობდი გამეკეთებინა ჩემი შეხედულებები და გამაოგნა მათი არათანმიმდევრული სისუსტე ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებში. ნათლად დავინახე, რომ ჩემი მსჯელობა ბევრად უფრო რუტინითა და შემთხვევითობით იყო ნაკარნახევი, ვიდრე მიზეზით, რომ გონიერებამ და სხვა ადამიანების მაგალითმა ბევრად უფრო მაცდუნა, ვიდრე ჩემი გონების მკაცრი დასკვნები, და რომ არასაჭირო ინფორმაციის უფსკრული ავარჩიე. , მხედველობიდან ყველაზე საჭირო დავკარგე . რაც უფრო მოკრძალებული გავხდი, დავიწყე მეგზურის ძებნა საუკეთესო მწერლებს შორის. მინდოდა დამემკვიდრებინა და განმევითარებინა ჩემთვის თანაბრად უცხო შეხედულებები როგორც ცრურწმენისთვის, ასევე ბოროტებისთვის, რომელთა დახმარებითაც ჩემს გონებას შეეძლო ჩემი მისწრაფებების სრულყოფილ ჰარმონიაში მოყვანა. მაგრამ ჩემი მცდელობა ამაო იყო: ერთი ავტორი თვალთმაქც იყო, მეორე - ათეისტი, ერთი ზედაპირული, მეორე - ბუნდოვანი.

უმრავლესობა მხოლოდ ინდივიდუალურ საკითხებს ავითარებდა და საუკეთესოებს არ სცოდნიათ ჩვენი საერთო ეროვნული ნაკლოვანებები: ისინი თაყვანს სცემდნენ ავტორიტეტს, ხელს უწყობდნენ მონობას ან, კიდევ უფრო უარესი, გამოავლენდნენ გამოცდილების ნაკლებობას, პატიოსნებას და კეთილშობილებას.

მათგან უკმაყოფილო, მე თვითონ დავიწყე ფიქრი იმ საკითხებზე, რომლებიც მე მჭირდებოდა და, რაც ვიცოდი, გავიხსენე, ჩამოვაყალიბე ჩემი მსოფლმხედველობის სისტემა. გავლენა ამ სისტემამ ჩემს ბედნიერებაზე, ყველაზე მეტად მარწმუნებს მის სიმართლეში.

ამგვარად დაამყარა წესრიგი ჩემს აზრებში, მე შევძელი ჩემი გრძნობების უფრო ჰარმონიზაცია, მეტი თანმიმდევრულობა ჩემს ქმედებებში და უკეთესი წარმატების მიღწევა ჩემს წამოწყებებში. ადრე ყოველთვის ვღელავდი - ახლა დავმშვიდდი; ჩემი ყოფილი ზიზღი ყველაფრის მიმართ ჩემში კმაყოფილების გრძნობამ შეცვალა. მივხვდი, რომ შემეძლო სიამოვნებით ვიცხოვრო საზოგადოებაში და სულაც არ დამემძიმებინა მარტოობა. თუ ვერ გავაგრძელებდი ადამიანების პატივისცემას, მაშინ ვისწავლე მაინც მათი პატიება, მივხვდი, რომ მე ხშირად მჭირდებოდა მათი დათმობა.

ცოდნის ნებისმიერი ზრდა ყველას უნერგავს სურვილს ვიყოთ უფრო სასარგებლო და სწორედ ამიტომ ვიფიქრე, რომ ჩემი წარსულის შეცდომების გულწრფელი განცხადება შეიძლება სხვა ადამიანების გაფრთხილება მათგან. მე გადავწყვიტე წარმოვადგინო ისინი არა როგორც სიმართლის გამოვლენა, არამედ უბრალოდ ჩვეულებრივი ვარაუდების სერია. ამიტომ, მოვუწოდებ თითოეულ მკითხველს, უპირობოდ კი არ ენდოს მათ, არამედ, პირიქით, სექსუალურ განხილვას დაუქვემდებაროს. გაფრთხილებთ, რომ ბევრია, ვინც თავს ძალიან ჭკვიანად თვლის, რომელთა თვალში მე სხვა არაფერი ვარ, თუ არა გადაჭარბებული სიამაყით დაავადებული ამაღლებული თავი. და, ალბათ, ამ ამაოების დასამალად, ჩემს წიგნს ვაქვეყნებ არა როგორც დამოუკიდებელ კარგ ნაწარმოებს, არამედ როგორც კომენტარებისა და დამატებების სერიას ამ სახის ნაწარმოებზე, რომელიც ჯერ არავის დაუწერია. ყოველი ადამიანი ვალდებულია ანგარიში გაუწიოს საზოგადოებას თავისი საქმიანობის შესახებ და იბრძოლოს, რომ მისი ცხოვრება პატიოსანი კვალის გარეშე არ გაიაროს.

ამ მიზნის განსახორციელებლად დიდად ნაკლებად ვზრუნავდი, ვიდრე სასარგებლო ყოფნის უბრალო სურვილი. მე არ მქონდა ოდნავი პრეტენზია, რომ რაიმე ახალი მეთქვა იმ სფეროში, რომელშიც მუშაობდნენ ყველა ასაკის დიდი მწერლები. საბედნიეროდ, კაცობრიობისთვის პრინციპები, რომლებზეც მე ვსაუბრობ, ისეთივე ძველია, როგორც თავად და, შესაბამისად, აქ თანამედროვე ავტორებს რჩებათ არა იმდენად ახალი აღმოჩენების გაკეთება, რამდენადაც არჩევანის გაკეთება, შედგენა და უკვე დიდი ხანია ცნობილი გარემოებების გამოყენება.
ზოგადად ადამიანებს უფრო მეტად უნდა აინტერესებდეთ არსებულის გაუმჯობესება, ვიდრე ახლის შექმნისკენ სწრაფვა. მინდოდა, შესაძლოა, პატარა წიგნის ყდაში, რაც შეიძლება მეტი ჭეშმარიტება გამეერთიანებინა, რომელიც ეხებოდა როგორც პირად, ისე საზოგადოებრივ ცხოვრებას, მაგრამ ამავე დროს გამუდმებით ვცდილობდი თავიდან ავიცილოთ სიმშრალე და სიბნელე. ჩემი მიზანი იყო შემედგინა მოკლე ტრაქტატი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ვიფიქროთ, და ამავდროულად მივცე მთელ ნაწარმოებს ერთიანობისა და ჰარმონიის ხასიათი, რაც ასე ძნელი მისაღწევია უკიდურესად მრავალფეროვანი და, უფრო მეტიც, ხშირად ნასესხები შინაარსის დამუშავებისას. სრულიად საპირისპირო შეხედულებების ფლობა. მინდოდა მესაუბრა იმ შუამავლური ტონით, რომელიც სრულიად საპირისპირო მოსაზრებების თავმოყრით ხშირად ახერხებს მათ ერთმანეთთან შერიგებას და ერთი საერთო სისტემის ქვეშ მოქცევას.

ჩემი გეგმა ძალიან ფართოა, ჩემი საგნები ძალიან მრავალფეროვანია, საზღვრები, რომლის ფარგლებშიც შემიძლია ვიმოქმედო, ძალიან ვიწროა და, შესაბამისად, ვერ ვამტკიცებ, რომ სრულყოფილად შევასრულე ჩემი დავალება. ძნელია მატერიალურობის შეჯერება ცრურწმენასთან, მორალთან პოლიტიკის მოთხოვნებთან, სიძლიერესთან სისუსტთან, ჭეშმარიტთან საეჭვოსთან და ამავდროულად ამ ყველაფერზე ზუსტად, შთამბეჭდავად და სასიამოვნოდ ლაპარაკი. რა თქმა უნდა, ხშირად ვცოდავდი ამ პროგრამას დეტალურად, მაგრამ ჩემი მუშაობის შედარება ჩემი წინამორბედების მსგავს მცდელობებთან, მეჩვენება, რომ მე უფრო ბედნიერი ვიყავი, ვიდრე ზოგადად. თუმცა, ვის შეუძლია მითხრას ავტორი, რომელიც მის შემოქმედებას ღირსებაზე მაღლა არ დააფასებს? მართალია, ძალიან მსურს ჩემი წიგნის მოსაზრება მხოლოდ მათგან მოვისმინო, ვინც თავიდან ბოლომდე წაიკითხა, მაგრამ მესმის, რომ ეს ძალიან ბევრის მოთხოვნას ნიშნავს.

ზოგადად ადამიანზე საუბრისას, რა თქმა უნდა, მხოლოდ უკვე ძალიან კარგად ცნობილ ობიექტებზე, ვნებებზე, მიზეზებსა და შედეგებზე ვისაუბრებდი; მაგრამ მხატვარმა უნდა უარი თქვას ფიგურების დახატვაზე მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი ნახატები, ისევე როგორც მისი თანამემამულე ხელოსნების, აუცილებლად შედგებოდა თვალების, პირის, ფეხებისა და ხელებისგან? ვხატავ ისე, როგორც ბევრი ხატავს, ანუ იმიტომ, რომ ამის საჭიროებას ვგრძნობ და არა პროფესიით. (საავტორო მოწოდება ერთ-ერთი ყველაზე უსიამოვნოა. მწერლების უმეტესობის, თუნდაც ყველაზე ბრწყინვალეს, ცხოვრება ჩვეულებრივ წარმოგვიდგენს პოლიტიკური დევნის სურათს, რომელსაც ისინი ექვემდებარებოდნენ, ლიტერატურულ ჩხუბს და მატერიალურ საჭიროებებს.)და ამავდროულად, გულწრფელად რომ ვსაუბრობ, მე თვითონაც იმდენად მცირე მნიშვნელობას ვანიჭებ ჩემს საქმეს, რამდენადაც, ეჭვგარეშეა, საზოგადოება ცოტა ყურადღებას მიაქცევს მას. მე მიჩვეული ვარ მის ცენზურებს ისეთივე გულგრილით შევხვდე, რომლითაც ის გამოხატავს მათ. მე დიდხანს ვსწავლობდი ამ საზოგადოებას და არაერთხელ დავუსვი ჩემს თავს კითხვა: არის თუ არა მათ შორის ბევრი ადამიანი, ვისი ქებაც ნამდვილი სიამოვნების მომტანია? ამ კითხვაზე პასუხი გამაოცა! უნდა ვილაპარაკო?.. აღმოჩნდა, რომ არცერთ ადამიანს არ ვიცნობდი, ვისაც უპირობოდ სიამოვნება მსურს. ბევრი ისეთი ადამიანიც კი არის, ვისი ქებაც ჩემთვის ყველაზე დამამცირებელი საყვედურის ტოლფასი იქნება, რადგან ჩემი ქებით, ამით დაამტკიცებენ, რომ ჩემი მორალური პრინციპები მათსავითაა.

თუმცა, სხვების განსჯისადმი ამ უნდობლობამ არ გაანადგურა ჩემში ის პატივისცემა, რომელიც ყოველ გონიერ ადამიანს უნდა ჰქონდეს საკუთარი აზრის მიმართ. თუ ცუდი წიგნის დაწერაში დამადანაშაულებენ, დიდი დარდის გარეშე დავეთანხმები, ვიმშვიდებ თავს იმ ფიქრით, რომ ასეთ სამუშაოზე დროის დაკარგვა სულაც არ არის უარესი, ვიდრე ჩვეულებრივი სიამოვნებისთვის. სისულელე სისულელე - და გარდა ამისა, ერთი ღირს მეორე. თუ ქიმერას ვაფასებდი, მაშინ ის სიამოვნება, რომელიც მან მომცა, რეალობა იყო. სხვისი ახირების ოდნავი ჩარევის გარეშე საკუთარი თავისთვის მიწოდებული გართობა, ნებისმიერ შემთხვევაში, სასიამოვნოა. მომეწონა ჩემი იდეა, მამხიარულებდა და ხშირად დილის სამუშაო მეხმარებოდა საღამოს მხიარულად გატარებაში, თუმცა სიამოვნებით ვაღიარებ, რომ ჩემი მუშაობის შედეგი ჩემს მოლოდინს გაცილებით დაბალი გამოდგა. სიმართლე რომ ვთქვა, კიდევ რაღაცის შექმნას ველოდი და ვგრძნობდი კიდეც, რომ ამის საშუალება მქონდა, მაგრამ ასეთი მიზნის მისაღწევად, მეტი შრომა და დრო უნდა დახარჯულიყო, რაც არ მინდოდა დამეკარგა. წარმატების. თქვი რაც მოგწონს, მაგრამ ჩემი მე, როგორც საერო ადამიანი, ყოველთვის მზადაა დამცინოს ჩემი თავი, როგორც მწერალი.

მოდით, ჩემთან ერთად გავიცინოთ მის პრეტენზიაზე, რომ ასწავლოს კაცობრიობა, მაგრამ მაინც აპატიეთ მას მისი ზრახვების პატიოსნება!

თუმცა, როგორი შედეგიც არ უნდა იყოს ჩემი მცდელობა, მაინც არ ვეთანხმები იმის თქმას, რომ ჩემი მიზანი საერთოდ არ არის მიღწეული. უპირველეს ყოვლისა, ჩემი მორალური არსების შეფასება მინდოდა. ამ ტიპის ნამუშევარი, ნებისმიერ შემთხვევაში, არის სულის, ცოდნის ხარისხისა და გონებრივი განვითარების ჭეშმარიტი გამოსახვა. თუ მისი შედეგი შემოიფარგლება თუნდაც იმით, რომ მე თვითონ გავხდები უფრო მოკრძალებული, მაშინ აქაც თავს დაჯილდოვებულად მივიჩნევ. თუ უფრო დაბალ ადგილს მაჩვენებენ იმის წინააღმდეგ, ვისი დაკავებაც მინდოდა, ოდნავი სირცხვილის ან ცუდი განწყობის გარეშე დავბრუნდები ამ ადგილას, ისევ ბრბოს მივუბრუნდები, სადაც უბრალო მაყურებლის დონემდე დაყვანილი ტაშს დავუკრავ. შურის გარეშე ვინც ახერხებს ჩემგან აურზაური დაფნების ჩამორთმევას. დიდი კაცის წოდებას მოკლებული, უსათუოდ დავკმაყოფილდები კარგი კაცის მოკრძალებული წოდებით, რომელიც, ალბათ, ბევრად უფრო შეეფერება ჩემს მოთხოვნებს და, მით უმეტეს, უფრო მშვიდად. უარს ვიტყვი ჩემთვის ზედმეტად რთულ დავალებებს და, უყურადღებობისგან დამშვიდებული, მშვიდად გავსინჯავ ოქროს შუაგულობის სიმშვიდეს და ჩახუტებას, თავს ვიმშვიდებ იმ ფიქრით, რომ ადამიანთა უმრავლესობას ვეკუთვნი.

წინასწარ ვაპროტესტებ ბრბოს ტირანულ ვერდიქტს, რომელსაც სურს შორიახლოს გამოყოს ის, ვინც თავისი აზრები მის განსჯას დაუმორჩილა და გამოარჩიოს ის ხალხის კლასისგან, ვისგანაც ბევრს ითხოვენ და, პირიქით, მათ ძალიან ცოტა ეძლევათ. ასეთ ადამიანებს, როგორც წესი, თავიდან ძალიან ძლიერად თვლიან, შემდეგ კი უკიდურესად დაბალ ხარისხს ამცირებენ. მათ სიტყვებსა და საქმეებს გამუდმებით ადარებენ იმას, რასაც წერენ და გაოცებულები არიან, ხშირად ხვდებიან, რომ ერთი მეორის საპირისპიროა. გაფრთხილებთ, რომ ჩემს წიგნში გამოხატული პრინციპები ბევრად უკეთესია, ვიდრე ის, რაც მე თვითონ გამოვიყენე პრაქტიკულ ცხოვრებაში. ჩემი კომპოზიციის პრინციპები ერთ-ერთი საუკეთესო, კაშკაშა სურათებს შორისაა, რაც კი ოდესმე გამომიჩნდა ჩემს წარმოსახვაში და, უფრო მეტიც, ბევრი ჭეშმარიტება მხოლოდ მაშინ მოვიფიქრე, როცა უკვე გვიანი იყო მათი გამოყენება საქმეზე.

მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფია ფართო გაგებით მოიცავს გონების ყველა აქტივობას, მისი დასკვნები ბევრად უფრო გასაგებია, როდესაც ისინი გამოიყენება პრაქტიკული მიზნებისთვის. მე ყოველთვის რეალურს ვანიჭებდი უპირატესობას სპეკულაციურს და უფრო მეტად ვზრუნავდი შინაარსზე, ვიდრე ფორმაზე. ფილოსოფოსების აზროვნების მანერამ ცოდნა საეჭვო გახადა ჩემს თვალში და დარწმუნებული ვარ, რომ მეტაფიზიკის მაღალმა დასკვნებმა ბევრი პედანტი, ბევრი თვალთმაქცობა და ძალიან ცოტა პატიოსანი ადამიანი გამოუშვა.

განათლებული მკითხველი ჩემი წიგნის პირველივე შეხედვით მიხვდება, რომ შემეძლო მისი დაწერა ბევრად უფრო ღრმად და საფუძვლიანად, მაგრამ მაშინ არ ვიქნებოდი ასეთი გულწრფელი და წიგნი არ იქნებოდა ფართოდ გავრცელებული და, შესაბამისად, არ მოვიტანდი ასეთს. სარგებელი. მე ძალიან მსურს მეცნიერებთან საუბარი, მაგრამ არ მიყვარს მათთვის წერა. ამ ბატონებმა ჩემ გარეშეც იციან ყველაფერი, მაგრამ მე, ჩემი მხრივ, მხოლოდ მათ ვურჩევდი, თავიანთი თეორიები პრაქტიკასთან მიახლოებას. მთელი ძალით ვცდილობდი დამეცვა ეს წესი და ამაშიც წარმატებას ვუსურვებ.

სწავლა, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს ის, ვინც გრძნობს ყველაზე მეტად ამის საჭიროებას. რაც შეეხება ამ წიგნს, მოწიფულ ასაკში სწავლების სარგებლიანობის უარყოფის გარეშე, უნდა ითქვას, რომ ის ძირითადად ახალგაზრდებისთვის დავწერე, რომლებიც ახლახან იწყებენ ცხოვრებას. დაე, გააფრთხილონ, რომ დიდის, ჭეშმარიტისა და სამართლიანის დევნას მიძღვნით, ისინი ამით სწირავენ თავს საზოგადოებრივ სიკეთეს! შესაძლოა, მათ მოუწიონ დიდხანს ტანჯვა და ატანა, რადგან მათი შეხედულებები და გრძნობები ეწინააღმდეგება ბრბოს შეხედულებებსა და გრძნობებს. ოღონდ მათი გული არ შეწუხდეს! კიდევ ერთი ნაბიჯი თვითგანვითარებისაკენ და მიაღწევენ იმ მშვიდობიან და შეგნებულ სიმშვიდეს, რომლითაც დარწმუნებული ადამიანი შედის საკუთარ თავში და იძენს საკუთარი ღირსების ცნობიერების იმ გადამწყვეტ გრძნობას, რომელიც გვაკმაყოფილებს სათნოების ბუნებრივი თანამგზავრების არარსებობის შემთხვევაშიც კი. : მეგობრობა, ნდობა და პატივისცემა. ისინი თავს საკმარისად ძლიერად იგრძნობენ, რომ წინააღმდეგობა გაუწიონ თუნდაც უბედურებასა და დევნას და შეეგუებიან ბედის ხელს დაინახონ ყველაფერში, რაც მათ ეხება. ისინი გაიგებენ, რომ ცხოვრების პრინციპები ბრბოსგან ვერ ისწავლება, რომ კეთილშობილება ყოველთვის შეიძლება პირდაპირობასთან ერთად მიდიოდეს და ეს უკანასკნელი თავის მიზნებს მხოლოდ გამბედაობით, აქტიურობითა და შეუპოვრობით აღწევს. ვნება სხვისი მაგალითით დაკარგავს მათთვის ყოველგვარ ხიბლს; ისინი შეწყვეტენ ამით გაოცებას და ამით თავიდან აიცილებენ ზიზღს, რომელიც ასეთი სწავლების გარდაუვალი შედეგია. ჩემი მიზანია გავაჩერო ისინი დროულად ამ მოლიპულ გზაზე, სადაც გამოცდილება ძალიან ძვირად არის შეძენილი და ხშირად უკვე როცა დრო გავიდა მისი ინსტრუქციებით სარგებლობისთვის. მე მინდა მივცეთ მათ სათნოების ჭეშმარიტი ცნებები, გავაფრთხილო ისინი ცრუ სათნოებით გატაცებისგან და ამავდროულად თავიდან ავიცილოთ საფრთხე, რომელიც მათ ემუქრება ცრუ ფილოსოფიური დასკვნებისაგან. მიეცით მათ გააცნობიერონ, რომ ცხოვრება უნდა მივიღოთ ისე, როგორც არის და არა ისე, როგორც ჩვენ გვსურს მისი გაკეთება. და ბოლოს, მსურს წვლილი შევიტანო მათი გონებისა და გულის აღზრდაში; გახადეთ ისინი ბედნიერი და სასარგებლო!

ეს არის მორალური საფუძვლები, რომლებსაც გულწრფელად ვისურვებდი, რომ ახალგაზრდობაში მიმეღწია და რომელიც აუცილებლად ვეცდები ჩემს შვილებს გადავცე. ამ საფუძვლების გვიან გაცნობის შედეგად ცხოვრებაში ბევრის ატანა მომიწია და მათ ბევრი ცუდისგან გადამარჩინეს, როცა მათზე ფიქრი მოვახერხე. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში წარმატებამ გადააჭარბა ჩემს ყველაზე დიდ მოლოდინს.

თუ ჩემს მიერ გამოთქმული აზრები შეიძლება ხანდახან მკაცრი ჩანდეს, მაშინ მე გავაპროტესტებ ამას, რომ, ჩემი აზრით, მხოლოდ მტკიცედ დადგენილ ჭეშმარიტებას შეუძლია ხელი შეუწყოს მტკიცე ხასიათის ჩამოყალიბებას. ჩვეულებრივი ტრივიალური წესები, საკმარისი ბავშვობისთვის, არანაირ შთაბეჭდილებას არ მოახდენს სრულწლოვანებამდე მიღწეულ ადამიანზე. ხალხი ითხოვს, რომ გარდაუვალი უბედურების წინაშე ქედმაღლობის უნარშიც კი არსებობდეს ენერგია, რომელსაც შეუძლია უმდაბლესი ხარისხის სტიქიასთან ბრძოლა, საფრთხეების ზიზღი და დაბრკოლებების გადალახვა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემს წიგნში არ არის არც ერთი ფაქტი, რომელიც არ არის დამოწმებული გამოცდილებით და არ არის ახსნილი მისი შედეგებით, მე ვიღებ პასუხისმგებლობას მხოლოდ ჩემი ზრახვების სიწმინდეზე და არა ჩემი დასკვნების უპირობო უტყუარობაზე. მოკლედ ყოფნის სურვილი ხანდახან მაიძულებდა ამეცილებინა ზედმეტი დეტალები და შესავალი ახსნა-განმარტებები, რის შედეგადაც შეიძლება სამართლიანად მესაყვედურონ ჩემი დაწერილის უკავშირობის გამო; მაგრამ იმედი მაქვს, რომ ეს ხარვეზი დაჯილდოვდება სიზუსტით და სიცხადით.

ჩემს ექსპოზიციაში ვცდილობდი გამეთავისუფლებინა ყოველგვარი სქოლასტიკური წესი და ვიცავდი ექსკლუზიურად წესრიგს, რომელიც, როგორც მე მეჩვენებოდა, უფრო შეესაბამებოდა მარტივ მსჯელობას და მათი მიზეზების შედეგების ბუნებრივ ნაკადს. მე ზოგადად ადამიანს შევხედე მისი პირადი ინტერესის კუთხით, რაც მოგეხსენებათ ჩვენი ყველა საქმიანობის მთავარი სტიმულია.

თავიდან რომ უარვყავი ყველა რელიგიური შეხედულება, დავიწყე რწმენის დანერგვით, რომ სათნოება და პატივი აბსოლუტურად ერთი და იგივეა და მხოლოდ ამის შემდეგ განვამტკიცე ეს რწმენა რელიგიური დასკვნებით. რელიგიის იდეის ჩამოყალიბების შემდეგ, მე დავამტკიცე მომავალი ცხოვრების არსებობა და ღმერთი, როგორც სამართლიანი მსაჯული და ჩვენი ცოდვებისა და სათნოებების სამაგიეროს.

ყველაზე რთულია ყველა სახელმწიფოსთვის ერთნაირად გასაგებ ენაზე საუბარი. თუ ცრურწმენების სრული უარის თქმა ძალიან სასურველია განათლებულ მაღალ კლასებში, თითქმის უფრო სასარგებლოა სურვილი, რომ ეს ცრურწმენები გარკვეულწილად შენარჩუნდეს ქვედა კლასებში. უბედურთა მოჩვენებითი ნუგეშის ჩამორთმევა ისეთივე სასტიკი იქნებოდა, როგორც მონების გულებში გმირული გრძნობების განზრახ ჩანერგვა.

სხვადასხვა ერები ძნელად გაიგებენ ჭეშმარიტებას, თუ მას ერთი და იგივე ფორმით წარუდგენენ. უცვლელი რომ იყოს თავისი საფუძვლით, ჭეშმარიტება შეიძლება დეტალურად გამოჩნდეს ძალიან მრავალფეროვანი ფორმით, საქმეზე მისი გამოყენების დროისა და ადგილის მიხედვით. ცუდად განათლებულ საზოგადოებაში, სადაც გონება ჯერ კიდევ მორცხვია და ფილოსოფიას არ დაუტოვებია აკვანი, უღიმღამო ნაწერებს, რა თქმა უნდა, მეტი წარმატება ექნება, ვიდრე კარგს, იმ მარტივი გარემოების გამო, რომ ისინი ნაკლებად ეწინააღმდეგებიან მიღებულ იდეებსა და წესრიგს. სამასი წლის წინ, ნამუშევრები, რომლებიც ახლა სანიმუშოდ არის აღიარებული, რა თქმა უნდა, კლასიფიცირებული იქნებოდა, როგორც უსარგებლო. მათ ჯალათის ხელით დაწვავდნენ, ან სულაც არ წაიკითხავდნენ, და ეს არის იმავე მიზეზით, რომ ლოკისა და მონტესკიეს თხზულებების გამო უცოდინარი ხალისით კითხულობს რაღაც სულელურ ზღაპარს. ფორტუნატუსის ან მშვენიერი მაგელონას თავგადასავალი, ან იმავე მიზეზით, რატომაც თავისუფლად გამოხატული აზრები ლონდონში, პეტერბურგში, ბერლინში და ახლახან ვენაშიც კი აკრძალული იქნებოდა პარიზში, სახიფათოდ ჩაითვლებოდა ვენეციაში, უღვთო რომში, დაწყევლილი. მადრიდში და ლისაბონში ხანძრის ღირსია. ერთი და იგივე წიგნი ვერ დააკმაყოფილებს ყველა ადამიანს თავისი შინაარსით, ისევე როგორც ერთი და იგივე კანონთა კოდექსი არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვადასხვა ხალხზე. კლიმატი, სახელმწიფო სტრუქტურა, საზოგადოების განმანათლებლობის ხარისხი და მისი შემწყნარებლობა - ყველაფერს უნდა ჰქონდეს გავლენა ავტორის წარმოდგენის სტილზე. მიმაჩნია, რომ სათანადო პატივისცემას ვუხდი ჩემი სამშობლოს სამართლიანობას და გამოვთქვამ იმედს, რომ ამ უკანასკნელი პირობების საზღვრები არ გადამილახავს მასთან მიმართებაში.
ჩემი მთავარი მიზანი რომ უკეთესი გავმხდარიყავი, მაშინ არაფერი დამიჯდებოდა ამის მიღწევა, ტონის ოდნავ შერბილებით და სხვისი სიამაყის მაამებლობით, ამით საკუთარი ტრიუმფის უზრუნველსაყოფად. რამდენიმე დამატებითი დღე შრომა საკმარისი იქნება იმ უხეში ჭეშმარიტების გამოსასწორებლად, რომელსაც ვერც სერიოზული და უყურადღებო ადამიანები ვერ ასიამოვნებენ. ბევრ გონიერ ადამიანს ვკითხე, როგორ ფიქრობენ, რა ეფექტი ექნება ჩემს წიგნს. მათი თქმით, რამდენიმე უღიმღამო მეგობარი და ბევრი მოსისხლე მტერი შევიძინებ.

თუმცა მე უფრო სხვა კითხვაზე პასუხი მაინტერესებდა, კერძოდ: გამოადგება თუ არა ჩემი წიგნი? იქნებაო, მიპასუხეს. და თუ ასეა, დაე, დაბეჭდონ.
თუ მაღალგანვითარებული ადამიანები თვლიან, რომ მე ვიყავი ძალიან თავშეკავებული და არ დავასრულე ბევრი ღრმა და სერიოზული ფიქრი, მაშინ ვთხოვ ასეთ ადამიანებს დაიმახსოვრონ, რომ სხვებისთვის ზედმეტი სინათლე შეიძლება ძალიან კაშკაშა ჩანდეს. თუ მსაყვედურობენ სხვა საკმაოდ სერიოზულ კითხვებზე ზედმეტად სიმსუბუქის გამო და, პირიქით, მეორადი მნიშვნელობის საკითხების მიმართ ზედმეტად მკაცრი ყოფნის გამო და თუ, ბოლოს და ბოლოს, აღმოაჩენენ, რომ სიმარტივის საზიანოდ ზოგჯერ ზედმეტად ბრწყინვალე სიტყვებსა და მეტაფორებს ვიყენებ, მაშინ მე ვპასუხობ ამაზე, რომ ასწავლისთვის, ჯერ უნდა მოეწონო, რომ აზრების განსახორციელებლად უნდა წაიკითხო ისინი და რომ წვრილმანებით გატაცება უბიძგებს, უფრო სერიოზულად მოეკიდოს მნიშვნელოვან საკითხებს.

ზოგადად, ჩემი პასუხი ყველა მკაცრ კრიტიკოსს ერთი და იგივე იქნება: უკეთესად დაწერე! და მაშინ პირველი ვიქნები, ვინც სიამოვნებით და მადლიერებით წაგიკითხავთ.

მხოლოდ ამ მორალურ საფუძველზე შეიძლება დადასტურდეს პიროვნების პირადი დამოუკიდებლობა, განვითარდეს მისი უნარი წარმართოს თავისი საქმიანობა, ააშენოს თავისი ცხოვრება აზრიანად და პასუხისმგებლობით.

ადამიანის უნივერსალური მორალური ნორმები ქმნიან საფუძველს, რომელზედაც აგებულია შემდგომი მორალური ღირებულებებისა და ნორმების მთელი მრავალფეროვნება.

შეიძლება გამოვყოთ პიროვნების ისეთი მახასიათებლები, რომლებიც მას საზოგადოებაში ცხოვრებისას ფლობს: 1.

ადამიანი თავდაპირველად აქტიურია, მისი ყველა სპეციფიკური თვისება ყალიბდება ობიექტური საქმიანობის განვითარების პროცესში, ანუ ისტორიულად. 2.

ადამიანი ვერ იარსებებს სხვა ადამიანების გარეშე, რადგან კონკრეტულად ადამიანის ცხოვრების საყრდენი - შრომა, თავისი წარმოშობით, უკვე კოლექტიური ერთობლივი საქმიანობაა. 3.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა, რომელსაც ადამიანი იღებს საზოგადოებაში, საბოლოოდ განისაზღვრება მისი ადგილით ურთიერთობების რთულ და მრავალფეროვან სისტემაში, რომელიც ვითარდება სოციალურ შრომასთან მიმართებაში. ყველა განსაკუთრებული როლი და ღირსება, რომელიც განასხვავებს ერთ ინდივიდს მეორისგან, არის სოციალური ურთიერთობები. ცალკეული ინდივიდისთვის დამახასიათებელი თითოეული თვისება არის რაღაც რეალური მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი რეალიზდება, როგორც ამ ინდივიდის ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან.

ადამიანისთვის აზრი ყველა ცოცხალი არსების გვირგვინია,

სულის სიწმინდე კი ყოფიერების საფუძველია.

ამ ნიშნებით ვპოულობთ ადამიანს:

ის უხსოვარი დროიდან დედამიწაზე ყველა არსებაზე მაღლა დგას.

და თუ ის ცხოვრობს დაუფიქრებლად და დაუჯერებლად,

ეს ადამიანი მხეცისგან არ განსხვავდება.

კანტი წერდა, რომ ადამიანს ყველაზე მეტად სჭირდება მეცნიერება, რომელიც დაეხმარება ადამიანს დაიკავოს სამყაროში მითითებული ადგილი და ასწავლოს პიროვნება იყოს. მან უმაღლეს ღირებულებად და უმაღლეს მიზნად გამოაცხადა ადამიანი, ადამიანური ბედნიერება (სიკეთე, ნეტარება). კანტის მიერ ჩამოყალიბებული ადამიანის გონების უმაღლესი მიზნების კონცეფცია გამსჭვალულია ჰუმანიზმით.

5.4. ადამიანის სოციალური პრობლემების ღირებულებითი გაგება

მომხმარებელთა თანამშრომლობაში

ყოველი ისტორიული ეპოქა აყალიბებს საკუთარ ღირებულებებს, რომლებიც გარკვეულწილად განსაზღვრავს ადამიანის ქცევას.

სოციალურ მუშაობაში ასეთი ფასეულობებია: ტოლერანტობა, თანაგრძნობა, ქველმოქმედება. სამომხმარებლო თანამშრომლობის ღირებულებებია ასევე ადამიანის პატივისცემა, დახმარება, სიღარიბესთან ბრძოლა, სულიერების აღორძინება, საზოგადოებისადმი ზრუნვა და ურთიერთდახმარება.

კოოპერატივის კულტურა არის სოციალურად მნიშვნელოვანი შემოქმედებითი საქმიანობა, რომელიც განასახიერებს კოოპერატიულ ნორმებში, ღირებულებებსა და ტრადიციებში.

კოოპერატიული ფილოსოფია არის სამყაროში პიროვნებად ყოფნის გზა, სამყაროსთან ურთიერთობის გზა კოოპერატიული ღირებულებების სისტემის მეშვეობით.

თანამშრომლობაში სოციალური მუშაობა არის პროფესიული საქმიანობის სახეობა, რომელიც მიზნად ისახავს აქციონერთა სოციალურად გარანტირებული და პირადი ინტერესების დაკმაყოფილებას, პირობების შექმნას, რაც შესაძლებელს გახდის ცხოვრებისეული სირთულეების შემსუბუქებას და სიღარიბის დაძლევას.

მენეჯმენტის ფსიქოლოგია თანამშრომლობაში არის ფსიქოლოგიური მეცნიერების ფილიალი, რომელიც სწავლობს ადამიანის გონებრივი აქტივობის დინამიკას თანამშრომლობაში პერსონალის მართვაში. ფსიქოლოგიური ურთიერთობები კოოპერატიული ორგანიზაციების მენეჯმენტში განისაზღვრება კოოპერატივის მოძრაობის ნორმების, ამოცანებისა და ღირებულებების სპეციფიკით.

მომხმარებელთა თანამშრომლობა ხასიათდება, როგორც სოციალურად ორიენტირებული სისტემა. ეს ნიშნავს, რომ ის ახორციელებს სოციალურ მისიას.

სოციალური მისია მოიცავს ისეთ მახასიათებლებს, რომლებიც თან ახლავს მხოლოდ თანამშრომლობას, როგორიცაა დემოკრატია, აქციონერთა დომინანტური როლი, ავტონომია და ასევე ითვალისწინებს სიღარიბის წინააღმდეგ ბრძოლას, ადამიანების შრომით უზრუნველყოფას, ინვალიდებზე ზრუნვას, ინვალიდებზე, პენსიონერებზე, ქალებისა და ახალგაზრდების მოზიდვას. მართვისა და კონტროლის ორგანოებს და ბევრ სხვას.

სამომხმარებლო თანამშრომლობის სოციალური მისიის შესრულება დაკავშირებულია არსებულ საწარმოებში სამუშაო ადგილების შენარჩუნებასთან და ახალი სამუშაო ადგილების შექმნასთან საქმიანობის მოცულობის გაზრდით და ახალი ინდუსტრიების განვითარებით. სოციალური მისიის განხორციელება მოიცავს მოსახლეობის საყოფაცხოვრებო და სამრეწველო მომსახურების გაზრდას.

სამომხმარებლო საზოგადოებებისა და გაერთიანებების ამოცანაა კოოპერატივების გადაქცევა სოფლის მოსახლეობის სულიერი ცხოვრების ცენტრებად.

მაშასადამე, პიროვნების გამოსახულება ჩნდება მატერიალური და სულიერი სამყაროს ერთიანობაში, ჰოლისტიკური პიროვნების გამოსახულება ეფუძნება სულისა და ბუნების ჰუმანისტურ ერთიანობას, რომელიც შეიცავს თავად პიროვნებას. ჰოლისტიკური ადამიანის იდეალი გარკვეულწილად ობიექტურია მატერიალური და კულტურული საქმიანობის შედეგებში.

ფენომენოლოგიური რედუქცია შესაძლებელს ხდის ადამიანის ცნობიერების გაგებას, როგორც რეალურ სამყაროში რეალურ მონაწილეს. სამყაროს კონკრეტულ სურათში ცნობიერების ჩართვის გარეშე შეუძლებელია კულტურული ფორმების სამყაროს გაგება, ისევე როგორც სამყაროს ევოლუცია.

ბევრმა ავტორმა, პატივი მიაგო დროს, თავს დაესხა თეზისს, რომ ცნობიერება ასახავს სოციალურ არსებას, უწოდა ამ თეზისს უაზრო. თუმცა, ჯერ კიდევ არ არის შექმნილი აზროვნების ისეთი პარადიგმა, რომელიც დაეხმარებოდა რაციონალურად ახსნას და იწინასწარმეტყველა სოციალური ცხოვრების ყველა ფენომენი. მაშასადამე, ჰოლისტიკური ადამიანის, როგორც სუბიექტისა და როგორც სოციალური მუშაობის ობიექტის პრობლემა ასე აქტუალურად ჟღერს.

დღეს წარმოიშვა პიროვნების როგორც სუბიექტის, ისე როგორც სოციალური მუშაობის ობიექტის ჰოლისტიკური გაგების პრობლემა, მისი თეორიული გააზრება, მოდელირება და პრაქტიკული, გამოყენებითი განვითარება, როგორც ყოველდღიური სოციალური პრაქტიკა.

ადგილი ცხოვრებისეული გამოცდილების წარსულიდან მომავალზე გადასატანად. ძლიერი ოჯახი ხდება ტრადიციის მცველი და ახლის შემოქმედებითი ლაბორატორია. ... ოჯახი სიყვარულისა და სითბოს, მუდმივი მუშაობისა და კარგი დასვენების ადგილია. ”- ექსპერიმენტული კურსის ავტორები, შემდგენელები და ინიციატორები თვლიან, რომ მღვდელი, ეკატერინბურგის ქრისტეს შობის ეკლესიის მღვდელი დ.ა. მოისეევი. და მონაზონი ნინა (კრიგინა), სრედნეურალსკის მონასტერში მცხოვრები ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად, ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი.

ამ საგნის საჭიროება საშუალო სკოლის მოსწავლეებისთვის აშკარაა: ოჯახური ურთიერთობების კრიზისი შეინიშნება არა მხოლოდ რუსულ საზოგადოებაში, არამედ მთელ მსოფლიოში. გასული საუკუნის განმავლობაში ჩვენს სამშობლოში დაირღვა კავშირი თაობებს შორის, დაიკარგა ოჯახური ტრადიციების მორალური საფუძვლები და ხშირად ოჯახური ურთიერთობები ფორმალური, წმინდა პარტნიორული ხასიათისაა. ჭეშმარიტად ოჯახური ცხოვრება თანამედროვე პირობებში არის ბედი და ამისთვის უნდა მოემზადოს.

კურსის მიზანი, როგორც სწორად მიიჩნიეს სახელმძღვანელოს "ოჯახური ცხოვრების მორალური საფუძვლები" ავტორებმა, არის "საშუალო სკოლის მოსწავლეების დანერგვა ჩვენი სამშობლოსთვის ოჯახური ფასეულობების ტრადიციულ სისტემაში, მოამზადოს ისინი შექმნან. ძლიერი, დიდი, ბედნიერი ოჯახი"

ეს ექსპერიმენტი შესთავაზეს ქალაქ შარიას 2 სკოლას - No21 და No4.

სკოლის ექსპერიმენტულად არჩევა შემთხვევითი არ ყოფილა, ჩვენი სკოლა (#4) სულიერი და მორალური განათლების მუნიციპალური მხარდამჭერი პლატფორმაა. 2007 წლიდან სკოლა ახორციელებს სულიერი და ზნეობრივი აღზრდის პროგრამას „რენესანსი“ ამ თემაზე დიდი გამოცდილებაა დაგროვილი. ოჯახი, მისი ტრადიციები, ზნეობრივი საფუძვლები მნიშვნელოვანი მიმართულება გახდა პედაგოგიური პერსონალის მუშაობაში. იდეოლოგიური სულისჩამდგმელი და ჭეშმარიტი ასკეტი იყო შეველევა ნინა ალექსანდროვნა, რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი. სტუდენტების სულიერ და მორალურ აღზრდაში შეტანილი დიდი წვლილისთვის, მას მიენიჭა მაღალი ჯილდოები - სამახსოვრო მედალი "რუსეთის ნათლობის 1020 წლისთავი", მედალი "მასწავლებლის მორალური ღვაწლისთვის".

საზოგადოების, სახელმწიფოს წინაშე ოჯახის სტატუსის და პასუხისმგებლობის ამაღლების მიზნით სკოლაში ტარდება სისტემატური მუშაობა: მშობელთა კონფერენციები, ლიტერატურული დარბაზი, ფოლკლორული არდადეგები, სასულიერო პირების მონაწილეობა სასკოლო ღონისძიებებში, ონლაინ თამაშების ორგანიზება ქალაქში. სკოლები - ეს მხოლოდ მცირე ნაწილია იმისა, რაც ტრადიციულია ჩვენს ქვეყანაში.სკოლაში და საშუალებას აძლევს ჩართოს ყველა მონაწილე სასწავლო პროცესში ნამდვილი ოჯახური ღირებულებებით.

ჩვენი აზრით, მშობლებისა და შვილების, ბიჭისა და გოგოს, კაცისა და ქალის ურთიერთობის მაგალითია რომანოვების ოჯახში ბავშვების აღზრდა. საუბარია რომანოვების ოჯახზე, რომელზეც ვსაუბრობთ ისტორიულ და ლიტერატურულ საღამოებზე, რომლებიც ხელს უწყობენ ყოფილი ოჯახური ფასეულობების აღორძინებას რუსეთში.

ჩვენ გულწრფელ საუბარს დიდ ჰერცოგინია ელიზაბეტ ფეოდოროვნას შესახებ ვუწოდეთ "ზეციური ანგელოზი", რადგან ის სათნოების ნიმუში იყო, მან იცოდა პატიება და მტრების სიყვარული, რაც მნიშვნელოვანია ქრისტიანისთვის.

ჩვენთვის აღმოჩენა იყო ვლადიმერ პეილი, პოეტი, მეომარი, დიდმოწამე. სწორედ მის ხანმოკლე, მაგრამ ნათელ ცხოვრებას მივუძღვენით პოეტური საღამო. ჩვენმა მოსწავლეებმა ემოციურად, გულწრფელად, განსაკუთრებული მოწიწებით წარმოადგინეს დიდი რუსეთის ნამდვილი მოქალაქის, ბოლშევიკების მიერ არ გატეხილი პატრიოტის იმიჯი, რომელიც არ უღალატა საკუთარ მამას საკუთარი სიცოცხლის ფასად.

სულიერი და მორალური განათლების მნიშვნელოვანი დამატება იყო სასწავლო გეგმაში შეტანილი სულიერი და მორალური ციკლის საგნები: „საწყისები“ (2-9 კლასები), „მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლები“ კურსის „რელიგიური კულტურის საფუძვლები და საერო. ეთიკა“ (4-5 კლასები) და ამ წლიდან - „ოჯახური ცხოვრების მორალური საფუძვლები“ (მე-10 კლასი).

ჩემთვის ეს ექსპერიმენტი აღმოჩენა იყო და საშუალებას მაძლევდა უფრო კრიტიკული ვიყო საკუთარი თავის, ჩემი ოჯახის, ოჯახში ურთიერთობების მიმართ. პასუხისმგებლობის ხარისხი მაღალია: მასწავლებელს მოეთხოვება განვითარების მაღალი სულიერი და მორალური დონე, პროფესიული უნარ-ჩვევები. გარდა ამისა, საჭიროა განვითარების ფსიქოლოგიის, სტუდენტების ფიზიოლოგიის ცოდნა. და რაც მთავარია, ჩემი აზრით, მასწავლებელს სჭირდება მუდმივი თვითგანვითარება და თვითგანათლება, ხასიათის ნაკლოვანებებზე მუშაობა, რადგან მოსწავლეების თვალში ის უნდა იყოს მორალური იდეალი, მოდელი. მას მოეთხოვება სწორად, ტაქტიანად მოქცევა. მასალის წარდგენისას ფრთხილად უნდა იყოთ, წინასწარ განჭვრიტოთ შესაძლო არაპროგნოზირებადი რეაქცია, ვინაიდან ამჟამად ბევრი სტუდენტი არაჰარმონიულ ოჯახებში ცხოვრობს.

კურსის ყოფილ საბჭოთა ვერსიაში – „ოჯახური ცხოვრების ეთიკა და ფსიქოლოგია“ – განიხილებოდა ოჯახური ცხოვრება შესწავლის საგნად, უპირველეს ყოვლისა, იდეოლოგიური თვალსაზრისით. ეგზისტენციალური და ანთროპოლოგიური კითხვები, სულიერი, თითქმის არ დაისვა. მოუსმინეთ თემების სათაურებს, რომლებსაც ახალი სახელმძღვანელოს ავტორები გვთავაზობენ: „ვინ ვარ მე?“, „მე და სხვები“, „ქორწინებამდელი ურთიერთობა“, „ქორწილი. ერთად ცხოვრების დასაწყისი“ და სხვები.

აცნობიერებთ სტუდენტების ფსიქოლოგიურ მოუმზადებლობას გულწრფელი საუბრისთვის, ცდილობთ გადალახოთ ბარიერი, რომელიც წარმოიქმნება დიალოგის პროცესში. ვცდილობ ჩემი კლასები ავაშენო სანდო ურთიერთობების საფუძველზე. ამაში მეხმარება საილუსტრაციო მასალა, ლიტერატურული მაგალითები (რადგან ლიტერატურის მასწავლებელი ვარ). ახალ კურსში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ოჯახური ბედნიერების, ცხოვრების აზრის პრობლემებს, რომლებიც განიხილება ოჯახური საკითხების, პიროვნების, მისი ადგილის საზოგადოებაში, ასევე მომავალი ოჯახის შექმნის ასპექტში. ის. მასწავლებლისთვის მთავარია, მოსწავლეებს არ მოსთხოვოს სასწავლო მასალის ფორმალური დამახსოვრება, არამედ მისი შინაარსი პიროვნულად მნიშვნელოვანად აღიქვას. ოჯახური ღირებულებები უნდა იყოს გამოცდილი და პროგნოზირებული სტუდენტების მიერ მომავალი ოჯახური ცხოვრებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ძალიან მინდა, რომ რუსული ოჯახი იყოს ძლიერი, დიდი და ბედნიერი. მასწავლებელმა ხელი უნდა შეუწყოს პიროვნული ღირებულებების იერარქიის ჩამოყალიბებას, რომელიც გახდება მორალური მეგზური თითოეული მოსწავლის ცხოვრებაში. ამ იერარქიული კიბის სათავე უნდა იყოს ოჯახი (მამა, დედა, შვილები, ბედნიერი ბავშვობა). განსაკუთრებული ნიშა უკავია ღვთისმოსავ აღზრდას, უფროსების პატივისცემას, სიკეთისკენ სწრაფვას, ოჯახის წინაშე პასუხისმგებლობას და, რა თქმა უნდა, სამშობლოს სიყვარულს და სამშობლოს მსახურებას. ამაში ვხედავ ჩემს მთავარ ამოცანას.

შუმილოვა L.I, მასწავლებელი MOUSOSH №4

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

"მეცნიერული ფაქტები შერეულია რელიგიური ხასიათის განცხადებებთან"

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ