თათრები არიან სიდიდით მეორე ეთნიკური ჯგუფი და მუსულმანური კულტურის ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი რუსეთის ფედერაციაში.

თათრულ ეთნოსს აქვს უძველესი და ფერადი ისტორია, მჭიდრო კავშირშია ურალ-ვოლგის რეგიონის ყველა ხალხისა და მთლიანად რუსეთის ისტორიასთან.

თათრების ორიგინალური კულტურა დამსახურებულად შევიდა მსოფლიო კულტურისა და ცივილიზაციის ხაზინაში.
მის კვალს ვპოულობთ რუსების, მორდოველების, მარისების, უდმურტების, ბაშკირების, ჩუვაშების ტრადიციებსა და ენაში. ამავდროულად, ეროვნული თათრული კულტურა აერთიანებს თურქი, ფინო-უგრიული, ინდო-ირანული ხალხების (არაბები, სლავები და სხვა) მიღწევებს.

ასევე არსებობს ეთნონიმის „თათრების“ სხვადასხვა ინტერპრეტაცია. ეს კითხვა ძალიან აქტუალურია ამჟამად.
ზოგიერთი მკვლევარი ამ სიტყვის წარმოშობას ასკვნის „მთის მკვიდრიდან“, სადაც „თათ“ ნიშნავს „მთებს“, ხოლო „არ“ ნიშნავს „მაცხოვრებელს“, „ადამიანს“ (A.A. Sukharev. Kazan Tatars. St. Petersburg, 1904, გვ. 22). სხვა - სიტყვა "თათრების" ეტიმოლოგია ძველ ბერძნულ "მესენჯერამდე" (ნ.ა. ბასკაკოვი. თურქული წარმოშობის რუსული გვარები. ბაქო, 1992, გვ. 122).

ცნობილი თურქოლოგი დ.ე.ერემოვი სიტყვა „თათრების“ წარმოშობას ძველ თურქულ სიტყვასა და ხალხს უკავშირებს. იგი სიტყვა „ტატის“ პირველ კომპონენტს უკავშირებს ძველი ირანელი ხალხის სახელს. ამავდროულად, იგი მიუთითებს ძველი თურქი მემატიანე მაჰმუდ კაშგარის ცნობებზე, რომ თურქები „ტატამს“ უწოდებდნენ მათ, ვინც სპარსულად, ანუ ირანულ ენაზე საუბრობს. სიტყვა "ტატის" თავდაპირველი მნიშვნელობა, სავარაუდოდ, "სპარსული" იყო, მაგრამ შემდეგ რუსეთში ამ სიტყვით დაიწყო აღნიშვნა ყველა აღმოსავლური და აზიელი ხალხის (დ.ე. ერემეევი. თურქული ეთნონიმიის სემანტიკა. - სატ. "ეთნონიმები". მ., 1970, გვ.134).
ამრიგად, ეთნონიმის „თათრების“ სრული გაშიფვრა ჯერ კიდევ ელოდება მის მკვლევარს. იმავდროულად, სამწუხაროდ, ახლაც დამკვიდრებული ტრადიციების ტვირთი, მონღოლ-თათრული უღლის შესახებ სტერეოტიპები აიძულებს ადამიანების უმეტესობას უაღრესად დამახინჯებულ კატეგორიებში იფიქროს თათრების ისტორიაზე, მათ ნამდვილ წარმომავლობაზე, თათრული კულტურის შესახებ.

1989 წლის აღწერის მიხედვით სსრკ-ს ტერიტორიაზე დაახლოებით 7 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა. აქედან, რსფსრ-ში - 5,5 მილიონზე მეტი ანუ მითითებული რაოდენობის 83,1%, მათ შორის თათარსტანში - 1,76 მილიონზე მეტი ადამიანი (26,6%).

ამჟამად თათრები შეადგენენ თათარსტანის, მათი ეროვნული რესპუბლიკის მოსახლეობის ნახევარზე ოდნავ მეტს. ამავდროულად, თათარსტანის ფარგლებს გარეთ მცხოვრებთა რაოდენობა ბაშკორტოსტანში 1,12 მილიონი ადამიანია, უდმურტიაში 110,5 ათასი, მორდოვიაში 47,3 ათასი, მარი ელში 43,8 ათასი, ჩუვაშიაში 35,7 ათასი ადამიანი. გარდა ამისა, თათრები ასევე ცხოვრობენ. ვოლგის რეგიონის, ურალის და ციმბირის რეგიონები.

თათრები ერთ-ერთი ყველაზე მოძრავი ხალხია. მიწის ნაკლებობის, სამშობლოში მოსავლის ხშირი ჩავარდნისა და ვაჭრობისადმი ტრადიციული ლტოლვის გამო, 1917 წლამდეც კი დაიწყეს გადასვლა რუსეთის იმპერიის სხვადასხვა რეგიონში, მათ შორის ცენტრალური რუსეთის პროვინციებში, დონბასში, აღმოსავლეთ ციმბირში და შორეულ აღმოსავლეთში. ჩრდილოეთ კავკასია და ამიერკავკასია, შუა აზია და ყაზახეთი. ეს მიგრაციული პროცესი გაძლიერდა საბჭოთა მმართველობის წლებში, განსაკუთრებით „სოციალიზმის დიდი სამშენებლო პროექტების“ პერიოდში. აქედან გამომდინარე, ამჟამად რუსეთის ფედერაციაში პრაქტიკულად არ არსებობს ფედერაციის არც ერთი სუბიექტი, სადაც არ უნდა ცხოვრობდნენ თათრები. ჯერ კიდევ რევოლუციამდელ პერიოდში თათრული ეროვნული თემები ჩამოყალიბდა ფინეთში, პოლონეთში, რუმინეთში, ბულგარეთში, თურქეთსა და ჩინეთში. სსრკ-ს დაშლის შედეგად, ყოფილ საბჭოთა რესპუბლიკებში მცხოვრები თათრები - უზბეკეთი (467,8 ათასი), ყაზახეთი (327,9 ათასი), ტაჯიკეთი (72,2 ათასი), ყირგიზეთი (70,5 ათასი ადამიანი) აღმოჩნდნენ ახლო საზღვარგარეთ. ) , თურქმენეთი (39,2 ათასი), აზერბაიჯანი (28 ათასი), უკრაინა (86,9 ათასი), ბალტიისპირეთის ქვეყნებში (14 ათასი). უკვე ჩინეთიდან ემიგრანტების ხარჯზე. თურქეთსა და ფინეთში, მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან, თათრული ეროვნული დიასპორები ჩამოყალიბდა აშშ-ში, იაპონიაში, ავსტრალიაში და შვედეთში.

მრავალი ისტორიკოსის აზრით, თათრული ხალხი ერთიანი ლიტერატურული და პრაქტიკულად საერთო სალაპარაკო ენით განვითარდა უზარმაზარი თურქული სახელმწიფოს - ოქროს ურდოს არსებობის დროს. ამ სახელმწიფოში სალიტერატურო ენა იყო ეგრეთ წოდებული „იდელ ტერკისე“ ანუ ძველი თათრული, რომელიც დაფუძნებულია ყიფჩაურ-ბულგარულ (პოლოვცურ) ენაზე და მოიცავს ცენტრალური აზიის ლიტერატურული ენების ელემენტებს. შუა დიალექტზე დაფუძნებული თანამედროვე ლიტერატურული ენა წარმოიშვა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

ძველ დროში თათრების თურქი წინაპრები იყენებდნენ რუნულ დამწერლობას, რასაც მოწმობს არქეოლოგიური აღმოჩენები ურალის და შუა ვოლგის რეგიონში. თათრების ერთ-ერთი წინაპრის, ვოლგა-კამა ბულგარების მიერ ისლამის ნებაყოფლობით მიღების მომენტიდან - თათრები იყენებდნენ არაბულ დამწერლობას, 1929 წლიდან 1939 წლამდე - ლათინურ დამწერლობას, 1939 წლიდან ისინი იყენებენ კირიულ ანბანს დამატებითი სიმბოლოებით. .

თანამედროვე თათრული ენა, რომელიც მიეკუთვნება თურქულ ენათა ოჯახის ყიფჩაკთა ჯგუფის ყიფჩაურ-ბულგარულ ქვეჯგუფს, იყოფა ოთხ დიალექტად: შუა (ყაზანური თათრული), დასავლური (მიშარი), აღმოსავლური (ციმბირის თათრების ენა) და ყირიმელი. (ყირიმელი თათრების ენა). მიუხედავად დიალექტური და ტერიტორიული განსხვავებებისა, თათრები ერთიანი ერია ერთიანი ლიტერატურული ენით, ერთი კულტურით - ფოლკლორი, ლიტერატურა, მუსიკა, რელიგია, ეროვნული სული, ტრადიციები და რიტუალები.

თათრული ერი წიგნიერების თვალსაზრისით (წერის და კითხვის უნარი საკუთარ ენაზე), ჯერ კიდევ 1917 წლის გადატრიალებამდე, რუსეთის იმპერიაში ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი ეკავა. ცოდნისადმი ტრადიციული ლტოლვა შენარჩუნებულია დღევანდელ თაობაში.

ეთნონიმი "თათრები" უძველესი წარმოშობისაა, თუმცა, როგორც თანამედროვე თათრების თვითსახელწოდება, იგი მხოლოდ მე-19 საუკუნეში იქნა მიღებული, ხოლო ძველი თათრები - თურქული ტომები ცხოვრობდნენ დღევანდელი ევრაზიის ტერიტორიაზე. ამჟამინდელი თათრები (ყაზანი, დასავლეთი, ციმბირული, ყირიმელი) არ არიან ძველი თათრების პირდაპირი შთამომავლები, რომლებიც ევროპაში ჩავიდნენ ჯენგის ხანის ჯარებთან ერთად. ისინი ჩამოყალიბდნენ ერთიან ერად, სახელად თათრები, მას შემდეგ რაც მათ ასეთი სახელი მიენიჭათ ევროპელმა ხალხებმა.

არსებობს ისტორიკოსების მოსაზრება, რომ სახელწოდება "თათრები" მომდინარეობს დიდი გავლენიანი კლანის "ტატას" სახელიდან, საიდანაც სახელმწიფოს "ალტინ ურტა" (ოქროს შუალედი) ბევრი თურქულენოვანი სამხედრო ლიდერი. ოქროს ურდოდან“ მოვიდა.

თათრები რუსეთის ფედერაციის ერთ-ერთი ყველაზე ურბანიზებული ხალხია. თათრების სოციალური ჯგუფები, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ქალაქებში, ასევე სოფლებში, თითქმის არ განსხვავდება იმისგან, რაც არსებობს სხვა ხალხებში, პირველ რიგში რუსებში.

ცხოვრების წესით თათრები არ განსხვავდებიან სხვა გარემომცველი ხალხებისგან. თანამედროვე თათრული ეთნოსი წარმოიშვა რუსულის პარალელურად. თანამედროვე თათრები რუსეთის მკვიდრი მოსახლეობის თურქულენოვანი ნაწილია, რომელმაც აღმოსავლეთთან უფრო დიდი ტერიტორიული სიახლოვის გამო აირჩია არა მართლმადიდებლობა, არამედ ისლამი. მორწმუნე თათრების 99% სუნიტი მუსლიმები არიან ზომიერი ჰანაფიის დარწმუნებით.

ბევრი ეთნოლოგი აღნიშნავს თათრული ტოლერანტობის უნიკალურ ფენომენს, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ თათრების არსებობის მთელ ისტორიაში მათ არ წამოიწყეს არც ერთი კონფლიქტი ეთნიკური და რელიგიური ნიშნით. ყველაზე ცნობილი ეთნოლოგები და მკვლევარები დარწმუნებულნი არიან, რომ ტოლერანტობა თათრული ეროვნული ხასიათის უცვლელი ნაწილია.

თათრების ტრადიციული საკვებია ხორცის, რძის და ბოსტნეულის სუპები ცომის ნაჭრებით (ტოკმაჩის ნუში, ჩუმარი), მარცვლეული, მაწონის პური, ყაბართმის ნამცხვრები. ეროვნული კერძები - ბიალეში სხვადასხვა შიგთავსით, ხშირად ხორცისგან (პერამიაჩი), დაჭრილი ნაჭრებად და შერეული ფეტვით, ბრინჯით ან კარტოფილით, უფუარი ცომის ნამცხვარი ფართოდ არის წარმოდგენილი ბავარისაკის, კოშ ტელეს, იჩპოჩმაკის, გუბადიას, კატიკლის სახით. სალმა, ჩაკ-ჩაკი (საქორწინო კერძი). ცხენის ხორცისგან (ბევრი ჯგუფის საყვარელი ხორციდან) ამზადებენ ჩირ ძეხვს - კაზილიკს ან კაზს. ხმელი ბატი (kaklagan kaz) დელიკატესად ითვლება. რძის პროდუქტები - კატიკი (რძის სპეციალური სახეობა), არაჟანი, ხაჭო. სასმელები - ჩაი, აირანი (ტან) - კატიკის ნარევი წყალთან (ძირითადად ზაფხულში გამოიყენება).

თათრები ყოველთვის აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ყველა თავდაცვით და განმათავისუფლებელ ომში. „საბჭოთა კავშირის გმირების“ რაოდენობით თათრები მეოთხე ადგილზე არიან, ხოლო მთელი ერის გმირების პროცენტული მაჩვენებლით პირველები არიან. რუსეთის გმირების რაოდენობის მიხედვით, თათრები მეორე ადგილს იკავებენ.

თათრებიდან დაწინაურდნენ ისეთი სამხედრო ლიდერები, როგორებიც არიან არმიის გენერალი M.A. გარეევი, პოლკოვნიკი გენერლები პ. ), K.A.Valiev (ფიზიკოსი), R.A.Syunyaev (ასტროფიზიკოსი) და სხვები.

თათრული ლიტერატურა ერთ-ერთი უძველესია რუსეთის ფედერაციაში. უძველესი ლიტერატურული ძეგლია ბულგარელი პოეტის კულ გალის ლექსი „იუსუფის ზღაპარი“, დაწერილი 1236 წელს. წარსულის ცნობილ პოეტებს შორის არიან მ.სარაი-გულისტანი (XIV ს.), მ.მუხამედიარი (1496/97-1552), გ.უტიზ-იმიანი (1754-1834), გ.კანდალი (1797-1860). მე-20 საუკუნის პოეტებიდან და მწერლებიდან - თათრული ლიტერატურის კლასიკოსები გაბდულლუ ტუკაი, ფატიჰ ამირხანი, საბჭოთა პერიოდის მწერლები - გალიმზიან იბრაგიმოვი, ჰადი თაქთაში, მაჯიტ გაფური, ჰასან ტუფანი, პატრიოტი პოეტი, საბჭოთა კავშირის გმირი მუსა. ჯალილი, სიბგატ ჰაკიმი და მრავალი სხვა ნიჭიერი პოეტი და მწერალი.

ერთ-ერთმა პირველმა თურქ ხალხებს შორის, თათრებმა განავითარეს თეატრალური ხელოვნება. ყველაზე გამორჩეული მხატვრები არიან: აბდულა კარიევი, მსახიობი და დრამატურგი კარიმ ტინჩურინი, ხალილ აბჯალილოვი, გაბდულა შამუკოვი, მსახიობები: ჩულპან ხამატოვა, მარატ ბაშაროვი რენატა ლიტვინოვა, მსახიობი და რეჟისორი სერგეი შაკუროვი, რეჟისორი მარსელ სალიმჟანოვი, საოპერო მომღერლები - ულილი ზინალიარი ხალხური მომღერლები ილგამ შაკიროვი და ალფია აფზალოვა, პოპულარული შემსრულებლები - რინატ იბრაგიმოვი, ზემფირა რამაზანოვა, სალავატ ფატხუტინოვი, აიდარ გალიმოვი, მალიკა რაზაკოვა, ახალგაზრდა პოეტი და მუსიკოსი რუსტამ ალიაუტდინოვი.

თათრების სახვითი ხელოვნება: პირველ რიგში, ეს არის მხატვარი-პატრიარქი ბაკი ურმანჩე და მრავალი სხვა გამოჩენილი თათარი მხატვარი.

თათრების სპორტული მიღწევები ასევე მუდმივად გრძნობს თავს:
ჭიდაობა - შაზამ საფინი, 1952 წლის ჰელსინკის ოლიმპიური თამაშების ჩემპიონი ბერძნულ-რომაულ ჭიდაობაში.
რიტმული ტანვარჯიში - ოლიმპიური ჩემპიონი და მსოფლიოს მრავალგზის ჩემპიონი ალინა კაბაევა, მსოფლიო ჩემპიონები ამინა ზარიპოვა და ლაისან უტიაშევა.
ფეხბურთი - რინატ დასაევი, 1988 წლის მსოფლიოს 1-ლი მეკარე, სპარტაკის გუნდის მეკარე, 2002 წლის მსოფლიო ჩემპიონატის საფეხბურთო ნაკრების წევრები, რუსეთის ნაკრების შემტევი ნახევარმცველი მარატ იზმაილოვი (მოსკოვი ლოკომოტივი), რუსეთის თასის 2000 წლის გამარჯვებული. /01; 2001 წლის რუსეთის ჩემპიონატის ვერცხლის მედალოსანი და რუსეთის ნაკრების კამაზის მეკარე (ნაბერეჟნიე ჩელნი); "მოსკოვის სპარტაკი); ლოკომოტივი (მოსკოვი); "ვერონა" (იტალია) რუსლან ნიგმატულინი, ჰოკეი - ირეკ გიმაევი, სერგეი გიმაევი, ზინეტულა ბილიალეტდინოვი, ჩოგბურთის მსოფლიო ჩემპიონი მარატ საფინი და მრავალი სხვა.

ცნობილი რუსები - ხალხი თათრული ოჯახებიდან

რუსეთის ბევრ ცნობილ დიდგვაროვან ოჯახს თათრული ფესვები აქვს. აპრაქსინები, არაკჩეევები, დაშკოვები, დერჟავინები, ერმოლოვები, შერემეტევები, ბულგაკოვები, გოგოლები, გოლიცინები, მილუკოვები, გოდუნოვები, კოჩუბეები, სტროგანოვები, ბუნინები, კურაკინები, სალტიკოვები, საბუროვები, მანსუროვები, გოდუს ტარბეევები. სხვათა შორის, გრაფი შერემეტევების წარმომავლობას, გარდა გვარისა, ადასტურებს საგვარეულო გერბიც, რომელზედაც ვერცხლის ნახევარმთვარეა გამოსახული. მაგალითად, დიდებულები ერმოლოვები, საიდანაც წარმოიშვა გენერალი ალექსეი პეტროვიჩ ერმოლოვი, მემკვიდრეობა ასე იწყება: ”ამ ოჯახის წინაპარი არსლან-მურზა-იერმოლა და ნათლობით, სახელად იოანე, როგორც ნაჩვენებია წარმოდგენილ მემკვიდრეობაში, 1506 წელს წავიდა ქ. დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი ოქროს ურდოდან. რუსეთი ზღაპრულად გამდიდრდა თათრული ხალხის ხარჯზე, ნიჭი მდინარესავით მოედინებოდა. პრინცები კურაკინები რუსეთში გამოჩნდნენ ივან III-ის დროს, ეს ოჯახი მოდის ონდრეი კურაკისგან, რომელიც იყო ურდოს ხან ბულგაკის შთამომავალი, დიდი რუსი მთავრების კურაკინებისა და გოლიცინების აღიარებული წინაპარი, ასევე ბულგაკოვების კეთილშობილური ოჯახი. კანცლერი ალექსანდრე გორჩაკოვი, რომლის ოჯახი წარმოშობით თათარი ელჩი ყარაჩ-მურზა იყო. დაშკოვების დიდებულებიც ურდოდან არიან. და საბუროვები, მანსუროვები, ტარბეევები, გოდუნოვები (მურზა ჩეტიდან, რომელმაც ურდოდან 1330 წელს დატოვა), გლინსკები (მამაიდან), კოლოკოლცევები, ტალიზინები (მურზა კუჩუკ ტაგალდიზინი) ... სასურველია ცალკე საუბარი თითოეულ კლანზე - ა. ბევრი, ბევრი გააკეთეს რუსეთისთვის. ყველა რუს პატრიოტს სმენია ადმირალ უშაკოვის შესახებ და მხოლოდ რამდენიმემ იცის, რომ ის თურქია. ეს კლანი მოდის ურდოს ხან რედეგიდან. ჩერკასის მთავრები ხანის ინალის ოჯახიდან არიან. ”ერთგულების ნიშნად,” წერია მათ გენეალოგიაში, ”მან გაგზავნა თავისი ვაჟი სოლტმანი და ქალიშვილი პრინცესა მარია სუვერენთან, რომელიც მოგვიანებით დაქორწინდა ცარ იოანე ვასილიევიჩზე, ხოლო სოლტმენს ნათლობით დაარქვეს მიხაილი და მიანიჭეს ბოიარი. .”

მაგრამ დასახელებული გვარებითაც კი ცხადია, რომ თათრული სისხლი დიდ გავლენას ახდენდა რუსი ხალხის გენოფონდზე. რუსეთის თავადაზნაურობას შორის 120-ზე მეტი ცნობილი თათრული ოჯახია. მეთექვსმეტე საუკუნეში თათრები ბატონობდნენ დიდებულთა შორის. მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოსაც კი რუსეთში დაახლოებით 70 ათასი დიდებული იყო თათრული ფესვებით. ეს შეადგენდა რუსეთის იმპერიის დიდებულთა მთლიანი რაოდენობის 5 პროცენტზე მეტს.

ბევრი თათრული თავადაზნაურობა სამუდამოდ გაქრა მათი ხალხისთვის. ეს კარგად არის მოთხრობილი რუსი თავადაზნაურობის გენეალოგიურ წიგნებში: "სრულიად რუსეთის იმპერიის კეთილშობილური კლანების გენერალური შეიარაღება", დაწყებული 1797 წელს, ან "რუსი თავადაზნაურობის კლანების ისტორია", ან "რუსი". გენეალოგიური წიგნი“. მათ წინაშე ფერმკრთალდება ისტორიული რომანები.

იუშკოვები, სუვოროვები, აპრაქსინები (სალახმირიდან), დავიდოვები, იუსუპოვები, არაყჩეევები, გოლენიშჩევ-კუტუზოვები, ბიბიკოვები, ჩირიკოვები... ჩირიკოვები, მაგალითად, ბათუს ძმის ხან ბერკეს საგვარეულოდან იყვნენ. პოლივანოვები, კოჩუბეები, კოზაკოვები...

კოპილოვები, აქსაკოვები (აქსაკი ნიშნავს "კოჭლს"), მუსინ-პუშკინებს, ოგარკოვებს (პირველი ოქროს ურდოდან მოვიდა 1397 წელს, ლევ ოგარი, "დიდი აღნაგობის კაცი და მამაცი მეომარი"). ბარანოვები... მათ საგვარეულოში ასე წერია: „ბარანოვების საგვარეულოს წინაპარი მურზა ჟდანი, მეტსახელად ბარანი, ნათლით დანიელი, 1430 წელს ჩამოვიდა ყირიმიდან“.

კარაულოვები, ოგარევები, ახმატოვები, ბაკაევები, გოგოლი, ბერდიაევები, ტურგენევები ... "ტურგენევების ოჯახის წინაპარი, მურზა ლევ ტურგენი და ნათლობით, სახელად იოანე, წავიდა დიდ ჰერცოგ ვასილი იოანოვიჩთან ოქროს ურდოდან ..." ეს ოჯახი. ეკუთვნოდა არისტოკრატულ ურდოს თუხუმს, ისევე როგორც ოგარევების ოჯახს (მათი რუსი წინაპარია "მურზა პატიოსანი სახელით ქუტლამამეტი, მეტსახელად ოგარ").

კარამზინები (ყარა-მურზადან, ყირიმელი), ალმაზოვები (ალმაზიდან, ნათლობით ეწოდა იერიფეი, ის ურდოდან იყო 1638 წელს), ურუსოვები, ტუხაჩევსკები (მათი წინაპარი რუსეთში იყო ინდორისი, ოქროს ურდოს მკვიდრი), კოჟევნიკოვები. (მოვიდა მურზა კოჟაიადან, 1509 წლიდან რუსეთში), ბიკოვები, იევლევები, კობიაკოვები, შუბინები, ტანეევები, შუკლინები, ტიმირიაზევები (იყო ასეთი იბრაგიმ ტიმირიაზევი, რომელიც რუსეთში 1408 წელს ჩამოვიდა ოქროს ურდოდან).

ჩაადაევები, ტარაკანოვები... და დიდხანს გაგრძელდება. ათობით ეგრეთ წოდებული „რუსული კლანი“ თათრებმა დააარსეს.

მოსკოვის ბიუროკრატია გაიზარდა. ძალაუფლება გროვდებოდა მის ხელში, მოსკოვს ნამდვილად არ ჰყავდა საკმარისი განათლებული ხალხი. გასაკვირია, რომ თათრებიც სამასზე მეტი მარტივი რუსული გვარის მატარებლები გახდნენ. რუსეთში რუსების ნახევარი მაინც გენეტიკური თათრები არიან.

მე-18 საუკუნეში რუსეთის მმართველებმა შეადგინეს დღევანდელი ეთნოგრაფიული რუკა, შეადგინეს იგი თავისებურად, როგორც სურდათ: მათ ჩაწერეს მთელი პროვინციები, როგორც "სლავური". ასე რომ, რუსეთი გახდა ის, რის შესახებაც ყიფჩაკმა ტუხუმ (კლანიდან) ტურგენმა თქვა: "რუსეთი ათასობით მილის გარშემოა".

შემდეგ, XVIII საუკუნეში - მხოლოდ ორასი წლის წინ - ტამბოვის, ტულას, ორიოლის, რიაზანის, ბრაიანსკის, ვორონეჟის, სარატოვისა და სხვა რეგიონების მცხოვრებლებს "თათრები" უწოდეს. ეს არის ოქროს ურდოს ყოფილი მოსახლეობა. ამიტომ, რიაზანში, ორელში ან ტულაში ძველ სასაფლაოებს დღემდე თათრებს უწოდებენ.

სამშობლოს დამცველები

თათარი მეომრები პატიოსნად ემსახურებოდნენ რუსეთს. "იყავი არა მარტო მამის ძე, არამედ სამშობლოს ძეც" - ამბობს თათრული ხალხური ანდაზა. ის, რომ თათრები და რუსები თითქოს ყოველთვის რელიგიურად ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს, ჩვენი საერთო მტრების მიერ გამოგონილი მითია. 1812 წლის ომის დროს ყაზანის პროვინციაში ჩამოყალიბდა 28 თათარ-ბაშკირული პოლკი. სწორედ ამ პოლკებმა კუტუზოვის სიძის, თათარი თავადის კუდაშევის მეთაურობით, ბოროდინოს ბრძოლის აქტიური მონაწილე, შეაშინა ნაპოლეონის ჯარისკაცები. თათრების პოლკებმა რუს ხალხთან ერთად გაათავისუფლეს ევროპელი ხალხები ნაპოლეონის ჯარების ოკუპაციისგან.

ჯარში, თათრების ეროვნული და რელიგიური თავისებურებების გამო, გაკეთდა მთელი რიგი ინდულგენციები, მათ მიერ აღიარებული რელიგიის პატივისცემის საფუძველზე. თათრებს ღორის ხორცს არ აძლევდნენ, ფიზიკურ დასჯას არ აძლევდნენ, არ ბურღავდნენ. საზღვაო ძალებში რუს მეზღვაურებს აძლევდნენ ჭიქა არაყს, თათრებს კი - იმავე ოდენობით - ჩაის და ტკბილეულს. მათ არ ეკრძალებოდათ დღეში რამდენჯერმე ბანაობა, როგორც ეს ჩვეულია მუსლიმებში ყოველი ლოცვის წინ. მათ კოლეგებს კატეგორიულად ეკრძალებოდათ თათრების დაცინვა და ცუდის თქმა ისლამზე.

დიდი მეცნიერები და მწერლები

თათრები ერთგულად ემსახურებოდნენ სამშობლოს და არა მხოლოდ მისთვის იბრძოდნენ უთვალავ ომებში. მშვიდობიან ცხოვრებაში მათ ბევრი ცნობილი ადამიანი აჩუქეს - მეცნიერები, მწერლები, მხატვრები. საკმარისია ისეთი მეცნიერების დასახელება, როგორებიც არიან მენდელეევი, მეჩნიკოვი, პავლოვი და ტიმირიაზევი, ჩრდილოეთ ჩელიუსკინისა და ჩირიკოვის მკვლევარები. ლიტერატურაში ესენი არიან დოსტოევსკი, ტურგენევი, იაზიკოვი, ბულგაკოვი, კუპრინი. ხელოვნების სფეროში - ბალერინები ანა პავლოვა, გალინა ულანოვა, ოლგა სპესივცევა, რუდოლფ ნურეევი, ასევე კომპოზიტორები სკრიაბინი და ტანეევი. ყველა მათგანი თათრული წარმოშობის რუსია.

ცოტა ხნის წინ საზოგადოებას წარუდგინეს თათრული სამართლის ერთ-ერთი უძველესი დოკუმენტის თარგმანის ფრაგმენტი, რომლისგანაც, ვოლგა-ურალის რეგიონის ისტორიის ტრაგიკული რეაქციის გამო, არც ისე ბევრია შემორჩენილი. ასევე, ეს დოკუმენტი აღიარებულია მორდოვიის ტერიტორიაზე აღმოჩენილ უძველეს წერილობით წყაროდ. აღმოჩნდა მე-16 საუკუნის თათრული გრაგნილი, რომელიც წარმოადგენს ორმხრივ შეთანხმებას საგვარეულო მიწების (ტყის სათევზაო ნაკვეთები, ტრაქტატები და ა.შ.) გაყოფის შესახებ ორი ოჯახის ჯგუფის წარმომადგენლებს შორის.

მე-16 საუკუნის 60-70-იანი წლების მიჯნაზე, ეგრეთ წოდებული „პატარა გამყინვარებით“ გამოწვეული არასასურველი ამინდის პირობების გამო დღევანდელი რუსეთის ტერიტორიაზე, მაშინდელი მემატიანეების ცნობით, მოხდა „დიდი განადგურება“.

ეს არის ამ დოკუმენტის მეორე თარგმანი, რომლის ავტორია ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ილიას მუსტაკიმოვი. თარგმანის პირველი ვერსიაც 2013 წელს გამოსცეს თათარსტანელმა ისტორიკოსებმა - ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორმა მარსელ ახმეტზიანოვმა და ისტორიკოსმა მაკსუმ აკჩურინმა. მორდოვის რესპუბლიკური არქივის არქივში ეს მნიშვნელოვანი დოკუმენტი პირველად აღმოაჩინა ისტორიკოს-არქივისტმა ტახირ აბდურახმანოვმა 2010 წელს, იგი იქ საროვის მონასტრიდან მოვიდა. ტახირ აბდურახმანოვი მას წააწყდა საარქივო მასალის ძიებისას იმ მხარეში მცხოვრები თათრების ისტორიის შესასწავლად.

დოკუმენტი არის ჩანაწერი ნაკვეთების საზღვრების შესახებ, რომლებიც დაყოფილია ერთი მხრივ ბეგიშის ვაჟების ტუბებს (ოჯახურ ჯგუფებს) და მეორე მხრივ, იდიკეს. იგი დაიწერა ძველ თათრულ ენაზე, რომელიც ცნობილია მე -14 საუკუნიდან, როგორც ოქროს ურდოს ოფიციალური ენა, ზოგადად მიღებული იყო არაბული დამწერლობა.

შემთხვევითი არ არის, რომ მე-16-მე-17 საუკუნეების რუსული წარმოშობის მწიგნობართა წიგნებში ასეთი მამულები საგულდაგულოდ იყო გათვალისწინებული და განიხილებოდა რეგიონის მკვიდრთა, მათ შორის თათრების ერთ-ერთ მთავარ სიმდიდრედ. დიდი ხნის თათრული ტრადიციის თანახმად, მიწები იყოფა წილით მის მონაწილეებს შორის (სხვათა შორის, ეს ტრადიცია დიდხანს გაგრძელდა კოლექტივიზაციამდე). ამ მხარეში საგვარეულო მიწები, უპირველეს ყოვლისა, თაფლისა და ბეწვის წყაროა, ასევე მეცხოველეობის საძოვრები. ამ მხრივ ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ სწორედ XVI საუკუნის 60-70-იანი წლების მიჯნაზე, არასასურველი ამინდის პირობების გამო, რომელიც გამოწვეული იყო ე.წ. „პატარა გამყინვარების ხანით“ დღევანდელი რუსეთის ტერიტორიაზე. მაშინდელ მემატიანეებს „დიდი განადგურება“ მოხდა. ამ პირობებში განსაკუთრებით გაიზარდა ტყის მიწებისა და მდელოების ღირებულება.

ამ დოკუმენტის ღირებულება უპირველეს ყოვლისა იმაში მდგომარეობს, რომ ის არის თათრული სამართლის იშვიათი წერილობითი წყარო, რომელიც დღემდე შემორჩენილია.

ამ დოკუმენტის ღირებულება, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ ის არის თათრული სამართლის იშვიათი წერილობითი წყარო, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. მოგეხსენებათ, თათრების ისტორიასთან დაკავშირებული შუა საუკუნეების წერილობითი წყაროების უმეტესობა არ არის შემონახული მათი სრული განადგურების გამო, როგორც თათრული ხანატების დაპყრობის დროს, ასევე იძულებითი გაქრისტიანების პერიოდში. ამ ისტორიული დოკუმენტის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ იგი საკმაოდ საფუძვლიანად იყო შედგენილი თუნდაც თანამედროვე სამართლის თვალსაზრისით. ასე, მაგალითად, ის ითვალისწინებს კიდეც ფულად ანაზღაურებას ამ ხელშეკრულების ერთ-ერთი მხარის შეწყვეტის შემთხვევაში.

ეს ხელშეკრულება უამრავ ინფორმაციას გვაწვდის როგორც თათრული მიწის სამართლის ტრადიციების, ასევე იმდროინდელი ლექსიკოგრაფიისა და ტოპონიმიის შესახებ.

ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, თათარსტანის რესპუბლიკის საარქივო საკითხთა სახელმწიფო კომიტეტის საარქივო დოკუმენტების სამეცნიერო გამოყენებისა და საერთაშორისო ურთიერთობების განყოფილების უფროსი. ილიას მუსტაკიმოვი:

- არსებობს თათრული სამართლის სხვა მსგავსი დოკუმენტები? და რა მნიშვნელობა აქვს ამ დოკუმენტს, როგორც ისტორიულ წყაროს?

დიახ, ასეთი კერძო სამართლებრივი აქტები თათრულ ენაზე არსებობს, თუმცა ჩვენამდე მოღწეული და ჩემთვის ცნობილი თათრული საბუთებიდან ყველაზე ადრეული მე-18 საუკუნით თარიღდება.

ამ დოკუმენტის ღირებულება, უპირველეს ყოვლისა, იმაში მდგომარეობს, რომ ეს არის ჩვენთვის მეორე ცნობილი თათრული იურიდიული დოკუმენტი მე -16 საუკუნის ვოლგის რეგიონიდან, რომელიც დღემდე შემორჩენილია ორიგინალში და არა მოგვიანებით ასლში. კიდევ ერთი ასეთი დოკუმენტია 1523 წლის ყაზან ხან საჰიბ-გირაის იარლიკი (წესდება). დოკუმენტის ენა და მართლწერა აახლოებს მას 1523 წლის საჰიბ გირაის ეტიკეტთან. ამავდროულად, მორდოვიის დოკუმენტში, იმ ისტორიული ეპოქის ტენდენციების შესაბამისად, არის ნასესხები რუსული ენიდან - "პაზმო", "ჩანაწერი".

რამდენი დრო დაგჭირდათ ამ დოკუმენტის თარგმნას?

აღწერილობას სულ რამდენიმე თვე დასჭირდა: საჭირო იყო გამოკითხვა ასეთი დოკუმენტების შესაძლო გამოქვეყნების შესახებ, ტექსტის წაკითხვა და გაგება, ენისა და ხელწერის თავისებურებები, ნაშრომის ასაკის გარკვევა (შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული, თითოეული ნაშრომი. სახელოსნო, ქარხანა საკუთარ პროდუქტს აყენებს საკუთარი „ბრენდირებული“ ჭვირნიშანს. Watermarks (ფილიგრანები) შეიძლება გამოყენებულ იქნას დოკუმენტის თარიღის გასარკვევად და მისი ავთენტურობის დასადასტურებლად.

- და რა ასაკისაა თვით თათარსტანში დაცული უძველესი დოკუმენტი?

თათარსტანის რესპუბლიკის სახელმწიფო არქივში დაცული უძველესი დოკუმენტი არის მე-8 საუკუნის მაჰმადიანი ავტორის აბუ ბიშრა სიბავაიხის არაბული გრამატიკული ნაწარმოების „ალ-ქიტაბის“ სია (ხელნაწერი). ხელნაწერი თარიღდება მე-12-მე-13 საუკუნის დასაწყისამდე, თუმცა ზოგიერთი მკვლევარი მას მე-10 საუკუნით ათარიღებს.

ისტორიკოსი მაკსუმ აკჩურინი:

- ეს გრაგნილი ტიპიური დოკუმენტია იმ პერიოდისთვის? შეიძლება ითქვას, რომ იმ დღეებში თათრები ამ გზით წყვეტდნენ მიწის ყველა საკითხს?

თავად დოკუმენტი ძალიან დამახასიათებელია. ასეთ საბუთებზე არის მითითებები მაშინდელ შუამდგომლობებსა თუ წერილებში.

- ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორ მარსელ ახმეტზიანოვთან ერთად მომზადებულ თქვენს სამეცნიერო პუბლიკაციაში თქვენ წერდით, რომ მიწები სამხედრო სამსახურს უჩივიან (ანუ საუბარია მიშარ თათრებზე, ანუ სამხედრო კლასზე). გამოდის, რომ დოკუმენტში აღწერილი მიწა ფორმალურად მათ საკუთრებაში კი არ იყო, არამედ დროებითი იყო, იჯარით გაცემული სამხედრო სამსახურის სანაცვლოდ?

Ნამდვილად არ. აქ, საბუთით თუ ვიმსჯელებთ, საუბარია მემკვიდრეობით საგვარეულოებზე, რომლებიც, როგორც წესი, იყო გვერდითი ბილიკები, სანადირო თუ სათევზაო ადგილები, ნაკვეთები და ა.შ., მათი გაყიდვა ან ყიდვა შეიძლებოდა. როგორც ჩანს, ეს იყო განყოფილების მოტივი. ასე რომ, ეს მათი საკუთრება იყო. ხოლო მამულები (სახნავი მიწები, თივის მინდვრები, გლეხების ეზოები), რომლებიც გაცემულია მომსახურებისთვის ხელფასის სახით, არ შეიძლება გაიყიდოს ან იყიდოს. ეს გარკვეულწილად განსხვავებულია.

- კონკრეტულად რას აღვნიშნავთ ამ დოკუმენტის კვლევასთან დაკავშირებით?

კიდევ ბევრი საინტერესო რამ არის დაკავშირებული ამ დოკუმენტთან. იქ ხვდებიან თათრული გვარების დამფუძნებლები სუხოვები - სუხაი, ხოზინები - ხოჯა, ენიკეევები - ენიკეი კილდიშევი. საროვის სამონასტრო ფონდის საბუთებს შორის აღმოვაჩინეთ ბერების საველე დღიური, სადაც აღწერილია, თუ როგორ იპოვეს ეს დოკუმენტი 1727 წელს. ამ დროს მონასტერმა მათი მიწები და მამულები თათრებისგან იყიდა. სწორედ მაშინ გამოჩნდა ეს დოკუმენტები, მათ შორის ეს გრაგნილი.

მოკლე რეზიუმე შედგენილია ილიას მუსტაკიმოვიმორდოვიის რესპუბლიკის ცენტრალური სახელმწიფო არქივისთვის:

„დოკუმენტი დაწერილია ძველ თათრულ ენაზე, არაბული დამწერლობით. დოკუმენტი იწყება ფრაზით „Bu ul yir-su өlәshep ayyrylyshkan baklek record of hatty toryr kem betelde tarikh tukyz yoz yitmesh yitedә“ („ეს არის მიწის ნაკვეთების გაყოფის სერფული ჩანაწერი (სიტყვასიტყვით: „მიწები და წყლები“). შედგენილი 977. ჩვენ: იდიგეს ვაჟებმა - მე, ჟანიბეკმა, მე, თინიბეკმა; გაულაის შვილებმა (გულაი?) - მე, ბულაი ჩემს უმცროს ძმასთან ერთად, კარაის შვილებმა - მე, ტენიშმა ჩემს უმცროს ძმებთან - გავაკეთეთ. ერთი ტუბი [ჩვენ:] ბეგიშის შვილებმა - მე, დევიშმა, მე, ხოჯამ, მე სუჰაიმ, კუგუშის შვილმა - მე, სიმკა ჩემს უმცროს ძმასთან ერთად - მეორე ტუბა შევადგინეთ, გადავამოწმეთ და გავყავით მემკვიდრეობით მიღებული მემკვიდრეობა. ჩვენი მამებისგან წილისყრით...დასამტკიცებლად თუ საჭირო იყო ეს ყმის ჩანაწერი ჩაიწერა ჩვენი სიტყვებიდან, რომლითაც სხვა სია შედგა.ერთი სია აიღეს იდიღეს შვილებზე,მეორე ბეგიშის შვილებისთვის.ორივე. იდენტური შინაარსის სიები. „სექციაში მონაწილეობენ იდიჯეს, გაულაის (გულაი?) და კარას შვილები, რომლებმაც შეადგინეს ერთი ტიუბა (ნათესაური საზოგადოება) და ბეგიშისა და კუგუშის შვილები, რომლებმაც შეადგინეს მეორე ტუბა, 977 წ. აჰ (მუსუ lman ქრონოლოგია) დაეცა 1569 წლის 16 ივნისს - 1570 წლის 4 ივნისს.

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იმპერიაში, რომელსაც ახლა რუსეთის ფედერაცია ჰქვია, თათრების გარდა სხვა ერი იყოს, რომელიც ასე უპატივცემულო, თუ არა უყურადღებო, ეხება თავის წარსულს, ისტორიას. ხალხისთვის ისტორია ოჯახისთვის აქსაკალივითაა. მუსულმანურ სამყაროში აქსაკალები, მათი გამოცდილება, სწავლებები, მოწოდებები და რჩევები ყველაფერზე მაღლა დგას. მაგრამ აი პარადოქსი... ჩვენი რესპუბლიკის სკოლებში მრავალი ათეული წელია მშობლიური მიწისა და მკვიდრი ხალხის ისტორიის სწავლება მიმდინარეობს სახელმძღვანელოს მიხედვით „თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ისტორია“. ნახევრადაც არ გაამხილა თათარი ხალხის ისტორია და დაიწერა, რა თქმა უნდა, რუსი „მეცნიერების“ „ხელმძღვანელობით“. საუნივერსიტეტო ფაკულტეტების პროგრამები, სადაც სწავლობდნენ და ატარებენ ისტორიის სპეციალისტებს, მხოლოდ გავლისას და საშინლად ზედაპირულად ანათებს თათარი ხალხის მიერ გავლილ გზას. და ბავშვებსაც კი, რომლებიც მოდიან ექსკურსიაზე ყაზანში, წმინდა კრემლის კარიბჭესთან, რომელიც ჩვენი ყოფილი სახელმწიფოს გული იყო, რუსი „სპეციალისტი“ გიდი ხვდება; და ის, არქეოლოგიური გათხრების შემდეგ აღმოჩენილი "რუსული" იარაღის დემონსტრირებას, ცდილობს ბავშვების უდანაშაულო სულების მოწამვლას იმ ცრუ იდეით, რომ მისი წინაპრები ამ მიწებზე დასახლდნენ "ათასი წლის წინ" ...

თათარმა ხალხმა, სამწუხაროდ, ნახევარიც არ იცის თავისი ისტორია. იმიტომ, რომ სკოლებში ათწლეულების განმავლობაში ჩვენ მხოლოდ რუსეთის ისტორიას ვსწავლობდით. სასკოლო თუ საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოებში, თუ თათრების სახელი იყო ნახსენები, ეს ყოველთვის მხოლოდ შეურაცხმყოფელ კონტექსტში იყო: ამბობენ, რომ სწორედ ამ ჩამორჩენილმა და სასტიკმა ხალხმა დაამკვიდრა უღელი და საუკუნეების განმავლობაში აფერხებდა "პროგრესულ" "განვითარებას". რუსეთის სახელმწიფო. მაშასადამე, ივანე სისხლიანი ჯალათების მიერ არა მხოლოდ ყაზანის ხანატის განადგურება, არამედ ბალტიისპირეთის ქვეყნებისა და კავკასიის, შუა აზიის, ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის რუსების მიერ დაპყრობაც კი წარმოდგენილი იყო ექსკლუზიურად, როგორც "პროგრესული" ფენომენი. . ჩვენი ერის წარმომადგენლებმაც აიტაცეს ეს სრულიად ცრუ სიმღერა: საკმაოდ ბევრმა „მეცნიერმა“ დაიცვა საკანდიდატო და სადოქტორო დისერტაციები. მაგრამ მ.ხუდიაკოვისა და ლ.გუმილიოვის გარდა, ათასობით რუსი, თათარი და სხვა მეცნიერი ვერც ერთს არ ჰყოფნიდა გამბედაობა დაეწერა სამეცნიერო ნაშრომი იმის შესახებ, თუ რა საშინელი უბედურება მოუტანეს რუს კოლონიალისტებს სხვა ხალხებს. ყველა დუმდა განადგურებულ სახელმწიფოებსა და ქალაქებზე, გაუჩინარებულ ერებსა და ენებზე. ყოველი „ისტორიული“ წიგნი ყოველთვის „წარმატებით“ გვერდს უვლიდა ასეთ „პროგრესულ“ მოვლენებს. თუნდაც პირიქით. მოსკოვის "ბრწყინვალე ისტორიკოსები", რომლებიც ცდილობდნენ რუსი ხალხის ანგელოზად გამოსახვას, და "მეცნიერებს" - მანკურტებს, რომლებიც თან მღეროდნენ რბილი სკამებისა და "დიდი ძმებისთვის" მსუქანი დარიგების გულისთვის, გაურბოდნენ გზას. ჭეშმარიტი ისტორიის შეურაცხყოფა. თურმე, მათი აზრით, ბალტიისპირელი ხალხები დაზარალდნენ შვედური უღლის ქვეშ, ხოლო კავკასიელი ერები დაიღუპნენ ირანელებისა თუ თურქების მიერ ჩადენილი ძარცვისა და ძარცვის გამო. სამ ჟუზად (პლუს ხივასა და ბუხარას სახანოებად) დაყოფილი შუა აზიის მუსლიმები, თურმე, ვერ შეეგუნენ ერთმანეთს და თვითგანადგურებდნენ; გარდა ამისა, მათ, სავარაუდოდ, ჩინეთის იმპერატორები მონობით ემუქრებოდნენ. Უფრო. ყველა, გამონაკლისის გარეშე, კოლას ნახევარკუნძულიდან წყნარ ოკეანემდე დასახლებული პატარა ხალხი, თურმე, განიცდიდა ჩაგვრას ციმბირის თათრების მხრიდან, ხოლო იაკუტებს, ნანაისებს, მანსიებს, ხანტიებს, კომის, ევენკის წარმოდგენა არ ჰქონდათ სოფლის მეურნეობის შესახებ და ისინი იყვნენ განწირულია შიმშილისგან გაქრობა.. და კაცობრიობის ისტორიაში რუსი ხალხი, თურმე, გამოირჩეოდა თავისი ადამიანურობით, პროგრესულობით და სხვების დახმარების სურვილით. ვითომ, მხოლოდ იძულებითი აუცილებლობის გამო, მან „გაათავისუფლა“ კავკასიელი და ბალტიისპირელი ხალხები „უცხო უღლისაგან“, „შეურიგდა“ შუააზიელი მუსლიმები (ავღანეთამდე), „გადაარჩინა“ ციმბირის ყველა ხალხი შიმშილისგან. ხედავთ, თურმე რუსი ხალხი მიწის ერთი მეექვსედის პატრონი გახდა მძიმე აუცილებლობის გამო, შემდეგ კი - სამშვიდობო მართლმსაჯულების ან თანამგრძნობი უფროსი ძმის. მართლაც, სადაც რუსი ჯარისკაცი იფურთხებდა, იქ არის "პირველ რიგში რუსული" მიწა...

ეს არის ცრუ ისტორია და ცრუ პოლიტიკა, რომელმაც მოწამლა ჩვენი ცნობიერება. და სხვა ხალხების მთელი ისტორია, მათი გამარჯვებები და წარმატებები ეკონომიკაში, მრეწველობაში, ქალაქგეგმარებაში, სამხედრო საქმეებში, ხელოვნებასა და მეცნიერებაში, რომელიც მიღწეული იყო ჯერ კიდევ რუსი კოლონიალისტების მიერ დაპყრობამდე, ან უბრალოდ გაჩუმდა ან მიითვისა იგივე "დიდი". ძმა". ამიტომაც არაა დღეს არა მარტო არყის ხეები, ტყეები, მდინარეები, სტეპები, კუნძულები, არამედ ჩაი, აბაზანა, ცოცხი, ჩაიდანი, დოქი, ჯანჯაფილი... ტარიც კი - ყველაფერი "რუსულია"...

ჩვენმა ბულგარელმა წინაპრებმა რელიგია რუსებზე უფრო ადრე მიიღეს 922 წელს. ჩვენში მეცნიერება და ხელოვნება მაშინაც აყვავდა. თათრული ხალხის საუკეთესო ვაჟები სწავლობდნენ არა მხოლოდ ბულგარეთის მედრესეებში, არამედ ბუხარაში, სამარყანდში. ძველი ბულგარელი ვაჭრების ქარავნები მოგზაურობდნენ არა მხოლოდ რუსეთის სამთავროებში, არამედ შუა აზიაში, ყირიმში, კავკასიაში და სკანდინავიაშიც კი. ჩვენმა იუველირებმა და მეიარაღეებმა მთელი მსოფლიო გაახარეს, ჩვენი წინაპრების ოსტატური ტყავი - „ბულგარული იუფტი“ მსოფლიო ისტორიაში შევიდა. ჩვენი წინაპრები განთქმულნი იყვნენ თავიანთი ულამაზესი აბანოებით, დიდებული რვა მინარეთის მეჩეთებით; გარშემორტყმული მაღალი მუხის კედლებით, ხელოვნური წყლის არხებით, ციცაბო თიხის გალავანით, აუღებელი სამხედრო ციხე-სიმაგრეებით. გვალვის წლებში დიდმა ბულგარმა ასობით ნავით გაგზავნა პური, რითაც ბევრჯერ იხსნა რუსი ხალხი შიმშილისგან. ბულგარელმა ხალხმა კაცობრიობას დიდი კულ გალი მისცა. ჩვენი წინაპრები რუსებზე ბევრად ადრე, ჯერ კიდევ მე-12 საუკუნეში დნობდნენ რკინას. იმ დროს, როდესაც რუსი ხალხი, დაყოფილი ასობით მცირე სამთავროდ, აწარმოებდა გაუთავებელ ძმათამკვლელ ომს ერთმანეთთან, დიდი ბულგარეთი გამოირჩეოდა ერთიანობითა და სამხედრო ძალით. სწორედ ამიტომ, და არავითარ შემთხვევაში შემთხვევით, როდესაც 1223 წელს მდინარე კალკაზე რუსეთის ჯარებმა სამარცხვინო მარცხი განიცადეს, ჩვენი ბულგარელი წინაპრები იმავე წელს პირველებმა ისტორიაში დაამარცხეს მონღოლთა ურდო. განრისხებული სუბედეი კიდევ ორჯერ - 1229 და 1232 წლებში - 30-40 ათასი ძლიერი ლაშქარით თავს დაესხა ბულგარეთის სახელმწიფოს. მაგრამ ორივეჯერ მან სამარცხვინო მარცხი განიცადა ჟიგულის მთებში და იძულებული გახდა აზიაში უკან დახევა. 1236 წელს ბათუ ხანი თავად ხელმძღვანელობდა უზარმაზარ ჯარს, რომელიც შედგებოდა 150 ათასი მხედრისგან. ევროპულ ქვეყნებს შორის პირველ მსხვერპლად კი ურჩი, ძლიერი, ერთიანი დიდი ბულგარეთი აირჩია. შტატის დედაქალაქზე თავდასხმა 45 დღეს გაგრძელდა. მონღოლი დამპყრობლები მხოლოდ ამდენი მცდელობის შემდეგ შეიჭრნენ ბილიარში. მაგრამ იმავე ჯარმა დაამარცხა ქალაქი ვლადიმირი, სადაც იჯდა დიდი რუსი თავადი გეორგი ვსევოლოდოვიჩი, სულ რაღაც 5 დღეში ...

აი, ეს არის ნაცრისფერი ისტორიის ნამდვილი გვერდები. მაგრამ, სამწუხაროდ, ხალხი მათ არ იცნობს. თაობიდან თაობას მასები ატყუებენ ცრუ ისტორიას. ყველაფერი, რაც დიდებული იყო სხვა ერებისა და ეროვნების ისტორიაში, რომლებიც დღევანდელი იმპერიის ტერიტორიაზე ბინადრობდნენ, რუსებმა მიითვისეს. მცირე ხალხების ისტორია ძირითადად ჩუმდება ან ისეა წარმოდგენილი, რომ „პატარა ძმები“ იძულებულნი არიან „თავისი“ წარსულის რეკლამირება არ გაუკეთონ. და თუ არის უცხოელი მეცნიერების (რუსეთის იმპერიის ყველა ერი და ეროვნება, რუსების გარდა, რა თქმა უნდა, რუსული ლოგიკით, უცხოელები არიან) მეცნიერების აღმოჩენები, მაშინ ისინი ხშირად იწვევენ ომს, ე.ი. ამ წარმატების პრეტენზიას რამდენიმე პატარა ხალხის მხრიდან. ასე რომ, ერთი ერის დიდებულ საქმეებს უცხოელი „მეცნიერები“ ითვისებენ თავიანთი ხალხის სადიდებლად. რუსების მიერ გაშიშვლებული, ერთმანეთში გაუთავებელი უთანხმოების მქონე პატარა ერები ცდილობენ დაიმალონ შეკერილი და შეკერილი ისტორიული ტანსაცმლის მიღმა. ამიტომ, ალბათ, ისეთ ცნობილ ლიტერატურულ ძეგლებსაც კი, როგორიცაა ლექსები „იუსუფ და ზულეიხა“, „ხოსროვი და შირინი“ რამდენიმე ავტორი „ყავს“. ხოლო ლიტერატურული კორიფეები მუხამეტიარი და აკმულა ვერანაირად ვერ "გაყოფენ" ყაზახებს, ბაშკირებს და თათრებს. მუსლიმი მეცნიერები ერთმანეთს ამცირებენ, არ ეძებენ ზავას. მოსკოვის "ინტელექტუალები" კი საკმაოდ ეცინებათ. ასე იმარჯვებს სისხლიანი პრინციპი "გაყავი და იბატონე!"...

ფაქტობრივად, თათრული ხალხის ისტორიაც არის გაძარცული და ცილისწამება. პერიოდი 1236 წლიდან - მონღოლთა ლაშქართა მიერ ბულგარეთის სახელმწიფოს დამარცხების თარიღი - და 1437 წლამდე (ყაზანის ხანატის შექმნა) მთლიანად წაშლილია ჩვენი წინაპრების წარსულიდან. და ის მოვლენები, რომლებიც მოხდა ივანე მრისხანეს მიერ ყაზანის დაპყრობის შემდეგ, თითქმის არ არის დაფარული ისტორიის წიგნებში. ვერ ნახავთ პოპულარულ წიგნებს XVII-XIX საუკუნეების ისტორიის შესახებ.

ჩვენ შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ ასობით სამეცნიერო და მხატვრული წიგნი სტეპან რაზინისა და ემელიან პუგაჩოვის მეთაურობით გლეხთა ომების შესახებ, დაწერილი როგორც რუსი, ასევე „უცხო“ ავტორების მიერ. ბაშკირის გმირის სალავატ იულაევის სახელი დღეს იცნობს თითქმის ყველა ბავშვს, რომელმაც ძლივს გადალახა სკოლის ბარიერი. და ამავდროულად, დღეს თათარმა ხალხმა არ იცის არც ბიოგრაფიები და ექსპლუატაციები და არც მათი გმირების სრული სახელები. მაგალითად, კანზაფარ უსაევი და ბახტიარ კანკაევი, რომლებსაც სალავატთან ერთად მიენიჭათ ბრიგადის წოდება "სუვერენული პეტრე III"-ის არმიაში, პოლკოვნიკები მიასოგუთ გუმეროვი, აბზიალილ სულეიმანოვი, ისხაკ ახმეტოვი, მუსა ალიევი, იარმუხამეტ კადირმეტოვი, სადიკ სეიტოვი, მუსა მუსტაფინი, იუსუფ ენგალიჩევი, აბდულა ტუქტაროვი, აიტ ურაზმეტოვი, ასილგუჟა მუტაჩევი, რახმულ დუსლიევი, აბდულფაიკ უსმანოვი, აბდულა მუსტაევი და ათობით სხვა რაზმის ლიდერი. გარდა ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის სალამ ალიშევის ნაშრომისა „კაკარმან ბაბაილარი“ („ჩვენი დიდებული წინაპრები“), რომელიც 1976 წელს გამოიცა და მაშინაც მცირე ტირაჟით, თათრულ ენაზე არც ერთი წიგნი არ გვაქვს. მიეძღვნა გლეხთა აჯანყებებს, განსაკუთრებით განმათავისუფლებელ აჯანყებებს, თათრების მოძრაობას, ბრძოლას რუსული კოლონიზაციის წინააღმდეგ.

სამწუხაროა, მაგრამ მართალია: დღეს ჩვენი ახალგაზრდა თაობა თითქმის საერთოდ არ არის დაინტერესებული თავისი ხალხის წარსულით. მაშასადამე, არსებობს მცდარი მოსაზრება, რომ "თათარი ხალხი უკვე 1552 წელს დათმობდა რუსების მიერ დამონების ფაქტს და ამის შემდეგ ისინი საერთოდ არ ცდილობდნენ ბრძოლა თავიანთი დამოუკიდებლობისთვის, თავიანთი სახელმწიფოს აღორძინებისთვის". და სამართლიანი, წმინდა ბრძოლა, რომელსაც ჩვენ დღეს ვაწარმოებთ მოსკოვის კარნახისაგან და ძარცვისაგან თავისუფალი თათარსტანის რესპუბლიკის ასაგებად, რუსი „პოლიტიკოსები“ და მათთან ერთად მღერიან მანკურტები ცდილობენ წარმოაჩინონ, როგორც ძველის მიერ გამოგონილი. ნომენკლატურა და გაუმართლებელი ქმედება, ფაქტებით დაუდასტურებელი სურვილი, თუ გორბაჩოვის „პერესტროიკის“ მიერ წარმოქმნილი მოძრაობა.

სინამდვილეში, როგორც თათრები, ასევე ჩუვაშები, ბაშკირები, ჩერემიები, ვოტიაკები და სხვა ხალხები, რომლებიც ყაზანის ხანატში ბინადრობდნენ, არასოდეს შეეგუებოდნენ თავიანთ მონობას. უკვე 1552 წელს, მათ, გაერთიანდნენ, დაიწყეს სამართლიანი განმათავისუფლებელი ბრძოლა რუსული ჩაგვრის წინააღმდეგ, ყაზანის ხანატის აღდგენისთვის. განმათავისუფლებელი აჯანყებები მეორდებოდა ყოველ 10-15 წელიწადში ერთხელ. ამ საღვთო ომს სხვადასხვა წლებში ხელმძღვანელობდნენ მამიშ-ბერდი, ალი-აკრამი, სარი-ბაგატური, ჯანსეიტი, ჯანგალი შუგუროვი, სეიტ იაგაფაროვი, ტიულეკეი-ბატირი, მისი ვაჟი კუსიუმ ტიულკეევი, ალდარ ისიანგილდინი (ისიაკაევი), კილმიაკ ნურუშევი, კუსიუმის ძე. აკაი, ვაჟი აკაია აბდულა, კარასაკალი, ბატირშა (აბდულა გალიევი), მურატ-მულა და ათობით სხვა დიდებული გმირი. რუსული უღლისგან თავისი ერის გადასარჩენად ყველამ თავი დააყარა ან ბრძოლის ველზე, ან ღელეზე.

ადვილი მისახვედრია, რომ დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლების დროს გაიზარდა ლიდერთა მთელი დინასტიები, როგორიცაა თულეკეი-კუსუმ-აკაი-აბდულა. ტიულკეი-ბატირი ხელმძღვანელობდა ბრძოლას 1682-1684 წლებში, 1705-1711 წლების აჯანყება - კუსიუმი, 1735-1740 წლების აჯანყების ლიდერი იყო აკაი და აბდულა. უფრო მეტიც, ტიულკეისა და აკაის ცხოვრება ღელეზე შეწყდა. ასეთი თავგანწირვა, ასეთი თავდაუზოგავი სამსახური საკუთარი ხალხისადმი, ასეთი გმირობა - ეს, რა თქმა უნდა, ერთადერთი მაგალითია მთელი კაცობრიობის ისტორიიდან. თუ რომელიმე სხვა ერს ჰქონოდა მსგავსი ანალოგი, მაშინ, დარწმუნებული ვართ, შექმნიდა სიმღერებს ლეგენდარული დინასტიის შესახებ, შექმნიდა რომანებს, აღმართავდა ძეგლებს მათ პატივსაცემად, ქალაქებსა და სოფლებს დაასახელებდა. მაგრამ, რაც არ უნდა გასაკვირი და სამწუხარო იყოს, დღეს მეცნიერებათა დოქტორებმაც კი არ იციან თავიანთი დიდებული წინაპრების სრული სახელები...

XVII-XVIII საუკუნეების განმათავისუფლებელი ომები ვითარდებოდა ყაზანის, უფას, ორენბურგის პროვინციებში და მოიცავდა თითქმის მთელ ტერიტორიას ვოლგიდან ურალამდე. თათრებისა და ბაშკირების გარდა, მათში ხშირად მონაწილეობდნენ ჩერემების, ჩუვაშების, მორდოველებისა და უდმურტების წარმომადგენლები. მაგრამ მოსკოვის "მეცნიერების" მიერ მომზადებულ წიგნებში ან მათ მიერ დამტკიცებულ სხვა ისტორიულ სახელმძღვანელოებში, ამ აჯანყებების უმეტესობა წარმოდგენილი იყო მხოლოდ ბაშკირის ხალხის ქმედებებად. მოსკოვის პოლიტიკოსები და თვით უფას მეცნიერები საბჭოთა ეპოქაში სწორედ ასეთი ინტერპრეტაციით ისარგებლეს. რადგან, როგორც საბჭოთა სახელმძღვანელოებიდან ცნობილია, 1553 წელს ბაშკირები „ნებაყოფლობით“ გახდნენ რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში. და ის ფაქტი, რომ "ბაშკირელი ხალხის სახელით" თავი დაუქნია ივანე საშინელს მხოლოდ სამი მოღალატე ფეხით მოსიარულე: მურზა ბიკბოვი უსერგანის კლანიდან, მუშულ კარაკუზიაკი ყარა-ყიპჩაკებიდან და შიგალი შიგმანი ტამიანციდან - ეს იმალებოდა უკან. შავი ფარდა. მეორეს მხრივ, მე-17-მე-18 საუკუნეების განმათავისუფლებელი აჯანყებების ჩვენება ძლიერად და მთავარ რეკლამას აძლევდნენ ექსკლუზიურად ბაშკირებს. საუკუნეების შემდეგ, მოსკოვის მმართველების მიზანი უცვლელი დარჩა: სოლი ამოეყარათ თათრებსა და ბაშკირებს შორის და, საბოლოოდ, ამ ორი მონათესავე ხალხის ჩხუბი.

სინამდვილეში, თათრული და ბაშკირული ხალხების ისტორია, როგორც უძველესი დროიდან, ისე რუსების მიერ მათი დამონების შემდეგ, იმდენად მჭიდროდ არის ნაქსოვი, რომ ისინი არ შეიძლება განიხილებოდეს ერთმანეთისგან იზოლირებულად. 1552 წლის შემდგომ ნებისმიერ ეროვნულ-განმათავისუფლებელ აჯანყებაში ეს ორი ხალხი ბრძოლის ველზე მხარ-მხარზე მიდიოდა, ერთად იზეიმებდა გამარჯვებებს და ერთად დაკრძალავდა დაღუპულებს. 1742 წლამდე უფას პროვინცია ექვემდებარებოდა ყაზანს. ამის შემდეგ და ისევ ორი ​​მონათესავე ხალხის გამოყოფის მიზნით, ეს პროვინცია გადავიდა ორენბურგის მმართველობის ქვეშ ან ცალკე პროვინციად გამოიყო. მენზელინსკის ოლქი და ბუგულმას განყოფილების მთელი ტერიტორია, თითქმის მთლიანად თათრებისგან შემდგარი, გადაყვანილი იქნა უფას, ორენბურგში, ყაზანის დაქვემდებარებაში და გამოიყურებოდა ძირფესვიანად და ღარიბ ობლებს. და ყველა განმათავისუფლებელი აჯანყების მთავარი ტვირთი, უპირველეს ყოვლისა, ამ ორ ქვეყანას ეკისრა. დამსჯელებთან მთავარი, გადამწყვეტი ბრძოლები მიმდინარეობდა ისეთი ოლქების ტერიტორიებზე, როგორებიცაა აქტანიშსკი, მუსლუმოვსკი, მენზელინსკი, ტუკაევსკი, სარმანოვსკი, ზაინსკი, აზნაკაევსკი., ალმეტევსკი, ჩერემშანსკი, ლენინოგორსკი, ბუგულმინსკი, იუტაზინსკი, ბავლინსკი, რომლებიც ერთ დროს ქვემდებარეობდნენ. უფას ან ორენბურგის ადმინისტრაცია და ახლა თათარსტანის ნაწილია. ამ რეგიონების თათარი გლეხები ხშირად ხდებოდნენ აჯანყების დროს გადამწყვეტ ძალას და ისინი პირველები ხვდებოდნენ დამსჯელებს, ვიდრე სხვები სამეფო პოლკების მიერ ძარცვასა და ძარცვას ექვემდებარებოდნენ.

ერთ წამს ვეღარ გავჩერდებით. თათრული ხალხის ათასობით წარმომადგენელმა, რომელიც გაქცეული იყო მონობისა და იძულებითი ნათლობისგან, დაიწყო გაქცევა ტრანს-კამას რეგიონში და დასახლდა მდინარეების ბელაიას, იკის, ქსუნის, ჩერმესიანის, ტანიპის, ტულვას, უფას, აიას დაცემისთანავე. ყაზანის სახანო. ჯერ კიდევ მე-16-17 საუკუნეებში, 1574, 1682, 1705, 1711 წლებით დათარიღებული ისტორიული დოკუმენტებით თუ ვიმსჯელებთ, თათრული სოფლები, როგორებიცაა კარიშბაშევო, კიგი, ატოვ, იუკალიკულევო, ტურიშევო, იავგილდი, არსლანოვო, მუსტაფინო-ტულიოვოში იყო ნაპოვნი. დღე ბაშკორტოსტანი, ტამიანოვო, სეიტოვო, ილმურზინო, ბაიგუზინო, იმანგულოვო და ათობით, ათობით სხვა. ნახევრად მომთაბარე ხალხის ტერიტორიაზე დასახლების შემდეგ, თათრებმა მაშინვე დაიწყეს მეჩეთების აშენება, მედრესების გახსნა, სოფლის მეურნეობის დაუფლება, პატარძლების გაცვლა, ერთობლივი ქორწილების აღნიშვნა. ამ პირობებში მოხდა თათრული და ბაშკირული ხალხების ბუნებრივი ასიმილაცია. და, რა თქმა უნდა, როდესაც სადამსჯელო პოლკები შევიდნენ მათ მიწებზე ან მათი ცარისტული ჩინოვნიკები გაძარცვეს მათ, თათრები და ბაშკირები ერთობლივად აღდგნენ ერთმანეთის დასაცავად, ერთად გადაიტანეს ყველა გაჭირვება და გაჭირვება.

როგორც ჩანს, სწორედ ამიტომ ბაშკირის წინამძღოლები ყოველთვის ხელებით ხვდებოდნენ სულ უფრო და უფრო ახალ თათრებს და აჯილდოვებდნენ მათ ტყეებით, ტბებით, მდელოებითა და მიწებით. ორი მონათესავე ხალხის გამოყოფის მიზნით, მე-18 საუკუნის დასაწყისში მეფის მთავრობამ არაერთხელ გაგზავნა რეგულარული პოლკები გაქცეული თათრების ყაზანის რაიონში ძალით დაბრუნების მიზნით. მაგრამ სადაც არ უნდა გამოჩნდნენ სამეფო რაზმები, ბაშკირები იყვნენ პირველი, ვინც თათრების დასაცავად წამოიწია. არც ანა იოანოვნას მიერ 1736 წელს გამოქვეყნდა სპეციალური ბრძანებულება თათრებსა და ბაშკირებს შორის ქორწინების აკრძალვის შესახებ. თათრული ოჯახები კვლავ განაგრძობდნენ დასახლებას კამასა და ურალებს შორის და ეს მიწები მათთვის უკვე ასობით წლის წინ გახდა. მოდით შევხედოთ რამდენიმე რიცხვს ჩვენი სიტყვების გასამყარებლად. თუ მე-18 საუკუნის შუა წლებში ბაშკორტოსტანის ტერიტორიაზე 412 ათასი მოსახლე იყო, მაშინ მათგან 200 ათასზე მეტი დასახლებული იყო. იმ დროს (უკვე იმ დროს!) ცარისტმა მოხელეებმა თათრები სამ ჯგუფად დაყვეს: ტეპტიარები, მიშარები და ყაზანის თათრები (ბოლშევიკების ხელმძღვანელობამ მათ აჯობა: თათრები დღეს გაიყო ყაზანად, ციმბირში, ყირიმში, ნოღაიში, ასტრახანში, თუნდაც ნიჟგარად. ). 1747 წელს ბაშკორტოსტანში 57500 ტეპტიარი და 10100 მიშარი ცხოვრობდა. ყაზანის თათრების შესახებ ცალკეული მონაცემები არ არსებობს. მოგვიანებით გაჩენილი მონაცემები ცნობილია: 1917 წელს აქ 650 ათასი თათარი ცხოვრობდა, ხოლო 1920 წელს ბაშკირები შეადგენდნენ 524 ათას ადამიანს (რ. სიბაგატი.

თუმცა, დავუბრუნდეთ ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ბრძოლის ისტორიას და ყურადღება მივაქციოთ კიდევ ერთ მახასიათებელს. სადაც არ უნდა დაიწყო აჯანყებები, მე-16-17 საუკუნეებში, აჯანყებულთა მთავარი დარტყმა, როგორც წესი, მიმართული იყო კოლონიალისტების ყველაზე მნიშვნელოვან ფორპოსტებზე - უფას, მენზელინსკსა და ყაზანზე. აქ იყო კონცენტრირებული რუსული სადამსჯელო რაზმები და დაუოკებელი მეფის მოხელეები. აჯანყების დროს, უფასა და ყაზანს შორის მდებარე თითქმის ყველა თათრული სოფლის მაცხოვრებლები აქტიურად შეუერთდნენ მეამბოხე ჯგუფებს. და ხშირად სწორედ ისინი ხდებიან გადამწყვეტი ძალა კოლონიალისტებთან ბრძოლაში. შესაბამისად, დამსჯელებმა სისხლიანი დარტყმა მიაყენეს თათრულ სოფლებს, რომლებიც ახლა შედიან საბინსკის, პესტრეჩინსკის, ბალტასინსკის, მამადიშსკის, რიბნო-სლობოდსკის, აზნაკაევსკის, იელაბუგას, მენზელინსკის, აქტანიშსკის, ტუკაევსკის, სარმანოვსკის, აგგულიმინის, აგგულიუმსკის. სხვა სფეროები.

ზემოაღნიშნული არგუმენტებიდან გამომდინარე, სამართლიანად შეგვიძლია ვამტკიცოთ, რომ მე-16-17 საუკუნეების ყველა აჯანყება სხვა არაფერია თუ არა. თათრული და ბაშკირული, ხშირად მარი, ჩუვაშ, უდმურტი ხალხების ერთობლივი ბრძოლაკოლონიური უღლის წინააღმდეგ. ბრძოლა ეროვნული თავისუფლებისთვის და ყაზანის ხანატის აღორძინება.

1. ვოლგის რეგიონის ხალხთა განმათავისუფლებელი ბრძოლა ყაზანის ხანატის დაცემის შემდეგ.

ყველაზე შავი, ყველაზე ტრაგიკული დღე თათრული ხალხის ისტორიაში იყო 1552 წლის 15 ოქტომბერი. სწორედ მაშინ, 41-დღიანი თავდასხმის შემდეგ, დედაქალაქი დაეცა და ივანე საშინელის 150000-კაციანი არმია დაამარცხა აყვავებული ყაზანის ხანატი. ბრძოლის დროს მთლიანად განადგურდა ყაზანის დამცველთა 30000-იანი არმია. ასეთი თავგანწირვით არც სისხლიანი ივანე დაკმაყოფილდა. ყაზანში შემოჭრის შემდეგ რუსმა კოლონიალისტებმა საშინელი ხოცვა-ჟლეტა მოახდინეს. "უზარმაზარ ქალაქის მთელი მამრობითი მოსახლეობა განადგურდა. მამაკაცებიდან მხოლოდ ერთი ხანი იადიგარი დარჩა ცოცხალი... ბევრი ქალიც მოკლეს... ქალებსაც ისეთივე სასტიკად ეპყრობოდნენ: ცარმა მათ სრული განკარგულებით მისცა. მისი ჯარისკაცების“ (მ. ხუდიაკოვი „ნარკვევები ყაზანის ხანატის ისტორიის შესახებ“ - სრული მონაცემები გამოყენებული ლიტერატურის შესახებ მოცემულია წიგნის ბოლოს). ყველა რუსი ჯარისკაცი ფლობდა თათარს პატიმარს. „ძარცვა მაშინვე დაიწყო, როგორც კი რუსები შეიჭრნენ ქალაქში... ქალაქმა საშინელი სანახაობა მოახდინა: ხანძარი იწვა, სახლები გაძარცვეს, ქუჩები გვამებით იყო სავსე, ყველგან სისხლის ნაკადები ჩანდა“ (მ. ხუდიაკოვი). ივანე საშინელის ქალაქში შესვლისთვის მათ ძლივს გაასუფთავეს ერთი ქუჩა, შემდეგ კი მხოლოდ ასი საჟენი სიგრძით.

"აღებული ყაზანის მაცხოვრებლების ამაზრზენი ცემა რუსეთის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე რთული ფურცელია. ადამიანთა მსხვერპლთა ასეთი კოლოსალური ჰეკატომბი (უამრავი რაოდენობის ადამიანების განზრახ მკვლელობა - V.I.) დასრულდა ქრისტეს "ჯვაროსნული ლაშქრობა". მოსიყვარულე ჯარი ყაზანის წინააღმდეგ, რუსული სახელმწიფოს პირველი გამოჩენა ტერიტორიული დაპყრობის გზაზე“ (მ. ხუდიაკოვი).

დედაქალაქი დაეცა. ქალაქი გაძარცვეს. ათასობით მაღალი ოსტატობისა და ხელოვნების ნამუშევარი დაიღუპა. მთელი თაობების მიერ დაგროვილი ხალხის სიმდიდრე საშინელი დარტყმა მიაყენა. ულამაზესი მეჩეთები, ხანის სასახლე და სხვა ხუროთმოძღვრული ძეგლები წაიშალა პირისაგან. ეროვნული ბიბლიოთეკა და, შესაბამისად, მასთან ერთად განადგურდა თათრული ხალხის ისტორიის ნაწილი. ათასობით ქალი და ბავშვი ტყვედ აიყვანეს. მაგრამ ყაზანის ხანატში მცხოვრები ხალხების თავისუფლებისმოყვარე სული არ დაირღვა. ივანე საშინელის წასვლის შემდეგ თითქმის მაშინვე დაიწყო პირველი საპროტესტო გამოსვლები დამოუკიდებლობისთვის ყოფილი სახანოს ტერიტორიაზე.

უკვე 1553 წლის დასაწყისში, ყაზანიდან 70 ვერსში, მდინარე მეშას მახლობლად, შეიქმნა აჯანყებულთა პირველი რაზმი. მისი ლიდერები იყვნენ ჯანსეიტი და სარი-ბატირი. აჯანყებულებმა აქ ააშენეს მეშა-თამაკის ციხე და იქიდან თავს დაესხნენ იასაკის შემგროვებლებს. მათ წინააღმდეგ სვიაჟსკიდან გაგზავნეს ბ.სალტიკოვის სადამსჯელო რაზმი. აჯანყებულებმა იგი წარმატებით დაამარცხეს. მათ მოკლეს 200-ზე მეტი დამსჯელი, თავად სალტიკოვი და კიდევ 200 ადამიანი დაატყვევეს.

კიდევ უფრო დიდი მეამბოხე ჯარი შეკრიბა მამიშ-ბერდიმ. საცხოვრებლად მან აირჩია ჩალიმის ციხე, რომელიც მდებარეობს კოზმოდემიანსკიდან 15 ვერსის ქვემოთ, ყაზანიდან 160 ვერსის დაშორებით, ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე. მამიშ-ბერდას აჯანყებულებმა გადაწყვიტეს ხელახლა შეექმნათ ყაზანის სახანო და ტახტზე მიიწვიეს დედოფალ სიიუმბიკეს ძმა მურზა ალი-აკრამი. იუსუფ მურზა, სიიუმბიკის მამა, ასევე დაჰპირდა აჯანყებულთა დახმარებას დიდ ჯარს.

ყველაფრის დაზვერვის შემდეგ, ივანე მრისხანემ 1553 წლის ზაფხულში გაგზავნა ახალი საოკუპაციო რაზმები დ. ადაშევის მეთაურობით ყაზანის ხანატის მიწებზე. სექტემბერში მათ დასახმარებლად გადავიდა დამსჯელთა ახალი რაზმები გუბერნატორ-მთავრების ს.მიკულინსკის, ი.შერემეტევის, პ.მოროზოვის, ა.კურბსკის და სხვათა ხელმძღვანელობით. ყველა გუნდს ერთი მიზანი ჰქონდა: ყაზანის ხანატის სრული დაპყრობა. ამის გულისთვის დამსჯელები არაფერზე ჩერდებოდნენ.

„რუსული რაზმები უმოწყალოდ ანადგურებდნენ ქვეყანას, დადიოდნენ სოფელ-სოფელ, გზად ანადგურებდნენ ყველაფერს, წვავდნენ სოფლებს, წაიყვანეს პირუტყვი, ყველა მცხოვრები ტყვეობაში წაიყვანეს, ... ყველაფერს ცეცხლსა და მახვილს უღალატეს. 1553 წლის ზამთარში. -1554 წ., რუსებმა აიღეს და გადაწვეს ციხე მდინარე მეშაზე“ (მ. ხუდიაკოვი). ტყვედ აიყვანეს 6000 კაცი, 15000 ქალი და ბავშვი. საშინელებით შეძრწუნებული მოსახლეობა იძულებული გახდა, სისხლიანი ივანეს ერთგულება დაეფიცა.

განმათავისუფლებელი ომი განახლდა 1554 წლის ზაფხულში. მდელო ჭერემისი შეუერთდა მამიშ-ბერდის და ალი-აკრამს. რუსებმა მათ წინააღმდეგ დამსჯელები გაგზავნეს ი.მსტისლავსკის მეთაურობით. რუსმა ავაზაკებმა გაანადგურეს 22 ვოლოსტი, გაანადგურეს რამდენიმე ათეული სოფელი. რამდენიმე ათასი მეამბოხე და ტყვედ ჩავარდნილი მშვიდობიანი მოქალაქე უმოწყალოდ დახვრიტეს. აჯანყებულთა რიგები შემცირდა და 1556 წლის გაზაფხულისთვის მამიშ-ბერდას მხოლოდ 2000 ჯარისკაცი დარჩა. აპრილში ჩალიმში გაგზავნეს რუსული გუნდი პ.მოროზოვის ხელმძღვანელობით. ციხე აიღეს, ალი-აკრამი მოკლეს, ჩუვაშებმა მამიშ-ბერდი რუსებს მისცეს. მოსკოვში სახალხო ლიდერი სიკვდილით დასაჯეს. მის შემდეგ აჰმედ ბატირი ცდილობდა განმათავისუფლებელი ბრძოლის ხელმძღვანელობას. თუმცა უთანასწორო ბრძოლაში იგი რუსებმა შეიპყრეს და ასევე დახვრიტეს. რეგიონი შეუერთდა რუსეთის სახელმწიფოს. 1557 წელს ყაზანის მიწების რუსი ხალხისთვის დარიგება უკვე დაიწყო. რუსი დევნილები შევიდნენ რეგიონში, მათ წაართვეს საუკეთესო მიწები.

უკვე 1572-1573 წლებში ახალი აჯანყებები მოხდა ყოფილი ყაზანის ხანატის ტერიტორიაზე. ამჯერად მთიანი და მდელოს მხარეების ხალხები აღდგნენ რუსეთის უღლის წინააღმდეგ. ყაზანის ადგილობრივმა ადმინისტრაციამ ვერ შეძლო აჯანყების ჩახშობა დამოუკიდებლად; დასახმარებლად გამოიძახეს მოსკოვის ჯარები. მხოლოდ დამსჯელთა გაერთიანებულმა ძლიერმა არმიამ შეაჩერა განმათავისუფლებელი ბრძოლა. მაგრამ 1582 წელს ვოლგის ხალხები კვლავ ერთად აღდგნენ რუსული თვითნებობის წინააღმდეგ. და ამჯერად მოსკოვის პოლკები გაიგზავნა ადგილობრივი გუბერნატორების დასახმარებლად. ამას არაფერი მოჰყოლია – აჯანყება გაგრძელდა. იგი თავისთავად გარდაიცვალა 1584 წელს მხოლოდ ივანე საშინელის გარდაცვალების შემდეგ.

რასაკვირველია, ვოლგის ხალხების განმათავისუფლებელმა მოძრაობამ, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში არ ცხრებოდა, სერიოზულად შეაშფოთა სამეფო კარზე. სწორედ ამიტომ, 70-იან წლებში ივან საშინელმა აქტიური ნაბიჯები გადადგა ვოლგის რეგიონში საიმედო ციხესიმაგრეების ასაშენებლად და იქ სამხედრო გარნიზონების შესაქმნელად, რითაც მიაღწია გაზრდილ კოლონიზაციას და კიდევ უფრო დიდ ჩაგვრას ახლახან დატყვევებული ხალხების მიმართ. 1574 წელს ივან ნოგაიმ, ცარის მიერ გაგზავნილმა ვოევოდამ, დააარსა უფას ციხე მდინარე ბელაიას ნაპირებზე, ხოლო 1584 წელს გაჩნდა მენზელინსკი ("Ofö tarihy"). ამავე დროს ყაზანიდან არც თუ ისე შორს გაჩნდა ახალი ციხესიმაგრეები: ცარევოკშაისკი, ცარევოსანჩუსკი, ურჟუმი და მალმიჟი (მ. ხუდიაკოვი).

მაგრამ ცარისტული ხელისუფლების მცდელობა ამაო იყო. ხალხის თავისუფლებისმოყვარე სული ურყევი დარჩა. 1592 წელს ყაზანის მხარეში ახალი აჯანყება დაიწყო. დამსჯელთა მრავალმა პოლკმა ის სწრაფად ჩაახშო. ცარ ფიოდორ ივანოვიჩი და ეს არასაკმარისი ჩანდა. 1593 წელს, მეუფე ჰერმოგენეს დენონსაციის შესახებ, მან გამოსცა ბრძანებულება დაპყრობილ მიწებზე ყველა მეჩეთისა და მედრესეს განადგურების შესახებ. იგი ასევე შეიცავდა ინსტრუქციებს მონათლული თათრების ჩამოსახლების შესახებ მოუნათლავებისგან განცალკევებით; მუსლიმებს, სიკვდილის საფრთხის ქვეშ, აეკრძალათ იარაღის დამზადება და ლითონის დნობა. როცა იყო გადარჩენისთვის ომი, როცა ცარისტული ჩაგვრა შეეხო წმინდათა სიწმინდეს - რელიგიას, მაშინ ბუნებრივია, ამ ყველაფერმა ახალი რისხვის ტალღა გამოიწვია. მართლაც, ასეც რომ იყოს, 1555 წელს ყოფილი ყაზანის ხანატის დედაქალაქში შეიქმნა ახალი ეპარქია. სამეფო პოლკებმა და მისიონერებმა ეპისკოპოსი გურიის ხელმძღვანელობით დაიწყეს იძულებითი გაქრისტიანება. ამ დროს ყაზანში თითქმის ყველა მეჩეთი განადგურდა და მათ ადგილას ეკლესია-მონასტრების მშენებლობა დაიწყო. წაართვეს ყველა სახლი, სასახლე, მიწები. ყაზანის გარშემო, 50 მილის მანძილზე, არც ერთი თათრული სოფელი არ დარჩენილა. და მათი მაცხოვრებლები იძულებით განდევნეს ვოლგისა და კამას ნაპირებიდან. ყველაზე ხელსაყრელი და ნაყოფიერი მიწები რუსებითა და სასულიერო პირებით იყო დასახლებული. მაგალითად, თანამედროვე ქალაქი იელაბუგა, რომელსაც ადრე ეძახდნენ ტრეხსვიატსკოე, დაარსდა თათრების მიწაზე 1557 წელს და პირდაპირ ექვემდებარებოდა სამეფო კარს („შიშკინსკის ტყის გარიჟრაჟი“).

ცარისტულმა კოლონიალურმა პოლიტიკამ კაზანელების აღშფოთება გამოიწვია. მაშასადამე, პრობლემური პერიოდი მათთვის მისასალმებელი მომენტი იყო. თათრები ეძებდნენ კონტაქტებს პოლონელებთან, შეწყვიტეს იასაკის გადახდა მოსკოვისთვის და აქტიურად მონაწილეობდნენ ივან ბოლოტნიკოვის აჯანყებაში. მოსკოვის მმართველები მიხვდნენ, რომ ყაზანის რეგიონი მარტო სამხედრო ძალით ვერ დაიპყრობდა. ამიტომ 1613 წელს ზემსკის სობორში ყაზანელებიც მიიწვიეს. და მოსკოვის ტახტზე ყაზანის ხანების ოჯახიდან რამდენიმე კანდიდატიც კი იყო წარდგენილი. საკათედრო ტაძარმა ახალ მეფედ რუსი მიხეილ რომანოვი აირჩია, სხვა ბიჭებთან ერთად წესდებას მოაწერეს ხელი შვიდმა ყაზანმა მურზამაც (გ. ისხაკი).

ჩვეულებრივი კაზანელები კი შორს იყვნენ სამეფო კარის ყალბი თამაშისგან. და როდესაც 1615 წელს ცარმა გამოსცა შეურაცხმყოფელი ბრძანებულება უცხოელებისთვის ფულადი გადასახადების შემოღების შესახებ, ვოლგის ხალხებმა ამაზე უპასუხეს ახალი ძლიერი აჯანყებით. კაზანელები ასევე აღშფოთებული იყვნენ იმით, რომ 1613 წლიდან თათრები სამხედრო სამსახურში მიიყვანეს. 1615 წელს პოლონეთისა და ლიტვის წინააღმდეგ ომში გაგზავნილ თათარ ცხენოსანთა რაოდენობამ 6019 ადამიანს მიაღწია (S. Alishev. Gangali batyr. „Miras“, 1993, No10). ახალ აჯანყებაში აჯანყებულებს სათავეში ჩაუდგა ჯანგალი (ენალეი) შუგუროვი (გ. გუბაიდულინის თქმით, წარმოშობით ყაზანის რაიონის სოფელ ურმანეევოდან, გვარად ჟანმამეტოვი). აჯანყებულთა რაზმები თავს დაესხნენ ყაზანს, სვიაჟსკს (კოლონიზაციისა და იძულებითი ნათლობის ცენტრი), სარაპულს, ნიჟნი ნოვგოროდს, არზამასს, მურომს. ყაზანის გუბერნატორმა ვ.დოლგორუკიმ მრავალი პოლკი გაგზავნა "ქურდების" წინააღმდეგ. ორი მათგანი აჯანყებულებმა დაამარცხეს. მაგრამ ბრძოლის დროს მრავალი თათარი და ჭერემი განადგურდა და თავად ჯანგალის ლიდერი ტყვედ ჩავარდა. ჩამოიყვანეს ყაზანში და ჩამოახრჩვეს. აჯანყების კიდევ ერთი აქტიური მონაწილე, მსახური თათარი იანსარა თეკეევი ნოღაის გზაზე სოფელ მალიე სალტანიდან მოსკოვში გადაიყვანეს და იქ გარდაიცვალა. "იენალეევის აჯანყება" (ის ამ სახელით შევიდა ისტორიაში) 1616 წელს სისხლში დაიხრჩო, მაგრამ ყაზანის მოქალაქეების ინდივიდუალური წარმოდგენები კიდევ სამი წელი გაგრძელდა.

მოსკოვმა განაგრძო ყაზანის რეგიონის დამშვიდების პოლიტიკა. თათრული მემამულეების კლასის შესუსტების მიზნით, 1628 წელს გამოიცა ბრძანებულება, რომელიც კრძალავდა მუსლიმ მურზაებს ქრისტიან ყმების მფლობელობაში. 1648 წელს, როგორც ამბობენ, გაორმაგდა, მაგრამ დამატებით: მონათლულ მემამულეებს თავიანთი მამულები დარჩათ ყმ ქრისტიანებთან. ბევრი ბიჭი თურქ-თათრული გვარებით სწორედ ამ განკარგულების შემდეგ დაიწყო გამოჩენა (გ. ისხაკი).

ურჩი ყაზანის ახალი აჯანყებების სისტემატური ჩახშობისა და თავიდან ასაცილებლად, სამეფო კარმა ასევე გამოიყენა მრავალი ადმინისტრაციული ღონისძიება. 1650-1658 წლებში მეფის ბრძანებულებით შეიქმნა ზაკამსკაიას გამაგრებული ხაზი. სწორედ მაშინ აღმართეს ჩელნინსკაიას, ზაინსკაიას, იელაბუგას, ნოვო-შეშმინსკაიას, ერიკლინსკაიას, ბილიარსკაიას, ჩისტოპოლსკაიას ციხეები თათრულ მიწაზე ადგილობრივი გლეხების ძალების მიერ, რომლებიც განდევნილი იყო კამას რეგიონიდან. მათ ასევე უნდა შეეჩერებინათ თავისუფლებისმოყვარე თათარი გლეხები აღმოსავლეთისკენ.

ასევე გაგრძელდა თათრული მიწების კოლონიზაცია. ასე რომ, 1646 წლისთვის ყაზანის განყოფილების მიწებზე დასახლებულ რუს მემამულეთა რიცხვმა უკვე 334-ს მიაღწია (ს. ალიშევი).

ყაზანელთა დამშვიდების პოლიტიკამ გააძლიერა მტრობა რუსებსა და ვოლგის ხალხებს შორის. 1662 წელს კაზანელები წამოდგნენ საბრძოლველად რუსული ციხესიმაგრეების განადგურებისთვის. მაშინ ჩელნის ციხე მთლიანად განადგურდა. როდესაც სტენკა რაზინის აჯანყება დაიწყო, თათარი ხალხი თითქმის მთლიანად შეუერთდა მის ჯარებს. სწორედ ამიტომ, პრინც ბარიატინსკის, რომელიც უზარმაზარი სადამსჯელო რაზმით მიდიოდა სამაშველოში ალყაში მოქცეულ ზიმბირსკში, მოუხდა ოთხი სერიოზული ბრძოლის გაძლება თათრებთან მდინარე ყაზანის შესართავთან. თავად სტენკას შტაბში თათარი აჯანყებულები იყვნენ. ამრიგად, ხასან ყარაჩურინის „მომხიბლავმა წერილებმა“ ფართო მხარდაჭერა ჰპოვა მუსულმანურ სამყაროში. ცოტა დრო გადის რაზინის აჯანყების ჩახშობის შემდეგ და კვლავ ახალი ძლიერი აჯანყება იბადება მთელ თათარ-ბაშკირულ მიწაზე.

2. SEIT-TYULKEY-ის აჯანყება.

1682 წლისთვის - განმათავისუფლებელი მოძრაობის დროს ახალი აჯანყების დასაწყისი - ყაზანის პროვინციაში მიწის დაკავება თითქმის დასრულდა. რუსი კოლონიალისტები გადავიდნენ ზაკამიეში და უკვე იქ დაიწყეს საუკეთესო მიწის ნაკვეთების ხელში ჩაგდება, რომლებიც მდებარეობდა უფიმსკაიას, მენზელინსკაიას, ზაინსკაიას, ოსინსკაიას ციხესიმაგრეებთან ახლოს. 1682 წლის შესახებ ზუსტი მონაცემები არ გვაქვს, მაგრამ 1700 წლისთვის ზაკამიეში რუსი მემამულეთა რიცხვმა 162 დიდებულს მიაღწია (ი. აკმანოვი). მიწის ურცხვი მიტაცება ქრისტიანულმა მონასტრებმაც განახორციელეს. ამრიგად, მენზელინსკის სავოევოდოს საუკეთესო მიწები, მდინარეების კამას, იკის და ბელაიას გასწვრივ, ძალით წაართვეს სავვინო-სტოროჟევსკის და კოსტრომას მონასტრებმა. 1655 წლიდან დაწყებული, მენზელინსკის სავოევოდოს რამდენიმე ვოლტის მცხოვრებლებმა გაგზავნეს შუამდგომლობები მოსკოვში მიწის დაბრუნების მოთხოვნით. მონასტრებსა და მუსლიმ უხუცესებს შორის დაპირისპირება ათწლეულების განმავლობაში გრძელდებოდა და მისი გარკვეული ეტაპი ყოველთვის ადგილობრივი მუსლიმების დაშინებით სრულდებოდა. დაინახა ადგილობრივი მოსახლეობის უძლურება ცარისტული ხელისუფლების წინაშე, იელაბუგას, უსპენსკის და სხვა მონასტრების სასულიერო პირებმა ზაკამსკის მიწები სურდათ. რუსული სოფლებისა და მამულების დაარსებასთან ერთად განადგურდა მუსლიმთა მამულებიც. მგლის მადით თავს დაესხნენ ბაშკირულ მიწებს და ცნობილ სტროგანოვებს.

ცარიზმის საგადასახადო პოლიტიკაში ადგილობრივ მოსახლეობასაც ძარცვავდნენ. ზაკამას ვოლოსტების მაცხოვრებლები გაძარცვეს როგორც უფას, ისე ყაზანის ადმინისტრაციამ. მაგალითად, თუ 1682 წელს მენზელინსკსა და ჩელნის შორის მდებარე ბაილაროვსკის ვოლოსის მკვიდრებმა გადაიხადეს უფაში 114 კვერნა და 21 ბატმანი თაფლი იასაკის სახით, მაშინ ყაზანში მათ გადაიხადეს 17 რუბლი 27 ალტინი 2 ფული.

ცარიზმის მიწისა და საგადასახადო პოლიტიკაში ამგვარმა თვითნებობამ, ბუნებრივია, ადგილობრივი მოსახლეობის აღშფოთება გამოიწვია. გარდა ამისა, სამეფო კარმა არ დაივიწყა უცხოელთა იძულებითი ნათლობა. 1681 წლის 16 მაისის ბრძანებულებაში ღიად იყო გამოცხადებული ძალადობის პრინციპი: მონათვლაზე უარის თქმის გამო, არარუსმა ფეოდალებმა დაკარგეს მიწები, ხოლო რიგითი მასები ყმებად იქცნენ. ამ დებულებების განსახორციელებლად 1681 წლის 27 ნოემბრის გადაწყვეტილებით შეიქმნა დამოუკიდებელი ეპარქია უფაში (ი. აკმანოვი).

რუსული თვითნებობის საპასუხოდ თათარ-ბაშკირულმა მოსახლეობამ იარაღი აიღო. 1682 წლის აპრილში აჯანყებულებმა შეუტიეს ზაკამსკის ციხეებს. მაისში უფა აღმოჩნდა ჩერემების, მორდოველების, ბაშკირებისა და თათრების ალყაში. აჯანყებულებმა დაიკავეს ყაზანის შვიდი გარეუბანი. მეფის მოხელეებმა აჯანყებულთა რაოდენობა 30 ათასამდე შეაფასეს, მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს მაჩვენებლები გადაჭარბებულია. ივნისში აჯანყებულებმა აიღეს პიანი ბორი (კრასნი ბორი თათარტანის აგრიზის რაიონში), მონასტრები და ეკლესიები და მიწათმოქმედთა მამულები დაიწვა. თათრებმა, ბაშკირებმა, მორდოველებმა ალყა შემოარტყეს კარაკულინოს, კუნგურს, შეუტიეს სამარას.

აჯანყების მთავარი ლიდერი იყო ფეოდალი სეიტ იაგაფაროვი. მის შესახებ უფრო კონკრეტული ინფორმაცია ჯერ არ მოიძებნა.

აჯანყებამ მოიცვა ყაზანი, მენზელინსკი, უფა, კუნგური და სხვა პროვინციები. ყაზანის გუბერნატორმა პ. შერემეტიევმა და უფას გუბერნატორმა კორკოდინოვმა დახმარებისთვის მიმართეს მოსკოვს, რომელმაც გაგზავნა დამსჯელები მთავრების დ. და პ. ბარიატინსკის მეთაურობით. წმინდა ხატებით ხელში, თავად პრინცესა სოფია თან ახლდა მათ გზაზე.

1682 წელიც თავიდანვე მძიმე იყო რუსეთის ტახტისთვის. გარდაიცვალა ალექსეი მიხაილოვიჩის ვაჟი, ცარ ფედორი. ბოიარ დუმამ ერთდროულად გამოაცხადა ტახტის ორი მემკვიდრე - ათი წლის პიოტრ ალექსეევიჩი და მისი ავადმყოფი ძმა ივანე - "ავტოკრატ მმართველებად". მათთვის გვირგვინები და სპეციალური ტახტი გაუკეთეს, რათა მასზე მოთავსებულიყვნენ. სინამდვილეში, ბოიარ დუმა აპირებდა სახელმწიფოს მართვას. მაგრამ სოფიამ ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება მილოსლავსკებისა და მშვილდოსნების მხარდაჭერით.

ვოლგის რეგიონის ხალხების პოზიცია შეუმჩნეველი დარჩა. მაგალითად, 1678 წელს იელაბუგაში მცხოვრები ყველა გლეხის ოჯახიდან 43 იკვებებოდა მხოლოდ ყოველდღიური შრომით ან მოწყალებით. თუ XVII საუკუნის 70-იანი წლების ბოლოს ჩელნიში 143 კომლი იყო, მათგან 82-ში მეპატრონეებმა დატოვეს სახლები, გაიქცნენ შიმშილისგან.

1682 წლის ივნისის დასაწყისში, მენზელინსკიდან არც თუ ისე შორს, მდინარეებს იკსა და კამას შორის, ორი ძლიერი ძალა შეეჯახა. აჯანყების ლიდერი სეიტი დაიჭრა. ბრძოლაში გამოირჩეოდა ტიულკეი-ბატირი, რომელიც თავისი რაზმით მოვიდა ტამიანსკის ვოლოსტიდან, რომელიც მენზელინსკიდან 60 მილის დაშორებით არის დაშორებული. დამსჯელები შერემეტიევის, კორკოდინოვისა და ბარიატინსკის მეთაურობით იძულებულნი გახდნენ სამარცხვინო უკან დაეხიათ.

აჯანყების მასშტაბებმა და აჯანყებულთა წარმატებებმა შეაშფოთა ცენტრალური ხელისუფლება. 8 ივლისს მეფე პეტრესა და ივანეს სახელით გაიგზავნა სპეციალური წერილი აჯანყებულებისადმი მიმართვით. მთავრობამ გააუქმა 1681 წლის 16 მაისის დადგენილება იძულებითი ნათლობის შესახებ.

წერილმა გაიყო აჯანყებულთა რიგები. აჯანყებულთა ნაწილმა შეწყვიტა ბრძოლა, მათი არჩეული წარმომადგენლები კუჩუკ იულაევის ხელმძღვანელობით მოსკოვში წავიდნენ პატიების თხოვნით. სეიტმა განაგრძო ბრძოლა სხვა ჯგუფთან. ივლისში აჯანყებულებს დასახმარებლად ყალმუხის 4000-კაციანი არმია მოვიდა. ისინი მოქმედებდნენ მდინარეების იკისა და ქსუნის მიდამოებში. 27 ივლისს აჯანყებულებმა ალყა შემოარტყეს მენზელინსკს. პარალელურად დაიკავეს სოფელი ნიკოლო-ბერეზოვკა. უფასთან ბრძოლები იყო.

ყაზანში ვოევოდ შერემეტიევს მკლავის ქვეშ ჰყავდა 5478 ჯარისკაცი, მაგრამ მათ არასაკმარის ძალად თვლიდა აჯანყებულებთან დასაპირისპირებლად. მან მთავრობას დამატებითი ძალები სთხოვა. მოსკოვი მაშინ ატარებდა ხალხთა გამიჯვნის პოლიტიკას. მთავრობის საჩუქრებისა და დაპირებების წყალობით, 1683 წლის დასაწყისში ყალმიკებმა აჯანყება დატოვეს. მთავრობამ სხვა ზომები მიიღო. კორკოდინოვი მოხსნეს უფას გუბერნატორის თანამდებობიდან, მის ნაცვლად დ.ბარიატინსკი დააყენეს. ყაზანში პრინცი იუ ურუსოვის მეთაურობით დამატებითი ძალები გაიგზავნა.

1683 წლის გაზაფხულზე აჯანყებულები თავს დაესხნენ ბილიარსკს და დაწვეს დასახლება. ზაკამიეში ბევრი ვოლოსტიც აჟიტირებული გახდა. ივნისში ურუსოვის ყველა სადამსჯელო ძალა კონცენტრირებული იყო მენზელინსკში. დამსჯელების დასახმარებლად აქ იაიკის კაზაკებიც მოვიდნენ. მენზელინსკთან არაერთი სერიოზული ბრძოლა გაიმართა. სამწუხაროდ, აჯანყებულები დამარცხდნენ.

აჯანყებულთა ცალკეული წარმოდგენები განახლდა 1684 წელს. მაგრამ უკვე გაფანტულმა რაზმებმა ვერ გაუწიეს წინააღმდეგობა სამეფო პოლკებს. ტიულკეი-ბატირი ჯალათებმა შეიპყრეს და სიკვდილით დასაჯეს. სეიტ იაგაფაროვის შემდგომი ბედი უცნობია. ხალხში არსებობს ლეგენდა, რომ ის, ტყვედ ჩავარდნილი, ჯერ დააბრმავეს, თვალები აუთხარეს, შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს.

3. პეტრე I-ის მეფობის დასაწყისი.

ჩვიდმეტი წლის პეტრე I კვლავ ავიდა სამეფო ტახტზე 1689 წლის ოქტომბერში. მისი პირველი საყურადღებო საქმე იყო ორი სამხედრო კამპანია, რომელიც მოეწყო შავი ზღვის სანაპიროს დაპყრობისა და აზოვის ციხის აღების მიზნით. როგორც მოგეხსენებათ, პირველი კამპანია სამარცხვინოდ დასრულდა, მხოლოდ მეორედ აიღო პეტრემ აზოვი. ორივე ლაშქრობაში რუსებთან ერთად თათარ-ბაშკირის მხედრებიც მონაწილეობდნენ. ხოლო ბურზიანსკაიას ვოლოსტის ბაშკირის წინამძღოლი, რომელიც გავრცელდა ბელაიას, საკმარას და იაიკის შუალედებში, ალდარ ისიანგილდინს (ისიაკაევი) გამბედაობისთვის მიენიჭა საბერიც კი მოოქროვილი კაბით და ტარხანიზმის წერილით ხელიდან. თვით პეტრე (ი. აკმანოვი, გ. ხუსაინოვი).

პეტრეს მშფოთვარე და მრავალმხრივი საქმიანობა იწყება 1700 წელს. 8 აგვისტოს ის ითხოვს სამშვიდობო ხელშეკრულებას თურქეთთან ურთიერთდამოუკიდებლობის შესახებ, ხოლო 9 აგვისტოს დილით ომი გამოუცხადა შვედეთს. თუმცა, ნარვას ციხისთვის პირველმა ბრძოლამ აჩვენა რუსული ჯარების სისუსტე და მოუმზადებლობა. 19 ნოემბერს, გლეხის ტანსაცმელში გამოწყობილი და ჯარების დატოვება, პეტრე გაიქცა რუსეთის სიღრმეში. სმოლენსკმა და მოსკოვმა ციებ-ცხელებით დაიწყეს კარლ XII-ის ჯარების ალყისთვის მომზადება.

იმავე წელს იწყება ახალი არმიისა და საზღვაო ფლოტის შექმნა. ეკლესიებიდან აღებული ზარებიდან 300 ახალი ქვემეხი ისხმება. პეტრე I, სადაც დარწმუნებით და სად ძალით აგროვებს ფულს და ძვირფასეულობას მონასტრებიდან და მდიდარი დიდებულებიდან. გლეხების ნატურით გადასახადების ნაცვლად, პეტრე შემოაქვს ფულადი გადასახადები. ამავდროულად, ურალის მთების მახლობლად, ბელაიას კამას ნაპირებზე დაარსდა ლითონის დნობის ახალი ქარხნები. 1700-1704 წლებში წარმოიშვა უკტუსის, ნევიანსკის, კამენსკის ქარხნები, რის შედეგადაც ათასობით ჰექტარი ულამაზესი მდელოები დარჩა კაშხლების ქვეშ, ასობით ჰექტარი ტყე დაიჭრა ნახშირის მოსავლისთვის. მრეწველებმა ადგილობრივ მოსახლეობას მიწა თითქმის უსასყიდლოდ წაართვეს, გლეხებს კი მთელი სოფლები ქარხნებში ანაწილებდნენ. რა თქმა უნდა, ამგვარმა თვითნებობამ ადგილობრივ მოსახლეობაში უკმაყოფილება გამოიწვია და ახალი აჯანყების გამოსაწვევად საკმარისი იყო მცირე ნაპერწკალი. და ასეთი ნაპერწკალი ააფეთქეს.

რუსეთის ჯარებმა, რომლებმაც მიაღწიეს წარმატებას შვედების წინააღმდეგ ომში, აიღეს ციხესიმაგრეები შლისელბურგი, კოპორიე, იამი, დერპტი, ნიენშანცი, ივან-გოროდი და ბოლოს, 1704 წლის 9 აგვისტოს, აიღეს ნარვა. 1703 წლის 16 მაისს დაიწყო პეტერბურგის მშენებლობა ფინეთის კუნძულ იანისარზე (კურდღელი) და ციხე კრონშლოტზე (კრონშტადტი). ომიც და უზარმაზარი მშენებლობაც სულ უფრო მეტ ახალ ხარჯებს მოითხოვდა. არ იცის კაპიტალის დაგროვების სხვა გზები, გარდა გლეხების ძარცვისა, მეფე პეტრე კიდევ უფრო აძლიერებს მათზე ზეწოლას. მისი განკარგულების თანახმად, მთელ რუსეთში შემოღებულ იქნა დამატებითი გადასახადების სისტემა და პეტრემ გაგზავნა თავისი ორი ემისარი, "მომგებიანი" ყაზანის მხარეში, რათა შეეგროვებინათ ისინი. მეფის იდეების თანახმად, მოგების მიმღებებს გლეხებისგან უნდა აეღოთ გადასახადები მიცვალებულთა მუხის კუბოში დაკრძალვისთვის, აბანოებისთვის და მათში გამოყენებული ცოცხებისთვისაც კი.

4.ალდარ-კუსიუმოვსკოეს აჯანყება.

"მომგებელი" ანდრეი ჟიხარევი და მიხაილ დოხოვი, რომლებიც ყაზანისა და მენზელინსკის პროვინციების გავლით უფაში მიჰყვებოდნენ, მეფის განკარგულების შესრულებაში გადაჭარბებული "მონდომება" გამოიჩინეს. მათ არსებულს ათობით ახალი ნივთი დაუმატეს: დამატებით გადასახადებზე თითოეულ საკვამურზე, ბაზრობისა და მეჩეთის მონახულებისას, ახალდაქორწინებულთა და მათთან მოლას ყოველი ნიშნობისთვის, ნახირში მძოვარ პირუტყვზე, ლოცვაზე. მიცვალებულებს... შემოიღეს გადასახადები სკებიდან, ტყავიდან, საყელოებიდან, რკალებიდან, ყინულის ნახვრეტებიდან, ფანჯრებიდან, სარდაფებიდან, კარიბჭეებიდან... ემისრების ფანტაზია და სიხარბე იმდენად გავრცელდა, რომ მათ გადაწყვიტეს. შემოიღეთ პუნქტი თვალების ფერისთვის გადასახადების აკრეფის შესახებ: ნაცრისფერი თვალებიდან ექვსი კაპიკი და შავთვალებიდან რვა კაპიკი!..

1704 წლის ოქტომბერში, 12 ვერსი უფადან, მდინარეების ბელაიასა და ჩესნოკოვკას შესართავთან, შეიკრიბნენ თათრული და ბაშკირის წინამძღოლები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მენზელინსკის, უფას, ბირსკის, ისეცკის სავოევოდოებში, რომ მოესმინათ დიდი "ცარის" განკარგულება. ბუნებრივია, ამ ბრძანებულებამ, რომელიც „მოფიქრებულმა“ და უკვე 72 პუნქტისგან შედგებოდა, შეკრებილთა შორის სიძულვილი გამოიწვია. განრისხებულმა წინამძღოლებმა სცემეს ემისრები და მათი "განკარგულება", რომელიც ნაჭრებად იყო მოწყვეტილი, მდინარეში ჩააგდეს ("ნარკვევები ბაშკირული ასსრ ისტორიის შესახებ").

მაჰმადიანი უხუცესების ასეთი „ამპარტავნება“ დაუსჯელი ვერ დარჩებოდა. ყაზანის კომენდანტმა, გენერალმა ნიკიტა კუდრიავცევმა, ურჩი მუსლიმების დაშინებისა და ხოცვა-ჟლეტის მიზნით, გაგზავნა ზაკამიეში პოლკოვნიკ ალექსანდრე სერგეევის მეთაურობით ორი დრაგუნი და ოთხი ქვეითი პოლკი, რომელთაგან თითოეული შედგებოდა მინიმუმ 500 ჯარისკაცისგან. 1705 წლის თებერვალში სადამსჯელო ჯარები შევიდნენ მენზელინსკში. სერგეევმა გადაწყვიტა ადგილობრივი მოსახლეობის დაჩოქება. ახალი ბრძანებულების გაცნობის საბაბით, მან მოიწვია არჩეული წარმომადგენლები კამას, ბელაიას, იკის, სიუნის, დიომას, კალმიას სანაპიროებზე მდებარე სოფლებიდან მენზელინსკამდე. შეკრებილები დააპატიმრეს, ბევრი მათგანი სცემეს, აწამეს, ჩაყარეს სარდაფებში, სადაც საკმაო ნაწილი დაიღუპა ჭრილობებისა და შიმშილისგან.

მაგრამ ესეც არასაკმარისი ჩანდა სერგეევისთვის. განრისხებულმა პოლკოვნიკმა მეზობლებთან გაგზავნა ტიმოფეი ბორდოვიკის, ლეონტი ესიპოვის, ივან მაკაროვის, ფედოსე ივანოვის ქვეითი პოლკები, ხოლო ძმები ლევისა და სიდორ არისტოვების დრაკონები შორეულ სოფლებში, რათა მთელი რეგიონი ცეცხლითა და მახვილით მოევლოთ. თავადი დიმიტრი ურაკოვის რაზმი გაგზავნეს აზიაკულში (თათარსტანის აქტანიშის რაიონში) და ბელაიას მახლობლად მდებარე სხვა სოფლებში. დამსჯელებმა მიწაზე გადაწვეს სოფლები ლიაკი და მენზელეტამაკი და ცხენები წაართვეს ყველა მცხოვრებს. სოფელ ახმეტოვოში (ბოლო სამი სოფელი დღეს სარმანოვსკის რაიონის ნაწილია), რომელიც შედგება 22 კომლისაგან, ჩამოახრჩვეს სამი ადამიანი, სცემეს და დაჭრეს ბევრი, ხოლო მოიპარეს 420 ცხენი, ასობით ძროხა, ცხვარი და სხვა ცოცხალი არსება. დამსჯელებმა ამ სოფლის წინამძღვარს, დიუმეი იშკეევს წაართვეს 64 ცხენი და 25 ძროხა.

ბაილაროვსკის ვოლოსის წინამძღოლებმა, დამსჯელთა უზომო სისასტიკით შეშინებულმა და სისხლისმსმელ პოლკოვნიკს სიამოვნებას ცდილობდნენ, მას საჩუქრად 24 თეთრი არგამაკი მიუტანეს. მაგრამ ვოლოსტის მკვიდრებმა ხოცვა-ჟლეტას ვერ გადაურჩნენ. დიდგვაროვანი გრიგორი პალჩიკოვი თავისი რაზმით ჩავიდა ამ ვოლოსტში და მოსახლეობას 125 ცხენი წაართვა, ურჩი გლეხები ცივ ბეღელებში შიშველი ჩააყენა და აწამა. დიახ, და თავად სერგეევმა შეაგროვა აქ კიდევ 100 საუკეთესო არგამაკი და დიდი რაოდენობით ლამაზი ბეწვი. ამასთან, გლეხები, რომლებიც ვერ აძლევდნენ თავიანთ საომარ ცხენებს, იძულებულნი იყვნენ გაეყიდათ ცოლ-შვილი, რათა ამ გზით მიეღოთ არგამაკები და გადაეცათ ყაჩაღებისთვის. გლეხებიდან შერჩეული ყველა ცხენი მენზელინსკში დაიძრა. მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც შეგროვებული ცხენების რაოდენობამ მიაღწია ოთხ ათასს, სერგეევმა ბრძანა უფაში გადასვლა. გზაში კი ათასზე მეტი ცხენი "დაიწვა" გაგიჟებული ჩიხიდან.

უფაში მიღწევის შემდეგ, სერგეევმა მოაწყო იგივე, რაც მენზელინსკში, სადამსჯელო კამპანიები ნოღაის გზაზე. თუმცა, ამ ველოსების მკვიდრებმა უკვე გაიგეს სამეფო პოლკოვნიკის სისასტიკის შესახებ და ყველა მათგანმა, მთელი სოფლები თავიანთი სახლებიდან ამოიღო, იაიკისთვის გაიქცა. გზად შიმშილის გამო დაკარგეს უამრავი მოხუცი, ბავშვი, ცხენი. მაგრამ მაინც, სერგეევის კამპანია ჩაიშალა. ყველგან პანსიონატიანი სახლები და ცარიელი ბეღლები ხვდებოდა. დამსჯელები იძულებულნი გახდნენ უკან დაბრუნებულიყვნენ.

შემდეგ სერგეევი, ისევ "სამეფო" ბრძანებულების გაცნობის საბაბით, მოიწვევს წინამძღოლებს ოთხივე გზიდან - ყაზანიდან, ნოღაიდან, ციმბირიდან და ოსინსკაიაში - უფაში. როდესაც ასობით წინამძღვარი შეიკრიბა, სერგეევი კვლავ აჩვენებს თავის ეშმაკობას. წინამძღოლები ციხეში ჩაკეტვის შემდეგ მათგან ფიცს და ხელმოწერას ითხოვს, რომ ოთხივე გზა უფაში 5000 არგამაკს მოიტანს. რა თქმა უნდა, ასეთი მოთხოვნა შეუძლებელი იყო და წინამძღვრებმა უარი თქვეს. რას აკეთებს სერგეევი? მან ჯერ დაიწყო უხუცესების ძალით შედუღება, შებოჭა, ხელ-ფეხზე დენთი დაასხა და ცეცხლი წაუკიდა, ხალხი ამაზრზენი წამებისთვის გააწირა. რამდენიმე წინამორბედი დაიღუპა და სერგეევმა გადარჩენილები ციხეებში ჩააგდო, სადაც კიდევ ათობით მუსლიმი დაიღუპა.

რა თქმა უნდა, სამეფო ჯალათების ამგვარ სისასტიკეს ადგილობრივ მოსახლეობაში სიძულვილი უნდა გაეღვიძებინა. აჯანყებაში პირველი წამოიწია ყაზანის გზის ხმაური. დიუმეი იშკეევი აჯანყებულთა მეთაური გახდა. აჯანყებულებმა დაიწყეს მენზელინსკის და ზაინსკაიას ციხეების მახლობლად რუსული სოფლების ძარცვა, ისინი არაერთხელ იბრძოდნენ პოლკოვნიკ სიდორ არისტოვის დრაკონებთან. მალე აჯანყებულებს შეუერთდნენ ნოღაის გზის მიშარები და ბაშკირები იმან-ბატირის ხელმძღვანელობით, ისევე როგორც თათრები კუნგურის ციხესთან ახლოს მდებარე სოფლებიდან. იმავე წლის ზაფხულში მეფის მიერ შემოღებული ახალი გადასახადებითა და ორდენებით უკმაყოფილო ასტრახანის მშვილდოსნები აჯანყდნენ. ძალიან მალე მშვილდოსნებსა და მუსლიმ აჯანყებულებს შორის მჭიდრო ურთიერთობა დამყარდა. ორივე ბანაკმა გადაწყვიტა ერთობლივად ემოქმედა: მოსკოვის შტურმი და პეტრეს ტახტიდან „გადაგდება“.

პეტრესა და მისი გარემოცვისთვის, ქვეყნის ჩრდილოეთით და დასავლეთით შვედებთან გაუთავებელი ბრძოლების დროს, აჯანყება, რომელიც წარმოიშვა რუსეთის აღმოსავლეთში, სრულიად უადგილო იყო. ამიტომ მეფემ საჩქაროდ დიდი ჯარი გაგზავნა ყაზანსა და ასტრახანში მისი თანაშემწის, შვედეთის (შვედეთის) ომებში გამოცდილი ფელდმარშალ ბორის შერემეტიევის მეთაურობით. სამეფო ემისარი ჩავიდა ყაზანში 1705 წლის 18 დეკემბერს და სწრაფად გაარკვია ამ რეგიონში წარმოშობილი აჯანყების მიზეზები. მალე მან გაათავისუფლა სერგეევის მიერ იქ ჩაგდებული უდანაშაულო პატიმრები ციხეებიდან და მიმართა თათარ-ბაშკირ ხალხს აჯანყების შეჩერების თხოვნით, ამავე დროს მან თავისი სანდო ოფიცერი გაგზავნა აჯანყებულებთან მუსლიმ ლიდერებთან სამშვიდობო მოლაპარაკებების მოწვევით. თუმცა, წინამძღოლები, მორიგი მოტყუებისა და დაპატიმრების გამო, არ გამოეხმაურნენ მოწვევას. შერემეტიევმა სათანადო მითითებები მისცა კუდრიავცევს და მის თანაშემწე პოლკოვნიკებს, რათა ამიერიდან ისინი აჯანყებულებთან მხოლოდ დარწმუნებით, დათმობითა და დაპირებებით მოქმედებდნენ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ცეცხლითა და მახვილით, ის თავად ჩქარობდა ასტრახანში სტრელის აჯანყების ჩახშობას. „თათარიას ისტორია დოკუმენტებსა და მასალებში“, „მასალები ბაშის ისტორიის შესახებ. ასსრ“).

ადგილობრივი მოსახლეობის ნაწილს შეუყვარდა შერემეტიევის სურვილი რეგიონში სამხედრო სიტუაციის მშვიდობიანად მოგვარების. ამიტომ, ზაკამას ვოლოსტების 75 წინამძღვარმა, კურულტაიზე შეკრებილი, გადაწყვიტა აჯანყების შეჩერება. ამავდროულად, მათ დაწერეს პეტიცია პეტრესადმი, რომ გაეუქმებინათ იმ "ცნობილი" 72 პუნქტის "განკარგულება" (ხალხმა ამ ბრძანებულებას "თვალიდან გადასახადების განკარგულებაც" უწოდა) და დაესაჯა სისხლისმსმელი პოლკოვნიკი. სერგეევი. რვა არჩეულმა წინამძღვარმა, დიუმეი იშკეევის ხელმძღვანელობით, ეს შუამდგომლობა ასტრახანში პირადად მიიტანეს ფელდმარშალთან. შერემეტიევმა თბილად მიიღო ელჩები და, მათ შუამდგომლობას დაუმატა თავისი წერილი აჯანყებულთა სასარგებლოდ წამოჭრილი საკითხების გადაწყვეტის თხოვნით, მაშინვე გაუგზავნა ისინი მეფეს. იშკეევციმ უსაფრთხოდ მიაღწია მოსკოვს, იყო რამდენიმე ბრძანება. მაგრამ იმ დროს პეტრე იმყოფებოდა სმოლენსკში და კამის რეგიონის ელჩები მას ვერ შეხვდნენ.

მიუხედავად ამისა, თუმცა მოგვიანებით, ამ წერილებმა მიაღწია მეფეს. მან სასწრაფოდ დაიბარა კუდრიავცევი და სერგეევი სმოლენსკში და გასცა ბრძანება დამატებითი გადასახადების გაუქმება. ყაზანში დაბრუნების შემდეგ, პირადად კუდრიავცევი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, უსაფრთხოებით, გაემგზავრა უფაში, რათა იქ შეკრებილიყო ზაკამიეს წინამძღოლები მოლაპარაკებებისთვის. მაგრამ ადგილობრივი მოსახლეობა აღარ ენდობოდა ამ გენერალს, რომელმაც ჯალათი სერგეევი შეიფარა თავისი ფრთის ქვეშ. აჯანყებულთა საკმაოდ დიდმა არმიამ გადაკეტა კუდრიავცევს გზა იკის სანაპიროსთან და აიძულა იგი დაბრუნებულიყო ყაზანში.

სამართლიანობის საძიებლად მოსკოვში ჩასულ ოსტატებს სამეფო მხლებლები არ ზოგავდნენ. რვავე დააპატიმრეს და ბორკილებით გაგზავნეს ყაზანში. ჩამოსვლისთანავე ყველა უმოწყალოდ აწამეს, დიუმეი იშკეევი საჯაროდ ჩამოახრჩვეს კრემლის წინ მოედანზე. ეს მზაკვრული ანგარიშსწორება წინამძღოლების წინააღმდეგ იყო სტიმული აჯანყების ახალი მასშტაბისთვის. თათარ-ბაშკირის მხედრები თავს დაესხნენ ზაქამას ციხეებს, ცეცხლი წაუკიდეს და გაძარცვეს რუსული სოფლები.

1707 წლის ზაფხულში დამსჯელთა ახალი პოლკები ჩავიდნენ ზაკამიეში და გაემართნენ უფას პროვინციისაკენ. შემოდგომაზე, სადამსჯელო რაზმებმა პრინც ივან ურაკოვის მეთაურობით, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, გაძარცვეს ნოღაის გზის გასწვრივ მდებარე ბურზიანის ვოლოსის სოფლები, რომლებიც ეკუთვნოდა ალდარ ისიანგილდინს, რომელმაც ერთხელ მიიღო თარხანის წერილი თავად პეტრეს ხელიდან. როგორც ნოღაის გზის უმდიდრესი და უმსხვილესი ფეოდალი და რვა ათასი ცხენის მფლობელი, ალდარ-თარხანმა, რომელსაც სურდა ძარცვაზე შურისძიება, სწრაფად შეკრიბა სამი ათასიანი არმია და დაიწყო დამსჯელების დევნა.

ამ დროისთვის, კიდევ უფრო ძლიერი აჯანყება წამოიჭრა ყაზანის გზის მცხოვრებლებმა. მათ სათავეში ედგა ტულეკის ვაჟი, რომელიც 1684 წელს სამეფო ჯალათებმა ჩამოახრჩვეს, კუსიუმი. ეს ბატირი ფლობდა ათასზე მეტი ცხენის ნახირს ტამიანის ვოლსტში, მენზელინსკიდან არც თუ ისე შორს.

აჯანყების ჩასახშობად სიდორ არისტოვის დრაკონები და ქვეითი პოლკი ივან რიდარის მეთაურობით ყაზანიდან სასწრაფოდ გაგზავნეს ზაკამიეში. და ალდარ-თარხანის წინააღმდეგ უფადან, ჯარები პოლკოვნიკ პიოტრ ხოხლოვის მეთაურობით გადავიდნენ ნოღაის გზის გასწვრივ - მათ ჰყავდათ 1300 ჯარისკაცი. მაგრამ სწორედ ამ დროს გადაწყვიტეს კუსიუმ-ბატირმა და ალდარ-თარხანმა აჯობა ყაზანის დიდებულ ლევ არისტოვს, რომელიც უფას გუბერნატორმა დარგეს. კუსიუმ-ბატირი მივიდა არისტოვთან შეხვედრაზე და გამოაცხადა, რომ მისი მეხუთე ათასიანი არმია მეფის ერთგულებას დაიფიცებდა და წავიდოდა ალდარის "ქურდების" დასათრგუნად. ილეთმა იმუშავა. უფრო მეტიც, კუსიუმ-ბატირმა მიიღო სამთავრობო ბანერები თავისი არმიისთვის, არისტოვმა კი დანიშნა უფას დიდგვაროვანი ფიოდორ გლადიშევის "ერთგული" არმიის "მეთაური". კუსუმოველები ხოხლოვის "დასახმარებლად" გადავიდნენ.

ოქტომბერში ორი ძლიერი ძალა შეხვდა იურაქტაუს მთაზე, უფადან 120 ვერსში. ერთის მხრივ - ალდარ-თარხანის სამიათასიანი რაზმი, მეორე მხრივ - ხოხლოვის 1300 დამსჯელი და 5000 კუსიუმელი მხედარი, რომლებიც მათ "შეუერთდნენ". სწორედ აქ გამოვლინდა მუსლიმი ლიდერების ხრიკი. წინასწარ შეთანხმების შემდეგ, კუსიუმ-ბატირისა და ალდარ-თარხანის ჯარებმა ძლიერი დარტყმა მიაყენეს ხოხლოვის უეჭველ სადამსჯელო რაზმს. მაგრამ მაინც, რეგულარული ცარისტული პოლკების საბრძოლო მზადყოფნამ იმოქმედა, დიდგვაროვანმა ოფიცრებმა მოახერხეს ძლიერი საველე ბანაკის მოწყობა. მძიმე სისხლიანი ბრძოლები 10 დღე გაგრძელდა. მხოლოდ მათ შემდეგ მძიმედ დაჭრილმა ხოხლოვმა გადარჩენილ 370 ჯარისკაცთან ერთად მოახერხა გარს გაქცევა და მალევე გაუჩინარდა ტაბინსკაიას ციხის კედლებს მიღმა. აჯანყებულთა წინააღმდეგ გაგზავნილი ივან რიდარისა და სიდორ არისტოვის სადამსჯელო პოლკებიც დამარცხდნენ.

დიდი გამარჯვებებით შთაგონებული, აჯანყებულებს სურდათ გაენადგურებინათ ყველა სადამსჯელო ჯარი მათ ტერიტორიაზე და აღედგინათ ყაზანის ხანატი. ხალხის სულისკვეთების ასამაღლებლად აჯანყების ლიდერებმა გადაწყვიტეს მომავალი მმართველის მოძებნა. ისინი დაუკავშირდნენ ყარაყალფაკის უფლისწულ მურატ სულთანს და ყაზანის სახანოს აღორძინების შემთხვევაში ხანის ტახტს დაჰპირდნენ. მიურატი მივიდა აჯანყებულებთან და ყირიმის ხანის დავლეთ-გირეის და თურქი სულთანი აჰმედ III-ისგან სამხედრო დახმარების, დაცვისა და აღიარების მისაღებად 30 ადამიანის (მათგან 22 თათრის) თანხლებით გაემგზავრა გრძელ და რთულ გზაზე. მოგზაურობა. ის ყირიმსაც და თურქეთსაც ეწვია. თუმცა, დავლეტ გირაიმ და ახმეტ სულთანმა, რომლებიც მხარს უჭერდნენ რუსეთთან სამშვიდობო ხელშეკრულებას, დახმარება არ გაუწიეს თათრებისა და ბაშკირების დესპანებს. არავინ აღიარებდა მურატს მომავალ ხანად.

აქ ჩვენ მცირე გადახვევას გავაკეთებთ და ყურადღებას რუსეთის საგარეო საქმეებზე მივაქცევთ. ამ დროს პეტრე I-მა ძირითადი სამხედრო ძალები მოახდინა დასავლეთ საზღვარზე კარლ XII-ის წინააღმდეგ. ყველა დღითიდღე ელოდა შვედეთის ჯარების რუსეთში შეჭრას. სამხრეთის საზღვრები ასევე არ იყო ძალიან საიმედო. მიუხედავად იმისა, რომ 1700 წელს დაიდო თურქეთთან ათწლიანი სამშვიდობო ხელშეკრულება, ბევრს ეჩვენებოდა, რომ ის დაირღვა და თურქები შვედებთან ერთად თავს დაესხნენ რუსეთს. რუსეთის ხელისუფლების შიში არ იყო უსაფუძვლო. ყირიმის ხანი დავლეტ-გირეი სძულდა რუსებს, აწყობდა უწყვეტ კამპანიებს რუსეთის სამხრეთ ქალაქების წინააღმდეგ და ძარცვავდა მათ. რუსეთის მიწებზე ღია შემოსევიდან მას მხოლოდ თურქი სულთანი აჰმედ III იცავდა. სამხრეთში არსებული ასეთი საეჭვო მდგომარეობა სამეფო კარისთვის იყო ცნობილი და უფრო „მოქნილი“ პოლიტიკის გატარებას ცდილობდა. რუსეთის ელჩმა სტამბოლში, პ.ა. ტოლსტოიმ, არ დაიშურა „საჩუქრები“ და ოქრო გავლენიანი თურქი მინისტრების და სულთნის უცხოური ყურსასმენების მოსასყიდად. მილიონნახევარზე მეტი ოქროს ეფიმკი მათ "საჩუქრად" დაურიგეს. ასეთმა მდიდრულმა საჩუქარმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა და თურქეთმა მშვიდობა შეინარჩუნა რუსეთთან (ნ. მოლჩანოვი).

წინ რომ ვიხედოთ, ჩვენ მოგიყვებით მურატის შემდგომ ბედზე. რა თქმა უნდა, ის იყო მამაცი და ნიჭიერი ლიდერი. ასე რომ, უკანა გზაზე მან შეძლო 1600 ყუბანის თათრის აჯანყება და მათი დახმარებით 1708 წლის თებერვალში დაიპყრო ქალაქი თერეკი, შეინარჩუნა მისი ციხე ალყაში 10 დღის განმავლობაში. მაგრამ ასტრახანის გუბერნატორის პეტრე აპრაქსინის მიერ გაგზავნილმა სამთავრობო რაზმებმა, მათ შორის 400 ასტრახანელი თათარი (აი - ცარიზმის სისხლიანი პოლიტიკის მაგალითი: მუსულმანების განადგურება თვით მუსლიმების ხელით!), დაამარცხეს აჯანყებულები. დაჭრილი მურატი ტყვედ აიყვანეს. ჯერ ასტრახანში აწამეს, შემდეგ ყაზანში წაიყვანეს, სადაც მოწამეობრივად აღესრულა, ნეკნიდან ჩამოახრჩვეს...

ყაზანისა და უფას რეგიონებში თავისუფლებისთვის მებრძოლებმა ჯერ ვერ იცოდნენ თავიანთი დესპანების მოახლოებული ტრაგიკული ბედის შესახებ და 1707 წლის შემოდგომაზე მათ ყველა გადაწყვიტეს ებრძოლათ სრული დამოუკიდებლობისთვის. კოლონიალისტებისგან ყაზანის გასათავისუფლებლად, აჯანყებულთა რაზმები წავიდნენ ყაზანის ტერიტორიაზე და დეკემბრის დასაწყისში მიუახლოვდნენ კამას. მენზელინსკი ალყაში მოექცა, დაიწყო თავდასხმა ზაინსკზე, იყო ბრძოლები ბილიარსკის მახლობლად.

აჯანყების ახალი მოცულობით შეშინებული კუდრიავცევი, სავარაუდო საბაბით, რომ საჭირო იყო ცარისგან დამატებითი სადამსჯელო ჯარების გამოთხოვა, გაიქცა მოსკოვში. იქ რომ მიაღწია, 27 დეკემბერს პრეობრაჟენსკოეში მან დეტალური მოხსენება გაუკეთა პეტრე I-ს, აჯანყებული მუსულმანები წარუდგინა მეფეს, როგორც ქრისტიანთა ველურ და სისხლისმსმელ მტრებს. ვოლგის რეგიონის გლეხების არეულობამ შეაშფოთა მეფე. მართლაც, იმ დროისთვის მისი მთავარი და ყველაზე საშინელი მტერი, ჩარლზ XII, უკვე პოლონეთში იყო და მისი 35000-ე არმია ნებისმიერ დროს მზად იყო რუსეთზე თავდასხმისთვის.

ამ თვეების განმავლობაში პეტრე I-მა დაკარგა თვითკონტროლი და ნება იმდენად, რომ ძნელია ისტორიული ფაქტების დაჯერებაც კი. რა დამცირებაზე არ წავიდა მეფე შვედური ჯარის შემოსევის თავიდან ასაცილებლად?!. იმისათვის, რომ ჩარლზ XII დაერწმუნებინა რუსეთთან მშვიდობის დამყარებაზე, მან ციებ-ცხელებით დაიწყო შუამავლების ძებნა უცხოელ გავლენიან პირებს შორის. ასე რომ, სპეციალური ელჩი ანდრეი მატვეევი მივიდა ინგლისის ჰერცოგ მარლბოროსთან და წარმატების შემთხვევაში, პეტრეს სახელით დაჰპირდა მას 200 ათასი ოქროს ეფიმკოვი, წმინდა ანდრია პირველწოდებულის ორდენი, წარმოუდგენელი ზომის ლალის ქვა. ხოლო სამთავრო სამიდან ერთ-ერთში - კიევში, შუამავლებისთვის "საჩუქარად", ვლადიმირის ან ციმბირის - სამთავროები წლიური შემოსავლით 50 ათასი ეფიმკი. ვაი, ასეთმა წარმოუდგენელმა კეთილშობილებამაც კი ვერ დაარწმუნა მარლბორო პეტრეს მხარეზე. ინგლისელი ჰერცოგი პირადად ჩავიდა საქსონიაში და ჩარლზის წინაშე თავი დაუქნია. მაშინ პეტრე ცდილობდა ზავის მიღწევას რუსეთში საფრანგეთის ელჩის, ბაზინვალის მეშვეობით. მისი მეშვეობით პეტრე დაჰპირდა ჩარლზს ბალტიისპირეთის მთელი სანაპიროს დაბრუნებას, გარდა ამისა, დაჰპირდა ბელორუსის და უკრაინის ნაწილს, თუკი შვედეთის მეფემ დატოვა პეტერბურგი და ნევის პირი რუსეთში. და ამჯერად, რუსეთის მეფემ მოისმინა მხოლოდ ჩარლზის ამპარტავანი, დამამცირებელი პასუხი, რომ იგი მზად იყო შესწიროს თავის სახელმწიფოში ბოლო ჯარისკაცი, რომელიც პიტერბურჰს დატოვებდა პეტრეს ხელში. რუსეთიდან მიღებულ ამბებს პეტერბურგში პეტრე I აშენებული გიჟური ტემპის შესახებ, კარლმაც მხოლოდ ღიმილით უპასუხა: „აშენოს, მაინც ჩვენი იქნება“ (ნ. მოლჩანოვი, ვ. პავლენკო).

რა თქმა უნდა, ელჩების ასეთმა პირქუშმა ამბებმა პეტრე გააბრაზა, ის იძულებული გახდა მუდმივ დაძაბულობაში ყოფილიყო. მის სულს ასევე ტანჯავდა ცნობები დავლეთ გირაის განუწყვეტელი დარბევის შესახებ სამხრეთ რუსეთის გარეუბანში. იმავე 1707 წლის შემოდგომაზე დონ კაზაკების აჯანყება დაიწყო. ბახმუტ ატამან კონდრატი ბულავინის ხელმძღვანელობით, კაზაკებმა თითქმის მთლიანად გაანადგურეს პრინცი იური დოლგორუკის რაზმი, რომელიც პეტრემ გაგზავნა დონში გაქცეულთა აღწერისა და ფულადი გადასახადების შესაგროვებლად. ცარმა სადამსჯელო პოლკები გაგზავნა დონში და აჯანყება მხოლოდ გაჩაღდა. და აქ არ ჩერდება ბაშკირების და თათრების აჯანყება ყაზანის მხარეში ...

გრძნობდა, რომ ცხელ ტაფაზე იყო, 1707 წლის 30 დეკემბერს პეტრემ დაურეკა უახლოეს მინისტრებს პრეობრაჟენსკოეში. ჩამოვიდნენ ადმირალი ფიოდორ აპრაქსინი, ყაზანის სასახლის ორდენის უფროსი ბორის გოლიცინი, ბიჭები ტიხონ სტრეშნევი, ივან მუსინ-პუშკინი, პიოტრ ლვოვი, ლუკა დოლგორუკი. აქ გადაწყდა სასწრაფოდ გაგზავნილიყო 5 სადამსჯელო პოლკი ყაზანში. რეგიონის ყველა სამხედრო ძალის მეთაურად ინიშნება შვედებთან ბრძოლებში გამოცდილი ბრიგადი პიოტრ ხოვანსკი, მისი თანაშემწე კი გენერალი გულიცი. ხოვანსკის ენიჭება შეუზღუდავი უფლებამოსილება. გენერალი კუდრიავცევი, რომელმაც თან წაიღო 5000 ფუჭი და ამდენივე ხმალი ყაზანის დიდებულებისა და ხელოსნების შესაიარაღებლად, სასწრაფოდ ტოვებს უკან.

ყაზანში უკვე კონცენტრირებული იყო დრაგუნების 4 პოლკი ვ.შერემეტევის, ი.ბოლტინის, იუ.ურნის, ა.დმიტრიევ-მამონოვის მეთაურობით. თათარ ფეოდალთა რაზმი 1379 წელს მაშინვე შეიქმნა. მათ გარდა რეგიონში კვლავ მოქმედებდნენ ლეონტი და ფედოსე ესიპოვების, ივან რიდარის, პიოტრ ხოხლოვის, ლევ და სიდორ არისტოვების პოლკები. იყო ასევე დამსჯელთა ს.ვარაკსინის, ი.ურაკოვისა და მრავალი სხვა რაზმები.

მაგრამ ამ დროისთვის ეროვნულ-განმათავისუფლებელმა მოძრაობამ უკვე მოიცვა ვოლგა-ურალის მთელი ვრცელი რეგიონი. როდესაც 1707 წლის დეკემბერში აჯანყებულთა რაზმებმა გადალახეს კამა, მათ შეუერთდნენ თითქმის ყველა სოფლის თათრები ყაზანის პროვინციის ოთხი გზიდან და აჯანყებულთა რიცხვი, ცარისტული ოფიციალური პირების თქმით, 30-40 ათას ადამიანს აღწევდა. (აქ მცირე გადახვევა უნდა გავაკეთოთ სიუჟეტის მსვლელობიდან და მკითხველთა ყურადღება მივაპყროთ შემდეგ ფიგურებს. 1730 წელს ყაზანის გუბერნატორმა, რუსეთის მომავალმა კანცლერმა არტემი ვოლინსკიმ თავის მოხსენებაში სენატს მოახსენა, რომ სანამ 1710 წელს ბაშკირის ტერიტორიაზე ცხოვრობდა 35, მაქსიმუმ 40 ათასი, მაცხოვრებლები, რა თქმა უნდა, მამრობითი სქესის წარმომადგენლები არიან. სრული აბსურდია. ყველა ბაშკირი, განსაკუთრებით მოხუცი თუ ჩვილი, არ შეიძლება გახდეს მეამბოხე!)

აჯანყების ახალი ლიდერები ასევე გაიზარდნენ ყაზანის მიწაზე, როგორიცაა ბალტა-ბატირი, ახმეტი, ტოიკა, კურაზმან ურაზოვი, ურაზაი მოსკოვი, იაკუბ კულმამეტოვი, ისმაგილ-აბიზი, ურმეტი, აზამატი და ათობით სხვა. 1707 წლის დეკემბრის ბოლოს აჯანყებულებმა აიღეს ზაინსკი, თავად ქალაქი გადაწვეს და ხალხი დახოცეს. სასტიკი ბრძოლები დაიწყო მენზელინსკის, ნოვოშეშმინსკის, ბილიარსკის გარშემო, იელაბუგა ალყაში მოექცა. აქტიურად მონაწილეობდნენ თათრების, ბაშკირების, ჩერემისის, ვოტიაკების, არსის აჯანყებაში და სარაპულის, კუნგურის მახლობლად, მათ დაიპყრეს მრავალი რუსული სოფელი.

აჯანყებულთა მოწინავე რაზმები ყაზანში წავიდნენ. ისმაგილ-აბიზმა თავისი 3000-კაციანი რაზმით დაიკავა სოფელი ჩისტოე პოლე, გადაკვეთა კამა, აიღო რიბნაია სლობოდა, სოფლები ოშნიაკი, ბოლშიე სალტანი. კუსიუმ ბატირმა გაანადგურა ილბუხტას მონასტერი (ჩელნის მახლობლად), კურაზმან ურაზოვმა ალყა შემოარტყა მამადიშს. სოფლებში სეიტოვი საბა, ტიულიაჩი, ბალანდიშ, სავრუშ, მეტიასკა - ერთი სიტყვით, ირგვლივ სულ უფრო მეტი რაზმი შეიქმნა. მათგან პირველმა უკვე დაიპყრო სოფლები შურანი, ჩეპჩუგი, მოკშინო, იუნუსოვო, ია, ტიუბიაკი, ჩირპი, რომლებიც ყაზანიდან მხოლოდ 30-40 მილის დაშორებით იყვნენ, მათი მაცხოვრებლებიც აჯანყებულები გახდნენ. (ნამდვილად ახარისხებთ ამ სოფლებს და მათ მცხოვრებლებს ბაშკირებს, ბატონებო მოსკოვი და უფა "მეცნიერები"?).

რაზმების ხელმძღვანელებმა ყაზანიდან 70-80 ვერსის დაშორებით მდებარე სოფლებში სავრუშსა და ბალთასში აჯანყების საკუთარი სპეციალური შტაბი შექმნეს. ყველა გზაზე პატრული იყო განთავსებული და რაზმებთან მჭიდრო ოპერატიული კომუნიკაცია იყო შენარჩუნებული. ბევრი რაზმი მოეწყო სავრუშსა და ბალთასში, ყველა აჯანყებული მოუთმენლად ელოდა ბრძანებას ყოფილი სახანოს დედაქალაქის შტურმისა და რუსეთის უღლისგან რეგიონის სრულ განთავისუფლებას.

სახალხო აჯანყების გაუგონარი მასშტაბების შესახებ ცნობების მიღების შემდეგ, ყაზანში ცარის მხლებლები შოკში ჩავარდნენ. პანიკამ შეიპყრო ყველა, ბევრმა დიდებულმა და ვაჭარმა, ძვირფასეულობების ჩატვირთვით, დაიწყო ქალაქის დატოვება. ყაზანზე თავდასხმის თავიდან ასაცილებლად და აჯანყებულთა რაზმების განდევნის მიზნით, კუდრიავცევმა თებერვლის დასაწყისში აჯანყებულთა წინააღმდეგ გაგზავნა დამსჯელთა მთელი ბრიგადა ა.დმიტრიევ-მამონოვის მეთაურობით. თუმცა, კუდრიავცევის ნაჩქარევი ზომები წარუმატებელი აღმოჩნდა. ვ.შერემეტევის დრაკონის პოლკი სისხლიანი ბრძოლებით მიაღწია მამადიშს და ვერ გაუძლო ბრძოლას კურაზმან ურაზოვის რაზმთან, იძულებული გახდა უკან დაბრუნებულიყო ყაზანში. იელაბუგას ალყისგან გასათავისუფლებლად გაგზავნილმა დიმიტრიევ-მამონოვისა და ფ.ესიპოვის ქვეითმა პოლკებმა ნახევარი გზაც ვერ გაიარეს. სანამ სოფელ ტიულიაჩის დატოვების დრო მოასწრეს, მათ თავს დაესხნენ თათრები სოფლებიდან სეიტოვი საბადან და ზიურიდან. მეორე დღეს აჯანყებულთა დასახმარებლად სოფელ სავრუშიდან 4500 კაციანი რაზმი ჩამოვიდა. ბრძოლის შედეგად დამსჯელები დამარცხდნენ და უკან დაიხიეს სოფელ ბალანდიშში. აქ ისინი აჯანყებულებით იყვნენ გარშემორტყმული და 15 დღე მოქმედების გარეშე იდგნენ.

მაგრამ აჯანყების ლიდერების ქმედებებში ერთიანობის ნაკლებობამ იმოქმედა. ალდარ-თარხანმა, რომელიც სოფელ სავრუშში 9 მხედრის თანხლებით ჩავიდა მხოლოდ 1708 წლის 1 მარტს, შესთავაზა, რომ კუსიუმა, ისმაგილ-აბიზი, ურაზაი და სხვა ლიდერები შეიკრიბნენ იქ, რათა მმართველად დაენიშნათ ვინმე ჰაჯი სულთანი, თითქმის უცნობი მემკვიდრეობით. მომავალი ყაზანის სახანო. სინამდვილეში, ეს იყო ნოღაის გზის ბაშკირი, ხაჯი (ხაზი) ​​აკკუსკაროვი. მაგრამ წინამძღოლებმა უარი თქვეს ახლადშექმნილი "სულთნისთვის" სისხლის დაღვრაზე. ამის შემდეგ, ზაკამიესგან სავარაუდო მოსალოდნელ გაძლიერებაზე მითითებით, აჯანყების ლიდერებმა ყოველმხრივ დაიწყეს ყაზანზე თავდასხმის დროის გადადება.

ამასობაში პიოტრ ხოვანსკი ჩავიდა ყაზანში ხუთი პოლკით, რომლებსაც მეთაურობდნენ სამხედრო პოლკოვნიკები გ.ტიტოვი, ნ.ანენკოვი, გ.იანკოვსკი, ვ.მეშჩერინოვი, ს.ნოროვი. და შერემეტევის, დმიტრიევ-მამონოვის, ესიპოვის პოლკებმა, რომლებიც გარშემორტყმული იყვნენ მამადიშისა და ბალანდიშის მახლობლად, მოახერხეს რგოლიდან გამოსვლა და დაიწყეს თათრული სოფლების დაუნდობლად ძარცვა, მათზე დაგროვილი რისხვა. სერგეევისა და სიდორ არისტოვის პოლკებმაც დატოვეს გარემოცვა და დაიწყეს მენზელინსკის, სარაპულის, კარაკულინოს მიმდებარე სოფლების დაწვა და ძარცვა.

ამავდროულად, კუდრიავცევი ხელმძღვანელობდა ყაზანის დიდგვაროვნების, ვაჭრებისა და ხელოსნების მძვინვარე რეკრუტირებას სადამსჯელო მილიციაში. მოღალატეებს - მურზა იშმურზა იაუშევს, ბიქჩურა იშეევს, იუსუფ მამეტოვს დიდი დრო არ დასჭირდათ საკუთარი თავის დარწმუნებას. "დაეჭვების" წინააღმდეგ კი კუდრიავცევი მზაკვრული ნაბიჯი გადადგა. „აჯანყებულების მიერ ყაზანში შესაძლო შემოსევისგან საიმედო დაცვის მიზნით“ მან თათარი ვაჭრებისა და ხელოსნების ცოლები და შვილები დასახლებებიდან ციხის ეზოებში გადაიყვანა. კუდრიავცევის „საზრუნავმა“ თავისი ქვეშევრდომების მიმართ ხელშესახები შედეგი გამოიღო. შეიქმნა რამდენიმე შეიარაღებული მილიცია. „თავისუფალთა“ იგივე რაზმები რუსულ სოფლებში აიყვანეს პროკოფი კარგაშევმა, ოსიპ ბერტენევმა, დ.ნევეჟინმა და სხვებმა.

აჯანყების კულმინაცია დაიწყო. მაგრამ აჯანყებულებისთვის ხელსაყრელი მომენტი უკვე დაკარგული იყო. ცარისტულმა მთავრობამ მოახერხა აჯანყებულთა წინააღმდეგ 15-მდე რეგულარული პოლკი და ქვემეხებით შეიარაღებული პოლკის კონცენტრირება. ზოგიერთი მათგანი უკვე იმ ტერიტორიაზე იყო, სადაც აჯანყება მიმდინარეობდა და სადამსჯელო ოპერაციებს აწარმოებდა. პოლკებმა ხოვანსკის მეთაურობით 22 თებერვალს დატოვეს ყაზანი და აჯანყებულთა შტაბის მიმართულებით დაიძრნენ. „ბიზნესში“ თათართა ფეოდალების რაზმები და რუსი „თავისუფალნი“ შევიდნენ. სადამსჯელო მილიციის ნაწილმა დარტყმა მიაყენა აჯანყებულთა ბანაკს სოფელ ბოლშიე სალტანის მახლობლად (ამჟამად თათარტანის რიბნო-სლობოდას რეგიონში) და დაამარცხა იგი. დაიღუპა ათობით მეამბოხე, ბევრი ტყვედ ჩავარდა. „თავისუფალნი“ სოფლების დასაწვავად და დანგრევისკენ გაიქცნენ. ათობით თათარი ქვრივი და ობოლი რუსი ავაზაკების „მტაცებელი“ გახდა და პატიმრებით ფართო ვაჭრობა გავრცელდა. ამრიგად, სამსახურმა თათარმა ი. შიგაევმა 10 მანეთად იყიდა გლეხი ბოლში სალტანეი იშმეტ რისკინი და მისი ძმა რუსი ჯარისკაცისგან. იშმეტის და, ზულეიხა, იყიდა ყაზანის სლობოდა თათარ იუსუფმა. იგივე იუსუფმა კიდევ ერთი თათარი - ბახტი ურმანაევა "შეიძინა". ძმები მამეტოვები სამი თათარი ქალის (ი. აკმანოვი) მფლობელები გახდნენ. ასეთმა ბედმა ყველა მეამბოხე შეაშინა. ამიტომ, აჯანყებულთა რაზმები უკან დაიხიეს ბოლშიე სალტანიდან, ჯერ რიბნაია სლობოდაში, შემდეგ კი კამას მარცხენა სანაპიროზე.

აღსანიშნავია, რომ სადამსჯელო ჯარების მეთაური ბრიგადირი ხოვანსკი თავიდანვე, დაპირებებით და დარწმუნებით ცდილობდა აჯანყების მშვიდობიან ჩაქრობას. თებერვლის დასაწყისში მან ყაზანის თათრული დასახლებიდან ხუთი ელჩი გაგზავნა სოფელ ბალთასის ხელმძღვანელებთან, ადგილობრივ ადმინისტრაციას დაადანაშაულა ყველა სისასტიკეში და დაჰპირდა, რომ ამოიღებდა ყველა დამატებით გადასახადს. მან ასევე მოითხოვა, რომ სერგეევს, სიდორ არისტოვს, დმიტრიევ-მამონოვს, შერემეტევს და ესიპოვებს შეეწყვიტათ „სოფლების დაწვა და ჩეხვა“. ხოვანსკის მიერ გადადგმულმა მშვიდობიანმა ნაბიჯებმა გავლენა მოახდინა აჯანყებულებზე, დაიწყო მოლაპარაკებები. აჯანყების ზოგიერთმა ლიდერმა შესთავაზა ხოვანსკიმ პირადად ჩასულიყო სავრუშში და მოლაპარაკება მოეწყო. ის დათანხმდა. მაგრამ, როცა გაიგეს, რომ ხოვანსკი ჯარით აპირებდა სავრუშში ჩამოსვლას, ლიდერებმა უარი განაცხადეს შეხვედრაზე. დრო გავიდა და ეს არ იყო აჯანყებულთა სასარგებლოდ. თებერვლის ბოლოს ხოვანსკიმ ყაზანის გარშემო 10 ათასი დამსჯელი მოაგროვა. მათ გარდა რეგიონში მოქმედ დიმიტრიევ-მამონოვის ბრიგადას ჰყავდა კიდევ ორნახევარი ათასი ჯარისკაცი (ი. აკმანოვი).

ბუნებრივია, დამსჯელთა ასეთი უზარმაზარი არმია, თუნდაც მათი რაოდენობით, აჯანყებულებს აშინებდა. ხოვანსკის მხრიდან დაპირებებისა და დარწმუნების პოლიტიკაც არ შეიძლებოდა არ მომხდარიყო. და ამის გარდა, ადრეული გაზაფხული დადგა. აჯანყებულები წუხდნენ, რომ კამაზე ყინულის დრენა დაიწყება და უკანდახევის გზა შეწყდებოდა. ამიტომ, რაზმების მეთაურებმა, სადამსჯელო პოლკების მიახლოებისთანავე, ბრძოლაში ჩართვის გარეშე, იჩქარეს უკან დახევა. აჯანყების შტაბი სოფლებიდან ბალთასიდან და სავრუშიდან გადაიყვანეს ზაკამიეში, სოფელ ვარზში. აჯანყებულთა მფარველობის გარეშე დარჩენილმა ვოლოსტებმა დაიწყეს მთავრობის ერთგულების ფიცი დამსჯელებისთვის. ასე რომ, თითქმის უბრძოლველად, ხოვანსკი თავისი პოლკებით წინ წავიდა და 1708 წლის 17 მარტს ჩავიდა იელაბუგაში.

ყაზანის ხელისუფლებამ, კუდრიავცევის მეთაურობით, შეშფოთებული ცარის მიერ მათი სისასტიკისთვის შესაძლო დასჯის გამო, დაიწყო მოსკოვში მზაკვრული მოხსენებების გაგზავნა ხოვანსკის ქმედებების გმობის შესახებ. რბილობაში, უმოქმედობაში ადანაშაულებდნენ.

აჯანყებულებმა იმ დროისთვის კამა გადალახეს. იელაბუგაში განლაგებულმა ხოვანსკიმ ხელმძღვანელებთან მოლაპარაკება განაახლა. ზოგიერთმა აჯანყებულმა აღიარება მისცა. 26 მაისს ხოვანსკის პოლკებმა კამას გადაკვეთა დაიწყეს და ჩელნიში შევიდნენ. შემდეგ აჯანყებულებმა გადაწყვიტეს აღიარება და რამდენიმე ლიდერი მოლაპარაკებისთვის ხოვანსკისთან მივიდა. ისინი ხოვანისგან მოითხოვდნენ სიდორ არისტოვისა და ალექსანდრე სერგეევის დასჯას, უფას გუბერნატორის ლევ არისტოვის თანამდებობიდან გადაყენებას. ხოვანსკიმ დანიშნა სტოლნიკი ფიოდორ ესიპოვი უფას გუბერნატორის პოსტზე. აჯანყებულებმა პირობა დადეს, რომ გადაიხადეს იასაკი, როგორც ადრე, მაგრამ დამატებითი გადასახადების გარეშე, რომლებიც გამოიგონეს მომგებიანმა. ივნისის ბოლოს, წინამძღოლთა ჯგუფმა კუსიუმის მეთაურობით დანაშაულიც ჩაიდინა. მხოლოდ ალდარ-თარხანმა არ დაუქნია თავი ხოვანსკის წინაშე და თავისი რაზმით წავიდა ნოღაის გზაზე. უკვე ჩანდა, რომ დაპირისპირებული მხარეები მშვიდობიანად დაიშლებოდნენ და ყაზანის მიწაზე უბედურება და სისხლისღვრა არ მოხდებოდა.

სამწუხაროდ, კუდრიავცევის მიერ ხოვანსკის მზაკვრული დენონსაციები მეფის შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. 1708 წლის 16 მაისს მან გამოსცა განკარგულება ყოფილი ხანატის ტერიტორიაზე ყაზანის პროვინციის შექმნის შესახებ, ცოტა მოგვიანებით მან პირველ მმართველად გენერალი პეტრე აპრაქსინი დანიშნა. გამოიცა კიდევ ორი ​​განკარგულება, რომლითაც მეფემ პირადად დაარტყა ხოვანსკის. მან პირველმა პატივი მიაგო მეთაურს წერილით - ეს აჯანყების ჩასახშობად. მეორე ბრძანებულებით მან იგი გაგზავნა დონში მეამბოხე კაზაკების წინააღმდეგ - ეს ასე ვთქვათ "რბილობისთვის".

ხოვანსკის წასვლის შემდეგ, კუდრიავცევმა, მისმა თანაშემწეებმა სერგეევმა და არისტოვებმა კვლავ დაიწყეს მთელი ყაზანის რეგიონის მართვა. სისხლმა და ცრემლებმა კვლავ დაიღვარა ყველა სოფელში. უპირველეს ყოვლისა, კუდრიავცევმა შეცვალა ესიპოვი, რომელიც ხოვანსკი უფას გუბერნატორმა დარგეს, პოლკოვნიკ გ.ტიტოვით. ამავე კუდრიავცევის მოწოდებით, 1708 წლის ივნისის ბოლოს, რეგიონში შეიჭრა ყალმუხელთა 10000-კაციანი რაზმი. ყალმუხებმა დაიწყეს მდინარე ქსუნისა და იკის მახლობლად მდებარე სოფლების დაუნდობლად ძარცვა, საქონლის მოპარვა და ქალები და ბავშვები ტყვედ წაყვანა. რუსული სადამსჯელო პოლკებიც იგივე სისასტიკესა და ღალატს ავლენდნენ მუსულმანური სოფლების მიმართ. თავად პეტრე I-ის ბრძანება წაიკითხა: მოექეცით მათ, როგორც მტერს.

1708 წლის 12 მაისს რუსეთის მეფის კიდევ ერთი ბრძანებულება გამოიცა. მისი თქმით, მან მოითხოვა თათრებისგან ხუთი ათასი კაცის გაგზავნა, ხოლო ბაშკირებიდან პეტერბურგის ასაშენებლად ათასი კაცი. ბაშკირებმა უარი თქვეს ამ განკარგულების შესრულებაზე და ყაზანის პროვინციაში დაიწყო იძულებითი გაწვევა. შეკრიბეს კაცები ხუთასი კაციან გუნდებად და დაიწყეს ესკორტით გაგზავნა დასავლეთში.

ჯერ კიდევ 1708 წლის გაზაფხულზე, როდესაც აჯანყებულთა რაზმები უკან იხევდნენ კამას მიღმა, ყაზანის რეგიონის ბევრი მცხოვრები, ცარისტული დამსჯელების შურისძიების შიშით, აჯანყებულებთან ერთად დატოვა. ათასობით თათარმა მთელ სოფლებში მიატოვა ადგილები და გაიქცა ბაშკირის სტეპებში. როდესაც კუდრიავცევის მიერ გაგზავნილმა ჯარისკაცებმა დაიწყეს კაცების გადაყვანა სამშენებლო გუნდებში, თათრების ფრენა იქ მასიური გახდა.

1708 წლის ბოლოს ყაზანის, მენზელინსკის, უფას პროვინციებისთვის შედარებით მშვიდი იყო. შესაძლოა, განმათავისუფლებელი მოძრაობის დაცემის ერთ-ერთი მიზეზი იყო ცნობა პეტრე I-ის მიერ 28 სექტემბერს სოფელ ლესნაიას მახლობლად შვედი გენერლის ლევენგაუპტის 16000-კაციანი რაზმის დამარცხების შესახებ. და ყოველი შემდეგი ბრძოლა პეტრესა და ჩარლზ XII-ს შორის ახალ ხარჯებს მოითხოვდა. 1709 წლის იანვარში ყაზანში ჩასულმა გენერალმა პიოტრ აპრაქსინმა თავისი საქმიანობა დაიწყო გადასახადების სავალდებულო აკრეფის შესახებ ცარის მითითებების შესაბამისად. სამეფო ხაზინის შევსების მიზნით, ადგილობრივი მოხელეები მოსახლეობის უმოწყალოდ ძარცვავდნენ. 1709 წელს ყაზანის პროვინციის გლეხებისგან 53 ათას 575 მანეთი გადასახადები შეგროვდა ("თათარიას ისტორია დოკუმენტებსა და მასალებში"). და რა იყო, გეკითხებით, დანაკარგები? ალდარ-კუსიუმის აჯანყების დროს მხოლოდ ყაზანის პროვინციაში დაიღუპა დაახლოებით 11000 გლეხი, სხვა რაიონებში დაიღუპა 2500-ზე მეტი გლეხი, გაძარცვეს და გადაწვეს 300-ზე მეტი სოფელი ("ნარკვევები ბაშკირის ასსრ ისტორიის შესახებ"; "მასალები". ბაშკირული ასსრ ისტორიის შესახებ“, ნ. მოლჩანოვი). „აჯანყების დროს 10 ათასზე მეტი იასაშნიკი გაიქცა ყაზანის რაიონიდან ბაშკირის სტეპებში, მხოლოდ ამ ზამთარში დარჩა კიდევ 4000 გლეხი“, წერდა პ. ბაშ.ასსრ“). 1710 წელს მცხოვრებთა (მამაკაცთა) რაოდენობა 27540 კაცით შემცირდა, აქედან 10476 გაქცეული იყო (ს. ალიშევი).

მართალია, ბაშკირის სტეპებში ყაზანიდან გაქცეული თათრები საერთოდ არ ელოდნენ სიმდიდრეს და ღირსებებს. თათრული დევნილების ცხოვრების აღწერისთვის ჩვენ მხოლოდ ერთ მაგალითს მოვიყვანთ წიგნიდან "ნარკვევები ბაშკირული ასსრ ისტორიის შესახებ". აი, მაგალითად, მიგრანტი ნაურუზგალი თენეევის ბედი. ოჯახის გამოკვების უუნარობის გამო იძულებული გახდა იბრაი ბურლაკოვის მეურნეობა გამხდარიყო. იბრაიმ მას მისცა თესლი და მცირე ნაკვეთი მარცვლეულის დასათესად - იმ პირობით, რომ ნაურუზგალმა სამი წლის განმავლობაში დათესა პატრონის მინდორში ერთი და ნახევარი ჰექტარი ჭვავი და შვრია, მოსავალი მოიმკა და წაიყვანა კალოზე და ყოველწლიურად. ასი კაპიკი უნდა მოუმზადოს პატრონის თივას და ხუთი ღერი შეშა. დიახ, ეს მძიმე ტვირთი იყო დევნილებისთვის, მაგრამ მათი ნაკადი ბაშკირულ მიწებზე არ შეჩერებულა. რადგან აქ ისინი ელოდნენ შედარებით თავისუფლებას კოლონიზაციისგან.

თათრების და მათ შემდეგ ჩუვაშ, მარი, უდმურტი გლეხების ბაშკირულ სტეპებზე გადასახლებამ დიდად შეაშფოთა ცარისტული მმართველები. გაქცეული გლეხების ყაზანის პროვინციაში ყოფილ საცხოვრებელ ადგილებზე დაბრუნების მცდელობისას და სურდათ დაეფიცათ ჯერ კიდევ დაუმორჩილებელი უხუცესები, 1709 წლის გაზაფხულზე შეიარაღებული სამთავრობო რაზმები გაგზავნეს მენზელინსკის და უფიმსკის რაიონებში, ნოღაის გზაზე. . მაგრამ ალდარ-თარხანმა, რომელსაც მკლავში 4000-კაციანი ლაშქარი ჰყავდა, მაინც უარს ამბობდა სამეფო გუბერნატორების დამორჩილებაზე და აპრაქსინისაგან კუდრიავცევის, სერგეევისა და არისტოვების დასჯას ითხოვდა. მისი ჯარისკაცები თავს დაესხნენ უკტუსკის და კამენსკის ქარხნებს, დაამარცხეს პოლკოვნიკ ტოლბუზინის სადამსჯელო რაზმი. შეტაკებები სამთავრობო გუნდებთან ზამთარშიც გაგრძელდა. 1709 წლის განმავლობაში ტრანს-ურალებში არეულობა იყო. ასევე იყო აჯანყებულთა 3000-კაციანი რაზმი "ხანის" - ჰაჯი სულთნის მეთაურობით. გუბერნატორი აპრაქსინი 1709 წელს იძულებული გახდა დაეწერა მოხსენება მთელ პროვინციაში გაუთავებელი სახალხო არეულობის შესახებ - მან კვლავ და კვლავ ითხოვა დამატებითი სადამსჯელო ჯარები.

1710 წლის გაზაფხულზე აჯანყებულებმა განაახლეს ბრძოლა, თუმცა მათი სპექტაკლები უკვე ნაკლებად აქტიური იყო და ისინი ძირითადად ურალის მთებთან ან მათ უკან მიდიოდნენ. აჯანყების ჩასახშობად მთავრობამ კვლავ მიიზიდა ყალმუხი მხედრები. ხან აიუკამ აჯანყებულების წინააღმდეგ 5000 ყალმიკი გაგზავნა. გაერთიანებული სადამსჯელო ძალების ზეწოლით აჯანყებულები იძულებულნი გახდნენ შეეწყვიტათ ბრძოლა.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ „მეფის ერთგული მონა“ პეტრე აპრაქსინი შეგნებულად მოუწოდებდა დასახმარებლად „უცხოელს“ - ყალმუხ ხან აიუკას. ჯარების გაუთავებელი მოძრაობა მოითხოვდა დამატებით ხარჯებს, მათი „ამოღებისთვის“ პეტრე I-ს კვლავ მოუწევდა გლეხებისგან გადასახადების გაზრდა. და მან უკვე აიღო ბოლო რამ მისი ქვეშევრდომებისგან. დიახ, სამხედრო ხარჯები გაიზარდა. 1710 წელს მეფის მთავრობამ დახარჯა 1 252 000 მანეთი ჯარის შესანარჩუნებლად, 444 000 ფლოტისთვის და კიდევ 148 000 - სხვადასხვა ელჩებისა და შუამავლებისთვის "საჩუქრებისთვის". ნევაზე - ახალ დედაქალაქზე "სამოთხის" (სამოთხის) მშენებლობასაც ასობით ათასი დასჭირდა. მთელი ეს ხარჯები მძიმე ტვირთად აწვებოდა რუს გლეხებს და გლეხი უკვე, როგორც იტყვიან, შიშველი იყო - ფალკონივით. ამიტომ „ერთგული სუბიექტისთვის“ აპრაქსინისთვის უფრო მომგებიანი იყო სხვისი დახმარების გამოყენება...

1711 წლის ზაფხულში ყარაყალპაკები აჯანყებულებს დაეხმარნენ და განმათავისუფლებელი ბრძოლა კვლავ განახლდა. ამჯერად აჯანყებულებმა წამოიწყეს ლაშქრობა უფას წინააღმდეგ, მაგრამ ეს მარცხით დასრულდა. მიუხედავად ამისა, 7 ათასამდე ჯარისკაცისა და დრაკონის განკარგულებაში მყოფმა გუბერნატორმა აფრაქსინმა განაგრძო მთავრობისთვის მოხსენებების გაგზავნა და ახალი სადამსჯელო პოლკების შექმნა.

თუმცა პეტრე I-მა აპრაქსინს ვერ უშველა. იმიტომ, რომ თურქებმა, რომლებმაც 1700 წელს დადეს 10-წლიანი ზავი, 1711 წლის 9 ივლისს თავს დაესხნენ რუსეთის მრავალათასიან არმიას და ალყა შემოარტყეს მას. ასევე იყო პეტრე I მეუღლესთან ეკატერინესთან და ახლო თანამოაზრეებთან ერთად. რუსეთის მცდელობა, გამოსულიყო ალყიდან, ჩავარდა. სასმელი წყლისა და საკვების გარეშე დარჩენილ რუს ჯარისკაცებს შორის ეპიდემია დაიწყო და რამდენიმე დღეში 23 ათასზე მეტი ჯარისკაცი დაიღუპა. კიდევ 5000 რუსი დაიღუპა ბრძოლის დროს. როგორც ჩანს, თვით პეტრეს დღეები დათვლილი იყო. ისეთ დაკნინებაში ჩავარდა, რომ უკვე ისევ (!) დათანხმდა 1696 წლიდან დაწყებული ყველა დაპყრობილი მიწების დათმობას თურქებსა და შვედებს, სანამ მას „სამოთხე“ არ შეხებოდა. მაგრამ მძევლად გაგზავნილმა ვიცე-კანცლერმა პ.შაფიროვმა მოახერხა თურქი ბალთაიჩ ფაშა უფრო მცირე „დანგრევაზე“ დაეყოლიებინა. ის ბალთაიჩას დაჰპირდა შემდეგს: აზოვის თურქებს დათმობა, პლუს პირადად მისთვის საჩუქარი - 300 მილიონი ოქროს ეფიმკი. ბალთაიჩამ თავი დაანება და ჯარი გამოიყვანა (ნ. მოლჩანოვი).

აპრაქსინმა, სამეფო დახმარების მოლოდინის გარეშე, გაგზავნა თავისი სადამსჯელო პოლკები აჯანყებულების წინააღმდეგ. აჯანყებულებს ბრძოლის გაგრძელების ძალა აღარ ჰქონდათ. რეგიონში განმათავისუფლებელი მოძრაობა ცოტა ხნით შეჩერდა.

5. კოლონიური ჩაგვრის გაძლიერება.

აჯანყებამ, რომელიც ისტორიაში „ალდარ-კუსიუმოვსკაიას“ სახელით შევიდა და დაახლოებით 7 წელი გაგრძელდა, ცარისტული ხელისუფლების ძლიერი მრისხანება გამოიწვია თათარ-ბაშკირი ხალხის მიმართ. სურდა საბოლოოდ დაეპყრო ყაზანის პროვინციის ხალხები და ამოეღო მათგან თავისუფლებისმოყვარე სული, პეტრე I-მა ბრძანა სპეციალური პროგრამის მომზადება, რომელიც მიზნად ისახავდა ამ ამოცანების შესრულებას. რუსმა მისიონერებმა მეფე არ დაანებეს. უკვე 1712-1714 წლებში თავადაზნაურობის წარმომადგენელმა ივან პოსოშკოვმა მოამზადა გადაცემა „მამათა აღთქმა“, სადაც მოითხოვდა ცარიზმის კოლონიებში მყოფი ნაციონალების ფაქტიურად ფიზიკურ განადგურებას. პოსოშკოვმა მოუწოდა წერა-კითხვის უცოდინარი უცხოელებისთვის რუსული ენის იძულებით სწავლებას; რამდენიმე წლის განმავლობაში მოინათლა გადასახადებისგან გასათავისუფლებლად; ურწმუნოებს შორის დავის დროს ყოველთვის წყვეტს საქმეს მონათლულის სასარგებლოდ; თუ უცხოელების ბავშვებმა 10 წლამდე არ ისწავლეს რუსული ენა, წაართვით ისინი მშობლებს; მდიდარი წარმართები, რომლებიც არ საუბრობენ რუსულად, სიმდიდრის ჩამორთმევა; წაართვით მონათლული გლეხები თათრულ მურზას („თათარიას ისტორია დოკუმენტებსა და მასალებში“).

ასეთი პროგრამა მოეწონა მეფეს და 1713 და 1715 წლებში მან გამოსცა ორი ბრძანებულება ერთმანეთის მიყოლებით. პირველში მან მოუწოდა თათარ მურზაებს, რომლებიც გლეხებს ნათლავდნენ, ექვს თვეში მიეღოთ ქრისტიანობა. მეორეში მან ბრძანა, რომ მონათლული გლეხები წაერთმიათ მოუნათლავი მემამულეებისთვის, მათთან კუთვნილი მდელოები და სახნავი მიწა.

ამავდროულად, ყაზანის მიწებზე ქარხნებისა და ქარხნების მშენებლობამ ფართო მასშტაბი მოიპოვა და ადგილობრივი პროვინციული ხალხის ძალადობრივი ჩართულობით მათზე მუშაობა. 1712 წლის 15 მაისს გამოცემული ბრძანებულების თანახმად, ყაზანის პროვინციის უცხოელები ვალდებულნი იყვნენ მონაწილეობა მიეღოთ სანქტ-პეტერბურგში გემთმშენებლობის ხე-ტყის მოსავლის აღებაში და ჯომარდობაში. გარდა ამისა, თათარი და ბაშკირული კაცები ვალდებულნი იყვნენ დაეცვათ რუსეთის აღმოსავლეთ საზღვრები ცენტრალურ აზიასთან, მდინარე იაიკის გასწვრივ. ყაზანში 1712 წელს დაარსდა ტუმბოს ქარხანა, 1714 წელს ქსოვილის ქარხანა, 1718 წელს კი სატუმბი მეურნეობა. ადვილი მისახვედრია, რომ ქარხნებისა და ქარხნების მშენებლობა განხორციელდა არა მხოლოდ ეკონომიკური და სამრეწველო განვითარების მიზნით, არამედ უცხოელებისთვის რუსული ენის იძულებით სწავლებისა და რუსების მიერ მათი შთანთქმის მიზნით, და გაგზავნეს მუსლიმი ცხენოსნები. საზღვარი „კარგი“ განზრახვით შემცირდეს მათი რიცხვი შუააზიელებთან შეტაკების გზით.მუსლიმები.

თუ ალდარ-კუსიუმოვსკის აჯანყების დროს ყაზანის პროვინციის ტერიტორიაზე ლითონის დნობის ქარხნების მშენებლობა შეჩერდა, ახლა ამ მოძრაობამ ახალი სუნთქვა მიიღო. რუსეთის ცენტრალური რაიონებიდან რუსი გლეხები და ხელოსნები გადაასახლეს ქარხნებში სამუშაოდ (რატომ არ არის ეს იძულებითი ასიმილაცია?), თათარ და ბაშკირ გლეხებს ასევე მთელი სოფლები ანაწილებდნენ ქარხნებში. მეფის სპეციალური განკარგულებით ქარხნების მფლობელებს მიეცათ გლეხების ყიდვის უფლება მთელი სოფლებით და დაევალათ ისინი ქარხნებში. თათრულ სოფლებში, სადაც სულ მცირე რამდენიმე მონათლული ადამიანი ცხოვრობდა, ეკლესიებს აშენებდნენ მოუნათლავი გლეხები და გრძელდებოდა იძულებითი ნათლობის პოლიტიკა. მთელი პროვინციის ტერიტორიაზე გამაგრდა ძველი და ახალი ციხესიმაგრეები, გაფართოვდა სამხედრო გარნიზონები. აქტიური კოლონიზაციის თავიდან აცილების მიზნით, თათრები უფრო და უფრო გარბოდნენ - ურალის მთებისა და იაიკის ნაპირებზე.

მოულოდნელად, 1717 წლის შემოდგომაზე, ცარისტული ადმინისტრაციისთვის ძლიერი და საშინელი ძალა გამოჩნდა ყაზანის ოლქში და ზაკამიეში. ამჯერად, აჯანყებულთა რაზმი შეიჭრა ყაზანის პროვინციაში, მათ რიგებში გააერთიანა ყაზახური, ყარაყალპაკი, თათრული, ბაშკირული ცხენოსნები, რომლებიც ყაზახეთის სტეპებამდე მივიდნენ. აჯანყებულთა სათავეში იყვნენ სოფელ ჩელნი სეიტის იასაკ თათარი - ბატირი და მისი ძმისშვილი გაბდრახმან ტუიკინი. სეიტის რაზმი, სამეფო დოკუმენტებში მოხსენიებული, როგორც "სეიტკა ქურდი", საკმაოდ მოკლე დროში აიღო ციხე-სიმაგრეები, დაწვეს რუსული სოფლები, ჩამოახრჩვეს მღვდლები, გადალახეს კამა, უკვე უახლოვდებოდა ყაზანს. სეიტის აჯანყებულებს შეუერთდნენ მახლობელი სოფლების თათრები, ასევე რუსი გლეხები და ხელოსნები, რომლებიც მემამულეთა ჩაგვრისგან იყვნენ დაღლილნი, თუმცა მეფის საბუთებში მათ „ტყვეებს“ უწოდებდნენ.

სეიტის მიერ წამოჭრილი აჯანყება გაგრძელდა 1718 წლის გაზაფხულამდე. პეტრე I იძულებული გახდა აჯანყებულების წინააღმდეგ დამატებითი სადამსჯელო ჯარები გაეგზავნა ფიოდორ ჟილინის მეთაურობით. დამსჯელების თავდასხმის ქვეშ აჯანყებულებმა კვლავ დაიხიეს ყაზახეთის სტეპებისკენ. პეტრემ ჟილინი ჯარისკაცებთან ერთად გაგზავნა ელჩად ყაზახეთის ხან კაიპში. განრისხებულმა მეფემ სთხოვა ხან კაიპს, დაეჭირა „სეიტკა ქურდი“ და ასევე დაებრუნებინა რუსი „ტყვეები“. ჟილინის ჯარისკაცები ყაზახეთის მიწაზე უცნაურ კავშირში მოხვდნენ. ჯერ აბლაი სულთანმა განიარაღება ყველა. და მხოლოდ კაიპ ხანმა პირადად მოახერხა მათთვის იარაღის დაბრუნება. როგორც ჩანს, სეიტის რაზმმა ყაზახის ხანი ძალიან გააღიზიანა. ამიტომ სეიტის დასაპყრობად ხუდაიბერდი-ბაღათურ-სულთნის მეთაურობით ძლიერი რაზმი გაგზავნა. მაგრამ მიღებული ზომები წარუმატებელი აღმოჩნდა. სეიტმა თავისი ხალხი ყველა გზასა და ხეობაში მოათავსა (მხოლოდ საკუთარი? ყაზახი ღარიბიც ხომ არ დაეხმარა მას?). ხუდაიბერდი ყველგან დაათვალიერა, მაგრამ სეიტი ვერ დაიჭირა. აჯანყებულთა რაზმმა გაძარცვა ხივასა და ბუხარაში მიმავალი სავაჭრო ქარავნები. თავისუფალი გადასასვლელი თითქმის არ იყო. სეიტის რაზმმა ასევე გაძარცვა რუსეთის გარე ქალაქები. ყველას ეშინოდა მისი. 1722 წლის აპრილამდე სეიტას სახელი ისტორიულ დოკუმენტებში მოიხსენიება, მაგრამ ამის შემდეგ ძაფი წყდება...

1718 წლიდან დაიწყო მეფის ხელისუფლების მიერ თათრული ხალხის ჩაგვრის კიდევ უფრო სასტიკი ეტაპი. პეტრე დიდის სპეციალური ბრძანებულებით, წელს ყაზანში დაარსდა გემების ქარხანა მომავალი კასპიის ფლოტისთვის გემების ასაგებად. ყაზანის პროვინციიდან 56 ათასზე მეტი კაცი დანიშნეს ყაზანის ადმირალიაში ხე-ტყის მოსავლისა და მიწოდებისთვის, მათ შორის 23 750 თათარი (ს. ალიშევი, ვ. ვიტებსკი... თუმცა არის სხვა ფიგურები. ასე რომ, ნ. კალინინი და გ.გუბაიდულინი წერს, რომ ადმირალიაში დანიშნული თათრების რიცხვი 1722 წელს 65679 ადამიანს აღწევდა).

მეტყევეები, რომლებსაც მოგვიანებით „ლაშმანები“ უწოდეს, იძულებულნი ხდებოდნენ თვეების განმავლობაში შესვენების გარეშე ემუშავათ ტყეებში, მოეტანათ საჭმელი თავისთვის და საკვები ცხენებისთვის. გარდა ამისა, ისინი ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ ყოველწლიური კენჭისყრის გადასახადი ნაღდი ფულით - თითოეული კაციდან 1 მანეთი 10 კაპიკი. მაგალითად, მხოლოდ 1718 წელს ყაზანის პროვინციის ხალხებიდან 120 ათას რუბლზე მეტი შეგროვდა (ნ. კალინინი, „ყაზანი“). ხის ჭრისას ყოველწლიურად ასობით გლეხი იღუპებოდა. ბევრი გახდა ინვალიდი სიცოცხლისთვის. მძიმე შრომით უკმაყოფილო გლეხებმა კვლავ დაიწყეს გაქცევა ბაშკირის სტეპებში, სამეფო მოვალეობებისგან მოშორებით. თათრების მასობრივ მიგრაციას ბაშკორტოსტანში ასევე შეუწყო ხელი პეტრე დიდის მიერ შემოღებულმა პირველმა გადახედვამ (მოსახლეობის აღწერა), რომელიც დაიწყო 1719 წელს. რეგიონის მუსლიმმა მოსახლეობამ ეს ქმედება აღიქვა, როგორც იძულებითი ნათლობის აღწერა. წელს ყაზანის რაიონში 46 841 იარდი იასაკი გლეხიდან 19 932 სახლი ცარიელი იყო (დ. რახიმოვი. სიკა ნიჩიაშ, ტუგან ავილიმ? „სოციალისტური თათარსტანი“, 1990, 4 თებერვალი). ისტორიული საბუთების მიხედვით შეიძლება მივაკვლიოთ ფაქტი, რომ ჯერ კიდევ 1721 წელს ყაზანის რაიონში (ს. ალიშევი) მარტო არსკაიას გზიდან 13 203 ადამიანი გაიქცა. და მეფის მთავრობამ, რა თქმა უნდა, მიიღო ყველა შესაძლო ზომა მათი დაბრუნებისთვის.

ამ მიზნით, 1722 წლის 1 აპრილს, მენზელინსკის და უფას ქვეყნებში გაიგზავნა სპეციალური პოლკები, პოლკოვნიკ გრაფი I. G. Golovkin-ის ხელმძღვანელობით. ადგილობრივი თათრები, ბაშკირები, მიშარები, ტეპტიარები გაერთიანდნენ და დაიწყეს ბრძოლა სამეფო რაზმების შეღწევის თავიდან ასაცილებლად, აგრეთვე თათრების გასათავისუფლებლად, რომლებიც დამსჯელების ხელში მოხვდნენ. შესაძლოა ეს წლები ორი ნათესავის - თათრული და ბაშკირული - ხალხის საუკუნოვანი მეგობრობის კულმინაციურ პერიოდად მივიჩნიოთ. შემდეგ ბაშკირებმა შექმნეს კედელი თათრების დეპორტაციის წინააღმდეგ. სენატმა გამოსცა სპეციალური განკარგულება გოლოვკინისთვის, განედევნა განსაკუთრებით ის თათრები, რომლებიც ბაშკირებთან მეგობრულად ცხოვრობდნენ. მეორეს მხრივ, ბაშკირებმა უარი თქვეს წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანებზე, რომლებიც იყვნენ მოლები და აბიზები, რომლებსაც ჰქონდათ თონეები, წისქვილები, ტყავის სახელოსნოები, მანუფაქტურები, მათ, ვინც ფულს ისესხებდა ბაშკირებისგან. როდესაც მეფის ოფიცრები შეეგუნენ მათ მდგომარეობას, ბაშკირებმა დაიწყეს თათრებისთვის "ვალების" დარიგება. ბაშკირის წინამძღოლები არ აძლევდნენ ცხენებს და ურმებს გაქცეულთა გამოსაყვანად. თუ დამსჯელებმა ძალით წაიყვანეს თათრები, მაშინ ბაშკირებმა მოაწყეს თავდასხმები მათ ურმებზე ღამით, სცემეს პატიმრებს და დაეხმარნენ მათ გაქცევაში ყალმუხებში, ყარაყალპაკებში და ასევე ყაზახეთის სტეპში.

ავტოკრატიის მიერ ორგანიზებული მასობრივი დარბევა ჩაიშალა. გოლოვკინმა, ბაშკირული ველების შორს გავლისას, ერთ წელიწადში მიაღწია მხოლოდ 4965 თათრული ოჯახის დაბრუნებას ყოფილ საცხოვრებელში („მასალები ბაშის ისტორიის შესახებ. ასსრ“). მაგრამ მათი ნახევარი, რაც გულისხმობდა იმას, რომ მათი მიწის ნაკვეთები უკვე იყო გაყოფილი თანასოფლელებს შორის და მათი სახლები დანგრეული იყო, კვლავ გაემგზავრა ზაკამიეში. ასე რომ, 1725 წელს მხოლოდ არსკაიას გზიდან ყაზანის რაიონში (გ. გუბაიდულინი) „გაქრა“ 3900 კაცი. თათრები, რომლებიც ბაშკორტოსტანში დასახლდნენ, ახალი გადასახლების თავიდან აცილების მიზნით, გადახედვისას „ბაშკირებად“ დაწერეს.

არტემი ვოლინსკიმ, რომელიც დაინიშნა ყაზანის ტერიტორიის გუბერნატორად 1730 წელს, სენატისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში, ასე აღწერა თათრების მიგრაციის პროცესი: ”... გასული 20 წლის განმავლობაში არ იყო პირდაპირი ბაშკირები 35000-ზე მეტი ან სულ მცირე 40000-ზე მეტი. და ახლა 100000-ზე მეტი გაქცეულია და კერძოდ: ყაზანის, სიმბირსკის, თემნიკოვსკის და სხვა საბაჟო ოლქები, იაშაშ თათრები გადავიდნენ ბაშკირებში ("თათარიას ისტორია დოკუმენტებსა და მასალებში").

მართალია, პეტრე I-მა არ იცის და არ იცის ეს მაჩვენებლები. ის ჯერ კიდევ პეტერბურგში ზეიმობს შვედებთან გამარჯვებას და მთვრალი ცეკვავს მაგიდებზე. რუსეთმა საბოლოოდ, 1721 წლის 30 აგვისტოს, მიაღწია ნისტადტის ზავის დადებას შვედეთთან. სენატმა რუსეთი იმპერიად გამოაცხადა, პეტრე კი მის პირველ იმპერატორად. თუმცა, პრუსიის მეფის ფრიდრიხ ვილჰელმის გარდა, ევროპაში არც ერთი ავტოკრატი არ ჩქარობდა მის იმპერატორად აღიარებას. განაწყენებულმა პეტრემ, რათა დაემტკიცებინა, რომ რუსეთი ძლიერი ძალაა როგორც ეკონომიკურად, ასევე სამხედრო თვალსაზრისით, რომელსაც შეუძლია მარტო აწარმოოს ომი და, რა თქმა უნდა, ახალი მიწების ხელში ჩაგდების მიზნით, უბრძანა ჯარს და საზღვაო ფლოტს მოემზადებინათ "სპარსული კამპანიისთვის". - კასპიის ზღვისა და კავკასიის სრულ დაპყრობამდე. ხოლო ის, რომ რუსმა ხალხმა მხოლოდ თურქეთის წინააღმდეგ ბრძოლებში დაკარგა 100 ათასზე მეტი ჯარისკაცი, პეტრეს არც კი უხსენებია (ნ. მოლჩანოვი, ნ. პავლენკო).

ჩრდილოეთ ომში გამარჯვების შემდეგ რუსეთის მეფის სტუმართმოყვარე მდგომარეობით ისარგებლეს თათარ-ბაშკირებმაც. 55 კაციანი სპეციალური საელჩო (მათ შორის მომავალი პუგაჩოვის ატამან კინზი არსლანოვის მამა - არსლან აკკულოვი) დედაქალაქში 1722 წელს ჩავიდა. მათ პეტრეს წარუდგინეს შუამდგომლობა, რომ დაესაჯა გენერალი კუდრიავცევი, პოლკოვნიკი სერგეევი და ძმები არისტოვები 1705-1710 წლებში ვოლგის ხალხების წინააღმდეგ ჩადენილი სისასტიკეებისთვის. მეფემ ბრძანა გამოძიება. მალე კუდრიავცევი გაათავისუფლეს ყაზანის ვიცე-გუბერნატორის თანამდებობიდან და სერგეევი, სავარაუდოდ, ჩამოახრჩვეს კიდეც.

გასაკვირი არ არის, ამ მეფისგან რაიმე სასჯელის მოლოდინი შეიძლებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, 1718 წელს მას სისასტიკით დაესაჯა საკუთარი ვაჟი ალექსეი. 1722 წელს მან ბრძანა ციმბირის გუბერნატორ გაგარინს მოეკვეთათ თავი მექრთამეობისა და გაფლანგვისთვის. იმავე დანაშაულისთვის მან ბლოკზე დააყენა თავისი საყვარელი ვიცე-კანცლერი შაფიროვი და მხოლოდ ბოლო მომენტში შეიწყალა (ნ. მოლჩანოვი, ი. აკმანოვი, ნ. პავლენკო).

1722 წლის მაისში რუსული ჯარები გაემგზავრნენ სპარსეთის ლაშქრობაში და პეტრე და მისი მეუღლე ჩავიდნენ ყაზანში. მეფის კრებაში მხოლოდ დასახლებებიდან არჩეული „ღირსეული“ ადამიანები მონაწილეობდნენ. პეტრე დარჩა უმდიდრესი ვაჭრის ივანე მიხლიაევის სახლში (ახლანდელი მ. ჯალილის ქუჩა, 19). ყაზანში მეფემ აღნიშნა 50 წლის იუბილე, მონაწილეობა მიიღო პეტრესა და პავლეს ტაძრის დაგებაში, გაეცნო ადმირალტის, ტანსაცმლის ქარხნების და სხვა საწარმოების მდგომარეობას. რამდენიმე დღის შემდეგ, კასპიის ზღვისკენ მიმავალ გზაზე, ის ბულგარეთში გაჩერდა და უძველესი სახელმწიფოს ყოფილი დედაქალაქის ნანგრევები შეისწავლა. პატარა მინარეთზე ავიდა, ქვაზეც კი მოაწერა ხელი.

პეტრეს ბულგარეთში ყოფნის დროს იყო 70-ზე მეტი დანგრეული ან შემორჩენილი (1431 წელს ფედორ პესტრის მიერ ქალაქის განადგურების შემდეგ) შენობა (1767 წელს ეკატერინე II-ის "ვიზიტის" დროს მათი რიცხვი 44-მდე შემცირდა, დღეს კი. "გადარჩენილი" შენობების რაოდენობა მხოლოდ 6-ია). მაშინ დიდი მინარეთი, 23-25 ​​მეტრის სიმაღლეზე, ჯერ კიდევ "მთლიანი" იყო. თუმცა უკვე დახრილი იყო და პეტრემ ვერ გაბედა მასზე ასვლა. თუმცა უბრძანა მინარეთს „ჩაეცვათ“ რკინის რგოლში, რათა დაეცვათ იგი დაცემისგან. აქ პეტრე გაეცნო საფლავის ქვებზე არსებულ წარწერებს (მათი შინაარსი მეფეს კადირმუხამეტ სუნჩალიევმა უთარგმნა). მეფემ უბრძანა ყაზანის ადმინისტრაციას შეენარჩუნებინათ ეს ქვები და გადაეწერათ წარწერების შინაარსი. (მეფის მითითებების ნაწილი ფაქტობრივად შესრულდა. კ. სუნჩალიევმა და იუსუფ იშბულატოვმა გადაწერეს 50-ზე მეტი საფლავის ქვის წარწერის შინაარსი, დიდ მინარეთს დაუდეს რკინის რგოლი. მაგრამ, სამწუხაროდ, 1841 წელს მინარეთი მაინც დაეცა. და საფლავის ქვები, რომლებიც ცარ პეტრემ ბრძანა შენახვა, რუსმა ვანდალმა მისიონერებმა ჩაუყარეს საფუძველი თათრების საფლავებზე აგებულ მიძინების ტაძარს ...).

პეტრე I-მა სპარსელთა ლაშქრობაში თან წაიყვანა 106000-იანი ჯარი, რომელთაგან 50000 თათარი მხედარი, ჯარისკაცი და ნიჩბოსანი იყო („ყაზანის ისტორია“; რ. ფატხუტინოვი; ა. კარიმულინი). თუმცა, რუსეთის მეფემ ვერ მიაღწია დიდებას და დიდ წარმატებას ამ კამპანიაში. კასპიის ქარიშხლის დროს რუსული ფლოტი თითქმის მთლიანად განადგურდა. სიცხისა და სასმელი წყლისა და საკვების უქონლობის გამო დაავადება ჯარისკაცებს შორის გავრცელდა. პეტრემ მოახერხა მხოლოდ დერბენტის ციხესიმაგრის აღება, მაგრამ თერეკის სანაპირო. შემდეგ გენერალ ა.მატიუშკინს სარდლობა დაუტოვა, ის დაბრუნდა პეტერბურგში. მატიუშკინმა აიღო ქალაქი რაშტი და ბაქო (ნ. მოლჩანოვი, კ. ვალიშევსკი). 1723 წელს პეტრე დიდის ბრძანებულებით ყაზანის რაიონიდან იძულებით გაგზავნეს 5000 თათარი მდინარე კურაზე ციხესიმაგრის ასაშენებლად. მათგან 3792 გარდაიცვალა უკვე გზაზე ეპიდემიისგან, 110 ადამიანი გაიქცა და მხოლოდ 40 დაბრუნდა სახლში ნახევრად დამშეული („ყაზანის ისტორია“; ს. ალიშევი).

დაუოკებელმა პეტრემ, რომელმაც არ იცოდა რუსეთისთვის ახალი კოლონიების დაპყრობის ზღვარი, უკვე გეგმებს აეღო მთელი აზია აღმოსავლეთში, კავკასია, ყირიმი, თურქეთი, ირანი, სამხრეთით ინდოეთი, პოლონეთი, შვედეთი. ნორვეგია, იტალია, საფრანგეთი დასავლეთით. ეს მეგალომანი ცარი ოცნებობდა საბოლოოდ გადაექცია მთელი მსოფლიო რუსეთის კოლონიად და სახელმწიფოს დედაქალაქი სტამბულში გადაეტანა. იმისათვის, რომ მისმა ვარსმა იგივე აგრესიული პოლიტიკა გააგრძელოს, მან თავის შთამომავლებს საიდუმლო „ანდერძი“ დაუწერა („Kazan Utlary“, 1992, No1). ამ მიზნების მისაღწევად მან რუსეთის არმიაში ჯარისკაცების რაოდენობა 210 ათას კაცამდე მიიყვანა, საზღვაო ფლოტში - 40 ათასამდე, კაზაკთა ჯარში 100 ათასამდე (ნ. მოლჩანოვი). მაგრამ მან ვერ შეასრულა თავისი "დიდი" ბედი. 1725 წლის 28 იანვარს პეტრე I გარდაიცვალა.

მიუხედავად ამისა, პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ, მისმა მემკვიდრეებმა დიდი ძალისხმევა დახარჯეს მისი "აღთქმის" აღსრულებაში. ეკატერინე I-ის, პეტრე II-ის, ანა იოანოვნას, ელიზავეტა პეტროვნას დროს რუსეთის აგრესიული პოლიტიკა ძირითადად აღმოსავლეთისკენ იყო მიმართული. თუმცა, ვოლგიდან ურალამდე გადაჭიმული მიწების საბოლოო კოლონიზაციის განხორციელების გარეშე, ცარისტულ მთავრობას არაფერი ოცნებობდა ყაზახური ულუსების, ხივასა და ბუხარას სახანოების, ე.ი. მთელ ცენტრალურ აზიაში. ამიტომაც სენატმა დაავალა ყველა თანამდებობის პირს მოემზადებინათ სპეციალური პროგრამა ზაქამას მიწების კოლონიზაციისთვის. 1724 წელს ვასილი ტატიშჩევი, სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული ქარხნების მენეჯერი ყაზანის პროვინციასა და ციმბირში, იყო პირველი, ვინც მოამზადა ასეთი პროექტი. დღეს სახელმძღვანელოებში და ენციკლოპედიებში წარმოდგენილი, როგორც გეოგრაფი და ისტორიკოსი, და თავის დროზე, როგორც დაუნდობელი კოლონიალისტი და დამსჯელი, ტატიშჩევი მოუწოდებდა მუსლიმების ძალადობრივი მონათვლის მკაცრი პოლიტიკის გატარებას და მათ წინააღმდეგ სამხედრო ძალის უფრო აქტიურ გამოყენებას. მაგრამ მისი პროექტი არ დამტკიცდა.

1730 წელს ყაზანის გუბერნატორმა არტემი ვოლინსკიმ, რომელმაც შესთავაზა ჯარების რაოდენობის გაზრდა ზაკამსკის ციხესიმაგრეების გარნიზონებში, იგივე პროექტი დადო იმპერატორის მაგიდაზე; ვოლგისა და ურალის რაიონებში მუსლიმთა რიცხვის ნახევარით შემცირება ყაზახებთან, ყალმუხებთან, ყარაყალპაკებთან ომში გაგზავნით; სოფლების ზუსტი ადგილმდებარეობისა და მოსახლეობის რაოდენობის გასარკვევად, ცხენების ყიდვის საფარქვეშ გაგზავნეთ ჭკვიანი დიდგვაროვნები ბაშკირის სტეპებში; დააწესოს წლიური გადასახადი 50 ათასი რუბლის ოდენობით ბაშკირული სტეპების მაცხოვრებლებზე ან მოითხოვოს მათგან 5 ათასამდე ცხენი; აიღეთ ამანატები (მძევლები) თითოეული ვოლოსტიდან და შეინახეთ ისინი ყაზანში; მუსლიმებს ეკრძალებათ იარაღის ფლობა ან დამზადება სიკვდილის გამო.

მართალია ვოლინსკის მიერ შედგენილი პროექტი ცარისტ მმართველებს მოეწონათ, ის მაინც არ დამტკიცდა. შემდეგ მონათლულმა თათარმა მურზა ალექსეი ტევკელევმა (კუტლუმუხამეტ მამაშევი) და სენატის ობერ-მდივანმა ივან კირილოვმა, რომელიც რუსულ ისტორიოგრაფიაში არის წარმოდგენილი, როგორც გამოჩენილი გეოგრაფი, მაგრამ სინამდვილეში იყო სისხლიანი ჯალათი, დაიწყეს კოლონიზაციის პროექტის შედგენა. ხელისუფლებისთვის სასიამოვნო. თავისი ხალხის მოღალატე ტევკელევი დიდი ხანია ძალაუფლების კიბეზე ავიდა. მან დაიწყო სამსახური უცხოური კოლეგიის მთარგმნელად, შენიშნა პეტრემ და 1716 წელს გაგზავნეს სპარსეთში რუსეთის საელჩოს შემადგენლობაში. 1731 წელს ცარინა ანა იოანოვნამ ის, როგორც რუსეთის ელჩი, გაგზავნა შუა აზიაში და ტევკელევმა იქ მიაღწია რუსეთის ერთგულების ფიცი ყაზახ ხან აბულხაირისგან. 1734 წელს ტევკელევმა და კირილოვმა ძირითადად ჩამოთვალეს ტატიშჩევისა და ვოლინსკის მიერ წარმოდგენილი წინადადებები, მაგრამ დაამატეს "სუფთა საკუთარი" - მდინარე ორზე, რომელიც რეალურად არის საზღვარი ყაზახ და ბაშკირ მომთაბარეებს შორის, ახალი ძლიერი ციხე-სიმაგრის დაარსება; დაფარავს იაიკის მთელ სანაპიროს სამხედრო ციხესიმაგრეების ქსელით ძლიერი გარნიზონებით; მაჰმადიანი უხუცესების მოზიდვა მცირე საჩუქრებით ხელისუფლების მხარეს და ამით მათ შორის ურთიერთ მტრობის გაღვივება; დააჩქაროს ქარხნების მშენებლობა, იქ გადმოასახლოს რუსული სოფლები და ა.შ. („თათარიას ისტორია დოკუმენტებსა და მასალებში“; ა. ჩულოშნიკოვი).

აგრესიული პოლიტიკის შემდეგ მსხვერპლად ცენტრალური აზია აირჩია, მეფის მთავრობამ განსაკუთრებული შთაბეჭდილება მოახდინა აზიის საზღვარზე ახალი სამხედრო განყოფილების - მომავალი ორენბურგის აშენების წინადადებამ. ამიტომ 1734 წლის 1 მაისს ეს პროექტი სენატმაც და დედოფალმაც მოიწონეს. თუმცა, ჯილდოები და წარჩინებები დაურიგეს იმ თანამდებობის პირებს, რომლებმაც პროექტი შეადგინეს წარმოშობისა და ეროვნების მიხედვით. კირილოვს გენერალ-მაიორის წოდება მიენიჭა და საჩუქრად 3000 მანეთი მიიღო. ტევკელევი პოლკოვნიკის წოდებითა და ათასი რუბლით უნდა დაკმაყოფილებულიყო. ამავდროულად, გაცემული იქნა ბრძანება: გამოეყოთ სპეციალური ჯგუფი ზაკამიეში ტევკელევ-კირილოვის პროექტის განსახორციელებლად. ამ კოლონიური კამპანიის ხელმძღვანელი, რომელიც ისტორიაში შევიდა "ორენბურგის ექსპედიციის" "ორიგინალური", თუნდაც "ცივილიზებული" სახელით,, რა თქმა უნდა, დაინიშნა კირილოვი, ხოლო ტევკელევი დაინიშნა მის თანაშემწედ ("თათარიას ისტორია . .."; ი. აკმანოვი, ნ. უსტიუგოვი, ა. ჩულოშნიკოვი).

მე-15 საუკუნის შუა ხანებისთვის ოქროს ურდო დაიყო სამ ცალკეულ სახელმწიფოდ: ყაზანის სახანო (შეიქმნა 1445 წელს), ყირიმის ხანატი (1449) და დანარჩენი ოქროს ურდო, რომლის ცენტრი იყო სარაი ქვედა ნაწილში. ვოლგა და ცნობილი იყო როგორც დიდი ურდო. მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში ვოლგის აღმოსავლეთით კიდევ რამდენიმე სახელმწიფო გამოჩნდა: ტიუმენის სახანო დასავლეთ ციმბირში, ნოღაის ურდო, ყაზახეთის სახანო (ადრე ეწოდებოდა ყირგიზს) და უზბეკეთის სახანო. თითოეული მათგანის მოსახლეობა წარმოადგენდა მონღოლთა მმართველი ოჯახების ნარევს ადგილობრივ თურქულ ტომებთან, რომლებიც თავად წარმოადგენდნენ თურქების ნაზავს თურქიზებულ ირანელებს.

მონღოლეთის იმპერიის დაცემასთან ერთად, ოქროს ურდოს თურქული (თათრული) ელემენტი გამოვიდა წინა პლანზე. რუსული მატიანეები და სხვა დოკუმენტები ჯერ კიდევ მონღოლთა პერიოდში იყენებდნენ ტერმინს "თათრები". მაშასადამე, როგორც წინა ტომში „რუსეთი შუა საუკუნეებში“, ოქროს ურდოს მმართველ ხალხს და მის მემკვიდრეებს სახანოებს „თათრები“ უნდა ვუწოდოთ და არა „მონღოლები“.

თათრებს შორის უთანხმოების გამოყენებით, მოსკოვის დიდი ჰერცოგი ვასილი II დაახლოებით 1452 წ. რეალურად გაათავისუფლა თავი თათრული სუზერეინტისაგან და შეწყვიტა რეგულარული ხარკის გადახდა. უფრო მეტიც, მან მოახერხა თათრების რამდენიმე ჯგუფის მოზიდვა თავის საკუთრებაში. ხოლო 1480 წელს, დიდი ჰერცოგის ივან III-ის მეფობის დროს, მოსკოვი იურიდიულად დამოუკიდებელი გახდა.

თათრების მხრიდან თავდასხმის საფრთხე, თუმცა, არ გავიდა. ოქროს ურდოს საბოლოო დაშლის შემდეგაც (1502 წ.) მისმა მემკვიდრეებმა, ყაზანისა და ყირიმის სახანოებმა შეძლეს ძლიერი არმიის შექმნა. 1475 წლიდან ყირიმის ხანები იყვნენ თურქეთის სულთნის ვასალები, რამაც მათი ძალაუფლება გარკვეულწილად შეზღუდა, მაგრამ ამავე დროს, საჭიროების შემთხვევაში, ძლიერი ოსმალეთის იმპერიის მხარდაჭერით უზრუნველყო.

თათრების დარბევამ შეაწუხა როგორც აღმოსავლეთ რუსეთი, ისე დასავლეთ რუსეთის სამხრეთი ნაწილი, ე.ი. მოსკოვიც და უკრაინაც (ეს უკანასკნელი იმ დროს ლიტვისა და პოლონეთის მმართველობის ქვეშ იყო).

მოსკოვის დიდი ჰერცოგები და პოლონეთის მეფეები (ლიტვის დიდი ჰერცოგები) რომ გააერთიანონ თავიანთი ძალები, მათ შეეძლოთ საფრთხის აღმოფხვრა ყაზანისა და ყირიმის დამორჩილებით. სამაგიეროდ, აღმოსავლეთ და დასავლეთ რუსეთის მთავრობები მტრობდნენ ერთმანეთთან და თითოეული თათრების მხარდაჭერას ცდილობდა.

მე-15 საუკუნის ბოლო მეოთხედში პოლონეთი და ლიტვა შევიდნენ ალიანსში ოქროს ურდოსთან მოსკოვის წინააღმდეგ. ივანე III-მ უპასუხა ყირიმის ხან მენგლი გირაის ალიანსით.

ვასილი III-ის (1505-1533) მეფობის დროს ყირიმის ხანები გადავიდნენ პოლონეთ-ლიტვის მხარეზე და მრავალი დამანგრეველი ლაშქრობა მოახდინეს რუსეთზე.

ყაზანის თათრები ასევე მუდმივი შეშფოთების წყარო იყვნენ მოსკოვისთვის. ორივე ივანე III და ვასილი III ცდილობდნენ ამ პრობლემის გადაჭრას ყაზანის მმართველ ხანებთან შეთანხმებების დადების გზით და მათი დახმარებით მოსკოვისადმი მეგობრული მმართველობის უზრუნველყოფის გზით. ეს პოლიტიკა მხოლოდ ნაწილობრივ და მცირე ხნით იყო წარმატებული. ყაზანის გავლენიან დიდებულებს შორის არსებობდა ძლიერი პრო-ყირიმის და ანტიმოსკოვური პარტია, რომელმაც საქმეები საკუთარ ხელში აიღო 1530-იანი წლების ბოლოს. ხოლო ყაზანელი თათრების დარბევა რუსეთში განახლდა ყირიმის ხანების ძლიერი მხარდაჭერით.

II

მე-16 საუკუნის შუა ხანებისთვის მოსკოვის სახელმწიფო მოღვაწეებისთვის ცხადი გახდა, რომ მოსკოვის ოფიციალური პოლიტიკური დამოუკიდებლობა თათრული მეფეებისგან (როგორც ხანებს უწოდებდნენ რუსეთში) ვერ და ვერ უზრუნველყოფდა რუსი ხალხის უსაფრთხოებას. თათრების გაერთიანება პოლონეთთან საფრთხეს უქმნიდა მოსკოვის სახელმწიფოს არსებობას.

არა მხოლოდ მთავრობამ, არამედ მთელმა ხალხმა გააცნობიერა, რომ ეფექტური ძალისხმევა უნდა განხორციელდეს თათრული ხანატებზე კონტროლის დასამყარებლად. ორივე ივანე III და ვასილი III ცდილობდნენ ყაზანის ხანები მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ვასალები გაეხადათ. ეს მცდელობები ჩაიშალა. მოსკოვის მმართველებს მხოლოდ ერთხელ და სამუდამოდ უნდა დაეპყროთ ყაზანი. ეს გაკეთდა ვასილი III-ის ვაჟის, ივანე IV-ის (რომელიც მეფე გახდა 1547 წელს) მეფობის დროს.

1552 წელს ყაზანი შტურმით აიღო და სახანო შედიოდა "მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის სამეფოში". ოთხი წლის შემდეგ ასტრახანის სახანო მოსკოვს შეუერთეს.

მთელი ვოლგის აუზი ახლა რუსების ხელში იყო. ამ დაპყრობებმა უდიდესი შთაბეჭდილება მოახდინა მეზობელ ხალხებსა და ტომებზე. ჩრდილოეთ კავკასიაში ბევრმა ყაბარდოელმა უფლისწულმა დადო ფიცი რუსეთის მეფის ერთგულების შესახებ. ნოღაის ურდოში, რომელიც აკონტროლებდა ტერიტორიას ქვემო ვოლგასა და არალის ზღვას შორის, ძალაუფლება აიღო რუსებისადმი მეგობრულმა კლანმა. 1555 წელს მოსკოვში გამოჩნდნენ ციმბირის ხან იადიგარის ელჩები, რათა გამოეხატათ თავიანთი მმართველის მზადყოფნა გამხდარიყო ცარ ივან IV-ის ვასალი.

რუსეთის გამარჯვების უზარმაზარი პოტენციალის რეალიზებას დიდი დრო დასჭირდა. მიუხედავად იმისა, რომ სტეპების ზონა ორად გაიყო რუსებმა ყაზანისა და ასტრახანის დაპყრობით, რუსეთის ბრძოლა სტეპ ხალხებთან არ დასრულებულა. ყირიმელი თათრები აგრძელებდნენ რუსეთის სასაზღვრო მიწების კონტროლს მთელი მე-17 საუკუნის განმავლობაში (ყირიმი რუსეთის მიერ იყო ანექსირებული მხოლოდ 1783 წელს, ეკატერინე II-ის დროს). რუსეთ-თათრული ურთიერთობების მთავარი გარდამტეხი აღმოჩნდა. მათ ჩაუყარეს საფუძველი რუსეთის ევრაზიის იმპერიას. ევრაზიის პოლიტიკური გაერთიანების ახალ ეტაპზე მოსკოვის მეფეები მოქმედებდნენ როგორც ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეები, მხოლოდ მონღოლებმა დაიწყეს რუსეთში შეჭრა აღმოსავლეთიდან და გადავიდნენ დასავლეთში, ხოლო რუსული ექსპანსია საპირისპირო მიმართულებით წავიდა. , დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ.

გეოპოლიტიკური თვალსაზრისით რუსეთის სამეფო ეფუძნებოდა მონღოლეთის იმპერიის ტერიტორიის პოლიტიკური ერთიანობის აღდგენას. მხოლოდ ამჯერად ასოციაციის ცენტრი იყო მოსკოვი და არა ყარაკორუმი. პრინცი ტრუბეცკოის თქმით, რუსეთის იმპერიას შეიძლება ეწოდოს ჯენგიზ ხანის მემკვიდრეობა.

სახელმწიფოს აშენების ხანგრძლივ პროცესში რუსები მხოლოდ სამხედრო ძალას არ ეყრდნობოდნენ. როდესაც მათ უნდა დაეცვათ თავი ან მიზნების მისაღწევად სხვა გზა არ არსებობდა, ისინი იბრძოდნენ, მაგრამ ასევე ეძებდნენ სხვა გზებს მიზნის მისაღწევად - ისინი ცდილობდნენ, მაგალითად, მოეზიდათ თათრები და სხვა აღმოსავლელი ხალხები და ტომები. მხარი დაუჭირონ თავიანთ მმართველებს ვასალად ან მოიწვიონ სამეფო სამსახურში.

ეს პოლიტიკა პერიოდულად მარცხდებოდა და უკუშედეგს იღებდა, მაგრამ თავისი არსით იგი ძალიან შორსმჭვრეტელი აღმოჩნდა. ეს არ ვრცელდებოდა მხოლოდ ყირიმელ თათრებზე (თურქეთის მხარდაჭერით). მათთან სასოწარკვეთილი ბრძოლა მე-17 საუკუნეში გაგრძელდა. ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ მხოლოდ ერთი დამოუკიდებელი თათრული მმართველი დარჩა, ამიტომ მცირე ხანებმა და დიდებულებმა საკმაოდ მარტივად დადეს ფიცი რუსეთის ცარისადმი ერთგულების შესახებ.

ამ პერიოდის სახანოების უმეტესობაში ხანი არ იყო ავტოკრატიული მმართველი. იგი დამოკიდებული იყო ძლიერ არისტოკრატულ ოჯახებზე. მოსკოვი ცდილობდა მეგობრობის დამყარებას გავლენიან ოჯახებთან, რათა მოეპყრო ისინი თავის მხარეზე და შეექმნა პრორუსული პარტია სახანოებში, სადაც მმართველები აგრესიულად იყვნენ განწყობილნი რუსეთის მიმართ. მდიდარი საჩუქრები (ძირითადად ბეწვი) პოტენციურ მეგობრებს თათარ დიდებულებს შორის ხშირად იქცა ეფექტური წახალისების მოტივად.

ზოგიერთ მრავალტომიან სახანოში, როგორიცაა ყაზანი და ციმბირი, თათრები შეადგენდნენ ზედა ფენას, რომლებიც მართავდნენ ფინო-ურიკის ან სხვა ეთნიკური წარმოშობის ადგილობრივ ტომებს. ამ დაქვემდებარებული ტომებისთვის დიდი მნიშვნელობა არ ჰქონდა, იასაკი (ხარკი, ჩვეულებრივ ბეწვიანი) უნდა გადაეხადათ მონღოლური წარმოშობის თათარ ხანს (ჩინგიზ ხანის შთამომავალს) თუ მეფეს.

ოქროს ურდო თავდაპირველად ცნობილი იყო როგორც თეთრი ურდო. როგორც ამ ურდოს ხანის მემკვიდრე, მოსკოვის მმართველი ახლა გახდა "თეთრი ხანი" ან "თეთრი მეფე" თავისი თათრული და მონღოლური ვასალებისთვის.

ეს ვასალი ხანები, მურზები (თავადები) და ხალხები, როგორიცაა ნოღაელები (და მოგვიანებით კალმიკები), რომლებიც მიიღეს სამეფო სუზერენობა და დარჩნენ თავიანთ ყოფილ საკუთრებაში მოსკოვის პერიფერიაზე, ყოველთვის იყვნენ თანმიმდევრული და სანდო მოკავშირეები "მაგრამ ყველა მათგანი ამა თუ იმ დროს დიდწილად მხარს უჭერდა რუსებს.მეფის ყველაზე ერთგული პერიფერიული ვასალები ჩრდილოეთ კავკასიაში ყაბარდოელები იყვნენ.

რაც შეეხება თათრებს, მოსკოვს უდიდესი დახმარება გაუწიეს მათ, ვინც თავად მოსკოვში დასახლდა. ისინი საბოლოოდ გახდნენ ორგანული ნაწილი, რასაც ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ რუსული საზოგადოება.

ამ თათრული ჯგუფებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ის, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ხანის ვაჟი ულუგ-მაჰამედი, ქასიმი, რომელსაც რუსები ცარევიჩს (ხანის ძე) უწოდებდნენ. 1452 წლის ბოლოს ან 1453 წლის დასაწყისში მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა ვასილი II-მ მას მიანიჭა ქალაქი გოროდეც-ონ-ოკა, რომელიც გახდა ახალი სახანოს დედაქალაქი მოსკოვის მეურვეობის ქვეშ - კასიმოვის სახანო (ე.წ. რუსები კასიმოვის სამეფო). სხვა თათარმა მთავრებმა, რომლებიც წავიდნენ მოსკოვის მხარეზე, ასევე მიიღეს ქალაქები მოსკოვის გარშემო, როგორც საკუთრება ან ბენეფიციარი.

ყაზანის დაპყრობის შემდეგ, ყაზანის თათრები და მათი დაქვემდებარებული ხალხები, როგორიცაა ბაშკირები, ჩუვაშები და ჩერემიები (მარი), ცარის ქვეშევრდომები გახდნენ ან (ზოგიერთი, დროებითი წინააღმდეგობის შემდეგ) წავიდნენ მის სამსახურში. თავადები (მურზები) თითოეულ შემთხვევაში მიიღეს რუსი დიდებულების სტატუსს. ისინი შეადგენდნენ თათრული (და მასთან დაკავშირებული) მომსახურე ხალხის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან ელემენტს.

მეფე არ ერეოდა თათრული (და მოგვიანებით ყალმიკი) ვასალებისა და ქვეშევრდომების რელიგიურ მრწამსში. რუსებს ბუნებრივად ეჩვენებოდათ, რომ აღმოსავლელმა ხალხებმა უნდა დაიმკვიდრონ საკუთარი რწმენა, იქნება ეს ისლამი თუ ბუდიზმი. დამახასიათებელი განცხადება ისლამის მიმართ საკუთარი ტოლერანტობის პოლიტიკის შესახებ ცარ ივან IV-მ გააკეთა თურქეთის სულთანს 1570 წელს.

”ჩვენი სუვერენი, - თქვა მისმა ელჩმა ი.პ. ნოვოსილცევმა, - არ არის ისლამის მტერი. მისი ვასალი ცარ საინ-ბულატი მეფობს კასიმოვში; ცარევიჩ კაი-ბულა - იურიევში; იბაკი - სუროჟის ბანაკში; ნოღაის მთავრები - რომანოვში. ყველა. ისინი თავისუფლად უხდიან მუჰამედს თავიანთ მეჩეთებში“.

ამ სიტყვებით ვგრძნობთ ცარ ივანე IV-ის ცნობიერებას მისი იმპერიის ევრაზიული ბუნების შესახებ.

გარდა ვასალაციისა, თათრების სამეფო სამსახურში შესვლის კიდევ ერთი გზა იყო მათი დამოუკიდებლად გადაყვანა მოსკოვში. უმეტეს შემთხვევაში ახალმოსული ნებაყოფლობით გადადიოდა რუსულ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე და თუ თავადაზნაურობას ეკუთვნოდა, თანამდებობის მიხედვით იღებდნენ. მისმა შთამომავლებმა სწრაფად მიიღეს რუსული ტრადიციები და ცხოვრების წესი.

ნ.პ. ზაგოსკინი, 156 რუსი დიდგვაროვანი ოჯახი იყო თათრული ან სხვა აღმოსავლური წარმოშობის. მათ შორის XVI-XVII საუკუნეებში გამოირჩეოდნენ ველიამინოვ-ზერნოვები, საბუროვები და გოდუნოვები.

მოსკოვის ბრძანების თანახმად, თათართა მეფეებს და მთავრებს მაღალი თანამდებობა ეკავათ და უპირატესობა ჰქონდათ სასახლის რიტუალებში, მიუხედავად იმისა, დარჩნენ ისინი მუსულმანები თუ მოინათლნენ. ნათლობის შემდეგ მათ შეეძლოთ მოსკოვის ტახტზე პრეტენზიაც კი.

1573 წელს ზემოხსენებულმა საინ-ბულატმა, კასიმოვის მეფემ, გადაწყვიტა ქრისტიანობა მიეღო (სიმეონის სახელი მიიღო) და ამიტომ იძულებული გახდა დაეტოვებინა კასიმოვის ტახტი. ორი წლის შემდეგ, ივანე IV-მ სიმეონი დაასახელა მოსკოვის დიდ ჰერცოგად, თავად კი მისი ვასალი აპანაჟის პრინცად. სიმონი ატარებდა მეფის ტიტულს (როგორც კასიმოვის ყოფილი მეფე). ივანე IV-ის გადაწყვეტილება შეიცვალა 1576 წელს; მან კვლავ აიღო მოსკოვის ტახტი და მეფე სიმეონი ტვერის დიდ ჰერცოგად აქცია.

მოსკოვში ცარ სიმეონთან ვითარებაში დამახასიათებელია, რომ მოგვიანებით, 1598 წელს ცარ ფიოდორის გარდაცვალების შემდეგ, ის იყო ტახტის ერთ-ერთი კანდიდატი. მართალია, ბორის გოდუნოვმა (თათრული წარმოშობის რუსი ბოიარი) მაშინ დაიკავა იგი.

ყოველივე ამის გათვალისწინებით, მრავალი მიზეზი არსებობს იმის დასამტკიცებლად, რომ თათრები, რუსეთის სახელმწიფოსა და საზოგადოების ნაწილი გახდნენ, აქტიური მონაწილეობა მიიღეს რუსეთის ევრაზიის იმპერიის შექმნაში.

მე-17 საუკუნის შუა ხანებისთვის მოსკოვში მუსლიმი თათრული ანკლავების სისტემა ამოწურა. 1653 წლის აგვისტოს ბოლოს, კასიმოვის იმდროინდელმა პრინცმა, სეიდ ბურგანმა (ცარ არსლანის ვაჟი) მიიღო ქრისტიანობა, შესაძლოა, ცარ ალექსეისა და პატრიარქ ნიკონის გარკვეული ზეწოლის ქვეშ. მან მიიღო ქრისტიანული სახელი ბასილი. ძველი ტრადიციის საწინააღმდეგოდ, ის განაგრძობდა კასიმოვის სახანოს ხელმძღვანელობას, თუმცა მისი ქვეშევრდომების უმეტესობა მუსლიმი დარჩა. ვასილი გარდაიცვალა დაახლოებით 1679 წელს. მისი გარდაცვალების შემდეგ კასიმოვის სამეფოს ნომინალურად განაგებდა მისი დედა, დედოფალი ფატიმა (არსლანის ქვრივი). როდესაც ის გარდაიცვალა (დაახლოებით 1681 წ.), სამეფომ არსებობა შეწყვიტა და ქალაქი კასიმოვი თავისი ოლქით გადაეცა რუსეთის ადმინისტრაციას, კასიმოვმა თათრებმა მიიღეს ნებართვა, დარჩნენ მუსლიმები.

1653 წლის შემდეგაც, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს, თათრის მთავრები - ახლა მხოლოდ მონათლული - განაგრძობდნენ საპატიო ადგილის დაკავებას სამეფო კარზე, მაგრამ მათ დაკარგეს მნიშვნელობა ჯარში და ადმინისტრაციაში.

სამხრეთ-აღმოსავლეთისა და აღმოსავლეთის პერიფერიულ ხალხებს შორის განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია ჩრდილოეთ კავკასიის ჩერქეზები. მათი დასავლური შტოს მთავრები, ადიღელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ შავი ზღვის მახლობლად, ყირიმის ხანისა და თურქი სულთნის სუზერეინის ქვეშ მოექცნენ. მაგრამ აღმოსავლეთის შტოს მთავრებმა - ყაბარდოელებმა, რომლებიც მაღალმთიანეთში ცხოვრობდნენ, 1557 წელს ცარ ივანე IV-ს ერთგულება შეჰფიცეს. იმ მომენტიდან მოყოლებული, ყაბარდოელთა უმრავლესობა მუდმივად უჭერდა მხარს მოსკოვს ყირიმელი თათრების წინააღმდეგ, ხოლო მე-17 საუკუნეში ყალმუხების წინააღმდეგ. 1561 წელს ცარ ივანე, რომლის პირველი ცოლი გარდაიცვალა 1560 წელს, დაქორწინდა ყაბარდოელ პრინცესაზე. მისი ძმები და რამდენიმე სხვა ნათესავი სამეფო სამსახურში შევიდნენ. მათ უწოდეს პრინცები ჩერკასი (ჩერკასი ჩერქეზების ძველი რუსული სახელია) და ბევრი მათგანი გახდა მოსკოვის გამოჩენილი სამხედრო ლიდერები და სახელმწიფო მოღვაწეები.

III

მოსკოვის პოლიტიკამ გზა გაუხსნა რუსეთის სახელმწიფოს სამხრეთ-აღმოსავლეთ ექსპანსიას. XVI საუკუნეში განსახლების სახელმწიფო პოლიტიკას თან ახლდა მოძრაობა როგორც აღმოსავლეთ, ისე დასავლეთ რუსეთიდან სამხრეთისაკენ, სტეპის ზონაში. მესაზღვრეები, რომლებიც ცნობილია კაზაკების სახელით (რუსულად გამოიყენება ტერმინი "კაზაკი", უკრაინულად - "კაზაკი").

კაზაკები ორგანიზებულნი იყვნენ სამხედრო თანამეგობრობაში, რომელსაც ასევე უწოდებენ "ჯარს". მე-16 საუკუნეში რამდენიმე მსგავსი სამხედრო კომუნა გაჩნდა: „დნეპრის რეპიდების ზემოთ“ - (ზაპოროჟიე), უკრაინელი კაზაკების საზოგადოება; დონ კაზაკთა არმია; იაიკის და თერეკის ჯარები (ეს უკანასკნელი - ჩრდილოეთ კავკასიაში). ისინი მდებარეობდნენ მდინარის ხეობებში, რადგან იქ ისინი ნაკლებად ხელმისაწვდომი იყო თათრებისთვის. მათი ჯარები სტეპების ხალხებისთვის ტრადიციულად იყო ორგანიზებული:

ათი (ათეული), ასი (ასი) და ათასი (ათასი) ადამიანის ერთეული; მეათასე შენაერთი ცნობილი იყო როგორც პოლკი.

კაზაკები აღმოჩნდნენ შეუცვლელი მოკავშირეები როგორც მოსკოვისთვის, ასევე პოლონეთისთვის თათრებისა და თურქეთის წინააღმდეგ ბრძოლაში. დროდადრო ზაპორიჟჟია და დონ კაზაკები ახორციელებდნენ გაბედულ საზღვაო დარბევას შავი ზღვის სანაპიროზე მდებარე თურქულ ქალაქებზე.

კაზაკები დამოუკიდებლად იქცეოდნენ და ყოველთვის არ კოორდინირებდნენ თავიანთ მოქმედებებს მოსკოვთან და პოლონეთთან. როდესაც მშვიდობიან პერიოდში მოეწყო კაზაკთა საზღვაო ექსპედიცია, ამან შეუქმნა უხერხულობა როგორც მოსკოვის, ისე პოლონეთის მთავრობებს, რამაც გამოიწვია კონფლიქტი კაზაკებსა და მეფეს ან სეიმს (პოლონეთის პარლამენტი) შორის.

როგორც პოლონეთის, ისე მოსკოვის მთავრობები ცდილობდნენ კაზაკების კონტროლის ქვეშ დაეტოვებინათ. პოლონეთის მეფე სტეფან ბატორი ცდილობდა შეეზღუდა კაზაკების საქმიანობა, გახადა ისინი რეგულარულ მესაზღვრეებად, მის ერთგულებად და მის მიერ დანიშნული ოფიცრების მეთაურობით. ეს იყო პოლონეთის სამსახურში "რეგისტრირებული" კაზაკების ინსტიტუტის დასაწყისი.

მოსკოვის მთავრობამ აღიარა დონე და სხვა აღმოსავლეთ რუსეთის კაზაკთა არმიები ცალკე სახელმწიფოებად 1614 წლამდე, სანამ დონის კაზაკები აღიარებდნენ ცარზე ვასალურ დამოკიდებულებას.

ამავე დროს, მოსკოვმა ჩამოაყალიბა სხვა კაზაკთა ფორმირებები მის საზღვრებში მათგან, ვინც პირდაპირ დათანხმდა სამეფო სამსახურში წასვლას. ეს ჯგუფები ორგანიზებული იყო კაზაკთა ტიპის მიხედვით თითოეულ ფორმირებაში, მაგრამ იმყოფებოდნენ მოსკოვის არმიის მეთაურების მეთაურობით. ამ „მომსახურე კაზაკებმა“ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს მოსკოვის სამხრეთ საზღვრების დაცვაში, ასევე რუსეთის მიერ ციმბირის დაპყრობაში.

მდინარეები, რომლებზეც თავისუფალი კაზაკები დასახლდნენ, უხვად იყო თევზით. ადრეულ პერიოდში თევზაობა იყო კაზაკთა ეკონომიკის მთავარი ფილიალი. მოგვიანებით დონ კაზაკებისთვის ცხენების მოშენება მნიშვნელოვანი გახდა. ომის ტროფები იყო კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი შემოსავალი კაზაკთა არმიისთვის. მე-17 საუკუნის ბოლომდე დონზე მიწა არ იყო დამუშავებული.

რუსული სოფლის მეურნეობის გავრცელება აღმოსავლეთით და სამხრეთით მხოლოდ ყაზანის დაპყრობის შემდეგ გახდა შესაძლებელი.

რუსეთის ციმბირში შეღწევის საწყისი მოტივი იყო ბეწვის ნაკადი და ბეწვის ვაჭრობის სარგებელი. თავიდან კოლონიზაცია ნელა მიმდინარეობდა, მაგრამ მე-17 საუკუნის შუა ხანებისთვის რუსების პოზიციები ციმბირში საკმაოდ სტაბილური გახდა. ამ დროისთვის ციმბირში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რკინისა და სხვა ლითონების საბადოების ძიებას და მათ დამუშავებასა და დნობას.

ყაზანის დაპყრობის შემდეგაც კი, როდესაც ვოლგის რეგიონი გაიხსნა რუსეთის სასოფლო-სამეურნეო კოლონიზაციისთვის, მოსკოვის გულიდან სამხრეთით, სტეპის ზონაში ჩასახლებულთა შეღწევა დიდწილად შეზღუდა ყირიმელი თათრების წინააღმდეგობით. მოსკოვის ბრძოლა მათთან მე-17 საუკუნეში გაგრძელდა. ყირიმის სახანო თავისთავად იყო ძლიერი სამხედრო ძალა და როცა საჭირო იყო, ხანი მიმართა დახმარებას თავის ბატონს, ოსმალ სულთანს. უფრო მეტიც, თათრებმა ისარგებლეს პოლონეთთან მოსკოვის კონფლიქტით. პოლონელები ნებით შევიდნენ ალიანსში ხანთან, იმ იმედით, რომ მისი მხარდაჭერა დაეხმარებოდა მათ მოსკოვის დაპყრობაში.

ყირიმელი თათრები თითქმის ყოველწლიურად არღვევდნენ მოსკოვის სამხრეთ საზღვრებს. 1586-1574 წწ ამ მხრივ განსაკუთრებით რთული იყო რუსეთისთვის.

1569 წელს თურქებმა ყირიმელი თათრების მხარდაჭერით წამოიწყეს ამბიციური ლაშქრობა ასტრახანის წინააღმდეგ. თუმცა მათი გრანდიოზული გეგმები ჩაიშალა.

თურქებმა არ გაიმეორეს თავიანთი ლაშქრობა ასტრახანის წინააღმდეგ. თათრები, რომლებიც მხოლოდ ნახევარს უჭერდნენ მხარს ამ კამპანიას, უფრო საშიში აღმოჩნდნენ რუსეთისთვის, ვიდრე თურქები. 1571 წლის ზაფხულში ყირიმის ხანი დევლეტ-გირაი ძლიერი ჯარით მოსკოვს მიუახლოვდა. მან ვერ შეძლო კრემლის აღება, მაგრამ მოახერხა მთელი დასახლების გადაწვა. დევლეტ გირაიმ გაიმეორა თავისი დარბევა მომდევნო წელს, მაგრამ ამჯერად რუსები უფრო ფხიზლად იყვნენ და თათრები მოიგერიეს.

1572 და 1584 წლებში (ცარ ივან IV-ის გარდაცვალების თარიღი), თათრები და ნოღაელები ყოველწლიურად დაარბიეს მოსკოვის სასაზღვრო პროვინციებში, მაგრამ უფრო მცირე ძალებით, ვიდრე 1571 და 1572 წლების Devlet-Girey კამპანიის დროს. ცარ ფიოდორის მეფობის დროს მოსკოვის საზღვრები გაძლიერდა ბორის გოდუნოვის ზრუნვით და თანდათან შეწყდა თათრების თავდასხმები. 1591 წლის შემდეგ თათრების დარბევა თითქმის არ ყოფილა.

ვითარება შეიცვალა უსიამოვნებების დროს. ყირიმმა დაამყარა ალიანსი პოლონეთთან. ნოღაელებმა მოსკოვის ხარჯზეც ვერ მიიღეს მოგება. 1613 წელს რუსეთში წესრიგის აღდგენამ და ტახტზე მიხეილ რომანოვის არჩევამ განაპირობა მოსკოვსა და ყირიმს შორის უფრო მშვიდობიანი ურთიერთობების დამყარება. 1618 და 1630 წლებში მოსკოვის საკუთრებაზე თათრების დიდი დარბევა არ მომხდარა.

ახალი კრიზისი წარმოიშვა სმოლენსკის ომის დროს მოსკოვსა და პოლონეთს შორის (1632-1634). ყირიმის ხანმა კვლავ დაიკავა პოლონეთის მხარე. 1637 წელს დონის კაზაკებმა აიღეს აზოვი, რამაც თითქმის გამოიწვია სრულმასშტაბიანი ომი მოსკოვსა და თურქეთს შორის. მაგრამ მოსკოვმა დათმო და 1642 წელს კაზაკებს მოუწიათ აზოვის დატოვება.

თათრების თავდასხმები მოსკოვზე გაგრძელდა 1640-იანი წლების ბოლომდე. დეკორაციის კიდევ ერთი ცვლილება მოხდა დასაწყისში 1648 წელს. უკრაინის ომი პოლონეთთან. ზაპოროჟიეს კაზაკების მეთაურმა ჰეტმან ბოგდან ხმელნიცკიმ ალიანსი დადო ყირიმის ხანთან. რამდენიმე წლის განმავლობაში თათრები ჩართულნი იყვნენ კაზაკ-პოლონეთის ომში.

1654 წელს უკრაინის მოსკოვთან შეერთების შემდეგ, თათრებმა კვლავ შეცვალეს პოლიტიკა და დაიკავეს პოლონეთისა და მის მიმართ თანამგრძნობი კაზაკების მხარე. 1676 წელს კაზაკები, ჰეტმან დოროშენკოს კონტროლის ქვეშ, თურქეთის სულთნის ვასალები გახდნენ. მოსკოვსა და თურქეთს შორის ომი მოჰყვა ყირიმელი თათრების მხარდაჭერით (1676-1682).

"მარცხენა სანაპირო" კაზაკების დახმარებით, რომლებიც გაერთიანების ერთგული დარჩნენ, მოსკოვმა მოახერხა თურქების შემოტევის შეკავება. მაგრამ ომის შედეგად, უკრაინის "მარჯვენა სანაპირო" (ამჟამად პოლონეთსა და თურქეთს შორის გაყოფილი) უმეტესი ნაწილი განადგურდა.

1686 წელს დაიდო ალიანსი მოსკოვსა და პოლონეთს შორის. 1687 და 1689 წლებში მოსკოვმა და მარცხენა სანაპიროს კაზაკებმა ორი კამპანია წამოიწყეს ყირიმის წინააღმდეგ. კამპანიები წარუმატებელი აღმოჩნდა, მაგრამ მათ აჩვენეს, რომ ძალთა ბალანსი იცვლებოდა და ახლა თათრებს თავდაცვითი პოზიციების დაკავება მოუწევდათ.

მე-16 და მე-17 საუკუნეებში თათრების მუდმივი თავდასხმის შედეგად რუს ხალხს მიყენებული ზიანი უზარმაზარი იყო. თითოეულ შემოსევას თან ახლდა გლეხთა სოფლებისა და კეთილშობილური მამულების ძარცვა და ცეცხლის წაკიდება, ხოლო ტყვეთა ბრბო - კაცები, ქალები და ბავშვები - ყირიმში გადაიყვანეს. ზოგიერთ ტყვეს თათრები მონებად ინახავდნენ. სხვებისთვის კი რუსეთის მთავრობას გამოსასყიდი სთხოვეს. უმეტესობა გაიყიდა კაფას და სხვა მონების ბაზრებზე საზღვარგარეთ საექსპორტოდ. ოსმალეთის მთავრობა და თურქი ვაჭრები ნებით ყიდულობდნენ რუს ტყვეებს.

ტყვეების დატყვევება იყო თათრების დარბევის მთავარი მიზანი. მე-16 და მე-17 საუკუნეებში მოსკოვიდან თათრების მიერ წაყვანილი პატიმრების საერთო რაოდენობა მხოლოდ დაახლოებით შეიძლება შეფასდეს. წყაროები შეიცავს მრავალი კამპანიის ციფრებს, მაგრამ არ ვიცით, არის თუ არა ისინი ყველა სანდო.

შეიძლება ჩანდეს, რომ მე-16 საუკუნეში (1591 წლამდე) თათრებმა ტყვედ აიყვანეს მოსკოველთა დიდი რაოდენობა, ვიდრე მე-17 საუკუნეში. ამის ახსნა შეიძლება იყოს მე-17 საუკუნეში რუსეთის თავდაცვის სისტემის გაძლიერება და მისი უკეთესი ორგანიზება.

ნოვოსელსკის გამოთვლებით, მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში მოსკოვში თათრების მიერ დატყვევებულ ტყვეთა საერთო რაოდენობა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო 150 ან 200 ათას ადამიანზე ნაკლები. თავად ნოვოსელსკი აღიარებს, რომ ეს მინიმალური თანხაა. ვინაიდან წყაროებში მაჩვენებლები საკმარისად სრული არ არის, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ რეალური ჯამი უფრო მაღალია. თათრების დარბევა უკრაინაზე კიდევ უფრო დამანგრეველი იყო, ვიდრე მოსკოვზე (სადაც თავდაცვა უკეთ იყო ორგანიზებული).

მონებით ვაჭრობა თათრებს მნიშვნელოვან შემოსავალს აძლევდა. ყოველი დარბევის შემდეგ ყირიმის ხანი თავისთვის ინახავდა ტყვეებს, როგორც წესი, ეს მერყეობდა დატყვევებულთა 5-დან 10%-მდე. 1640-იან წლებში ხან ისლამ გირაიმ თავისი წილი მიიღო არა ცოცხალ საქონელში, არამედ ფულში - 10 ოქროს მონეტა (8 მოსკოვის მანეთი) ერთ ადამიანზე.

მონების ფასები მერყეობდა ყოველი რეიდის დროს დაჭერილი რაოდენობისა და მომხმარებელთა მოთხოვნის მიხედვით. კარგი პატიმრის (ძლიერი და ჯანმრთელი) საშუალო ღირებულება იყო 50 ოქროს მონეტა (40 მანეთი). ტყვეებისთვის მოთხოვნილი გამოსასყიდი მონების საბაზრო ღირებულებას აღემატებოდა და ხშირად გადაჭარბებული იყო.

1640 წელს თათრებმა გამოსასყიდის მიზნით ყირიმში მოსკოვის ელჩების ი.ფუსტოვისა და ი.ლომაკინის რეზიდენციაში მიიყვანეს რამდენიმე ახლახან ტყვედ აყვანილი. ელჩებმა გამოისყიდეს ზოგიერთი მათგანი, მათ შორის ორი გლეხი, რომელთათვისაც თითოეულს 80 მანეთი გადაუხადეს. ბოიარის ი.ჟუკოვის ვაჟისთვის თათრებმა გამოსასყიდი მოითხოვეს 500 მანეთი. როდესაც ელჩებმა უარი თქვეს ამ თანხის გადახდაზე, თათრებმა დაიწყეს ჟუკოვის წამება. მის გადასარჩენად ელჩებმა შესთავაზეს 180 მანეთი ნაღდი ფულით, ხოლო ჟუკოვმა პირობა დადო, რომ დამატებით გადაიხდის სახლში დაბრუნების შემდეგ (სავარაუდოდ, დესპანები გარანტირებულნი იყვნენ გადახდას).

1644 წელს მოსკოვის ახალმა ელჩებმა ყირიმში გადაიხადეს 100 რუბლის გამოსასყიდი მსროლელ ე.პრიბიტკოვისთვის, რომელმაც პირობა დადო, რომ კიდევ 600 მანეთი დაამატებდა.

მოსკოვის მთავრობას თითქმის ყოველწლიურად უწევდა მნიშვნელოვანი თანხების დახარჯვა ტყვეთა გამოსასყიდისთვის. მაგალითად, 1644 წელს ამ მიზნებისთვის ხარჯვამ შეადგინა 8500 რუბლი; მომავალ წელს - 7357 რუბლი. ეს თანხები მხოლოდ თათრების შემოსავლის ნაწილი იყო ტყვეთა გამოსასყიდიდან, ვინაიდან ხშირ შემთხვევაში ტყვეებს თათრებისთვის სახელმწიფო გადასახადის გარდა უწევდათ გადახდა. მე-17 საუკუნეში მთავრობამ შემოიღო სპეციალური გადასახადი გამოსყიდვის ოპერაციებზე საკუთარი ხარჯების დასაფარად, ე.წ.

თათრების მთლიანი შემოსავალი, მიღებული გამოსასყიდისა და ტყვეებით ვაჭრობის გარიგებებიდან, მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში მრავალ მილიონ რუბლს უნდა აღწევდა.

თათრების დარბევისთვის მუდამ მზადყოფნის აუცილებლობამ აიძულა მოსკოვის მთავრობა მობილიზებულიყო ყოველ ზაფხულს (ამ დროს ჩვეულებრივ მოდიოდნენ თათრები) კეთილშობილური არმიის მნიშვნელოვანი ნაწილი ოკას სამხრეთით. სტრატეგიულ პუნქტებზე აშენდა ციხესიმაგრეები, რომლებიც თავდაცვითი სიმაგრეების ხაზების საყრდენი გახდა. ამ ყველაფერს ფული და შრომა სჭირდებოდა.

თათრების წინააღმდეგ თავდაცვის ორგანიზების პარალელურად, მოსკოვი ცდილობდა მათი დარბევის თავიდან აცილებას დიპლომატიური საშუალებებით, კერძოდ ყირიმის ხანისა და დიდგვაროვნებისთვის მნიშვნელოვანი საჩუქრების (მოხსენების) გადაცემით, რაც თითქმის მუდმივი ხარკი გახდა. მოსკოვის თითოეულ საელჩოს ხანთან (როგორც წესი, ორ წელიწადში ერთხელ უგზავნიდა ორ ადამიანს) ძვირადღირებული საჩუქრები გადაჰქონდა, უმეტესობა ციმბირული ბეწვი იყო.

1613-დან 1650 წლამდე პერიოდში ასეთი საჩუქრების საერთო რაოდენობა მერყეობდა 7000-დან 25000 რუბლამდე, რაც დამოკიდებულია პოლიტიკური სიტუაციიდან.

1724 წლის 9 იანვარს არხანგელსკში საინტერესო ინციდენტი მოხდა. არხანგელსკის პროვინციის მდივნის სახელობის დღის აღნიშვნას ესწრებოდა ხან კუჩუმის შვილიშვილი, ციმბირის თავადი ვასილი ალექსეევიჩი. გაიგო, თუ როგორ ეძახდნენ იმპერატორს დიდ, ანუ სრულ ტიტულს, მათ შორის "ციმბირის მეფეს", მან ვერ გაუძლო და დაიყვირა: "მე ვარ ციმბირის მეფე". საქმე სანქტ-პეტერბურგში გაჩუმდა, რადგან სიტყვები წარმოთქმული იყო „ისეთი კომპანიის თანდასწრებით, რომელშიც ინფორმატორები და მოპასუხე სულ ხმაურიანი იყვნენ“ (ანუ ნასვამები). ამის შემდეგ ციმბირის მთავრებს მხოლოდ მთავრებს უწოდებდნენ. თუმცა მანამდე, სამი საუკუნის განმავლობაში, რუსეთში ჩინგიზ-ყაენის ყველა შთამომავალს უწოდებდნენ მთავრებს და მეფეებს, თუ ისინი იკავებდნენ ამა თუ იმ წინასწარ სუფრას გამგზავრებამდე. და მანამდე 10 წლით ადრე, პეტრემ უარი თქვა მუსლიმური სარწმუნოების მომსახურე ადამიანების ჩართვაზე მათ განვითარებად თავადაზნაურობაში, გადაიყვანა ისინი სახელმწიფო გლეხების სტატუსში. პეტრე I-ის მეფობის დროს მსოფლმხედველობის რღვევა დაიმკვიდრა. მეორის, არამართლმადიდებლის მიმართ დამოკიდებულება მკვეთრად შეიცვალა უარყოფითი მიმართულებით. და რა მოხდა მანამდე, XVI-XVII საუკუნეებში?

გავრცელებულია ფრაზა: „გაიხეხეთ ნებისმიერი რუსი და თათარს მიიღებთ“. გასაგებია, რომ რეალობისგან შორს არის. მაგრამ თათრების, უფრო სწორად, თურქი ხალხების წვლილი რუსულ კულტურაში მნიშვნელოვანია. ბევრი გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ თურქული ფესვების მქონე გვარების ყველა მატარებელს წინაპრები ჰყავდათ თათრები, თუმცა ავიწყდებათ, რომ სახელის შექმნის პროცესი საკმაოდ რთულია. მაგალითად, შეგიძლიათ მოიყვანოთ მე -16 საუკუნის მართლმადიდებელი გლეხი, რომელიც ჩაწერილია საკადასტრო წიგნებში შიგალის სახელით და მუსულმანები სემიონი, ივანე, ალექსანდრე.

ბევრი ადრეული გენეალოგია ლეგენდარულია და არ არის დადასტურებული საარქივო მონაცემებით. ეს არის, ვთქვათ, ისტორიკოს კარამზინის საქმე, რომელიც თითქოსდა წარმოშობით რომელიმე ყარა-მირზასგან (შავი მირზაა). მაგრამ რუსული თავადაზნაურობის ნაწილის თურქული წარმომავლობა დადასტურებულია: ესენი არიან მთავრები იუსუპოვები, ურუსოვები, ტენისევები, ენგალიჩევები. მე-17 საუკუნეში გუშინდელი თათარი ნათლობისას შეიძლება გახდეს ივაშკა პეტროვი და წარმოშვას თათრული წარმოშობის რუსული დიდგვაროვანი ოჯახი - პეტროვი.

მაგრამ რატომ "გუშინდელი თათარი"? ფაქტია, რომ რუსეთში მე-16-17 საუკუნეებში ეთნიკურობა მეორეხარისხოვანი იყო და რწმენით განისაზღვრებოდა. თუ მუსლიმი ნიშნავს თათარს, თუმცა ეს შეიძლება იყოს სარტი (შუა აზიის ჩამოსახლებული მოსახლეობა), ქართველი, არაბი, თურქი. მართლმადიდებელი ნიშნავს რუსს. წარმართი - მორდვინი, ჭერემისი და სხვა. რწმენის შეცვლასთან ერთად შეიცვალა ეთნიკური წარმომავლობაც. ამავდროულად, ექსკლუზიურად მართლმადიდებელი ადამიანი შეიძლება იყოს მოსკოვის სუვერენის სრულფასოვანი სუბიექტი, დანარჩენები "ნახევრად სუბიექტების" პოზიციაზე იყვნენ და დოკუმენტებში უცხოელები იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ იურიდიულად ისინი პრაქტიკულად არ განსხვავდებოდნენ. ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ მხოლოდ ორი მნიშვნელოვანი განსხვავება: პირველი, არამართლმადიდებელს არ ჰქონდა უფლება შეენარჩუნებინა მართლმადიდებელი საშინაო მსახურებაში, რათა არ შეექმნათ წინაპირობები „მართლმადიდებლობის გახრწნისთვის“ (რწმენის შეცვლა). უმძიმესი დანაშაული; მეორეც, არამართლმადიდებელი სამხედრო მოსამსახურეები ვერ გახდებოდნენ სუვერენული სასამართლოს წევრებად, ანუ ჰქონდათ შეზღუდული კარიერული შესაძლებლობები. თუმცა, რელიგიის შეცვლისას, ბევრმა მათგანმა მიიღო მნიშვნელოვანი სამსახურებრივი და ეკონომიკური უპირატესობა.

როდის გახდა ასეთი „ნახევრად ქვემონაცემების“ რაოდენობა რუსეთის სახელმწიფოში? ტრადიციულად, ჩვენ ამას ვუკავშირებთ სწრაფ წინსვლას აღმოსავლეთისკენ - ყაზანის აღებიდან წყნარ ოკეანემდე მისასვლელად.

მოსკოვის სამეფოს ცხოვრებაში მუსლიმი და წარმართული მოსახლეობის ინტეგრაციის წინაპირობები ჯერ კიდევ კიევის პერიოდში შეიქმნა. ძველი რუსეთი გამოირჩეოდა ეთნიკური და რელიგიური შემწყნარებლობით. უზენაესი ხელისუფლებისთვის უფრო მნიშვნელოვანი იყო, რომ მის ქვეშევრდომებს, განურჩევლად სარწმუნოებისა, კარგად ასრულებდნენ მათზე დაკისრებულ სახელმწიფო მოვალეობებს: მომსახურე ხალხი ასრულებდა სამხედრო სამსახურს, გადასახადის დაბეგვრის მოსახლეობა იხდიდა გადასახადებს.

არარუსული მოსახლეობა ცხოვრობდა ანკლავებში, რომლებიც გარშემორტყმული იყო რუსი ხალხით ან, უშედეგოდ, მნიშვნელოვანი მასივები სახელმწიფოს გარეუბანში, როგორც მეშჩე-რეში (თანამედროვე რიაზანის რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთით და მორდოვიის რესპუბლიკა). ყველაზე ცნობილი წარმონაქმნი იყო ეგრეთ წოდებული კასიმოვის სამეფო (ქალაქი კასიმოვი, რიაზანის მხარე), სადაც XV საუკუნის შუა ხანებიდან მე-17 საუკუნემდე აღირიცხებოდნენ თათრების მეფეები და მთავრები. ამავდროულად, "ნახევრად სუბიექტების" კომპაქტური საცხოვრებლის ადგილებში, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ეს ტერიტორიები მნიშვნელოვნად იყო მოხსნილი ცენტრიდან და ცუდად იყო ათვისებული რუსული მოსახლეობის მიერ, არსებობდა გარკვეული ავტონომია სასამართლო პროცესებში. კასიმოვის მეფე ურაზ-მაჰამედის შესახებ აღმოსავლელმა ავტორმა თქვა: ”ის მოქმედებდა მარჯვენა ხელით შარიათის მიხედვით, ხოლო მარცხენა ხელით - სუვერენული ბორის ფედოროვიჩ ხანის უმაღლესი ბრძანებულების მიხედვით. ეს არის გოდუნოვი.სცემეს მათრახით ქურდები, მძარცველები და უღიმღამოები. სხვა ადგილებში, თურქი და წარმართული მოსახლეობა გაასამართლეს მათი უხუცესების, ცენტურიონების, უფროსების და ჰაფიზების მიერ საკუთარი კანონების მიხედვით (აბიზი რუსულ დოკუმენტებში). ჰაფიზს თავდაპირველად ეძახდნენ მათ, ვინც ზეპირად იცოდა მთელი ყურანი. მოგვიანებით, ჰაფიზი, ანუ აბიზი, უბრალოდ წიგნიერი ადამიანია. ისინი იყვნენ მასწავლებლები, ასრულებდნენ რელიგიურ წეს-ჩვეულებებს.

მაგრამ ისევ სასამართლოს. ასე წყდებოდა უმეტესი სამოქალაქო და სისხლის სამართლის საქმეები. მაგრამ თუ მხარეები ვერ შერიგდნენ, ან საქმე ეხებოდა სხვა სოფლებისა თუ რაიონების მცხოვრებლებს, მაშინ მოსარჩელეები მოსკოვიდან დანიშნულ ვოევოდებში მიდიოდნენ. თანდათან გაიზარდა სავოევოდოს სასამართლოს მნიშვნელობა. თავად ადგილობრივ მოსახლეობას შუბლი ურტყამდნენ, რომ მათ გუბერნატორები აფასებდნენ და არა სოფლები. დიდი ხნის განმავლობაში, სავოევოდოს სასამართლოშიც კი შენარჩუნებული იყო სასამართლო ჩხუბი და დაქუცმაცება (მაჰმადიანის ან წარმართის ფიცი) გაიგივებული იყო მართლმადიდებლის ნათლობასთან. ასე რომ, მე-16-17 საუკუნეების მიჯნაზე, რუს გლეხთან სასამართლო პროცესზე გამარჯვებული გახდნენ თემნიკოვსკის რაიონის მორდვინები, რომლებიც ასპენზე პარსავდნენ. ასპენიდან ჩამოვარდნილმა კი (მორდოველთა საბედისწერო დუელის მრავალფეროვნება), რა თქმა უნდა, წააგო საქმე. მორდვინი, რომელმაც თავისი სული დაიფიცა, არ ამცირებდა ანალოგიური მართლმადიდებლური რიტუალის აღსრულების გამო.

ეს მდგომარეობა ამჟამად საუკეთესოდ არის შესწავლილი მეშჩერას მაგალითზე. ასე იყო სხვა ანექსირებულ თუ დაპყრობილ ტერიტორიებზეც. თუმცა ამას ერთი არსებითი პირობა მოითხოვდა: ადგილობრივი მოსახლეობა ლოიალური უნდა ყოფილიყო მოსკოვის მიმართ. წინააღმდეგ შემთხვევაში ხელისუფლება მკაცრ რეპრესიულ ზომებს მიმართავდა. მაგრამ ყაზანის ხანატის ტერიტორიაზეც კი, სადაც აჯანყებები არაერთხელ წამოიჭრა, ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ კეთილშობილ თათართა დიდ მამულებს, რომლებიც დარჩნენ ისლამის ერთგული, ისევე როგორც მეშჩერა მირზები და მთავრები. ირკვევა, რომ რეპრესიული ზომები კვლავ შერჩევით იქნა გამოყენებული.

ახალი ტერიტორიების ანექსიის შემდეგ საჭირო იყო ადგილობრივი ტომობრივი ელიტის მხარდაჭერის მოპოვება, ასევე ძირძველი მოსახლეობის შეჩვევა, რომ საკუთარი პრობლემები რუსეთის ადმინისტრაციას მიემართა. ამისათვის ახალმა ადგილობრივმა ხელისუფლებამ მკაცრად მოითხოვა, რომ ძირძველი მოსახლეობა რეგულარულად ეწვიოს საგრაფო ქალაქს და მოახსენოს ყველა მათი სირთულე, ასევე ეცნობოს თანამოძმეების შესაძლო ღალატის შესახებ და ისაუბროს საზღვარზე და მეზობელი სახელმწიფოების ტერიტორიაზე არსებულ ვითარებაზე. . ადგილობრივი მოსახლეობის გარკვეული სტიმული იყო ტანსაცმლითა და ფულით დაჯილდოვება, აგრეთვე ადგილობრივი ელიტისა და ძვირფასი ინფორმატორებისთვის მოსკოვის მეფის ან გუბერნატორის სახელით გამაგრილებელი სასმელები. მსგავსი პრაქტიკა ცნობილია ციმბირში XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის პირველ ნახევარში და ასტრახანში მე -16 II ნახევარში - XVII საუკუნის დასაწყისში. ამ მიზნით ქალაქებში სპეციალურად შემოიტანეს საკვები და სასმელი.

ციმბირის ქალაქების გუბერნატორებისადმი მიწერილ ბრძანებებსა და წერილებში ნათქვამია ფრაზა: „და ყველა მათგანში, ციმბირის მიწებზე, მიესალმეთ და მიესალმეთ ხალხს, რომ დაიჭიროთ და მიიტანოთ ისინი სუვერენის ხელფასზე ზრუნვით, ნუ აიძულებთ მათ არაფერში სისასტიკით, რათა არ განდევნა ისინი“. სხვა საქმეა, რომ ცენტრალური ხელისუფლების კეთილი ზრახვები ხშირად არღვევდა ადამიანთა სიხარბეს. ადგილობრივ მოსახლეობაში არეულობამ გამოიწვია არეულობა ადგილზე და არა აუცილებლად გუბერნატორმა (ეს შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი მშვილდოსნები, თარჯიმნები და კაზაკები). უნდა გვახსოვდეს, რომ ციმბირს ეუფლებოდა უფრო მეტი ადამიანი, ზოგჯერ გადასახლებული დამნაშავეები. და ძალიან გაუჭირდათ იმავე მმართველებს მათი მორჩილებაში შენარჩუნება.

XVI საუკუნის შუა წლებში არამართლმადიდებლური მოსახლეობის მართვის სისტემა მრავალი თვალსაზრისით უკვე შემუშავებული იყო. ჩინგიზიდები (თათრული მეფეები და თავადები, ჩინგიზ ხანის შთამომავლები) მოსკოვში 100 წელია ცხოვრობენ. თავადაზნაურობა რეგულარულად მოგზაურობდა რუსეთში ნოღაის ურდოდან, ყაზანიდან და ყირიმიდან. რუსეთის არმიაში ბევრი თათარი იყო და თავად ყაზანის აღებაში ყველაზე უშუალო მონაწილეობა მოსკოვის სუვერენის მსახურმა თათრებმა მიიღეს. თათრულ სამხედრო ნაწილებში თუ არა აუცილებელი, მაშინ მაინც სასურველი იყო აბიზის ყოფნა, რომელსაც ყურანზე შეეძლო თათრების სამსახურისგან შერტის (ფიცის) დადება. მუსლიმების კომპაქტური საცხოვრებლის დელ-ნიე უფსკრულიდან, შესაძლოა, თქვენ აიღეთ ჩართული მსახურების ფუნქცია სავოევოდოს კლერკებში: მათ მიიღეს შერტი, მათ შორის სასამართლოშიც, თავიანთი გაუნათლებელი თანამორწმუნეების ნაცვლად, ოფიციალურ დოკუმენტებზე ხელი დადეს (ხელმოწერილი). . ყურანისა და აბიზის გარეშე შერტის მიღება შეუძლებელი იყო. მეჩეთებმა განაგრძეს ფუნქციონირება რუსეთში. საინტერესოა, ითქვა თუ არა ხუთბას - პარასკევის ლოცვის დროს, სადაც მმართველის სახელია მოხსენიებული - მოსკოვის ხელმწიფის სახელი?

XVI-XVII საუკუნეებში თათრები ცხოვრობდნენ რუსეთის სახელმწიფოს უმეტეს ოლქების ტერიტორიაზე, სადაც იყო მიწის საკუთრება. იყო რაიონები - შატსკი (მეშჩერა), რომანოვსკი, იაროსლავსკი, ნოვგოროდ-როდსკი და რამდენიმე სხვა - სადაც ბევრი იყო ჩვენი ღირსი. სხვა რაიონებში ისინი ოდნავ ნაკლები იყო.

როგორ გადავიდა მოსკოვი აღმოსავლეთში? 1552 წელს ყაზანის და 1556 წელს ასტრა-ხანის აღება წინასწარ იყო დაგეგმილი და გააზრებული. მაგრამ ას-იანგ-მაგრამ ახალმა გარემოებებმა, რომლებიც წარმოიშვა, გამოიწვია გარკვეული შესწორებები. როგორც ჩანს, თავდაპირველად მხოლოდ რუსული პროტექტორატის შემოღება იყო დაგეგმილი მუსლიმი მმართველების კონტროლის ქვეშ შენარჩუნებით. თუ პროცესი მშვიდობიანად წარიმართებოდა, ეს ორი სახანო, ყაზანი და ასტრახანი, კიდევ ნახევარი საუკუნის განმავლობაში იარსებებდა. ციმბირის აღება არ იყო დაგეგმილი. ეს სრულიად მოულოდნელი იყო მოსკოვისთვის. შესაძლოა, ურალის მთების მიღმა გასვლის მოჩვენებითმა სიმარტივემ და მათ თავებში გამოსახულმა ზღაპრულმა სიმდიდრემ აიძულა მთავრობა დაეწყო ამ ტერიტორიების კოლონიზაცია. ამავდროულად, ციმბირის სახანოს ანექსიის დასაწყისი არ უნდა მივიჩნიოთ იერმაკის ლაშქრობის თარიღად - 1582, არამედ რუსული ქალაქების მშენებლობის დასაწყისი - 1586 წელი, როდესაც დაარსდა რუსული ციხე ტიუმენი. და ეს პროცესი დასრულდა მხოლოდ 1598 წელს ციმბირის ხან კუჩუმის საბოლოო დამარცხებით. და ისევ მოსკოვი ცდილობდა დაეყრდნო ადგილობრივ ელიტას. მაგრამ კუჩუმთან მოლაპარაკება არ გამოდგა, როგორც მოგვიანებით მის შთამომავლებთან. ციმბირის ტერიტორიაზე დამოკიდებული ეროვნული ასოციაციების შექმნის პროექტიც ჩაიშალა.

ახლად ანექსირებულ ხალხებთან ურთიერთობისას ასევე არ იყო გააზრებული ადგილობრივი მაცხოვრებლების ფსიქოლოგიის თავისებურებები. XVI საუკუნის 80-იანი წლებიდან მოსკოვმა დაიწყო ამანატების (მძევლების) ინსტიტუტის გამოყენება. ეს პრაქტიკა გამოიყენებოდა ასტრახანში, სადაც დიდი ნოღაის ურდოს მირზები თავიანთ შვილებს ქალაქს აძლევდნენ, რითაც გარკვეულწილად მაინც უზრუნველყოფდნენ მათ ერთგულებას. ციმბირში ეს ყოველთვის არ მუშაობდა. ხანდახან, თავისუფალ მომთაბარე (ან ნახევრად მომთაბარე) ცხოვრებას შეჩვეულები, ჩაკეტილ სივრცეში მძევლები დეპრესიაში ვარდებოდნენ და ხელებს უკიდებდნენ თავს.

ხშირად ყაზანის აღება განმარტებულია, როგორც ჯვაროსნული ლაშქრობა. მაგრამ სწორია თუ არა ამის ასე მიჩნევა? ბოლო კვლევები აჩვენებს, რომ ამ მოვლენების მონაწილეთა უმრავლესობისთვის ეს იყო სახელმწიფოების უბრალო რუტინული ბრძოლა რეგიონში უზენაესობისთვის. რუსეთის მმართველ ელიტაში დაპყრობილ მუსლიმებთან მიმართებაში გარკვეული უთანხმოება იყო. ზოგიერთმა მეფეს შესთავაზა, რომ "ბოლომდე გაანადგურებდა ბუსორმანთა ლაშქარს". თავის მხრივ, ამგვარი პოლიტიკის მოწინააღმდეგეებმა შესთავაზეს დაეყრდნობოდნენ ეროვნული ელიტის წარმომადგენლებს. დაპყრობილი ტერიტორიების შესახებ გადაწყვეტილებების მიღება სამეფო კარზე ადვილი არ იყო და იძულებითი გაქრისტიანების მომხრეთა უმცირესობა იყო. წააგეს. თუმცა ადგილობრივ ელიტაზე დადებული ფსონი ყოველთვის არ ამართლებდა თავს. უკვე 1554 წელს ყაზანის თავადაზნაურობის არაერთი წარმომადგენელი აჯანყებულთა მხარეს გადავიდა. ამას მოჰყვა რეპრესიები.

1680-იან წლებამდე არ არსებობდა უკომპრომისო გაქრისტიანების პოლიტიკა არც ასტრახანში, არც ციმბირში და არც მეშჩერაში. 1681 წლის ბრძანებულებაც კი ჩამოერთვა მირზებსა და თათრებს ქვედა ქალაქებიდან (ოკასა და ვოლგის შუალედი), მამულები და მამულები, რომლებშიც მართლმადიდებელი გლეხები ცხოვრობდნენ. მაგრამ არჩევანი დარჩა: დაეკარგათ მიწა და გლეხები, მაგრამ შევინარჩუნოთ რწმენა, ან შევინარჩუნოთ მიწა და მართლმადიდებელი გლეხები, მაგრამ უარი თქვან ისლამზე. ნათლობა თუ სიკვდილი - ეს არასდროს ყოფილა საკითხი. მე-16-17 საუკუნეების განმავლობაში ჩვენ ვხედავთ მუდმივ შეხსენებებს ცენტრალური ხელისუფლების მხრიდან იძულებითი ნათლობის დაუშვებლობის შესახებ. ეს ქმედება უნდა იყოს ნებაყოფლობითი და გაცნობიერებული და არავითარ შემთხვევაში „აუცილებლობის გამო“. რა თქმა უნდა, ადგილზე შეურაცხყოფაც იყო. ცალკეული დეკანოზები XVII საუკუნის შუა ხანებში ცდილობდნენ თათრების მართლმადიდებლობაზე გადაყვანას არა ქადაგებით, არამედ ციხეში თანხმობის გამოძალვით და ზოგჯერ წამებით.

იყო პოლიტიკური მიზანშეწონილებით გამოწვეული ინდივიდუალური შემთხვევებიც: მაგალითად, ტყვე ყაზანის მეფეების ნათლობა. მართლმადიდებლობის მიღებით, ისინი ვეღარ გახდნენ ბანერი რეგიონის მუსლიმებისთვის პოლიტიკური დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში. მაგრამ ზოგადად, XVI-XVII საუკუნეების სახელმწიფო მართლმადიდებლობის მიღებისას გულწრფელობას და ნებაყოფლობითობას ითხოვდა.

რელიგიური შემწყნარებლობა, რომელიც არსებობდა სახელმწიფოში დიდი ხნის განმავლობაში, გარკვეულწილად ხაზს უსვამდა კავშირს ჩინგიზ ხანთან და მის იდეებთან. ურწმუნოების მიმართ ტოლერანტული დამოკიდებულების პრინციპი მონღოლთა უზენაეს კანონში – იასაშიც არის დაფიქსირებული. პირველ ჯენგისიდებს შორის შეიძლება ნახოთ წარმართები, ბუდისტები, ნესტორიანელი ქრისტიანები და მუსულმანები. პაპის ლეგატი ანტონიო პოსევინო გულწრფელად ფიქრობდა: როგორ მოითმენს ქრისტიან მეფეს თავის სახელმწიფოში ურწმუნოები? ივანე მრისხანემ უპასუხა, რომ ურწმუნოები იყოფიან საკუთარ, შინაგანად და უცხოდ.

ურთიერთკულტურული გავლენის საკითხი საკმაოდ რთულია. რა თქმა უნდა, რუსი დევნილები ვერ გადარჩნენ ახალ ადგილას ადგილობრივების უნარების სესხის გარეშე. ფასდაუდებელი იყო მათი ცოდნა კლიმატური მახასიათებლების, ადგილობრივი ფლორისა და ფაუნის თავისებურებების შესახებ. თუმცა დროთა განმავლობაში საპირისპირო პროცესი შეინიშნება. ძირძველი ხალხი რუსებისგან ისესხებს ინსტრუმენტებს. ციმბირის ხალხები ცდილობენ შეაჩვიონ ისინი პურის უფრო აქტიურ კულტივაციას - მთავარი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა და დიდი ხნის განმავლობაში რუსული სახელმწიფოს ეკონომიკის საფუძველი. ციმბირის ბეწვის ღირებულება, რომელიც შეგროვდა ხარკის სახით - იასაკის სახით, მნიშვნელოვნად დაბალი იყო, ვიდრე პურის ღირებულება, რომელიც საჭირო იყო მომსახურე ადამიანებისა და რუჟნიკების შესანახად (ადამიანები, რომლებიც მუშაობდნენ სახელმწიფოში მარცვლეულის ფიქსირებული გადასახადისთვის). მხოლოდ სახნავი მეურნეობის მნიშვნელოვანმა განვითარებამ მისცა საშუალება ციმბირს შეწყვიტოს წამგებიანი ტერიტორია.

ციმბირის დაპყრობიდან პირველი ათწლეულების განმავლობაში მოსკოვის ხარჯები ახალი მიწების განვითარებისთვის გაცილებით მეტი იყო, ვიდრე იქიდან მიღებული საგადასახადო შემოსავლები. კუჩუმის დამარცხების შემდეგ აღმოსავლეთში შემდგომი წინსვლა ნაწილობრივ განპირობებული იყო სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი ტერიტორიების პოვნის აუცილებლობით. ამან, თავის მხრივ, კიდევ უფრო გაართულა სახელმწიფოს მრავალეთნიკური სურათი.

რაც შეეხება ისლამის პირდაპირ გავლენას რუსულ კულტურაზე მე-16-17 საუკუნეებში, ეს ამჟამად ერთ-ერთი ყველაზე ნაკლებად განვითარებული თემაა. რუსი ადამიანი დიდი ხანია იცნობს აღმოსავლური ოსტატების დახვეწილ პროდუქტებს, დაფარული რთული ნიმუშებით. მინის და კერამიკული ჭურჭელი, იარაღი, ქსოვილები, ხალიჩები (ფარდაგები) დიპლომატიური საჩუქრების სახით მოჰქონდათ ვაჭრები და ელჩები. დროთა განმავლობაში, რუსმა ოსტატებმა დაიწყეს ცალკეული აღმოსავლური ნიმუშების, კერძოდ, ჯავშნის კოპირება და მათზე ყურანის წარწერები მოათავსეს (უფრო მიბაძვის მიზნით), განიხილეს ისინი დეკორაციის ელემენტად. ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ მსგავს წარწერებს სამეფო ნიშნებზეც (ძალაუფლების ნიშნებზე), როგორიცაა ივანე მრისხანე სალაშქრო მუზარადი. სხვა რეგალიები: ორბი, კვერთხი (სტამბოლი), საადაკი (მშვილდის და ისრის საქმე), ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ბარმები სპეციალურად შეუკვეთეს სტამბოლის ოსტატებს. არის შემთხვევები, როცა აღმოსავლეთიდან ჩამოტანილ და სპეციალურად ქრისტიანი მომხმარებლისთვის დამზადებულ იარაღს პირზე ჰქონდა ამოტვიფრული ჯვრის გამოსახულება და ამავდროულად ღმერთის სადიდებელი წარწერა არაბულ ენაზე. თუმცა, ჯერ ბოლომდე არ არის დაზუსტებული, აღიქმებოდა იგი წარწერებად თუ მხოლოდ ლამაზ ნიმუშად. აღმოსავლეთში ყიდულობდნენ აგრეთვე სამეფო და საეკლესიო სამოსის ორნამენტებს.

მაგრამ მასობრივი მოქცევის დროს ისლამური (აღმოსავლური) კულტურული გავლენის კვალი გაცილებით რთულია. რა თქმა უნდა, მიმოქცევაში იყო აღმოსავლეთიდან ნასესხები საგნები, მაგალითად, კუმგანები - წყლის ჭურჭელი გრძელი ამონაყრით. აღმოსავლურმა ენებმა მოგვცეს ისეთი სიტყვები, როგორიცაა "ქუდი", "კოლ-ჩანი", "ხალათი", "მკერდი" და სხვა. მაგრამ ზოგადად, მე-16-17 საუკუნეების ძეგლების არქეოლოგიური გათხრები მოსკოვის გარეთ იშვიათად ავლენენ აღმოსავლური წარმოშობის ობიექტებს ან მათ იმიტაციას. იგივე ეხება არქეოლოგიურ კვლევას ამ პერიოდის ქალაქ კასიმოვის კასმოვის მეფეთა და მთავრების კარის ტერიტორიაზე.

მე-16 საუკუნის რუსული და ყაზანური საყოფაცხოვრებო ნივთები ტიპოლოგიურად მსგავსია. ასე რომ, ქალაქ ყაზანში არქეოლოგიური გათხრების მოხსენებებში რეგულარულად აღინიშნება რუსული ტიპის კერამიკა. ერთ-ერთი ახსნა შეიძლება იყოს წარმოშობით რუსი ხელოსნების დიდი რაოდენობა. კასიმოვში, მე-17 საუკუნის მიხედვით, ჩინგ-გი-სი-დოვისთვის მხოლოდ რუსი ხელოსნები მუშაობდნენ. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ აღმოსავლური მოდელის მიხედვით ვერ ამზადებდნენ პროდუქტებს, იგივე ტანსაცმელს, ფეხსაცმელს და ინდივიდუალურ ჭურჭელს. რუსულ და თათრულ ტანსაცმელს შორის განსხვავებები ასევე ბოლომდე არ არის გასაგები. სიგიზმუნდ ჰერბერშტეინი მუსკოვის შენიშვნებში წერს: „მათი ტანსაცმელი და სხეულის დეკორაცია ყველასთვის ერთნაირია... ქრისტიანები კი ატარებენ კვანძებს, რომლებიც მკერდს ამაგრებენ მარჯვენა მხარეს, ხოლო თათრები, რომელთა ტანსაცმელი ძალიან ჰგავს, მარცხნივ“. . თუმცა, ასეთი განცხადება სიფრთხილით უნდა იქნას მიღებული: იმპერიული ელჩისთვის, როგორც პირველის, ასევე მეორეს სამოსი ეგზოტიკური იყო. ჰერბერშტაინის შენიშვნების მოსკოვის შესახებ გამოქვეყნების თანმხლებ გრავიურებზე, თათრების ტანსაცმელი გამოსახულია გარკვეულწილად მოკლედ.

თუმცა, ბოლოდროინდელი არქეოლოგიური კვლევები საშუალებას გვაძლევს ვიპოვოთ კულტურული გავლენის ცალკეული წერტილები. ყაზანის კრემლის ტერიტორიაზე მდებარე სპასო-პრეობრაზოვანიეს - ქალთა მონასტრის ტერიტორიაზე გათხრების დროს აღმოაჩინეს მართლმადიდებლური ქვის საფლავის ქვა. მისი რელიეფის გაფორმება აშკარად აღმოსავლურ ნიმუშებს უბრუნდება. დიზაინში ახლო ანალოგიები ჩანს ყაზანის ხანის ეპოქის მუსლიმური საფლავის ქვების გაფორმებაში და ამიერკავკასიაში XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. საფლავის ქვები ყვავილოვანი ორნამენტებით უფრო მარტივი ფორმებით გვხვდება მოსკოვსა და მოსკოვის რეგიონში. კერძოდ, მე-17 საუკუნის 20-30-იან წლებში განახლებული სამება-სერგიუსის მონასტერში თავადი ვოროტინსკის საფლავის ქვა.

საპირისპირო მაგალითი შეიძლება მოვიყვანოთ, როდესაც რუსული არქიტექტურა გავლენას ახდენდა თურქი მოსახლეობის გემოვნებაზე. ხივას პრინცის ავგან-მუჰამედ იბნ არაბ-მუჰამედის ქვრივმა, ციმბირის პრინცესა, ქმრის ცხედარი მოსკოვიდან კასიმოვში გადაასვენა. მან ააგო მისთვის ტეკიე (მავზოლეუმი) ძველი ქალაქის სასაფლაოზე. შენობა ტიპიურ მდიდარ რუსულ სახლს ჰგავს: წითელი აგურით ნაგები, ფილებითა და ფილებით მორთული. თუმცა, ეს ერთი მაგალითია. კასიმოვში შემორჩენილი სხვა ტეკიები (XVI საუკუნის შუა ხანები და XVIII-XIX საუკუნეების მიჯნა) ტიპიური აღმოსავლური ნიშნებია. შესაძლოა, ხივას პრინცის შემთხვევაში, როლი ითამაშა მისმა ხანგრძლივმა რეზიდენციამ დედაქალაქში, სადაც გაჩნდა მისივე იდეები სილამაზისა და პრესტიჟის შესახებ. რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ მოსკოვის ზლატოუსტის მონასტერში აშენდა ციმბირის მთავრების საოჯახო საძვალე, რომელიც დღემდე არ შემორჩენილა. როგორც ჩანს, საძვალე ჰგავდა კარვის გაფართოებულ ასლს, რომელშიც იყო დაკრძალული კასიმოვსკის პრინცი იაკოვ ვასილიევიჩი, სხვათა შორის, ადგილობრივად პატივცემული წმინდანი. ხოლო მისი საძვალე, architek-tu-re-ს მიხედვით, გარკვეულწილად შეცვლილ მუსლიმურ ტექიეს წააგავდა. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ სესხები მოდიოდა როგორც მართლმადიდებლური კულტურის, ასევე ისლამის მატარებლებისგან.

ისლამურმა სამყარომ რამდენიმე მართლმადიდებელი წმინდანი მოგვცა. თუმცა, მათი ისტორია ზოგჯერ უფრო ბუნდოვანია. ასე რომ, გარკვეული ტურსასი (სერგიუსი), რომელიც 1552 წელს ყაზანში ივანე საშინელის ჯარებმა დაატყვევეს, ასტრახანის დედოფლის ნათესავი, აკურთხეს კოჟეოზერსკის მონასტერში სახელწოდებით სერაპიონი 1556 ან 1566 წლებში. მოგვიანებით მონასტრის წინამძღვარი გახდა. გასაოცარია, რომ მონასტერს ჰქონდა მიწა კარგოპოლის რაიონში, ტურჩა-სოვსკის ბანაკში. შეადარე წმინდანის სახელს - ტურსას. ეს ფაქტი შეიძლება მიუთითებდეს მისი აგიოგრაფის მიერ წმინდანის შესახებ მონაცემების ნაწილობრივ დამახინჯებაზე. სხვა რამ არის საინტერესო. იკუ-ტურსო არის ზღვის ღვთაება კარელიურ-ფინურ მითოლოგიაში, ჭექა-ქუხილის ღმერთის უკკოს შვილი. წმინდანის სახელის თანხმობა, ბანაკის სახელი, სადაც მონასტერი მდებარეობდა და ფინური ღვთაება აშკარად არ არის შემთხვევითი. აქ რამდენიმე ტრადიცია ერთდროულად აირია.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ რუსული (მარჯვენა-დიდებული) კულტურისა და ისლამის ხალხების კულტურის ურთიერთგავლენის სურათს, თანდათანობით შეღწევას და გამდიდრებას. შესაძლებელია თუ არა საუბარი რელიგიურ სამყაროზე? მე-17 საუკუნის ბოლომდე - ალბათ, კი. თუმცა, რა თქმა უნდა, დროდადრო იყო ცალკეული ხახუნები, მაგრამ ისინი უფრო ეკონომიური იყო, ვიდრე რელიგიური ხასიათის, თუმცა ისინი ამ უკანასკნელის მსგავსად იყვნენ ჩაცმული. ეს იყო ყველაზე ხშირად ბრალდებები რელიგიური დევნისა და ბილწი აკრძალული (ტაბუ) პროდუქტების (ყველაზე ხშირად ცხენის ხორცის) მეშვეობით, რომელიც შექმნილია ადამიანის სოციალური სტატუსის უკეთესობისკენ შესაცვლელად. ასეთ ბრალდებებს ყველაზე ხშირად ხვდებიან თათრების ლაკეები, რომლებიც ამ გზით ეძებენ თავისუფლებას. მოსკოვში ეს კარგად ესმოდათ, მაგრამ იძულებულნი გახდნენ, მანევრირება მოახდინონ და დაშვებულიყვნენ იმის გამო, რომ რუსეთი ოფიციალურად ითვლებოდა ქრისტიანულ (მართლმადიდებლურ) სამეფოდ. მაგრამ ამავე დროს, რუსეთის მეფე ასევე სუვერენული იყო სხვა რელიგიების მატარებლებისთვის.

გარდამტეხი მომენტი გამოიკვეთა XVII საუკუნის დასაწყისში. მისი მიზეზები ბოლომდე არ არის დადგენილი. პატრიარქ ფილარეტის მიერ განხორციელებული ცალკეული ქმედებები ისლამის მატარებლების წინააღმდეგ (მათ შორის, კასიმოვის პრინცისა და რომანოვი მირზების პრეროგატივების შემცირება). საუკუნის შუა ხანებში მათ უძღვებოდნენ ნიკონის მომხრეები და „ღვთისმოყვარეები“ (ღვთისმოსაობის მოშურნეთა წრის წევრები, შეკრებილი ახალგაზრდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩ სტეფან ვონიფატიევის სულების გარშემო). პატრიარქ იოაკიმეს დროს ეკლესიამ შეძლო სახელმწიფოს გარკვეული შემაკავებელი ზომების განხორციელება. მაგრამ მხოლოდ პეტრეს დროს ისინი საბოლოოდ ჩამოყალიბდნენ გარკვეულ სახელმწიფო პოლიტიკაში. ყოფილი რელიგიური ტოლერანტობა დასრულდა. მის ადგილას გაერთიანება მოვიდა. დიდი ალბათობით, აქ შეიძლება ვისაუბროთ ევროპულ გავლენას. კრემლი დიდად იყო დაინტერესებული ევროპული რელიგიური ამბებით. ასეთი ინფორმაცია რეგულარულად იწერება პირველ რუსულ ხელნაწერ გაზეთში "კურანტი", რომელიც შექმნილია სპეციალურად მეფისა და მისი ახლო წრისთვის. ამიტომ, ალბათ, ჩვენ არ შევცოდავთ ჭეშმარიტების წინაშე, როდესაც ვიტყვით, რომ რელიგიური შემწყნარებლობის უარყოფა უნდა განიხილებოდეს პეტრეს რეფორმების ზოგად მაინსტრიმში.