პუბლიუს ოვიდი ნასონი საგნების ბუნების შესახებ. ოვიდისადმი მიძღვნილი ლიტერატურა

"და სიყვარულის ხელოვნება." მის მიერ გავრცელებულ სიყვარულის იდეალებსა და იმპერატორ ავგუსტუსის ოფიციალურ პოლიტიკას შორის ოჯახისა და ქორწინების შესახებ შეუსაბამობის გამო, იგი რომიდან გადაასახლეს დასავლეთ შავი ზღვის რეგიონში, სადაც გაატარა ბოლო ათი წელი. მან უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპულ ლიტერატურაზე, მათ შორის პუშკინზე, რომელმაც 1821 წელს მას ლექსებით მიუძღვნა ვრცელი ეპისტოლე.

ბიოგრაფია

შემოქმედება

ოვიდის პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები, გარდა იმ შემთხვევებისა, რომლებიც მან, მისივე სიტყვებით, ცეცხლი წაუკიდა "გამოსწორებისთვის", იყო "ჰეროიდები"(ჰეროიდები) და სასიყვარულო ელეგიები. ოვიდის პოეტური ნიჭის სიკაშკაშე გამოხატულია ჰეროიდებშიც, მაგრამ მან რომაული საზოგადოების უდიდესი ყურადღება მიიპყრო სასიყვარულო ელეგიებით, რომლებიც გამოქვეყნდა სათაურით. ამორესი, ჯერ ხუთ წიგნში, მაგრამ მოგვიანებით, თავად პოეტის მრავალი ნაწარმოების გამორიცხვით, რომლებიც შეადგენდნენ ჩვენამდე მოღწეულ 49 ლექსის სამ წიგნს. ეს სასიყვარულო ელეგიები, რომელთა შინაარსი, ამა თუ იმ ხარისხით, შეიძლება ეფუძნებოდეს პირადად პოეტის მიერ განცდილ სასიყვარულო თავგადასავალს, დაკავშირებულია მისი შეყვარებულის, კორინას ფიქტიურ სახელთან, რომელიც ჭექა მთელ რომში, როგორც თავად პოეტი ამტკიცებს. (ტოტამ კანტატა ურბემ კორინაზე). ამ ფორმით, საკმაოდ გავრცელებული რომაულ ლიტერატურაში, რომელსაც უკვე ჰქონდა თავისი კლასიკა, ოვიდმა მოახერხა თავისი ნათელი ნიჭი სრული ძალით გამოეჩინა, რამაც მაშინვე გახადა მისი სახელი ხმამაღალი და პოპულარული. ამ ელეგიებიდან უკანასკნელის დასრულების შემდეგ, ის საკუთარ თავს ასახავს, როგორც ადიდებდა პელინის თავის ხალხს, ისევე როგორც მანტუა ევალება თავის დიდებას ვერგილიუსს, ვერონა კი კატულუსს. ეჭვგარეშეა, რომ ამ ელეგიებში არის უამრავი პოეტური ნიჭი, თავისუფალი, შეუზღუდავი გამოხატულება, ბრწყინავს ჭკუით და სიზუსტით, ისევე როგორც მრავალი ზუსტი ცხოვრებისეული დაკვირვება, დეტალებისადმი ყურადღების მიქცევა და ვერსიფიკაციის ნიჭი, რისთვისაც, როგორც ჩანს, არ იყო მეტრიკული სირთულეები. ამის მიუხედავად, ოვიდის შემოქმედებითი გზის უმეტესი ნაწილი წინ იყო

"სიყვარულის მეცნიერება"

არანაკლებ რეზონანსი გამოიწვია პოეტის შემდეგმა ნაშრომმა, რომლის მომზადება მან მკითხველს ჯერ კიდევ II წიგნის მე-18 ელეგიაში განუცხადა და რომელიც ოვიდის ხელნაწერებსა და გამოცემებში ატარებს სათაურს. "არს ამატორია" ("სიყვარულის მეცნიერება", "სიყვარულის მეცნიერება"), ხოლო თავად პოეტის შემოქმედებაში – უბრალოდ „არს“. ეს არის დიდაქტიკური ლექსი სამ წიგნში, დაწერილი, ისევე როგორც ოვიდის თითქმის ყველა ნაწარმოები, ელეგიური მეტრით და შეიცავს ინსტრუქციებს, ჯერ მამაკაცებისთვის, თუ რა საშუალებით შეიძლება შეიძინოს და შეინარჩუნოს ქალის სიყვარული (წიგნები 1 და 2), შემდეგ კი - ქალები როგორ მიიზიდონ მამაკაცები და შეინარჩუნონ სიყვარული. ეს ნარკვევი, რომელიც სხვა შემთხვევებში გამოირჩევა ცნობილი უხამსი შინაარსით - რომელიც ავტორს ოფიციალური მორალის წინაშე უნდა გაემართლებინა იმ საბაბით, რომ მან დაწერა თავისი მითითებები რომში მცხოვრებ თავისუფალ ქალებსა და უცხოელებზე, რომლებსაც მკაცრი ქცევის მოთხოვნები ეხებოდა. არ გამოიყენება (ტრისტ., II, 303) , - ლიტერატურული გაგებით, შესანიშნავია და ავლენს ნიჭის სრულ სიმწიფეს და ოსტატის ხელს, რომელმაც იცის, როგორ დაასრულოს ყველა დეტალი და არ იღლება ერთი სურათის დახატვა. მეორის მიყოლებით, ბრწყინვალებით, სიმტკიცით და თვითკონტროლით. ეს ნამუშევარი დაიწერა ქ ძვ.წ ე., როცა პოეტი 41 - 42 წლის იყო. „სიყვარულის მეცნიერებასთან“ პარალელურად გამოჩნდა ამავე კატეგორიის ოვიდის ნაწარმოები, საიდანაც ჩვენამდე მხოლოდ 100 ლექსის ფრაგმენტი მოვიდა და რომელსაც პუბლიკაციებში „Medicamina faciei“ სათაური აქვს. ოვიდი მიუთითებს ამ ნაშრომზე, როგორც ქალებისთვის დასრულებულ ნაშრომზე სიყვარულის მეცნიერების მესამე წიგნში (მუხ. 205), უწოდებს მას "Medicamina formae" ("საშუალებებს სილამაზისთვის") და დასძენს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის არ არის დიდი მოცულობით, დიდია იმ შრომისმოყვარეობით, რომლითაც წერია (parvus, sed cura grande, libellus, opus). ჩამოსულ ამონარიდში განიხილება სახის მოვლასთან დაკავშირებული საშუალებები. სიყვარულის მეცნიერების შემდეგ მალევე ოვიდიმ გამოაქვეყნა "სიყვარულის წამალი" ("რემედია ამორის") - ლექსი ერთ წიგნში, სადაც მას მომავლისთვის ამურის სამსახურზე უარის თქმის გარეშე სურს შეუმსუბუქოს მდგომარეობა მათთვის, ვისთვისაც სიყვარული ტვირთია და ვისაც სურს მისგან თავის დაღწევა. იმ მიმართულებით, რომელიც აქამდე ოვიდიუსს ეჭირა, არსად წასულიყო და სხვა ნაკვეთების ძებნა დაიწყო. ჩვენ მას ცოტა ხანში ვხედავთ მითოლოგიური და რელიგიური ტრადიციების განვითარების მიღმა, რომლის შედეგი იყო მისი ორი ძირითადი ნაშრომი: "მეტამორფოზები" და "სწრაფი".

Ბმული

მაგრამ სანამ ამ ღირებული სამუშაოების დასრულებას მოასწრო, მას გარეგანი დარტყმა მიაყენა, რამაც რადიკალურად შეცვალა მისი ბედი. შემოდგომაზე ბატონი ოვიდიუსი მოულოდნელად გაგზავნა ავგუსტუსმა გადასახლებაში, შავი ზღვის სანაპიროზე, გეთა და სარმატების ველურ ქვეყანაში და დასახლდა ქალაქ ტომაში (ახლანდელი კონსტანტია, რუმინეთი). ავგუსტუსის ასეთი მკაცრი ბრძანების სავარაუდო მიზეზი იმ ადამიანთან დაკავშირებით, რომელიც ცოლის კავშირებით იმპერატორის სახლთან ახლოს იყო, ჩვენთვის უცნობია. თავად ოვიდიუსი ბუნდოვნად უწოდებს მას სიტყვას შეცდომას (შეცდომას), უარს ამბობს იმის თქმაზე, თუ რას შეადგენდა ეს შეცდომა (Trist., II. 207: Perdiderint cum me duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est) და აცხადებს, რომ ეს კეისრის ჭრილობების ანთებას ნიშნავს. მისი დანაშაული აშკარად ძალიან ინტიმური იყო და დაკავშირებული იყო ზიანის ან პატივის, ან ღირსების, ან იმპერიული სახლის სიმშვიდესთან; მაგრამ მეცნიერთა ყველა ვარაუდი, რომლებიც დიდი ხანია ცდილობდნენ ამ გამოცანის ამოხსნას, ამ შემთხვევაში თვითნებური აღმოჩნდება. ამ ბნელ ამბავზე სინათლის ერთადერთ სხივს მოჰფენს ოვიდიუსის განცხადება (ტრისტ. II, 5, 49), რომ ის იყო რაიმე სახის დანაშაულის უნებლიე მაყურებელი და მისი ცოდვა იყო ის, რომ მას თვალები ჰქონდა. სირცხვილის კიდევ ერთ მიზეზს, შორეულ, მაგრამ შესაძლოა უფრო მნიშვნელოვანს, პირდაპირ მიუთითებს თავად პოეტი: ეს არის მისი „უგუნური მეცნიერება“, ანუ „არს ამატორია“ (Ex Pont. II, 9, 73; 11, 10; 15), რისთვისაც მას ბრალი წაუყენეს, როგორც „ბინძური მრუშობის მასწავლებელს“. პონტოდან ერთ-ერთ წერილში (IV, 13, 41-42) ის აღიარებს, რომ მისი გადასახლების პირველი მიზეზი სწორედ მისი „ლექსები“ იყო (nocuerunt carmina quondam, Primaque tam miserae causa fuere fugae).

"სევდიანი ელეგიები"

შავი ზღვის სანაპიროებზე ცნობამ წარმოშვა არაერთი ნაწარმოები, რომელიც გამოწვეულია მხოლოდ პოეტის ახალი პოზიციით. ოვიდიუსის ნიჭის ამოუწურავი ძალის მოწმობენ, სულ სხვა ფერს ატარებენ და სულ სხვა განწყობით წარმოგვიდგენენ ოვიდიოსთან, ვიდრე მას თავს დაესხნენ კატასტროფას. ამ კატასტროფის უშუალო შედეგი იყო მისი "სევდიანი ელეგიები"ან უბრალოდ "Მწუხარება"(ტრისტია), რომლის წერა ჯერ კიდევ გზაში დაიწყო და სამი წელი განაგრძო გადასახლების ადგილას, ასახავდა მის სევდიან მდგომარეობას, ჩიოდა ბედზე და ცდილობდა ავგუსტუსის დაყოლიებას შეწყალებაზე. ეს ელეგიები, რომლებიც სრულად შეესაბამება მათ სათაურს, გამოვიდა ხუთ წიგნად და მიმართულია ძირითადად ცოლის, ზოგი ქალიშვილსა და მეგობრებს, და მათგან ერთ-ერთი, ყველაზე დიდი, რომელიც მეორე წიგნს შეადგენს, არის ავგუსტუს. ეს უკანასკნელი ძალიან საინტერესოა არა მხოლოდ იმ დამოკიდებულებით, რომლითაც პოეტი თავს აყენებს იმპერატორის პიროვნებას, ამხელს მის სიდიადეს და ექსპლუატაციებს და თავმდაბლად ითხოვს ცოდვებისთვის შენდობას, არამედ აცხადებს, რომ მისი მორალი სულაც არ არის ისეთი ცუდი, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, თუ ვიმსჯელებთ მისი ლექსების შინაარსით: პირიქით, მისი ცხოვრება უბიწოა და მხოლოდ მისი მუზა არის სათამაშო - განცხადება, რომელიც მოგვიანებით მარსიალმა გააკეთა, მისი მრავალი ეპიგრამის შინაარსის დასაბუთებით. ამავე ელეგიაში მოყვანილია არაერთი ბერძენი და რომაელი პოეტი, რომლებზეც მათი ლექსების ვნებათაღელვა შინაარსს არავითარი სასჯელი არ მოუტანია; ასევე მიუთითებს რომაულ მიმიკურ გამოსახულებებზე, რომელთა უკიდურესი უხამსობა მართლაც ემსახურებოდა გარყვნილების სკოლას მოსახლეობის მთელი მასისთვის. „სევდიანი ელეგიები“ მოჰყვა "პონტიკური წერილები"(Ex Ponto), ოთხ წიგნში. სხვადასხვა პიროვნებისადმი მიმართული ამ წერილების შინაარსი არსებითად იგივეა, რაც ელეგიების, იმ განსხვავებით, რომ ამ უკანასკნელთან შედარებით, წერილები ავლენს პოეტის ნიჭის შესამჩნევ დაცემას. ამას გრძნობდა თავად ოვიდიუსი, რომელიც გულწრფელად აღიარებს (I, 5, 15), რომ ხელახლა წაკითხვისას რცხვენია მისი დაწერილის და თავისი ლექსების სისუსტეს ხსნის იმით, რომ მუზას, რომელსაც ის მოიხმობს, არ სურს. წადი უხეში გეტაში; მისი დაწერილის გამოსასწორებლად დასძენს, რომ ძალა არ აქვს, რადგან ნებისმიერი დაძაბულობა მძიმეა მისი ავადმყოფი სულისთვის. წერილებიდან ციტატას ხშირად იყენებენ ავტორები, როგორც მკითხველისადმი თხოვნას სიამოვნებისთვის. ვითარების სიმძიმე აშკარად აისახა პოეტის სულის თავისუფლებაზე; არახელსაყრელი სიტუაციის გამუდმებით განცდილი ჩაგვრა უფრო და უფრო აფერხებდა მის ფანტაზიას. აქედან მომდინარეობს დამღლელი ერთფეროვნება, რომელიც, მცირე ტონალობაში, საბოლოოდ წარმოქმნის მტკივნეულ შთაბეჭდილებას - სავალალო და არაბუნებრივი პირობებით მოქცეული პირველადი ნიჭის სიკვდილის შთაბეჭდილებას, რომელიც ძალას კარგავს თუნდაც ენასა და ვერსიფიკაციაში. არადა, შავი ზღვის სანაპიროდან რომში ოვიდიუსის ორი ნაწარმოები მოვიდა, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ოვიდიუსის ნიჭს შეეძლო საგნებიც, რომელთა დამუშავებასაც ხანგრძლივი და სერიოზული შესწავლა სჭირდებოდა.

"მეტამორფოზები"

ამ ნამუშევრებიდან პირველი იყო "მეტამორფოზები"("ტრანსფორმაციები"), უზარმაზარი პოეტური ნაწარმოები 15 წიგნში, რომელიც შეიცავს ბერძნულ და რომაულ გარდაქმნებთან დაკავშირებული მითების ექსპოზიციას, სამყაროს ქაოტური მდგომარეობიდან იულიუს კეისრის ვარსკვლავად გადაქცევამდე. ეს მაღალი პოეტური ნაწარმოები რომში დაიწყო და, შეიძლება ითქვას, დაასრულა ოვიდიუსმა, მაგრამ მოულოდნელი წასვლის გამო არ გამოქვეყნებულა. არა მხოლოდ ეს: პოეტმა გადასახლებაში წასვლამდე დაწვა, დარდით თუ გულში თვით ხელნაწერიც კი, რომლითაც, საბედნიეროდ, უკვე რამდენიმე სია იყო შედგენილი. რომში დაცულმა ნუსხებმა ოვიდიუსს საშუალება მისცა გადაეხედა და ტომად დაემატა ეს მთავარი ნაშრომი, რომელიც ამგვარად გამოიცა. „მეტამორფოზები“ ოვიდის ყველაზე ფუნდამენტური ნაწარმოებია, რომელშიც პოეტისთვის ძირითადად ბერძნული მითების მიერ მიწოდებული მდიდარი შინაარსი დამუშავებულია ისეთი ამოუწურავი წარმოსახვის ძალით, ფერების ისეთი სიმახინჯეებით, ერთი საგნიდან მეორეზე გადასვლის ასეთი სიმარტივით. რომ აღარაფერი ვთქვათ ლექსების ბრწყინვალებაზე და პოეტურ შემობრუნებებზე, რაც არ შეიძლება არ იყოს აღიარებული ნიჭის ნამდვილი ტრიუმფის მთელ ამ ნაწარმოებში, რაც იწვევს გაოცებას. გასაკვირი არ არის, რომ ეს ნაწარმოები ყოველთვის ბევრს იკითხებოდა და დიდი ხანია ითარგმნა სხვა ენებზე, დაწყებული ბერძნულიდან. თარგმანი მაქსიმუს პლანუდის მიერ XIV საუკუნეში. ჩვენც კი საკმაოდ ბევრი თარგმანი გვაქვს (პროზაც და ლექსიც); ოთხი მათგანი მე-19 საუკუნის სამოცდაათიან და ოთხმოციან წლებში გამოჩნდა.

"სწრაფი"

ოვიდის კიდევ ერთი სერიოზული და ასევე დიდი, არა მხოლოდ მოცულობით, არამედ ღირებულებით ნამუშევარია წარმოდგენილი "სწრაფი"(ფასტი) - კალენდარი, რომელიც შეიცავს რომის დღესასწაულების ან წმინდა დღეების ახსნას. ეს ნასწავლი ლექსი, რომელიც რომაულ კულტთან დაკავშირებულ უამრავ მონაცემსა და განმარტებას იძლევა და ამიტომაც რომაული რელიგიის შესწავლის მნიშვნელოვან წყაროს წარმოადგენს, ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ 6 წიგნში, რომელიც მოიცავს წლის პირველ ნახევარს. ეს ის წიგნებია, რომელთა დაწერა და რედაქტირება რომში ოვიდიუსმა მოახერხა. მან ვერ გააგრძელა ეს შრომა გადასახლებაში წყაროების ნაკლებობის გამო, თუმცა უდავოა, რომ რომში დაწერილი მან გარკვეული ცვლილებები მოახდინა ტომებში: ამაზე ნათლად მიუთითებს იქ უკვე მომხდარი ფაქტების ჩართვა. პოეტის გადასახლება და ავგუსტუსის გარდაცვალების შემდეგაც, როგორც მაგალითად. გერმანიკუსის ტრიუმფი, რომელიც გულისხმობს ქალაქს პოეტური და ლიტერატურული თვალსაზრისით, მარხვები ბევრად ჩამოუვარდება მეტამორფოზებს, რაც ადვილად აიხსნება სიუჟეტის სიმშრალით, საიდანაც მხოლოდ ოვიდიუსს შეეძლო პოეტური ნაწარმოების შექმნა; ლექსში იგრძნობა ნიჭიერი პოეტის სხვა ნაწარმოებებიდან ჩვენთვის ნაცნობი ოსტატის ხელი.

იბისი და ჰალიევტიკა

ოვიდიუსის ჩვენამდე მოღწეულ ნაწარმოებებს შორის არის კიდევ ორი, რომელიც მთლიანად პოეტის გადასახლების ხანას განეკუთვნება და დგას, თითოეული მეორის გარდა. Ერთ - ერთი მათგანი, იბისი(ეგვიპტური ფრინველის ცნობილი სახელი, რომელსაც რომაელები უწმინდურად თვლიდნენ), არის სატირა ან ცილისწამება მტრის მიმართ, რომელიც ოვიდიუსის გადასახლების შემდეგ რომში მის ხსოვნას აგრძელებდა, ცოლის შეიარაღებას და მის წინააღმდეგ გადასახლებას ცდილობდა. . ოვიდიუსი უამრავ ლანძღვას უგზავნის ამ მტერს და ემუქრება მისი სახელის გამხელით სხვა ნაწარმოებში, რომელსაც იგი აღარ დაწერს ელეგიური მეტრით, არამედ იამბიკურად, ანუ მთელი ეპიგრამატური კაუსტიკით. ოვიდიუსმა ნაწარმოების სახელი და ფორმა ისესხა ალექსანდრიელი პოეტის კალდიმაქესგან, რომელმაც დაწერა აპოლონიუს როდოსელის მსგავსი რამ. კიდევ ერთი ნაწარმოები, რომელსაც დანარჩენთან არანაირი კავშირი არ აქვს, არის დიდაქტიკური ლექსი თევზაობის შესახებ და ე.წ "ჰალიევტიკა". მისგან გვაქვს მხოლოდ ამონარიდი, რომელშიც ჩამოთვლილია შავი ზღვის თევზები და მითითებულია მათი თვისებები. ეს ნაშრომი, რომელსაც პლინიუსი მოიხსენიებს თავის ბუნებრივ ისტორიაში (XXXII, 5), თავისი სიუჟეტის სპეციალობიდან გამომდინარე, ლიტერატურული თვალსაზრისით არ წარმოადგენს რაიმე ღირსშესანიშნავს.

დაკარგული ნამუშევრები

ჩვენთვის შეუდარებლად უფრო საინტერესო იქნებოდა, თუ ამ ორი უმნიშვნელო ნაწარმოების ნაცვლად, ოვიდის ტრაგედია, სათაურით. "მედეა", რომელიც მართალია პოეტის ახალგაზრდობის ნაყოფი იყო, მაგრამ რომაულ ლიტერატურაში ამ ლიტერატურული ტიპის ერთ-ერთ საუკეთესო ნიმუშად ითვლებოდა. მასზე სიამოვნებით ჩერდება კვინტილიანე (X, 1, 98) და ტაციტუსიც ახსენებს მას „საუბარი ორატორების შესახებ“ (თრ. 12). კიდევ რამდენიმე თხზულება ჩვენამდე არ მოსულა, ნაწილობრივ რომში დაწერილი, ნაწილობრივ ტომებში და ამ უკანასკნელთა შორის - პანეგირიკა ავგუსტუსისადმი, დაწერილი გეტიკურ ენაზე, რომელსაც ის თავად აცხადებს ერთ-ერთ პონტურ წერილში (IV, 13). , 19 და შემდგომ.) ოვიდი, მაინც არ კარგავს ბედის შემსუბუქების იმედს, თუ არა სრული შეწყალების. მაგრამ ეს იმედები არ იყო განხორციელებული. არა მარტო ავგუსტუსმა, არამედ ტიბერიუსმაც, რომელსაც ასევე ლოცვით მიმართა, გადასახლებიდან არ დააბრუნეს: უბედური პოეტი ქალაქში ტომიში გარდაიცვალა და ქალაქის მიდამოებში დაკრძალეს.

მემკვიდრეობა

ოვიდიუსი იყო ავგუსტუსის ხანის ცნობილ პოეტთაგან უკანასკნელი, რომლის სიკვდილით დასრულდა რომაული პოეზიის ოქროს ხანა. ნიჭის ბოროტად გამოყენებამ მისი უდიდესი განვითარების პერიოდში ჩამოართვა მას ვერგილიუსისა და ჰორაციუსის გვერდით დგომის უფლება, მაგრამ პოეტურმა ნიჭმა და პოეტური ტექნიკის ვირტუოზულობამ იგი ფავორიტად აქცია არა მხოლოდ მის თანამედროვეებში, არამედ მთელ რომის იმპერიაში. უდავოა, რომ ოვიდიუსს, როგორც პოეტს, ერთ-ერთი გამორჩეული ადგილი უნდა მიენიჭოს რომაულ ლიტერატურაში. მისი მეტამორფოზები და მარხვები ჯერ კიდევ სკოლებში იკითხება, როგორც ლათინური მწერლის ნაწარმოები, სამაგალითო ენითა და ვერსიით.

ოვიდის სახელს ატარებს კრატერი მერკურიზე და ქალაქი ოდესის რეგიონში.

დაიჭირეთ ფრაზები ოვიდის ნამუშევრებიდან

ლინკები ლიტერატურულ ნაწარმოებებთან

პუბლიუს ოვიდი ნასონის სრული ნამუშევრები (ლათ.)
ოვიდი, პუბლიუს ნასონი მაქსიმ მოშკოვის ბიბლიოთეკაში (რუსული)

ოვიდისადმი მიძღვნილი ლიტერატურა

N. Vulikh ZhZL სერია: Ovid
ო.დრიმბა ოვიდი

გამოჩენილი რომაელი პოეტი ოვიდიუსი(სრული სახელი - პუბლიუს ოვიდი ნასონი) დაიბადა ცენტრალურ იტალიაში, ქალაქ სულმონში ძვ.წ 43 წელს. ე. ამის შესახებ მან თავის ავტობიოგრაფიაში თავად ისაუბრა. ოვიდიუსი ცხენოსანთა კლასს მიეკუთვნებოდა ოჯახის შთამომავალი. ის გაიზარდა მდიდარ ოჯახში და მამამისის ძალისხმევით მიიღო შესანიშნავი განათლება.

ოვიდიუსი, რომელიც რომში ცხოვრობდა და სწავლობდა ყველაზე ცნობილ მენტორებთან, ოვიდიუსი, მიუხედავად ამისა, არ იყო დაინტერესებული ორატორობით; ამავდროულად, პოეზიისადმი ენთუზიაზმი ადრეულ ახალგაზრდობაშიც შეინიშნებოდა. მაშინაც კი, როცა პროზაში რაღაცის დაწერა უწევდა, პოეზია გამოდიოდა. მამის ნების შესრულებით, ოვიდი გახდა საჯარო მოხელე, მაგრამ მისი კარიერა დასრულდა სადღაც დაბალ თანამდებობებზე, რის შემდეგაც მომავალმა გამოჩენილმა მწერალმა მიატოვა იგი და მხოლოდ პოეზიით იყო დაკავებული, საბედნიეროდ, ფინანსურმა მდგომარეობამ მას საშუალება მისცა არ ინერვიულო ყოველდღიურად. პური. ოვიდიუსმა განათლება მიიღო არა მარტო რომში, არამედ ათენში, სიცილიასა და მცირე აზიაში; დაგროვილი გამოცდილება დაედო საფუძვლად მის ლიტერატურულ შემოქმედებას. ოვიდიუსს დიდი ხანი არ მოუწია საზოგადოების კეთილგანწყობისთვის ლოდინი, დიდება მას მაშინვე მოვიდა და ბევრი ცნობილი პოეტი, განსაკუთრებით პროპერციუსი და ჰორაციუსი, მისი კარგი მეგობრები გახდნენ.

პირველივე ნამუშევარი ოვიდიმ დაწვა, შემდეგ კი საზოგადოებას გაუმხილა ეგრეთ წოდებული "ჰეროიდები" (სასიყვარულო შინაარსის შეტყობინებები, რომლებიც გმირული ეპოქის ქალების მიერ საყვარელ მამაკაცებს მიმართავდნენ) და სასიყვარულო ელეგიები. დღემდე შემორჩენილია სასიყვარულო ელეგიის სამი წიგნი, რომელიც შედგება 49 ლექსისგან. ამ თხზულებებმა განადიდა იგი, მაგრამ ლექსმა "სიყვარულის მეცნიერება" სამ წიგნში, რომელიც ეძღვნება სიყვარულს, მათ შორის ხორციელ, სექსუალურ ურთიერთობებს, კიდევ უფრო დიდი სენსაცია მოახდინა. შინაარსის არაკეთილსინდისიერება შერწყმული იყო გამორჩეულ მხატვრულ დამსახურებასთან, რაც მოწმობს მხატვრის ოსტატობის სიმწიფეზე. მას ასევე მოჰყვა ნატურალიზმისთვის უცხო ლექსი „სიყვარულის წამალი“.

8 წლის ბოლოს. ე. მოხდა მოვლენა, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა ოვიდის მთელი მომავალი ბიოგრაფია: ის იმპერატორმა ავგუსტუსმა გადაასახლა ქალაქ ტომაში, შავი ზღვის სანაპიროზე (თანამედროვე რუმინეთი). შეურაცხყოფის მიზეზები უცნობია. თავად ოვიდიუსმა აღნიშნა უკმაყოფილება პოეზიით და გარკვეული საქციელით, ბუნდოვნად ისაუბრა შეცდომის შესახებ.

როგორც არ უნდა იყოს, სწორედ ოვიდის ახალმა პოზიციამ გამოიწვია მის შემოქმედებაში გარდამტეხი მომენტი, აჩვენა პოეტი სულ სხვა მხრიდან, სხვა განწყობით. ჯერ კიდევ გზაში მყოფმა ოვიდიმ დაიწყო „სევდიანი ელეგიების“ წერა, რომელიც გახდა ახალი ჟანრი ეროვნულ პოეზიაში, რადგან. ელეგიები ადრე მხოლოდ სასიყვარულო თემებთან იყო დაკავშირებული. ეს ნაწერები გამოცდილებითა და დარდითაა გამსჭვალული; ზოგიერთი მათგანი ავგუსტუსს მიმართავს ბედის შეცვლის იმედით. შემდეგ მან დაწერა პონტოს წერილები.

ოვიდიუსი გადასახლებაში ყოფნისას დღის სინათლე იხილა მისმა ყველაზე ცნობილმა ნაშრომმა, რომელიც შეტანილი იყო უძველესი კულტურის ხაზინაში - ლექსი „მეტამორფოზები“. მკაცრად რომ ვთქვათ, იგი დაიწერა რომში, მაგრამ მოულოდნელმა გამგზავრებამ გამოიწვია ავტორს ხელნაწერის განადგურება, საბედნიეროდ, მისი რამდენიმე ეგზემპლარი შემორჩა. ოვიდი, რომელიც ცხოვრობდა ტომიში, გადახედა და შეავსო ნამუშევარი იმ ფორმით, რომელშიც ის ახლა ცნობილია. ლექსი, რომელიც ძირითადად მითოლოგიასა და ფოლკლორზეა დაფუძნებული, მოიცავს 250 ისტორიას, რომელიც მოგვითხრობს ცოცხალი არსებების სხვადასხვა გადაქცევაზე ქვებად, მცენარეებად, საგნებად და ა.შ. ეს ნამუშევარი ყოველთვის დიდი პოპულარობით სარგებლობდა, ის ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ითარგმნა სხვა ენებზე.

კიდევ ერთი მთავარი (არა მხოლოდ ზომით, არამედ მნიშვნელობით) ნამუშევარია Fasty, ერთგვარი კალენდარი, რომელშიც ოვიდი ხსნის წმინდა რომაული დღეებისა და დღესასწაულების შინაარსს. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ 6 წიგნი, სადაც აღწერილია წლის პირველი ნახევრის მოვლენები.

ოვიდის სიკვდილით დასრულდა რომაული პოეზიის ოქროს ხანა. მისი შემოქმედება უნიკალური მოვლენაა მსოფლიო ლიტერატურაში. ევროპულ ხელოვნებაზე გავლენის ხარისხის მიხედვით, ანტიკურობის ეპოქის არც ერთი ნამუშევარი ვერ შეედრება მეტამორფოზებს. ეს ლექსი ბევრ გამოჩენილ ადამიანს ფავორიტად მიაჩნდა, მაგალითად, გოეთე, მონტენი და სხვები.პუშკინმა ოვიდის შემოქმედებას უაღრესად მაღალი შეფასება მისცა.

აგვისტოს საუკუნის ბოლო ცნობილი პოეტი გარდაიცვალა დაახლოებით 18 წ.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

პუბლიუს ოვიდი ნასონი(ლათ. Publius Ovidius Nasō) (დ. 20 მარტი, ძვ. წ. 43, სულმო - ახ. წ. 17 ან 18, ტომისი) - ძველი რომაელი პოეტი. ის ყველაზე ცნობილია როგორც ლექსების „მეტამორფოზები“ და „სიყვარულის მეცნიერება“, ასევე ელეგიების - „სიყვარულის ელეგიები“ და „მწუხარე ელეგიების“ ავტორი. ერთი ვერსიით, მის მიერ გავრცელებულ სიყვარულის იდეალებსა და იმპერატორ ავგუსტუსის ოფიციალურ პოლიტიკას შორის ოჯახისა და ქორწინების შესახებ შეუსაბამობის გამო, იგი რომიდან გადაასახლეს დასავლეთ შავი ზღვის რეგიონში, სადაც გაატარა სიცოცხლის ბოლო წლები. მან დიდი გავლენა მოახდინა ევროპულ ლიტერატურაზე, მათ შორის პუშკინმა, რომელმაც 1821 წელს მას ლექსებში მიუძღვნა ვრცელი ეპისტოლე.

ოვიდიუსი დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 43 წლის 20 მარტს. ე. (711 რომის დაარსებიდან) ქალაქ სულმონში, პელინის რაიონში, მთის საბინების ტომი, რომელიც ცხოვრობდა ლატიუმის აღმოსავლეთით (ცენტრალური იტალიის მთიან ნაწილში). ოვიდიუსი ზუსტად განსაზღვრავს დაბადების ადგილსა და დროს თავის ერთ-ერთ „მწუხარე ელეგიაში“ (ტრისტ., IV, 10). მისი ოჯახი დიდი ხანია ეკუთვნოდა საცხენოსნო კლასს; პოეტის მამა მდიდარი კაცი იყო და შვილებს კარგი განათლება მისცა. რომში ცნობილი მასწავლებლების სკოლებში სტუმრობისას, ოვიდიმ ადრეული ასაკიდანვე აღმოაჩინა გატაცება პოეზიისადმი: იმავე ელეგიაში (Trist., IV, 10) ის აღიარებს, რომ მაშინაც კი, როდესაც საჭირო იყო პროზის დაწერა, პოეზია უნებურად გამოდიოდა მისი კალმიდან. . მამის ნებით, ოვიდი შევიდა საჯარო სამსახურში, მაგრამ, მხოლოდ რამდენიმე დაბალი თანამდებობის გავლის შემდეგ, მან უარი თქვა მასზე და პოეზიას ამჯობინა ყველაფერზე. მშობლების თხოვნით, ნაადრევად დაქორწინებული, მალე იძულებული გახდა განქორწინება; მეორე ქორწინება ასევე ხანმოკლე და წარუმატებელი იყო; და მხოლოდ მესამე, ქალთან, რომელსაც უკვე ჰყავდა ქალიშვილი პირველი ქმრისგან, აღმოჩნდა გამძლე და, როგორც ჩანს, ბედნიერი. ოვიდიას საკუთარი შვილები არ ჰყავდა. აავსებდა განათლებას ათენში, მცირე აზიასა და სიცილიაში მოგზაურობით და ლიტერატურულ სფეროში საუბრით, ოვიდი მაშინვე შეამჩნია საზოგადოებამ და მოიპოვა ისეთი გამოჩენილი პოეტების მეგობრობა, როგორიცაა ჰორაციუსი და პროპერციუსი. თავად ოვიდიუსს ნანობდა, რომ ტიბულუსის ადრეულმა გარდაცვალებამ ხელი შეუშალა მათ შორის მჭიდრო ურთიერთობის განვითარებას და რომ მან მხოლოდ ვერგილიუსის ნახვა მოახერხა (რომელიც რომში არ ცხოვრობდა).

8 წელს ე. აგვისტო, სრულიად გაუგებარი მიზეზის გამო (მკვლევარების მიერ გამოთქმულია რამდენიმე ვერსია), ოვიდი გადაასახლეს ქალაქ ტომაში, სადაც 17 წელს (სხვა წყაროების მიხედვით 18) გარდაიცვალა.

შემოქმედება

"სიყვარულის მეცნიერება"

არანაკლებ რეზონანსი გამოიწვია პოეტის შემდეგმა ნაშრომმა, რომლის მომზადება მან მკითხველს ჯერ კიდევ II წიგნის მე-18 ელეგიაში განუცხადა და რომელიც ოვიდის ხელნაწერებსა და გამოცემებში ატარებს სათაურს. "არს ამატორია" ("სიყვარულის მეცნიერება", "სიყვარულის მეცნიერება"), ხოლო თავად პოეტის შემოქმედებაში – უბრალოდ „არს“. ეს არის დიდაქტიკური ლექსი სამ წიგნში, დაწერილი, ისევე როგორც ოვიდის თითქმის ყველა ნაწარმოები, ელეგიური მეტრით და შეიცავს ინსტრუქციებს, ჯერ მამაკაცებისთვის, თუ რა საშუალებით შეიძლება შეიძინოს და შეინარჩუნოს ქალის სიყვარული (წიგნები 1 და 2), შემდეგ კი - ქალები როგორ მიიზიდონ მამაკაცები და შეინარჩუნონ სიყვარული. ეს ნარკვევი, რომელიც სხვა შემთხვევებში გამოირჩევა ცნობილი უხამსი შინაარსით - რომელიც ავტორს ოფიციალური მორალის წინაშე უნდა გაემართლებინა იმ საბაბით, რომ მან დაწერა ინსტრუქციები რომში მცხოვრებ თავისუფალ ქალებსა და უცხოელებზე, რომლებსაც მკაცრი ქცევის მოთხოვნები ეხებოდა. არ გამოიყენება (Trist., II, 303) , - ლიტერატურული გაგებით, ის შესანიშნავია და ავლენს ნიჭის სრულ სიმწიფეს და ოსტატის ხელს, რომელმაც იცის ყოველი დეტალის გამოყოფა და არ იღლება ერთი ნახატის შემდეგ. მეორე, ბრწყინვალებით, სიმტკიცით და თვითკონტროლით. ეს ნაწარმოები დაიწერა 2-1 წელიწადში. ძვ.წ ე., როცა პოეტი 41 - 42 წლის იყო. „სიყვარულის მეცნიერებასთან“ პარალელურად გამოჩნდა ამავე კატეგორიის მიკუთვნებული ოვიდის ნაწარმოები, საიდანაც ჩვენამდე მხოლოდ 100 ლექსის ფრაგმენტი მოვიდა და რომელიც პუბლიკაციებში ატარებს სახელწოდებას „Medicamina faciei“. ოვიდი მიუთითებს ამ ნაშრომზე, როგორც ქალებისთვის დასრულებულ ნაშრომზე სიყვარულის მეცნიერების მესამე წიგნში (მუხ. 205), უწოდებს მას "Medicamina formae" ("საშუალებებს სილამაზისთვის") და დასძენს, რომ თუმცა ის არ არის დიდი მოცულობით. , მაგრამ დიდი იმ მონდომებით, რომლითაც წერია (parvus, sed cura grande, libellus, opus). ჩამოსულ ამონარიდში განიხილება სახის მოვლასთან დაკავშირებული საშუალებები. სიყვარულის მეცნიერების შემდეგ მალევე ოვიდიმ გამოაქვეყნა "სიყვარულის წამალი" ("რემედია ამორის") - ლექსი ერთ წიგნში, სადაც მას მომავლისთვის ამურის სამსახურზე უარის თქმის გარეშე სურს შეუმსუბუქოს მდგომარეობა მათთვის, ვისთვისაც სიყვარული ტვირთია და ვისაც სურს მისგან თავის დაღწევა. იმ მიმართულებით, რომელიც ოვიდიუსს აქამდე ეჭირა, არსად წასულიყო და სხვა საგნების ძებნა დაიწყო. ჩვენ მას ცოტა ხანში ვხედავთ მითოლოგიური და რელიგიური ტრადიციების განვითარების მიღმა, რომლის შედეგი იყო მისი ორი ძირითადი ნაშრომი: "მეტამორფოზები" და "სწრაფი".

Ბმული

მაგრამ სანამ ამ ღირებული სამუშაოების დასრულებას მოასწრო, მას გარეგანი დარტყმა მიაყენა, რამაც რადიკალურად შეცვალა მისი ბედი. 8 წლის შემოდგომაზე ოვიდიუსი მოულოდნელად გაგზავნა ავგუსტუსმა გადასახლებაში შავი ზღვის სანაპიროზე, გეთა და სარმატების ველურ ქვეყანაში და დასახლდა ქალაქ ტომაში (ახლანდელი კონსტანტა, რუმინეთი). ავგუსტუსის ასეთი მკაცრი ბრძანების სავარაუდო მიზეზი იმ ადამიანთან დაკავშირებით, რომელიც ცოლის კავშირებით იმპერატორის სახლთან ახლოს იყო, ჩვენთვის უცნობია. თავად ოვიდიუსი მას ბუნდოვნად უწოდებს სიტყვას შეცდომას (შეცდომას), უარს ამბობს იმის თქმაზე, თუ რისგან შედგებოდა ეს შეცდომა (Tristia, II. 207: Perdiderint cum me duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est) და მიუთითებს, თუ რას ნიშნავდა ეს. კეისრის ჭრილობებს გააღიზიანებდა. მისი დანაშაული აშკარად ძალიან ინტიმური იყო და დაკავშირებული იყო ზიანის ან პატივის, ან ღირსების, ან იმპერიული სახლის სიმშვიდესთან; მაგრამ მეცნიერთა ყველა ვარაუდი, რომლებიც დიდი ხანია ცდილობდნენ ამ გამოცანის ამოხსნას, ამ შემთხვევაში თვითნებური აღმოჩნდება. ამ ბნელ ამბავზე სინათლის ერთადერთ სხივს მოჰფენს ოვიდიუსის განცხადება (ტრისტ. II, 5, 49), რომ ის იყო რაიმე სახის დანაშაულის უნებლიე მაყურებელი და მისი ცოდვა იყო ის, რომ მას თვალები ჰქონდა. სირცხვილის კიდევ ერთი მიზეზი, შორეული, მაგრამ შესაძლოა უფრო მნიშვნელოვანი, პირდაპირ მიუთითებს თავად პოეტი: ეს არის მისი „სულელი მეცნიერება“, ანუ „არს ამატორია“ (Ex Ponto, II, 9, 73; 11, 10, 15), რის გამოც მას ბრალი წაუყენეს, როგორც „ბინძური მრუშობის მასწავლებელს“. პონტოდან ერთ-ერთ წერილში (IV, 13, 41-42) ის აღიარებს, რომ მისი გადასახლების პირველი მიზეზი სწორედ მისი „ლექსები“ იყო (nocuerunt carmina quondam, primaque tam miserae causa fuere fugae).

"სევდიანი ელეგიები"

„სევდიანი ელეგიები“ მოჰყვა "წერილები პონტოდან"(Ex Ponto), ოთხ წიგნში. ამ წერილების შინაარსი, რომელიც მიმართულია ალბინოვანისა და სხვა პირებისადმი, არსებითად იგივეა, რაც ელეგიების შინაარსი, იმ განსხვავებით, რომ ამ უკანასკნელთან შედარებით, წერილები ავლენს პოეტის ნიჭის შესამჩნევ დაქვეითებას. ამას გრძნობდა თავად ოვიდიუსი, რომელიც გულწრფელად აღიარებს (I, 5, 15), რომ ხელახლა წაკითხვისას რცხვენია მისი დაწერილის და თავისი ლექსების სისუსტეს ხსნის იმით, რომ მუზას, რომელსაც ის მოიხმობს, არ სურს. წადი უხეში გეტაში; მისი დაწერილის გამოსასწორებლად დასძენს, რომ ძალა არ აქვს, რადგან ნებისმიერი დაძაბულობა მძიმეა მისი ავადმყოფი სულისთვის. წერილებიდან ციტატას ხშირად იყენებენ ავტორები, როგორც მკითხველისადმი თხოვნას სიამოვნებისთვის. ვითარების სიმძიმე აშკარად აისახა პოეტის სულის თავისუფლებაზე; არახელსაყრელი სიტუაციის გამუდმებით განცდილი ჩაგვრა უფრო და უფრო აფერხებდა მის ფანტაზიას. აქედან მომდინარეობს დამღლელი ერთფეროვნება, რომელიც, მცირე ტონალობაში, საბოლოოდ წარმოქმნის მტკივნეულ შთაბეჭდილებას - სავალალო და არაბუნებრივი პირობებით მოქცეული პირველადი ნიჭის სიკვდილის შთაბეჭდილებას, რომელიც ძალას კარგავს თუნდაც ენასა და ვერსიფიკაციაში. არადა, შავი ზღვის სანაპიროდან რომში ოვიდიუსის ორი ნაწარმოები მოვიდა, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ოვიდიუსის ნიჭს შეეძლო საგნებიც, რომელთა დამუშავებასაც ხანგრძლივი და სერიოზული შესწავლა სჭირდებოდა.

"მეტამორფოზები"

ამ ნამუშევრებიდან პირველი იყო "მეტამორფოზები"("ტრანსფორმაციები"), უზარმაზარი პოეტური ნაწარმოები 15 წიგნში, რომელიც შეიცავს ბერძნულ და რომაულ გარდაქმნებთან დაკავშირებული მითების ექსპოზიციას, სამყაროს ქაოტური მდგომარეობიდან იულიუს კეისრის ვარსკვლავად გადაქცევამდე. ეს მაღალი პოეტური ნაწარმოები რომში დაიწყო და, შეიძლება ითქვას, დაასრულა ოვიდიუსმა, მაგრამ მოულოდნელი წასვლის გამო არ გამოქვეყნებულა. არა მხოლოდ ეს: პოეტმა გადასახლებაში წასვლამდე დაწვა, დარდით თუ გულში თვით ხელნაწერიც კი, რომლითაც, საბედნიეროდ, უკვე რამდენიმე სია იყო შედგენილი. რომში დაცულმა ნუსხებმა ოვიდიუსს საშუალება მისცა გადაეხედა და ტომად დაემატა ეს მთავარი ნაშრომი, რომელიც ამგვარად გამოიცა. „მეტამორფოზები“ ოვიდის ყველაზე ფუნდამენტური ნაწარმოებია, რომელშიც პოეტისთვის ძირითადად ბერძნული მითების მიერ მიწოდებული მდიდარი შინაარსი დამუშავებულია ისეთი ამოუწურავი წარმოსახვის ძალით, ფერების ისეთი სიმახინჯეებით, ერთი საგნიდან მეორეზე გადასვლის ასეთი სიმარტივით. რომ აღარაფერი ვთქვათ ლექსების ბრწყინვალებაზე და პოეტურ შემობრუნებებზე, რაც არ შეიძლება არ იყოს აღიარებული ნიჭის ნამდვილი ტრიუმფის მთელ ამ ნაწარმოებში, რაც იწვევს გაოცებას. ტყუილად არაა, რომ ეს ნაწარმოები ყოველთვის ფართოდ იკითხებოდა და დიდი ხანია ითარგმნა სხვა ენებზე, დაწყებული მე-14 საუკუნეში მაქსიმუს პლანუდის მიერ შესრულებული ბერძნული თარგმანით. ასევე მრავალი თარგმანია რუსულ ენაზე (როგორც პროზა, ასევე პოეზია); ოთხი მათგანი გაჩნდა XIX საუკუნის სამოცდაათიან და ოთხმოციან წლებში.

"სწრაფი"

ოვიდის კიდევ ერთი სერიოზული და ასევე დიდი ნამუშევარი, არა მხოლოდ მოცულობით, არამედ მნიშვნელობითაც არის "ფასტი" (ფასტი) - კალენდარი, რომელიც შეიცავს რომის არდადეგების ან წმინდა დღეების ახსნას. ეს ნასწავლი ლექსი, რომელიც რომაულ კულტთან დაკავშირებულ უამრავ მონაცემსა და განმარტებას იძლევა და ამიტომაც რომაული რელიგიის შესწავლის მნიშვნელოვან წყაროს წარმოადგენს, ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ 6 წიგნში, რომელიც მოიცავს წლის პირველ ნახევარს. ეს ის წიგნებია, რომელთა დაწერა და რედაქტირება რომში ოვიდიუსმა მოახერხა. წყაროების უქონლობის გამო მან ვერ გააგრძელა ეს საქმე გადასახლებაში, თუმცა უდავოა, რომ რომში დაწერილი მან გარკვეული ცვლილებები მოახდინა ტომებში: ამაზე ნათლად მიუთითებს იქ ფაქტების ჩართვა, რომლებიც უკვე მომხდარი იყო მას შემდეგ. პოეტის გადასახლება და ავგუსტუსის გარდაცვალების შემდეგაც კი, როგორიცაა გერმანიკუსის ტრიუმფი, რომელიც გულისხმობს 16 წელს. პოეტური და ლიტერატურული თვალსაზრისით, მარხვები ბევრად ჩამოუვარდება მეტამორფოზებს, რაც ადვილად აიხსნება სიუჟეტის სიმშრალით, საიდანაც მხოლოდ ოვიდიუსს შეეძლო პოეტური ნაწარმოების გაკეთება; ლექსში იგრძნობა ნიჭიერი პოეტის სხვა ნაწარმოებებიდან ჩვენთვის ნაცნობი ოსტატის ხელი.

"იბისი" და "თევზეობის მეცნიერება"

ოვიდიუსის ჩვენამდე მოღწეულ ნაწარმოებებს შორის არის კიდევ ორი, რომელიც მთლიანად პოეტის გადასახლების ხანას განეკუთვნება და დგას, თითოეული მეორის გარდა. ერთ-ერთი მათგანი, "იბისი" (ეგვიპტური ფრინველის ცნობილი სახელი, რომელსაც რომაელები უწმინდურად თვლიდნენ), არის სატირა ან ცილისწამება მტრის მიმართ, რომელიც ოვიდიუსის გადასახლების შემდეგ, მის ხსოვნას რომში დაედევნა და ცდილობდა. შეიარაღდა ცოლი და გადაასახლა გადასახლების წინააღმდეგ. ოვიდიუსი უამრავ ლანძღვას უგზავნის ამ მტერს და ემუქრება მისი სახელის გამხელით სხვა ნაწარმოებში, რომელსაც იგი აღარ დაწერს ელეგიური მეტრით, არამედ იამბიკურად, ანუ მთელი ეპიგრამატური კაუსტიკით. ოვიდმა ნაწარმოების სახელი და ფორმა ისესხა ალექსანდრიელი პოეტის კალიმაქესგან, რომელმაც დაწერა აპოლონიუს როდოსელის მსგავსი რამ.

კიდევ ერთი ნაწარმოები, რომელსაც არ აქვს კავშირი სხვებთან, არის დიდაქტიკური ლექსი თევზაობის შესახებ და სახელწოდებით "მეცნიერება თევზაობაზე" ("Halieutica"). მისგან გვაქვს მხოლოდ ამონარიდი, რომელშიც ჩამოთვლილია შავი ზღვის თევზები და მითითებულია მათი თვისებები. ეს ნაშრომი, რომელსაც პლინიუსი მოიხსენიებს თავის ბუნებრივ ისტორიაში (XXXII, 5), თავისი სიუჟეტის სპეციალობიდან გამომდინარე, ლიტერატურული თვალსაზრისით არ წარმოადგენს რაიმე ღირსშესანიშნავს.

დაკარგული ნამუშევრები

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ორი ნაწარმოები შემორჩენილია, ოვიდის ტრაგედია, სათაურით "მედეა", რომელიც მართალია პოეტის ახალგაზრდობის ნაყოფი იყო, მაგრამ რომაულ ლიტერატურაში ამ ლიტერატურული ტიპის ერთ-ერთ საუკეთესო ნიმუშად ითვლებოდა. მასზე სიამოვნებით ჩერდება კვინტილიანე (X, 1, 98) და ტაციტუსიც ახსენებს მას „საუბარი ორატორების შესახებ“ (თრ. 12). კიდევ რამდენიმე თხზულება ჩვენამდე არ მოსულა, ნაწილობრივ რომში დაწერილი, ნაწილობრივ ტომებში და ამ უკანასკნელთა შორის - პანეგირიკა ავგუსტუსისადმი, დაწერილი გეტიკურ ენაზე, რომელსაც ის თავად აცხადებს ერთ-ერთ პონტურ წერილში (IV, 13). , 19 და შემდგომ.) ოვიდი, მაინც არ კარგავს ბედის შემსუბუქების, თუ არა სრული შეწყალების იმედს. მაგრამ ეს იმედები არ იყო განხორციელებული. არა მარტო ავგუსტუსმა, არამედ ტიბერიუსმაც, რომელსაც ლოცვითაც მიმართა, გადასახლებიდან არ დააბრუნეს: უბედური პოეტი ტომიში გარდაიცვალა 17 წელს და დაკრძალეს ქალაქის მიდამოებში.

მეხსიერება

ოვიდის პატივსაცემად დასახელებულია კრატერი მერკურიზე და ქალაქი ოდესის რეგიონში.

2017 წელს რომის საქალაქო საბჭომ, მერის ვირჯინია რაგის ხელმძღვანელობით, ოფიციალურად გააუქმა იმპერატორ ავგუსტუსის ბრძანებულება პოეტი ოვიდის გაძევების შესახებ. ეს გაკეთდა პოეტის გარდაცვალების 2000 წლისთავზე.

დაიჭირეთ ფრაზები ოვიდის ნამუშევრებიდან

Casta est quam nemo rogavit - ის არის უმანკო, რომელსაც არავის სურდა
Fas est et ab hoste doceri - ყოველთვის უნდა ისწავლო, თუნდაც მტრისგან

თარგმანები

მეტამორფოზები, 1643

სერიაში "ლოების კლასიკური ბიბლიოთეკა" გამოქვეყნებულია 6 ტომად:

ტომი I. გმირები. სასიყვარულო ელეგიები.
ტომი II. სიყვარულის ხელოვნება. სახეზე შეზელვა. სიყვარულის წამალი. იბისი. ჰეზელი. გალიევტიკა. კომფორტი.
III-IV ტომები. მეტამორფოზები.
ტომი V. სწრაფი.
ტომი VI. ტრისტია. წერილები პონტოდან.

გამოცემები "Collection Budé" სერიაში: ოვიდიუსი.

Les Amours. Texte établi et traduit par H. Bornecque. IX, 214 გვ.
ლ'არტ დ'აიმერი. Texte établi et traduit par H. Bornecque. Huitième edition revue et corrigée par Ph. ჰეუზი. 1924. მე-5 გამოცემა. IX, 183 გვ.
Contre Ibis. Texte établi et traduit par J. André. XLIV, 91 გვ.
Les Fastes. T. I: Livres I-III. Texte établi, traduit et commenté par R. Schilling. ილუსტრაცია. LXIX, 260 გვ.
Les Fastes. T. II: Livres IV-VI. Texte établi, traduit et commenté par R. Schilling. 362 გვ.
ჰალიევტიკები. Texte établi, traduit et commenté par E. de Saint-Denis. 78p.
ჰეროიდები. Texte établi par H. Bornecque et traduit par M. Prévost. XXI, 325 გვ.
Les Metamorphoses. ტომი I: Livres I-V. Texte établi et traduit par G. Lafaye. 1925 წელი; გამოცემა revue et corrigée par Jean Fabre, XXXIV, 278 გვ.
Les Metamorphoses. ტომი II: Livres VI-X. Texte établi et traduit par G. Lafaye. 1928 წელი; გამოცემა revue et corrigée for Henri Le Bonniec. 285p.
Les Metamorphoses. ტომი III: Livres XI-XV. Texte établi et traduit par G. Lafaye. 1930; გამოცემა revue et corrigée for Henri Le Bonniec. 308p.
პონტიკები. Texte établi et traduit par J. André. XLIX, 344 გვ.
Les Remedes à l'Amour. Les produits de beauté. - Pour le visage de la femme. Texte établi et traduit par H. Bornecque. IX, 89 გვ.
ტრისტესი. Texte établi et traduit par J. André. 2008. LII, 332 გვ.

რუსული თარგმანები

პეტრე I-ის დროს, ვალერიან ოტფინოვსკის პოლონური პოეტური თარგმანიდან, ოვიდის „მეტამორფოზები“ ორჯერ ითარგმნა რუსულ პროზაზე კომენტარებით, მაგრამ თარგმანები არ გამოქვეყნებულა. პოდოსინოვი 1795 წელს ი.ე.სრეზნევსკის ლათინურ-რუსულ კომენტირებულ პუბლიკაციას "Tristius" უწოდებს მთავარ მოვლენას რუსული ოვიდის კვლევებში. ნ.ოსიპოვის მიერ გამოქვეყნდა ტრავესტიული არანჟირება: „ოვიდის სასიყვარულო ქმნილებები, გადამუშავებული ენეევსკის გემოვნებით... სანკტ-პეტერბურგი, 1803 წ. 81 გვერდი“.

რჩეული ლექსები არაერთხელ გამოიცა რუსეთში სკოლებისთვის მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

შეგროვებული ნამუშევრები:

კომპოზიციები პ.ოვიდი ნასონიყველაფერი, რაც ჩვენამდე მოვიდა. / პერ. ა.კლევანოვა. 3 ტომში მ., 1874 წ.
- T. 1. გმირებისა და გმირების შეტყობინებები. სასიყვარულო ლექსები. სიყვარულის ხელოვნება. სიყვარულის წამალი. კოსმეტიკა. თევზის შესახებ. XXXVI, 264 გვ.
- T. 2. მეტამორფოზები ან სახეობების ცვლილებები. XL, 345 გვერდი
- T. 3. სწრაფი. სევდიანი ლექსები. წერილები პონტოს ნაპირებიდან. ფრაგმენტები. XL, 344 გვერდი
სამუშაოები. 2 ტომად პეტერბურგი 1903 წ.
- T. 1. სიყვარულის ხელოვნება. სიყვარულის წამალი. კოსმეტიკა. სწრაფი. სასიყვარულო ელეგიები. მეტამორფოზები. 276 გვერდი
- T. 2. მეტამორფოზები. 380 გვერდი
ოვიდიუსი. შეგროვებული ნამუშევრები. 2 ტომად / შესავალი. Ხელოვნება. V. S. დუროვა. პეტერბურგი, ბიოგრაფიული ინსტიტუტი „სტუდია ბიოგრაფიკა“. 1994. (თითქმის სრული გამოცემა, მაგრამ ზოგიერთი სასიყვარულო ელეგია და დაწყვილებული შეტყობინებები აკლია)
- T. 1. სასიყვარულო ელეგიები. გმირები. სიყვარულის მეცნიერება. სიყვარულის წამალი. სახეზე შეზელვა. სევდიანი ელეგიები. წერილები პონტოდან. იბისი. 512 გვ.
- T. 2. მეტამორფოზები. სწრაფი. 528 გვერდი

ადრეული სამუშაოები:

ოვიდის გმირები. / პერ. დ.შესტაკოვა. ყაზანი, 1902 წ. 157 გვ.
სიყვარულის მეცნიერება. / პერ. ვ.ალექსეევა. პეტერბურგი, 1904. 136 გვერდი, მე-2 გამოცემა. პეტერბურგი, 1914. 220 გვ.
სიყვარულის მეცნიერება. / პერ. A. I. მანნა. პეტერბურგი, 1905. 158 გვ.
სიყვარულის სიმღერები. (ამორესი). 3 წიგნში. / პერ. Ya. B. M., 1905. 168 გვერდი.
ოვიდიუსი. ბალადის შეტყობინებები. / პერ. ფ.ფ.ზელინსკი, ლ.ფ.ზავალიშინა. (სერია „მსოფლიო ლიტერატურის ძეგლები“. ანტიკური მწერლები). მ., საბაშნიკოვის გამომცემლობა. 1913. XLIV+344 გვ.
სიყვარულის ხელოვნება. / პერ. G. S. Feldstein. მ., 1926. 180 გვ.
წამალი სიყვარულისთვის. / პერ. გ.ს.ფელდშეინი. მ., 1926. 88 გვ.
ოვიდიუსი. სასიყვარულო ელეგიები. / პერ. ს. შერვინსკი. მ., გოსლიტიზდატი. 1963. 202 გვერდი, 25000 ეგზემპლარი.
ოვიდიუსი. ელეგიები და პატარა ლექსები. (სერია „ძველი ლიტერატურის ბიბლიოთეკა“). მ., ჰ.ლ. 1973. 528 გვ.
ოვიდიუსი. სასიყვარულო ელეგიები. მეტამორფოზები. სევდიანი ელეგიები. / პერ. S.V. შერვინსკი, შესვლა. Ხელოვნება. S.A. ოშეროვა. მ., მხატვარი. განათებული. 1983. 512 გვერდი („სიყვარულის ელეგიები“ სრულად, „სევდიანი ელეგიები“ ნაწყვეტებში)

"მეტამორფოზები":

დაფნის მითი მე-18 საუკუნის დასაწყისის რუსული პროზაული თარგმანის მიხედვით გამოქვეყნდა წიგნში: ნიკოლაევი S.I.პოლონური პოეზია რუსულ თარგმანებში: მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარი - მე-18 საუკუნის პირველი მესამედი. L., 1989. S. 144-148.
გარდაქმნები ოვიდიევიშენიშვნებითა და ისტორიული ახსნა-განმარტებით, ანუ წარმართული ღმერთებისა და ნახევარღმერთების სამყაროს დასაბამიდან... თარგმნა ფრანგულიდან. კ.რემბოვსკი. T. 1-3. მ., 1794-1795 წწ.
გარდაქმნები. / პერ. ფ.მატვეევა. 2 ტომში მ., 1874-1876 წწ.
გარდაქმნები. / პერ. ვ.ალექსეევა. პეტერბურგი, 1885. 388 გვ.
გარდაქმნების XV წიგნი. / პერ. ა.ფეტა. მ., 1887. XXIV, 793 გვ. (რუსულ და ლათინურ ენებზე)
ოვიდიუსი. მეტამორფოზები. / პერ. S.V. Shervinsky, ed. და დაახლ. F. A. Petrovsky, სტატია A.I. Beletsky. M.-L.: Academia, 1937. XXX, 358 გვ. 5300 ეგზემპლარი.
ოვიდიუსი. მეტამორფოზები. / პერ. ს. შერვინსკი, ავად. პ.პიკასო. (სერია „ძველი ლიტერატურის ბიბლიოთეკა“). - მ.: მხატვარი. ლიტ., 1977. - 430 გვ.

მოგვიანებით სამუშაოები:

Ტირილი პუბლიუს ოვიდი ნასო. / პერ. ი.სრეზნევსკი. მ., 1795. 320 გვერდი (ტექსტი რუსულ და ლათინურ ენებზე)
არჩეული სევდიანი ელეგიები. / პერ. ფ.კოლოკოლოვა. სმოლენსკი, 1796. 290 გვ.
მწუხარება ოვიდიუსი. (ტრისტია). / პერ. ა.ფეტა. მ., 1893. 146 გვ.
წერილები პონტოდან. / პროზაული. თითო ვ.ე.რუდაკოვა. პეტერბურგი, 1893. 166 გვერდი.
ოვიდიუსი. სევდიანი ელეგიები. წერილები პონტოდან / პუბლიკაცია მოამზადეს მ.ლ.გასპაროვმა და ს.ა.ოშეროვმა. - მ.: ნაუკა, 1978. - 271გვ.. 50000 ეგზემპლარი. (სერია "ლიტერატურული ძეგლები")

პუბლიუს ოვიდი ნასონი დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 47 წელს. ქალაქ სულმონში. იგი წარმოშობით მდიდარი საცხენოსნო ოჯახიდან იყო. მამის იმედები, რომ მას მთავრობის თანამდებობის პირი გახდებოდა, ძალიან ადრე, ახალგაზრდობაში დაირღვა
ოვიდი მალე დარწმუნდა მის სრულ შეუფერებლობაში იმ სასამართლო და ადმინისტრაციული თანამდებობებისთვის, რომელთა დაკავებაც ცდილობდა.
ყრმობის წლებში მან საკუთარ თავში იგრძნო პოეტის მოწოდება, რამაც აიძულა მასაც, ადრეული ყრმობიდანვე, რომის იმდროინდელი გამოჩენილი პოეტების - ტიბულუსის, პროპერციუსის და ჰორაციუსის წრეში შესვლა. განსხვავება ამ უკანასკნელთან ასაკობრივად. რომში რიტორიკულ სკოლებში სიარული ადრეულ ასაკში შეაჩვია დახვეწილ რიტორიკულ-დეკლამაციურ სტილს, რომლის ელემენტებიც მის შემდგომ ნამუშევრებში ჩანს. ადრეულ ახალგაზრდობაში ოვიდიუსი ახორციელებდა მოგზაურობას საბერძნეთსა და მცირე აზიაში, რაც თავის დროზე საჭიროდ ითვლებოდა ნებისმიერი განათლებული რომაისთვის, განსაკუთრებით პოეტისთვის.
როგორც მდიდარი ადამიანი და თავისუფალი საჯარო სამსახურისგან, ოვიდიუსი ეწეოდა რომში უაზრო ცხოვრების წესს და პოეტის ბრწყინვალე ნიჭით, ის ხშირად ნერგავდა თავის პოეზიაში არასერიოზულ გამოსახულებებსა და მოტივებს, უდავოდ შედიოდა ანტაგონიზმში ავგუსტუსის პოლიტიკასთან, რომელიც ოცნებობდა. ძველი და მკაცრი რომაული სათნოებების აღორძინების. უარყოფითი გავლენა
ოვიდიუსი რომაულ საზოგადოებაზე ამ თვალსაზრისით იმდენად დიდი იყო, რომ 8 წ.
ავგუსტუსმა ბრძანა მისი განდევნა რომიდან იმპერიის უკიდურეს ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში, კერძოდ, ქალაქ ტომაში. პოეტმა სამგლოვიარო ტონებში ასახა თავისი ბოლო ღამე რომში, ცრემლებითა და კვნესით სავსე, მისი ცოლისა და მსახურების გამომშვიდობება, შემდეგ კი გრძელი და საშიში მოგზაურობა, რომლის დროსაც ოვიდის გემი კინაღამ დაიღუპა ქარიშხლისგან.
ზედმეტია იმის თქმა, რომ დახვეწილ და გაფუჭებულ პოეტს, მხოლოდ საკუთარი თავის მიმართ უდიდესი ძალადობით, შეეძლო დაეტოვებინა მეტროპოლიტენი და მივიდა ნახევრად ველურ სარმატებთან, იმ ქვეყანაში, რომლის კლიმატიც ოვიდიუსმა დიდი გაჭირვებით გაუძლო. გადასახლებიდან ცოლის, მეგობრებისა და თავად ავგუსტუსისადმი მიწერილ წერილებში ის ხშირად ითხოვს შეწყალებას, ზოგჯერ თავის დამცირებამდე, რომ მთლიანად დაკარგა საკუთარი ღირსება. თუმცა, ავგუსტუსიც და მისი მემკვიდრე ტიბერიუსიც ყრუ დარჩნენ მის თხოვნებზე; და ოვიდიუსი, რომელიც დაახლოებით ათი წელი იყო გადასახლებაში, გარდაიცვალა 18 წელს რომიდან და მისი ბრწყინვალე კულტურისგან მოშორებით.
ოვიდის გადასახლების კონკრეტული მიზეზები ხშირად კამათობდა. თუმცა, ეს კითხვა სრულიად გადაუჭრელია, რადგან მისი გადაწყვეტის ერთადერთი მასალაა მხოლოდ რამდენიმე მინიშნება, რომელიც შეიცავს თავად ოვიდის ნაშრომებში.

ოვიდის შემოქმედების პირველ პერიოდს დაახლოებით 2 წელი სჭირდება და ეძღვნება ექსკლუზიურად სასიყვარულო ელეგიას.
ოვიდის სასიყვარულო ელეგიის ზოგადი ხასიათი შინაარსით გამოირჩევა არასერიოზული და არაპრინციპული თემებით, სტილით კი პოეტის ნამდვილი შეყვარებულებისადმი რეალური გრძნობების აღწერისგან განცალკევებით; ამ რეალიზმს ცვლის ლამაზი და ხანგრძლივი რეციდიცია სასკოლო რიტორიკული საშუალებების ფართო გამოყენებით.
"სიყვარულის სიმღერები" ოვიდის ამ ტიპის პირველი ნამუშევარია. აქ ადიდებენ გარკვეულ კორინას, უფრო მეტად, მხოლოდ პირობით პოეტურ გამოსახულებას, რომლის მიმართაც პოეტი ქმნის თავის ვრცელ რიტორიკულ გამოთქმას.
ამ ელეგიების თემაა სხვადასხვა სასიყვარულო გამოცდილებისა და სასიყვარულო ურთიერთობების აღწერა. თავად პოეტი, როგორც ჩანს, არ გრძნობდა დიდ კმაყოფილებას მისი საკმაოდ ცარიელი და ზოგჯერ უხამსი სასიყვარულო ლექსებისგან. ელეგიაში 3, 15, ოვიდი, აღიარებს მის დიდ დამსახურებას და შთამომავლობას შორის პოპულარობის უფლებას, მაინც ემშვიდობება თავის ძალიან მსუბუქ მუზას და გამოხატავს თავის განზრახვას გადავიდეს უფრო სერიოზულ პოეზიაზე, თუნდაც ტრაგედიაზე.
„გმირები“ ანუ „შეტყობინებები“ შედგება მითოლოგიური გმირების 15 მესიჯისგან მათი მოყვარულებისთვის და გმირების 3 შეტყობინებისგან ჰეროინების პასუხებით.
„გმირები“ ოვიდის წინა კრებულს ჰგავს იმ მხრივ, რომ აქაც წინა პლანზეა სიყვარულის ენის რიტორიკა. თუმცა თვალშისაცემია დიდი განსხვავება ორივე კრებულში არსებულ ლექსებს შორის. „სიყვარულის სიმღერები“ საკმაოდ ცარიელი ნაწარმოებია; პირიქით, „გმირები“ სავსეა ღრმა ფსიქოლოგიური შინაარსით და აქ რიტორიკა ძირითადად ფსიქოლოგიური ანალიზის მიზნებისთვის გამოიყენება. რა თქმა უნდა, გარკვეული რიტორიკული სქემა ჯერ კიდევ რჩება. მაგრამ აქ ის ძალიან მრავალფეროვანია და ხშირად გამოირჩევა ცოცხალი ადამიანური თვისებებით.
ოვიდიუსს ეკუთვნის სიყვარულის თემასთან დაკავშირებული კიდევ სამი ნაწარმოები:
წამლები ქალის სახისთვის, სიყვარულის მეცნიერება და სიყვარულის სამკურნალო საშუალებები. ოვიდის ყველა ეს ნამუშევარი ეხება არა იმდენად სიყვარულს, რამდენადაც სხვადასხვა სასიყვარულო საქმეებს და გვთავაზობს მათ ძალიან საეჭვო მორალს, ვისთვისაც მოცემულია მთელი ეს რჩევა. თუმცა ამ ტრაქტატების გულდასმით შესწავლა მათში ავლენს ისეთ თავისებურებებს, რომლებიც გვაიძულებს ეს ტრაქტატები რომაული ლიტერატურის ღირსშესანიშნავ ნაწარმოებად მივიჩნიოთ. ავტორი ხშირად ავლენს ცხოვრების დიდ ცოდნას. უნებლიედ, ოვიდი ყველაზე მკაცრად ამხელს რომაული საზოგადოების მზარდ მორალურ დაცემას, მის ჩაძირვას არაპრინციპულ თავგადასავალში და მასში მყარი საფუძვლების არარსებობას. დაბოლოს, ბოლო ორი ნაწარმოების ანალიზი ცხადყოფს პოეტის მიდრეკილებას ბუნების სურათების გამოსახვისა და მითოლოგიური მასალის გამოყენებისკენ, ავლენს ლექსის მაღალ ტექნიკას, აღწევს დიდ სიმსუბუქეს, თამაშს და სიმსუბუქეს.
ეს ყველაფერი ხანდახან აბნელებდა კიდეც ოვიდიუსის სიყვარულის უაზრო ინტერპრეტაციას და მას ერთგვარ რომანტიკულ ელფერს ანიჭებდა. ამით შეიძლება აიხსნას ოვიდის პოპულარობა ნებისმიერ დროს და შუა საუკუნეებშიც კი, როდესაც მან წარმოშვა მნიშვნელოვანი იმიტაციური ლიტერატურა და იყო მენტორი, მაგალითად, ცნობილი პროვანსელი ტრუბადურების.
ოვიდის მოღვაწეობის მეორე პერიოდი ჩვენი ეპოქის პირველი წლებია. პოეტის გადასახლებამდე.
ოვიდის შემოქმედება გამოირჩევა არსებითად ახალი მახასიათებლებით, რადგან ის აქ ცდილობს განადიდოს მზარდი იმპერია, ყოველგვარი მლიქვნელობის უგულებელყოფის გარეშე კეისრისა და ავგუსტუსის მიმართ და რომაული ანტიკურობის ამაღლება. გულწრფელად შეიძლება ითქვას, რომ საკმაოდ ცუდ წარმატებას მიაღწევს. თუმცა, ყოფილი სიყვარულის თემა, მიუხედავად იმისა, რომ აგრძელებს უზარმაზარ როლს, აღარ არის ერთადერთი და ახლა ექვემდებარება როგორც ახალ თემას, ასევე ახალ მხატვრულ მეთოდოლოგიას.
„მეტამორფოზები“ ამ პერიოდის მთავარი ნაწარმოებებია. აქ პოეტმა გამოიყენა ელინისტურ ლიტერატურაში პოპულარული „ტრანსფორმაციის“ ჟანრი. მაგრამ მითების პატარა კრებულების ნაცვლად ამ გარდაქმნების შესახებ და ამ უკანასკნელთა ჩანახატების ნაცვლად, რომლებსაც წინა ლიტერატურაში ვპოულობთ,
ოვიდი ქმნის უზარმაზარ ნაშრომს, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 250 მეტ-ნაკლებად განვითარებულ ტრანსფორმაციას, ათავსებს მათ ძირითადად ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობაში და ავითარებს თითოეულ ასეთ მითს ელეგანტური ეპილიუმის სახით.
„მეტამორფოზები“ ჩვენამდე საბოლოო სახით მას შემდეგ არ მოსულა
ოვიდიუსმა გადასახლებაში გამგზავრებამდე, სასოწარკვეთილმა დაწვა ხელნაწერი, რომელზეც იმ დროს მუშაობდა. ეს ნამუშევარი მხოლოდ იმიტომ იყო შემონახული, რომ მისი ზოგიერთი სია პოეტის მეგობრებთან იყო, რომლებმაც შემდგომში მისი მთლიანობაში აღდგენა შეძლეს.
მეტამორფოზების სიუჟეტი სხვა არაფერია, თუ არა მთელი ანტიკური მითოლოგია, წარმოდგენილი სისტემატურად და, თუ ეს შესაძლებელია, ქრონოლოგიურად, რამდენადაც იმ დღეებში მითოსის ქრონოლოგია ზოგადად წარმოიდგინეს.
მეტამორფოზების ისტორიული საფუძველი ნათელია. ოვიდიუსს სურდა მთელი უძველესი მითოლოგიის სისტემატური ექსპოზიცია, მოეწყო ის იმ პერიოდების მიხედვით, რომლებიც მაშინ რეალურად ჩანდა ტალღისთვის. უძველესი მითების უსაზღვრო სიმრავლიდან ოვიდიუსი გარდაქმნების მიხედვით ირჩევს მითებს. ტრანსფორმაცია არის ყველა პრიმიტიული მითოლოგიის ღრმა საფუძველი. მაგრამ ოვიდიუსი შორს არის უძველესი მითების ისეთი გულუბრყვილო მთხრობელისაგან, რომ ტრანსფორმაციის მოტივს მისთვის რაიმე შემთხვევითი ან უშუალო მნიშვნელობა ექნებოდა. ყველა ეს გაუთავებელი ტრანსფორმაცია, რომელსაც ეძღვნება მეტამორფოზა, წარმოიქმნება ყოველ ნაბიჯზე და ქმნიან ძნელად დასანახ გროვას, განა ისინი არ არის ნაკარნახევი ბედის იმავე გაუთავებელი პერიპეტიებით, რომლებიც შეავსეს ოვიდის დროის რომაულ ისტორიას და საიდანაც ის წავიდა. წარუშლელი შთაბეჭდილება. დიდი დარწმუნებით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ პოეტის სწორედ ამ მოუსვენარმა და შფოთიანმა განწყობამ, რომელიც ვერსად ვერ ხედავდა მტკიცე დასაყრდენს, აიძულა მითოლოგიის სფეროში გამოესახა, ძირითადად, ცხოვრების ყველანაირი პერიპეტიები. პრიმიტიული ტრანსფორმაციის ფორმა.
„მეტამორფოზების“ იდეოლოგია საკმაოდ რთულია. უდავოა, რომ ოვიდის დროს რომაული საზოგადოების ცივილიზებული ნაწილი მითოლოგიას ვეღარ სჯეროდა. მაგრამ ეს ზოგადად სწორი შეფასება ოვიდის დამოკიდებულების მითოლოგიისადმი საჭიროებს, თუმცა, არსებით დეტალებს. მიუხედავად სკეპტიციზმისა, ოვიდიუსს გულწრფელად უყვარს თავისი მითოლოგია, ეს მას უდიდეს სიხარულს ანიჭებს.
თავისი ღმერთების და გმირების სიყვარულის კომაში მყოფი ოვიდი კვლავ გრძნობს მათ მიმართ ერთგვარ კეთილგანწყობას. როგორც ჩანს, ის მათ თავის ძმებად თვლის და ნებით პატიობს მათ ყველა ნაკლოვანებას. თვით თეორიული დამოკიდებულებაც კი მითების მიმართ ოვიდიში არ შეიძლება დახასიათდეს, როგორც უბრალოდ უარყოფითი.
მეტამორფოზებში გამოყენებული ჟანრები ისეთივე მრავალფეროვანია, როგორც ელინისტურ-რომაული ლიტერატურის ნებისმიერ დიდ ნაწარმოებში. ისინი ტოვებენ საყოველთაოდ ცნობილი ჭრელობის შთაბეჭდილებას, მაგრამ ეს მრავალფეროვნება რომაულია, ანუ მასში ერთი პათოსია გაჟღენთილი. ჰექსამეტრებით დაწერილი და მრავალი ეპიკური ხელსაწყოს გამოყენებით, მეტამორფოზები უდავოდ, უპირველეს ყოვლისა, ეპიკური ნაწარმოებია.
თუმცა, ტექსტი მეტამორფოზებში არ შეიძლება იყოს ყველაზე ფართოდ წარმოდგენილი, მხოლოდ იმიტომ, რომ სიუჟეტების უმეტესობა აქ სასიყვარულო თემაზეა მოცემული და არ ერიდება რაიმე ინტიმურ ურთიერთობას. არანაკლებ დრამატულია წარმოდგენილი. მედეა, რა თქმა უნდა, რთული იყო დრამატული ტექნიკის გარეშე წარმოჩენა. ასევე შეიძლება ვისაუბროთ ისეთი სურათების დრამატულ ხასიათზე, როგორებიცაა ფაეთონი, ნიობა, ჰერკულესი, ჰეკუბა და პოლიმესტორი, ორფეოსი და ევრიდიკე და მრავალი სხვა.
ეპისტოლარული ჟანრის მაგალითია ბიბლიდას წერილი საყვარლისადმი
კაუნუსი. ოვიდი ასევე წარმოგვიდგენს ისეთ ტიპურ ელინისტურ ჟანრებს, როგორიცაა, მაგალითად, იდილია პრიმიტიული დროების ასახვაში, აგრეთვე ფილიმონისა და ბაუკისის ცნობილ მოთხრობაში, ან სასიყვარულო ელეგია ციკლოპებისა და ისტორიებში.
გალატეა.
ხშირად ოვიდი ასევე იყენებს ეტიოლოგიური მითის ჟანრს. ანტიკურ ლიტერატურაში ხელოვნების ნიმუშის აღწერის საყვარელი ჟანრი, ეგფრაზისი, ასევე ადგილი აქვს მეტამორფოზებს. ოვიდიუსი უცხო არ არის სერენადისა და ეპიტაფიის ჟანრში. დაბოლოს, მეტამორფოზების თითოეული ამბავი არის პატარა და მომრგვალებული მთლიანობა ელინისტური ეპილიუმის ყველა მახასიათებლით.
მიუხედავად ჟანრების ამ სიმრავლისა და ამა თუ იმ ჟანრში მოთხრობილი მრავალი ისტორიისა, მეტამორფოზა ჩაფიქრებულია, როგორც ერთიანი და განუყოფელი ნაწარმოები, რომელიც კვლავ შეესაბამება ელინისტურ-რომაულ ტენდენციას უნივერსალურისა და წილად-ინდივიდუალურის შერწყმისაკენ. „მეტამორფოზები“ სულაც არ არის ცალკეული ისტორიების შემცველი ერთგვარი ანთოლოგია. აქ ყველა ისტორია ასე თუ ისე აუცილებლად გაერთიანებულია, ზოგჯერ, თუმცა, სრულიად გარეგანი.
ოვიდის მხატვრულ სტილს თავისი მიზანი აქვს ფანტასტიკური მითოლოგიის, როგორც გამოსახულების დამოუკიდებელი სუბიექტის მინიჭება, ე.ი. გადააქციოს ის ერთგვარ ესთეტიკურ მიზანში. უნდა დავამატოთ, რომ ოვიდიუსს საერთოდ არ გააჩნია საკუთარი მითოლოგიური შემოქმედება.
მის მიერ გადმოცემული მითების მითოლოგიური მონახაზი მას არ ეკუთვნის, არამედ მხოლოდ ბერძნულ-რომაული კულტურის უძველესი საკუთრებაა. თავად ოვიდიუსი მხოლოდ ირჩევს სხვადასხვა სახის დეტალებს, ღრმავდება მათ ფსიქოლოგიურად, ესთეტიკურად თუ ფილოსოფიურად.
მეტამორფოზების მხატვრული სტილი ამავდროულად რეალისტური სტილია, რადგან მთელი მათი მითოლოგია გაჟღენთილია რეალიზმის მახასიათებლებით, ხშირად აღწევს ყოველდღიურობას და, უფრო მეტიც, ოვიდის თანამედროვე რომაულ სულშიც კი.
"მეტამორფოზების" მხატვრული სტილის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტია მასში თანამედროვე ოვიდის სახვითი პლასტიკური და ფერწერული ხელოვნების ასახვა. ოვიდის მხატვრული სტილის თვალწარმტაც ელემენტებთან დაკავშირებით, აუცილებელია აღინიშნოს მისი დიდი მიდრეკილება ფერების და ფერების ყველაზე დახვეწილი აღქმისადმი.
ფართოდ არის წარმოდგენილი ოვიდის მხატვრული სტილის პლასტიკური ელემენტები.
პოეტის თვალი ყველგან ერთგვარ მოძრაობას ხედავს და ისევ ძირითადად ცოცხალ სხეულს. ეს პლასტიურობა ხშირად ვლინდება მთელ სურათში, მკვეთრად გამოხატული კონტურებით, ხან ლამაზი, ხან საზიზღარი.
ოვიდიუსის მხატვრული სტილის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება, ალბათ, მისი მრავალფეროვნებაა, მაგრამ არა გამოსახული საგნების რაიმე შეუსაბამობისა და არათანმიმდევრულობის, არამედ ფუნდამენტური, სპეციფიკური მრავალფეროვნება.
უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარია ნაწარმოების სიუჟეტის უცნაური რღვევა. სიუჟეტის ფარგლებში საკმაოდ ახირებულად არის განვითარებული მისი ცალკეული ნაწილები: მითის დასაწყისია ნათქვამი და მას დასასრული არ აქვს, ან მითის დასასრული არის განვითარებული და მისი დასაწყისი მხოლოდ საგულდაგულოდ არის ნახსენები. ანუ მითი ძალიან დეტალურად ან, პირიქით, ძალიან მოკლედ არის გადმოცემული. ეს იწვევს ნაწარმოების არსებითი ერთიანობის თითქმის სრულ არარსებობას, თუმცა ფორმალურად პოეტი უცვლელად ცდილობს, ცალკეული ხელოვნური მეთოდებით, როგორმე დააკავშიროს მისი ცალკეული ნაწილები ერთ მთლიანობაში. ძნელია იმის დადგენა, სად მთავრდება მითოლოგია და იწყება ისტორია, სწავლის გამოყოფა მხატვრული შემოქმედებისგან და დადგენა, სად არის მითოლოგიის ბერძნული სტილი და სად რომაული. მართალია, ნაწარმოების სამი ბოლო წიგნი სხვებისგან განსხვავდება როგორც პროზაიზმით, ასევე რომაული ხასიათით.
სტილისტური მრავალფეროვნება ასევე აისახება მითოლოგიის რეალიზმთან და თუნდაც ნატურალიზმთან შერევაში. „მეტამორფოზები“ სავსეა უსაზღვროდ მრავალფეროვანი ფსიქოლოგიური ტიპებით, პოზიციებითა და გამოცდილებით. აქ და უაზრო და მორალურად მაღალი ხალხი; მგზნებარე და მგზნებარე ბუნება ენაცვლება ცივ და უშფოთველ ადამიანებს, ღვთისმოსავ ადამიანებს - ათეისტებს, გმირებს - სუსტ ადამიანებს. აქ არიან მეფეები და გმირები, მწყემსები და ხელოსნები, თავგანწირული მეომრები და პოლიტიკოსები, ქალაქების დამაარსებლები, წინასწარმეტყველები, მხატვრები, ფილოსოფოსები, ალეგორიული ურჩხულები; სიყვარული, ეჭვიანობა, შური, გაბედულება, ღვაწლი და უმნიშვნელოობა, ცხოველურობა და უდანაშაულობა, სიხარბე, თავგანწირვა, ესთეტიკური სიამოვნება, ტრაგედია, ფარსი და სიგიჟე.
მოქმედება ითამაშა აქ და ფართო დედამიწაზე თავისი მინდვრებით, ტყეებითა და მთებით და მაღალ, ნათელ ოლიმპოზე, ზღვაზე და ბნელ ქვესკნელში. და ეს ყველაფერი არის თეთრი, შავი, ვარდისფერი, წითელი, მწვანე, ლურჯი, ზაფრანა.
ელინისტურ-რომაული მხატვრული სტილის მრავალფეროვნება მიღწეულია
მისი კულმინაციის „მეტამორფოზები“.
მეტამორფოზებთან ერთად ოვიდიუსი წერდა მარხვებსაც. ეს არის კალენდარი სხვადასხვა ლეგენდებითა და მითებით, რომლებიც დაკავშირებულია ყოველი თვის გარკვეულ თარიღებთან. ჩვენამდე მხოლოდ პირველი ექვსი თვე მოვიდა. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ თავად ეს ნაწარმოები ეძღვნება იმპერატორ ავგუსტუსს, ის გაჟღენთილია კიდევ უფრო მეტი მონდომებით, ვიდრე მეტამორფოზები. სიგანის, საფუძვლიანობისა და პოეზიის თვალსაზრისით, ოვიდიუსის ფასტას პრეზენტაცია შეუდარებელი ნამუშევარია ამ სახის ლიტერატურიდან.
შემოქმედების მესამე პერიოდში, მხატვრული ნიჭის ბრწყინვალება
ოვიდიუსი, მისი მოთხრობების სიმსუბუქე, მისი მხატვრული სტილის დახვეწა და დახვეწილობა ვერ გაქრა პოეტის გადასახლების გამო, როდესაც დედაქალაქში ბრწყინვალე ცხოვრების ნაცვლად, ის იმპერიის ყველაზე შორეულ მხარეში აღმოჩნდა. ნახევრად ველური ბარბაროსები, რომლებიც არ იცნობდნენ არა მარტო მეტროპოლიტენს, არამედ ლათინურს. ამ პერიოდის მთავარი ნაწარმოებებია ოვიდის „სევდიანი სიმღერები“ და „წერილები პონტოდან“. ამ ნაწარმოებიდან პირველი შედგება ელეგიური წყვილების ხუთი წიგნისგან. პირველი წიგნიდან განსაკუთრებით ცნობილია ელეგიები 2 და 4, რომლებიც შეიცავს ოვიდიუსის გადასახლების ადგილზე მოგზაურობის დროს ქარიშხლის აღწერას და ელეგია 3, რომელიც აღწერს რომში გამოსამშვიდობებელ ღამეს. ოვიდის ყველა ეს ელეგია მკვეთრად განსხვავდება მისი წინა ნამუშევრებისგან ტონის გულწრფელობით, ღრმა ფსიქიკური ტანჯვით, უიმედობისა და კატასტროფის გრძნობით და გულწრფელი გამოხტომებით.
პირველი წიგნის დარჩენილი ელეგიები მიმართულია რომაელ მეგობრებსა და მის მეუღლეს და შეიცავს მწარე გოდებას მათ ბედზე.
მეორე წიგნი არის უწყვეტი საჩივარი ლოცვა ავგუსტუსისადმი წყალობისთვის. ბოლო სამი წიგნი ეძღვნება მძიმე ფიქრებს გადასახლებაში საკუთარ ბედზე, მოწყალების თხოვნას, დახმარებისთვის მეგობრებისა და ცოლის მიმართვას და რამდენიმე აზრს მის წარსულსა და მის საქმიანობაზე. ჩვეულებრივ აღინიშნება ელეგია (6,
10), ეძღვნება პოეტის ავტობიოგრაფიას, საიდანაც შევიტყვეთ მისი დაბადების ადგილის, მამის, ძმის, მისი სამი ქორწინების, ქალიშვილის შესახებ. პოეტური შემოქმედებისადმი ადრეული მიდრეკილების შესახებ და საოფისე მუშაობისადმი მიდრეკილების შესახებ.
ოვიდის შემოქმედების ბოლო პერიოდი ასევე მოიცავს ნაწარმოებებს "იბისი",
„თევზაობა“ და „თხილი“ არის ისტორიული და ლიტერატურული თვალსაზრისით ნაკლებად საინტერესო ნაწარმოებები, ან დაუმთავრებელი, ან საეჭვო ოვიდის ავტორის გაგებით. თუმცა, ოვიდის შემოქმედების ბოლო პერიოდის ზოგადი აღწერის მიცემით, არ შეიძლება იყოს მკაცრი პოეტის მიმართ მისი ნაწარმოებების ტონის ერთფეროვნებისა და შეწყალების ძალიან ხშირი თხოვნის გამო.

ბიბლიოგრაფია

ამ სამუშაოს მოსამზადებლად გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან.
http://base.ed.ru

ოვიდიუსი(სრული სახელი Publius Ovid Nason, Ovidius Naso) (ძვ. წ. 43 - დაახ. წ. 18) - რომაელი პოეტი. სასიყვარულო ელეგიები, მესიჯები; დიდაქტიკური ლექსები „სიყვარულის მეცნიერება“, „სიყვარულის წამალი“, იუმორითა და ირონიით გამსჭვალული. მითოლოგიური ეპოსი „მეტამორფოზები“ (ადამიანებისა და ღმერთების „გადაქცევის“ შესახებ ცხოველებად, თანავარსკვლავედებად და სხვ.) და „ფასტა“ (რომაული რელიგიური დღესასწაულების შესახებ). სიცოცხლის ბოლოს, გადასახლებაში ყოფნისას, დაწერა „მწუხარე ელეგიები“ და „წერილები პონტოდან“.

ჩვენ ყოველთვის ვიბრძვით აკრძალვისკენ და გვინდა უკანონო.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

ინდივიდუალისტური, ძირითადად ეროტიკული პოეზიის კულტივირებით, ოვიდიუსი თავის ადრეულ ლექსებში "სიყვარულის მეცნიერება" და "სიყვარულის წამალი" მისცა მითითებებს სასიყვარულო ურთიერთობების სფეროში, შემოიტანა სცენები რომაული ცხოვრებიდან. ელინისტური "ნასწავლი" პოეზიის სულისკვეთებით დიდ ნაწარმოებებზე გადასვლა აღინიშნა პოემის "მეტამორფოზების" შექმნით (რუსული თარგმანი 1874 - 1876 წწ.), რომელიც ჩაფიქრებული იყო როგორც ეპოსი და შეიცავს 250-მდე მითოლოგიურ და ფოლკლორულ ზღაპარს ტრანსფორმაციის შესახებ. ადამიანები ცხოველებში, მცენარეებში, თანავარსკვლავედებში და ქვებშიც კი. სიცოცხლის ბოლო პერიოდში ოვიდიუსმა დაწერა "სევდიანი ელეგიები" და "პონტოს ეპისტოლეები".

8 წლის ბოლოს ე. პოეტი ავგუსტუსმა გადაასახლა ქალაქ ტომიში (ახლანდელი კონსტანტას პორტი რუმინეთში), სადაც გარდაიცვალა. გადასახლებაში მან შექმნა რომაული პოეზიის ახალი ჟანრი - სუბიექტური ელეგია, რომელიც არ არის დაკავშირებული სასიყვარულო თემასთან. ოვიდი ძალიან დააფასა რუსმა პოეტმა ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინმა, გადასახლებული პოეტისადმი ინტერესი აისახა ლექსში "ქვეყანაში, სადაც მას ჯულია დაქორწინდა", "ოვიდიზე", ლექსში "ბოშები".

რაც არ იციან, არ უნდათ.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

კომპოზიციები:

ოპერა, რედ. რ.ეჰვალდი, ვ.ლევი, ტ. 1 - 3, Lipsiae, 1915 - 32;
Carmina selecta, M., 1946;
რუსულად თითო - ბალადები-მესიჯები, მ., 1913;
მეტამორფოზები, [შესავალი. Ხელოვნება. A. Beletsky], [M,], 1937;
სასიყვარულო ელეგიები, [შესავალი. Ხელოვნება. და ტრანს. ს. შერვინსკი], მ., 1963;
ელეგიები და მცირე ლექსები, მ., 1973 წ.

ლიტერატურა:

ტრონსკი ი.მ., ანტიკური ლიტერატურის ისტორია, მე-3 გამოცემა, ლ., 1957;
რომაული ლიტერატურის ისტორია, ტ.1, მ., 1959;
ფრენსელ ჰ., ოვიდი. პოეტი ორ სამყაროს შორის, ბერკ.,. 1945 წელი;
Paratore E., Bibliografia Ovidiana, Sulmona, 1958. K. P. Polonskaya.

დაე არ გქონდეს საკმარისი ძალა, მაგრამ სურვილი მაინც საქებარია.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

ოვიდიუსი - (პუბლიუს ოვიდი ნასონი) - ერთ-ერთი ყველაზე ნიჭიერი რომაელი პოეტი, დაიბადა ძვ. ცხოვრობდა ლატიუმის აღმოსავლეთით, ცენტრალური იტალიის მთიან ნაწილში. ოვიდიუსმა თავის ავტობიოგრაფიაში ზუსტად განსაზღვრა მისი დაბადების ადგილი და დრო (ტრისტ., IV, 10).

მისი ოჯახი დიდი ხანია ეკუთვნოდა საცხენოსნო კლასს; პოეტის მამა მდიდარი კაცი იყო და შვილებს შესანიშნავი განათლება მისცა. რომში ცნობილი მასწავლებლების სკოლების მონახულებისას, ოვიდი არ გრძნობდა ორატორობას და ადრეული ასაკიდანვე გამოავლინა გატაცება პოეზიის მიმართ: ლექსები უნებურად გამოდიოდა მისი კალმიდან იმ დროსაც კი, როდესაც მას პროზის დაწერა სჭირდებოდა.

მამის თხოვნით, მომავალი დიდი პოეტი შევიდა საჯარო სამსახურში, მაგრამ, მხოლოდ რამდენიმე დაბალი თანამდებობის გავლის შემდეგ, მან უარი თქვა მასზე, პოეზიას ამჯობინა ყველაფერზე. ადრე, ასევე მამის თხოვნით, დაქორწინებული, მალევე მოუწია ცოლს გაყრა; მისი მეორე ქორწინება ასევე წარუმატებელი და ხანმოკლე იყო და მხოლოდ მესამე ცოლი, ფაბის ოჯახიდან, დარჩა მასთან სამუდამოდ დაკავშირებული. მან მას ალბათ ქალიშვილი აჩუქა, პერილა, რომელიც ასევე წერდა პოეზიას (Trist., III, 7, 11).

ყველამ წარმოიდგინოს რა სურს საკუთარ თავზე.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

აავსებდა განათლებას ათენში, მცირე აზიასა და სიცილიაში მოგზაურობით და ლიტერატურულ სფეროში საუბრით, ოვიდი მაშინვე შეამჩნია საზოგადოებამ და მოიპოვა ისეთი გამოჩენილი პოეტების მეგობრობა, როგორიცაა ჰორაციუსი და პროპერციუსი. თავად პოეტი ნანობდა, რომ ტიბულუსის ადრეულმა გარდაცვალებამ ხელი შეუშალა მათ შორის მჭიდრო ურთიერთობის განვითარებას და რომ მან მხოლოდ ვერგილიუსის ნახვა მოახერხა (რომელიც ჩვეულებრივ რომში არ ცხოვრობდა).

ოვიდის პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები, გარდა იმ შემთხვევებისა, რომლებიც მან, მისივე სიტყვებით, ცეცხლი წაუკიდა "გამოსწორებისთვის", იყო "ჰეროიდები" (ჰეროიდები) და სასიყვარულო ელეგიები. პოეტის პუბლიკაციებში, გმირული ეპოქის ქალების სასიყვარულო გზავნილებს ქმრებს ან საყვარლებს ჰქვია ჰეროიდები, რომლებიც პოეტის საკუთარ ნაწერებში მხოლოდ შეტყობინებების სახელწოდებით, "Epistulae" (Epistolae) აღინიშნება. ამ სახის პოეტური თხზულების გამომგონებელი თავად ოვიდიუსი იყო, როგორც მან აღნიშნა თავის „სიყვარულის მეცნიერებაში“ (III, 346). სახელწოდება „ჰეროიდი“ მოგვიანებით გაჩნდა და გვხვდება VI საუკუნის გრამატიკოს პრისკიანში (X, 54: Ovidius in Heroidibus).

ჩვენამდე მოვიდა ოცდაერთი ასეთი სასიყვარულო წერილი ან „ჰეროიდი“ ოვიდის სახელით; მაგრამ ყველა მათგანი არ შეიძლება ჩაითვალოს ავთენტურად. თავად პოეტმა ერთ-ერთ სასიყვარულო ელეგიაში („Amores“, 11, 18, 21 შემდეგი) დაასახელა მხოლოდ რვა „ჰეროიდი“ (ჩამოთვლილი Nos 1, 2, 4, b, 6, 7, 10 და 11). მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ყველა სხვა "ჰეროიდი" ყალბია, თუმცა ლაჩმანი ამას ამტკიცებდა. ძალიან სავარაუდოა, რომ მე-15 „ჰეროიდი“ ყალბია, ვინაიდან ის არ არის ოვიდის უძველეს სიებში; მაგრამ მხოლოდ ბოლო ექვსია უდავოდ ყალბი, შეიცავს მიმოწერას გმირებსა და გმირებს შორის, ისინი აშკარად გაყალბებულია პოეტის სტილში და მათი მიმოწერის ხასიათი მკვეთრად განსხვავდება იმისგან, თუ როგორი ჩაფიქრებული და შესრულებული უდავოდ ეკუთვნის ოვიდის გზავნილის კალამს.

თუმცა უფრო ხშირად სიზმარი იგივე ხედვით ბრუნდებოდა! ძილის მოწმე არ არის, მაგრამ არის მასში ნეტარების იერი!

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

მათი პოეტური დამსახურებით ყველა ჰეროიდი ერთნაირი არ არის; ზოგიერთი მათგანი, და ზუსტად ის, რაც თავად ოვიდიუსმა მიუთითა, გმობს ბატონის ხელს, უჩვეულოდ ადვილად ხვდება მის მიერ არჩეული ადამიანების პოზიციასა და განწყობაში, ნათლად, მახვილგონივრული და წარმატებული გამონათქვამებით, რომლებიც ამრავლებენ მათ აზრებს, გრძნობებსა და პერსონაჟებს. . ჰეროინების სასიყვარულო გზავნილები, გამოხატული თითოეული მათგანის ინდივიდუალობისთვის დამახასიათებელი ნიშნებით, ლტოლვითა და ხანგრძლივი განშორებით ტანჯვით, გარკვეულწილად, პოეტის რიტორიკული განათლების ნაყოფია; ეს არის, თითქოს, გამაფრთხილებელი გამოსვლები (suasoriae), რომლებშიც მათ მოსწონდათ რომაელთა რიტორიკულ სკოლებში გამოგონილ თემებზე ვარჯიში და რომლებიც ოვიდიუსმა, თავისი ნიჭის ბუნებით, მიიღო, როგორც რიტორიკოსი სენეკა, რომელსაც ჯერ კიდევ ესმოდა. მისი სასკოლო რეციდივები, პოეტური გამოთქმა.

ოვიდის პოეტური ნიჭის სიკაშკაშე ასევე გამოხატულია "ჰეროიდებში", მაგრამ მან რომაული საზოგადოების უდიდესი ყურადღება მიიპყრო სასიყვარულო ელეგიებით, რომლებიც გამოიცა სახელწოდებით "Amores", ჯერ ხუთ წიგნში, მაგრამ შემდგომში, მრავალი ნაწარმოების გამორიცხვით. თავად პოეტის მიერ, რომელმაც შეადგინა ჩვენამდე მოღწეული სამი წიგნი, რომელიც შეიცავს 49 ლექსს. ეს სასიყვარულო ელეგიები, რომელთა შინაარსი ამა თუ იმ ხარისხით უდავოდ ეფუძნება პირადად პოეტის მიერ განცდილ სასიყვარულო თავგადასავალს, დაკავშირებულია მისი შეყვარებულის, კორინას გამოგონილ სახელთან, რომელიც ჭექა მთელ რომში, როგორც თავად პოეტმა განაცხადა (ტოტამ კანტატა). ურბემ კორინნაში) . ამ მეტ-ნაკლებად მგზნებარე ნაწარმოებებში ოვიდიმ მოახერხა მთელი ძალით გამოეჩინა ნათელი ნიჭი, უკვე მაშინ, ანუ მისი ცხოვრების ძალიან ახალგაზრდა წლებში, რამაც მისი სახელი ხმამაღალი და პოპულარული გახადა; ამ ელეგიებიდან უკანასკნელის დასრულების შემდეგ მან წარმოიდგინა, რომ ადიდებდა პელინის თავის ხალხს ისევე, როგორც მანტუას ევალება თავისი დიდება ვერგილიუსს, ხოლო ვერონა კატულუსს.

თქვენ გაქვთ მოკვდავი ბედი, მაგრამ თქვენი სურვილი არ არის მოკვდავები.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

ეჭვგარეშეა, რომ ამ ელეგიებში ბევრი პოეტური ნიჭია, თავისუფალი, შეუზღუდავი, ჭკუით, ბუნებრიობითა და გამოთქმის სიზუსტით ანათებს, ასევე ბევრი ვერტიკალური ნიჭი, რისთვისაც, როგორც ჩანს, მეტრულ სიძნელეებს არ ჰქონია; მაგრამ მაინც, პოეტს, რომელმაც გამოაქვეყნა თავისი Amores, არ გააჩნდა საკმარისი მიზეზი, რომ თავი დაეყენებინა იმავე დონეზე, არა მხოლოდ ვერგილიუსთან; არამედ კატულუსთან. მან აქ არ აჯობა არც ტიბულუსს და არც პროპერნიუსს, რომელთაგან, ისევე როგორც თავად კატულუსისგან, მან საკმაოდ ბევრი სიტყვასიტყვით ან თითქმის სიტყვასიტყვით ნასესხებიც კი გააკეთა (იხ. Zingerle, "Ovidius und sein Verhaltniss zu den Vorgangern und gleichzeitigen Romischeu Dichtern", 186. - 1871).

თავის დროზე არანაკლებ ხმაურია და მერე ოვიდიას გამოუშვი; რომლის მომზადების შესახებ მან მკითხველს განუცხადა ჯერ კიდევ II წიგნის მე-18 ელეგიაში და რომელიც პოეტის ხელნაწერებსა და გამოცემებში ატარებს სათაურს "Ars amatoria" ("სიყვარულის მეცნიერება", "სიყვარულის მეცნიერება") და თავად პოეტის ნაწარმოებები - უბრალოდ "არსი". ეს არის დიდაქტიკური ლექსი სამ წიგნში, დაწერილი ისევე როგორც ოვიდის თითქმის ყველა თხზულება; ელეგიის ზომა და ინსტრუქციების შემცველი, ჯერ მამაკაცებისთვის, თუ რა საშუალებებით შეიძლება შეიძინოს და შეინარჩუნოს ქალის სიყვარული (წიგნები 1 და 2), შემდეგ კი ქალებისთვის, როგორ მიიზიდონ მამაკაცები საკუთარ თავში და შეინარჩუნონ სიყვარული. ეს ნაშრომი, რომელიც ხშირ შემთხვევაში გამოირჩეოდა შინაარსის უკიდურესი არაკეთილსინდისიერებით - არაკეთილსინდისიერება, რომელიც ცუდად არის გამართლებული იმ განცხადებით, რომ მან ეს ინსტრუქციები დაწერა მხოლოდ საზოგადო ქალებისთვის, solis meretricibus (Trist., II, 303), - შესანიშნავია ლიტერატურული თვალსაზრისით და ავლენს სრულ. ნიჭის სიმწიფე და ხელის ოსტატი, რომელმაც იცოდა ყოველი დეტალის დასრულება და არ იღლებოდა ერთმანეთის მიყოლებით ნახატის დახატვა, ბრწყინვალებით, სიმტკიცით და თავშეკავებით. ეს ნაწარმოები დაიწერა 752-753 წლებში (ძვ. წ. 2-1), როცა პოეტი 41-42 წლის იყო.

შეყვარებული იყო გაბრაზებული საღი გონებით.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

სიყვარულის მეცნიერებასთან ერთად გაჩნდა ამავე კატეგორიასთან დაკავშირებული ოვიდის ნაშრომი, საიდანაც ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ 100 ლექსის ფრაგმენტი და რომელიც ატარებს სათაურს „Medicamina faciei“ გამოცემებში. ეს ნამუშევარი ქალებს მზად მიუთითებს პოეტის მიერ სიყვარულის მეცნიერების III წიგნში (205), უწოდებს მას "Medicamina formae" ("საშუალებებს სილამაზისთვის") და დასძენს, რომ თუმცა ის არ არის დიდი. მოცულობით, ის დიდი მონდომებითაა დაწერილი (parvus, sed cura grande, libellus, opus). ჩამოსულ ამონარიდში განიხილება სახის მოვლასთან დაკავშირებული საშუალებები.

სიყვარულის მეცნიერებიდან მალევე, ოვიდმა გამოაქვეყნა „მედიცინა სიყვარულისთვის“ (Remedia amoris) - ლექსი ერთ წიგნში, სადაც მან, უარის თქმის გარეშე ამურის სამომავლო მომსახურებაზე, სურდა შეემსუბუქებინა მდგომარეობა მათთვის, ვისთვისაც სიყვარული ტვირთია. და ვისაც მოშორება სურს. მან ეს დავალება შეასრულა გამოცდილი პოეტის ხელით, მაგრამ, "სიყვარულის მეცნიერებასთან" შედარებით, "Remedia amoris" წარმოადგენს ნიჭის საკმაოდ დაქვეითებას, რაც აქ არ ავლენს ფანტაზიის სიმდიდრეს, სიმსუბუქეს გამოსახულებებში, და თუნდაც ექსპოზიციის ის სიცოცხლით, რომლითაც ანათებს "არს ამატორია".

დადგება ოქროს ხანა და ხალხი იცხოვრებს კანონის და იძულების გარეშე, სიკეთესა და სამართლიანობას სრულიად ნებაყოფლობით.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

იმ მიმართულებით, რომელიც აქამდე ოვიდიუსს ეჭირა, არსად წასულიყო და სხვა ნაკვეთების ძებნა დაიწყო. ჩვენ მას ცოტა ხანში ვხედავთ მითოლოგიური და რელიგიური ტრადიციების განვითარების მიღმა, რომლის შედეგი იყო მისი ორი ძირითადი ნაშრომი: "მეტამორფოზები" და "სწრაფი". მაგრამ სანამ ამ ღირებული სამუშაოების დასრულებას მოასწრო, მას გარეგანი დარტყმა მიაყენა, რამაც რადიკალურად შეცვალა მისი ბედი. ქრისტეს შობიდან მე-9 წლის შემოდგომაზე, ოვიდიუსი მოულოდნელად გაგზავნა ავგუსტუსმა გადასახლებაში შავი ზღვის სანაპიროზე, გეტაების და სარმატების ველურ ქვეყანაში და დასახლდა ქალაქ ტომაში (ახლანდელი კიუსტენჯი, დობრუჯაში). ავგუსტუსის ასეთი მკაცრი ბრძანების სავარაუდო მიზეზი იმ ადამიანთან დაკავშირებით, რომელიც ცოლის კავშირებით იმპერატორის სახლთან ახლოს იყო, ჩვენთვის უცნობია. თავად პოეტმა მას ბუნდოვნად უწოდა შეცდომა (შეცდომა), უარი თქვა თქვა, რისგან შედგებოდა ეს შეცდომა (Trist., II. 207: Perdiderint cum me duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est) და განაცხადა, რომ ეს კეისრის ჭრილობების ანთებას ნიშნავს. მისი დანაშაული აშკარად ძალიან ინტიმური იყო და დაკავშირებული იყო ზიანის ან პატივის, ან ღირსების, ან იმპერიული სახლის სიმშვიდესთან; მაგრამ მეცნიერთა ყველა ვარაუდი, რომლებიც დიდი ხანია ცდილობდნენ ამ გამოცანის ამოხსნას, ამ შემთხვევაში თვითნებური აღმოჩნდება.

ამ ბნელ ამბავზე სინათლის ერთადერთი სხივი მოჰფინა ოვიდის განცხადებას (Trist. II, 5, 49), რომ ის იყო რაიმე დანაშაულის უნებლიე მაყურებელი და მისი ცოდვა იყო ის, რომ მას თვალები ჰქონდა. სირცხვილის კიდევ ერთ მიზეზს, შორეულ, მაგრამ შესაძლოა უფრო მნიშვნელოვანს, პირდაპირ მიუთითებს თავად პოეტი: ეს არის მისი „უგუნური მეცნიერება“, ანუ „არს ამატორია“ (Ex Pont. II, 9, 73; 11, 10, 15). , რის გამოც მას ბრალი წაუყენეს, როგორც "ბინძური მრუშობის მასწავლებელს". პონტოდან ერთ-ერთ წერილში (IV, 13, 41-42) მან აღიარა, რომ მისი გადასახლების პირველი მიზეზი სწორედ მისი „ლექსები“ იყო (nоcuerunt carmina quondam, Primaque tam miserae causa fuere fugae).

ტვირთი მსუბუქი ხდება, როცა მას თავმდაბლობით ატარებ.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

შავი ზღვის სანაპიროებზე ცნობამ წარმოშვა ნაწარმოებების მთელი სერია, რომელიც გამოწვეულია მხოლოდ პოეტის ახალი პოზიციით. ოვიდიუსის ნიჭის ამოუწურავი ძალის მოწმობენ, ისინი სულ სხვა ფერს ატარებენ და პოეტს სულ სხვა განწყობით წარმოგვიდგენენ, ვიდრე მას თავს დაესხნენ კატასტროფას. ამ კატასტროფის უშუალო შედეგი იყო მისი "სევდიანი ელეგიები" ან უბრალოდ "მწუხარება" (ტრისტია), რომლის წერა ჯერ კიდევ გზაზე დაიწყო და სამი წელი განაგრძო გადასახლების ადგილას წერა, სადაც ასახავდა თავის სამწუხარო მდგომარეობას, ჩიოდა. ბედის შესახებ და ცდილობს ავგუსტუსის დაყოლიებას შეწყალებაზე.

ეს ელეგიები, რომლებიც სრულად შეესაბამება მათ სათაურს, გამოვიდა ხუთ წიგნად და ძირითადად მიმართული იყო ცოლისთვის, ზოგი ქალიშვილსა და მეგობრებს, ხოლო ერთ-ერთი, ყველაზე დიდი, მეორე წიგნის შემადგენელი, ავგუსტუსისადმი. ეს უკანასკნელი ძალიან საინტერესოა არა მხოლოდ იმ დამოკიდებულებით, რომლითაც პოეტი თავს აყენებს იმპერატორის პიროვნებას, ამხელს მის სიდიადეს და ექსპლუატაციებს და თავმდაბლად ითხოვს ცოდვებისთვის შენდობას, არამედ აცხადებს, რომ მისი მორალი სულაც არ არის ისეთი ცუდი, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, შინაარსიდან გამომდინარე, მისი ლექსები: პირიქით, მისი ცხოვრება უბიწოა და მხოლოდ მისი მუზა არის მხიარული - განცხადება, რომელიც მოგვიანებით მარსიალმა გააკეთა, რათა გაემართლებინა მისი მრავალი ეპიგრამის მონსტრული ბინძური შინაარსი. ამავე ელეგიაში მოყვანილია არაერთი ბერძენი და რომაელი პოეტი, რომლებზეც მათი ლექსების ვნებათაღელვა შინაარსს არავითარი სასჯელი არ მოუტანია; ასევე მიუთითებს რომაულ მიმიკურ გამოსახულებებზე, რომელთა უკიდურესი უხამსობა მართლაც ემსახურებოდა გარყვნილების სკოლას მოსახლეობის მთელი მასისთვის.

ცრემლებს ზოგჯერ აქვს სიტყვების ძალა.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

„მწუხარე ელეგიებს“ მოჰყვა „პონტიკური წერილები“ (Ex Ponto), ოთხ წიგნად. სხვადასხვა პიროვნებისადმი მიმართული ამ წერილების შინაარსი არსებითად იგივეა, რაც ელეგიების, იმ განსხვავებით, რომ ამ უკანასკნელთან შედარებით, წერილები ავლენს პოეტის ნიჭის შესამჩნევ დაცემას. ამას გრძნობდა თავად ოვიდიუსი, რომელმაც გულწრფელად აღიარა (I, 5, 15), რომ ხელახლა წაკითხვისას მას რცხვენია მისი დაწერილის და ლექსების სისუსტეს ხსნის იმით, რომ მუზას, რომელსაც ის მოიხმობს, არ სურს წასვლა. უხეშ გეტას; დაწერილის გამოსასწორებლად - დასძენს - მას არ აქვს საკმარისი ძალა, რადგან ნებისმიერი დაძაბულობა მძიმეა მისი ავადმყოფი სულისთვის

ვითარების სიმძიმე აშკარად აისახა პოეტის სულის თავისუფლებაზე; არახელსაყრელი სიტუაციის გამუდმებით განცდილი ჩაგვრა უფრო და უფრო აფერხებდა მის ფანტაზიას. აქედან მომდინარეობს დამღლელი ერთფეროვნება, რომელიც, მცირე ტონალობაში, საბოლოოდ წარმოქმნის მტკივნეულ შთაბეჭდილებას - სავალალო და არაბუნებრივი პირობებით მოქცეული პირველადი ნიჭის სიკვდილის შთაბეჭდილებას, რომელიც ძალას კარგავს თუნდაც ენასა და ვერსიფიკაციაში.

ცრემლებში რაღაც სიამოვნებაა.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

არადა, შავი ზღვის სანაპიროდან რომში ოვიდიუსის ორი ნაწარმოები მოვიდა, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ პოეტის ნიჭიერებასაც შეეძლო საგნები, რომელთა დამუშავება ხანგრძლივ და სერიოზულ შესწავლას მოითხოვდა. ამ ნაწარმოებიდან პირველი იყო მეტამორფოზები (ტრანსფორმაციები), უზარმაზარი პოეზიის ნაწარმოები 15 წიგნში, რომელიც შეიცავს ბერძნულ და რომაულ გარდაქმნებს მითების ექსპოზიციას, სამყაროს ქაოტური მდგომარეობიდან იუტ კეისრის ვარსკვლავად გადაქცევამდე. . ეს მაღალი პოეტური ნაწარმოები რომში დაიწყო და, შეიძლება ითქვას, დაასრულა ოვიდიუსმა, მაგრამ მოულოდნელი წასვლის გამო არ გამოქვეყნებულა. არა მხოლოდ ეს: პოეტმა გადასახლებაში წასვლამდე დაწვა - მწუხარებისგან თუ გულში, თუნდაც ის ხელნაწერი, რომლითაც, საბედნიეროდ, უკვე რამდენიმე სია იყო შედგენილი.

რომში დაცულმა ნუსხებმა ოვიდიუსს საშუალება მისცა გადაეხედა და ტომად დაემატა ეს მთავარი ნაშრომი, რომელიც ამგვარად გამოიცა. „მეტამორფოზები“ პოეტის ყველაზე ფუნდამენტური ნაწარმოებია, რომელშიც მდიდარი შინაარსი, რომელიც პოეტს ძირითადად ბერძნული მითებით მიეწოდება, დამუშავებულია ამოუწურავი წარმოსახვის ისეთი ძალით, ფერების ისეთი სიმახინჯეებით, ერთი საგნიდან გადასვლის ასე მარტივად. სხვა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ლექსის ბრწყინვალებაზე და პოეტურ შემობრუნებაზე, რომ შეუძლებელია მთელ ამ ნაწარმოებში არ ამოვიცნოთ ნიჭის ნამდვილი ტრიუმფი, რაც იწვევს გაოცებას. გასაკვირი არ არის, რომ ეს ნაწარმოები ყოველთვის ბევრს იკითხებოდა და დიდი ხანია ითარგმნა სხვა ენებზე, დაწყებული მაქსიმუს პლანუდის მიერ ქრისტეს შობიდან XIV საუკუნეში შესრულებული ბერძნული თარგმანით. ჩვენც კი საკმაოდ ბევრი თარგმანი გვაქვს (პროზაც და ლექსიც); ოთხი მათგანი გამოჩნდა ამ საუკუნის სამოცდაათიან და ოთხმოციან წლებში.

ხელოვნება ხელოვნების დამალვის უნარშია.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

ოვიდის კიდევ ერთი სერიოზული და ასევე დიდი ნაშრომი, არა მხოლოდ მოცულობით, არამედ მნიშვნელობითაც არის მარხვები (ფასტი) - კალენდარი, რომელიც შეიცავს რომის დღესასწაულების ან წმინდა დღეების ახსნას. ეს ნასწავლი ლექსი, რომელიც რომაულ კულტთან დაკავშირებულ უამრავ მონაცემსა და განმარტებას იძლევა და ამიტომაც რომაული რელიგიის შესწავლის მნიშვნელოვან წყაროს წარმოადგენს, ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ 6 წიგნში, რომელიც მოიცავს წლის პირველ ნახევარს. ეს ის წიგნებია, რომელთა დაწერა და რედაქტირება რომში ოვიდიუსმა მოახერხა. წყაროების უქონლობის გამო მან ვერ გააგრძელა ეს საქმე გადასახლებაში, თუმცა უდავოა, რომ რომში დაწერილი მან გარკვეული ცვლილებები მოახდინა ტომებში: ამაზე ნათლად მიუთითებს იქ ფაქტების ჩართვა, რომლებიც უკვე მომხდარი იყო მას შემდეგ. პოეტის გადასახლება და ავგუსტუსის გარდაცვალების შემდეგაც კი, როგორიცაა გერმანიკუსის ტრიუმფი, რომელიც გულისხმობს ქრისტეს დაბადებიდან 17 წელს.

პოეტური და ლიტერატურული თვალსაზრისით, მარხვები ბევრად ჩამოუვარდება მეტამორფოზებს, რაც ადვილად აიხსნება სიუჟეტის სიმშრალით, საიდანაც მხოლოდ ოვიდიუსს შეეძლო პოეტური ნაწარმოების გაკეთება; ლექსში იგრძნობა ნიჭიერი პოეტის სხვა ნაწარმოებებიდან ჩვენთვის ნაცნობი ოსტატის ხელი.

თუ გინდა, რომ ქალმა გააგრძელოს შენი სიყვარული, ეცადე, გააჩინო ის აზრი, რომ აღფრთოვანებული ხარ მისი სილამაზით.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

ოვიდიუსის ჩვენამდე მოღწეულ ნაწარმოებებს შორის არის კიდევ ორი, რომელიც მთლიანად ეკუთვნის პოეტის გადასახლების პერიოდს და დგას, თითოეული, სხვების გარდა. ერთ-ერთ მათგანს ჰქვია „იბისი“ (ეგვიპტური ფრინველის ცნობილი სახელი) და არის სატირა ან ცილისწამება მტრის მიმართ, რომელიც გადასახლების შემდეგ ოვიდიუსი ადევნებდა მეხსიერებას რომში, ცდილობდა ცოლის შეიარაღებას და გადასახლებას. გადასახლება. პოეტმა უთვალავი ლანძღვა გაუგზავნა ამ მტერს და დაემუქრა მისი სახელის გამხელით სხვა ნაწარმოებში, რომელიც მან უკვე დაწერა არა ელეგიური მეტრით, არამედ იამბიკურად, ანუ მთელი ეპიგრამატური კაუსტიკით. ოვიდიუსმა ნაწარმოების სახელი და ფორმა ისესხა ალექსანდრიელი პოეტის კალდიმაქესგან, რომელმაც დაწერა აპოლონიუს როდოსელის მსგავსი რამ.

კიდევ ერთი ნაწარმოები, რომელსაც არ აქვს კავშირი სხვებთან, არის დიდაქტიკური ლექსი თევზაობაზე და ჰქვია „ჰალიევტიკა“. მისგან გვაქვს მხოლოდ ამონარიდი, რომელშიც ჩამოთვლილია შავი ზღვის თევზები და მითითებულია მათი თვისებები. ეს ნაშრომი, რომელიც პლინიუსმა მოიხსენია თავის ბუნებრივ ისტორიაში (XXXII, 5), თავისი სიუჟეტის სპეციალობიდან გამომდინარე, ლიტერატურული თვალსაზრისით არ წარმოადგენს რაიმე ღირსშესანიშნავს. ჩვენთვის შეუდარებლად უფრო საინტერესო იქნებოდა, თუ ამ ორი უმნიშვნელო ნაწარმოების ნაცვლად გადმოგვეტანა ოვიდიუსის ტრაგედია, სახელწოდებით მედეა, რომელიც, მართალია პოეტის ახალგაზრდობის ნაწარმოები იყო, მაგრამ რომაულ ლიტერატურაში ერთ-ერთ საუკეთესო ნიმუშად ითვლებოდა. ამ ლიტერატურული ტიპის. მასზე სიამოვნებით ჩერდებოდა კვინტილიანე (X, 1, 98) და ტაციტუსმაც მოიხსენია „საუბარი ორატორების შესახებ“ (თრ. 12).

ბევრი ქალი მოდის შოუებზე მხოლოდ იმისთვის, რომ თავად გახდეს სანახაობა.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

კიდევ რამდენიმე თხზულება ჩვენამდე არ მოსულა, ნაწილობრივ რომში დაწერილი, ნაწილობრივ ტომებში და ამ უკანასკნელთა შორის - პანეგირიკა ავგუსტუსისადმი, დაწერილი გეტიკურ ენაზე, რომელსაც ის თავად აცხადებს ერთ-ერთ პონტურ წერილში (IV, 13). , 19 და შემდგომ.) ოვიდი, მაინც არ კარგავს ბედის შემსუბუქების, თუ არა სრული შეწყალების იმედს. მაგრამ ეს იმედები არ იყო განხორციელებული. არა მარტო ავგუსტუსმა, არამედ ტიბერიუსმაც, რომელსაც ასევე ლოცვით მიმართა, გადასახლებიდან არ დააბრუნეს: უბედური პოეტი ქრისტეს შობის მე-17 წელს ტომში გარდაიცვალა და ქალაქის მიდამოებში დაკრძალეს.

ოვიდიუსი იყო ავგუსტუსის ხანის ცნობილ პოეტთაგან უკანასკნელი, რომლის სიკვდილით დასრულდა რომაული პოეზიის ოქროს ხანა. ნიჭის ბოროტად გამოყენებამ მისი უდიდესი განვითარების დროს წაართვა მას უფლება, რომ ყოფილიყო ვერგილიუსისა და ჰორაციუსის გვერდით, მაგრამ პოეტურმა ნიჭმა, რომელიც მასში იყო და მისი პოეტური ტექნიკის ვირტუოზულობამ, ის ფავორიტად აქცია არა მხოლოდ მის თანამედროვეებში, არამედ მთელ მსოფლიოში. რომის იმპერია; და უდავოდ ოვიდიუსს, როგორც პოეტს, ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ადგილი უნდა მიენიჭოს რომაულ ლიტერატურაში. მისი მეტამორფოზები და მარხვები ჯერ კიდევ სკოლებში იკითხება, როგორც ლათინური მწერლის ნაწარმოები, სამაგალითო ენითა და ვერსიით.

ქალის სიტყვები უფრო მსუბუქია ვიდრე ცვივა ფოთლები, რომელსაც წყალი და ქარი ატარებს სადაც უნდა.

პუბლიუს ოვიდი ნასონი

ოვიდის ყველა ნაწარმოების ყველაზე გავრცელებული გამოცემა მერკელის გამოცემაა (ბოლო გამოცემა, ევალდის რედაქტორობით, გამოიცა 1834-1888 წლებში ლაიფციგში).

ოვიდის გამოცემები და თარგმანები რუსეთში

ია სმირნოვი და ვ.პავლოვი, „მეტამორფოზებიდან რჩეული იგავ-არაკები“, ლექსიკონით და შენიშვნებით (მ., 1869, მე-4 გამოცემა 1878);
ა. ვოგელი, „ო-ს რჩეული ელეგიები“. (კიევი, 1884);
„მეტამორფოზების“ ლექსის თარგმანები: ო.მატვეევა (მ., 1876), ბ. ალექსეევი (ს. პეტერბურგი, 1885 წ.), ა.ფეტი (მ., 1837) - საუკეთესო რუსული თარგმანი;
„სევდის“ ლექსის თარგმანები: Afanasy Afanasyevich Fet (მ., 1893) და K. N -sky («ჟურნალ. M. N. Pr.», დეკემბერი, 1884);
სნეგირევი, "O ტრანსფორმაციების წყაროების შესახებ". (მოსკოვის უნივერსიტეტის სამეცნიერო ცნობები, VIII, 1835 წ.);
მიზკო, „ოვიდიუსი რუსულ ლიტერატურაში“ („მოსკვიტიანინი“, 1854 წ., ტ. 11);
პ.ბეზსონოვი, „სწრაფი ოვიდი“ („Propylaea“, ტ. IV, გვ. 81 - 165);
რ.ფოხტი, „გადასახლების წელზე ო“. („ჟურნალი მ. ნარ. პრ.“, თებერვალი, 1876 წ.).

ოვიდი ნასო პუბლიუსი - ციტატები

მე ვხედავ და ვამტკიცებ საუკეთესოს და მივყვები უარესს.

სანამ ბედნიერი იქნები, უამრავი მეგობარი იქნება გარშემორტყმული, მაგრამ როცა უბედური დღეები დადგება, მარტო იქნები.

ღვინო აფუჭებს და ანთებს. დიდი რაოდენობით დალეული გაუხსნელი ღვინისგან საზრუნავი გარბის, ქრება. მერე სცენაზე სიცილი ჩნდება, მერე საწყალი ვაჟკაცი იკრებს გამბედაობას, მერე სევდა, წუხილი და ნაოჭები შუბლზე გადის, მერე ზრახვები გულწრფელი ხდება – რაც ასე იშვიათია ჩვენს ასაკში.

ისარგებლეთ ახალგაზრდობით; ცხოვრება სწრაფად გადის: შემდგომი სიხარული არ იქნება ისეთი ლამაზი, როგორც პირველი.

ყველაფერი იცვლება, არაფერი ქრება.

გამოჩენილი რომაელი პოეტი ოვიდი (სრული სახელი - პუბლიუს ოვიდი ნასონი) დაიბადა ცენტრალურ იტალიაში, ქალაქ სულმონში ძვ.წ. 43 წელს. ე. ამის შესახებ მან თავის ავტობიოგრაფიაში თავად ისაუბრა. ოვიდიუსი ცხენოსანთა კლასს მიეკუთვნებოდა ოჯახის შთამომავალი. ის გაიზარდა მდიდარ ოჯახში და მამამისის ძალისხმევით მიიღო შესანიშნავი განათლება.

აგვისტოს საუკუნის ბოლო ცნობილი პოეტი გარდაიცვალა დაახლოებით 18 წ.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ბიოგრაფია

შემოქმედება

"სიყვარულის მეცნიერება"

Ბმული

"სევდიანი ელეგიები"

"მეტამორფოზები"

"სწრაფი"

იბისი და ჰალიევტიკა

დაკარგული ნამუშევრები

მემკვიდრეობა

დაიჭირეთ ფრაზები ოვიდის ნამუშევრებიდან

ლინკები ლიტერატურულ ნაწარმოებებთან

ოვიდისადმი მიძღვნილი ლიტერატურა

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

შემოქმედება

"სიყვარულის მეცნიერება"

Ბმული

"სევდიანი ელეგიები"

"მეტამორფოზები"

"სწრაფი"

"იბისი" და "თევზეობის მეცნიერება"

დაკარგული ნამუშევრები

მეხსიერება

დაიჭირეთ ფრაზები ოვიდის ნამუშევრებიდან

თარგმანები

რუსული თარგმანები

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ