ინსტინქტი არის თითოეული ტიპის ორგანიზმისთვის სპეციფიკური ადაპტაციური ქცევის თანდაყოლილი, მკაცრად მუდმივი ფორმა, რომელიც გამოწვეულია ინდივიდის ძირითადი ბიოლოგიური მოთხოვნილებებით და გარემოს სპეციფიკური სტიმულებით. ინსტინქტი, ისევე როგორც უპირობო რეფლექსი, არის თანდაყოლილი მემკვიდრეობითი რეაქცია, მაგრამ ამავე დროს, ინსტინქტი გაცილებით რთულია და ამიტომ მას აქტივობა ან ქცევა ეწოდება. ინსტინქტის აღსანიშნავად ასევე გამოიყენება შემდეგი ცნებები: „სპეციფიკური ქცევა“, „სტერეოტიპული ქცევა“, „თანდაყოლილი ქცევა“, „გენეტიკურად დაპროგრამებული ქცევა“, „ფიქსირებული ქმედებების კომპლექსი“ და ა.შ. გარდა ამისა, იდენტიფიცირებულია ინსტინქტი. „დრაივის“ კონცეფციით, რაც ნიშნავს მიზიდულობას, ვნებას. უპირობო რეფლექსებისგან განსხვავებით, რომლებიც შეიძლება განხორციელდეს არა მხოლოდ ტვინის ღეროს მონაწილეობით, არამედ ზურგის ტვინის ცალკეული სეგმენტებით, ინსტინქტების განსახორციელებლად აუცილებელია ტვინის უმაღლესი ნაწილები. ინსტინქტური ქცევის მაღალი სახეობრივი სპეციფიკა ხშირად გამოიყენება როგორც ტაქსონომიური მახასიათებელი მოცემული ცხოველის სახეობის მორფოლოგიურ მახასიათებლებთან ერთად.

ინსტინქტი ეხმარება ცხოველს იარსებოს თავის გარემოში, ნაკლებად ცვალებადი გარემოში. ცხოველების ინსტინქტები მრავალფეროვანია. ისინი ყოველთვის დაკავშირებულია ცხოველის მნიშვნელოვან ბიოლოგიურ საჭიროებებთან. მათი მაგალითებია: სექსუალური ინსტინქტი (მაგალითად, ფრინველებში შეჯვარება, მდედრისთვის ბრძოლა), შთამომავლობაზე ზრუნვა (ჭიანჭველებში ლარვების მოვლა, ბუდეების აშენება, კვერცხების ინკუბაცია და ფრინველებში წიწილების კვება), ნახირის ინსტინქტები, რომლებიც ხელს უწყობს ცხოველებს გაერთიანებაში. ფარა, ნახირი და ა.შ.

ადამიანიც თანდაყოლილი მიდრეკილებებითა და ინსტინქტებით არის დაჯილდოებული, თორემ ვერ იცოცხლებდა და ვერ განვითარდებოდა. თუმცა, ყველა წმინდა ადამიანურ თვისებას ადამიანი სწავლისა და განათლების პროცესში იძენს. ადამიანის აღზრდა, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს აღკვეთის და ინსტინქტური აქტივობის საჭირო მიმართულებით წარმართვის უნარის გამომუშავებას. ადამიანის თანდაყოლილი ქცევა შეუდარებლად უფრო მცირე როლს ასრულებს შეძენილ ქცევასთან შედარებით. გარდა ამისა, ადამიანებში თანდაყოლილი იმპულსები ექვემდებარება კულტურულ რეპრესიებს ან ადაპტირებას საზოგადოების მოთხოვნების შესაბამისად. ამავდროულად, გასათვალისწინებელია, რომ რიგ შემთხვევებში, როდესაც ცერებრალური ქერქის კონტროლი ქვესკნელ, სუბკორტიკალურ სტრუქტურებზე სუსტდება (მაგალითად, ძილის, ინტოქსიკაციის, წამლების ზემოქმედების ქვეშ და ა.შ. .), ინსტინქტური აქტივობა ვლინდება ნათელი ფორმით (მაგალითად, გაძლიერებული სექსუალობის, აგრესიულობის და ა.შ.). ადამიანისთვის ზოგადად მიღებულია თვითგადარჩენის, გამრავლების, სოციალური, თვითგაუმჯობესების ინსტინქტები. ავსტრიელი ეთოლოგი კ.ლორენცი ამ ჩამონათვალს უმატებს „ბრძოლის ინსტინქტს“ - აგრესიას.

ადამიანისა და ცხოველების ინსტინქტურ ქცევას აქვს მთელი რიგი დამახასიათებელი ნიშნები:

1) ის ძალიან ადაპტირებადია და არ საჭიროებს წინასწარ სწავლას. ეს ქმნის აშკარა უპირატესობებს ხანმოკლე სიცოცხლის ხანგრძლივობის მქონე ცხოველებისათვის და მშობლის მზრუნველობას მოკლებული ცხოველებისთვის;

2) ინსტინქტური ქცევა სახეობა-ტიპიურია, ანუ ის ერთნაირად ვლინდება მოცემული სახეობის ყველა ორგანიზმში იდენტურ გარე და შინაგან პირობებში.

3) ინსტინქტური მოქმედებები დაპროგრამებულია გენებში და ყალიბდება ინდივიდუალური განვითარების პროცესში, განურჩევლად ცხოველისა თუ ადამიანის გამოცდილებისა.

თანამედროვე მკვლევარები თვლიან, რომ უმაღლეს ცხოველებსა და ადამიანებში ინსტინქტური ქცევა და სწავლა თავისთავად არ არსებობს ქცევაში, არამედ გადაჯაჭვულია ერთ ქცევით აქტში.

ეთოლოგების K. Lorenz, W. Craig, J. Fabre, N. Tinbergen, R. Chauvin, R. Hynd, O. Mening, D. Dewsbury და სხვათა მრავალი კვლევის წყალობით, ინსტინქტური ქცევის ფიზიოლოგიური მექანიზმები დაიწყო. განმარტა.

კ.ლორენცმა შემოგვთავაზა თეორია სახელწოდებით "დეზინჰიბიციის კონცეფცია". ამ თეორიის თანახმად, სხეული მუდმივად მზად არის განახორციელოს სხვადასხვა თანდაყოლილი რეაქციები, მაგრამ ინსტინქტების გარეგანი გამოვლინება იბლოკება, ანუ თრგუნავს ცენტრალური ნერვული სისტემისგან მომდინარე აქტიური ინჰიბირების პროცესებით. თითოეულ ინსტინქტს აქვს თავისი ენერგია, რომლის მოქმედება ითრგუნება მანამ, სანამ ნიშნების სტიმულიდან მიღებული სიგნალები არ წარმოქმნიან დეზინჰიბიციას. ლორენცი ვარაუდობს, რომ თავის ტვინის გარკვეულ ნაწილში არის სტრუქტურა, რომელსაც მან უწოდა "ნებადართული მექანიზმი", რომელზეც გავლენას ახდენს ნიშნის სტიმული.

კ.ლორენცმა და მისმა მიმდევარმა ჰოლანდიელმა ეთოლოგმა ნ.ტინბერგენმა წამოაყენეს ინსტინქტური ქცევის თეორიის შემდეგი დებულებები:

1) თითოეულ ინსტინქტს აქვს თავისი ენერგია;

2) თითოეული ინსტინქტის რეგულაციას ახორციელებს ტვინის გარკვეული ნაწილი – ინსტინქტის ცენტრი;

3) ინსტინქტების ცენტრები ორგანიზებულია იერარქიული პრინციპის მიხედვით; უმაღლესი ცენტრის „ჩართვა“ იწვევს დაქვემდებარებული ცენტრების ავტომატურ „ჩართვას“;

4) ინსტინქტური მოქმედებების „გაშვება“ თრგუნავს ინჰიბიტორული პროცესებით;

5) ინსტინქტების ცენტრების დეზინჰიბირება ხდება ან სიგნალის სტიმულის (განმთავისუფლებლების) გავლენის ქვეშ, ან სპონტანურად;

6) ინსტინქტური მოქმედებების განხორციელება იწვევს ამ აქტივობის თვითშემცირებას გარკვეული პერიოდის განმავლობაში;

7) მგრძნობელობის ზღურბლის მნიშვნელობა მოცემული ინსტინქტური აქტივობის გამხსნელების მიმართ უკუპროპორციულია ამ აქტივობის ხანგრძლივობისა.

ინსტინქტის გამოვლენისთვის აუცილებელია ე.წ შინაგანი და გარეგანი ფაქტორები. რომ შიდა ფაქტორებიინსტინქტის გამოვლინებები მოიცავს ორგანიზმში ჰუმორულ-ჰორმონალურ გადახრებს ჩვეულებრივი ფიზიოლოგიური დონიდან. ასეთმა გადახრებმა შეიძლება გამოიწვიოს სხეულის მიერ სტერეოტიპული ინსტინქტური მოქმედებების შესრულება. ამრიგად, ლაბორატორიულ ვირთხებში სქესობრივი ჰორმონების შეყვანა იწვევს მათში ბუდის აშენების აქტივობას ორსულობის არარსებობის შემთხვევაშიც კი.

ორგანიზმის ცხოვრების ბუნებრივ პირობებში ინსტინქტების გამოვლენისთვის მხოლოდ შინაგანი ფაქტორები არ არის საკმარისი. მათ გარდა, თქვენ გჭირდებათ გარეგანი ფაქტორები, ე. წ გასაღები, ან სტიმულები, სტიმულები, ან გამომშვებები(ნებართვები). ძალიან ხშირად, ძირითადი სტიმულის არარსებობის შემთხვევაში, მაგრამ შესაბამისი საჭიროების არსებობის შემთხვევაში, სხეული იწყებს ამ სტიმულების აქტიურ ძიებას. მაგალითად, პარტნიორის ძებნა სექსუალური აღგზნების პერიოდში, ჩიტის მიერ ბუდის ასაგებად მასალის ძიება და ა.შ. ამგვარად, ინსტინქტური ქცევა რეალიზდება შინაგანი და გარეგანი ფაქტორების ურთიერთმიმართების შედეგად.

ეთოლოგიური კონცეფციის მიხედვით, შინაგანი ფაქტორების სპეციფიკური აქტივობა იბლოკება ნეიროსენსორული თანდაყოლილი ტრიგერების სისტემით. ეს მექანიზმები უზრუნველყოფს ძირითადი სტიმულის ამოცნობას და შეფასებას, რის შემდეგაც „ბლოკი“ მოიხსნება და მიზანმიმართული აქტი ხორციელდება. გარე სტიმულების სპეციფიკურ კომპლექტს უწოდეს გასაღები ან გამომწვევი სტიმული, რადგან თითოეული მათგანი უახლოვდება მხოლოდ საკუთარ „თანდაყოლილ გამომწვევს“, როგორც საკეტის გასაღები. გარდა ძირითადი სტიმულებისა, იზოლირებულია სახელმძღვანელო სტიმულიც, რომელიც ხელს უწყობს ცხოველების ორიენტაციას და საკვანძო სტიმულების ძიებას. ობიექტის ნებისმიერი ფიზიკური ან ქიმიური ატრიბუტი შეიძლება იყოს ძირითადი სტიმული: ფორმა, ზომა, ფერი, სუნი და ობიექტის მოძრაობის მიმართულებაც კი.

ინსტინქტის ნაკადი, კ.ლორენცისა და ვ.კრეიგის მიხედვით, შეიძლება წარმოდგენილი იყოს დიაგრამის სახით: ენდოგენური იმპულსი (მოთხოვნილება) - ძირითადი საწყისი სტიმული - სტერეოტიპული მოქმედებების ერთობლიობა (მოტორული აქტების თანმიმდევრობა) - "საბოლოო აქტი".

ინსტინქტს შეუძლია ინდივიდუალური ცვალებადობა. ის განასხვავებს ყველაზე სტაბილურ „რიტუალიზებულ“ ქმედებებსა და მის ყველაზე ცვალებადი ელემენტებს. ჭეშმარიტი ინსტინქტური მოქმედებები შეიძლება შეინიშნოს ცხოველებში მხოლოდ მათი პირველი გამოვლინებისას. მათი ყოველი შემდგომი რეალიზებით, ერთდროულად წარმოიქმნება მრავალი ახალი, ახლად შეძენილი პირობითი რეფლექსი. ეს განპირობებული რეფლექსები იწვევს მემკვიდრეობით დაპროგრამებული ქცევითი აქტის ინდივიდუალურ მოდიფიკაციას.

ინსტინქტური ქცევა დაპროგრამებულია ცნს-ში და გარე ფაქტორებს შეუძლიათ ქცევის გამოწვევა და გამოსწორება. უ. კრეიგმა გამოყო ჰოლისტიკური ინსტინქტური ქცევის ორი ფაზა: 1) ძებნა(მოსამზადებელი, მადისაღმძვრელი), მაგალითად, მტაცებლის მიერ ნადირის ძებნა; 2) შეწყვეტის ქცევამაგალითად, მტაცებლის მიერ ნადირის ჭამა. საძიებო ქცევა ინსტინქტური ქცევის ყველაზე ცვალებადი ნაწილია, რომელშიც საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილება. საბოლოო ქცევა ყველაზე სტაბილურია, გენეტიკურად ფიქსირებული ეტაპიინსტინქტური ქცევა.

ამჟამად, ზოგადად მიღებულია, რომ ინსტინქტური ქცევის ორგანიზება შემდეგნაირად ხდება. საკვანძო სტიმულს შეუძლია მის შესაბამისი ქცევითი აქტის პროგრამა გაუშვას სენსორულ და მოტორულ სისტემებს შორის "მძიმე", გენეტიკურად განსაზღვრული კავშირების საფუძველზე. ამავდროულად, მოქმედება ვითარდება „გასაღების ჩაკეტვის“ პრინციპის მიხედვით და რეალიზდება სტერეოტიპულ მოტორულ აქტში. ასეთი ქცევითი აქტი ხორციელდება ზოგადი გარეგანი სიტუაციის მიუხედავად. რთული ინსტინქტური ქცევის ორგანიზებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ინსტინქტის გამოვლენის შინაგანი ფაქტორები. დომინანტური მოთხოვნილება და მის საფუძველზე წარმოქმნილი მოტივაციური აგზნება ზრდის სენსორული სისტემების მგრძნობელობას, რომლებიც შერჩევით არის მორგებული გარე სტიმულებზე, რომლებიც ადეკვატურია ამ საჭიროებისთვის. ამავდროულად, ხორციელდება ნერვული ცენტრების შერჩევითი გააქტიურება, რომლებიც დაკავშირებულია საავტომობილო მოქმედებების გარკვეული პროგრამების ფორმირებასთან და გაშვებასთან, რომელიც მიზნად ისახავს ძირითადი სტიმულის ძიებას. ცენტრალური ნერვული სისტემის სათანადო დარეგულირების შედეგად, სტიმულის გამოჩენა, რომელიც ადეკვატურია დომინანტური საჭიროებისთვის, ეფექტური ხდება გარკვეული სტერეოტიპული ინსტინქტური ქცევის გამოსაწვევად.

ინსტინქტების ერთიანი კლასიფიკაცია ჯერ არ არის შემუშავებული. ი.პ. პავლოვმა კომპლექსურ უპირობო რეფლექსებს უწოდა ინსტინქტები, რომლებიც თავის მხრივ დაყო საკვები, სექსუალური, მშობლისა და თავდაცვითი. ინსტინქტების განმასხვავებელი ნიშნებია რეაქციების ჯაჭვური ბუნება (ერთი რეფლექსის დასრულება ემსახურება სიგნალს შემდეგი რეფლექსისთვის) და მათი დამოკიდებულება ჰორმონალურ და მეტაბოლურ ფაქტორებზე. ამრიგად, სექსუალური და მშობლის ინსტინქტების გაჩენა დაკავშირებულია სასქესო ჯირკვლების ფუნქციონირების ციკლურ ცვლილებებთან, ხოლო კვების ინსტინქტი დამოკიდებულია იმ მეტაბოლურ ცვლილებებზე, რომლებიც ვითარდება საკვების არარსებობისას.

ხშირად ინსტინქტები წარმოშობის მიხედვით იყოფა სამ ძირითად ჯგუფად. პირველ ჯგუფში შედის ინსტინქტები, რომელთა წარმოშობა დაკავშირებულია ორგანიზმის როგორც შიდა, ისე გარე გარემოში ცვლილებებთან. ამ ჯგუფში შედის ჰომეოსტატიკური ინსტინქტები, რომლებიც მიზნად ისახავს სხეულის შიდა გარემოს შენარჩუნებას. ასეთი ინსტინქტების მაგალითია სასმელისა და ჭამის ქცევა. პირველ ჯგუფში ასევე შედის დასვენებისა და ძილის ინსტინქტი, სექსუალური ინსტინქტი, შენობის ინსტინქტი ცხოველებში (ბუროების, ბუჩქების, ბუდეების აგება).

ინსტინქტები დაბნეულია რეფლექსებთან (განპირობებული და უპირობო) და თანდაყოლილი მოთხოვნილებებით. ბოლო ორი ცნება გამოიყენება ადამიანისთვის, მაგრამ ინსტინქტები არ არის:

აქ არის ბოლო შეკითხვა ცხოველებთან დაკავშირებით:

ან, მაგალითად, მიმოხილვის სტატია:

მე მოვიყვან ყველაზე პოპულარულზე, თვითგადარჩენის ინსტინქტზე:

მერე რა ხდება? გამონათქვამები, როგორიცაა "თვითგადარჩენის ინსტინქტი" არასწორია? მაგრამ როგორ ვუწოდოთ ხელის „ავტომატური“ ამოღება ცხელი ღუმელიდან ან ცეცხლიდან?! დიახ, მართალია, ადამიანს აქვს თანდაყოლილი თვითგადარჩენის მოთხოვნილება. მაგრამ მას არ შეიძლება ეწოდოს ინსტინქტი, რადგან ჩვენ არ გვაქვს შესაბამისი FKD, ანუ საავტომობილო საქმიანობის თანდაყოლილი პროგრამა, რომელიც დააკმაყოფილებს ამ საჭიროებას. ნაკბენის ან დამწვრობის შემდეგ, ჩვენ ვიშორებთ ხელს - მაგრამ ეს არ არის ინსტინქტი, არამედ მხოლოდ ტკივილის გაღიზიანების რეფლექსი (უპირობო). ზოგადად, ჩვენ გვაქვს ბევრი დამცავი უპირობო რეფლექსი, მაგალითად, მოციმციმე რეფლექსი, ხველა, ცემინება, ღებინება. მაგრამ ეს არის უმარტივესი სტანდარტული რეფლექსები. სხეულის მთლიანობის ყველა სხვა საფრთხე იწვევს მხოლოდ ისეთ რეაქციებს, რომლებსაც სწავლის პროცესში ვიღებთ.

აქ არის კარგი მაგალითი. რეპროდუქცია უფრო ნათელი თემაა, ვიდრე სიკვდილის თავიდან აცილება. თუ გამრავლდა, მაშინ შენი ცხოვრება აღარ არის მნიშვნელოვანი, აქ შერჩევა ნაკლებად აქტუალურია.

ეჭვები წარმოიქმნება მხოლოდ ყველა სახის უშვილობის გახსენებისას და უბრალოდ ბევრი ადამიანი ვერ პოულობს პარტნიორს. ეს ადამიანის ინსტინქტია? თუ ეს მხოლოდ თანდაყოლილი მოთხოვნილებაა მოქმედებების ფიქსირებული ნაკრების გარეშე, რომელიც უზრუნველყოფს ნებისმიერი მამრი გუპი თევზის წარმატებას?

*იცეკვა, ფარფლები განსაკუთრებულად შეირხა, კეთილი იყოს თქვენი შეჯვარება, თუ მეორე არ გაშორდა. მაგრამ მეორეც იცეკვებს, ცეკვის გარეშე სიყვარული არ არსებობს. ქალი უბრალოდ არ "წაიკითხავს" მას როგორც მამრს.

და რას ვხედავთ უმაღლეს მაიმუნებში:

ჰარლოვებმა 55 მაიმუნი გაზარდეს დედის გარეშე. როდესაც ისინი სქესობრივად მომწიფდნენ, მხოლოდ ერთმა მაიმუნმა გამოავლინა ინტერესი სექსუალური პარტნიორის მიმართ. მატყუარას დახმარებით გაზრდილ 90 სხვა მაიმუნს შორის მხოლოდ 4 გახდა მშობელი, მაგრამ ისინიც ძალიან ცუდად მოექცნენ თავიანთ ლეკვებს. ზოგიერთი მათგანი მთელ დროს ერთ ადგილას იჯდა, სხვების მიმართ სრულ გულგრილობაში. სხვები უცნაურ პოზებს იღებდნენ ან არაბუნებრივად ცახცახებდნენ. დედობრივი მზრუნველობის ნაკლებობამ მათზე სიცოცხლის კვალი დატოვა.

ხერხემლიანთა რიგში ინსტინქტების ევოლუცია არის მათი ფორმირების გავლენის თანდათანობითი შესუსტება და გამოცდილების ელემენტებით ჩანაცვლება. ცხოველის ინდივიდუალობის პროგრესული განვითარებით, ინსტინქტი იცვლება სტერეოტიპებით, სადაც რეაქცია უნდა იყოს ხისტი და მკაცრი, ვარჯიშით და ინტელექტით, სადაც და როდის არის საჭირო მოქნილი რეაგირება სიტუაციაზე. ქცევის სტერეოტიპული და რიტუალური ფორმები კონსერვატიული და ხისტია, „ინტელექტუალური“ – პლასტიკური და ადვილად გაუმჯობესებული, მაგრამ ორივე განვითარებულია სოციალური გარემოს მიერ - პირველი რაციონალური პროცესების ფარგლებში, მეორე სიტუაციის კონცეფციების შექმნით.

მას კულტურა ჰქვია.

ცხოველებსა და ადამიანებს შორის მსგავსებისა და განსხვავებების ჩვენების მცდელობისას მოკლედ მაინც უნდა განვიხილოთ ინსტინქტების პრობლემა, რომელსაც უკვე შევეხეთ. ინსტინქტებს მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავთ ცხოველებისა და ადამიანების ბუნებასა და საქმიანობაში.

უპირველეს ყოვლისა, უნდა გავაფრთხილოთ, რომ თავად ტერმინი „ინსტინქტი“ საკმაოდ ბუნდოვანი და ბუნდოვანია. მაშასადამე, მისი მრავალი განსხვავებული ინტერპრეტაცია არსებობს და არც ისე ადვილია იმის დადგენა, თუ რა არის ინსტინქტი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება ადამიანს 63 . თანამედროვე ბიოლოგები და ფსიქოლოგები ამ ტერმინს ძალიან ფრთხილად იყენებენ და მიმართავენ ცხოველებზეც კი, რადგან ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ინსტინქტის გარჩევა ცუდად გაგებული რთული ქცევებისგან. უფრო მეტიც, ბიოლოგები, რომლებიც ახალბედები არიან ფილოსოფიაში, ზარალდებიან, როდესაც საქმე ეხება ინსტინქტისა და აზროვნებას შორის განსხვავებას და ხშირად აზროვნებას უწოდებენ იმას, რაც სინამდვილეში არის ინსტინქტი.

როგორც პირველი მიახლოება, ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ უილიამ ჯეიმსის მიერ მოცემული ინსტინქტის განმარტება: "[ინსტინქტი არის] უნარი, იმოქმედო ისე, რომ გარკვეული მიზნები მიიღწევა მოულოდნელად და წინასწარი შესწავლის გარეშე, თუ როგორ ხორციელდება აქტივობა". 64 . ინსტინქტები ემსახურება ცხოველებს და ადამიანებს, რათა მათ შეძლონ განვითარება, იზრუნონ თვითგადარჩენაზე და შთამომავლობის გამოყვანა. ამრიგად, ისინი შექმნილია იმისთვის, რომ ხელი შეუწყონ ინდივიდისა და მთლიანი სახეობის შენარჩუნებასა და განვითარებას. მახასიათებლები ცხოველური ინსტინქტიარის: ა) რთული ფსიქოფიზიკური მიზიდულობა. ეს ნიშნავს, რომ ინსტინქტი განეკუთვნება შეგრძნებების სფეროს და არა ვეგეტატიურ უნარს. მცენარეებში ინსტინქტები ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით არ არსებობს. მიუხედავად იმისა, რომ მცენარეებმაც „იციან“ საკვების მიღება და გამრავლება, მათ ინსტინქტებს არ უწოდებენ. მცენარეები რეაგირებენ რეფლექსებით; მაგრამ ინსტინქტი გაცილებით რთულია ვიდრე რეფლექსი; ბ) სპეციფიკური რთული და ერთგვაროვანი სურვილი, გარკვეული გზით შეზღუდული, ცხოველის თითოეულ სახეობაში, რომელიც მიმართულია კონკრეტული მიზნის მისაღწევად და სრულყოფილად ადაპტირებულია ამისათვის. ბერგსონი ამბობს, რომ „ინსტინქტი თანაგრძნობაა“ 65; გ) ინსტინქტი თანდაყოლილია და ვლინდება ისე, რომ სუბიექტს არ აცნობიერებს მისი მიზანი. ინსტინქტები არ საჭიროებს სწავლას და, შესაბამისად, ცხოველები, რომლებიც მშობლების გარეშე იზრდებიან, ზრდასრულ მდგომარეობაში მოქმედებენ ისევე, როგორც ისინი: ქცევის სტერეოტიპები გენეტიკური მემკვიდრეობით გადაეცემა. როგორც კი ლეკვები დაიბადებიან, ისინი მზად არიან მოქმედებისთვის. მხოლოდ იზოლირებულ შემთხვევებში ხდება შთამომავლები სწავლას იმიტაციის გზით, როგორიცაა ფრენის სწავლა ან მტაცებლის ხელში ჩაგდება, რომლისკენაც ისინი ინსტინქტურად არიან მიზიდულნი.

ინსტინქტები გამოირჩევიან უშუალო სიზუსტით და დარწმუნებით, რადგან ისინი მოქმედებენ ავტონომიურად და უშეცდომოდ, თუმცა ეს აქტივობა ზოგჯერ ძალიან რთულია. გარდა ამისა, ინსტინქტები მუდმივია. ეს ნიშნავს, რომ ისინი უცვლელად მეორდება ამ სახეობის ყველა ინდივიდში: ობობები არ აუმჯობესებენ ქსელის დამზადების ტექნიკას, მერცხლები კი არ აუმჯობესებენ მათ ბუდეებს. ინსტინქტების მოქმედება სპეციალიზირებულია, ანუ ზუსტად არის ორიენტირებული გარკვეული, ძალიან კონკრეტული მიზნის მიღწევაზე ძალიან კონკრეტული ზომების გამოყენებით. თითოეული ცხოველი იძენს საკვებს, აშენებს საცხოვრებელს და შობს შთამომავლობას ზუსტად განსაზღვრული გზით. ინსტინქტური ქცევა ადაპტირებულია ნორმალურ გარემო პირობებთან, თუმცა ზოგიერთ შემთხვევაში მას აქვს გარკვეული მოქნილობა, ცვალებადი გარე გარემოებებისადმი ადაპტაციის უნარი. ზოგიერთ ცხოველს შეუძლია შეასწოროს უბედური შემთხვევის ან ადამიანის ჩარევით გამოწვეული ზიანი.

ჩვენ ასევე ვთქვით, რომ ცხოველის ქცევა, რომელიც გამოწვეულია ინსტინქტით, მიზნად ისახავს გარკვეული მიზნის მიღწევას, მაგრამ ცხოველი არ აცნობიერებს ამ მიზანს. ამას მოწმობს არა მარტო მრავალრიცხოვანი ექსპერიმენტები, არამედ ისიც, რომ თუ მათ ჰქონდათ მიზნისა და საშუალებების ამრეკლავი ცოდნა, შეცვლიდნენ და გააუმჯობესებდნენ ორივეს, რასაც არასდროს აკეთებენ. უფრო მეტიც, მაშინ შეიძლება იყვნენ ინდივიდები - "რენეგატები", მაგრამ ისინი არ არსებობენ. თითოეული ინდივიდი მუდმივად ასრულებს იგივეს, რაც დანარჩენი. ობობები მათემატიკური სიზუსტით ატრიალებენ ქსელებს, სადაც ადამიანს სჭირდება ფრთხილად ფიქრი და დაგეგმვა ამისათვის. ობობასთან ყველაფერი თავისთავად ხდება, წინასწარი ცოდნის ნიშნების გარეშე, თითქოს მისი ქმედებები უკვე წინასწარ იყო განსაზღვრული. ადამიანს ექნებოდა რამდენიმე განსხვავებული პროექტი; ობობაში ის ყოველთვის ერთია და ერთი და იგივე. გარდა ამისა, ინსტინქტები ქვეცნობიერად „იწყება“ კონკრეტული გარეგანი ან შინაგანი სტიმულის ზემოქმედების შედეგად და ასრულებს მოქმედებას მაშინაც კი, როდესაც თავდაპირველი სტიმული ქრება.

რა თქმა უნდა, ჩვენ ყველანი გაოცებულები ვართ ცხოველების საოცარი ინსტინქტური მოქმედებებით. წიწილებიდან, რომელიც ყალიბდება კვერცხის ნაჭუჭში და, როცა სრულად განვითარდება, უკვე „იცის“ როგორ გატეხოს და გამოვიდეს, ზოგიერთი მწერის წარმოუდგენელი წინდახედულობით დამთავრებული, მაგალითად ჭიანჭველებით, რომლებიც ასუფთავებენ და ავსებენ თავიანთ საწყობებს ზამთრისთვის მომზადებისთვის. , ანუ ფუტკრები აშენებენ ყველაზე სრულყოფილ სავარცხლებს თაფლის შესანახად - არსებობს ინსტინქტური სისტემების მთელი რიგი, რომელთა ამოცანაა ინდივიდების გადარჩენისა და ჯიშის უსაფრთხოების უზრუნველყოფა. ხერხემლიანებში, განსაკუთრებით მაღალ ძუძუმწოვრებში, რომლებსაც აქვთ უფრო განვითარებული „ცნობიერება“, ინსტინქტებს შეუძლიათ მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადონ მოშინაურებისა და ვარჯიშის შედეგად, რაც განავითარებს პირობით რეფლექსებს 66 .

როგორ წარმოიშვა ინსტინქტები სხვადასხვა სახეობის ცხოველებში, არის იდუმალი პრობლემა, რომელშიც ჩვენ ვერ ჩავუღრმავდებით. ბერგსონმა ინსტინქტური აქტივობა ორგანიზმის ფიზიოლოგიური აქტივობის გაგრძელებად მიიჩნია, თითქოს მათში რაიმე სახის „ცნობიერება“ დაემატა (ან გაიღვიძა) რთულ ფიზიოლოგიურ პროცესებს - ჯერ ძალიან ბუნდოვანი, შემდეგ კი თანდათანობით გაბრწყინდა. ინსტინქტი აგრძელებს ცხოვრების საქმეს მატერიის ორგანიზებაში, იქამდე, სადაც ძნელია იმის გარჩევა, სად მთავრდება ორგანიზაცია და იწყება ინსტინქტი. ინსტინქტები წარმოიქმნება ბნელ და მიწისქვეშა რეგიონში, უზარმაზარ და უკონტროლო; ცხოვრების ბნელ სიღრმეში, რაციონალურ განსაზღვრებას გაურბის. აქ მივედით ბერგსონის „სიცოცხლის იმპულსამდე“.

ინსტინქტი „მიმართავს“ იმას, რასაც ცხოველი თავისი გავლენით აკეთებს და რაც უფრო მეტს წარმართავს, მით უფრო განვითარებულია, მით უფრო სრულყოფილად ეგუება ინდივიდისა და სახეობის შენარჩუნებას. სასიცოცხლო დასაწყისი, თითქოსდა, „შთააგონებს“ გარკვეული მიზნის სურვილს და მისი მიღწევა, შესაბამისად, იწვევს კმაყოფილების განცდას. ცხოველი განიცდის სასიამოვნო შეგრძნებას საერთო მიზნისკენ მიმავალი ნებისმიერი მოქმედებისგან, თუმცა ეს მიზანი მისთვის უცნობია.

ინსტინქტი არის ერთგვარი „არაცნობიერი აზროვნება“ (ჰეგელი), ანუ აზროვნება, რომელიც მოკლებულია რეფლექსიას, არ ძალუძს თავისთვის იყოს. მაგრამ სწორედ ამ მიზეზით ის აუცილებლად გულისხმობს უმაღლესი წესრიგის აზროვნებას. ამ აზროვნებამ შექმნის აქტში მატერიაში დააპროგრამა ის პროცესები, რომელთა საშუალებითაც უზრუნველყოფილია სახეობების გადარჩენა, გამრავლება და განვითარება.

არ შეიძლება უარყო, რომ მისწრაფებები, რომლებსაც ჩვენ ინსტინქტებს ვუწოდებთ, ადამიანშიც არის. ეს უდაოა, მიუხედავად ინსტინქტივისტების დისკუსიისა ( მაკდუგალი, კ.ლორენცი) და კონდუქტორები ( უოტსონი, სკინერი) რომელთაც მიაჩნიათ, რომ ჩვენი მისწრაფებები და მოტივაცია განისაზღვრება მხოლოდ სწავლით. ზოგადად, ყველა ნორმალურ ადამიანში არის თანდაყოლილი ინსტინქტები ან იმპულსები, რომლებიც წინ უსწრებს ნებისმიერ აზროვნებას და სწავლას და მიზნად ისახავს სიცოცხლის შენარჩუნებას, თავდაცვას, რეპროდუქციას, სოციალურ თანაარსებობას, ძირითადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. ადამიანი ხომ ფსიქო-ფიზიოლოგიური არსებაცაა და მიუხედავად იმისა, რომ მისი ფსიქიკა და ფიზიოლოგია განსხვავდება ცხოველებისგან, მასაც აქვს თანდაყოლილი მისწრაფებებით დაჯილდოებული ბუნება. ეს მისწრაფებები განსაზღვრავს მისი გადარჩენის შესაძლებლობას, ხელს უწყობს მის განვითარებას და სახეობების შენარჩუნებას. ადამიანი ასევე გრძნობს მოთხოვნილებას დააკმაყოფილოს თავისი მოთხოვნილებები და პოულობს კმაყოფილებას მათ მიღწევაში.

შეიძლება ვინმემ იკითხოს: რა განსხვავებაა ადამიანის ინსტინქტებიცხოველური ინსტინქტებიდან? ცხადია, რადიკალური განსხვავება ისაა, რომ ადამიანს, რომელიც განიცდის ინსტინქტურ მიზიდულობას, ჩვეულებრივ აქვს შეგნებული ამრეკლავი ცოდნამიზიდულობის მიზანი და ობიექტი, ასევე მისი მიღწევის გზები, იმ ცოდნით, რაც ცხოველებს არ გააჩნიათ. ამიტომ ადამიანს შეუძლია აირჩიოს მიზნის მიღწევის საშუალებები, თავისუფლად გადადოს ინსტინქტის დაკმაყოფილება, ან თუნდაც ხშირ შემთხვევაში საერთოდ უარი თქვას მის დაკმაყოფილებაზე. გაუთხოვარი მამაკაცი ან ქალწული ქალი განიცდის სექსუალურ სურვილს, მაგრამ არ აძლევს მას ფიზიოლოგიურ კმაყოფილებას უმაღლესი რიგის ასკეტური მიზეზების გამო. ჰუმანური ან მისტიკური მოტივებით ხელმძღვანელობით ადამიანს შეუძლია უარი თქვას აგრესიაზე, რომლისკენაც ბუნებრივად არის მიდრეკილი და უარი თქვას ლეგიტიმური თავდაცვის ვითარებაშიც კი. და ასეა სხვა მრავალ შემთხვევაში.

ადამიანში ინსტინქტი არ არის ისეთი უტყუარი მეგზური, როგორც ცხოველებში, რადგან ადამიანს, როგორც მოაზროვნე და თავისუფალ არსებას, შეუძლია საკუთარი ინსტინქტების დამახინჯება, სხვადასხვა არხებზე გადატანა - სწორი თუ არასწორი. ეს განმარტავს, ერთის მხრივ, გმირულ ქმედებებს - მაგალითად, მოწამეობას ან საკუთარი სიცოცხლის რისკის ქვეშ სხვისი სიცოცხლის გადასარჩენად და, მეორე მხრივ, მანკიერ ქმედებებს - ბავშვების მიტოვებას, ტერორიზმს, სიხარბეს, ალკოჰოლიზმს და ა.შ.

ყველაზე ძლიერი ადამიანური ინსტინქტი თითქოს თვითგადარჩენის ინსტინქტია, იმდენად ძლიერი, რომ ფსიქოლოგები თვითმკვლელად მიიჩნევენ არაადამიანურ ქმედებას, ანუ მთლად შეგნებულ და თავისუფალ ადამიანს. მაგრამ ამ პუნქტის გამოკლებით, რეალობების რაოდენობა, რომელიც ადამიანს შეუძლია გაიგოს, როგორც მისი ინსტინქტური მისწრაფებების ობიექტად, საკმაოდ დიდია. ამიტომ, ის არ გრძნობს თავის ვალდებულებას, გასცეს ცალსახა პასუხი, მაგრამ შეუძლია აირჩიოს რამდენიმე ობიექტს შორის და აირჩიოს სწორად ან არასწორად. უფრო მეტიც, სწრაფვის ობიექტის არჩევისას, მას შეუძლია აირჩიოს მისი მიღწევის საშუალებები. ადამიანს შეუძლია გამოიგონოს სტიმულები, რომლებიც იზიდავს მას (გასტრონომია შიმშილის შემთხვევაში, ეროტიკა და პორნოგრაფია ხორციელ ვნებასთან მიმართებაში და ა.შ.).

უფრო მეტიც, აშკარაა, რომ ადამიანს შეუძლია ინსტინქტებისაგან დამოუკიდებლად დაისახო მიზნები და, შესაბამისად, შეუძლია ინსტინქტების დათრგუნვა ან სუბლიმაცია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ. მას არ შეუძლია არ იგრძნოს ინსტინქტური სურვილი, მაგრამ მისი დათრგუნვაა, როდესაც ის, წარმოსახვის, ემოციური კომპლექსების ან თუნდაც რაციონალური გათვლების გავლენის ქვეშ, მიჰყავს მას არეულობისკენ ან შეურაცხყოფისკენ. არისტოტელეს ენაზე, ადამიანს არა აქვს „დესპოტური“ ძალა ინსტინქტებზე, არამედ აქვს „პოლიტიკური“ ძალა. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანს შეუძლია აღზარდოს და აღკვეთოს ინსტინქტური მისწრაფებები, ხელმძღვანელობს უმაღლესი ღირებულებებით, და რომ ვარჯიშის საშუალებით მას შეუძლია განავითაროს საკუთარ თავში ქცევითი ჩვევები, რომლებიც მაღლა დგას წმინდა ინსტინქტურ ქმედებებზე. შეიძლება ითქვას, რომ ცხოველურ ინსტინქტი უფრო ბიოლოგიურია, ვიდრე ფსიქოლოგიური – უფრო სწორად, ცხოველში ფსიქიკური იბადება მხოლოდ ბიოლოგიურიდან. რაც შეეხება ადამიანს, მასში გონებრივი სჭარბობს ბიოლოგიურს, რადგან ადამიანში ფსიქიკური ფენომენები იბადება არა მხოლოდ ბიოლოგიური, არამედ იმ უნიკალური ბუნებიდან, რომელშიც შერწყმულია ორი სრულიად განსხვავებული კომპონენტი - მატერია და სული. აქედან გამომდინარეობს რადიკალური განსხვავება ცხოველებსა და ადამიანებში ინსტინქტებს შორის. იმისდა მიუხედავად, რომ პიროვნების ბიოლოგიური კონსტიტუცია აბსოლუტურად განსხვავდება ცხოველის კონსტიტუციისგან, იგი ასევე გადალახულია სულიერი კომპონენტით. მაშასადამე, ადამიანში ინსტინქტები „ცხოველური ბუნება“ სრულიად განსხვავებულს ნიშნავს, ვიდრე არაგონივრული ცხოველებში.

მატერიალური და სულიერი ეს რთული ერთიანობა და სიმბიოზი იწვევს მკვეთრ წინააღმდეგობებს ინსტინქტურ მისწრაფებებსა და უმაღლეს ფასეულობებს შორის. ეს წინააღმდეგობები ხშირად დიდ ტანჯვას იწვევს ინდივიდს. ამის შესახებ წმინდა პავლე რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში წერს: „არ მესმის, რას ვაკეთებ: იმიტომ კი არ ვაკეთებ იმას, რაც მსურს, არამედ იმას, რაც მძულს, ვაკეთებ... რადგან შინაგანი ადამიანის მიხედვით ვპოულობ სიამოვნებას. ღვთის კანონში; მაგრამ ჩემს წევრებში სხვა კანონს ვხედავ, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში, რომელიც ჩემს წევრებშია“ (რომ. 7:15-23). ერთიანობა, რომელშიც არის, ერთის მხრივ, აგრესიული და არაგონივრული ინსტინქტური მისწრაფებები ადამიანში და, მეორე მხრივ, ადამიანური ბუნების უმაღლესი ფასეულობები, რომლებსაც ინსტინქტები უნდა დაემორჩილონ, რათა ადამიანი განთავისუფლდეს. "ცხოველური ბუნების" დომინირება - ეს რთული ერთიანობა არის ადამიანის მიერ განცდილი შინაგანი არეულობის ერთ-ერთი მიზეზი. თუ მათ შორის ბალანსის მიღწევა შეუძლებელია, მაშინ ადამიანი ხდება ნევროზის მსხვერპლი - წმინდა ადამიანური ფენომენი, რომელიც ცხოველებში არ არსებობს.

უნდა გავაფრთხილოთ, რომ ინსტინქტები ადამიანის ბუნების ნაწილია, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მთელი ბუნების ნაწილია. ხშირად ისმის, რომ ინსტინქტური ქცევის ზოგიერთი ფორმა, მაგალითად, ქორწინების გარეშე სექსუალური ურთიერთობა, „ბუნებრივია“. რაც ბუნებრივია ადამიანისთვის არის ის, რაც შეესაბამება მის ადამიანურ ბუნებას. მაგრამ ადამიანის ბუნება, როგორც სხვა თავში იქნება ნაჩვენები, არის მატერიისა და სულის სინთეზი. Ისე ბუნებრივადადამიანისთვის ქცევა, რომელიც შეესაბამება ფასეულობათა ისეთ სისტემას, რომელშიც სხეული მიმართულია და ხელმძღვანელობს უმაღლესი სულიერი ფასეულობებით. ასე რომ, ხორციელი ინსტინქტები უნდა დაემორჩილონ და იხელმძღვანელონ სულის უმაღლესი ფასეულობებით. მხოლოდ მაშინ მოქმედებს ადამიანი ბუნებრივად, ანუ თავისი ბუნების შესაბამისად. სექსუალურობის კონკრეტულ შემთხვევაში უბიწოება ბუნებრივია; ნებისმიერი სექსუალური ურთიერთობა ქორწინების მიღმა არაბუნებრივია: ის სხეულებრივია, მაგრამ არა ბუნებრივი. თუ ბუნებრივად გვესმის მხოლოდ სხეულებრივი, მაშინ ეს ნიშნავს ადამიანის იდენტიფიცირებას ცხოველთან. რაც ჩვენ ვთქვით სექსუალურ ინსტინქტზე, ყველა დანარჩენს ეხება.

ადამიანის ინსტინქტების კლასიფიკაცია არაერთხელ იქნა გამოკვლეული და საბოლოო დასკვნა არის ის, რომ ამ საკითხში ერთსულოვნება შეუძლებელია. „ასეთი მცდელობები, - წერს გელენი, - გამონაკლისის გარეშე განწირულია წარუმატებლობისთვის იმავე მიზეზების გამო, როგორც ტიპის თეორია: შენობების თვითნებობის გამო. გამოცხადდა პიროვნების „ავთენტური“ თვისებები: ძალაუფლება, ეგოიზმი, სექსუალობა, მიბაძვის ინსტინქტი, გამეორების ინსტინქტი, ექსტერიორიზაციის სურვილი, თვითდამტკიცების, შეფასების, წინსვლის ინსტინქტი (გზის გაკვრა). მოძრაობის, შექმნისა და განადგურების სურვილი და მრავალი სხვა დრაივი ყველა სახის კომბინაციებში. მაკდუგალი ახლა საუბრობს თვრამეტი ძირითადი ინსტინქტზე, რომელთა შორისაა ცნობისმოყვარეობა, სიამოვნების სურვილი, ადგილის შეცვლის სურვილი და თემების ჩამოყალიბება. ამასთან, უოტსონი ინსტინქტების რაოდენობას ორმოცდაათამდე ზრდის. შაფერმა „მორგების ფსიქოლოგიაში“ აღნიშნა, რომ ბერნარდმა (1924), ას სხვა ავტორთან ერთად, დაადგინა 14046 ადამიანის აქტივობის არსებობა, რომლებიც კვალიფიცირდება როგორც ინსტინქტები! 69 .

ლერში, ინსტინქტების ინტერპრეტაციის მიხედვით, ფსიქოლოგებს ჰყოფს მონოთემატიკადა პოლითემატიკა: პირველები ამცირებენ ყველა ადამიანურ ინსტინქტს ერთ ძირითად და ფუნდამენტურ მისწრაფებამდე; მეორე თვლის, რომ ადამიანთა მრავალფეროვანი მიდრეკილებები და მისწრაფებები ერთმანეთისგან დამოუკიდებელია. პირველთა შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია ფროიდს და ადლერს. ზიგმუნდ ფროიდი (1856_1939) თვლის ლიბიდო, ანუ სიამოვნების ინსტინქტი, იდენტიფიცირებული სექსუალობასთან, ინსტინქტური ბუნების ძირითადი დინამიური ფაქტორი. მართალია, ფროიდს ესმის სექსუალობა ფართო გაგებით, მათ შორის სექსუალურ ინსტინქტებს შორის ყველა იმ წმინდა ემოციურ იმპულსს, რომელსაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვუწოდებთ სიტყვას „სიყვარულს“ (ეროს) ყოველდღიურ ენაზე. არაცნობიერი ლიბიდინური დრაივების მთლიანობას ეწოდება "ეს" ( das Es): ეს არის ბიოლოგიურ-სექსუალური ენერგიის წყარო, რომელზეც დომინირებს და თრგუნავს „მე“ ( der Ich) და - ძირითადად - "სუპერ-მე" ( დერ ბერ-იჩ). სიცოცხლის ბოლოს ფროიდმა ამჯობინა ისაუბრა ძირითად ინსტინქტებზე: ეროსი, ანუ სიცოცხლის ინსტინქტი და ტანატოზა, ანუ განადგურებისა და სიკვდილის ინსტინქტი. ინცესტის აკრძალვაში მომდინარე რეალობისა და კულტურის პრინციპები ემსახურება როგორც ინსტინქტების დათრგუნვას, ადამიანის სიცოცხლის შესაძლებლობას.

გარკვეული თვალსაზრისით, ალფრედ ადლერის (1870-1943) თეორიაც მონოთემატურია. ის ამტკიცებს, რომ ადამიანის ქცევას განსაზღვრავს არა სიამოვნებისა და რეალობის პრინციპი, როგორც ფროიდი ფიქრობდა, არამედ ძალაუფლებისკენ სწრაფვა, უპირატესობისკენ, ღმერთის მსგავსების სურვილი. სექსუალური იმპულსები არ არის პირველადი, მაგრამ იბადება სხვა ადამიანებზე დომინირების წყურვილით. ადლერი თვლის, რომ ნევროზების მიზეზი არა სექსუალობის დათრგუნვა, არამედ არასრულფასოვნების კომპლექსია. ნიცშეს ბევრად უფრო რადიკალური აზროვნება იმავე მიმართულებით მოძრაობს.

სექსუალური ინსტინქტი ფროიდის თეორიაში, ძალაუფლების ნება ადლერისა და ნიცშეს სწავლებებში ეყრდნობა, როგორც პირველადი ინსტინქტი, საიდანაც სათავეს იღებს ყველა სხვა ადამიანის ინსტინქტური იმპულსი.

თორემ, ვისაც ჩვენ, ლერშის მიმდევარი, ვუწოდებთ პოლითემატიკა. მათ შორის შეიძლება აღინიშნოს კანტი, რომელიც ადამიანის ძირითად ინსტინქტებს უწოდებს სექსუალობას, ეგოიზმს, თავისუფლების წყურვილს, ამბიციას, დესპოტიზმსა და სიხარბეს. შოპენჰაუერი გვთავაზობს განიხილოს ეგოიზმი, ბოროტება და თანაგრძნობა, როგორც მთავარი ინსტინქტები. მაკდუგალი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, განასხვავებს თვრამეტი ინსტიქტს, რომელიც ასევე მოიცავს ცემინებას, ხველას და ა.შ. . მათ და სხვებს შორის მოთავსებულია ფლობის, თავდაცვის, წარმატებისკენ სწრაფვის, აქტიურობის, ძალაუფლების, თავმოყვარეობის ინსტინქტები. თავის მხრივ, ლუდვიგ კლაგესი განასხვავებს სასიცოცხლო, ფსიქიკურ და სულიერ ინსტინქტებს შორის 70 . სიები და თეორიები შეიძლება მიეცეს უსასრულოდ 71 .

ასეთი შეჯამების შემდეგ შეგვიძლია დავეთანხმოთ უკვე ხსენებული ფილიპ ლერშის მიერ შემოთავაზებულ ინსტინქტების კლასიფიკაციას 72 . ის ყოფს იმპულსურ დრაივებს, რომელთა იდენტიფიცირება შესაძლებელია ინსტინქტებთან სიცოცხლისუნარიანობის იმპულსური გამოცდილება, ინდივიდუალური "მე"-ს იმპულსური გამოცდილება და გარდამავალი იმპულსური გამოცდილება.

ქვეშ სიცოცხლისუნარიანობის იმპულსური გამოცდილებაეს ეხება იმ იმპულსებს, რომლებიც მიმართულია ცხოვრების გაცნობიერებისკენ მის უშუალობაში, ორიგინალურობაში და დინამიზმში. ესენია: აქტივობისა და მოძრაობის სურვილი, ზოგადად სიამოვნების სურვილი, ლიბიდოან სექსუალური ლტოლვა და სასიცოცხლო სურვილი, მაგრამ არა ზოგადი გაგებით, არამედ როგორც ნებისმიერი შინაგანი მდგომარეობის გამოცდილება, რომელიც მიუთითებს სიცოცხლის არსებობის განცდაზე.

ინდივიდუალური "მე"-ს იმპულსური გამოცდილებაწარმოშობს ადამიანის გამოცდილებას, აღიქვას საკუთარი პიროვნება, როგორც ერთი და ერთადერთი „მე“. მათ შორისაა: ინდივიდუალური თვითგადარჩენის ინსტინქტი (კვების სურვილი, თავდაცვა, არსებობისთვის ბრძოლა); ეგოიზმი, რომელიც მიზნად ისახავს დომინირების დამყარებას სამყაროზე და სხვა ადამიანებზე, ისევე როგორც იმ სამყაროზე, რომელიც ეწინააღმდეგება ადამიანებს. ამით ის განსხვავდება ცხოველური თვითგადარჩენის ინსტინქტისგან, ისევე როგორც ეგოიზმი სცილდება ბიოლოგიურ აუცილებლობის საზღვრებს. ძალაუფლების ნება ასევე ეკუთვნის ინსტინქტების ამ კლასს, მაგრამ არა რადიკალური ნიცშესეული გაგებით, არამედ როგორც გარემოზე ან რეალობაზე დომინირების სურვილი, რათა შეძლოს მისი განკარგვა და მასზე უდავო უპირატესობის განცდა. ეს ინსტინქტი შეიძლება გადაგვარდეს ავტორიტარიზმის, ჩაგვრისა და დიქტატურის სურვილში. გარდა ამისა, პატივისცემის მოთხოვნილება მიეკუთვნება ინსტინქტური მოტივების ამ ჯგუფს, რადგან ადამიანი აპროექტებს თავის ინდივიდუალურ „მეს“ სუპერბიოლოგიური ფასეულობების ჰორიზონტზე და საჭიროებს აღიარებას ამ ღირებულების დონეზე. ყველა ადამიანს აქვს სურვილი და მოთხოვნილება იყოს რაღაც ვინმესთვის. ადამიანი საკუთარი მნიშვნელობის შესახებ წარმოდგენას იღებს საკუთარი სახის განსჯებიდან. ამ სახის სხვა სურვილებია შურისძიების სურვილები, რომლებიც შეიძლება გადაგვარდეს ბოროტად, და საკუთარი თავის პატივისცემის და თვითშეფასების საჭიროება.

საბოლოოდ, არსებობს გარდამავალი იმპულსური გამოცდილება, ანუ ისეთი გამოცდილება, რომელიც მაღლა დგას „მე“-ზე და ამიტომ ხანდახან ეწინააღმდეგება ბიოლოგიურ და სხეულებრივ მისწრაფებებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს მოიცავს მეზობლისკენ მიმართულ მისწრაფებებს, მაგალითად, ერთად ცხოვრებისა და გაერთიანების სურვილს, რაზეც არისტოტელე საუბრობს, ადამიანს უწოდებს სოციალურ ცოცხალ არსებას. გარდა ამისა, ეს მოიცავს სხვებისთვის ცხოვრების სურვილს: ეს გამოიხატება კეთილგანწყობაში და დახმარებისთვის მზადყოფნაში. ეს სურვილი ძალიან მოგვაგონებს სიყვარულს, მაგრამ არა როგორც ინსტინქტურ მიზიდულობას საპირისპირო სქესის მიმართ, არამედ როგორც სიყვარულ-მეგობრობას და მდებარეობას. ასეთ გრძნობას შეიძლება დაუპირისპირდეს მტრობა, ბრაზი, სიძულვილი, ცინიზმი, აგრესიული ინსტინქტი და ა.შ. გარდა ამისა, „მე“-ს საზღვრებს მიღმა ჩქარობს შემოქმედებითი მოთხოვნილება, სურვილი განახორციელოს რაღაც სამყაროში, რაც გაზრდის მის ობიექტურ ღირებულებას. , რაც მოითხოვს შრომას და ძალისხმევას, დაჯილდოვებულია მიღებული შემოქმედებითი შედეგით. ეს ასევე მოიცავს ცოდნის სურვილს, ცოდნის ჰორიზონტის გაფართოებას. გარდა ამისა, ფარგლებში გარდამავალი იმპულსური გამოცდილებაგამოირჩევა ნორმატიული მისწრაფებები, ანუ მისწრაფებები იმისკენ, რაც უნდა იყოს. საუბარია იმაზე, რის ჩამოყალიბებას ცდილობდა კანტი ყველა ადამიანში არსებული მორალური კატეგორიული იმპერატივის თეორიაში. და ბოლოს, ინსტინქტების ამ ჯგუფს ეკუთვნის გარდაუვალი სწრაფვა აბსოლუტური, მარადიული, უსასრულო, სრულყოფილი, აბსოლუტურად ჭეშმარიტი, აბსოლუტურად კარგი, აბსოლუტურად ლამაზი. ეს სურვილი სათავეს იღებს ადამიანის სისუსტისა და სისუსტის განცდაში, როგორც საკუთარი არსების, ასევე ზოგადად ყოფნისგან. ამიტომ მას შეიძლება ეწოდოს სწრაფვა უმაღლესისკენ.

ზედმეტია იმის თქმა, რომ ეს კლასიფიკაცია, თუმცა საკმარისად დეტალურია, შეიძლება შეიცვალოს. იმპულსური გამოცდილება სათავეს იღებს პიროვნების სასიცოცხლო გამოცდილების კომპლექსურ და რთულ კომპლექსში და ყოველთვის არ ჩნდება ინსტინქტები ან მისწრაფებები სუფთა სახით. უფრო ხშირად ისინი ერთმანეთთან მჭიდროდ არიან გადაჯაჭვული.

ასევე შეიძლება ვიკამათოთ იმაზე, არის თუ არა ზოგიერთი ჩამოთვლილი ქმედება ინსტინქტები მხოლოდ ანალოგიით და განსაკუთრებით ადამიანში: ბოლოს და ბოლოს, ინსტინქტურ მისწრაფებებს შეიძლება დაემატოს სწავლა, ემოციები, ცნობიერი თუ არაცნობიერი შეფასება. კიდევ უფრო ნაკლებად დამაჯერებელია მტკიცება, რომ ყველა ინსტინქტი მომდინარეობს ერთი ფუნდამენტური ინსტინქტიდან: პირიქით, ისინი დაკავშირებულია ადამიანის ბუნების ერთ სასიცოცხლო საფუძველთან. ზოგჯერ ისინი ჩნდებიან მხოლოდ შინაგანი იმპულსის გავლენის ქვეშ, ზოგჯერ გარე სტიმულებზე პასუხის სახით. ინსტინქტები არის მოძრაობები, რომლებიც ემორჩილებიან ავტომატიზმს. ზოგიერთი მათგანი სხვებზე ძლიერია; ერთსა და იმავე ინსტინქტებს შეიძლება ჰქონდეთ ინტენსივობის განსხვავებული ხარისხი სხვადასხვა ინდივიდში ან ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში. ყველა მათგანი ექვემდებარება განათლებას და შეიძლება შეიზღუდოს გონებით, კულტურით, უმაღლესი სულიერი ფასეულობებით, მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, სათანადო მოტივირებული თავისუფლებით. ადამიანი მით უფრო ადამიანურია, მით მეტად შეუძლია მიაღწიოს წონასწორობას ინსტინქტების შეკავებაში, რათა ისინი ემსახურებოდეს თავად პიროვნების სრულ და ჰარმონიულ განვითარებას მისი თანდაყოლილი ღირებულებების შესაბამისად.

სხვა პრობლემები, რომლებიც წარმოიქმნება ცხოველებში და ადამიანებში ინსტინქტებთან დაკავშირებით, მიეკუთვნება ემპირიული ფსიქოლოგიის სფეროს, ან ეთოლოგიავიდრე ადამიანის ფილოსოფია. რაც ითქვა, საკმარისია ერთსა და მეორეს შორის უდავო ხარისხობრივი განსხვავებების შესაფასებლად.

შენიშვნები მეოთხე თავის შესახებ

1. როცა ვამბობთ, რომ პირი წარმოიქმნებაანთროპოიდების შემდეგ ვგულისხმობთ მხოლოდ ქრონოლოგიას. ჩვენ არ ვამტკიცებთ, რომ ადამიანი მხოლოდ ანთროპოიდებიდან მოდის თანდათანობითი ევოლუციით. სხვა თავში განვიხილავთ ადამიანის სულის პრობლემას, მის ბუნებას და წარმოშობას.

2. პ.ტეილჰარდ დე შარდენი, ლეფიენომდაარა ჰუმანი,პარიზი 1955, 181 წ.

3. J. de Finance, Citoyen des deux mondes. La place de l "homme dans la crეაცია, Roma-Paris 1980, 67_68.

5. იქვე.

6. ე.კასირერი, ანთროპოლოგინფილოსიზეფიკა,მექსიკა 1971, 56_57.

7. ძირითადად ვეყრდნობით Soubiri-ს კვლევას „El origen del hombre“, Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. სუბირი იყენებს ანთროპოლოგიურ მონაცემებს, როგორც ეს წერის დროს იყო ცნობილი. მაგრამ ჩვენთვის ეს არც ისე მნიშვნელოვანია, რადგან მთავარი კითხვა, რომელიც გვაკავებს, არის ფილოსოფიური საკითხი განმასხვავებელი თვისების შესახებ, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვამტკიცოთ, რომ ეს არსება არის პიროვნება.

8. ამ თემაზე იხილეთ აგრეთვე E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano, M. Crusafont-ში, B. Meléndez, E. Aguirre, ევოლუციაზეn,მადრიდი 1974, 768_770; ვ. მარკოზი, Alla ricerca delle prime trace sicure dell "uomo,გრიგორიანუმი 41 (1960), 680_691 წ.

9. X. ზუბირი, ახ. 154_155.

10. სუბირი თავად აფრთხილებს, რომ ასეთი განმარტება არანაირად არ ეხება ადამიანის ზებუნებრივ მდგომარეობაში მოყვანის თეოლოგიურ პრობლემას. ეს მდგომარეობა მხოლოდ შესაძლებელი იყო ჰომო საპიენსი.თეოლოგიის თვალსაზრისით მხედველობაში მიიღება მხოლოდ ეტაპი. ჰომო საპიენსი; მხოლოდ მას ეკუთვნის ადამიანი, რომლის შესახებაც თეოლოგია დაფუძნებულია დაბადების წიგნსა და წმ. პოლ. ასეთი ამაღლება ეძლევა საჩუქრად, არა აუცილებლობის გამო, თუმცა მას შინაგანი ხასიათი აქვს. ეკლესიას არასოდეს გამოუთქვამს საკუთარი თავი, თუ რა წერტილი უნდა მოთავსდეს კაცობრიობის ევოლუციაში რაციონალურ ცოცხალ არსებას და მისი არსებობის რომელ მომენტს მივაწეროთ ზებუნებრივ მდგომარეობას ამაღლება და ღვთაებრივ ცხოვრებასთან ზიარება. ახ. 173.

11. იხილეთ უკვე ციტირებული ნაშრომი El azar y la Necesidad,ბარსელონა 1971 წელი.

12. ე. მორინი, El paradigma perdido, el paraნასე ოლვიდო,ბარსელონა 1971 წელი.

13. ე. მორინი, ელ მეკეთება. ნატურალეზა დე ლა ნატურალიზა,მადრიდი 1981 წელი.

14. ა. რემანე, თეორის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობანევოლუციაზეანთროპოლოგის პარალელურადნგენერალი, en ჰ.გ. გადამერი, პ.ვოგლიერი, ნუევის ანთროპოლოგინა,ტ. I, Barcelona 1975, 310. აქ მოცემულია შემთხვევითი ან ტრადიციული სწავლის მრავალი მაგალითი.

15. იხილეთ ე.ო. ვილსონი, სოციობიოლოგინა,ბარსელონა 1980; sobre la naturaleza humana,მექსიკა 1980 წ.

16. ხუან ლუის რუის დე ლა პეკა წერს ამ თემაზე, კრიზისი და ბოდიშინა დე ლა ფე, Santander 1995. რედაქტირება. სალ ტერა, 155_209. წიგნი შეიცავს მრავალ კრიტიკულ შეფასებას და ვრცელ ბიბლიოგრაფიას. ყველაზე საინტერესო ავტორები ამ თემაზე: დონალდ მაკკეი, ჯონ მაკარტი, მარვინ მინსკი, ნატანიელ როჩესტერი, კლოდ შენონიდა ა.შ. ზოგიერთი ნახსენები წიგნი ითარგმნა ესპანურად. კურიოზული კრიტიკა თავმოყრილია ჰ.სეიდილში, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima e corpo dell "uomo. კომენტარების შესახებ ინფორმაციის ინტერპრეტაციის შესახებ, ესე, Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. ა. გელენი, ელ ჰომბრე, Salamanca 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, ეტოლოგია. შესავალიზეn al estudio comparado del comportamiento,ბარსელონა 1979, 17. გამოჩენილი ბიოლოგები ა.პორტმანი და ფ.ჯ. აიალას ასევე მიაჩნია, რომ ბიოლოგიის თვალსაზრისით, აუცილებელია ადამიანის უნიკალურობის, აუხსნელობისა და გაუგებრობის აღიარება: მისი სტრუქტურა და აქტივობა რადიკალურად განსხვავდება ყველა ცხოველის, მათ შორის დიდი მაიმუნების სტრუქტურისა და აქტივობისგან. ადამიანის არსებითი თვისებები დაფუძნებულია ბიოლოგიურ ბუნებაზე, მაგრამ ისინი ბევრად სცილდებიან ბიოლოგიის ფარგლებს და აღწევენ უფრო მაღალ, არსებითად განსხვავებულ სფეროს. იხილეთ ა. პორტმანი, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen,ბაზელი 1951; Zoologie und das neues Bild des Menschen,ჰამბურგი 1962; ფ.ჯ. აიალა, წარმოშობა და ევოლუციაზეn del hombre,მადრიდი 1980 წ.

19. დიდი მაიმუნების ექსპერიმენტების თემაზე, W. Köchler-ის წიგნი კლასიკური გახდა, intelligentgenzprბსოკო ანთროპოიდენი,ბერლინი 1921 წ.

20. ა. გელენი, ელ ჰომბრე, Salamanca 1980, 37.

21. მ. შელერი, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 44.

22. ა. გელენი, op. ციტ., 35.

23. მ. შელერი, op. ციტ., 44.

24. ა. გელენი, op. ციტ., 94.

25. ჰ. პლესნერი აჯამებს ყველაფერს, რაც ახლა ვთქვით სამ კანონში: „ბუნებრივი ხელოვნურობის“, „შუამავლობითი უშუალობის“ და „უადგილო ადგილის“ კანონი. იხილეთ ჰ. პლესნერი, Die Stufen des Oorganischen und der Mensch,ბერლინი 1965 წ., 309 დაბ.

26. ე.კასირერი, ანთროპოლოგინფილოსიზეფიკა, México 1945, 71. ძირითადად ვგულისხმობთ კასირერის მიერ წარმოდგენილ ანალიზს ამ წიგნში 71_89 გვ.

27. მ. შელერი, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, bern 1976, 36_39.

28. ჩვენ არ შევალთ კოსმოლოგიურ დისკუსიაში თავად სივრცის ბუნების შესახებ, თუმცა მიგვაჩნია, რომ სქოლასტიკური თეორია, რომელიც სივრცეს განსაზღვრავს, როგორც „რაციონალურ ერთეულს, რომელსაც მხარს უჭერს რეალობა“, თითქოს სწორია. ამ თემაზე იხილეთ F. Subrez, Disputationes Metaphysicae,დ. 51, ს. 1, n. 10, 11, 23, 24.

28 ა. დროებითი (ლათ. ტემპი) - დროსთან დაკავშირებული; დროსთან დაკავშირებული.

29. J. Maritain განსაზღვრავს სიმბოლოს შემდეგნაირად: „ ნიშანი-გამოსახულება(დგასზოგიერთი ობიექტი სავარაუდო ურთიერთობის ძალით ანალოგი'.ჯ. მარიტეინი, Quatre essais sur l "esprit, Qeuvres complites, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. იხილეთ კასირერ ე. ფილოსოფია სიმბოლური ფორმა, 3 Bd., 1923_1929, დაწერილი უკვე აღნიშნული ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის შემდეგ.

31. იხილეთ, მაგალითად, სინთეზი W.H. თორპი, მადრირი 1980, ქუ. 3: Lenguajes ცხოველები.ავტორი გარკვეულწილად ამბივალენტურ პოზიციას იკავებს ადამიანთან მიმართებაში. ხან ცხოველებსა და ადამიანებს შორის არსებულ არსებით განსხვავებაზე საუბრობს (იხ., მაგალითად, გვ. 353-358), ხან რაოდენობრივი სხვაობის დადასტურებით შემოიფარგლება: „მართლა არის თუ არა მათ შორის რეალური უფსკრული? [...] ამ მახასიათებლების თვალსაზრისით, ასეთი უფსკრული არ არის“ (269); ენისათვის იხილეთ გვ. 295_296.

32. ოპ. ციტ., 280.

33. ოპ. ციტ., 281_286.

34. ჰ. დელაკრუა, En los umbrales del lenguaje, თეოტნa del lenguaje y lingნნსტიკა გენერალი,ბუენოა აირესი 1972, 13_14.

35. E. Cassirer აღნიშნავს, რომ W. Humboldt უარყო, რომ სხვადასხვა ენა ემსახურება მხოლოდ ერთი და იგივე ობიექტების დასახელებას. მისი აზრით, ენების განსხვავება აიხსნება არა იმდენად ბგერებისა და ნიშნების სხვაობით, არამედ სამყაროს განსხვავებული გაგებით. იხილეთ E. Cassirer, El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos, E. Cassirer, A. Sechehaye და სხვები, თეორნa del lenguaje y lingბისტნდაახლოებით გენერალი,ბუენოს აირესი 1972, 21.

36. ე.კასირერი, ანთროპოლოგინფილოსიზეფიკა,მექსიკა 1971, 70.

37.W.H. თორპი, ნატურალეზა ცხოველი და ნატურალეზა ჰუმანა,მადრიდი 1980, 295.

38. იხილეთ ა. გელენი, ელ ჰომბრე, Salamanca 1980, 315_323, სადაც წარმოდგენილია უახლესი მკვლევარების დასკვნები, როგორებიც არიან Mc Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. იხილეთ მ. ჰაიდეგერი, ერლდuterung zu Hგlderlins Dichtung,მაინის ფრანკფურტი 1981 წელი; ჰგდერლინის ჰიმნი,ჰალლე, ს.ა. Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; ბBer den Humanismus,მაინის ფრანკფურტი 1949 წ.

40. იხილეთ J. Monserrat, ეპისტემოლოგინevolutiva y Teorნa de la ciencia,მადრიდი 1983. ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ავტორს მისი გაჩენის ჰიპოთეზასთან დაკავშირებით - ჩვენ უსაფუძვლოდ გვეჩვენება; თუმცა, ეს ნაშრომი ძალიან სრულად და დეტალურად აღწერს მეცნიერების ბევრ თეორიას.

41 იხილეთ ჯ.მ. დე ალეხანდრო, გნოსეოლოგინა,მადრიდი 1974, 471.

42. ს.თომასი, კონტრა წარმართები,მე, მე, გ. 94; ა. მილან პუელესი, ლეxico filosზეფიკო,მადრიდი 1984 წელი, Ciencia.

43. ე. კასირერი, ანთროპოლოგინფილოსიზეფიკა,მექსიკა 1971, 304.

44. „ევდემიური ეთიკა“, „ნიკომაქეს ეთიკა“, „დიდი ეთიკა“, „სათნოებათა და მანკიერებებზე“. ჩვენ არ შევალთ კამათში, რომელიც პროვოცირებულ იქნა ჯ. ცუჩერის მიერ არისტოტელესთვის მიკუთვნებული ტრაქტატების ავთენტურობის შესახებ.

45. ს. რამირესი, De hominis beatitudine,ტ. I, მადრიდი 1942, 33.

46. ​​იხილეთ ვ. ფრანკლი, Ante el vacio existencial,ბარსელონა 1980; El hombre en busca del sentido, ბარსელონა 1982; La presencia ignorada de Dios,ბარსელონა 1981 წელი.

47. მ. დე უნამუნო, Del sentimiento tragico de la vida, Obras Completas, IV, მადრიდი 1950, 495.

48. ოპ. ციტ., 486.

49. ჩვენ ციტირებს ვ. ფრანკლის წიგნიდან, Ante el vacნეგზისტენციალურის შესახებ,ბარსელონა 1980, 114.

50. იხილეთ, მაგალითად, პამფლეტი E. Tierno Galván, ქეეს ელ სერ აგნზესტიკო?მადრიდი 1975 წ.

51. ს.თომასი, კონტრა წარმართები, III, ს. XXV.

52. მ. შელერი, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 68.

53. კიდევ ერთი პრობლემაა აბსოლუტური არსებობის სუბიექტური იდეა, რომელიც ყალიბდება თითოეულ ადამიანში. II თავში ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ იკვლევს ფოიერბახი თავის წიგნში „ქრისტიანობის არსი“ რელიგიის გაჩენის მიზეზებზე და მიდის დასკვნამდე, რომ ღმერთი მხოლოდ პროექციაა ინდივიდის სუბიექტური შინაგანი მოთხოვნილებების მიღმა. ყოფიერების ფიქტიური და არასუბიექტური პერსონიფიკაცია, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს ადამიანის ლტოლვა ჭეშმარიტების, სიკეთის, მარადისობისა და ბედნიერებისკენ. ფოიერბახი ურევს რელიგიის ფსიქოლოგიურ ასპექტს მის ონტოლოგიურ ასპექტთან. ერთია რა გამოსახულებაღმერთი ზოგ ადამიანში ვითარდება და სხვა რამ - არსებობსარის თუ არა ღმერთი ნამდვილად. ადამიანის მოთხოვნილება მისი ნებისმიერი ფორმით არის მოწოდება აბსოლუტისკენ, ღვთაებრივისკენ. მაგრამ არასწორია იმის თქმა, რომ ღვთაებრივი არის მხოლოდსურვილით დაბადებული ფანტაზიის ნაყოფი. რეალურიშემთხვევითი და გარდამავალი არსება გვავალდებულებს საკუთარ თავს ვკითხოთ რეალურიშემთხვევითი არსებობის საფუძველი. როგორც რეალურიშემთხვევითობას, განსაზღვრებით, თავისთავად არ გააჩნია საკუთარი ყოფიერების მიზეზი, ის მოგვიწოდებს აბსოლუტურზე, როგორც რეალურიყოველივე პირობითი არსებობის საფუძველი.

რელიგიურობა დეტალურად არის შესწავლილი J. de Dios Martín Velasco-ს ნაშრომში. Relogión-ის ფენომენოლოგია,მადრიდი 1978 წ.

54. სიცილის შესახებ იხილეთ ჰ. ბერგსონი, ლე რირე,პარიზი 1850 წელი; ჰ. პლესნერი, ლა რისა ი ელლანტო,მადრიდი, რევ. de Occ., 1960 წ.

55. ყველაზე მნიშვნელოვანი კვლევები თამაშის თემაზე: J. Huizinga, homo ludens,ჰამბურგი 1956; ე ფინკი, Das Spiel als Weltsimbol, 1960; Oase des Glბcks. Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56. ფ. ენგელსი, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen, in Dialektik der Natur.

57. კ.მარქსი, დას კაპიტალი,ტ. მე, წმ. III, ქუდი. V, Marx-Engels Werke, B. 1, Berlin 1975, 192.

58. იქვე, 193.

59. სამუშაო სავარჯიშოები,ნ. 6, AAS 73 (1981), 590.

60 იხილეთ M. Heidegger, Die Frage nach der Technik, in ვორტრდge und Aussდცე, Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik und Die Kehre, Pfullingen 1962. აგრეთვე J. Ortega-y-Gasset, Meditacion de la Tecnica, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375.

61. ვატიკანის მეორე კრება, პასტორალური კონსტიტუცია „Gaudium et spes“, n. 53 Acta, ტ. IV, პერიოდი. IV, pars VII, Vaticano 1978, 53. აგრეთვე G. Cottier, O.P., La Culture du point de vue de l "ანთროპოლოგიური ფილოსოფია, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. განსხვავებები ცხოველებსა და ადამიანებს შორის ლამაზად არის წარმოდგენილი La civilta Cattolica-ს გამოცემაში, ჩი და ლ "უომო? quaderno 3308 (1988 წლის 16 აპრილი) 105_116.

63. ტერმინი „ინსტინქტი“ და მისი შინაარსის განხილვა იხ. პინილოები, ფსიქოლოგიის პრინციპებინა,მადრიდი 1981, 218_228.

64. W. James, ფსიქოლოგიის პრინციპები,ტ. II, London s.a., cap. XXIV, 383. აგრეთვე N. Tinbergen, ინსტიტუციის ესტუდია,მადრიდი 1969 წელი.

65 იხილეთ ჰ. ბერგსონი, L"ეევოლუცია კრეატრისი,პარიზი 1917, 191 წ.

66. რაც შეეხება ცხოველური ინსტინქტების შესწავლას, კ.ლორენცის ნაშრომი, bber die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67 იხილეთ ჰ. ბერგსონი, L"ეევოლუცია კრეატრისი,პარიზი 1917, 179_180 წწ.

68. იხ. არისტოტელე, პოლიტიკა, I, 5 1254 ბ.

69. ა. გელენი, ელ ჰომბრე, Salamanca 1980, 386.

70. მივყვებით ექსპოზიციას Ph. ლერში, La estructura de la personalidad,ბარსელონა 1962, 101_104.

71. ინსტინქტური მოტივების ნეიროფიზიოლოგიისთვის იხილეთ J. Rof Carballo, ბიოლოგინი ფსიქოანიბლიზისი,მადრიდი 1972 წ. თეორნa y prბctica psiosomბტიკები,ბილბაო 1984 წ.

72. ფენომენოლოგიის და ინსტინქტების კლასიფიკაციის თემა უფრო ემპირიული ფსიქოლოგიის საგანია, ვიდრე ადამიანის ფილოსოფია. ამიტომ, აქ შემოვიფარგლებით ისეთი სერიოზული და გაწონასწორებული ფსიქოლოგის მიერ შემოთავაზებული ინსტინქტების კლასიფიკაციის რეპროდუცირებით, როგორიცაა Ph. ლერში, La estructura de la personalidad,ბარსელონა 1962, 106_174 წ.

73. ჩვენთვის უადგილოა საუბარი ცხოველთა ეთიკაროგორც ამას ზოგიერთი ბიოლოგი ან ეთოლოგი აკეთებს, რადგან თავად ეთიკის კონცეფცია გულისხმობს თავისუფლების არსებობას, რაც ცხოველებს რა თქმა უნდა არ გააჩნიათ. სხვა საქმეა ადამიანის ეთიკური ქცევის გარკვეული ფორმების კავშირის შესწავლა პიროვნების ბიოლოგიურ, გენეტიკურ და ნეიროფიზიოლოგიურ საფუძვლებთან, კავშირი, რომელიც უდავოდ არსებობს და შეუძლია გავლენა მოახდინოს პასუხისმგებლობის მეტ ან ნაკლებ ხარისხზე თავისუფლების გამოყენებაში ან მის ბოროტად გამოყენებაში. . ამ თემისთვის იხილეთ ტ.დობჟანსკი, კაცობრიობის განვითარება: ადამიანის სახეობების ევოლუცია,ნიუ ჰევენი 1962 წელი; ჯ. აიალა, Origen y Evolution del Hombre,მადრიდი 1980 წელი; კ. ლორენცი, Sobre la agresნზე,მადრიდი 1976 წელი; ე.ო. ვილსონი, სოციობიოლოგინა,ბარსელონა 1980 წელი.

ადამიანს, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა ცოცხალ არსებას, აქვს სამი ძირითადი (ძირითადი) ინსტინქტი: შიმშილი, თვითგადარჩენა, გამრავლება.

ამ სამი ინსტინქტის რეალიზება არის ის, რასაც ადამიანები უთმობენ ყველაზე მეტ დროს, რაც იწვევს ყველაზე დიდ ინტერესს. და მაშინაც კი, თუ ჩანდეს, რომ ადამიანების ზოგიერთ ქმედებას არაფერი აქვს საერთო ამ ინსტინქტებთან, ღირს ცოტა ღრმად „გათხრა“, რადგან ირკვევა, რომ ხშირ შემთხვევაში ყველაფერი ერთ-ერთ ამ ინსტინქტამდე მოდის.
რა თქმა უნდა, ჩვენი ცხოვრების სულიერი ნაწილიც მნიშვნელოვანია. თუმცა, ყოველდღიურ რუტინაში, ძირითადი ინსტინქტები პირველ ადგილზეა.
ეს ინსტინქტები ადამიანებისთვის არათანაბარია. მიუხედავად იმისა, რომ სამივე მნიშვნელოვანია, დროის გარკვეულ მომენტებში, რომელიმე მათგანი შეიძლება გახდეს უფრო მნიშვნელოვანი ვიდრე დანარჩენი.
მაგალითად: ხშირად გამრავლების ინსტინქტი უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, ვიდრე თვითგადარჩენის ინსტინქტი. Ხდება ხოლმე.
ისინი, ვისაც ესმით, რამდენად მნიშვნელოვანია ჩვენთვის ეს ინსტინქტები, წარმატებით მანიპულირებენ ჩვენთან საკუთარი ინტერესების მისაღწევად.
უსაფუძვლო არ ვიქნები.
სატელევიზიო რეკლამა ძირითადად ძირითად ინსტინქტებზე მოქმედებს. ოდესღაც, როცა ძალიან გეზარებათ ტელევიზორის სხვა არხზე გადართვა, გააანალიზეთ სამი ინსტინქტიდან რომელზე მოქმედებს თითოეული რეკლამა. საინტერესო აღმოჩენას წააწყდებით: ან „ინსტინქტებს“ ან „უაზრობას“. და კიდევ ბევრი "ინსტინქტია".
მაგრამ რეკლამა ყვავილებია. კენკრა მოჰყვება.
თითოეულ ტელეარხს „აინტერესებს“ რაც შეიძლება მეტი მაყურებელი ჰყავდეს, რათა ინსტინქტებით შეპყრობილი უყურონ ამ კონკრეტულ არხზე რეკლამას. რაც უფრო დიდია აუდიტორია, მით მეტია მოგება სარეკლამო დროის გაყიდვიდან. ყველაფერი მარტივია.
თქვენი აუდიტორიის ჩართვის ყველაზე ეფექტური გზა არის საუბარი ძირითად ინსტინქტებზე.
ავიღოთ თანმიმდევრობით.

ოდესმე დაფიქრებულხართ, რატომ არის კულინარიული შოუები ასეთი პოპულარული? ყველანაირი სატელევიზიო შოუ, საუკეთესო შემთხვევაში, რამდენიმე სეზონში კარგავს სიახლეს და, შესაბამისად, კლებულობს აუდიტორია, ამავდროულად, კულინარიული გადაცემები არსებობს მრავალი წლის განმავლობაში, შედარებით მუდმივი მაყურებელი.
ჩვენი ცნობიერება „ხედავს“ საინტერესო კომუნიკაციას, სხვადასხვა რეცეპტებს და ა.შ, ხოლო ქვეცნობიერი გონება „ხედავს“ საჭმელს. ქვეცნობიერი იმის გაგებით, რომ ძირითადი ინსტინქტი რეალიზებულია, უფრო მშვიდი ხდება. რა თქმა უნდა, საკვები არსებობს ტელევიზორში, მაგრამ ადამიანების უმეტესობას აქვს მაცივარი, სადაც მათ შეუძლიათ ფიზიკურად განახორციელონ თავიანთი ინსტინქტი, თუნდაც ის არ იყოს ის, რაც ეკრანზეა.
სადაც არასაკმარისი კვებაა, არ არის კულინარიული შოუები.

თვითგადარჩენა.

ტელევიზორში ეს ინსტინქტი სრულად რეალიზებულია. თუნდაც ძალიან ბევრი. მუდმივი ისტორიები იმის შესახებ, თუ როგორ დაემართა ვინმეს რაღაც ცუდი, ერთი მხრივ, „ამაგნიტებს“ ადამიანს ეკრანზე, მეორე მხრივ კი ქმნის დაშინებულ ადამიანთა საზოგადოებას, რომელთა კონტროლიც ადვილია.
დავუშვათ, ადამიანს უნდა უყუროს ახალ ამბებს, გაარკვიოს, რა არის ახალი ქვეყანაში, მსოფლიოში, თავად გააკეთოს გარკვეული დასკვნები, მაგრამ რას ხედავს? ყველაზე საშინელი დანაშაულების, საგზაო შემთხვევების და სხვა ავარიების დეტალები. რატომ არის ეს საჭირო? ვინ გადაარჩინა? რა ინფორმაციას აძლევს ადამიანს ამ ყველაფრის შესახებ, გარდა თვითგადარჩენის ინსტინქტის გაცნობიერებისა?
განხორციელების მექანიზმი დაახლოებით შემდეგია: თანამგრძნობი ცნობიერება გულწრფელად თანაუგრძნობს ყველაფერს, რასაც ხედავს, ხოლო ქვეცნობიერი გონება „ლამაზად ასველებს ხელებს“ - კარგია, რომ ის ჩემთან არ არის. აი ვინ ვართ ჩვენ ადამიანები.
შეგიმჩნევიათ, რომ საუბრებიდან თემაზე „ვიღაცას რაღაც კარგი დაემართა“ და „ვიღაცას რაღაც ცუდი დაემართა“, მეორე შემთხვევაში საუბარი გამოდის არა მხოლოდ უფრო საინტერესო, არამედ უფრო „სრული“, თუ არა.
გასართობად, საღამოს საინფორმაციო გამოშვებაზე, შეეცადეთ დათვალოთ დაღუპულთა რაოდენობა, რომლებიც მთელ ქვეყანას უთხრეს.
ადამიანის უბედურების დეტალები არ შემოიფარგლება მხოლოდ საინფორმაციო გამოშვებებით. არის ცალკე გადაცემები, სადაც მათზე უფრო დეტალურად საუბრობენ და არის ცალკე ტელეარხიც კი, რომელიც ამის შესახებ მაუწყებლობს მთელი საათის განმავლობაში.
რატომ არის ეს ყველაფერი საჭირო?
ერთის მხრივ, ყველაზე მეტი მაყურებლის დაგროვებისთვის და, მეორე მხრივ, საზოგადოების ყურადღების გადატანის მიზნით, რაც ნამდვილად მნიშვნელოვანია.
ზოგიერთი სატელევიზიო არხი, არა ყველაზე პოპულარული, არ არის დაკავებული სხვისი მწუხარებით. პატივი და დიდება მათ.

ვინმე გააპროტესტებს, რომ ჩვენ გვაქვს დემოკრატიის „ტიპი“. ყველა იმას ამბობს, რაც უნდა და ვერაფერი აიკრძალება. ეს ნამდვილად არ არის, ნამდვილად. არის მედიის მიერ გულდასმით „გაჩუმებული“ არაპოლიტიკური თემები.
მაგალითად: ტელევიზიით პერიოდულად იმართება დისკუსია თემაზე: არის თუ არა სიკვდილიანობა ვაქცინაციის შემდეგ? ერთი მხარე ამბობს, რომ არის, მეორე ამბობს, რომ არ შეიძლება. თუ ამ ორ მოსაზრებას საშუალოდ მივიღებთ, გამომავალი არის "ნულოვანი". თემა ღია რჩება. და "დაინტერესებულებს" მხოლოდ ეს სჭირდებათ.
შეიძლება ფიქრობთ, რომ სიკვდილი ყველაზე უარესი რამ არის, რაც შეიძლება მოხდეს ცხოვრებაში.
ამავდროულად, არასასიკვდილო გართულებების გაჩენა „ჩუმდება“. და ბევრი მათგანია. ტემპერატურის უმნიშვნელო მატებიდან დაწყებული და გაფანტული სკლეროზით დამთავრებული. და ეს არ არის საიდუმლო. ეს წერია ვაქცინების ინსტრუქციებში. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ საკუთარი თავი. უბრალოდ, ტელევიზიით ამაზე არ საუბრობენ.
მძიმე გართულების ალბათობა მცირეა, მაგრამ ვისაც არ უნდა მოუვიდეს, ალბათობა ასი პროცენტი იქნება.
სხვათა შორის, დაფიქრებულხართ, რატომ იწყება აცრები ჩვენს სამშობიაროებში? ეს არ არის იმის გამო, რომ ჩვენ გვაქვს მოწინავე მედიცინა, რომელმაც იცის, რაზეც დანარჩენ მსოფლიოს ჯერ არ უფიქრია.
საქმე იმაშია, რომ ორსული ქალები "სულელები" არიან. ეს ნორმალურია - სხეულის თავდაცვითი რეაქცია. სანამ დედებში რეალობის ადეკვატური აღქმა არ „ჩაირთვება“, ახალშობილებს ვაქცინებენ ცოცხალი Mycobacterium tuberculosis-ით და B ჰეპატიტის ვირუსის გენმოდიფიცირებული ანტიგენით, შემდეგ კი, ჩხუბის შემდეგ, მუშტებს არ აქნევენ. გააგრძელეთ ვაქცინაცია.

ასევე არსებობს მონეტის მესამე მხარეც, როდესაც მდიდარ ქვეყნებში ცუდი მოვლენები და ისტორიები მათ შესახებ საკუთარ ფინანსურ და სხვა ინტერესებს აღწევენ.
ვერ იპოვნეთ შეუსაბამობები? ზოგიერთი უცნაური ტერორისტი, რომლებიც აქამდე არასოდეს უნახავთ უკანონო ქმედებებში, გადიან ბოსტონის მარათონზე უსაფრთხოების „არაბავშვურ“ სამსახურს, აკეთებენ თავიანთ „ბინძურ“ საქმეს და რაც ყველაზე საინტერესოა, დაუბრკოლებლად ტოვებენ იქიდან! ამის შემდეგ მთავარი შემსრულებელი ფიზიკურად განადგურებულია, მის თანაშემწეს კი ისე ჭრიან კისერში, რომ თავის დასაცავად ვერაფერს იტყვის. ზოგადად, ის, ზოგადად, ვერაფერს იტყვის. და ვაიმე, რა დამთხვევაა, მათი მშობლები სხვა ქვეყანაში ცხოვრობენ!
მგონი ყველაფერს აღიარებს:
შეერთებულ შტატებში გულწრფელ აღიარებას არავინ „აკაუტებს“. და ასე აღიარებენ. მძიმე დანაშაულში ეჭვმიტანილებს სთავაზობენ არჩევანს: ან „უარყოფენ“ და მიიღებენ სიკვდილით დასჯას, ან აიღონ პასუხისმგებლობა და მიიღონ „უვადო პატიმრობა“. ამერიკული არჩევანის თავისუფლება.
ამავე დროს, საზოგადოებაში ჩნდება დაპირისპირება: იქნებ ღირს კონტროლის გაძლიერება და უსაფრთხოების ისედაც უზარმაზარი ხარჯების გაზრდა?
ვისთვის ომია და ვისთვის დედა ძვირფასია.
იმისთვის, რომ ხალხი შიშში შეინარჩუნო, მტრის იმიჯი უნდა გქონდეს. ამის შესახებ ჯორჯ ორუელი წერდა. როდესაც საბჭოთა კავშირი იყო, მარტივი იყო: დაგავიწყდათ, რომ ჩვენგანი უმეტესობა "ბოროტების იმპერიიდან" მოდის? ახლა კი, როცა ცოტა მტერი დარჩა, ისინი უნდა იყოს დაცული. თუ ისინი არ არსებობენ, ვინ დარჩება მითიური ალ-ქაიდას გარდა? არ გაგიკვირდეთ სიტყვა „მითიური“: გსმენიათ ვინმეს თავს ალ-ქაიდას წევრი უწოდოს? მითის დამტკიცება შეუძლებელია. და მსოფლიო სავაჭრო ცენტრის შენობების განადგურებაც კი არის თემა, რომელიც დეტალურ განხილვას მოითხოვს.
თუ გარე მტრები არ არსებობენ, ერისკაცი საკუთარ თავს ჰკითხავს: ღირს თუ არა თავდაცვისთვის ტრილიონობით დოლარის „გავრცელება“? იქნებ ჯობია ამ ფულით კიბოს წამალი შევქმნათ, თუ სხვა რამე ძალიან კარგი?
ამიტომ, სირიასთან, ირანთან ან ჩრდილოეთ კორეასთან ბრძოლას არავინ ჩქარობს.

თქვენი მოქალაქეების დასაშინებლად საჭიროა პერიოდულად მოახდინოთ გარე მტრების პროვოცირება:
გახსოვთ, ჩრდილოეთ კორეა ახლახანს დაემუქრა უახლოეს ქვეყნებს ბირთვული იარაღით? და ის, რომ პირველმა დაიწყო შეერთებულმა შტატებმა, ორი B-2 სტრატეგიული ბომბდამშენი მიიყვანა სამხრეთ კორეასთან ერთობლივ სამხედრო წვრთნებზე, თქვენც გახსოვთ ეს?
თვითგადარჩენის ინსტინქტზე „თამაში“ მედიაში ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს თემად იქცა.

რეპროდუქცია.

გადავიდეთ ყველაზე საინტერესოზე...
ყველა გამოცოცხლდა. გრძნობ როგორ მოქმედებს შენზე?
ამ ინსტინქტის ტელევიზიაში განხორციელება პრობლემური თემაა. მამაკაცებისთვის. უყვართ თვალებით. რამდენი ნუდლიც არ უნდა დაკიდოთ ყურებზე, მათ მაინც უნდა ნახონ. სწორედ აქ ჩნდება სირთულე. გესმის რა. ვფიქრობ, ეს დროებითია: რაც ასი წლის წინ მიუღებელი იყო, ახლა ნორმალურია. რაც ახლა მიუღებელია, ას წელიწადში ნორმალური იქნება. ისინი მოიგონებენ ყველაზე საინტერესო მომენტების ერთგვარ „ვიდეო ჩამწერს“. კარგია, ფანტასტიკა უკეთ „მუშაობს“. ბიჭებო, მოდით ვიცხოვროთ. ამასობაში „დაეწიე“ ინტერნეტს. კონკურსში ის დროებით იმარჯვებს.
რაც შეეხება ქალებს, მათ გაუმართლათ. ძირითადად ყურებით უყვართ. მათთვის ტელევიზიაში გამრავლების ინსტინქტი სრულად რეალიზდება „ურთიერთობებზე საუბრის“ საშუალებით. და თუ ამ მოლაპარაკე მაღაზიას დაამატებთ თემას „ბავშვი“ ან თუნდაც „ავადმყოფი ბავშვი“, აუდიტორიის ქალი ნაწილი „ეკრანს მოეკიდება“.

ქალები ყიდულობენ ყველა პროდუქტის 85%-ზე მეტს (და ისინი კვლავ იბრძვიან თავიანთი უფლებებისთვის). ამიტომ, რეკლამის ძირითადი ნაწილი და, შესაბამისად, სატელევიზიო მაუწყებლობა განკუთვნილია ქალებისთვის. ასე რომ, ქალბატონებო, უყურეთ ტელევიზორს. მამაკაცებისთვის კი არის ინტერნეტი: მსოფლიოს ინტერნეტ ტრაფიკის 30% არის პორნოგრაფია...

ინსტინქტი

ინსტინქტი

ნათ.: Darwin Ch., Instinct, II იხ. რედ., პეტერბურგი, 1896; მორგან ლ., ჩვევები და ინსტინქტი, თარგმანი. ინგლისურიდან, პეტერბურგი, 1899 წ.; Ziegler G. E., ინსტინქტი. ინსტინქტის ცნება ადრე და ახლა, ტრანს. გერმანულიდან, პ., 1914; Wagner V. [A.], შედარებითი ფსიქოლოგიის ბიოლოგიური საფუძვლები, ტ.1–2, სანკტ-პეტერბურგი–მ., 1910–13; მისი, რა არის ინსტინქტი, SPB-M., [ბ. გ.]; ბოროვსკი ვ.მ., ცხოველების გონებრივი აქტივობა, M.–L., 1936; ვასილიევი გ.ა., ქათმის ქცევის ზოგიერთი ფორმის ფიზიოლოგიური ანალიზი, სტატიაში: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბიოლოგიურ მეცნიერებათა დეპარტამენტის 1941–43 წლების დაარსების შრომების აბსტრაქტები, M.–L., 1945; გუბინ ა.ფ., თაფლის ფუტკარი და წითელი სამყურის დამტვერვა, მ., 1947; Promptov A. N., პირობითი რეფლექსური კომპონენტების შესახებ ფრინველების ინსტინქტურ აქტივობაში, „სსრკ ფიზიოლოგიური ჟურნალი“, 1946 წ., ტ. 32, No 1; მისი, ნარკვევები გამვლელი ფრინველების ქცევის ბიოლოგიური ადაპტაციის პრობლემის შესახებ, M.–L., 1956; მშვიდი ნ. ა., მაიმუნის ქცევის ონტოგენეზი. დაჭერისა და დაჭერის რეფლექსების ფორმირება მაიმუნებში, in: Tr. სოხუმის ბიოლოგიური. სადგური აკად. სსრკ სამედიცინო მეცნიერებები, ტ.1, მ., 1949; მაშკოვცევი ა. ა., ი.პ. პავლოვის სწავლებების მნიშვნელობა ბიოლოგიისთვის უმაღლეს ნერვულ აქტივობაზე, "Usp. თანამედროვე ბიოლოგია", 1949, ტ.28, No. 4; პავლოვი IP, ცხოველთა უმაღლესი ნერვული აქტივობის (ქცევის) ობიექტური შესწავლის ოცწლიანი გამოცდილება, პოლნი. კოლ. სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ.3, წიგნ. 1–2, M.–L., 1951; ფროლოვი იუ.პ., ინსტინქტიდან გონიერებამდე, მ., 1952; Slonim A.D., Ecological in physiology and the study of ინსტინქტური აქტივობის ცხოველები, in: Proceedings of Conference on psychology (1-6 ივლისი, 1955), M., 1957; Ladygina-Kots H. H., ფსიქიკის განვითარება ორგანიზმების ევოლუციის პროცესში, მ., 1958; Malyshev S. I., Hymenoptera, მათი წარმოშობა და, M., 1959; Krushinsky L., Instinct, BME, 2nd ed., Vol. 11.

N. Ladygina-Kots. მოსკოვი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .

ინსტინქტი

ინსტინქტი (ლათ. instinctus - მოტივაცია) - გარემოსთან ადაპტაციური ქცევა, რომელიც დაფუძნებულია თანდაყოლილ რეფლექსებზე. ცოცხალ არსებათა თითოეულ სახეობას აქვს თავისი ინსტინქტები, რომლებიც განისაზღვრება მისი ანატომიური და მორფოლოგიური სტრუქტურების სირთულით და, პირველ რიგში, ნერვული სისტემის სირთულით. ინსტინქტი ასახავს წინა თაობების სასარგებლო გამოცდილებას, რეალიზებულს ქცევითი რეაქციების სახით. ინსტინქტური მოქმედებების გაუმჯობესების უნარი მემკვიდრეობით მიიღება. ინსტინქტური ქცევა თავისთავად არ ჩნდება - უპირველეს ყოვლისა, უნდა წარმოიშვას შესაბამისი ბიოლოგიური მიზიდულობა ან (მოტივაცია), რის შედეგადაც იზრდება ენდოკრინული ჯირკვლების აქტივობა, იცვლება სისხლის შემადგენლობა, იმატებს ან ეცემა ტემპერატურა. ამის შემდეგ იწყება ძიების ფაზა, რომელიც შეიძლება გაგრძელდეს საკმარისად დიდხანს – სანამ საწყისი სტიმული არ აღმოჩნდება გარეგანი სიგნალის სახით (საპირისპირო სქესის ინდივიდის გარეგნობა, სუნი, ფერი და ა.შ.). მხოლოდ ამ შემთხვევაში ხდება ინსტინქტური მოტორული რეაქცია.

ინსტინქტურ ქცევას ახასიათებს სტერეოტიპულობა, მიზანშეწონილობა და ავტომატიზმი, მაგრამ აზრი აქვს მხოლოდ მაშინ, როცა გარე პირობები უცვლელი რჩება. სწორედ აქ მდგომარეობს მთავარი განსხვავება ინსტინქტურ საქმიანობასა და ცნობიერ საქმიანობას შორის: რადგან პირველ შემთხვევაში არ არსებობს

საქმიანობის შედეგების შეგნებული შორსმჭვრეტელობა, რამდენადაც გარე პირობები იცვლება, ის უაზრო ხდება. თუმცა, ინსტინქტური აქტივობის ეს ნაკლებობა გარკვეულწილად შერბილებულია მისი პლასტიურობით. ცხოვრების პროცესში ინსტინქტები შეიძლება შესუსტდეს ან გაძლიერდეს, რაც შესაძლებელს ხდის ინსტინქტური ქცევის აღდგენას პირობითი რეფლექსების განვითარებით ან გარემო პირობების შეცვლით.

ინსტინქტების ძირითად ტიპებს მიეკუთვნება კვების, თვითგადარჩენის, რეპროდუქციის, ორიენტაციისა და საკუთარ სახეებთან კომუნიკაციის ინსტინქტები. გარკვეული ინსტინქტიც შეიძლება შეინიშნოს, როდესაც ერთი მათგანი მეორეს ეწირება. მაგალითად, თვითგადარჩენის ინსტინქტი შეიძლება დათრგუნული იყოს უფრო ძლიერი მშობლის ან სექსუალური ინსტინქტებით.

პირველად „ინსტინქტი“ მისწრაფების ან იმპულსის მნიშვნელობით გამოიყენა სტოიკოსმა ქრისიპუსმა (ძვ. წ. III ს.) ფრინველებისა და სხვა ცხოველების ქცევის დასახასიათებლად. მაგრამ ინსტინქტის რეალური შესწავლა მხოლოდ მე-18 საუკუნეში დაიწყო. ფრანგი მატერიალისტებისა და ნატურალისტების მოღვაწეობის წყალობით. ზოგიერთი მათგანი ინსტინქტს გონების შემცირებად (გადაგვარებად) მიიჩნევდა; სხვები, პირიქით, მისი ჩანასახებია (ლე როი). ლა მეტრი ამტკიცებდა, რომ ყველა ცოცხალ ორგანიზმს აქვს „წმინდა მექანიკური თვისება“ „იმოქმედოს საუკეთესოდ თვითგადარჩენისთვის“. ლამარკი თვლიდა, რომ ინსტინქტი მომდინარეობს მემკვიდრეობითი ჩვევებიდან, რომლებიც გამოწვეულია სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით. დარვინის აზრით, ინსტინქტი არის სპეციფიკური ადაპტაციური ქცევა, რომელიც ყალიბდება შეძენილი თვისებებისა და ბუნებრივი გადარჩევის შედეგად, რამაც შეინარჩუნა უმარტივესი ინსტინქტების სახეობები, რომლებიც წარმოიშვა შემთხვევით, მაგრამ სასარგებლოა სახეობებისთვის. ი.პავლოვი ინსტინქტს განიხილავდა როგორც კომპლექსურ რეფლექსს, რომლის მეშვეობითაც ხდება ორგანიზმების ურთიერთქმედება გარემოსთან.

ინსტინქტის ფილოსოფიური კონცეფცია შეიმუშავა ბერგსონმა, რომელმაც ინსტინქტში დაინახა ორი „მკლავიდან“ ერთ-ერთი, რომელშიც ზეცნობიერება განსხვავდება და შეაღწია მატერიაში. ინტელექტისგან განსხვავებით, ინსტინქტი არის სტანდარტული, მანქანის მსგავსი ცხოველი, რომელსაც აქვს საკუთარი ობიექტი, რომელიც განპირობებულია ორგანიზმის სტრუქტურით და, შესაბამისად, არ საჭიროებს სწავლას, მეხსიერებას ან თვითშემეცნებას. ვლ. ს. სოლოვიოვი, ინსტინქტი არის „უნარი და სურვილი ისეთი ქმედებებისა, რომლებიც უკავშირდება შეუსაბამოობას და იწვევს სასარგებლო შედეგებს“ (Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron, Art. „Instinct“). ”ცხოველთა სამყაროში ინსტინქტი არის ერთადერთი გზა ზოგადის (სახის) შინაგანი არსებობისა და მოქმედების ინდივიდში და მთლიანობაში ნაწილებად...”. ადამიანის ინსტინქტები „წყვეტს იყოს ბნელი ელემენტარული მიზიდულობა, ნათდება ცნობიერებით და სულიერდება უმაღლესი იდეალური შინაარსით“ (ibid.). ასე რომ, თვითგადარჩენის ინსტინქტი იქცევა „ადამიანის ღირსების დაცვაში“, სექსუალური ინსტინქტი – ცოლქმრულში და ა.შ. მცენარეებს.

ყველაზე დაბალი ორგანიზებული არსებების სასიცოცხლო აქტივობა მთლიანად განისაზღვრება ინსტინქტით, მაგრამ ევოლუციური განვითარების წინსვლისას მათი როლი მცირდება, რადგან ისინი იცვლება უფრო რთული პირობითი რეფლექსური აქტივობით, ინდივიდუალური გამოცდილების საფუძველზე. ადამიანის საქმიანობა განისაზღვრება ცნობიერი მოტივებით, ამიტომ ინსტინქტები აქ დაქვემდებარებულ როლს თამაშობენ. თუმცა, როდესაც ცერებრალური ქერქის კონტროლი ქვეკორტიკალურ სტრუქტურებზე (ძილი, ინტოქსიკაცია, აფექტები და ა.შ.) სუსტდება, ინსტინქტები შეიძლება იფეთქოს.

O.V. სუვოროვი

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა. რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ. 2001 .

სინონიმები:

ანტონიმები:

ნახეთ, რა არის „ინსტინქტი“ სხვა ლექსიკონებში:

- (ლათ. instinctus, instinguere-დან წახალისება). ცხოველებში ბუნებრივი იმპულსი არის ეძებონ ის, რაც მათთვის სასარგებლოა და თავიდან აიცილონ ის, რაც მავნეა; თვითგადარჩენა, როგორც არაცნობიერი, უნებლიე იმპულსი, ინსტინქტი. უცხო სიტყვების ლექსიკონი, რომელიც შედის რუსულში ... ... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი