შეგიძლიათ 24 საათის განმავლობაში გამოიძახოთ სატვირთო მანქანა, რადგან ყველას შეიძლება დასჭირდეს პროფესიონალის დახმარება.

3.1 წინააღმდეგობა მთელი ლექსის კომპოზიციის დონეზე

ნაწარმოების შემოქმედებითი კონცეფცია, ნაჩვენები რეალობის ბუნება, ინდივიდუალური ავტორის მსოფლმხედველობა, ტექსტის ავტორის მხატვრული აზროვნების თავისებურებები, აგრეთვე შეგნებული თუ არაცნობიერი დამოკიდებულება ენისადმი, მისი პოტენციალის, ნორმების მიმართ განსაზღვრავს. ენობრივი ერთეულების შერჩევისა და ლიტერატურული და მხატვრული ნაწარმოების მეტყველების სტრუქტურის ორგანიზების პრინციპები. ტექსტში ენობრივი საშუალებების გამოყენება: ფონეტიკური, გრამატიკული, ლექსიკური - მთლიანად დამოკიდებულია ავტორის ნებაზე, მის ინდივიდუალურ სტილზე. ეს წარმოშობს და ასტიმულირებს ლექსიკისა და გრამატიკული ფორმების გამოყენების მრავალფეროვნებას და ორიგინალურობას მწერალთა შემოქმედებაში, თუნდაც დროში, მეთოდში, ლიტერატურულ და მხატვრულ მიმართულებაში. იგივე ფაქტორი ხსნის ლინგვისტების სურვილს, გამოავლინონ ხელოვნების ინდივიდუალური ნაწარმოების მეტყველების სტრუქტურის ძირითადი, დომინანტური საშუალებები, რომლებიც ქმნიან მისი სტილისტური ორგანიზაციის უნიკალურობას. ლ.ა. ნოვიკოვა, ”მხატვრული ლიტერატურის ენის თანამედროვე ანალიზს ახასიათებს განმსაზღვრელი მიდგომა, წამყვანი, დომინანტური მეტყველების საშუალებების ძიება, რაც შესაძლებელს ხდის ძირითადი, ”საკვანძო” სიტყვების, სემანტიკური ტექსტის ველების გამოყოფას და ა. მხატვრული ტექსტის მთლიანი ერთიანობის ორგანიზება მის ესთეტიკურ აღქმაში“ (ნოვიკოვი, 1988 ბ, გვ. 31).

ლიტერატურული ტექსტის წამყვანი, დომინანტური სამეტყველო საშუალებების ძიება მისი სტრუქტურული, სემანტიკური და კომუნიკაციური ორგანიზაციის ანალიზის საფუძველზე ხდება შესაძლებელი. ტექსტური დომინანტების იდენტიფიცირების ეს ლოგიკა განპირობებულია იმით, რომ „ტექსტის წინასწარი განხილვა იდეოლოგიური შინაარსისა და შემადგენლობის თვალსაზრისით, ეხმარება გამოავლინოს დომინანტით განსაზღვრული მისი ენობრივი სტრუქტურის სპეციფიკა და „შეგვთავაზოს“ მთავარი. მიმართულება, ნაწარმოების მეტყველების სტრუქტურის ანალიზის წამყვანი ხაზები. აქ უფრო მნიშვნელოვანია არა ენის უწყვეტი ანალიზი, რომელსაც შეუძლია ყურადღება გადაიტანოს მთავარისაგან, არამედ მეტყველების დომინანტების შერჩევითი ანალიზი, რომელიც ასახავს ტექსტის მთავარ იდეოლოგიურ და ესთეტიკურ კონტურებს და მის ფიგურულ სტრუქტურას. ”(ნოვიკოვი, 1988 ბ. , გვ. 30).

თითოეული ლიტერატურული ტექსტი ხასიათდება მისი კომპოზიციური და სტილისტური სტრუქტურის გარკვეული თავისებურებებით. ტექსტის ვიზუალური საშუალებების ორგანიზაციისა და ურთიერთქმედების სპეციფიკა, როგორც ეს იყო, აყალიბებს მის „სახეს“, ავლენს წამყვან, დომინანტურ თვისებას. „ხელოვნების ნაწარმოები ყოველთვის არის სხვადასხვა ფორმირების ელემენტების რთული ბრძოლის შედეგი, ყოველთვის ერთგვარი კომპრომისი. ელემენტები: ეს არ არის მხოლოდ თანაარსებობს და უბრალოდ არ "შეესაბამება" ერთმანეთს. სტილის ზოგადი ბუნებიდან გამომდინარე, ამა თუ იმ ელემენტს აქვს ორგანიზებული დომინანტის მნიშვნელობა, დომინირებს დანარჩენზე და ემორჩილება მათ საკუთარ თავს ”(Eikhenbaum, 1969, გვ. 332).

ხშირად გამოხატავს ნაწარმოების ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტებს, დომინანტები განსაზღვრავენ ტექსტის განვითარებას, მიუთითებენ მისი „თვითმოძრაობის“ და განლაგების წყაროზე. „დომინანტია ნაწარმოების ის კომპონენტი, რომელიც მოძრაობს და განსაზღვრავს ყველა სხვა კომპონენტის ურთიერთობას“ (მუკარჟოვსკი, 1967, გვ. 411). მკვლევარის მიერ განხორციელებული ენის ანალიზმა მწერლის შემოქმედებითი აზრი მის ძირითად, განმსაზღვრელად უნდა აითვისოს; მან უნდა იბრძოლოს მის ადეკვატურ ინტერპრეტაციაზე. ლიტერატურული ნაწარმოების ენისადმი ასეთი შერჩევითი და ამავე დროს სინთეზური მიდგომის კანონიერება დასტურდება თავად მწერლების განცხადებებით, რომლებიც ასახავს პოეტურ შემოქმედებას. აი, რას წერდა ა.ა., მაგალითად, თავის რვეულებში 1906 წ. ბლოკი: „ყოველი ლექსი რამდენიმე სიტყვის წერტილზე გადაჭიმული ფარდაა. ეს სიტყვები ვარსკვლავებივით ანათებენ. მათ გამო ლექსი არსებობს“. ასეთი სიტყვები ტექსტის საკვანძო სიტყვებია. მათზე გადაჭიმულია მისი სხვადასხვა დონის „ძაფები“. ისინი, თავის მხრივ, განსაზღვრავენ ლიტერატურული ტექსტის იდეოლოგიურ-ესთეტიკურ მუხტს და სტრუქტურულ და სემანტიკურ ჩარჩოებს.

დომინანტის ცნება სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა ფსიქოფიზიოლოგმა ლ. უხტომსკი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ დომინანტური პრინციპია ყურადღებისა და ობიექტური აზროვნების ფიზიოლოგიური საფუძველი. მოგვიანებით, დომინანტური პრინციპის უნივერსალურობის იდეა პერსპექტიული აღმოჩნდა, რომლის გამოყენებაც დაიწყო ლიტერატურული და მხატვრული ნაწარმოებების ანალიზში. შემთხვევითი არ არის, რომ ლიტერატურული და მხატვრული ტექსტის ანალიზი და ხელოვნების ფსიქოლოგიის შესწავლა დომინანტობის პრინციპის გამოყენებით ჩაატარა ცნობილმა ფსიქოლოგმა ლ. ვიგოტსკი. მან, კერძოდ, შემდეგი თქვა: ”ყოველი მოთხრობა, სურათი, ლექსი, რა თქმა უნდა, არის რთული მთლიანობა, რომელიც შედგება სრულიად განსხვავებული ელემენტებისაგან, ორგანიზებული სხვადასხვა ხარისხით, დაქვემდებარებისა და კავშირის განსხვავებულ იერარქიაში და ამ რთულ მთლიანობაში. ყოველთვის აღმოჩნდება რაღაც დომინანტური და დომინანტური მომენტი, რომელიც განსაზღვრავს დანარჩენი მოთხრობის კონსტრუქციას, მისი თითოეული ნაწილის მნიშვნელობასა და სათაურს“ (ვიგოტსკი, 1965, გვ. 206).

დომინანტის ცნება გახდა ერთ-ერთი ყველაზე პროდუქტიული ცნება კვლევისთვის ფილოლოგიურ მეცნიერებაში, რასაც მოწმობს მისი აქტიური გამოყენება ლიტერატურულ კრიტიკაში, ტექსტის ლინგვისტიკაში. ამ კონცეფციას აქტიურად იყენებდნენ და თეორიულად ასაბუთებდნენ რუსული ფორმალიზმის წარმომადგენლები (ვ.ბ. შკლოვსკი, რ.ო. იაკობსონი, ბ.მ. ეიხენბაუმი, ბ.ვ. ტომაშევსკი, ია. მუკარჟოვსკი), რომლებიც ლიტერატურული ტექსტის დომინანტის ცნებას უპირველეს ყოვლისა ფორმას უკავშირებდნენ. ასე რომ, ბ.მ. ეიხენბაუმი ამტკიცებდა, რომ მასალის ნებისმიერი ელემენტი შეიძლება გამოჩნდეს, როგორც ფორმირების დომინანტი და, შესაბამისად, როგორც სიუჟეტი და კონსტრუქციული საფუძველი (Eikhenbaum, 1969 ა). რ.ო. იაკობსონმა აღნიშნა: „განსაკუთრებით ნაყოფიერი იყო დომინანტის ცნება - ეს იყო რუსული ფორმალიზმის ერთ-ერთი ყველაზე განმსაზღვრელი, განვითარებული კონცეფცია. დომინანტი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ხელოვნების ნაწარმოების ფოკუსირებული კომპონენტი, ის მართავს, განსაზღვრავს და გარდაქმნის ცალკეულ კომპონენტებს. დომინანტი უზრუნველყოფს სტრუქტურის მთლიანობას. დომინანტი აკონკრეტებს ხელოვნების ნაწარმოებს“ (Yakobson, 1976, გვ. 59).

იგორ სევერიანინის შემოქმედების დომინანტური მახასიათებელია წინააღმდეგობის ტროპოფიგურა, რომელსაც აქვს სხვადასხვა სემანტიკური ტიპი, ეფუძნება განსხვავებულ ლოგიკურ ურთიერთობებს და ასრულებს განსხვავებულ სემანტიკურ ფუნქციებს, ეს უფრო დეტალურად იყო აღწერილი მე-2 თავში. წინააღმდეგობის ტროპოფიგურა: „ნამუშევრები“ ასევე კომპოზიციის დონეზე, არის ერთი ლექსის ან მთელი ლექსების კრებულის კონსტრუქციული კომპონენტი.

კომპოზიცია, წინააღმდეგობები - ურთიერთდაკავშირებული წინააღმდეგობის ფიგურების სტრუქტურა, რომელიც შეაღწევს მთელი ლექსის სტრუქტურაში ან მის მნიშვნელოვან ნაწილს და ატარებს ნაწარმოების მთავარ იდეას, როგორც ლაიტმოტივს, ანუ ჰოლისტიკური "წინააღმდეგობების ველს". გარდა ამისა, იგორ სევერიანინის რამდენიმე ლექსის ანალიზის მაგალითის გამოყენებით, გამოვლინდება წინააღმდეგობის ტროპოფიგურის კომპოზიციური როლი, მაგრამ მანამდე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ დომინანტის კონცეფციაზე, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. ერთი ლექსის ან მთელი პოეტური კრებულის ორგანიზება.

1911 წელს დაწერილ ლექსში „მის ლილი“, მოწყალე გამოსახულებაა მოცემული „ღამის თივის“, „პატარა ცოდვილის“ შესახებ, რომელიც იძულებულია ასიამოვნოს შეურაცხმყოფელ საზოგადოებას:

საყვარელი კატა, პატარავ! ადექი ფეხის წვერებზე,
ალოგუბი-ყვავილები თბილად იჭიმება.
AT ბინძურიკარგი რეპუტაცია გაჭუჭყიანება
სახელი მანათობელიგენიალური ჩრდილში!.
მოსიყვარულე გოგო! პატარა ცოდო!
თქვენ კიდევ უფრო პიკანტური ხართ ადამიანის რეცხვისგან.
მჯერა, რომ დაღლილი ხარ. უნდა მოვიშორო
თქვენ უნდა იყოთ ღიმილი, მშვიდი და მუნჯი.
ყველა ჩემი თანამებრძოლი (როგორც თქვენ უწოდებთ შემთხვევით
Შენ ჩემი ხარ ფანებიდა არა ბოროტი მტრები.)
რატომღაც იღიმებიან და სასოწარკვეთილებით იყურებიან
ღრუბლების ზემოთ ღამის პეპელაზე.
არის სკეპტიკოსები თვლიან. იმ ღამეს პეპელა
უყვარს თანაგრძნობით ახალგაზრდა არწივი!
პატიოსანი ნაძირალა! თეთრი არაბი!
შხეფება სუფთა ტალახიდიდებულ ჰალოში. (გვ. 46)

განვიხილოთ ამ ლექსის ცენტრალური სიტყვიერი გამოსახულება სუფთა ჭუჭყიანი. ტექსტში მხარდაჭერილია სხვების მიერ ( პატიოსანი არაკეთილსინდისიერი, თეთრი არაბი). მისი ნულოვანი ნაბიჯი, როგორც ჩანს, იქნება ამ ტიპის კომბინაცია ჭუჭყიანი (ჭუჭყიანი) ჭუჭყიანი. ხოლო თვით წინააღმდეგობის ტროპოფიგურის მნიშვნელობა აღიქმება, როგორც თვალთმაქცური შუქით გარშემორტყმული „ღამის თითის“ სიწმინდე.

თუ კომბინირებულია ჭუჭყის დაბინძურება(ფიგურის ნულოვან საფეხურზე) წარმოდგენილია (ს) ნაწილაკის სემის შეთანხმება არსებითი სახელის (S) არქემასთან. s ∧ S (იხ. ჭუჭყიანი- "ის რაც ლაქავს"), შემდეგ წინააღმდეგობის ფიგურაში სუფთა ჭუჭყიანიჩვენს წინაშე არის ტროპების თანდაყოლილი სემანტიკური შეუსაბამობის ტიპიური შემთხვევა. აქ ზედსართავი სახელის სემე უარყოფს არსებითი სახელის არქიემას. S რთულ გამოსახულებაში, სადაც სიტყვების ფორმალური წინააღმდეგობა ამოღებულია, ეს სემები პოლარულია: (იხ. სუფთა- "ჭუჭყიანი არ აქვს"). ჩნდება სემანტიკურად ინტენსიური მობილური ვერბალური გამოსახულება, რომელიც მოითხოვს მის აქტიურ შემოქმედებით აღქმას. ასეთი გამოცდილი მნიშვნელობის არსი მდგომარეობს ერთი პოლუსიდან მეორეზე მუდმივ, „მოცურულ“ გადასვლაში, მათი განსხვავებულობისა და ურთიერთქმედების, ხედვის არეში ერთდროულ შეკავებაში, გამოსახულების კომპონენტების და საკუთარი თავის მობილურობაში. ტექსტში ამოღებული კონტრასტის შთანთქმა, წინააღმდეგობის გადაწყვეტა არსებითი სახელის კონტექსტური მნიშვნელობის ორიგინალიდან მოგერიებით: სუფთა ჭუჭყიანი- სიწმინდე, ჭუჭყის გაწმენდა, ან ჭუჭყი, სიწმინდეში გადაქცევა და ა.შ.

ლექსში აშკარად ჩანს 3 სურათი მათ განვითარებასა და ურთიერთშეფასებებში (სინათლე (საზოგადოება) - მის ლილი - ლირიკული გმირი), რომელიც ავლენს წინააღმდეგობის განლაგებას, როგორც მოწყობილობას - ავტორის მოდალობის გამოხატულებას და თავად იდეას. ნამუშევარი. სუბიექტური შეფასებების მრავალხმიანობა და მრავალფეროვნება ავტორის სტრუქტურაში იწვევს სიტყვების ჭეშმარიტი ღირებულების ხელშესახებ შეგნებას: მის ლილის „ჭუჭყიანი“ სუფთაა, ფარისევლური საზოგადოების „სიწმინდე“ - ბინძური. მაშასადამე, პოეტს არ ეშინია „ბინძური რეპუტაციის“, არამედ სურს ეს, სწყურია „შიშველი ჭეშმარიტების“ აღმოჩენა:

AT ბინძურიკარგი რეპუტაცია გაჭუჭყიანება
სახელი მანათობელიგენიოსი ჩრდილში!

ამრიგად, წინააღმდეგობის ტროპოფიგურა არა მხოლოდ აძლიერებს შთაბეჭდილებას, არამედ ამდიდრებს მხატვრულ აზროვნებას, არის პოეტური წარმოდგენის ფორმა და არის სისტემის ფორმირების მოწყობილობა; ამ ლექსისთვის. ამ ლექსში არის რამდენიმე წყვილი წინააღმდეგობის ტროპოფიგურა, რომელიც ქმნის კონტრასტს, წინააღმდეგობას ამ ლექსის გამოსახულების სისტემაში: მის ლილ ( ღამის პეპელა, პატიოსანი არაკეთილსინდისიერი, თეთრი არაბი) და მის გარშემო მყოფი ხალხი, საზოგადოება ( ამხანაგები- თაყვანისმცემლები და კეთილი მტრები). მისის ლილის გამოსახულება იქმნება სიმებიანი, შეფასების განსაზღვრებით (ეპითეტები)-წინააღმდეგობებით, ხოლო წინააღმდეგობის ტროპოფიგურები განეკუთვნება სხვადასხვა გრამატიკულ და ლოგიკურ-სემანტიკურ ტიპებს, ამიტომ ფრაზები. სუფთა ჭუჭყიანი, თეთრი არაბი, პატიოსანი არაკეთილსინდისიერიეხება ხარისხის წინააღმდეგობებს, რომლებიც დაფუძნებულია სხვადასხვა ლოგიკურ ურთიერთობებზე, კერძოდ, წინააღმდეგობებზე ( სუფთა ჭუჭყიანი), კომპლემენტარულობა ( თეთრი არაბი), წინააღმდეგობა ( პატიოსანი არაკეთილსინდისიერი).

ცდილობდა დარჩენილიყო „სუფთა პოეტი“, გამოსულიყო სოციალური კატაკლიზმებისგან, ი. სევერიანინი მაინც იძულებული გახდა ჩამოეყალიბებინა საკუთარი დამოკიდებულება რუსეთში განვითარებული მოვლენების მიმართ. ლექსის „შამპანური პოლონეზის“ (1912) ბრავულ ინტონაციებში პოეტი ადასტურებს რეალობის აღქმას - ის იღებს ცხოვრებას ყველა მის საპირისპირო და წინააღმდეგობრივ გამოვლინებაში.

. ენთუზიაზმით ვადიდებ ქრისტესდა ანტიქრისტე
სული, ყელის სიამოვნებით დამწვარი!
მტრედი და ქორი! რაიხსტაგი და ბასტილია!
კოკოტი და სქემერი! იმპულსი და ძილი!
შამპანურის შროშანას! შამპანური შროშანაში!
ზღვებში დისჰარმონია- შუქურა უნისონი. (გვ. 31)

ამ ლექსის კომპოზიცია მთლიანად წინააღმდეგობებზეა აგებული. ამ ლექსში მნიშვნელობით საპირისპირო სიტყვებია შეერთების (დაკავშირების) სემანტიკური ურთიერთობები, ანუ ერთგვარი დაპირისპირებათა დამატება. ლექსიკური ერთეულები ქრისტედა ანტიქრისტე, მტრედი და ქორი, რაიხსტაგიდა ბასტილია, კოკოტი სქემნიკამდე, იმპულსურობადა ოცნება. in. რომლებიც დაფუძნებულია განსხვავებულ ცნებებზე, არ არის ენობრივი ანტონიმები, მხოლოდ კონტექსტუალური, ასოციაციური ანალიზი გვაძლევს საშუალებას გამოვყოთ საპირისპირო სემები მათი შინაარსით. ეს სიტყვები არ არის ანტონიმები მათი ძირითადი ფუნქციით და არც ერთ თემატურ ჯგუფში შედის სისტემურ დონეზე ან ერთ ანტონიმურ წყვილში ნორმალურ დონეზე. თუმცა, პოეტურ კონტექსტში ისინი ქმნიან მეორადი რიგის წინააღმდეგობების გამომხატველ სერიას: ნიშნების ტრანსპოზიციის (გადატანის) შედეგად წარმოიქმნება სიტყვების სიტუაციური დაპირისპირება. ასოციაციური ანალიზი ავლენს სემეს ამ სიტყვებში, რომლებიც მათი მნიშვნელობის პერიფერიაზეა და თითოეულ წყვილში საპირისპიროა: ქრისტე- წმიდა და ანტიქრისტე- ცოდვილი; მტრედი- თვინიერება, სინაზე, დამოკიდებულება და ქორი- ძალა, ძალა; რაიხსტაგი- ძალაუფლების სიმბოლო (პარლამენტი) და ბასტილია- პატიმრობის, თავისუფლების ნაკლებობის სიმბოლო (ციხე); კოკოტკა - საჯაროობა, ცოდვა, გარყვნილება და მოღუშული- მარტოობა, ასკეტიზმი, სიწმინდე; იმპულსურობა- მოძრაობა, აქტივობა და ოცნება- სტატიკური, მშვიდი. ლექსში რამდენიმე თავისებური პარადიგმაა ჩამოყალიბებული: მტრედი, ბასტილიაეწინააღმდეგებოდა ქორი, რაიხსტაგი; იმპულსურობა, კოკოტა - ძილი, სქემა. - რომლის ელემენტებს შორის არის რთული კავშირები და ურთიერთობები. ამ ლექსის მთავარი დომინანტია ლირიკული გმირის გრძნობების გამოხატვის პრაგმატული მნიშვნელობა - ენთუზიაზმით. ავტორი იღებს დადებითსაც და უარყოფითსაც და აქებს. „სუფთა პოეტად“ დარჩენილი ი.სევერიანინი ღრმად არ აღწევს იმ არსს, რაც ხდება გარემომცველ რეალობაში.

მაგრამ უკვე მის შემდგომ ლექსში "საბოლოო არაფერი" (1918) შეიცვალა შეხედულებები გარემომცველ რეალობაზე:

გაგიჟდი - მოაგვარე პრობლემა:
თავისუფლებაეს არის ილ აჯანყება?
ჩანდა, რომ ყველაფერი წარმატებას გვპირდება, -
და ახლა სად არის ბედი?
ცისფერი თეორიების სივრცე.
და პრაქტიკა - საფლავებზე მუქი.
რა სიგანე იყო თვალებში!
როგორც ღერო გაიზარდა!როგორც ღერო დამპალი
როგორ გავიგოთ: ჩამორჩენილობათუ არა ევროპა?
რუსების ლიდერი?
ბუნება რუსულია - ყმები!
სულ კოშმარი. მყარი ნისლი.
წინააღმდეგობებში დასუსტებული.
ჩვენ არაფერი გვესმის.
ჩვენ ყველანი ვოცნებობთ რაიმე სახის შეხვედრაზე -
მაგრამ ვისთან, რატომ და რისთვის?
ჩვენ ვართ მოჩვენებები დუალიზმი
ისეთ შიშში ამოძრავებს
რომ მზის პრიზმაც კი
მალავს დაავადებას, რომელიც გვემუქრება.
მოდის ანტიქრისტე?არა ქრისტეთუ არა
ილე ორივე ერთად. ვინ ადრე?
ჯერ სიბნელე. არა მსუბუქითუ არა შემდეგ?
ან ჩავუღრმავდებით არაფერი. (გვ. 229)

ამ ლექსში კონტრასტულია არა ცალკეული სიტყვები, რომლებიც ქმნიან ანტონიმურ წყვილს, არამედ. კორელაციური საპირისპირო სიტყვების მთელი რიგი, რომლებიც ქმნიან ერთ მთლიანობას და შეესაბამება ერთ გამოსახულებას. ყველა ამ სხვადასხვა წინააღმდეგობრივ წყვილს აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა, რაც ნიშნავს მრავალსაფეხურიან სემანტიკას: "ზემოთ" - "ქვემოთ", "კარგი" - "ცუდი", "სიცოცხლე" - "სიკვდილი", "პოზიტიური" - "უარყოფითი". ". ამ ლექსის კომპოზიცია ისეთია, რომ მრავალსაფეხურიანი სემანტიკით სხვადასხვა წინააღმდეგობრივი წყვილების საწყისი წარმოდგენები თავად პოეტმა ახსნა - წინააღმდეგობებში ამოწურული. სწორედ ეს „გამოფიტვა“ ცხოვრების წინააღმდეგობაში არის ის დომინანტი, რომლის ირგვლივ არის ორგანიზებული პოემის მთელი კომპოზიცია და ასახავს პოეტურ ხედვას, ი. სევერიანინის სამყაროს პოეტურ მოდელს.

ამ ლექსში წინააღმდეგობის ტროპოფიგურა წარმოდგენილია როგორც ლინგვისტური ( თეორია - პრაქტიკა, ქრისტე - ანტიქრისტე, სინათლე - სიბნელე, პირველი - შემდეგ) და მეტყველების ანტონიმები ( სივრცე - საფლავი, ცისფერი - პირქუში, გაიზარდა - დამპალი, ევროპა - რუსები). წინააღმდეგობის კონტექსტურ ტროპოფიგურაში A ლექსიკური ერთეული, რომელიც მიმართულია B ერთეულთან წინააღმდეგობაში, „ხაზს უსვამს“ მასში პერიფერიულ, კონტექსტუალურ სემანტიკურ ნიშნებს.

ლიტერატურული ტექსტი შეიცავს სემანტიკურ მუხტს, რომლის გავლენა არ არის შეზღუდული ადგილითა და დროით, რადგან ლიტერატურული ტექსტის შინაარსი არ არის დახურული და შედარებით უსასრულო. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ დიდი ხელოვნების ნიმუშები აქტუალობას დიდი ხნის განმავლობაში არ კარგავს და სხვადასხვა დროს განსხვავებულად განიმარტება და აღიქმება.

საჩვენებელია შემდეგი ლექსი, რომელიც კომპოზიციაში ასევე იყენებს წინააღმდეგობის ტექნიკას. ეს არის ლექსი "ახალი შტრიხების პოეზია" (1920):

მოდით დავლიოთ ჩვენს საყვარელი -
სძულდა. ერთხელ ბალმონტმა მითხრა.

იასამნის ყვავილი, სურნელოვანი,
ტომია და სინაზე და მთვრალი.
რომელიც სიხარული! სევდარომელიც
დღეს ჩემს გულში!
Შემდეგ მე ვიწვი. რაღაც ტკბილი გამოვდივარ.
ყველას შემთხვევით პასუხობს.
ოჰ როგორ აუტანლად ვნებიანი
მე აწამებს არომატს.
ვგიჟდები! მტკივა
მთელი დღე ნესტოებით ვსუნთქავ
ნებას მაკარგვინებს
ყვავილები სახელწოდებით - იასამნისფერი!
როგორ მოჩვენებითი. როგორ თეთრი.
მტკივნეული თეთრი ღამის სიბნელე.
საყვარელო!შენ - საძულველი!
შენ მტერი მეგობარი!შენ მეგობარი მტერი!(გვ. 287)

ლირიკული გმირის მდგომარეობა (აღფრთოვანება, სიგიჟე, ტკივილი, სევდა) იქმნება შინაგანად ურთიერთგამომრიცხავი სურათის "სიყვარული - ტანჯვა", "სილამაზე - სევდა", "აჩრდილი - რეალური", რაც ასახავს ადამიანის დიალექტიკურ მსოფლმხედველობას. ლირიკული გმირი - ყველაფერი ორმაგია. სილამაზე იწვევს სიხარულს და მწუხარებას ერთდროულად, ვნება სასურველია, მაგრამ ასევე აუტანელი, ართმევს გმირს ნებას, მიჰყავს მას ავადმყოფობამდე, იწვევს წინააღმდეგობრივ დამოკიდებულებას საყვარელი ადამიანის მიმართ ( მტერი მეგობარი - მეგობარი მტერი. ის არის მეგობარიც და მტერიც, მისი მტრების მეგობარია ( მტერი მეგობარი) და მისი მეგობრების მტერი ( მეგობარი მტერი).

მოდით მოვიყვანოთ ლექსების კიდევ ორი ​​მაგალითი, რომლებიც ძალზე საჩვენებელია წინააღმდეგობის ტროპოფიგურის თვალსაზრისით. ეს არის ლექსი ცხოვრების უცნაურობების პოეზიიდან (1916):

Შეხვედრა. ამიტომ გამოეყო.
შეყვარება. ამიტომ სიყვარულიდან ამოვარდნა.
ვისურვებდი რომ ატყდა სიცილი
და ცრემლები წამოუვიდა- და არა ცხოვრება!
გეფიცები. ამიტომ დაარღვიე აღთქმა.
ოცნებობს. ამიტომ წყევლა სიზმრები.
ო, მწუხარებავისაც ესმის
ყველა სიამოვნებაამაოება.
AT სოფელიმე მინდა დედაქალაქები.
AT კაპიტალიმე მინდა უკანა ტყეები.
და ყველგან ადამიანის სახეები
ადამიანის სულის გარეშე.
Რამდენად ხშირად სილამაზე მახინჯია.
და არსებობს სილამაზე სიმახინჯეში.
Რამდენად ხშირად უზნეობა კეთილშობილურია.
და ბოროტი უდანაშაულოპირი.
ისე როგორ ნუ იცინი
ცრემლები არ მოგასკდეს. როგორ იცხოვროს
როცა შესაძლებელია განშორება
როცა შესაძლებელია შეყვარება. (გვ. 266)

ლექსში წარმოდგენილია წინააღმდეგობების 15 ტროპოფიგურა, რომლებსაც აქვთ განსხვავებული ლოგიკური საფუძველი, ასრულებენ განსხვავებულ სემანტიკურ ფუნქციას და შედეგად ქმნიან სხვადასხვა სემანტიკურ ტიპებს. მოდით ვისაუბროთ ზოგიერთ მათგანზე უფრო დეტალურად. წყვილების გულში დაშორდი / გაიცანი, შეიყვარე / შეუყვარდიდევს ენობრივი ანტონიმია, მოცემული ენობრივი სისტემით. ლოგიკურ საფუძველს ქმნის კონტროპოზიცია; ამ ანტონიმური პარადიგმის უკიდურესი წევრები იქნებიან. შეხვედრა/დაშლა- შუალედური წევრი, რომელსაც აქვს დამატებითი მნიშვნელობა „განშორება მოკლედ". ეს ტროპოფიგურა ფორმირებულია პრედიკატებით და წარმოადგენს ყოფიერების წინააღმდეგობას. წყვილი შეიყვარე / შეიყვარეაქვს მსგავსი სემანტიკური ურთიერთობები, მაგრამ მის ლოგიკურ საფუძველს ქმნის დამატებითი საპირისპირო, შეიყვარე / შეიყვარემისი უკიდურესი წევრები არიან. ტროპოფიგურულ წინააღმდეგობებში არ იცხოვრო = სიცილი და ცრემლებიარსებობს მოქმედების საპირისპირო ნიშნების კომბინაცია. სიცილი / ცრემლები წამომივიდაარის კონტექსტური ანტონიმები, ენობრივი ანტონიმები არის წყვილი სიცილი / ტირილი. ამ ლექსში რამდენიმე ოქსიმორონია. სილამაზე მახინჯია, სიმახინჯეში არის სილამაზე, ამაოების სიამოვნება(ამაოება - „ვაი“, ანუ „სიამოვნება მწუხარებისგან“), სადაც ხდება საპირისპირო პრინციპების ერთობლიობა.

ფიგურული კომპოზიციური დაძაბულობა პირველიდან ბოლო სტრიქონამდე აღნიშნავს ლექსს "შენი კონტრასტების პოეზია" (1921), რომელიც აგებულია წინააღმდეგობების მთელ ველზე:

ასე ხარ ნათელიდა ამავე დროს ნისლიანი.
ასე ხარ მართალიადა ამავე დროს მატყუარა.
და შენამდე გზები არ არის.
Პირი სუფთა. - სიტყვები ცოდვილიშენ გინდა ისინი.
ტირილი. სასოწარკვეთილი ხარ შენ იცინი.
    დაშლილიგარეგნობა მკაცრი.
შენ არ აიღოთ სანამ არ დანებდებით.
შენ არ აიღოთ - დაუქორწინებლობას შეუდგებით.
როგორ მოვიქცეთ თქვენთან?
ასე ხარ ამაყიისე უანგარო.
შენ - უკვალოდ. მაგრამ მსოფლიოში ოქროს საყვირი.
მე შენთან მოვდივარ ლოცვით. (გვ. 244)

საყვარელი ადამიანის გამოსახულების თემა, რომელიც წინააღმდეგობრივია ლირიკული გმირის აღქმაში, ვლინდება ამ ლექსში, როგორც წინააღმდეგობების განვითარებადი ფიგურული კომპოზიციური სისტემა. საყვარელი ადამიანის ასეთი წინააღმდეგობრივი იმიჯის მიუხედავად, ლექსის ბოლოს ნაჩვენებია ყველა წინააღმდეგობის მოხსნა. ლოცვით მიზიდავს შენსკენ.

ამ პარაგრაფში, კონკრეტული მაგალითების გამოყენებით - იგორ სევერიანინის ლექსები, ნაჩვენები იყო, რომ წინააღმდეგობა ასევე შეიძლება იმოქმედოს როგორც კომპოზიციური (კონსტრუქციული) მოწყობილობა მთელი ლექსის დონეზე.

ცხოვრების უცნაურობების პოეზია

შეხვდით განშორებას.
შეიყვარე, რომ შეგიყვარდეს.
სიცილი მინდა
და იფეთქეთ ცრემლებში - და არა იცხოვროთ!

ისინი ფიცს არღვევენ.
ოცნებობს სიზმრების ლანძღვაზე.
ოჰ, მწუხარება მათ, ვისაც ესმის
ყველა სიამოვნება ამაოა.

სოფელს დედაქალაქი უნდა.
დედაქალაქს უდაბნო უნდა.
და ყველგან ადამიანის სახეები
ადამიანის სულის გარეშე.

რამდენად ხშირად სილამაზე მახინჯია
და სიმახინჯეში არის სილამაზე.
რამდენად ხშირად სისულელეა კეთილშობილური
და უდანაშაულო ტუჩები ბოროტია.

ისე როგორ არ იცინო
არ იტირო, როგორ იცხოვრო,
როცა შესაძლებელია განშორება
როცა შესაძლებელია შეყვარება.

გამახსენდა იგორ სევერიანინის ეს ლექსი, რომელიც მოგიწოდებთ, იფიქროთ ყოფიერების ორმაგობაზე. ყოველ სიკეთეში არის წვეთი ბოროტება და ყოველ ბოროტებაში არის წვეთი სიკეთე. ეს არ არის ჩინური სიბრძნე, ეს არის მათი დაკვირვება, ვისი აზრებიც მარადისობაშია შემონახული. დამეთანხმებით, რადგან ალბათ თითოეულ თქვენგანს სურდა გაქცევა ყოველდღიური ცხოვრებიდან, დამალულიყო ყველაფრისგან ნაცნობი, იპოვა საკუთარი თავი, იპოვა ის, რისკენაც სული ისწრაფვის. არ შეუძლია მიიღოს ზოგჯერ მოვლენათა და ქმედებების გარდაუვალობა, შეუქცევადობა. მაგრამ რა ცოტანი არიან ისინი, ვისაც არ ეშინია ცხოვრების სიდიადე, ვინც სჩვევია სიმართლეს და სიკვდილს თვალებში ჩახედოს, ვინც გამოცდა ხსნად მიიღო და გამარჯვებული გამოვიდა! ყოველივე ამის შემდეგ, ალბათ არ არის საჭირო აურზაურისგან გაქცევა. ზოგჯერ თქვენ უბრალოდ უნდა მიიღოთ სამყარო ისეთი, როგორიც არის. შემდეგ კი, ვინ იცის, სამყაროს ის ასპექტები, რომლებიც ადრე არ ჩანდა, მოულოდნელად გაიხსნება.

იგორ სევერიანინი - ცხოვრების უცნაურობების პოეზია: ლექსი

შეხვდით განსაშორებლად...
შეყვარება, რომ შეგიყვარდეს...
სიცილი მინდა
და იფეთქეთ ცრემლებში - და არა იცხოვროთ!

ისინი ფიცს არღვევენ...
ოცნებობს სიზმრების ლანძღვაზე...
ოჰ, მწუხარება მათ, ვისაც ესმის
ყველა სიამოვნება ამაოა.

სოფელს დედაქალაქი უნდა...
დედაქალაქში უდაბნო გინდა...
და ყველგან ადამიანის სახეები
ადამიანის სულის გარეშე...

რამდენად ხშირად სილამაზე მახინჯია
და სიმახინჯეში არის სილამაზე...
რამდენად ხშირად სისულელეა კეთილშობილური
და უდანაშაულო ტუჩები ბოროტია.

ისე როგორ არ იცინი
არ იტირო, როგორ იცხოვრო,
როცა შესაძლებელია განშორება
როდის არის შესაძლებელი სიყვარულისგან თავის დაღწევა?

წიგნის ტექსტი "ლექსების სრული კრებული - იგორ სევერიანინი"

კითხულობ წიგნებს? იშოვე ფული მასზე!

დაწერეთ კომენტარები, მიმოხილვები წიგნებზე და მიიღეთ 7 რუბლი თითო კომენტარი.

1. კომენტარები/მიმოხილვები მინიმუმ 30 სიტყვით.
2. ტექსტი უნდა იყოს უნიკალური. შეგიძლიათ შეამოწმოთ აპლიკაცია ან ონლაინ სერვისებში.
უნიკალურობა უნდა იყოს 85% ან მეტი.
3. ტექსტი არ უნდა შეიცავდეს უცენზურო ენას და გრამატიკულ შეცდომებს.
4. ერთსა და იმავე წიგნზე ზედიზედ სამზე მეტი კომენტარის დატოვება აკრძალულია.
5. კომენტარები უნდა დარჩეს წიგნის გვერდზე კომენტარების ფორმაში (ამისთვის დაგჭირდებათ დარეგისტრირება SV Kament-ის ვებსაიტზე ან შეხვიდეთ თქვენი სოციალური მედიის ერთ-ერთი პროფილის გამოყენებით).

1. გადახდა 10 კომენტარის შემდეგ.
2. გადახდა ხდება Webmoney, Yandex.Money საფულეებზე, მობილური ტელეფონის ანგარიშზე.
3. თქვენი კომენტარების რაოდენობას ითვლიან ჩვენი ადმინისტრატორები (თქვენ გვითხარით თქვენი მეტსახელი ან სახელი, რომლითაც აქვეყნებთ კომენტარებს).

1. კომენტარი ახალ წიგნებზე (2015/2016 გამოცემა).
2. მუდმივი და აქტიური კომენტატორები წახალისდებიან დამატებითი გადახდებით.
3. კომუნიკაცია ყველა გაჩენილ საკითხზე, გადახდების შეკვეთა და თქვენი კომენტარების რაოდენობის დათვლა მოხდება ჩვენს VK ჯგუფში iknigi_net

მიწერეთ ჯგუფის ადმინისტრატორს - სერგეი მაკაროვს - დაწერეთ

მოუსმინეთ სევერიანინ პოეზის ლექსს ცხოვრების უცნაურობების შესახებ

მეზობელი ესეების თემები

სურათი ცხოვრების უცნაურობების პოეზიის პოემის ესსე ანალიზისთვის

პოეტი დაიბადა სანაპირო სოფელ პოგრანიჩნიში, სადაც მისი ახალგაზრდა მამა მუშაობდა გროდეკოვოს სადგურის ხელმძღვანელად. სამშობიაროში ხანძარი გაჩნდა, რომელიც ლიანდაგთან არც თუ ისე შორს იყო და მამამ, ორთქლის ლოკომოტივით ასვლისას, ლოკომოტივის ავზიდან ცეცხლები ჩააქრო. ასე რომ, დაბადებისთანავე იგორ მოგილამ (ცარევი მისი ფსევდონიმია) ცეცხლი და წყალი გაიარა.

დაბადების სიმბოლიკა ამით არ მთავრდება. ჩვილი თითქოს აიღო არსენი ნესმელოვიდან, თეთრი გვარდიისა და ჰარბინის ემიგრაციის საუკეთესო პოეტისგან, რომელიც გარდაიცვალა იმავე სოფელში ზუსტად ათი წლის წინ, 1945 წელს. ისინი გარკვეულწილად მსგავსია - ნესმელოვი, რომელიც დაიბადა მოსკოვში და გარდაიცვალა გროდეკოვოში, და ცარევი, რომელიც დაიბადა CER-ზე და გარდაიცვალა მოსკოვში. და ისინი მსგავსია როგორც ცხოვრებაში, ასევე პოეზიაში. ორივეს ბედი მკვეთრ ნგრევას აყენებს მათ შუა ცხოვრებაში: ნესმელოვი მწერალი ხდება ბოლშევიკური გადატრიალების შემდეგ, ცარევი - 1991 წელს ანტიკომუნისტურის შემდეგ.

ბრწყინვალე პოეტი სწავლობდა ხაბაროვსკის ფიზიკა-მათემატიკის სკოლაში და მიიღო დიპლომი ლენინგრადის პრესტიჟული ტექნიკური უნივერსიტეტიდან. მუშაობდა დიზაინერ ინჟინრად ბიუროში, რომელიც მარსის შესასწავლი აპარატის შექმნით იყო დაკავებული. როდესაც ქვეყანა დაინგრა, ის იძულებული გახდა ეშოვა რაც უნდა. იგი გახდა ათი პოპულარული სამეცნიერო და პოპულარული წიგნის ავტორი.

და მხოლოდ მეთერთმეტეს შემდეგ ვისწავლეთ მისი ლექსები.

უმცირესი დეტალების ყურადღება, იშვიათი რითმების გამოყენება, გასაგები არანასესხები მეტაფორები - ეს, ზოგადად, იგორ ცარევის ზომიერი მოდერნიზმის დასასრულია. ასეთი პოეტიკა სასიამოვნოა მკითხველისთვის, მაგრამ არც ერთ გროში არ ღირს ახლად გამოჩენილ ესთეტებში. მით უფრო გასაკვირია, რომ მაღალი არეოპაგი - პროფესიონალი, ძველი მწერლები - ერთხმად აფასებდნენ მის რომანტიულად ამაღლებულ და საზეიმოდ სევდიან სტროფებს. და მან იგორ ცარევს მიანიჭა "2012 წლის პოეტის" წოდება, რაც, ალბათ, უსამართლოდ ჩანდა მრავალი გენიოსისთვის, რომლებიც აძლევდნენ ტონს ინტერნეტში დესტრუქციული დისკუსიებისთვის.

სპილენძის მილები მწერალთა ცენტრალური სახლის სცენაზე დიდებას უმღერეს მას 2013 წლის 21 მარტს. დამსახურებულმა ჯილდომ გმირი იპოვა. შეგროვებული, გამკაცრებული, სწორი. დამაბნეველია გავრცელებული მოსაზრება, რომ „ნამდვილი პოეტი“ არის ასოციალური, მეჩხუბარი და არ შეუძლია საკუთარი თავის და ოჯახის რჩენა.

ჩემი თანამემამულე იგორ ცარევის წიგნის გამოცემა მინდოდა და ავტორისგან ნებართვაც კი მივიღე, რომ გამომექვეყნებინა, მაგრამ წინასიტყვაობა არ გამომივიდა (და იგორი მის გარეშე არ დათანხმდა). ახლა კი აღარასოდეს დავწერ, რადგან იგორის ყველა სიტყვა უკვე გაგონილია და ჩემი ახლა ყოველთვის მხოლოდ პოსტსკრიპტი იქნება.

იმპერიის შვილები

კრემლის დიეტაზე
რასაც ჭამთ, იგივეა.
აჰ, იმპერიული შვილები,
ვაი ჩვენს ჭაღარა თმებს!
ზემოდან შემოვიდა
თხუთმეტივე რესპუბლიკა.
მათი კავშირი ურღვევია
ბაგელივით დაიმსხვრა.
კუდელიაც და თერეკიც
გაფრინდნენ. Და რა?
გულისწყრომისგან
მიშველე ღმერთო!
არა გოგირდისგან
და ავადმყოფი სხეული
დაიცავით თქვენი შვილი
გაბედული განყოფილებიდან!
ზღვარზე ვარ
ყოველ უჯრედს ვგრძნობ:
და როსტოვი იპარავს,
და ალთაი ჩუია...
არა დუბნა პალანგადან,
და არა ყირიმი რიაზანიდან -
ეს არის ჩემთვის (!) ფალანგაში
ხელით მოჭრილი...

სტუმრად ჩრდილოელი

ყველა არყის ვარცხნა შუაზე,
ქარი აწეწავს მეგრელს ციგაზე.
მინდვრის ტაძარი მიცურავს მინდორზე,
ხუთი საუკუნე პოზის დაკარგვის გარეშე.

და ასეთი მშვიდობა სუფევს გულში -
ნუ შეაშინებ მას, ნუ იცეკვებ...
მე კი თავმდაბლად ვჩუმდები, ხელით ვეხები
სევერიანინსკის ძველი სასახლე.

ისე, როგორც ჩანს, სახურავი, ოთხი კედელი,
მაგრამ არა კარნიზების მოსაწყენი მტვერი -
ჰაერი არყის ქერქის ასოების საიდუმლოა
და რითმიანი კანკალით გაჟღენთილი.

აქ საუკუნეები გადის ფეხებზე ნაკაწრით,
დრო ნაძვის თათს აქნევს.
და ორღანი უკრავს ხრაშუნა ნაბიჯებს
დუმილი სამეფო ლაშქრობები.

ფარული ჭრილი, ჩიტის ბუმბული,
ეს აღინიშნება მგლის ბილიკით
თეთრი ყვავებისთვის დაცული ადგილი,
მოუსვენარი სულები და პოეტები.

ყინულოვანი ჰორიზონტი ლაკონური და მკაცრია -
სრულყოფილება აფრთხობს და მიხმობს.
და ჩრდილოეთის ხაზების ვერცხლი რგავს
ტალიმენი მკერდის ჯიბეში.

თოვლივით თეთრ პერანგში ფეხშიშველი ზამთარი
Over Sheksna დადის და სასამართლო.
მასთან ერთად სტრიქონ-სტრიქონი ვგიჟდები
ან მე აღვიდგინე საღი აზრი?

წასვლისას, ერთი წუთით მაინც შემოვტრიალდები ზღვარზე,
მე მიყვარს გამჭოლი ცა...
დავბრუნდები, აუცილებლად დავბრუნდები
დაე, მაინც ჩამოვარდნილი თოვლი.

შემთხვევითი აზრები ხაკისფერში

მოდური ხაკისფერი ჯარისკაცის ველი.
სახელმწიფო ქამრების თავისუფლების ხარისხი.
შუბლის ლობები ჩაფხუტებად არის დაჭერილი
საერთოდ, ოდესღაც ჭკვიანი ბიჭები.

კეთროვანის კვნესის სტვენა.
სულელური ჭორები უფრო გულწრფელია, ვიდრე ტყუილი.
ტყვიის ბუზებს სისხლი სწყურიათ.
ცა ყვავის ფარებისგან ღრიალებს.

სამარცხვინო აღსრულების სიების ფიქრები.
ვინ არის დღეს იქ მტერი?
მჭლე ფაფა თასის ძირში.
ქვემეხის ფოსტის მანქანით.

ბელადონას ყვავილი ნაცრისფერ კონვერტში.
გარდაცვლილ ახალგაზრდებს არ აქვთ უფლება დაბერდნენ.
ღმერთო, რა უძიროა მოკვდავი ორმოები -
მესამედიც არ ავავსეთ...

რუსული მდინარეები უბლია* და ვობლია**

რა ტირილით, თავად განსაჯეთ,
წავიდა მდინარე ვობლიას სახელი?
და მიწა კარგია რიაზანში:
ლილვს აწებებ - ლილვი ყვავის!
და შემოდგომის არყების შოკი!
და ცა... ძმებო, რა ცაა!
გასაკვირი არ არის, რომ ხულიგანი ესენინი აქ ცხოვრობდა.
და მე, გულწრფელად რომ ვთქვათ, თითქმის არასდროს ვყოფილვარ -
ასე რომ ... რამდენჯერმე მივდიოდი "სასწრაფო მანქანით",
ფანჯრიდან გაიხედა და დაჯავშნულ სავარძელში კანკალებდა...
მაგრამ ოსკოლი ძველის ქვეშ დადიოდა
მდინარე უბლიაზე (ნახეთ რუკები).
და არის სივრცე დასასრულისა და კიდის გარეშე,
და რა ლამაზია რიაზანში.
და ის ფაქტი, რომ ცხოვრება შორს არის სამოთხისგან ...
მაგრამ სახელებში - რა ძალაა!
კითხულობს "რუსი ხალხი დანგრეული"
დუბლინისა და გრენობლის გაზეთებში,
მახსოვს მდინარე უბლია
მდინარე ვობლიას რიაზანის ფიგურით.

ტაიგას დანა

ნაქარგი ძაფი ცვილით
და ბოშა ნემსი
მონათლული დაბადებიდან
ლოკომოტივის ნისლი,
და გარეგნულად არ არის ინვალიდი და ხასიათი არ არის აბრეშუმი,
გასული საუკუნისგან შორს არ წავსულვარ.

ლანძღვის გარეშე დავდივარ ქალაქ რამსტორსში,
დაე, სხვა სივრცეებმა დამიმახსოვრონ
სად არის დაქუცმაცებული კოლბა ჯარისკაცის ქამარზე
და ძაღლების გუნდი მიმაგრდა.

ხინგანის ძირში, ტაიგას დინებაზე,
თითქოს ჟიგანის დანამ ხაზი გაამკაცრა:
შეუმჩნევლად, ხელნაკეთი სპილენძის ციმციმები,
ოღონდ სისხლით მოჭრილი
გაბედე შეხება.

და შეიძლება, იქნებ
ასე წლების განმავლობაში "... ტცატ"
ვინმემ ამომიღოს დანა
გახეხეთ ძეხვი
და, სვიასგან უფრო კეთილი, წყევლა სულში:
ეს იმიტომ, რომ მათ ადრე იცოდნენ როგორ!
ასე რომ, ისინი აღარ იჭრებიან...

* მდინარე უბლია - სტარი ოსკოლთან.
** მდინარე ვობლია მიედინება რიაზანთან.

პოეტი იგორ სევერიანინი უფრო ცნობილია, როგორც შოკისმომგვრელი ეგო-ფუტურისტი და თამამი სიტყვების შემქმნელი, მაგრამ ცოტამ თუ იცის მისი გვიანდელი ლექსები, რომლებიც გამოირჩევიან ფორმის კლასიკური სიმარტივით და აზროვნების სიცხადით. ის დაშორდა „სტილისტურ ფრთებს და უნამუსო ლექსს“ და იწყებს ახლებურად წერას, უფრო მეტად აქცევს ყურადღებას ნაწარმოების აზრს, ვიდრე გარე მხარეს.

თუ ის განსაკუთრებით აინტერესებს ფუტურიზმისა და სიტყვების შემოქმედების მოყვარულებს, მაშინ ესტონეთის ემიგრაციის დროინდელი მისი ნამუშევრები მოეწონება მათ, ვინც, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, აფასებს კანფეტს და არა შეფუთვას. მომხდარი პოეტური მეტამორფოზის შესახებ თავად ავტორი წერდა:

არც გასართობად, არც დიდებისთვის
ვწერ ონეგინის სტროფში
უპრეცედენტო თავები
სადაც ცოცხალია პოეზიის სული.

პოეზიის სულის ძიებაში ფუტურისტი გახდა კლასიკოსი, ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ოდესღაც „მოდერნის გემიდან გადმოაგდეს“. სახელოსნოში კოლეგებმა ის არ დაგმეს, პირიქით, მიესალმნენ ცვლილებას. მაგალითად, მარინა ცვეტაევამ ისაუბრა თავის შემოქმედებით საღამოზე, სადაც ის საზოგადოების წინაშე ახალი როლით წარსდგა: ”ის უფრო, ვიდრე დარჩა პოეტი, ის გახდა. ». როგორც არ უნდა იყოს, პოეტი, როგორც ჩანს, აღმოჩნდა ესტონეთში: დაქორწინდა, შექმნა ოჯახი, დიდი წვლილი შეიტანა ესტონური პოეზიის რუსულად თარგმნაში, ბევრი შეასრულა და დაწერა ძალიან მნიშვნელოვანი კრებულები. მისი ნიჭი არ გაქრა უცხო ქვეყანაში, მაგრამ კიდევ უფრო აყვავდა.

ლექსის ზომა

ამ ნაწარმოებში ავტორი ატარებს ექსპერიმენტებს, შესაბამისად, ირჩევს თავისი აზრების გამოხატვის ატიპიურ საშუალებებს. ლექსის ზომა "რისთვის ცხოვრობენ?" მოგვაგონებს არა ონეგინის სტროფს, არამედ ნეკრასოვის პოეზიას, უფრო სწორად, პოეტურ მეტრს (სამფუტიანი ამფიბრახი) ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", რომელიც გამოირჩევა გამოხატვის თავისუფლებითა და ლექსის მოქნილობით.

საგანი

იგორ სევერიანინის სიმწიფის პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ლექსი არის ვიწრო აზროვნების გაბრაზებული დენონსაცია სათაურის ქვეშ. « რით ცხოვრობენ? » . პოეტი თავისთვის დამახასიათებელი სიმკაცრითა და სიმძაფრით ადანაშაულებს ფილისტიმელებს ცნობიერების პრიმიტივიზმის, გულის სიძუნწისა და სულის გარყვნილების შესახებ. ეს ხალხი ფარავს სულიერ სიღარიბეს

პოლიტიკა, ჩხუბი და ომები, სამოსი და ბანქო, ჭირვეულობა და სასმელი, ინტრიგები და ჭორები, გადამდები და ჩირქოვანი, თავხედობა, ბრაზი, შური, გარყვნილება და კვნესა.

ისინი ყველაფერს აკეთებენ იმისთვის, რომ არ გააკეთონ მართლაც მნიშვნელოვანი საქმეები, მხოლოდ იმისთვის, რომ თავიდან აიცილონ ფხიზელი აზრი და ძლიერი გრძნობა, რომელსაც ხელოვნება აღვიძებს ჩვენში. საწყალ „მათხოვრებს“ არ ესმით, რომ შეუძლებელია მთელი ამ ვულგარულობით ცხოვრება, რომ ასეთი ცხოვრება არის რუტინული მცენარეულობა ლამაზ და მრავალმხრივ სამყაროში, რომ ისინი არსებობენ უმაღლესი მიზნის გარეშე. ხალხი კმაყოფილია, მაგრამ არა ბედნიერი - თანამედროვე სამომხმარებლო საზოგადოების ტიპიური მდგომარეობა.

საკითხები

პოემის აქტუალობა იმაში მდგომარეობს, რომ იქ ჩვენი საერთო უბედურებაა აღწერილი: სხეულის გაჯერება და სულის შიმშილი. მთავარი პრობლემა ლექსში "რისთვის ცხოვრობენ?" ავტორის მიერ დასახელებული, როგორც „პოეტები და მოაზროვნეები, მხატვრებმა არ იციან, ეშინიათ, ეზიზღებიან და დრონებს უწოდებენ“. ადამიანებს დაავიწყდათ როგორ იფიქრონ, აღფრთოვანდნენ და იოცნებონ, რადგან, ფაქტობრივად, ეს უსარგებლო საქმიანობაა: მოგება არ არის, მაგრამ დრო ითმენს. ხალხს სჭირდება მხოლოდ პური (ღირსება, სასმელი, ტანსაცმელი) და ცირკები (ომები, ინტრიგები, კამათი, ჭორები). მათთვის სულიერი ცხოვრება არ არსებობს, რადგან დავიწყებული არიან მოაზროვნეები, ხელოვანები და პოეტები. მოსახლეობა ინერციაში, სტაგნაციაშია, რადგან ვერ ხედავენ სამყაროს სილამაზეს, უარყოფენ მას და ეშინიათ. როგორც ოსკარ უაილდმა თქვა, ყველაფერი რაც ყველაზე ლამაზია უსარგებლოა. ეს ნიშნავს, რომ ხელოვნება სარგებლიანობისა და ბანალური სამომხმარებლო გამოთვლების სფეროში იდევნება და გაუგებარია, ისევე როგორც პატიოსანი მესტია ძალაუფლებისთვის მშიერი ტირანის კარზე.

ძირითადი აზრი

ერთადერთი, რაც ნამდვილად ხიბლავს ასეთ ადამიანებს, არის გამრავლება. საკმაოდ უხეში და უხეში შენიშვნა ღირსეული მომხმარებლის მიმართ. საკამათო სიმართლე ის არის, რომ სექსის, უხამსი გართობისა და აგრესიული დემაგოგიის გარდა, „ქორებს“ არაფერი მოსწონთ. ინტერესთა საოცრად ვიწრო წრე იხურება სენსუალურ სიამოვნებაზე. პოეტს სურს გადმოგვცეს ნიშანი: თუ საზოგადოება იგივე სულისკვეთებით გააგრძელებს "განვითარებას", ჩვენ ველოდებით მწერალს, რომელმაც თავისი ცნობილი დისტოპია მოიფიქრა მხოლოდ 9 წლის შემდეგ (1932) მას შემდეგ, რაც სევერიანინმა დაწერა "რით ცხოვრობენ ისინი". ამისთვის?" (1923 წ.). 1921 წელს ჩვენმა თანამემამულემ ევგენი ზამიატინმა დაწერა რომანი "დისტოპიის" ჟანრში. , სადაც მან ასევე უწინასწარმეტყველა ხალხს ყველა მათი იდეალებისა და მიზნების სწრაფი დამარხვა შინაგანი მონობის სქელი წებოვანი ფენის ქვეშ, რაც იწვევს ინდივიდის მონობას სახელმწიფო მასშტაბით. იმ წლებში მთელ მსოფლიოში ხელოვანებმა ატეხეს განგაში, რათა გაეფრთხილებინათ კაცობრიობა, არ დაუშვან ასეთი საშინელი მომავალი.

ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ სევერიანინი შთაგონებული იყო მისი თანამემამულეების სიტუაციით პოეტური ფილიპიკებისთვის, რადგან რევოლუციაში ის, ისევე როგორც ბევრი მხატვარი, იმედგაცრუებული იყო. ლექსში "რისთვის ცხოვრობენ ისინი?" შემქმნელებს „დრონებს“ უწოდებენ. დრონი არის მამრი ფუტკარი, რომელიც მხოლოდ სხვების ხარჯზე ცხოვრობს. ასეთი შეურაცხმყოფელი სტიგმა შემთხვევითი არ არის. საბჭოთა პოლემიკოსთა აგრესიულ რიტორიკაში თავისუფალ ხელოვანს, რა თქმა უნდა, აფასებდნენ როგორც ზარმაცი, ტვირთად და პარაზიტად (მოგვიანებით გამოჩნდა სისხლის სამართლის კოდექსის მუხლიც, სადაც გათვალისწინებული იყო რეალური სასჯელი პარაზიტიზმისთვის, რაც პოეტმა იოსებ ბროდსკიმ. მიიღებდა თავის დროზე).

სიტყვა „დრონი“ შემქმნელთან მიმართებაში ნაცნობი და გასაგები იყო იმ ეპოქის ადამიანისთვის, რადგან ჩვენთვის ნათელია რაღაც ფრაზა „ორმაგი სტანდარტები“ ან სიტყვა „კონტრსანქციები“. სსრკ-ს ტერმინოლოგიის ეს მითითება იმაზე მეტყველებს, რომ სევერიანინს საბჭოთა საზოგადოება ჰქონდა მხედველობაში. 1920-იან წლებში საბჭოთა კავშირში უკვე იწყებოდა რეაქცია, რომელიც უცვლელად მოჰყვა რევოლუციას, ამიტომ ბევრი ხელოვანი, პოეტი და მოაზროვნე უკვე დაზარალდა პირველი რეპრესიული ღონისძიებებით. გაირკვა, რომ ახალ ხელისუფლებას ეშინია და ეზიზღება პატიოსანი და მიუკერძოებელი შემოქმედი.

ჩრდილოელი ერთხელ თბილად მიესალმა წესრიგის შეცვლას, მაგრამ მოგვიანებით იგრძნო თავი მოტყუებულად, რადგან რეჟიმი არ შერბილდა, პირიქით, დაიწყო მისი მომღერლების გადაყლაპვა, ხელოვნების რეგულირება და თავისუფალი შემოქმედებითი იმპულსის ჩახშობა. შესაძლოა, 17 წლის რევოლუციის მოღალატე ტყუილების გამო უკმაყოფილებამ და რისხვამ შთააგონა პოეტი დაწერა გაბრაზებული ლექსი "რისთვის ცხოვრობენ ისინი?".

საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!

თემის დასაბუთება.

ამ სტატიის თემა დღეს აქტუალურია. ალბათ ეს არის მიზეზი, რის გამოც ეს თემა ავირჩიე. დასკვნები, რომლებზეც მივედი, შეიძლება გამოვიყენო სკოლაში იგორ სევერიანინის შემოქმედების შესწავლისას.

სამუშაოს მიზანი.

ამ ნაშრომის მიზანია იგორ სევერიანინის შემოქმედებაში უტოპიური მოტივების პოვნა, გამოყოფა და ანალიზი.

სამუშაო მიზნები.

1. მოკლედ აღწერეთ პოეტ ვ. სოლოვიოვისა და დ.ს. მერეჟკოვსკის ძველი თანამედროვეების იდეები შემოქმედების, ღმერთისა და პოეტის შესახებ - იგორ სევერიანინის შემოქმედების ცენტრალური გამოსახულებები.

2. იგორ სევერიანინის უტოპიური ეპოსის „მზიანი ველური“ ანალიზი და სტრიქონი-სტრიქონი კომენტარის გაკეთება.

3. იგორ სევერიანინის სხვა პოეტური ნაწარმოებების ცენტრალური პოეტური გამოსახულების ანალიზი და შედარებითი ანალიზი.

მასალა.

1. უტოპიური ეპოსი "მზიანი ველური"

2. პოეტური ნაწარმოებები.

1. პოეზია.

"პოეზია ხელისუფლებისთვის"

"სასოწარკვეთილების პოეზია"

2. სექსტინები და ელეგიები.

"სექსტინა XII"

"გადასახლების ელეგია"

3. ლექსები.

"ხალხო ხართ?"

"მათი კულტურა".

"ვიდრე ისინი ცხოვრობენ."

"სიცოცხლის გარიჟრაჟი".

"მათი ცხოვრების წესი".

"ვინც კვდება სიზმარში."

"კულტურა! კულტურა!"

"Ანგარიშსწორება".

"კოქტეილი".

მუშაობის მეთოდი.

ანალიზი და სტრიქონი-სტრიქონი კომენტარები.

შესავალი

უტოპია- გამოგონილი საზოგადოება, როგორც განსახიერება

თავისუფლად აგებული და ხშირად სტატიკური

რომელსაც სოციალური იდეალი.

ეპიკური -ვრცელი თხრობა ლექსში ან

პროზაული ფორმა ნებისმიერი მოვლენის შესახებ,

ასახავს ცხოვრების ყველა ასპექტს.

პოეზია -ლექსის განმარტება, რომლის შემოღებაც იგორმა შესთავაზა

ჩრდილოეთი.

სექსტინა -ერთ-ერთი პოეტური ფორმა, რომლის ავტორიც

არის იგორ სევერიანინი.

ელეგია -პოეზია, რომელიც გამოხატავს

სევდა ან ფილოსოფიური ასახვა.

იგორ სევერიანინის კონცეფციისთვის

"უტოპია" დაკავშირებულია კონცეფციასთან "BO-

გ.ა.“ და „ადამიანი“. მიმართეთ შეჯამებაზე-

სქემები, რომლებიც ხსნიან მას.

უტოფიური ეპოსის „მზიანი ველური“ და სხვა ცენტრალური პოეტური სურათების ანალიზი იგორ სევერიანინის ნაწარმოებებში.

პირველი თავის ანალიზი.

ეპოსის პირველივე სტრიქონებში ვხვდებით პოეტის სურვილს ბუნებისა და ბუნებრივი სილამაზისადმი.

თავი მონასტერში ჩავიკეტე

ტბის ზემოთ, მწვანე მონასტერში...

უკვე მეხუთე სტრიქონში შესამჩნევია ამ ნაწარმოებში პირველი უტოპიური მოტივი

წმინდა ოცნება - წმინდა საკურთხეველი ...

მეექვსე სტრიქონი საინტერესოა.

უკელო ბუნების მონასტერი…

ვოცნებობ ვილოცო ახლისთვის,

შენი ცოდვები, დაივიწყე წლების შეცდომები...

მე ვფიქრობ, რომ სევერიანინი უარს ამბობს ზოგიერთ ფასეულობებზე, რომლებიც ჩვენ მარადიულ ფასეულობებს შორის ვაფასებდით - ჩვენ ვსაუბრობთ სიყვარულის უარყოფაზე - შემდგომ ტექსტში ჩვენ ვიპოვით ამას არაერთხელ, წარმატების უარყოფას და დიდებაც შესამჩნევია.

პოეტი აღიარებს თავის არასრულყოფილებას, აღიარებს, რომ წინა წლებში ცდებოდა (...დაივიწყეთ წლების შეცდომები...).

ქვემოთ ვკითხულობთ სტრიქონებს, რომლებიც ამას ადასტურებს.

დავწვი სიყვარულის აპრობირებული გემი

და წარმატების დროშა ნაწილებად დაიშალა ...

ეს ნიშნავს, რომ ყველა ეს ქმედება არის ნებაყოფლობითი და თვით თავისუფლების აღკვეთის აქტიც ნებაყოფლობითი იყო.

მაგრამ რატომ ამბობს უარს პოეტი წარმატებასა და დიდებაზე - არის ამაში აზრი?

ასი წლის ღვინო დავღვარე

მომეცი სუვერენული დიდების ხელით ...

ანუ ამ სტრიქონებში პოეტი მიგვითითებს, რომ მისი შემოქმედება გასული, XIX საუკუნის ლიტერატურის ბუნებრივი გაგრძელებაა. ლექსი დაიწერა 1924 წელს, ანუ ის აგრძელებს დაახლოებით 1824 წლის ლიტერატურულ ტრადიციებს და იმ დროს მუშაობდა პუშკინი და თუ ყურადღებით წაიკითხავთ, თუ გსურთ, შეგიძლიათ იპოვოთ გარკვეული მსგავსება.

Vices ჯაჭვმა გააყალბა ბმული ბმულზე

და დაქუცმაცებული რომანის თავები დაიწყო ...

Ამ კონტექსტში "...ჯაჭვი..."სიმბოლოა მანკიერებების უარყოფა და მათი ბორკილი, რაც ხელს შეუშლის მათ შემდგომ განვითარებას.

ჩნდება კითხვა, თუ რა რომანზეა საუბარი: პოეტი იმ დროს მუშაობდა ავტობიოგრაფიულ რომანზე ლექსებში, გრძნობათა საკათედრო ტაძრის ზარებზე.

ქვემოთ ვკითხულობთ:

შეუძლებელი გავხადე შესაძლებელი...

დიდი ალბათობით, პოეტი მართალია, მაგრამ აქ შეიძლება შეამჩნიოთ ძალიან მაღალი ამპარტავნობა და მისი ლტოლვა სუპერმენის იდეისადმი.

მისტიციზმისკენ მიზიდული რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი და პოეტი - ვლადიმერ სოლოვიოვი - წერდა ამის შესახებ: "ადამიანს ბუნებრივად სურს იყოს უკეთესი და მიზიდულობს ზეადამიანისკენ. თუ მას სურს, მაშინ შეუძლია, თუ შეუძლია, მაშინ უნდა . .."

ქვემოთ ვკითხულობთ:

მაპატიე წარსული, უფალო

მოაწყეთ თქვენი დარჩენილი ცხოვრება უშფოთველად...

აქ პოეტი უარს ამბობს თავის წარსულზე, ოღონდ სხვა სახით, შენდობის სახით - პატიებას სთხოვს ღმერთს, მაგრამ მაშინვე შეიცავს თხოვნას - თხოვნას, მოაწყოს დარჩენილი ცხოვრება უდარდელად.

შუა უდაბნოში, გაშავებული ქაღალდები...

ეს ნიშნავს ბუნებაში - ზუსტად აქ ვხვდებით იგორ სევერიანინის უტოპიის მეორე კომპონენტს - ბუნებას, მაგრამ ბუნებას არა ცალკე, არამედ ცივილიზაციის ნიშნებთან ერთად.

არც წიგნები, არც ენა, არც ყალბი ჭიქა...

მანამდე იყო "...ქაღალდის შუაგულში...",მაგრამ აქ "... წიგნების გარეშე..." -საინტერესოა, რომ აქ არის გარკვეული თვითწინააღმდეგობა.

თავი ცოცხლად დავმარხე

უცხო, ტყეში, ტბაში სოფელი...

აქ ისევ ვხვდებით ბუნებისკენ სწრაფვას და ისევ ვიგებთ, რომ ის ნებაყოფლობითია.

1909 წელს დაწერილ ლექსში „კოკტებელში“ ვხვდებით სტრიქონებს, რომლებშიც ჩანს პოეტის ლტოლვა ბუნებისადმი.

ეს სურვილი ყველაზე მკაფიოდ აისახა „მზიან ველურში“ – პოეტს 15 წელი დასჭირდა, რათა გაეგო მისი სურვილი ბუნებისა და ბუნებრივი სილამაზისადმი.

ნებაყოფლობითი გადასახლების მოტივი, რომელიც არის ეპოსის დასაწყისში, "გადასახლების ელეგია" - ლექსი, რომელიც დაიწერა 1918 წლის ოქტომბერში:

ჩემს თვითდაწესებულ გადასახლებაში

ძნელი წარმოსადგენია რა სადღაც

არის სამყარო, სადაც ისინი ცხოვრობენ და ოცნებობენ

იცინიან და ხმამაღლა მღერიან...

აქ პოეტი სვამს კითხვას, რომელიც უპასუხოდ რჩება:

დარჩა კულტურა?

მისი ძებნა და არჩევნები?

აქ ჩნდება ადამიანის პირველი მოტივი - მხეცი და ავტორი სვამს კითხვას ადამიანის არსის შესახებ:

და მიმოზა ხომ არ არის დაქუცმაცებული

შევაჩეროთ სასტიკი ხალხი?

მსგავსი კითხვა კიდევ რამდენიმეჯერ დაისმება ეპოსის დროს.

მეორე თავის ანალიზი.

მეორე თავის დასაწყისი შედგება შემდეგი სტრიქონებისგან:

არა, საკუთარ თავში არ დავმარხე

მანკიერებები, ბოდვები და შეცდომები

ჯილდოდ სულმა მოიპოვა ფრთების ამაღლება

პირი წმინდა სიწმინდის ღიმილი

ანუ პოეტი ამტკიცებს, რომ ის არ არის მკვდარი, რომ ის არ არის გაყვანილი საკუთარ თავში, რომ არ განშორებულა შემოქმედებას, მაგრამ კვლავ გვახსენებს, რომ მან მიატოვა თავისი წარსული - ეს უკვე მეექვსე ნახსენებია და თავი მხოლოდ. მეორე, და მათში არის მხოლოდ ათი ნამუშევარი, პლუს ფინალი, კერძოდ, ფინალი და არა ეპილოგი.

მაგრამ მაშინვე ვიგებთ, რომ ამ ყველაფრის უარყოფას, პოეტის აზრით, აზრი აქვს მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანის სული შემდეგ განიცდის გარკვეულ ცვლილებებს, რაც, ჩვენი აზრით, ძალიან მნიშვნელოვანია - ეს ფრთები და ღიმილის სიწმინდე.

მსგავს განწყობებს ვხვდებით იგორ სევერიანინის ლექსში „ანგარიშსწორება“, მაგრამ პოეტს მაინც ეჭვი ეპარება მისი სულის - სულის ფრთიან შესაძლებლობებში:

ფრთოსანი სული იყო

უფრთო

დედამიწის კამერები

არასასურველი

შეძენილი

ფრინველის ფრთები

გადალახა

თვით უძლურება

გადალახეთ ყველაფერი!

არა, ეს იყო:

ფრთიანი ხორცი,

სოულვინგი.

იგივე განწყობას გამოხატავს ლექსი „სიცოცხლის გარიჟრაჟი“:

ჩემი ცხოვრების გამთენიისას სინათლეზე ვოცნებობდი,

მსოფლიო ბედნიერება და მარადიული დღე!

მე ვიყავი ისეთი მგზნებარე, ისეთი მამაცი, ისეთი მხიარული,

თვალები ცეცხლი მეკიდა...

ეს განწყობები ჰგავს იმ განწყობებს, რაც ჩვენ აღმოვაჩინეთ ეპოსის დასაწყისში, მაგრამ ამ პოემის დასასრული მსგავსია "მზიანი ველურის" დასასრულისა.

ცხოვრების ჩასვლა - ცხოვრებაში ყველაფერი ნათელია!

სიცოცხლის ჩასვლა არის მზის ჩასვლა ყველაფრისთვის!

ანუ ეპოსის დასაწყისში აღმოვაჩინეთ სწრაფი აფრენა, რასაც, ჩემი აზრით, სრულიად ბუნებრივი შედეგი მოჰყვა – შედეგი, რომელიც გამოიხატა შედეგის, როგორც ასეთის არარსებობაში.

(სიცოცხლის ჩასვლა - ცხოვრებაში ყველაფერი ნათელია!

სიცოცხლის ჩასვლა არის მზის ჩასვლა ყველაფრისთვის!)

მაგრამ ამ შემთხვევაში უნდა ავღნიშნო, რომ ეს მხოლოდ ჩემი სუბიექტური აზრია, რომელიც არანაირად არ შეიძლება იყოს ერთადერთი ჭეშმარიტი და სწორი მოსაზრება - შეიძლება ბევრი არ დამეთანხმოს.

ქვემოთ ვხვდებით სტრიქონებს, საიდანაც ირკვევა, რომ პოეტი ემიჯნება საზოგადოებას:

დედამიწა მასთან - ასეთი სასიცოცხლო ტყუილი

მისი შვილები არ არიან წარმავალი დავა

უცხოა მათთვის, ვინც ღვთის ბუნებაში შევიდა...

აქ ვხვდებით და არა პირველად პოეტის სწრაფვას ბუნებისა და ბუნებისკენ, არამედ უკვე გაღმერთებული ბუნებისკენ, ანუ ღმერთის ბუნებისკენ სწრაფვას.

გარდა ამისა, ჩვენ ვპოულობთ პოეტის ფილოსოფიურ ასახვას სიმართლესა და სიცრუეზე, მაგრამ ამ ანარეკლებში პოეტი მიდის ოდნავ უცნაურ და არც თუ ისე მკაფიო და გასაგები, ჩვენი აზრით, დასკვნამდე - ის წყვეტს, რომ სიცრუე და სიმართლე არ არსებობს დედამიწაზე, როგორც ასეთი. მარტო, განურჩევლად მეორისა, ანუ ცალ-ცალკე და, შესაბამისად, თითოეულ ამ ცნებას აქვს მეორის თვისებები ( “ სიმართლის სიცრუე და სიცრუის ეს სიმართლე” ), ანუ, პოეტის აზრით, თითოეული ეს ცნება მოიცავს მეორის მახასიათებლებს, ანუ ჭეშმარიტების ზოგიერთი თვისება დამახასიათებელია სიცრუისთვის, ხოლო სიცრუის თვისებები დამახასიათებელია ჭეშმარიტებისთვის, ანუ ამ შემთხვევაში იგორ. სევერიანინმა გადაწყვიტა, რომ სიმართლეც კი არ არის ასე ჭეშმარიტი და ზოგჯერ ცხადია, რომ ის მცდარია, ხოლო ტყუილი შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი და ზოგჯერ მართალი.

ქვემოთ პოეტი სვამს კითხვას ადამიანის ბედის შესახებ და თავად წყვეტს, რომ ადამიანი ბუნებითაც არის და ფიქრებითაც და ფიქრებითაც, საქმითაც და საქმითაც, ცხოველი, ანუ ჩვეულებრივი მხეცი.

(მსგავსი გრძნობები გამოხატულია ლექსში

იგორ სევერიანინი „კულტურა! კულტურა“, ციტატა, საიდანაც საჭიროდ მივიჩნიე ციტირება ცოტა მოგვიანებით მეცხრე თავის გაანალიზებისას)

ქვემოთ კიდევ ერთხელ ვიხილავთ პოეტის უარს განვლილ ცხოვრებაზე, რაც გამოიხატებოდა საკუთარ თავში არა მანკიერებაზე, არამედ მხოლოდ მის კვალზე დაკრძალვით:

დამარხული მანკიერების კვალი...

და ქვემოთ ვკითხულობთ:

მე თავიდან დავიბადე სილამაზის სამყაროში

პოეტისა და წინასწარმეტყველის ღვაწლისთვის ...

ანუ, პოეტი საკუთარ თავს წინასწარმეტყველს აიგივებს და, ერთ-ერთის სახით, საბოლოოდ ამარცხებს საკუთარ თავში მანკიერებას.

მესამე თავის ანალიზი.

ეს თავი იწყება სტრიქონებით - მოგონებები წარსული ცხოვრებისა და მისი მორიგი უარყოფით. შემდეგი, ჩვენ ვპოულობთ ძალიან საინტერესო სტრიქონებს, რომლებიც აფორიზმი გახდა:

მხოლოდ მკვდრებში არ არის წინააღმდეგობები

წინააღმდეგობების ცოცხალი კალეიდოსკოპი

და თუ ცოცხალია, პოეტის გარდა,

ის ზოგჯერ ზეადამიანია.

ჩემი აზრით, პოეტი ამ სტრიქონებში განსაზღვრავს პოეტს, პოეზიას და გამოხატავს მათ არსს და დანიშნულებას.

და რადგან ის ზეადამიანია,

ის ხედავს ადამიანის ნაკლოვანებებს

და ფიქრობს, რომ მოერგოს საოცნებო ასაკს

დღევანდელ ეპოქაში...

ამ სტრიქონებში სევერიანინი პოეტს აიგივებს ზეადამიანთან და წერს მის მესამე უტოპიურ ოცნებაზე. მოერგოს საოცნებო ასაკს არსებული ასაკის ფარგლებში,აქ პოეტი გვახსენებს პოეტის ექსკლუზიურ უფლებას – ადამიანის ნაკლოვანებების დანახვის უფლებას. მაგრამ პოეტს ეჭვი ეპარება მის შესაძლებლობებში და, ჩემი აზრით, აქ ორი ციტატაა საჭირო ვლადიმირ სოლოვიოვისგან. აქტუალური ცნებების დათმობით, პოეტი პოეზიის შინაარსს სიზმრებს უწოდებს, მაგრამ ცხადია, რომ ეს ოცნებები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნებისმიერი რეალობა და საკმაოდ დამახასიათებელია პოეტის სიმპათია ბუნების ველური ძალების მიმართ, რომელიც უმოწყალოდ ანადგურებს არა მხოლოდ ადამიანის ხელების საქმეებს, არამედ თავად ადამიანებსაც.

Tutmy აღმოაჩენს პოეტის სურვილს გადააქციოს უტოპია რეალობად

ვფიქრობ წარმოუდგენელზე - დაახლოებით

რომ ხალხი შეწყვეტს მტრობას და ჩხუბს

და ააშენებენ სახლს მდინარეზე

წინდები მშვიდი სივრცეებისთვის

რომ ხალხი დაანგრევს ქალაქებს,

კულტურის პუსტულების მსგავსად, მათ არ სჭირდებათ,

უარი თქვით უსაქმურ შრომაზე

მექანიკური ფიგურის ნამუშევრები…

ხოლო პოეტის უტოპიის ძირითადი კომპონენტები - სიმშვიდე და შფოთი - პოეტი მოგვიწოდებს ბუნებასთან დაბრუნებისკენ. ამის შესახებ სოლოვიოვი წერდა: პოეტის ღრმა და შეგნებული რწმენა ბუნების რეალურ ანიმაციაში იხსნის მას აზროვნებასა და გრძნობას შორის განხეთქილებისგან. - ეს ყველაფერი დამახასიათებელია იგორ სევერიანინის პოეზიისთვის.

გარდა ამისა, ჩვენ ვპოულობთ იგორ სევერიანინის უტოპიის სხვა კომპონენტებს - ეს არის ღმერთი, რომელსაც პოეტი აიგივებს სახლსა და შთაგონებას. ამ თავის ბოლო სიტყვა „სოდდომი“ პოეტისთვის დაკავშირებულია ეგოისტურ ტყუილებთან და არანაკლებ მატყუარა და ეგოისტურ ქალაქებთან.

მეოთხე თავის ანალიზი.

ეს თავი მეცნიერებასა და მეცნიერებს უკავშირდება. აქ ვხვდებით პოეტის უარყოფით დამოკიდებულებას მათ მიმართ. მიმართა გროვად კაცს, ის წერს:

ღრმად პატივცემული მხეცი ხარ

მეცნიერი მხეცი! შენ მხოლოდ ორფეხა მხეცი ხარ!

თქვენ გაწვრთნილი ხართ მეცნიერებით, თქვენ ხართ -

დიდებული დედამიწის ავადმყოფობა

ანუ პოეტი არ ცნობს მეცნიერებას და მის ყველა აღმოჩენას - მისი აზრით არასაჭირო. ეკითხება ის მეცნიერს

არ შეიძლება მოკვდე, მოხუცო,

შეცვალოთ ოქტომბერი აყვავებული მაისით?

რატომ ხარ, საწყალი მხეცი, დიდო

რატომ ვცემთ პატივს ცხოველებს?

მაგრამ ეს კითხვა, ისევე როგორც მრავალი სხვა, უპასუხოდ რჩება.

ამავე თავში ომის მოტივი პირველად ჩნდება პოემაში და თუ ვიტყვით ვლადიმერ სოლოვიოვის სიტყვებით, პოეტს სურს დაგვანახოს ომის საშინელება.

მეხუთე თავის ანალიზი.

მეხუთე თავში პოეტი აგრძელებს მეცნიერების თემის განვითარებას და წერს მეცნიერთა ორ ტიპზე და თუ ჩავთვლით, რომ ამ ტიპებიდან ერთი ცუდია და მეორე კარგი, მაშინ თავიდანვე ვცდებით - ჩვენ. შეცდება.

მეცნიერი მეცნიერის ჩხუბი

ერთი ცდილობს ძმის - მხეცის სასარგებლოდ

კიდევ ერთი ნაძირალა, რომელიც ნაცრისფერ თმამდე ცხოვრობდა

იგონებს თვალთმაქცის იარაღს...

ამავე თავში ურტყამს პატრიოტიზმს, უარყოფს მას და აიგივებს სწორედ ამ ადამიანურ-ცხოველურ პატრიოტიზმს უბრალო მოგების სურვილთან, რომელსაც პოეტის აზრით მოგება უნდა ეწოდოს.

ჩრდილოელი გმობს ომს და მის პროპაგანდას - ომის პროპაგანდას, ადამიანი წაახალისებს და აკანონებს მკვლელობას. ამით ადამიანი ზიანს აყენებს მხოლოდ საკუთარ თავს:

მარსის სახელზე ტაძარია აღმართული

სასტიკი სასტიკი სულები...

პოეტი გმობს მეცნიერებას და ჩვენ ვიცით, რომ იგი არ ეთანხმება მას, რადგან ის არ ეწინააღმდეგება ომს, არამედ ავითარებს მას და ხელს უწყობს ახალი ომების დაწყებას და გარკვეულწილად ზრდის მათ რაოდენობას. ომის საყვედურით, პოეტი წერს საშინელ ბომბებზე:

გახსოვს ჩემოდნების აფეთქება...

ეს არის პირველი მსოფლიო ომის მოტივი, პოეტის დამოკიდებულება, რომლის მიმართაც, რბილად რომ ვთქვათ, არც თუ ისე კარგი იყო.

ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ:

მეცნიერება სისულელეა

სცადე რკინა...

ჩვენ გვესმის, რომ პოეტი მართალია, ეს აისახება ქვემოთ მოცემულ სტრიქონებში:

გახსოვს მახრჩობელა აირი, მთელი ზიანი,

მეცნიერების მიერ შექმნილი მთელი საშინელება.

უნივერსიტეტს უარს ვამბობ

თავისი უნივერსალური მოწყენილობის...

მეექვსე თავის ანალიზი.

სევერიანინი წერს, რომ მეცნიერება უსარგებლოა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ეწინააღმდეგება ბუნებას.

პოეტი წერს, რომ მედიცინას, რომელიც მეცნიერებამ შექმნა, არ შეუძლია ადამიანს რეალური სარგებელი მოაქვს და, შესაბამისად, არ ღირს მედიცინის დახმარებით სიცოცხლის გახანგრძლივება და ნებისმიერმა ადამიანმა, პოეტის აზრით, ზუსტად იმდენ ხანს უნდა იცოცხლოს. როგორც ღმერთმა გაუშვა:

მესმის, მხეცი, მესმის შენი შეკითხვა:

” არ არის მეცნიერება საკმარისად სასარგებლო?”

აჰ, არ არსებობს წამლები ყინულის ნამების სამკურნალოდ

და უფრო მარტივი საშუალებები უკეთესია! მიხვდა

გრძნობა მზის ველურის ბალახებში

სული, სული და სხეული ბუნებით კურნავს.

რაც შეეხება ჰაერს? და მზე? და გათენება?

ფისოვანი ტყეები საზღვრების გარეშე, უსაზღვროდ?

შენ კი, მაცოცხლებელი წყალი

ყინულის გასაღები, იქ, ტორფის ქვემოდან,

იკურნება ტკივილი უკვალოდ?

მშვენიერია! მშვენიერია! სასწაული ხარ!

წამლები ქალაქები, ყველა სასწაული

ქირურგი ნულოვანია, ბუნებამდე არაფერია.

განკურნოს მისი ნამი!

ნუ გააფუჭებთ სულებს თქვენი მეცნიერებით!

არის მომენტები, როცა ლანცეტებს

გადაარჩენს სიკვდილს: რა ნუგეშია

გაახანგრძლივოს სიცოცხლე? მშვენივრად ცხოვრობ. არა -

ასე რომ, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ საერთოდ არ გჭირდებათ ცხოვრება ...

და საჭიროების შემთხვევაში, კარგად, დანის გარეშე

პროფესორები დარჩებიან მსოფლიოში...

იცხოვრე, ნუ დააფასებ საკუთარ თავს ცოცხალი

როგორც ბრძენი და პატარა ბავშვები!

ამ თავში იგორ სევერიანინის უტოპიის დამახასიათებელი თვისებაც, სამოთხე ჩნდება:

და ნუ სცემ თავს

სამეცნიერო მშრალი ნაგავი,

და გახსოვდეთ, რომ სამოთხე თქვენთვის ხელმისაწვდომია

და ეს სამოთხე არის დედამიწა თავისი იასამნისფერით!

არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იასამნისფერი იყო იგორ სევერიანინის საყვარელი მცენარე და მან ვერ დაწერა ამის შესახებ თავის ეპოსში:

იასამნისფერი - უბრალო ხე, იასამნისფერი

შენსავით უხელო, პოეტის სულო,

ის ჩვეულებრივ გაზაფხულის დღეს

ყველაფერი უფრო სურნელოვანია ვიდრე უნივერსიტეტი!

(იასამნის გამოსახულება ძალიან გავრცელებულია იგორ სევერიანინის შემოქმედებაში, მან დაწერა:

ამირჩიე სიცილის თაიგული

მას ექნება რაღაც, რაც არ არის სირენაში

ან:

იასამნის მცურავი ნაკადები

ოჰ, იასამნის მომაბეზრებელი დელირიუმი

ჩემი იასამნის გაზაფხული

ჩემი გაზაფხულის იასამნისფერი

კიდევ ბევრი ასეთი მაგალითის მოყვანა შეგვიძლია.)

ამ თავში პოეტი ღიად უწოდებს ადამიანებს მხეცებს, მაგრამ აქ შეგვიძლია მივაკვლიოთ მის დამოკიდებულებას უმაღლესი განათლების მიმართ:

“ ის სავსეა იდეებით” , მეტყვიან. იდეებით სავსე?!

ამაოება? მკვლელობები? დიდება სიძვას?

ცხოველებს ადამიანებად არ ვთვლი.

ქვემოთ მოყვანილი პოეტი აკეთებს საინტერესო აღმოჩენას, რომელიც დაკავშირებულია მეცნიერებთან, ის წერს:

სანამ ომი არ დამთავრდება

კულტურის ბერკეტი და მთავარი ძრავა!

ორფეხა!გაიგე ეგ ჩირქი

მთელი შენი საზიზღარი სისხლიანი თავგადასავალი...

მიუხედავად იმისა, რომ საყოველთაოდ მიღებული და საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრება ადასტურებს, რომ ომი მხოლოდ ზიანს აყენებს კულტურას და არ შეიძლება იყოს მისი მთავარი ძრავა.

მეშვიდე თავის ანალიზი.

მეშვიდე თავში პოეტი წერს მეცნიერებაზე, როგორც ხელისუფლებაში მოსვლის ერთ-ერთ საშუალებას:

მე ვსაუბრობდი უმაღლეს სკოლებზე

მხოლოდ იმიტომ, რომ სალექციო სკოლა

მეჩვენება, რომ შეიძლება“ ტახტი”

Cტახტისთვის შესაფერისი კაცების დასაჭერად

სევერიანინი წერს, რომ ხალხი, ის ხალხი, ვინც ხელისუფლებაშია, დაპირდება, რომ არ მოკლავს და არ გამოიყენებს ძალადობას, მაგრამ თუ მოიქცევა, ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი ყოველთვის შეასრულებენ თავიანთ დაპირებებს, არამედ გამოიყენებენ მას, როგორც უბრალო საფარს:

რაც მათი განვითარებით

აწიეთ მაღლა ბრბოზე

ბანერის აწევა:” ჩვენ არ მოვკლავთ მიწიერს

აქ, დედამიწაზე, არავის მიწიერი ხელით” .

ქვემოთ კვლავ ჩნდება პოეტის აზრები, რომლებსაც ის უწოდებს ” ბარბაროსული ეპოქის რელიქვიაომისა და ადამიანის როლის შესახებ:

ყველა დავა წყდება არა ომით,

როგორც ბარბაროსული ეპოქის რელიქვია,

და ადამიანი, რომლის აზროვნება და მეტყველება ძლიერია,

ვისი გულიც პასუხობს კვნესას...

და ისევ პოეტი წერს ომის საშინელებაზე, მის უსარგებლობასა და უსარგებლობაზე ისტორიის პროცესში.

ომის - დამანგრეველი ძალისგან განსხვავებით, ის ადამიანს - შემოქმედებით ძალას აყენებს. პოეტი ამას თვლის ცხოვრების უმაღლეს აზრად, მაგრამ ამავე დროს

როდესაც ის ხვდება, რომ სხვები ვერ გაიგებენ მას და ამ თავს ამთავრებს შემდეგი სტრიქონებით:

გამჭვირვალედ ვლაპარაკობ. მისმინე, დაიჯერე

ჩემი მონატრება და აუტანელი ტკივილი.

და თუ იცინი - იცინე, მხეცი,

და ვეგეტაცია შენს ცხოველურ წილში...

(განწყობები, რომლებიც ამ თავში პოეტის გრძნობების მსგავსია, გვხვდება იგორ სევერიანინის სხვა ლექსებში.

მაგალითად, ლექსში "ხალხი ხართ?" პოეტი წერს:

სიცოცხლე იწვის... სამყარო კვდება

სამოთხე სჯის ცოდვილ ადამიანებს.

ღმერთი აგროვებს და არჩევს

ცოდვილთაგან ღმერთი სასწაულმოქმედია

ყველგან წუწუნი, ყველგან ყვირილი,

ღრიალი ყველგან - ხალხი ხართო?

მაგრამ პასუხში სიჩუმე ისმის

ხალხი ვეფხვს ჰგავს, ხალხი კი ლომს!

ანუ აქ პოეტი პირდაპირ ადარებს ადამიანს ცხოველთა სამყაროს ცალკეულ წარმომადგენლებს.

ყველა ერთმანეთზე: ჩრდილოეთიდან, სამხრეთიდან:

მეგობარი და შეყვარებული - ყველა ყველას წინააღმდეგ!

დანაშაული გულში, ცოდვა გონებაში...

სავსე იქნები! ღმერთი განსჯის

ღმერთი გაგაოცებთ: არწივის ძახილი

მკვდრები გაიღვიძებენ, ცოდვილები დაგროვდებიან

ის გაიძულებს დაიჯერო: სიკვდილი მოკვდა!

სხვა ლექსში იგორ სევერიანინი წერს ცხოველთა მსგავსი არსებების მიზნებსა და ცხოვრებაზე, რომელსაც ხალხი ჰქვია, თუმცა პოეტი არ ეთანხმება ამას, მისი აზრით, მთლად დამსახურებულ სახელს - ადამიანი. ამ ლექსს აქვს სათაური, რომელიც გამოიხატება კითხვის სახით - მას ჰქვია "რით ცხოვრობენ". პოეტი წერს:

ისინი ცხოვრობენ პოლიტიკაში, ჩხუბში და ომში

ჩაცმულობითა და ბარათებით, სიძულვილით და სასმელით

ინტრიგები და ჭორები ინფექციური და ჩირქოვანი,

თავხედობა, ბოროტება, შური, გარყვნილება და კვნესა

აქვე წერს საზოგადოების სხვა, მეორე ნაწილზეც, რომელიც, ავტორის აზრით, პირველს ეწინააღმდეგება, ან მაინც უნდა გააკეთოს:

პოეტები და მოაზროვნეები, მხატვრები - არ ვიცი,

მათ ეშინიათ, აბუჩად აგდებენ და დრონებს უწოდებენ

ანუ პოეტი ასკვნის:

და ისინი თავდაჯერებულად ფიქრობენ, რომ ისინი ცხოვრობენ სარგებლით ...

მაგრამ პოეტი იტოვებს უფლებას არ დაეთანხმოს ამას.

მსგავს განწყობებს ვხვდებით ლექსში „მათი ცხოვრების წესი“, სადაც ასეთი სტრიქონებია:

რით ცხოვრობს ეს ხალხი

რა არის წყვილი ფეხის პასზე?

დალიე და ჭამე, ჭამე და დალიე

და ისინი პოულობენ აზრს ამ ცხოვრებაში.

გაბერვა, განაღდება, გაძარცვა,

გაფუჭება, დამცირება, ტკივილი

კიდევ რა არის მათი გატაცება?

ბოლოს და ბოლოს, ეს მათთვის საკმარისია!

მაშინვე წერს, რომ ეს „ორფეხა“ სიძვაში ცხოვრობენ და ვერ ხვდებიან პოეზიის ძალას:

და ეს - შემდეგ, წყვილ ფეხზე

ხალხის ე.წ

“ იცხოვრე შენი თავი” ... და სახელი ბლოკი

საზიზღარ სიძვაში ჩაძირული მათთვის -

უაზრო, აბსურდული სილა.

მსგავსი სენტიმენტები გვხვდება „ლექსებში კაცის შესახებ“:

ურიცხვ კაცობრიობაში

დიდი იშვიათობა - ადამიანი

ყველა აზრს, ადამიანის ყველა ანარეკლს, პოეტი უწოდებს:

იგივე მაიმუნების მემკვიდრეობა ...

იგორ სევერიანინი წერს, რომ ადამიანთა საზოგადოებამ განიცადა შეუქცევადი ცვლილებები - მასში გამოჩნდა ხელოვნური, თავდაპირველად მისთვის უცხო, გარდა ამისა, შეიცვალა გრძნობები:

დიახ, მეტალის სპონტანურობაში

ყველა მექანიკური ვნება...)

მერვე თავის ანალიზი.

პირველ სტრიქონებში პოეტი ეკითხება:

ვისაც ომები უნდა“ ტოპები” ან ხალხი?

მმართველები თუ სახელმწიფოს მოქალაქეები?

და პასუხობს:

აჰ, ყველას უნდა: ბოლოს და ბოლოს, რადგან ჯარისკაცი მოდის

სისხლს ღვრის და საკლავს ეძებს“ დიდება”

მიდის იძულებით - ის, ჯარისკაცი

არ სურს წასვლა - მას სურს წასვლა

და თუ მოინდომებს, სისხლით არის დაფარული

და ის ლანძღავს ადამიანის ტიტულს ...

სევერიანინი წერს, რომ ისინი, ვინც ხელისუფლებაში არიან, ომებს გააჩაღებენ და ამისთვის, პოეტის თქმით, ისინი უნდა დაიღუპოს და ეს იქნება საზოგადოების მოვალეობა:

და აი ის არის - მხეცი იგივე მეფე,

პრეზიდენტის მსგავსად, ისევე როგორც ყველა“ ხალხი” …

მხეცის როლი ადამიანისთვის სასიამოვნოა,

სისასტიკესა და გარყვნილებაში ჩაძირული.

მთავრობა, რომელმაც გაბედა ომი

განაცხადოს სხვას, აღსრულების ღირსი,

და მოქალაქეები, რომლებიც გაერთიანდნენ ტალღაში,

შიშის გარეშე არ შემეძლო მისი მოსმენა,

სასწრაფოდ დააკავეს

რა გიჟური მენეჯმენტია...

ეს არ არსებობს - და, შესაბამისად, სამყარო არ არის სწორი,

თვითგანადგურების წყურვილით იწვის.

ქვემოთ პოეტი წერს:

ყველაზე სამარცხვინო მეტსახელი“ გმირი”

სამარცხვინო მხეცებით განდიდებული.

მკვლელების ირგვლივ, სიამოვნების ყვირილი ზუზუნებს,

ისინი ლოცულობენ მათი ჯანმრთელობისთვის ტაძარში.

და მათი მკერდი გვირგვინდება ბრძანებებით,

და თუ მტერი, თავდაცვის სიცხეში,

დაჭრა მხეცი, მხეცის ცოლი

ბელთან ჩაცმული, თბილი, სავსე, -

ხაზინის ხარჯზე, - მამრობითი საქმისთვის,

ბევრი სხვა მამაკაცი მოკლა...

O muzzle მოუწოდა სახეები!

როდის გაიგებთ ამ სტრიქონებს...

როგორც ხედავთ, პოეტს მიაჩნია, რომ ომი უსარგებლოა და ამაში ეთანხმება ვლადიმირ სოლოვიოვს, რომელიც თვლიდა, რომ ომი მავნე და უსარგებლოა.

ამ თავში ორი სამყაროა: ზემო სამყარო არის ის, ვინც იბრძვის და ქვემო სამყარო არის ის, ვინც განიცდის ზემო სამყაროს ომს.

პოეტი ამ თავში არ გამოყოფს ომის მიზეზებს, როგორც ასეთს და არ განმარტავს მის მნიშვნელობას - ეს იმის დასტურია, რომ სევერიანინებს სჯეროდათ ომის უაზრობისა და მასში ოდნავი საღი აზრის არარსებობის. .

მთელი ეპოსის განმავლობაში ძლიერია უიმედობისა და სასოწარკვეთის მოტივები. ამას ვხვდებით ლექსში, რომელსაც „სასოწარკვეთილების პოეზია“ ჰქვია. კერძოდ:

არაფერი ვიცი, არაფრის არ მჯერა

მე აღარ ვხედავ ცხოვრების ნათელ მხარეს.

მეზობელს ფრთხილად ვუახლოვდები, თითქოს მხეცს.

არაფერი არ მჭირდება. მოსაწყენი. Დაღლილი ვარ.

ვიღაც ვიღაცას ჭრის, ვიღაც ვიღაცას ახრჩობს.

ყველგან ერთი მოგება, თაღლითობა და ტყუილი.

აჰ, თვალები არ უყურებს! აჰ, ყურები არ ისმის!

ლერმონტოვი! არ იყავი მართალი:“ რატომ არის ეს სამყარო კარგი?

აზრი, თუნდაც აზრი, კორუმპირებულია. სიყვარულიც კი ეგოისტურია.

რეალიზებადი ოცნება არ არსებობს. ყველა ტინელი, მთელი მტვერი.

მე ვერ ვხედავ ბედნიერებას ცხოვრებაში, მე ვერ ვხედავ ცხოვრების აზრს.

შიშს ვგრძნობ. შიშს აღვიქვამ.

ლექსში "VILLA MON REPOS" სევერიანინი წერს:

ხორცმა შეჭამა ხორცი, ხორცმა შეჭამა ასპარაგუსი,

ხორცმა თევზი შეჭამა და ღვინო დაასხა.

და, ხორცით გაბრტყელებული, ნახევრად ხორცის ეტლში

უცებ ხორცისკენ შემოვიდა დიდი ბუმბულით ქუდში.

ხორცმა ხორცს მოასწრო და თავი მისცა ხორცს,

და მან შექმნა ხორცი დედამიწის წესების მიხედვით.

ხორცმა სტკივა, გაფუჭდა და მასად იქცა

ხორცისთვის დამახასიათებელი სუნიანი გახრწნა.

ლექსში „ოცნების მოკვლა“ პოეტს უპირისპირებს საზოგადოებას, ახასიათებს ადამიანებს, წერს ომის საშიშროებაზე და მის სარგებელზე.

მეცნიერებისთვის:

არც ამათთან ვარ და არც ამათთან

თანაბრად განზე,

იმიტომ, რომ ეს დროა

როცა ჩემთან არავინაა...

ხალხი საწყალია: ისინი მტრები არიან

მათ ნახევარი საუკუნე დაუთმეს

შხამი და ღმერთი იყოს შენთან,

გამაღიზიანებელი ადამიანი!

არის დაპყრობები

ყველა თქვენი გამოგონება

ყველა აღმოჩენა და მთელი ცოდნა -

სიყვარულში ჩაგდება?

იარაღის სიცხეში

ვინც ახალგაზრდაა, ისევე როგორც ნაცრისფერი,

ბრძოლის მიზეზს ეძებს

მეზობელი კი მეზობელს ემუქრება.

განმანათლებლური მეცნიერება,

ომის წახალისება,

ღებინება მგონი შვილიშვილი

ფრაზა მწარე არა ერთი.

და სერვილური გულგრილობა

გამარჯვებულ ლექსამდე

გატაცება ტერი სისულელეებით

და ლოცვა სისულელეებისთვის?

ქვემოთ გადმოვცემ ციტატას, რომელიც, ჩემი აზრით, განსაკუთრებული ინტერესი უნდა იყოს, რადგან აქ გვხვდება კაცობრიობის ტიპიური წარმომადგენლის პორტრეტი - ადამიანი, რომელიც ძალიან აფასებს და უყვარს ხელოვნება, ლამაზად საუბრობს და ბევრი აქვს. სხვა სათნოებები, რომლებიც უბრალოდ „აუცილებელი“ და „მნიშვნელოვანია“, პოეტის აზრით, მის თანამედროვე საზოგადოებაში, რომელიც მას ასე „უყვარდა“ და რომელიც ასე აფასებდა მას და ყოველთვის ესმოდა და მზად იყო დაეხმარა „პოეტთა მეფეს“. :

მეოცნებე გომბეშოები,

მწოვარები -

ბიჭები ფრჩხილებში ჩაჭრიან

ცრუ სინათლე იწვევს სიბნელეს.

მუზა ჯვარზეა გაკრული.

ეს ლექსი მთავრდება სტრიქონებით იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთოს პოეტმა რთულ დროს:

არც ამათთან ვარ და არც ამათთან

იმიტომ რომ არავინ მყავს ვისთან ერთად ვიყო.

სევერიანინი ავსებს კაცის პორტრეტს პოემაში "ჩასმული მოცეკვავეები":

ისინი ცეკვავენ და ცეკვავენ, მაგრამ არა ერთი საათი - მეორე, არამედ წლები,

დაივიწყე სალოცავები, ხელოვნება და სიყვარული

საზიზღარი ბუნების მშვენიერების დავიწყება,

სადაც პოეტები იმალებიან – ადამიანის ბულბულები.

ანუ აქ პოეტი არ უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას დაუპირისპირდეს საზოგადოებას.

წინა თავებიდან მივხვდით, რომ პოეტი არც თუ ისე კარგად ერკვევა სიყვარულში. მსგავსი გრძნობები აისახება ლექსში „სექსტინა XII“:

ვნება სიყვარულის გარეშე მხოლოდ ვნებაა

არა ვნება.

სიყვარული ვნების გარეშე უბრალოდ უსიყვარულობაა...

პოეტს სჯერა, რომ კაცობრიობა გარყვნილებაშია ჩაფლული, სისულელე და ვულგარულობა იმდენად არის გადაცემული ისეთი შემაწუხებელი კინემატოგრაფისტისთვის, რომ აღარ ღირს ადამიანობა ეწოდოს:

კინო და ლიმონათი

აქ იღება სხეულების კარიბჭე,

და ვულგარულობა ხარობს:“ ასე უნდა” .

და სისულელე თავის საქმეს აკეთებს...

მეცხრე თავის ანალიზი.

პოეტი ამ თავს სიკვდილზე ფიქრებით იწყებს და სვამს კითხვას

მხეცი მეორე მხეცს ომის გარეშე არ კლავს?

ამავე თავში ის წერს ადამიანებზე, როგორც ცხოველებზე, მაგრამ ცხოველებზე, რომლებსაც, მისი აზრით, სული არ აქვთ.

ამ თავში იგორ სევერიანინი ციტირებს ტიუტჩევს, კერძოდ მის სიტყვებს, რომ ადამიანი მოაზროვნე ლერწამია, მაგრამ მაშინვე სევერიანინი წერს, რომ

მოხუცს შეეძლო უკეთესი სახელი შეერჩია

და აქედან ვასკვნით, რომ სევერიანინი მთლად არ ეთანხმება ტიუტჩევს.

ლერწამი განასახიერებს რაღაც კარგს, რისი მოკვლა არ შეუძლია და არ ძალუძს, მაშინ როცა ადამიანი ადვილად დგამს ისეთ ნაბიჯს, როგორიც არის საკუთარი სახის მოკვლა, მაგრამ შემდეგ პოეტი წერს ადამიანის ორ ჯიშზე, საკუთარ თავს უსვამს ამ კითხვას, მაგრამ ვერ ხედავს. მას პასუხი არ აქვს.

მერვე და მეცხრე თავების მსგავს განწყობებს ვიპოვით ლექსში „კულტურა! კულტურა!", მაგრამ ეს ლექსი დაიწერა 1926 წელს, ანუ უკვე "მზიანი ველურის" დაწერის შემდეგ, კერძოდ:

“ კულტურა, კულტურა!” დაიკვეხნისdvბევრი ცხოველი,

გაბედეთ საკუთარი თავის ადამიანად დარქმევა

და მსოფლიო არტილერიის მსოფლიო ენაზე

შთააგონეთ ერთმანეთი თავიანთი კულტურული გრძნობებით,

მოკლებულია სხეულებრივ ფრთებს და სულიერ ფრთებს

ისინი ოცნებობენ პირველზე, მათთვის უფრო გასაგებზე

ვისი ძმების დახმარებით შეგიძლია შენი სისხლი მოკლა,

უბედური ნათესავების სისხლიანი ცრემლებისთვის განწირული

მთელი მათი დიდებული ცხოვრება შთამომავლობის შექმნის სახელით,

რა დიდებული, წმინდა მიზანია

თითქოს დედამიწას ჯერ კიდევ აკლია ღალატი,

და უხეშობა და ბოროტება საკმარისია ასი მიწისთვის.

კულტურა! კულტურა! - და, უპირველეს ყოვლისა,

ტავერნის მენეჯერეა!, ბორდელის საზოგადოებრივი სახლი

როგორ მოწყენილია ეს მთვარის შუქი და მზის შუქი,

ჩვენთვის რაღაც საკუთარის დამალვა

ამ უსაქმური, ჩუმი პოეტებიდან,

კულტურის სტიგმატიზაცია, როგორც ჩვენ გვესმის.

აზრები, რომლებმაც იპოვეს მათი ასახვა

ამ ლექსში დამახასიათებელია იგორ სევერიანინის შემოქმედებისთვის.

მეათე თავის ანალიზი.

ეს თავი ბოლოა ეპოსში და მთლიანად ეძღვნება სიყვარულს, რომელსაც ავტორი ცხოველების სიყვარულთან აიგივებს:

მიწიერი სიყვარული! თქვენ ცხოველების სიყვარული ხართ!

შენ ხარ სასტიკი სიყვარული, მიწიერი სიყვარული

რა არის შენი ნაცრისფერი ვარდისფერი?

ვნებიანი ხარ, ხორციელი, ხორციანი...

საიდანაც გამომდინარეობს, რომ, მისი აზრით, ნორმალური სიყვარული არ არსებობს და არც შეიძლება იყოს, რადგან, პოეტის აზრით, სიყვარული უბრალო ადამიანური ტყუილია:

თქვენ მხოლოდ ტყუილზე ცხოვრობთ.

ვის - ქიტონი, სვიტერები საკმარისია შენთვის ...

ფრიკი! ცხოვრებას აბნელებ

და ამიტომაც არ გიყვარს საერთოდ...

და ეს ნიშნავს, რომ მას არ მოაქვს ბედნიერება ცხოვრებაში და ამიტომ მას არ უნდა ეწოდოს, არამედ სიყვარულადაც კი ჩაითვალოს და აქ ავტორი სიყვარულის დამახასიათებელ ნიშნებს გვაძლევს, როგორიცაა გრძნობები - ეს არის: ღალატი, მოტყუება, მოტყუება, საკუთარი თავი. -ინტერესობა, უსულგულობა და გულგრილობა, ხოლო შეყვარებულის ბედი (ავტორის აზრით) არის ბედნიერების სრული არარსებობა, რაც, ავტორის აზრით, გამოიხატება სროლაში, კვნესაში და კვნესაში:

ღალატი და მოტყუება და მოტყუება,

სიხარბე, უგულობა, უგულობა, ვნება -

აი შენი გარეგნობა და ვიღაც მთვრალია შენთან ერთად,

ამის დანიშნულებაა ჩქარობა, კვნესა...

თავი მთავრდება იმ სტრიქონებით, რომ კაცობრიობა უკანონობაშია ჩაფლული და კანონები აუცილებელი გახდა.

ფინალის ანალიზი.

ეპოსი ფინალით მთავრდება.

ფინალის დასაწყისშივე პოეტი სვამს კითხვას:

მაგრამ მე ჩემს ტყის მონასტერში ვარ

წყევლის გაგზავნა სამყაროსთვის და დაგმობა?

ანუ პოეტმა დაუსვა კითხვა: ” რატომ დაიწერა ლექსი, საჭირო იყო თუ არა ამის გაკეთება და თუ საჭირო იყო, მაშინ რატომ, რას ატარებს იგი თავისთავად, რა მნიშვნელობა აქვს?

და ქვემოთ ვიპოვით მისი უტოპიის კიდევ ერთ შემადგენელ ნაწილს - შთაგონებას:

ჩემი ძმური სახლი და შთაგონების სახლში ...

სევერიანინი წერს, რომ ზემოდან მასზე ყოვლისმომცველი იმპულსები იყო გაგზავნილი:

უფასო შრომის ღვთაება

შემოქმედების საჩუქარი სამოთხემ მომცა...

მეცნიერების წყალობით მე ჭექა-ქუხილი

ხელოვნებისადმი ლოცულ ადამიანებს შორის

დალოცე ყოველი ღერო

და მადლობა ადამიანურ გრძნობას...

მანამდე კი პოეტმა უმოწყალოდ დაამსხვრია ადამიანური გრძნობები და უცებ გრძნობების ასეთი მკვეთრი ცვლილება.

ნეტარ არს ცოდვილი ქვეყანა

ჩემს ოცნებებში წმინდად ცხოვრება

კურთხეულია მარცვლეულის ყანები

და კაცობრიობა კურთხეულია...

პოეტი აკურთხებს ბუნებას - ცოდვილ მიწას და მარცვლეულის მინდვრებს, მაგრამ ეს დედამიწა მის სიზმრებში მაინც წმინდაა, სინამდვილეში ყველაფერი ასე შორს არის და ყველაფერი შორს არის წმინდასგან, მაგრამ აქ, თითქოს ბუნების საწინააღმდეგოდ, მისი მარცვალი. ველებს პოეტი აკურთხებს კაცობრიობას, ანუ ადამიანურ ცივილიზაციას, რომელიც ეწინააღმდეგება ბუნებას, ებრძვის მასთან არსებობისთვის სწორედ ამ ბუნებაში და მასთან ერთად, და აქედან გამომდინარეობს, რომ კაცობრიობა ან ადამიანური ცივილიზაცია ვერ იარსებებს ბუნების გარეშე და ბუნება ადამიანის გარეშე კარგავს. ყველა აზრი და ხდება უსარგებლო და, შესაბამისად, დაპირისპირება ადამიანსა და ბუნებას შორის არის ბუნებრივი შედეგი ამ ორი ფენომენის არსებობის ცალკე აღებული.

ხელოვნება და მეცნიერება და სიყვარული -

ყველაფერი, ყველაფერი, რაც ჩემს ლექსში დავასახელე,

კურთხეული უკუნითი უკუნისამდე -

გამართლება იყოს ყველას...

ამ სტრიქონებში პოეტი აკურთხებს ხელოვნებას და ამტკიცებს: როგორც არ უნდა გალანძღონ, მათი ნამდვილი მნიშვნელობა მაინც გაიგება.

ერთხელ ქრისტეს ადამიანური ფორმა

მიიღეს, გადაარჩინა სამყარო - ერთსულოვანი ხალხი ...

სევერიანინი ასკვნის, რომ თუ ადამიანურმა ცივილიზაციამ მოგვცა ისეთი ადამიანის ისტორია, როგორიც ქრისტეა, მაშინ ეს უკვე გამართლებულია - ადამიანები ცხოველები არ არიან.

ქვემოთ ადამიანი მოთავსებულია ღმერთთან ახლოს მყოფ არსებად და პოეტი წერს:

იცოცხლე გაღმერთებული კაცი

მოემზადეთ დიდი ბედისთვის!

ო! იქნება საუკუნე - ვიცი, იქნება საუკუნე! -

როცა შენი ცოდვები გაქრება...

ბოლო სტრიქონები შეიცავს ეპოსის მთელ მნიშვნელობას:

არ არსებობს დამნაშავეები - მსოფლიოში ყველა ადამიანი მართალია.

დასკვნები.

ამ ესეზე მუშაობის პროცესში რამდენიმე დასკვნამდე მივედი. აქ არის მთავარი:

- უტოპიურ ეპოსში "მზიანი ველური" სევერიანინი ქმნის საზოგადოების საკუთარ სოციალურ სტრუქტურას, რომლის მიხედვითაც ღმერთი დგას ყველაფრის სათავეში, შემდეგ არის პოეტი და წინასწარმეტყველი, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ წინასწარმეტყველის ფუნქციები შეიძლება იყოს პოეტის ხელში ჩაგდება, ქვემოთ არის „ხალხი“ და ხალხი-მხეცები, დაყოფილი „ჩვეულებრივ“ და „მეცნიერებად“ და კითხვა, რომელი მათგანი უფრო საშიშია, ღია რჩება.

- ჩრდილოელი მიდის იმ დასკვნამდე, რომ პოეტს შეუძლია განასახოს საკუთარი თავი წინასწარმეტყველთან და ზეადამიანთან და ეს ორი ცნება ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და ერთი მოსდევს მეორეს.

- პოეტი ასკვნის, რომ ბუნებას აქვს კავშირი უტოპიასთან, ღმერთთან, სახლთან და შთაგონებასთან, უტოპია კი წმინდაა. ამ ყველაფერს, სევერიანინის აზრით, ეწინააღმდეგება ცივილიზაცია, რომლის განუყოფელი ნიშნებია ტყუილი, ქალაქი, კულტურა, სოდომი და სიყვარული. აღსანიშნავია, რომ პოეტის დამოკიდებულება კულტურისა და სიყვარულისადმი, რბილად რომ ვთქვათ, უარყოფითია.

ეს ნიშნავს, რომ სევერიანინის ლექსი ეძღვნება ისეთ მნიშვნელოვან საკითხებს, როგორიცაა კულტურა, ადამიანი, სიყვარული, ბუნება და სხვა, მაგრამ პოეტის აზრი არ აცხადებს, რომ არის ერთადერთი ჭეშმარიტი და სწორი და არ შეიძლება ჩაითვალოს ასეთად და იყოს, რადგან სხვები შეიძლება არა. დაეთანხმე მას.

სქემები, რომლებიც გვაწვდიან დამატებით ინფორმაციას კომუნიკაციის შესახებ

მთავარი პოეტური მუდმივი სურათები YGO-ს შემოქმედებაში

რაია სევერიანინა.

სქემა პირველი.

/>
სქემა მეორე.

/>
სქემა სამი.