პლუტარქე ბევრს მოგზაურობდა, ეწვია ცენტრალურ საბერძნეთს, სპარტას, კორინთს, სარდისსა და ალექსანდრიას, მაგრამ მისი მუდმივი რეზიდენცია იყო ქერონეა, სადაც იგი ასრულებდა არა მხოლოდ მთავარი მოსამართლის, არამედ სხვა ხელმძღვანელ თანამდებობებს და ასევე ხელმძღვანელობდა სკოლას ფართო სასწავლო გეგმით. , რომელშიც ისწავლებოდა ფილოსოფია და განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობოდა ეთიკას. პლუტარქეს მჭიდრო კავშირი ჰქონდა ათენის აკადემიასთან (მას ჰქონდა ათენის მოქალაქეობა) და დელფოსთან, რომელსაც დაახლოებით 95 წლიდან მიუძღვნა თავისი ცხოვრება; დიდი ალბათობით, ეს გამოწვეული იყო ტრაიანეს ინტერესით დელფური ორაკულით, რომელიც კვლავ მოდაში დაიწყო. მისი ოჯახის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ არსებობს. "Consolatio"-ში პლუტარქე ახსენებს თავის მეუღლეს ტიმოქსენას, იუწყება, რომ მათი ქალიშვილი გარდაიცვალა ბავშვობაში და ახსენებს მის ოთხ ვაჟს, რომელთაგან ორი მაინც გადარჩა სრულწლოვანებამდე.
პლუტარქეს ლიტერატურული მემკვიდრეობა უზარმაზარია. მხოლოდ ლამპრიასის ეგრეთ წოდებული კატალოგი შეიცავს მისი ნაწარმოებების 227 სათაურს. პლუტარქეს ნამუშევრების სია შესაძლოა მისმა შვილმა შეადგინა, მაგრამ ასეც რომ იყოს, ის არ შეიცავს ყველაფერს, რაც პლუტარქემ დაწერა.
პლუტარქეს პოპულარობა, უპირველეს ყოვლისა, „პარალელურმა ცხოვრებამ“ მოუტანა. ეს ნაშრომი მიუძღვნა იმპერატორ ტრაიანეს მეგობარს სოსიუს სენეციოს, რომელიც მოხსენიებულია დემოსთენეს, თეზევსისა და დიონის ბიოგრაფიებში. პლუტარქემ მიზნად დაისახა ბერძნებსა და რომაელებს შორის ურთიერთ ინტერესის გაღვივება. კეთილშობილური საქმეებისა და პერსონაჟების აღწერისას „პარალელური ცხოვრება“ უნდა ყოფილიყო ბერძნებისა და რომაელების ურთიერთპატივისცემის მოდელი.
ეპამინონდასა და სციპიონის პირველი შედარებითი აღწერა და, შესაძლოა, პლუტარქეს მიერ დაწერილი შესავალი და მიძღვნა, სამწუხაროდ, დღემდე არ შემორჩენილა. მაგრამ პლუტარქეს გეგმა ნათელია წიგნის დაკარგული შესავლის გარეშეც. პლუტარქემ დაწერა ცნობილი ბერძნებისა და რომაელების ბიოგრაფიები, რომლებიც სხვადასხვა ეპოქაში ცხოვრობდნენ და ისინი წყვილებად დაჰყვა ხასიათისა და კარიერის მსგავსების გამოყენებით, რომელსაც თან ახლავს შედარებითი აღწერა. სავსებით აშკარაა, რომ „ბიოგრაფიები“ პლუტარქემ შეადგინა შემდგომ წლებში ჩვენამდე მოღწეული ფორმით და თავდაპირველად ისინი მხოლოდ ცნობილი ბერძნების შედარებითი ბიოგრაფიები იყო. ეს დასკვნა თავს იჩენს ცნობილი ბერძნების ბიოგრაფიების ქრონოლოგიის გამო, რომლებიც პირველ რიგში დგანან რომაელებთან წყვილებში. ჩვენამდე სულ 22 შედარებითი ბიოგრაფიაა მოღწეული და მათგან ერთ-ერთია „აგისისა და კლეომენესის“ ორმაგი შედარებითი აღწერა „გრაცისთან“ და ოთხი ცალკეული ბიოგრაფია არტაშესეს, არატუსის, გალბას და ოზოს.
პლუტარქეს „ბიოგრაფიები“ მკითხველს აოცებს ავტორის კვლევის სიღრმით. პლუტარქემ მრავალი წყარო გადაამუშავა და თუმცა მათ პირდაპირ არ მიუთითებს, აშკარაა, რომ მათ შესწავლას, კვლევასა და ასახვას მრავალი წელი დასჭირდა. ცნობილი რომაელების ბიოგრაფიების დაწერა პლუტარქეს ბევრად უფრო გაუჭირდა, რადგან ის არასრულყოფილად ფლობდა ლათინურ ენას, რომლის შესწავლა მან დაკნინების წლებში დაიწყო.
ბიოგრაფიების ზოგადი სქემა შეიძლება ასე აღიწეროს - გმირის დაბადების აღწერა, ხასიათის თვისებები ახალგაზრდობაში, სექსუალური ცხოვრების აღწერა და სიკვდილის გარემოებები; თითოეულ განყოფილებაში ავტორი განიხილავს პერსონაჟების ქმედებებს ეთიკური თვალსაზრისით.
პლუტარქეს არასოდეს უთქვამს პრეტენზია ისტორიკოსად, მაგრამ ბიოგრაფიების წერა ცალკე ჟანრად თვლიდა. მისი მიზანი იყო მკითხველი აღფრთოვანებულიყო გმირების საგმირო საქმეებით, პლუტარქე კი არასოდეს მალავდა საკუთარ სიმპათიებს - პლუტარქე განსაკუთრებით თბილი სიტყვებით აღწერს სპარტანელი მეფეების და გენერლების განცხადებებსა და ქმედებებს, ხოლო ავტორი განსაკუთრებით შხამიან და უსამართლო სიტყვებს იყენებს, როდესაც. საუბარია ბერძენ ისტორიკოსზე (ძვ. წ. V ს.) ჰეროდოტეზე, ალბათ იმის გამო, რომ მან გაზვიადებულა ათენის როლი და შეამცირა მშობლიური ბეოტიის როლი.
პლუტარქეს ნაშრომები ეთიკის, რელიგიის, ფიზიკის, პოლიტიკისა და ლიტერატურის შესახებ, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, შეჯამებულია კრებულში და ცნობილია სახელწოდებით "მორალია" (ან "ეთიკა"), რომელიც შეიცავს 60-ზე მეტ ნარკვევს დაწერილი ძირითადად ფორმით. დიალოგებისა და დიატრიბების (დიატრიბების) . ავტორმა ეს კრებული შეადგინა პლუტარქეს ოჯახის წრეში გაკეთებული პირად საუბრებში ნათქვამი მოკლე განცხადებებიდან; თარიღი და შემთხვევა, რომელზეც ავტორი საუბრობდა, ჩვეულებრივ არ არის მითითებული. Diatribes იყო გაურთულებელი და ენერგიული მოკლე გამოსვლები, რომლებიც მოდაში იყო მე-3 საუკუნის სატირის ტრაგიკომიკური ნაწარმოებების გავლენით. მენიპუსი. „მორალიას“ დიდი ლიტერატურული ღირებულება აქვს აგრეთვე ბერძენი პოეტებისა და დრამატურგების, განსაკუთრებით ევრიპიდეს ხშირი ციტატების გამო.
პოლიტიკური საკითხების შესახებ ტრაქტატებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. „პოლიტიკური ინსტრუქციები“ გვიჩვენებს, თუ რა დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა მაშინ პოლიტიკას საბერძნეთში; ტრაქტატში „კაცი უნდა ეწეოდეს პოლიტიკას სიბერეში“ პლუტარქე თავის მეგობარ ეოფანს ურჩევს გააგრძელოს თავისი სოციალური საქმიანობა ათენში. სტოიციზმის იდეები ჩნდება მოკლე ნაშრომში "უწიგნურ მმართველს" და ცალკე არგუმენტებში "ფილოსოფოსები საუბრობენ მხოლოდ მთავრებთან".
პლუტარქეს ინტერესი რელიგიისა და ანტიკურობის ისტორიით ჩანს აღფრთოვანებული ესეების ჯგუფში, ადრეულ „სოკრატეს დემონში“ და სამ გვიანდელ ნაშრომში დელფზე, „ორაკულების დაცემა“, სადაც ის განმარტავს ინტერესის შემცირებას. ორაკულში, მოსახლეობის შემცირება, „პითიას პასუხები“, რომელშიც ის ორაკულისადმი რწმენის აღორძინებას ცდილობს. მათთან ერთად დაწერილი „ისისი და ოსირისი“ მისტიკურ ტონებშია შენარჩუნებული. „მხიარული კითხვები“ (ცხრა წიგნი) და „ბერძნული და რომაული კითხვები“ შთანთქა უძველესი ისტორიის ფართო ცოდნაზე.
ყველაზე ღირებულ ნამუშევრებს შორის შეიძლება გამოვყოთ დიდი ხნის განმავლობაში ეჭვები "აპოლონის სიხარულის", "ათი მოსაუბრეების ბიოგრაფიების", "ბედის", "მეფეთა და გენერლების მოკლე გამონათქვამები", "მოკლე გამონათქვამები". სპარტელები“, „ალექსანდრეელთა ანდაზები“.
პლუტარქეს დაუოკებელი ხიბლი და პოპულარობა დიდწილად განპირობებულია აღწერილი მოვლენების ისეთი ინტერპრეტაციით, რომლითაც მან უბრალოდ უგულებელყო ზოგიერთი ისტორიული ფაქტის დაპირისპირების ხსენება. წერდა მარტივად და ბუნებრივად, იუმორით. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნამუშევრები მრავლისმეტყველია, მათი გაგება ძალიან მარტივია. პლუტარქეს ფილოსოფია ეკლექტიკურია, სტოიციზმის, პითაგორეანიზმის ნასესხებებით, მაგრამ ძირითადად დაფუძნებული იყო პლატონიზმზე. ყველაზე მეტად ეთიკით იყო დაინტერესებული, განსაკუთრებით ბოლო წლებში განავითარა ეთიკის მისტიკური მიმართულება; იგი მონაწილეობდა დიონისეს კულტისადმი მიძღვნილ საიდუმლოებებში და, როგორც პლატონისტს, სწამდა სულის უკვდავების. პლუტარქე ბერძნულ კულტურას უთვალავოდ თვლიდა და სჯეროდა რომის იმპერიის პროგრესულობასა და კეთილ ზრახვებს.
თუმცა ხშირად ისმის პლუტარქეს „ბიოგრაფიების“ უტყუარობის მიმართ სკეპტიკური დამოკიდებულება. ამ ვებსაიტის შემდგენელს ერთხელ შემთხვევით მოისმინა ასეთი განცხადება თანამედროვე ისტორიკოსისგან: "ის ცრუობს პლუტარქესავით!"
სამაგალითო გეგმა
მეფეები და ეფორები
განათლება და სოციალური ცხოვრება სპარტაში
ქონებრივი ურთიერთობა სპარტელებს შორის
ჰელოტების წარმოშობა და პოზიცია
სპარტელების ტერორი ჰელოტების წინააღმდეგ
ლიკურგესის კანონმდებლობა
წყაროები
მკითხველი ძველი საბერძნეთის ისტორიის შესახებ / ედ. დ.პ.კალისტოვი. მ., 1964. განყოფილება „სპარტა“.
წყაროების ანთოლოგია ძველი საბერძნეთის ისტორიის, კულტურისა და რელიგიის შესახებ / ედ. V. I. კუზიშჩინა. სახელმძღვანელო. SPb., 2000. სექციები V, XI, XIV.
ქსენოფონტე. ლაკედემონიის პოლიტიკა // Kurilov M. E. სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა, კლასიკური სპარტის საგარეო პოლიტიკა და დიპლომატია. სარატოვი, 2005 წ.
პლუტარქე. ლიკურგის ბიოგრაფია // პლუტარქე. შედარებითი ბიოგრაფიები / რედ. S. S. ავერინცევა. T. I. M., 1994 წ.
მთავარი ლიტერატურა
ანდრეევი იუ.ვ.სპარტა, როგორც პოლიტიკის ტიპი // ძველი საბერძნეთი. T. 1. M., 1983. S. 194–217.
ლატიშევი VV ნარკვევი ბერძნულ სიძველეებზე 2 ტომად. T. I. სახელმწიფო და სამხედრო სიძველეები. SPb., 1997 წ.
პეჩატნოვა L.G. სპარტის ისტორია. არქაული და კლასიკური პერიოდი. SPb., 2001 წ.
პეჩატნოვა L.G. სპარტანელი მეფეები. მ., 2007 წ.
დამატებითი ლიტერატურა
კოლობოვა K. M. ძველი სპარტა (ძვ. წ. X - VI სს.). სახელმძღვანელო. ლ., 1957 წ.
კურილოვი მ.ე. კლასიკური სპარტის სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა, საგარეო პოლიტიკა და დიპლომატია. სარატოვი, 2005 წ.
პეჩატნოვა L. G. სპარტანული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება (ძვ. წ. VIII-VI სს.). სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. SPb., 1998 წ.
პეჩატნოვა L. G. სპარტანული პოლიტიკის კრიზისი (ძვ. წ. V საუკუნის დასასრული - IV საუკუნის დასაწყისი). სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. SPb., 1998 წ.
Starkova N. Yu. ძველი სპარტის მიმზიდველობა. სახელმძღვანელო კურსისთვის „წყარომეცნიერება და ანტიკურობის ისტორიოგრაფია“. ნაწილი I - II. იჟევსკი, 2002 წ.
შიშოვა I. A. ადრეული კანონმდებლობა და მონობის ფორმირება ძველ საბერძნეთში. ლ., 1991 წ.
თემის „სპარტანული პოლიტიკა“ შესწავლისას ყურადღება უნდა მიაქციოთ შემდეგ მნიშვნელოვან დებულებებს:
სპარტა არ იყო ანომალია ძველი ბერძნული ცივილიზაციის განვითარებაში. თუმცა, მრავალი თვალსაზრისით, სპარტა ძალიან განსხვავდებოდა საბერძნეთის ქალაქების უმეტესობისგან. აირჩია განვითარების განსაკუთრებული გზა, რომელიც დაკავშირებულია ხანგრძლივ სამხედრო ექსპანსიასთან, სპარტა თანდათან გადაიქცა ერთგვარ სამხედრო ბანაკად, სადაც საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფერო მძიმე დეფორმაციას განიცდიდა. მხოლოდ სპარტაში, რომის დაპყრობამდე, არსებობდა პატრიარქალური სამეფო ძალაუფლება, ხოლო დეკარქიის სახით, მხოლოდ სპარტაში სახელმწიფო მუდმივად ებრძოდა მიწის კერძო საკუთრებას და აწყობდა თავისი მოქალაქეების ცხოვრებას ისე, რომ დაექვემდებარა. პირადი ინტერესები საჯარო.
ყურადღება უნდა მიექცეს სპარტაში სამოქალაქო კოლექტივის კასტურ ხასიათს. სპარტის არასამოქალაქო მოსახლეობისთვის - ჰელოტებისთვის და პერიეკებისთვის - მოქალაქეობისკენ მიმავალი გზა თითქმის მთლიანად ჩაკეტილი იყო, ხოლო თავად მოქალაქეებისთვის სტატუსის შენარჩუნება დაკავშირებული იყო მთელი რიგი პირობების დაცვასთან, მათ შორის ეკონომიკური. შედეგად, სპარტა გახდა ერთადერთი სახელმწიფო საბერძნეთში, სადაც მშვიდობიანი მოსახლეობა კატასტროფულად მცირდებოდა.
განსაკუთრებით საინტერესოა სპარტანული ჰელოტია, მონობის ტიპი, რომელიც განსხვავდება კლასიკური უძველესი მონობისგან. გასათვალისწინებელია, რომ, საბოლოო ჯამში, სწორედ ჰელოტია იყო სპარტანული საზოგადოების მდგომარეობაზე გავლენის მთავარი ფაქტორი. ჰელოტების უზარმაზარი არმიის შიშმა და მათ გარეშე არსებობის შეუძლებლობამ თანდათან სპარტანული პოლიტიკა მილიტარიზებულ სახელმწიფოდ აქცია.
გულდასმით უნდა განიხილოს სახელმწიფო ხელისუფლების ინსტიტუტები სპარტაში, განსაკუთრებით ისეთი, როგორიც არის ეფორატი, რომელსაც ანალოგი არ ჰქონდა სხვა ბერძნულ პოლიტიკაში. უძველესი პოლიტიკური ინსტიტუტების, ორმაგი სამეფო ძალაუფლებისა და გერუსიის შენარჩუნება, რომელიც წარმოიშვა ჰომეროსულ საბერძნეთში, ასევე მოითხოვს ახსნას. სახელმწიფო, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ინარჩუნებდა ძალაუფლების უძველეს ორგანოებს და ტომობრივი სისტემის ტრადიციებს ყოველგვარი ხილული ცვლილებების გარეშე, იყო ხელოვნურად შენარჩუნებული სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის საოცარი მაგალითი, რომელშიც მიმდინარეობდა ადამიანის პიროვნების დეფორმაციის უწყვეტი პროცესი.
წყაროს ტექსტები
პირველი ნაწარმოები, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, კონკრეტულად სპარტას მიეძღვნა, ეკუთვნის ქსენოფონტს, მწერალს, რომლის ბედი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სპარტასთან. პოლიტიკური ბროშურის ჟანრში დაწერილი ქსენოფონტეს ტრაქტატს „ლაკედემონიის პოლიტია“ მკვეთრი პოლიტიკური აქცენტი ჰქონდა და, თავისებურად, სპარტის მთავრობას ეწეოდა. ქსენოფონტეს მთავარი აქცენტი არ არის სპარტის პოლიტიკურ ინსტიტუტებზე. იგი დეტალურად აღწერს სპარტანული განათლების სისტემას, რაც გასაკვირია სხვა ბერძნებისთვის, რომლის წყალობითაც სპარტელებში წარმატებით განვითარდა ისეთი მნიშვნელოვანი თვისება, ქსენოფონტეს თვალსაზრისით, როგორც „სამოქალაქო სათნოება“. ქსენოფონტის ლაკონოფილური სიმპათიები ასევე გამოიხატა მის მთავარ ისტორიულ ნაშრომში „ბერძნული ისტორია“. მისი Hellenica არსებითად არის სპარტანული მეგობრული ვერსია საბერძნეთის ისტორიისა.
სპარტის ისტორიის ფასდაუდებელი წყაროა ასევე პლუტარქე (ახ. წ. I - II სს.). ლიტერატურის უზარმაზარი ფენის დაკარგვის გამო, პლუტარქე რჩება ჩვენს მთავარ და ზოგჯერ ერთადერთ ინფორმატორად სპარტანული ისტორიის კარდინალური პრობლემების შესახებ. ასე რომ, მას ეკუთვნის ლიკურგოსის ყველაზე ვრცელი ბიოგრაფია, რომელიც შეიცავს ანტიკვარული ფაქტების სიჭარბეს და, როგორც ეს იყო, ლიკურგუსის შესახებ მრავალსაუკუნოვანი ლიტერატურული ტრადიციის შედეგი. პლუტარქეს ჩვენების სანდოობის ხარისხი დიდწილად დამოკიდებულია მის წყაროებზე, თუმცა, ზოგადად, პლუტარქეს მასალა, რომელიც მორგებულია მისი ინფორმატორების ცნობილი ტენდენციურობისა და ისტორიული ბიოგრაფიის ჟანრის ორიგინალურობაზე, საკმაოდ მყარია.
ლიკურგის კანონმდებლობა
ლიკურგეს ბიოგრაფიის წინასიტყვაობაში პლუტარქე აფრთხილებს მკითხველს, რომ „ლიკურგესზე მტკიცედ სანდო არაფერია ნათქვამი“ და რომ „ინფორმაცია მისი ცხოვრების დროის შესახებ ყველაზე განსხვავებულია“ (მე). ამ ძირითად ხაზებზე - ლიკურგოსის ისტორიულობაზე და მისი კანონმდებლობის ქრონოლოგიურ ჩარჩოებში - ჯერ კიდევ არსებობს დავა სამეცნიერო ლიტერატურაში. ამჟამად, მეცნიერთა უმეტესობა თვლის, რომ არ არსებობს საფუძველი ეჭვი შევიტანოთ სპარტანელი კანონმდებლის ისტორიულ არსებობაში. რეფორმების გატარების დრო განისაზღვრება, როგორც წესი, დასასრულს შორის დიაპაზონშიIXდა შუაVIIin. ძვ.წ. პლუტარქეს აზრით, ლიკურგუსი იყო არა მხოლოდ პირველი კონსტიტუციური დოკუმენტის, დიდი რეტრას ავტორი, არამედ პასუხისმგებელი იყო სპარტაში მიწის დაყოფაზე, სისიციის შემოღებაზე და დამახასიათებელი ნიშნების მთელ კოლექციაზე. სპარტანული სოციალური ცხოვრება და სახალხო განათლება.
(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 5–6)
5. ლაკედემონელებს სურდათ ლიკურგოსი და არაერთხელ მოიწვიეს იგი უკან და თქვეს, რომ ერთადერთი განსხვავება მათ ამჟამინდელ მეფეებსა და ხალხს შორის არის ტიტული და პატივი, რომელიც მათ ენიჭებათ, ხოლო მასში ჩანს წინამძღოლისა და მენტორის ბუნება. ერთგვარი ძალაუფლება, რომელიც საშუალებას აძლევს მას უხელმძღვანელოს ხალხს. თავად მეფეებიც მოუთმენლად ელოდნენ მის დაბრუნებას, იმ იმედით, რომ მისი თანდასწრებით ბრბო უფრო პატივისცემით მოეპყრობოდა მათ. სპარტელები ასეთ სულიერ მდგომარეობაში იყვნენ, როდესაც ლიკურგუსი დაბრუნდა და მაშინვე დაიწყო მთელი სახელმწიფო სისტემის შეცვლა და გარდაქმნა. იგი დარწმუნებული იყო, რომ ცალკეული კანონები არანაირ სარგებელს არ მოიტანდა, თუ თითქოს ყველანაირი სნეულებით დაავადებული სხეულის განკურნება, გამწმენდი საშუალებების დახმარებით, არ განადგურდებოდა წვენების ცუდი შერევა და არ განადგურდებოდა ახალი, სრულიად განსხვავებული ცხოვრების წესი. არ იყო დანიშნული. ამ ფიქრით ის ჯერ დელფოში წავიდა. 1 ღმერთს მსხვერპლად შესწირა და ორაკული გამოკითხა, ის დაბრუნდა, თან წაიტანა ცნობილი გამონათქვამი, რომელშიც პიტია მას უწოდებდა „ღმერთის მოყვარულს“, უფრო მეტად ღმერთს, ვიდრე ადამიანს; კარგი კანონების თხოვნაზე მიიღეს პასუხი, რომ ღვთაება ჰპირდება სპარტელების ბრძანებებს შეუდარებლად უკეთესს, ვიდრე სხვა სახელმწიფოებში. ორაკულის გამოცხადებებით გამხნევებულმა ლიკურგუსმა გადაწყვიტა საუკეთესო მოქალაქეების ჩართვა თავისი გეგმის შესრულებაში და წარმართა ფარული მოლაპარაკებები, ჯერ მეგობრებთან, თანდათანობით დაიპყრო უფრო ფართო წრე და გააერთიანა ყველა თავისი ჩაფიქრებული საქმისთვის. როცა დრო დადგა, მან უბრძანა ოცდაათ კეთილშობილ კაცს, დილით ადრე იარაღით გასულიყვნენ მოედანზე, რათა მოწინააღმდეგეებში შიში ჩაენერგათ. მათგან ოცი, ყველაზე ცნობილი, ჩამოთვლილია ჰერმიპუს მიერ; 1 ართმიადა ეწოდება ლიკურგოსის პირველ თანაშემწეს ყველა საკითხში და ყველაზე გულმოდგინე თანამონაწილეს ახალი კანონების გამოცემაში. როგორც კი დაბნეულობა დაიწყო, მეფე ჰარილაუსმა, იმის შიშით, რომ ეს აჯანყება იყო, თავი შეაფარა ათენა მედნოდომნაიას ტაძარს, 2 მაგრამ შემდეგ, დარწმუნებისა და ფიცის რწმენით, ის წავიდა და თვითონაც მიიღო მონაწილეობა იმაში, რაც ხდებოდა ...
ლიკურგესის მრავალრიცხოვანი სიახლეებიდან პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო უხუცესთა საბჭო (გერუსია). ციებ-ცხელებულ და ანთებულ, პლატონის მიხედვით, 3 სამეფო ძალაუფლებასთან ერთად, რომელსაც ჰქონდა თანაბარი ხმის უფლება ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების გადაწყვეტისას, ეს საბჭო გახდა კეთილდღეობისა და წინდახედულობის გარანტი. სახელმწიფო, რომელიც გვერდიდან მეორეზე მირბოდა, ახლა ტირანიისკენ იყო მიდრეკილი, როცა მეფეებმა გაიმარჯვეს, შემდეგ სრულ დემოკრატიაზე, როდესაც ბრბომ დაიპყრო და შუაში ჩადო, როგორც ბალასტი გემის საყრდენში, უხუცესების ძალაუფლება. იპოვა წონასწორობა, სტაბილურობა და წესრიგი: ოცდარვა უფროსი (გერონტი) ახლა გამუდმებით მხარს უჭერდა მეფეებს, წინააღმდეგობას უწევდა დემოკრატიას, მაგრამ ამავე დროს ეხმარებოდა ხალხს სამშობლოს ტირანიისგან თავის დაღწევაში. არისტოტელე ამ რიცხვს იმით ხსნის, რომ ადრე ლიკურგოსს ჰყავდა ოცდაათი მომხრე, მაგრამ ორმა შეშინებულმა თავი დაანება საქმეში მონაწილეობას. მე-4 სფერო ამბობს, რომ თავიდანვე ოცდარვა იყო... თუმცა, ჩემი აზრით, ლიკურგოსმა დანიშნა ოცდარვა უხუცესი, დიდი ალბათობით, რომ ორ მეფესთან ერთად ზუსტად ოცდაათი ყოფილიყო.
ლიკურგუსმა იმდენად დიდი მნიშვნელობა ენიჭა საბჭოს ძალაუფლებას, რომ მან დელფოდან ჩამოიტანა სპეციალური წინასწარმეტყველება ამ თემაზე, რომელსაც "რეტრა" ეწოდება. 5 მასში ნათქვამია: „დააარსე ტაძარი ზევს სილანიასა და ათენა სილანიასთვის. 6 დაყავით ფილებად და ობებად. 7 შექმენით 30 წევრისგან შემდგარი გერუზია არქეტებთან ერთად. დროდადრო მოიწვიეთ მიმართვა ბაბიკასა და კნაკიონს შორის და იქ შესთავაზეთ და დაითხოვეთ, მაგრამ ბატონობა და ძალაუფლება ხალხს ეკუთვნით. „გაყოფის“ ბრძანება ეხება ხალხს, ხოლო ფილა და ობი არის იმ ნაწილებისა და ჯგუფების სახელები, რომლებშიც ის უნდა დაიყოს. არქეტები არიან მეფეები. „აპელას გამოძახება“ მიუთითებს სიტყვა „აპელაძეინზე“, რადგან ლიკურგუსმა გამოაცხადა პითიელი აპოლონი მისი გარდაქმნების დასაწყისად და წყაროდ. ბაბიკას და კნაკიონს ახლა ეძახიან ... / ტექსტი დაზიანებულია / და ენუნტი, მაგრამ არისტოტელე ამტკიცებს, რომ კნაკიონი მდინარეა, ბაბიკა კი ხიდი. მათ შორის შეხვედრები იმართებოდა, თუმცა იმ ადგილას არც პორტიკი იყო და არც სხვა თავშესაფარი: ლიკურგუსის თქმით, მსგავსი არაფერი ხელს უწყობს განსჯის სიმტკიცეს, პირიქით, მხოლოდ ზიანს აყენებს, წვრილმანებით იკავებს აუდიტორიის გონებას. და სისულელეები, იფანტავენ ყურადღებას იმის გამო, რომ ბიზნესის კეთების ნაცვლად, ისინი უყურებენ ქანდაკებებს, ნახატებს, თეატრის პროსცენიუმს ან საბჭოს ჭერს, რომელიც ძალიან დიდებულად არის მორთული. არცერთ უბრალო მოქალაქეს არ აძლევდა უფლებას გამოეთქვა თავისი აზრი და ხალხი, შეკრებილი, მხოლოდ ამტკიცებდა ან უარყოფდა იმას, რასაც უხუცესები და მეფეები შესთავაზებდნენ. მაგრამ შემდგომში, სხვადასხვა სახის გაყვანისა და დამატებების ბრბომ დაიწყო დამტკიცებული გადაწყვეტილებების დამახინჯება და დამახინჯება, შემდეგ კი მეფეებმა პოლიდორუსმა და თეოპომპოსმა 8 რეტრას შემდეგი დამატება გააკეთეს: ”თუ ხალხი არასწორად გადაწყვეტს, გაათავისუფლეთ გერონტები და არქეტეტები”. , ანუ გადაწყვეტილება მიღებულად არ ითვლება, არამედ ხალხის დატოვება და დაშლა იმ მოტივით, რომ ამახინჯებს და ამახინჯებს საუკეთესოს და ყველაზე სასარგებლოს. მათ მთელი სახელმწიფოც კი დაარწმუნეს, რომ ეს იყო ღმერთის ბრძანება, როგორც ირკვევა ტირტეოს 1-ში ერთი ხსენებიდან:
მათ, ვინც გაიგონა ფებუსის საუბარი პითონის გამოქვაბულში,
მათ მიიტანეს ღმერთების ბრძნული სიტყვა საკუთარ სახლში:
შეიძლება საბჭოში მეფეები, რომლებსაც ღმერთები სცემენ პატივს,
პირველი იქნება; ტკბილი სპარტა შეინახოს
მათთან არიან უხუცესები, მათ უკან არიან ხალხის კაცები,
ვისაც კითხვაზე პირდაპირ სიტყვით უნდა უპასუხოს.
თარგმნა S. P. Markish.
გერუსია
სპარტაში უხუცესთა საბჭო, ანუ გერუზია, ეროვნული კრების დაბალი მნიშვნელობით, ფაქტობრივად უმაღლეს სამთავრობო ორგანოს წარმოადგენდა. გერუსიის დაარსების დროს მისი თავმჯდომარეები იყვნენ მეფეები, მოგვიანებით კი ეფორები. გერუსია უმაღლეს სასამართლო ხელისუფლებას ეკუთვნოდა. მაგალითად, მხოლოდ გერონტებს შეეძლოთ მეფეების განსჯა. არჩევის მეთოდიც, პასუხისმგებლობის ნაკლებობაც და გერუსიაში უვადო წევრობა ყველაზე მეტად შეესაბამებოდა სპარტანული სახელმწიფოს ოლიგარქიულ არსს.
(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 26)
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ლიკურგოსმა დანიშნა პირველი უხუცესები მათგან, ვინც მონაწილეობა მიიღო მის გეგმაში. შემდეგ მან გადაწყვიტა ყოველ ჯერზე მიცვალებულები შეეცვალა, რათა სამოც წელს მიღწეულ მოქალაქეებს აერჩია ის, ვინც აღიარებული იქნებოდა ყველაზე ვაჟკაცად. 2 ალბათ არ იყო მსოფლიოში უფრო დიდი კონკურენცია და არც ერთი გამარჯვება უფრო სასურველი! და ეს მართალია, რადგან საუბარი არ იყო იმაზე, თუ ვინ არის ყველაზე მოქნილი მოქნილთა შორის ან ყველაზე ძლიერი ძლიერთა შორის, არამედ იმაზე, თუ ვინ არის კეთილთა და ბრძენთა შორის ყველაზე ბრძენი და საუკეთესო, რომელიც სათნოების ჯილდოდ მიიღებს უზენაესი მისი დღეების ბოლომდე - თუ აქ ეს სიტყვა გამოიყენება, - ძალაუფლება სახელმწიფოში, იქნება ბატონი სიცოცხლეზე, პატივისცემაზე, მოკლედ, ყველა უმაღლეს კურთხევაზე. გადაწყვეტილება მიიღეს შემდეგნაირად. ხალხი რომ შეიკრიბა, სპეციალურად არჩეულები მეზობელ სახლში დაიხურეს, რომ ვერავინ დაენახა, თვითონაც ვერ ხედავდნენ რა ხდებოდა გარეთ, მხოლოდ შეკრებილთა ხმას გაიგონებდნენ. ხალხმა ამ შემთხვევაშიც, ისევე როგორც ყველა სხვა შემთხვევაში, საქმე ყვირილით გადაწყვიტეს. აპლიკანტები ერთბაშად კი არა, რიგ-რიგობით, ლოტის შესაბამისად წარადგინეს და ჩუმად გაიარეს შეხვედრა. ჩაკეტილებს ჰქონდათ ნიშნები, რომლებზეც აღნიშნეს ყვირილის სიძლიერე, არ იცოდნენ, ვის უყვიროდნენ, მაგრამ მხოლოდ დაასკვნეს, რომ პირველი, მეორე, მესამე, ზოგადად, შემდეგი განმცხადებელი გამოვიდა. რჩეული გამოცხადდა, ვისაც სხვებზე მეტად და ხმამაღლა უყვიროდნენ. 3 თავზე გვირგვინით შემოუარა ღმერთების ტაძრებს. მას მოჰყვა ახალგაზრდების უზარმაზარი ბრბო, რომლებიც ადიდებდნენ და ადიდებდნენ ახალ უხუცესს, და ქალები, რომლებიც მღეროდნენ მის ვაჟკაცობაზე და ბედნიერად აცხადებდნენ მის ბედს. თითოეულმა ნათესავმა სთხოვა ჭამა და თქვა, რომ სახელმწიფო მას ამ ტრაპეზს აფასებს. რაუნდი დაასრულა, საერთო სადილზე წავიდა; დადგენილი წესი არანაირად არ დაირღვა, გარდა იმისა, რომ უფროსმა მეორე წილი მიიღო, მაგრამ არ შეჭამა, არამედ გადადო. მისი ახლობლები კართან იდგნენ, სადილის შემდეგ დაურეკა ერთ-ერთ მათგანს, რომელსაც სხვებზე მეტად პატივს სცემდა და ამ წილს გადასცა, უთხრა, რომ ის ჯილდოს აძლევდა, რომელიც თავად მიიღო, რის შემდეგაც დანარჩენი ქალები. , ამ რჩეულს ადიდებდა სახლამდე.
თარგმნა S. P. Markish.
მეფეები და ეფორე
ამავე დროს სპარტას მართავდა ორი მეფე სხვადასხვა დინასტიიდან, აგიადები და ევრიპონტიდები. მათი ძალა მემკვიდრეობითი იყო. მეფეები ხელმძღვანელობდნენ სპარტანელთა ჯარს და ასევე იყვნენ თემის მღვდელმთავრები. კლასიკური პერიოდიდან დაწყებული, მათი ძალაუფლება თანდათანობით გადაიქცევა ჩვეულებრივ საჯარო თანამდებობად, მაგისტრატად, მაგრამ არა მთლიანად და არა მთლიანად. მეფეთა განსაკუთრებული სტატუსი, რომლებიც სპარტაში საშუალო, შუალედურ თანამდებობას იკავებდნენ სუვერენულ მონარქებსა და რიგით სახელმწიფო მოხელეებს შორის, უკვე აღნიშნავდა არისტოტელეს. (სართული.III, 10, 1, 1285 ბ). ქსენოფონტეს მომდევნო მონაკვეთში დაწვრილებითაა განხილული მეფეების, როგორც სამხედრო მეთაურის საქმიანობა.
(Xenophon. Lacedaemon polity, 13, 15)
13. ახლა მინდა განვაცხადო, რა ძალაუფლება და რა უფლებები მისცა ლიკურგოს მეფეს ლაშქარზე. პირველ რიგში, კამპანიის დროს სახელმწიფო აწვდის მეფეს და მის რიგებს საკვებით. მასთან ერთად ჭამენ ის პოლემარკები, 1 რომლებიც გამუდმებით არიან მეფესთან, რათა საჭიროების შემთხვევაში შეძლოს მათთან კონსულტაცია. მეფესთან ერთად "გომებიდან" სამი ადამიანიც ჭამს, 2 მათი ამოცანაა იზრუნონ მეფისთვის და მისი თანხლებისთვის საჭირო ყველაფერზე, რათა მათ მთლიანად დაუთმონ სამხედრო საქმეების მოვლა. მინდა რაც შეიძლება ზუსტად გითხრათ, თუ როგორ მიდის მეფე ლაშქრობაში ლაშქრობაში. უპირველეს ყოვლისა, ჯერ კიდევ ქალაქში ყოფნისას, მსხვერპლს სწირავს ზევსის მძღოლსა და ზევსის თანამგზავრ ღვთაებებს. 3 თუ მსხვერპლშეწირვა ხელსაყრელია, „ცეცხლის მომტანი“ იღებს ცეცხლს სამსხვერპლოდან და ყველაზე წინ მიაქვს სახელმწიფოს საზღვრამდე. აქ მეფე კვლავ სწირავს მსხვერპლს ზევსსა და ათენას. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ორივე ღვთაება ხელს უწყობს წამოწყებას, მეფე კვეთს ქვეყნის საზღვრებს. მსხვერპლშეწირვის ცეცხლიდან ამოღებულ ცეცხლს სულ წინ ატარებენ, ჩაქრობის საშუალებას არ აძლევენ; მის უკან დგას სხვადასხვა ჯიშის სამსხვერპლო ცხოველები. ყოველ ჯერზე მეფე იწყებს მსხვერპლშეწირვას გამთენიისას, მტრების წინაშე ღვთაების კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად. მსხვერპლშეწირვაზე არიან პოლემარკები, ლოჰაგები, ორმოცდაათიანელები, დაქირავებულთა მეთაურები, კოლონების მეთაურები, აგრეთვე მოკავშირე სახელმწიფოების სტრატეგების მსურველები. ასევე არის ორი ეფორე, 4 რომლებიც არაფერში არ ერევიან სანამ მეფე არ მოუწოდებს. უყურებენ, როგორ იქცევა ყველა და ასწავლიან ყველას ღირსეულად მოქცევას მსხვერპლშეწირვის დროს... როცა ლაშქარია ლაშქრობაში და მტერი ჯერ არ ჩანს, მეფეს წინ არავინ მიდის, გარდა სკირიტისა 5-ისა და მხედრებისა. თუ ბრძოლა იქნება, მეფე აიღებს პირველი მორას აგემას და მიჰყავს მას მარჯვნივ, სანამ მასთან არ იქნება ორ მორასა და ორ პოლემარს შორის. მეფის რაზმის უფროსი აშენებს იმ ჯარებს, რომლებიც სამეფო რაზმის უკან უნდა დადგეს. ეს თანხლები შედგება სახლის მეპატრონეებისგან, რომლებიც ჭამენ მეფესთან ერთად, აგრეთვე ბედისწერებს, ექიმებს, ფლეიტის მოთამაშეებს, არმიის მეთაურს და მოხალისეებს, ასეთის არსებობის შემთხვევაში. ამრიგად, ხალხის ქმედებებში არაფერი უშლის ხელს, რადგან ყველაფერი წინასწარ არის გათვალისწინებული... როცა ღამის დასვენების დრო დგება, მეფე ირჩევს და მიუთითებს ბანაკისთვის ადგილს. მეგობრებთან ან მტრებთან საელჩოების გაგზავნა მეფის საქმე არ არის. ყველა მეფეს მიმართავს, როცა რაღაცის მიღწევა უნდა. თუ ვინმე მართლმსაჯულების საძიებლად მოდის, მეფე მას აგზავნის ჰელანოდიკებთან, 1 თუ ფულს ეძებს - ხაზინადარს, თუ ნადავლს მოაქვს - ლაფიროპოლისებში. 2 ამრიგად, ლაშქრობაში მეფეს სხვა მოვალეობები არ აქვს, გარდა მღვდლისა და მეთაურის მოვალეობებისა...
მინდა გითხრათ, რა ურთიერთობა დაამყარა ლიკურგოსმა მეფეებსა და მოქალაქეთა საზოგადოებას შორის, რადგან სამეფო ძალაუფლება ერთადერთია, რომელიც ზუსტად ისეთივე რჩება, როგორიც თავიდანვე დამყარდა. სხვა სამთავრობო ინსტიტუტები, როგორც ყველას ხედავს, უკვე შეიცვალა და ახლაც იცვლება. ლიკურგუსმა დაადგინა, რომ მეფე, ღვთის შთამომავალი, სახელმწიფოს სახელით ასრულებდა ყველა საჯარო მსხვერპლს. იქაც უნდა უძღვებოდეს ჯარს, სადაც სამშობლო უბრძანებს. მეფეს ეძლევა სამსხვერპლო ცხოველის საპატიო ნაწილის აღების უფლება. პერიეკი 3-ის ქალაქებში მეფეს უფლება აქვს აიღოს საკმარისი მიწა თავისთვის, რათა ჰქონდეს ყველაფერი, რაც მას სჭირდება, მაგრამ არ იყოს იმაზე მდიდარი, ვიდრე უნდა იყოს. იმისთვის, რომ მეფეებს სახლში არ ეჭამათ, ლიკურგუსმა უბრძანა მათ მონაწილეობა მიეღოთ სახალხო ტრაპეზებში. მან ნება დართო მათ მიეღოთ ორმაგი ნაწილი, არა იმისთვის, რომ მეფეებმა სხვებზე მეტი ეჭამათ, არამედ იმისთვის, რომ საჭმლით პატივი სცენ მათ, ვისაც სურდათ. გარდა ამისა, ლიკურგოსმა თითოეულ მეფეს მისცა უფლება, ტრაპეზად აერჩია ორი თანამებრძოლი, რომლებსაც პითიას ეძახდნენ... 4 ასეთია სპარტაში მეფეს სიცოცხლეშივე მიცემული პატივი. ისინი მხოლოდ ოდნავ განსხვავდებიან ინდივიდებისთვის მინიჭებული პატივისგან. მართლაც, ლიკურგოსს არ სურდა არც მეფეებს გაეჩინა ტირანიის სურვილი და არც თანამოქალაქეების შური გაეღვიძებინა მათი ძალაუფლების მიმართ. რაც შეეხება სიკვდილის შემდეგ მეფისადმი მინიჭებულ ღირსებებს, ლიკურგეს კანონებიდან ირკვევა, რომ ლაკედემონელი მეფეები პატივს სცემდნენ არა როგორც უბრალო ადამიანებს, არამედ როგორც გმირებს.
თარგმანი M. N. Botvinnik.
754 წელს დაარსდა ეფორატი აღნიშნა პოლიტიკის გამარჯვება სუვერენულ სამეფო ხელისუფლებაზე. ეფორატის გაძლიერებასთან ერთად სპარტანელი მეფეების ძალაუფლება თანდათან უფრო და უფრო იკლებს. ომის დროს მეფეების მეთვალყურეობის გარდა, ეფორები მუდმივად აკვირდებოდნენ მათ მშვიდობიანობის დროს. ცხადია, ეფორატის დაარსებისთანავე დაწესდა ყოველთვიური ფიცი მეფეებსა და ეფორებს შორის მეფეებსა და თემს შორის დათმობის ნიშნად.
(Xenophon. Lacedaemon polity, 15, 7)
ეფორები და მეფეები ყოველთვიურად იცვლიან ფიცს: ეფორები პოლიტიკის სახელით იფიცებენ, მეფე - საკუთარი სახელით. მეფე ფიცს დებს სახელმწიფოში დადგენილი კანონების შესაბამისად მმართველობას და პოლიტიკა იღებს ვალდებულებას შეინარჩუნოს სამეფო ძალაუფლება ხელშეუხებელი მანამ, სანამ მეფე თავის ფიცს ასრულებს.
თარგმანი M. N. Botvinnik
კლასიკურ ეპოქაში ეფორები ფლობდნენ მთელ აღმასრულებელ და საკონტროლო ძალაუფლებას სახელმწიფოში. მოქალაქეთა მთელი მასიდან არჩეული ეფორები, ფაქტობრივად, გამოხატავდნენ მთელი საზოგადოების ინტერესებს და მუდმივად მოქმედებდნენ როგორც სამეფო ხელისუფლების ანტაგონისტები. უკვე კლასიკურ პერიოდში ეფორების ძალაუფლება იმდენად დიდი იყო, რომ არისტოტელე მას ტირანულს ადარებს (პოლ.II, 6, 14, 1270 ბ). თუმცა, როგორც ნებისმიერი რესპუბლიკური მაგისტრატი, ეფორების უფლებამოსილება შემოიფარგლებოდა არჩევით მხოლოდ ერთი წლით და მათი მემკვიდრეების წინაშე მოხსენების ვალდებულებით.
(ქსენოფონტ. ლაკედემონის პოლიტი, 8, 3 - 4)
ბუნებრივია, იმავე ხალხმა / სპარტაში ყველაზე კეთილშობილმა და გავლენიანმა / ლიკურგოსთან ერთად / 1 დაამკვიდრა ეფორების ძალაუფლება, რადგან თვლიდნენ, რომ მორჩილება უდიდესი სიკეთეა სახელმწიფოსთვის, ჯარისთვის და პირადი ცხოვრებისთვის; რაც უფრო მეტი ძალაუფლება ჰქონდა ხელისუფლებას, მით უფრო მალე, სჯეროდათ, რომ ის მოქალაქეებს აიძულებდა დაემორჩილონ საკუთარ თავს. 4 ახლა ეფორებს უფლება აქვთ დასაჯოს ნებისმიერი, ვისაც მოესურვებათ და მათ აქვთ უფლება დაუყოვნებლივ აღასრულონ სასჯელი. მათ ასევე ეძლევათ უფლებამოსილება გაათავისუფლონ თანამდებობიდან უფლებამოსილების ვადის დასრულებამდე და დააპატიმრონ კიდეც ნებისმიერი მაგისტრატი. თუმცა მათ სიკვდილით დასჯა მხოლოდ სასამართლოს შეუძლია. ასეთი დიდი ძალაუფლების მქონე ეფორები არ აძლევენ უფლებას მოხელეებს, როგორც ეს სხვა პოლიტიკაშია, სამსახურებრივი წლის განმავლობაში გააკეთონ ის, რაც მიზანშეწონილად მიაჩნიათ, მაგრამ როგორც ტირანები ან ტანვარჯიშის შეჯიბრების ლიდერები, ისინი დაუყოვნებლივ სჯიან უკანონოდ მსჯავრდებულებს.
თარგმანი L. G. Pechatnova.
არისტოტელე მიუთითებს მთელ რიგ ნაკლოვანებებზე, რომლებიც ხშირად ახშობდა ეფორატის საქმიანობას, მათ შორის ეფორებს შორის კორუფციის შემთხვევებს.
(არისტოტელე. პოლიტიკა, P, 66, 14 - 16, 1270 წ. ბ )
ცუდი მდგომარეობაა ეფორიასთანაც. ეს ძალაუფლება ხელმძღვანელობს ხელისუფლების უმნიშვნელოვანეს შტოებს; იგი ივსება მთელი მშვიდობიანი მოსახლეობისგან, 2 ისე, რომ მთავრობაში ხშირად ხვდებიან ძალიან ღარიბი ადამიანები, რომელთა დაუცველობის გამო ადვილად შეიძლება მოისყიდონ, წარსულში კი ასეთი მოსყიდვა ხშირად ხდებოდა და ახლახან ხდებოდა ქ. ანდროსის შემთხვევა, როდესაც ზოგიერთმა ეფორემ, ფულით შეცდენილმა, გაანადგურა მთელი სახელმწიფო, ყოველ შემთხვევაში, რამდენადაც ეს მათზე იყო დამოკიდებული. 3 ვინაიდან ეფორების ძალაუფლება ძალზე დიდია და ტირანთა ძალაუფლების მსგავსია, თვით მეფეები იძულებულნი იყვნენ მიმართონ დემაგოგიურ მეთოდებს, რამაც ასევე დააზარალა სახელმწიფო სისტემა: დემოკრატია წარმოიშვა არისტოკრატიიდან. 15. რა თქმა უნდა, ეს სამთავრობო ორგანო ანიჭებს სახელმწიფო სისტემას სტაბილურობას, რადგან უმაღლეს ძალაუფლებაზე წვდომის მქონე ხალხი სიმშვიდეს ინარჩუნებს... 16. თუმცა ამ თანამდებობაზე არჩევა უნდა მოხდეს ყველა მოქალაქისგან 4 და არა ძალიან ბავშვური გზა, რომლითაც ეს გაკეთებულია. უფრო მეტიც, ეფორები წყვეტენ ყველაზე მნიშვნელოვან სამართლებრივ საქმეებს, თავად კი აღმოჩნდებიან შემთხვევითი ადამიანები; შესაბამისად, უფრო სწორი იქნება, თუ ისინი სასჯელი დამოუკიდებლად კი არ გამოიტანენ, არამედ კანონის შესაბამისად. თავად ეფორების ცხოვრების წესი არ შეესაბამება სახელმწიფოს ზოგად სულს: მათ შეუძლიათ ზედმეტად თავისუფლად იცხოვრონ, დანარჩენებთან მიმართებაში კი საკმაოდ გადაჭარბებული სიმძიმეა, რადგან ისინი, ვერ უძლებენ ამას, ფარულად, გვერდის ავლით. კანონით, დატკბით გრძნობადი სიამოვნებებით.
თარგმანი S.A.Zebelev.
განათლება და საზოგადოებრივი ცხოვრება სპარტაში
ყველა სპარტელი მოქალაქის გაერთიანების და ექსკლუზიურად სამხედრო კარიერისთვის მომზადების სურვილმა განაპირობა სპარტაში საჯარო განათლების ერთიანი სისტემის შექმნა. ეს სისტემა მოიცავდა წეს-ჩვეულებების, ოფიციალური აკრძალვებისა და რეგულაციების წრეს, რომელიც განსაზღვრავდა ყოველი სპარტელის ყოველდღიურ ცხოვრებას დაბადებიდან სიკვდილამდე. სპარტანული სახელმწიფოსთვის თავისი მკვეთრი სამხედრო ხასიათით, ახალგაზრდა თაობის აღზრდის ყაზარმების სისტემა ძალიან ეფექტური აღმოჩნდა. სპარტაში ახალგაზრდების განათლების თავისებურებებზე მოგვითხრობენ ქსენოფონტე (ლაკ. პოლ. 2 - 4) და პლუტარქე.
(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 16 - 18)
16. მამას არ ქონდა უფლება თავად ემართა ბავშვის აღზრდა - ახალშობილი წაიყვანა „ტყეში“ წოდებულ ადგილას, სადაც ფილეში ყველაზე უფროსი ნათესავები ისხდნენ. გამოიკვლიეს ბავშვი და, თუ ძლიერ და კეთილშობილს ნახავდნენ, უბრძანეს აღზრდას, სასწრაფოდ დაუნიშნეს ცხრა ათასიდან ერთი. 1 თუ ბავშვი სუსტი და მახინჯი იყო, მას აგზავნიდნენ აპოთეტში (როგორც ეძახდნენ ტაიგეტოს კლდეს), იმის გათვალისწინებით, რომ მისი სიცოცხლე არც საკუთარ თავს და არც სახელმწიფოს არ სჭირდებოდა, რადგან მას თავიდანვე უარი ეთქვა ჯანმრთელობასა და ძალაზე. . 2 ამავე მიზეზით, ქალები ახალშობილებს არა წყლით, არამედ ღვინით რეცხავდნენ, ამოწმებდნენ მათ თვისებებს: ამბობენ, რომ ეპილეფსიით დაავადებული და საერთოდ ავადმყოფი უზამო ღვინისგან იღუპება, ჯანმრთელები კი ხასიათდებიან და ძლიერდებიან. ექთნები მზრუნველნი და დახელოვნებულები იყვნენ, ბავშვებს არ ახვევდნენ სხეულის წევრებისთვის თავისუფლების მინიჭებისთვის, ისინი ზრდიდნენ უპრეტენზიოდ და არა პრეტენზიულ საკვებს, არ ეშინოდათ სიბნელის ან მარტოობის, არ იცოდნენ, რა არის თვითნებობა და ტირილი. ამიტომ, ხანდახან უცნობებიც კი ყიდულობდნენ ექთნებს ლაკონიიდან... ამასობაში ლიკურგუსმა აკრძალა სპარტელი ბავშვების ფულზე ნაყიდი ან საფასურად დაქირავებული აღმზრდელების მოვლა-პატრონობა და მამა ვერ ზრდიდა შვილს, როგორც უნდა. როგორც კი ბიჭებმა შვიდი წლის ასაკს მიაღწიეს, ლიკურგუსმა წაართვა ისინი მშობლებს და დაყო რაზმებად, რათა ერთად ცხოვრობდნენ და ჭამდნენ, ერთმანეთის გვერდით ისწავლეს თამაში და მუშაობა. რაზმს სათავეში დაუყენა ის, ვინც სხვებს აჯობებდა და ბრძოლებში ყველაზე მამაცი იყო. დანარჩენებმა შეხედეს მისკენ, შეასრულეს მისი ბრძანებები და ჩუმად გაუძლეს სასჯელს, ისე რომ ამ ცხოვრების წესის მთავარი შედეგი იყო მორჩილების ჩვევა. მოხუცები ხშირად უვლიდნენ ბავშვების თამაშებს და გამუდმებით ჩხუბობდნენ, ცდილობდნენ ჩხუბის გამოწვევას, შემდეგ კი ყურადღებით აკვირდებოდნენ, თუ რა თვისებები ჰქონდა თითოეულს ბუნებით - იყო თუ არა ბიჭი მამაცი და ჯიუტი ჩხუბში. მათ ისწავლეს წიგნიერება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ამის გარეშე შეუძლებელი იყო, 3 წინააღმდეგ შემთხვევაში, მთელი განათლება დაყვანილი იყო უდავო მორჩილების მოთხოვნებზე, მტკიცედ გაუძლო გაჭირვებას და სძლიოს მტერს. ასაკთან ერთად მოთხოვნები უფრო და უფრო მკაცრდებოდა: ბავშვებს აჭრიდნენ, ფეხშიშველები დარბოდნენ, შიშველი თამაში ისწავლეს. თორმეტი წლის ასაკში უკვე ჩიტონის გარეშე დადიოდნენ, წელიწადში ერთხელ იღებდნენ ჰიმატონს, ჭუჭყიან, უგულებელყოფილს; აბაზანები და მალამოები მათთვის უცნობი იყო - მთელი წლის განმავლობაში ამ კურთხევას მხოლოდ რამდენიმე დღე იყენებდნენ. მათ ერთად ეძინათ, სილაში და რაზმებში, საწოლზე, რომელიც თავად მოამზადეს, შიშველი ხელებით ამტვრევდნენ ლერწმის ნაპირებს ევროტას ნაპირებზე. ზამთარში ეგრეთ წოდებულ ლიკოფონს ლერწმზე აგდებდნენ და ურევდნენ: ითვლებოდა, რომ ამ მცენარეს რაიმე სახის გამათბობელი ძალა ჰქონდა. 17. ამ ასაკში საუკეთესო ახალგაზრდებს ჰყავთ საყვარლები. მოხუცებიც ამძაფრებენ მეთვალყურეობას: დადიან გიმნაზიაში, ესწრებიან შეჯიბრებებს და სიტყვიერ შეტაკებებს და ეს გასართობად არ არის, რადგან ყველა თავს გარკვეულწილად თვლის რომელიმე მოზარდის მამად, აღმზრდელად და წინამძღოლად, ამიტომ ყოველთვის იყო ვინმე მსჯელობა. და დაისაჯოს დამნაშავე. მიუხედავად ამისა, ყველაზე ღირსეულ ქმრებს შორის პედონიც არის დანიშნული - შვილების ზედამხედველობა და ყოველი რაზმის სათავეში მოზარდები თავად აყენებენ ერთ-ერთ ეგრეთ წოდებულ ირენს - ყოველთვის ყველაზე გონივრული და მამაცი. (ირენები არიან ისინი, ვინც უკვე მეორე წელია მომწიფდა, მელირენები ყველაზე უფროსი ბიჭები არიან). ირინე, რომელიც უკვე ოცდაათი წლისაა, უბრძანებს თავის ქვეშევრდომებს ჩხუბში და უბრძანებს, როცა სადილზე ზრუნვის დროა. დიდებს უბრძანებს შეშის მოტანას, პატარებს - ბოსტნეულის. ყველაფერი ქურდობით მოიპოვება: ზოგი ბაღებში მიდის, ზოგი კი უდიდესი სიფრთხილით, მთელი თავისი ეშმაკობით, გზას ადგას ქმრების საერთო ტრაპეზისკენ. თუ ბიჭი დაიჭირეს, დაუდევრობით და უხერხული ქურდობისთვის სასტიკად სცემდნენ მათრახს. მათ ასევე მოიპარეს ნებისმიერი სხვა დებულება, რომელიც ხელთ ხვდებოდათ, ისწავლეს როგორ ოსტატურად დაესხნენ მძინარე ან გაშლილ მცველებს. დაჭერილთა სასჯელი იყო არა მხოლოდ ცემა, არამედ შიმშილიც: ბავშვებს ძალიან ცუდად იკვებებოდნენ, ასე რომ, გაჭირვების ატანისას, თავადაც, ნებით თუ უნებლიეთ, დახელოვნებულნი იყვნენ თავხედობასა და ეშმაკობაში... 18. ქურდობისას. ბავშვები ყველაზე დიდ სიფრთხილეს იჩენდნენ; ერთ-ერთმა მათგანმა, როგორც ამბობენ, მელა მოიპარა, სამოსის ქვეშ გადამალა და მიუხედავად იმისა, რომ ცხოველმა კლანჭებითა და კბილებით მუცელი დაამტვრია, ბიჭი საქმის დამალვის მიზნით, სიკვდილამდე მიამაგრეს. ამ ამბის სანდოობაზე შეიძლება ვიმსჯელოთ ამჟამინდელი ეფებებით: მე თვითონ დავინახე, როგორ არც ერთი მათგანი არ დაიღუპა ორთიას სამსხვერპლოზე დარტყმის შედეგად. 2
თარგმანი S. P. Markish
სპარტაში მცხოვრებ მოქალაქეებს ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც კი უწევდათ გარკვეული, მკაცრად მოწესრიგებული წესების დაცვა. მთელი მათი ცხოვრება თანამოქალაქეების თვალწინ გაატარეს, ოჯახის როლი მინიმუმამდე იყო დაყვანილი. მატერიალური საზრუნავისაგან გათავისუფლებულნი და კანონით ხელოსნობით დაკავების უფლებაც კი არ ჰქონდათ, სპარტელები დროის უმეტეს ნაწილს ატარებდნენ ნადირობაში, გიმნაზიებში, სახალხო სუფრებზე, ე.წ. სისიები. Sissitia იყო ერთგვარი სასადილო კლუბი, რომელშიც მონაწილეობა მკაცრად სავალდებულო იყო ყველა სპარტანელი მოქალაქისთვის. სახალხო განათლებისა და სახალხო ვახშმის წყალობით სპარტამ მოახერხა თავისი მოქალაქეების მთელი ცხოვრების გაერთიანება და თუ არა რეალური, მაშინ მაინც აშკარა თანასწორობა. შესაძლოა, მათი უცნაური ბუნების გამო, სისიტია ასე დეტალურად იყო აღწერილი უძველესი ავტორების მიერ.
(ქსენოფონტ. ლაკედემონის პოლიტი, 5, 2 - 7)
... შეამჩნია, რომ ბრძანება, რომელიც მან აღმოაჩინა სპარტელებს შორის, როდესაც ისინი, ისევე როგორც ყველა სხვა ელინები, სახლში ჭამდნენ, იწვევს ქალურობასა და უყურადღებობას, ლიკურგუსმა შემოიღო ერთობლივი კვება. აიძულებდა მათ ყველას თვალწინ ეჭამათ, რადგან თვლიდა, რომ ნაკლები კანონდარღვევა იქნებოდა. საკვების რაოდენობა ისე დააწესა, რომ ზედმეტი არ მოჰყოლოდა, მაგრამ არც არასაკმარისი ყოფილიყო. ამას ხშირად ემატება სანადირო ნადირი და მდიდრები ხანდახან ხორბალს ანაცვლებენ პურს. 1 ამგვარად, როცა სპარტელები ერთად სადილობენ კარვებში, მათი სუფრა არასოდეს იქნება მოკლებული საკვებისა და მდიდრული. რაც შეეხება სასმელებს, ლიკურგუსმა აკრძალა ჭარბი დალევა, სულისა და სხეულის დამშვიდება, სპარტელებს უფლება მისცა დალევა მხოლოდ წყურვილის მოსაკლავად, რადგან თვლიდა, რომ სასმელი მაშინ უვნებელი და ყველაზე სასიამოვნო იყო... სხვა შტატებში ადამიანები ძირითადად დროს ატარებენ. მათი თანატოლები, ისევე როგორც მათთან ისინი თავს უფრო თავისუფლად გრძნობენ. ლიკურგუსმა სპარტაში ყველა ასაკი შეაერთა და სჯეროდა, რომ ახალგაზრდებს შეუძლიათ ბევრი რამ ისწავლონ უფროსების გამოცდილებიდან. ჩვეული იყო ლაპარაკი ფილიტებში სახელმწიფოში მიღწეულ ქმედებებზე; ასე რომ, სპარტაში ქედმაღლობა, მთვრალი სისულელეები, სამარცხვინო საქციელი და უხამსი ენა ძალზე იშვიათია. გარეთ ჭამას შემდეგი სარგებლობა მოაქვს: სახლში დაბრუნებული ადამიანები იძულებულნი არიან გაისეირნონ; მათ უნდა იფიქრონ იმაზე, რომ არ დათვრნენ, რადგან იცოდნენ, რომ ვერ დარჩებიან იქ, სადაც სადილობდნენ.
თარგმანი M. N. Botvinnik.
(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 12)
... საჭმელად თხუთმეტი ადამიანი იკრიბებოდა, ხან ცოტა ნაკლები ან მეტი. თითოეულ ამხანაგს ყოველთვიურად მოჰქონდა ქერის ფქვილი, რვა ჰოი 2 ღვინო, ხუთი მინა ყველი, ორნახევარი მინა ლეღვი და ბოლოს, ძალიან უმნიშვნელო თანხა ხორცისა და თევზის შესაძენად. 3 თუ რომელიმე მათგანი მსხვერპლს სწირავდა ან ნადირობდა, მსხვერპლშეწირული ცხოველის ან ნადირის ნაწილი მიდიოდა საერთო სუფრაზე, მაგრამ არა ყველა, რადგან ნადირობის დროს ან მსხვერპლშეწირვის გამო ვერ ჭამდა სახლში. დანარჩენი უნდა ყოფილიყო. სპარტელები გვიანობამდე მკაცრად იცავდნენ ერთობლივი ტრაპეზის ჩვეულებას... ამბობენ, ვისაც სურდა ტრაპეზის მონაწილე გამხდარიყო შემდეგი გამოცდა. თითოეულმა ამხანაგმა ხელში აიღო პურის ნატეხი და კენჭის მსგავსი კენჭის სახით ჩუმად ჩააგდო ჭურჭელში, რომელიც მსახურმა აიღო, თავზე ეჭირა. მოწონების ნიშნად, სიმსივნე უბრალოდ დაწიეს და ვისაც სურდა უთანხმოების გამოხატვა, ჯერ ძლიერად ჩასჭიდა ნამსხვრევს მუჭში. და თუ ერთი ასეთი ნატეხი მაინც იპოვეს, გაბურღული კენჭის შესატყვისი, 4 მაძიებელს უარი ეთქვა შესვლაზე, სურდა, რომ სუფრასთან მჯდომმა ყველას სიამოვნება ჰქონოდა ერთმანეთის გარემოცვაში... 5 სპარტანული კერძებიდან ყველაზე ცნობილია. შავი ჩაშუშული. მოხუცებმა თავიანთ წილ ხორცზეც კი უარი თქვეს და ახალგაზრდებს აძლევდნენ, თვითონ კი უამრავ ჩაშუშულს ჭამდნენ. არის ამბავი, რომ ერთ-ერთმა პონტოელმა მეფემ იყიდა ლაკონიელი მზარეული მხოლოდ ამ ჭურჭლის გამო, მაგრამ გასინჯვის შემდეგ ზიზღით შებრუნდა, შემდეგ კი მზარეულმა უთხრა: „მეფე, ეს რომ შეჭამო. ჩაშუშული, ჯერ ევროტაში უნდა იბანაო“. შემდეგ, ზომიერად სვამდნენ ღვინით სადილს, სპარტელები შინ წავიდნენ ლამპრების ანთების გარეშე: აეკრძალათ ცეცხლით სიარული, როგორც ამ შემთხვევაში, ისე ზოგადად, რათა ღამის სიბნელეში თავდაჯერებულად და უშიშრად მოძრაობა ესწავლათ. ასეთი იყო საერთო კერძების მოწყობა.
თარგმნა S. P. Markish.
პირველად სამხედრო ძლევამოსილების იდეალები თავის ელეგიებში განასახიერა სპარტანელმა პოეტმა ტირტეუსმა.VIIin. ძვ.წ. მეორე მესენური ომის მონაწილე. ტირტეოსი სამხედრო ძლევამოსილებას ყველა ადამიანურ სათნოებაზე მაღლა აფასებდა. მისი ცნობილი მარშის სიმღერები, ე.წ. ემბატერიებმა და სამხედრო ელეგიებმა დიდი გავლენა მოახდინეს სპარტელების მრავალი თაობის მაღალი პატრიოტიზმის სულისკვეთებით განათლებაზე. ტირტეუსის პოეტური მემკვიდრეობა კანონიზირებული იქნა ძალიან ადრე, რაც გახდა სპარტანული სასკოლო განათლების სავალდებულო ელემენტი.
(Tirtei, ფრაგმენტები 6 - 9).
ვინაიდან თქვენ ყველანი ხართ ჰერკულესის შთამომავლები, რომლებიც არ იყვნენ დაცულნი ბრძოლებში,
იყავი მხიარული, ზევსი ჯერ არ მოგვშორებია!
ნუ გეშინია უზარმაზარი მტრის ლაშქართა, არ იცოდე შიში,
დაე, თითოეულმა შეინახოს თავისი ფარი პირველ მებრძოლებს შორის,
საძულველი ცხოვრებისა და სიკვდილის პირქუში მაცნეების გათვალისწინებით -
ძვირფასო, რა ტკბილია ჩვენთვის მზის ოქროს სხივები!
ყველა თქვენგანი გამოცდილი ხართ მრავალცრემლიანი ღმერთის არესის საქმეებში,
თქვენ კარგად იცით მძიმე ომის საშინელება,
ჭაბუკებო, ხედავთ კაცებს და ვინც გარბოდნენ;
ორივეს სპექტაკლი გაგიჭირდათ!
ის მეომრები, რომლებიც გაბედავენ, მჭიდროდ იკეტებიან რიგებში,
ჩაერთონ ხელჩართულ ბრძოლაში წინა მებრძოლებს შორის,
უფრო მცირე რაოდენობით იღუპებიან და უკან მდგომნი გადარჩებიან;
საზიზღარი მშიშარის პატივი მყისიერად კვდება სამუდამოდ:
ვერავინ შეძლებს მთელი ტანჯვის თქმას ბოლომდე,
რა მიდის სირცხვილის მოპოვებულ მშიშარას!
ძნელი გადასაწყვეტია, რადგან პატიოსანი მეომარი უკნიდან მოხვდება
სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტის ველიდან უკან გაქცეული ქმარი;
მტვერში მწოლიარე მკვდარი სირცხვილითა და სირცხვილით არის დაფარული,
უკან, ზურგიდან შუბის წვეტით გაჭრილი!
დაე, ფართოდ წამოხვიდე და ფეხები მიწაზე დაეყრდნო,
ყველა გაუნძრევლად დგას, ტუჩს მაგრად იკბინება,
ბარძაყები და ქვედა კიდურები ქვემოდან, მკერდი კი მხრებთან ერთად
ფარის ამოზნექილი წრე, სპილენძით მტკიცე, საფარი;
მარჯვენა ხელით შეარხიოს ძლიერი შუბი,
შესაზარმა სულთანმა თავი მაღლა ასწია;
დაე, ისწავლოს მძლავრი რამ იარაღის წარმატებებს შორის
და არ არის მანძილი მფრინავი ისრებით ფარით;
დაე, წავიდეს ხელჩართულ ბრძოლაში და გრძელი პაიკით
ან მძიმე მახვილით დაარტყით მტერს!
ფეხი ფეხთან მიიდო და ფარს ფარს დაეყრდნო,
საშინელი სულთანი - ოჰ სულთანო, მუზარადი - ოჰ ამხანაგო ჩაფხუტი,
მჭიდროდ დახურეთ მკერდთან, დაე, ყველამ იბრძოლოს მტრებთან.
შუბის ან ხმლის სამაგრის დაჭერა ხელით!
წინ, მამათა შვილებო, მოქალაქეებო
ცნობილი სპარტის კაცები!
აწიეთ ფარი მარცხენა ხელით,
შეარხიე შუბი მამაცად
და ნუ დაზოგავ სიცოცხლეს:
ეს ხომ სპარტის ადათებში არ არის.
თარგმანი V.V. Latyshev
ქონებრივი ურთიერთობები სპარტიელებს შორის
ლიკურგუსის სახელთან უძველესი ტრადიცია აკავშირებს მთელი სპარტანული საზოგადოების აღორძინებას. იგი შედგებოდა, პირველ რიგში, სამხედრო კასტის ჩამოყალიბებაში, რომელიც მოიცავდა ყველა სპარტანელს, მეორეც, მათი ცხოვრების დონის ხელოვნურ გათანაბრებას და, მესამედ, სპარტის სრულ იზოლირებას მთელი გარე სამყაროსგან. საკუთარი მონეტის არარსებობამ და უცხოური ვალუტის იმპორტის აკრძალვამ ხელოვნურად შეაფერხა სპარტაში სასაქონლო-ფულის ეკონომიკის განვითარება და სპარტა საბერძნეთის ეკონომიკურად ყველაზე ჩამორჩენილ პოლიტიკას შორის მოაქცია. სპარტანული საზოგადოების ცხოვრების ამ მხარის შესახებ მნიშვნელოვანი შენიშვნები გვხვდება პლუტარქეში.
(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 9, 1-6)
9, 1-6 შემდეგ მან / ლიკურგუსმა / აიღო მოძრავი ქონების გაყოფა, რათა მთლიანად გაენადგურებინა ყოველგვარი უთანასწორობა, მაგრამ, იმის გაცნობიერებით, რომ ქონების ღია ჩამორთმევა მკვეთრ უკმაყოფილებას გამოიწვევდა, მან ირიბი საშუალებებით დაძლია სიხარბე და სიხარბე. უპირველეს ყოვლისა, მან გამოიყენა ყველა ოქროსა და ვერცხლის მონეტა, მიმოქცევაში დატოვა მხოლოდ რკინის მონეტები და ამანაც კი, თავისი უზარმაზარი წონითა და ზომით, მიანიჭა უმნიშვნელო ღირებულება, ისე რომ ათი მაღაროს ტოლი თანხის შესანახად 1 დიდი. საჭირო იყო საწყობი, ხოლო ტრანსპორტირებისთვის - წყვილი აღკაზმულობა. როგორც ახალი მონეტა გავრცელდა, ლაკედემონში დანაშაულის მრავალი სახეობა გაქრა. სინამდვილეში, ვის შეეძლო ქურდობის, ქრთამის აღების ან გაძარცვის სურვილი, რადგან წარმოუდგენელი იყო უწმინდურად შეძენილის დამალვა და ეს არ წარმოადგენდა რაიმე შესაშურს და ნაწილებად გატეხილიც კი არ ისარგებლებდა? ბოლოს და ბოლოს, ლიკურგოსმა, როგორც ამბობენ, ბრძანა, რომ რკინა გახეხილიყო ძმარში ჩასვლით და ამან ლითონს სიმტკიცე ჩამოართვა, გახდა მტვრევადი და აღარაფერზე კარგი, რადგან აღარ ექვემდებარებოდა შემდგომ დამუშავებას. . მაშინ ლიკურგოსმა სპარტიდან გამოაძევა უსარგებლო და ზედმეტი ხელობა. თუმცა, მათი უმეტესობა უკვე პენსიაზე გასული იქნებოდა საყოველთაოდ მიღებული მონეტის შემდეგ და ვერ იპოვნიდნენ ბაზარს თავიანთი პროდუქციისთვის. უაზრო იყო რკინის ფულის გადატანა სხვა ბერძნულ ქალაქებში - მათ იქ ოდნავი ღირებულება არ ჰქონდათ და მხოლოდ დასცინოდნენ - ისე, რომ სპარტელები ვერაფერს იყიდდნენ უცხოური წვრილმანებიდან და საერთოდ, სავაჭრო ტვირთი მათში შეჩერდა. ნავსადგურები. ლაკონიის შიგნით არც გამოცდილი ორატორი, არც მოხეტიალე შარლატან-წინასწარმეტყველი, არც სუტენიორი, არც ოქროსა თუ ვერცხლის ხელოსანი 2 გამოჩენილა - ბოლოს და ბოლოს, იქ მონეტა აღარ იყო! მაგრამ ამის გამო ფუფუნება, თანდათან ართმევდა ყველაფერს, რაც მას მხარს უჭერდა და საზრდოობდა, თავისით გაქრა და გაქრა. მდიდარმა მოქალაქეებმა დაკარგეს ყველა უპირატესობა, რადგან სიმდიდრე ხალხისთვის დაკეტილი იყო და ყოველგვარი ბიზნესის გარეშე იმალებოდა საკუთარ სახლებში.
თარგმანი S. P. Markish
HELOTS-ის წარმოშობა და პოზიცია
უკვე ანტიკურ ხანაში იყო აზრთა საოცარი მრავალფეროვნება ჰელოტების წარმოშობასთან დაკავშირებით. თუმცა, გამონაკლისის გარეშე, ყველა უძველესი ავტორები ერთ რამეზე შეთანხმდნენ: სპარტაში ჰელოტია არის მონობის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც განსხვავდება მისი კლასიკური ვერსიისგან და წარმოიქმნება დორიელი დამპყრობლების მიერ ლაკონიელი და მესენიელი ბერძნების დამონების შედეგად. როგორც ჩანს, სპარტანელი ჰელოტების პოზიცია ბევრად უფრო დამამცირებელი იყო, ვიდრე სხვა რომელიმე ბერძნულ ქალაქში მონები. მირონის ფრაგმენტში პრიენედან, რომელიც შემონახულია ათენეს მიერ (საზღვII – IIIსაუკუნეებს ნ. ძვ.
(ათენეუსი, XIV , 657 დ )
იმ თავხედობასა და ამპარტავნებას, რომლითაც ლაკედემონელები ექცეოდნენ ჰელოტთა მიმართ, ამას მოწმობს მირონ პრიენელიც მისი მესენისტიკის მეორე წიგნში: „და ყველაფერი, რასაც ანდობენ ჰელოტებს, დაკავშირებულია სირცხვილთან და დამცირებასთან. ამიტომ მათ უნდა ატარონ ძაღლის ტყავის ქუდები და ჩაიცვან ცხოველების ტყავი. ყოველწლიურად ჰელოტები იღებენ გარკვეული რაოდენობის დარტყმას, თუნდაც მათ არ ჩაუდენიათ რაიმე დანაშაული. ეს კეთდება იმისთვის, რომ ჰელოტებს ყოველთვის ახსოვდეთ, რომ ისინი მონები არიან. გარდა ამისა, თუ რომელიმე მათგანი იწყებს დიდად განსხვავებულს მონისგან გარეგნულად, მაშინ ის თავად ისჯება სიკვდილით, ხოლო ბატონს ჯარიმა ეკისრება, რომ დროულად არ შეაჩერა მისი ჰელოტის გადაჭარბებული განვითარება.
თარგმანი L. G. Pechatnova
შიში, რომელიც ჰელოტებმა სპარტელებს დაუნერგეს, აიძულა ეს უკანასკნელი ეცხოვრათ მუდმივი სტრესის ატმოსფეროში. ჰელოტებს შინაგან მტრებად აღიქვამდნენ, სპარტელებს ყველაზე ღრმა უნდობლობა ჰქონდათ მათ მიმართ. ამ უნდობლობის ზომას აჩვენებს კრიტიასის, ათენის ოცდაათთა ტირანიის აქტიური მონაწილე და ცნობილი ლაკონოფილის ნაწყვეტი დაკარგული პოლიტიკური ტრაქტატიდან. ეს ფრაგმენტი მოჰყავს სოფისტი მწერლის გამოსვლაში „მონობის შესახებ“.IVin. ლიბანიუსი.
(ლიბანიუსი, XXV , 63)
ლაკედემონელებმა სრული თავისუფლება მისცეს ჰელოტების წინააღმდეგ, რომ მოეკლათ ისინი, მათგან კრიტიასი ამბობს, რომ ლაკედემონში არის ზოგიერთის ყველაზე სრული მონობა და სხვისი ყველაზე სრული თავისუფლება. ბოლოს და ბოლოს, კიდევ რის გამო, - ამბობს თავად კრიტიასი, - თუ არა სწორედ ამ ჰელოტების მიმართ უნდობლობის გამო, სპარტიატი მათ სახლში ფარის სახელურს ართმევს? ყოველივე ამის შემდეგ, ის ამას არ აკეთებს ომში, რადგან იქ ხშირად საჭიროა იყო უკიდურესად ეფექტური. ის მუდამ შუბით ხელში დადის, რომ აჯანყების შემთხვევაში უფრო ძლიერი იყოს, ვიდრე ფარით შეიარაღებული. მათ ასევე გამოიგონეს ყაბზობა, რომლის დახმარებითაც თვლიან, რომ დაძლევენ ჰელოტების ინტრიგებს.
ეს იგივე იქნებოდა, ვიღაცასთან ერთად ცხოვრება, მისი შიშის განცდა და საფრთხის მოლოდინისგან დასვენება არ გაბედო. და როგორ შეუძლიათ მათ, ვინც, როგორც საუზმის დროს, ასევე ძილში და სხვა საჭიროების ადმინისტრირების დროს, შიშით არის შეიარაღებული მონებთან მიმართებაში, როგორ შეუძლიათ ასეთ ადამიანებს ... ისარგებლონ ნამდვილი თავისუფლებით? ... ისევე, როგორც მათი მეფეები. ისინი არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ თავისუფლები, იმის გათვალისწინებით, რომ ეფორებს ჰქონდათ მეფის შებოჭვისა და სიკვდილით დასჯის ძალა, ამიტომ ყველა სპარტანელმა დაკარგა თავისუფლება, ცხოვრობდა მონების სიძულვილის პირობებში.
თარგმანი A. Ya. Gurevich.
სპარტანული ტერორი HELOTS-ის წინააღმდეგ
ტუკიდიდესის მიხედვით (IV, 80), სპარტანელთა საქმიანობის უმეტესი ნაწილი მიმართული იყო ძირითადად ჰელოტებისგან დაცვაზე. სპარტაში ჰელოტების დაშინების ერთ-ერთი მთავარი ფორმა იყო ეგრეთ წოდებული კრიპტია, ანუ მონების ფარული მკვლელობა. კრიპტიის გამოგონებით, სპარტანული ტერორი ჰელოტების წინააღმდეგ ლეგალიზებული გახდა. კრიპტიის ყველაზე სრული აღწერა პლუტარქეს ეკუთვნის.
(პლუტარქე. ლიკურგოსი, 28)
ასე მოხდა კრიპტოპები. 1 დროდადრო ხელისუფლება აგზავნიდა ახალგაზრდებს, რომლებიც ყველაზე ჭკვიანებად ითვლებოდნენ, სამეზობლოში სეირნობდნენ და მათ მხოლოდ მოკლე ხმლებით და საკვების ყველაზე საჭირო მარაგით აწვდიდნენ. დღის განმავლობაში ისინი ისვენებდნენ, იმალებოდნენ განცალკევებულ კუთხეებში, ღამით კი, თავშესაფრების დატოვების შემდეგ, ისინი კლავდნენ გზებზე დატყვევებულ ყველა ჰელოტს... არისტოტელე განსაკუთრებით საუბრობს იმაზე, რომ ეფორებმა, ძალაუფლების აღებისას, პირველ რიგში ომი გამოუცხადეს. ჰელოტებზე ამ უკანასკნელის მკვლელობის ლეგიტიმაციის მიზნით. 2 საერთოდ, სპარტელები მათ უხეშად და სასტიკად ეპყრობოდნენ. ისინი აიძულებდნენ ჰელოტებს დალეულიყვნენ დაუზავებელი ღვინო, შემდეგ კი მიჰყავდათ საერთო საჭმელზე, რათა ახალგაზრდებს ეჩვენებინათ რა არის სიმთვრალე. მათ უბრძანეს ემღერათ სასაცილო სიმღერები და ეცეკვათ სასაცილო ცეკვები, კრძალავდნენ თავისუფალ ადამიანს შესაფერის გართობებს. კიდევ უფრო გვიან, ლაკონიაში თებანელების ლაშქრობის დროს, 3, როდესაც დატყვევებულ ჰელოტებს უბრძანეს ტერპანდერის, ალკმანის ან ლაკონელი სპენდონტისგან რაიმე ემღერათ, მათ უარი თქვეს, რადგან ბატონებს ეს არ მოეწონათ. ასე რომ, ვინც ამბობს, რომ ლაკედემონში თავისუფალი ადამიანი ბოლომდე თავისუფალია, მონა კი მთლიანად დამონებული, სწორად განსაზღვრეს დღევანდელი მდგომარეობა. მაგრამ, ჩემი აზრით, ყველა ეს სიმკაცრე სპარტელებს შორის მხოლოდ მოგვიანებით გამოჩნდა, კერძოდ, დიდი მიწისძვრის შემდეგ, 4 როდესაც, როგორც ამბობენ, ჰელოტები, მესენიელებთან ერთად წამოსული, საშინლად აღშფოთდნენ მთელ ლაკონიაში და კინაღამ გაანადგურეს ქალაქი. . მე, ყოველ შემთხვევაში, არ შემიძლია ლიკურგუსს მივაწერო ისეთი საზიზღარი საქციელი, როგორიც არის კრიპტია, 5 რომელმაც ჩამოვაყალიბე წარმოდგენა ამ კაცის ხასიათზე იმ თვინიერებისა და სამართლიანობისგან, რაც სხვაგვარად აღნიშნავს მის მთელ ცხოვრებას და დასტურდება ჩვენებით. ღვთაების.
თარგმნა S. P. Markish.
კრიპტიის გარდა, სპარტელებს სპარტელების არსენალში ჰელოტების დაშინების სხვა გზებიც ჰქონდათ. ყველაზე ცნობილი შემთხვევა ორი ათასი ჰელოტის განადგურებაა, რომლებსაც ადრე სპარტელები სამხედრო სამსახურისთვის თავისუფლებას ჰპირდებოდნენ. ეს ქმედება იყო იმ პანიკის შედეგი, რომელმაც შეიპყრო სპარტელები ჰელოტების გამოსვლის გამო ათენელთა მიერ ოკუპირებულ პილოსში (ძვ. წ. 425 წ.).
(ტუკიდიდეს, IV , 80, 2 – 4)
ამავდროულად, სპარტელებმა მიიღეს მისასალმებელი საბაბი ქვეყნიდან ჰელოტების ნაწილის გაყვანის მიზნით, რათა მათ თავში არ ჩაეტარებინათ აჯანყება ახლა, როდესაც პილოსი მტრების ხელში იყო. ლაკედემონელთა საქმიანობის უმეტესი ნაწილი, არსებითად, გამიზნული იყო ჰელოტების შესანარჩუნებლად. ჰელოტების მრავალრიცხოვანი ახალგაზრდობის თავხედობით შეშინებულმა ლაკედემონელებმაც მიმართეს ამ ზომას. მათ შესთავაზეს აერჩიათ ჰელოტების გარკვეული რაოდენობა, რომლებიც თავს თვლიდნენ ყველაზე ქმედუნარიანად სამხედრო საქმეებში, დაჰპირდნენ მათ თავისუფლებას (სინამდვილეში, ლაკედემონელებს მხოლოდ ჰელოტების გამოცდა სურდათ, რადგან თვლიდნენ, რომ ყველაზე თავისუფლებისმოყვარეები, სავარაუდოდ, ქმედუნარიანები იყვნენ. საკუთარი ღირსების, ბატონების თავდასხმის შეგნება). ამგვარად, 2000-მდე ჰელოტი შეირჩა, რომლებიც თავზე გვირგვინებით (თითქოს უკვე მიიღეს თავისუფლება), შემოიარეს ტაძრები. თუმცა ცოტა მოგვიანებით, ლაკედემონელებმა მოკლეს ეს ჰელოტები და არავინ იცოდა სად და როგორ დაიღუპნენ.
თარგმანი გ.ა.სტრატანოვსკის მიერ.
პლუტარქი(დაახლოებით 46 - დაახლოებით 120), ძველი ბერძენი მწერალი და ისტორიკოსი. მთავარი ნაშრომია გამოჩენილი ბერძნებისა და რომაელების „შედარებითი ცხოვრება“ (50 ბიოგრაფია). ჩვენამდე მოღწეული სხვა მრავალრიცხოვანი ნაწარმოებები გაერთიანებულია პირობითი სახელწოდებით „მორალია“.
პლუტარქი(დაახლ. 46 - დაახლ. 120), ძველი ბერძენი მწერალი, მორალურ-ფილოსოფიური და ისტორიულ-ბიოგრაფიული თხზულებათა ავტორი. პლუტარქეს უზარმაზარი ლიტერატურული მემკვიდრეობიდან, რომელიც შეადგენდა დაახლ. შემორჩენილია 250 კომპოზიცია, ნაწარმოებების მესამედზე მეტი არ არის შემორჩენილი, რომელთა უმეტესობა გაერთიანებულია ზოგადი სახელწოდებით „მორალი“. კიდევ ერთი ჯგუფი - "შედარებითი ცხოვრება" - მოიცავს ძველი საბერძნეთისა და რომის გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწეების 23 წყვილ ბიოგრაფიებს, რომლებიც შერჩეულია მათი ისტორიული მისიის მსგავსებისა და პერსონაჟების მსგავსების მიხედვით.
ბიოგრაფია
უძველესი ტრადიცია არ ინახავდა პლუტარქეს ბიოგრაფიას, მაგრამ მისი რეკონსტრუქცია საკმარისი სისრულით შეიძლება მისივე ნაწერებიდან. პლუტარქე დაიბადა I საუკუნის 40-იან წლებში ბეოტიაში, დაბა ქერონეაში, სადაც 338 წ. ე. იყო ბრძოლა ფილიპე მაკედონელის ჯარებსა და ბერძნულ ჯარებს შორის. პლუტარქეს დროს მისი სამშობლო რომაული პროვინციის აჩაიას ნაწილი იყო და მხოლოდ ანტიკურობის საგულდაგულოდ შემონახული ტრადიციები მოწმობდა მის ყოფილ სიდიადეს. პლუტარქე წარმოშობით ძველი მდიდარი ოჯახიდან იყო და მიიღო ტრადიციული გრამატიკული და რიტორიკული განათლება, რომელიც მან განაგრძო ათენში, გახდა ფილოსოფოს ამონიუსის სკოლის სტუდენტი. მშობლიურ ქალაქში დაბრუნებული, ახალგაზრდობიდანვე მონაწილეობდა მის ადმინისტრაციაში, ეკავა სხვადასხვა მაგისტრატურა, მათ შორის, სახელოვანი არქონტის თანამდებობა. პლუტარქე არაერთხელ წავიდა რომში პოლიტიკური დავალებით, სადაც მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა მრავალ სახელმწიფო მოღვაწესთან, რომელთა შორის იყო იმპერატორ ტრაიანეს მეგობარი, კონსული კვინტუს სოსიუს სენეკიონი; პლუტარქემ მას მიუძღვნა თავისი „შედარებითი ბიოგრაფიები“ და „მაგიდის საუბარი“. იმპერიის გავლენიან წრეებთან სიახლოვემ და მზარდმა ლიტერატურულმა პოპულარობამ პლუტარქეს ახალი საპატიო თანამდებობები მოუტანა: ტრაიანეს (98-117) დროს იგი გახდა პროკონსული, ადრიანეს (117-138) - აქაიის პროვინციის პროკურორი. ადრიანეს ეპოქის შემორჩენილი წარწერა მოწმობს, რომ იმპერატორმა პლუტარქეს რომის მოქალაქეობა მიანიჭა და მას მესტრიელთა ოჯახის წევრად მიაკუთვნა.
მიუხედავად ბრწყინვალე პოლიტიკური კარიერისა, პლუტარქემ მშვიდი ცხოვრება აირჩია მშობლიურ ქალაქში, გარშემორტყმული შვილებითა და სტუდენტებით, რომლებმაც შექმნეს პატარა აკადემია ქერონეაში. „რაც შემეხება მე, - აღნიშნავს პლუტარქე, - მე ვცხოვრობ პატარა ქალაქში და რომ კიდევ არ დაპატარავდეს, ნებით ვრჩები მასში.
პლუტარქეს საზოგადო მოღვაწეობამ საბერძნეთში დიდი პატივისცემა დაიმსახურა. დაახლოებით 95 წელს, თანამოქალაქეებმა აირჩიეს იგი დელფოს აპოლონის საკურთხევლის მღვდელმთავრების კოლეჯის წევრად. მის პატივსაცემად დელფოში დაიდგა ქანდაკება, საიდანაც 1877 წელს გათხრების დროს ნაპოვნი იქნა კვარცხლბეკი პოეტური მიძღვნით.
პლუტარქეს სიცოცხლე ეხება II საუკუნის დასაწყისის "ელინის რენესანსის" ეპოქას. ამ პერიოდში იმპერიის განათლებული წრეები შეიპყრო ძველ ელინთა მიბაძვის სურვილმა, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების წეს-ჩვეულებებში, ასევე ლიტერატურულ შემოქმედებაში. იმპერატორ ადრიანეს პოლიტიკამ, რომელიც დახმარებას უწევდა დაკნინებულ ბერძნულ ქალაქებს, არ გააღვიძა პლუტარქეს თანამემამულეებში ელადის დამოუკიდებელი პოლიტიკის ტრადიციების შესაძლო აღორძინების იმედი.
პლუტარქეს ლიტერატურული მოღვაწეობა უპირველესად საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო ხასიათს ატარებდა. მისი ნამუშევრები მიმართულია მკითხველთა ფართო სპექტრს და აქვს გამოხატული მორალური და ეთიკური ორიენტაცია, რომელიც დაკავშირებულია სასწავლო ჟანრის - დიატრიბის ტრადიციებთან. პლუტარქეს მსოფლმხედველობა ჰარმონიული და ნათელია: მას სჯერა უმაღლესი გონების, რომელიც მართავს სამყაროს და ჰგავს ბრძენ მასწავლებელს, რომელიც არასოდეს იღლება მსმენელისთვის მარადიული ადამიანური ფასეულობების შეხსენებით.
მცირე ნამუშევრები
პლუტარქეს თხზულებებში გაშუქებული თემების ფართო სპექტრი ასახავს მისი ცოდნის ენციკლოპედიურ ხასიათს. ქმნის „პოლიტიკურ ინსტრუქციებს“, ნარკვევებს პრაქტიკულ მორალზე („შურისა და სიძულვილის შესახებ“, „როგორ განვასხვავოთ მაამებელი მეგობრისგან“, „ბავშვების სიყვარულის შესახებ“ და სხვ.), დაინტერესებულია ლიტერატურის გავლენით. პიროვნება („როგორ იცნობენ ახალგაზრდები პოეზიას“) და კოსმოგონიის კითხვები („მსოფლიო სულის თაობის შესახებ ტიმეუსის მიხედვით“).
პლუტარქეს შრომები გამსჭვალულია პლატონური ფილოსოფიის სულით; მისი თხზულება სავსეა ციტატებითა და მოგონებებით დიდი ფილოსოფოსის შემოქმედებიდან, ხოლო ტრაქტატი „პლატონური კითხვები“ მისი ტექსტების ნამდვილი კომენტარია. პლუტარქე შეშფოთებულია რელიგიური და ფილოსოფიური შინაარსის პრობლემებით, რომლებსაც ე.წ. პითიური დიალოგები („დელფოში „ე“ ნიშნის შესახებ“, „ორაკულების დაცემის შესახებ“), ნარკვევი „სოკრატეს დამონიაზე“ და ტრაქტატი „ისისისა და ოსირისის შესახებ“.
დიალოგების ჯგუფი, რომელიც ჩაცმულია დღესასწაულზე თანამგზავრების საუბრის ტრადიციულ ფორმაში, არის გასართობი ინფორმაციის კოლექცია მითოლოგიიდან, ღრმა ფილოსოფიური შენიშვნები და ზოგჯერ ცნობისმოყვარე საბუნებისმეტყველო იდეები. დიალოგების სათაურებმა შეიძლება წარმოდგენა მისცეს პლუტარქეს დაინტერესებული კითხვების მრავალფეროვნებაზე: "რატომ არ გვჯერა შემოდგომის ოცნებების", "აფროდიტეს რომელი ხელი შეაწუხა დიომედესმა", "სხვადასხვა ლეგენდები რაოდენობის შესახებ. მუზები“, „რას ნიშნავს პლატონის რწმენა, რომ ღმერთი ყოველთვის გეომეტრად რჩება“ და ა.შ.
პლუტარქეს შემოქმედების იმავე წრეს მიეკუთვნება „ბერძნული კითხვები“ და „რომაული საკითხები“, რომლებიც შეიცავს სხვადასხვა თვალსაზრისს სახელმწიფო ინსტიტუტების წარმოშობაზე, ტრადიციებსა და ანტიკურ წეს-ჩვეულებებზე.
"შედარებითი ცხოვრება"
პლუტარქეს მთავარი ნაშრომი, რომელიც უძველესი ლიტერატურის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ ნაწარმოებად იქცა, იყო მისი ბიოგრაფიული ნაშრომები.
"შედარებითმა ცხოვრებამ" შთანთქა უზარმაზარი ისტორიული მასალა, მათ შორის ინფორმაცია უძველესი ისტორიკოსების ნაშრომებიდან, რომლებიც დღემდე არ შემორჩენილა, ავტორის პირადი შთაბეჭდილებები უძველესი ძეგლების შესახებ, ციტატები ჰომეროსისგან, ეპიგრამები და ეპიტაფიები. ჩვეულებრივად არის საყვედური პლუტარქესთვის გამოყენებული წყაროებისადმი არაკრიტიკული დამოკიდებულების გამო, მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მისთვის მთავარი იყო არა თავად ისტორიული მოვლენა, არამედ ის კვალი, რომელიც მან დატოვა ისტორიაში.
ეს შეიძლება დადასტურდეს ტრაქტატით "ჰეროდოტეს ბოროტების შესახებ", რომელშიც პლუტარქე საყვედურობს ჰეროდოტეს მიკერძოებულობისა და ბერძნულ-სპარსული ომების ისტორიის დამახინჯებისთვის. პლუტარქეს, რომელიც ცხოვრობდა 400 წლის შემდეგ, იმ ეპოქაში, როდესაც, მისი სიტყვებით, რომაული ჩექმა აღმართულიყო ყოველი ბერძენის თავზე, სურდა ენახა დიდი გენერლები და პოლიტიკოსები არა ისეთები, როგორებიც სინამდვილეში იყვნენ, არამედ სიმამაცისა და სიმამაცის იდეალური განსახიერება. გამბედაობა. ის არ ცდილობდა ისტორიის აღდგენას მთელი მისი რეალური სისავსით, მაგრამ მასში აღმოაჩინა სიბრძნის, გმირობის, სამშობლოსათვის თავგანწირვის შესანიშნავი მაგალითები, რომლებიც შექმნილია მისი თანამედროვეების წარმოსახვის გასაოცრად.
ალექსანდრე მაკედონელის ბიოგრაფიის შესავალში პლუტარქე აყალიბებს პრინციპს, რომელიც მან დააყენა ფაქტების შერჩევის საფუძვლად: „ჩვენ არ ვწერთ ისტორიას, არამედ ბიოგრაფიებს, და სათნოება ან გარყვნილება ყოველთვის არ ჩანს ყველაზე დიდებულ საქმეებში. , მაგრამ ხშირად რაიმე უმნიშვნელო საქმე, სიტყვა ან ხუმრობა უკეთ ავლენს ადამიანის ხასიათს, ვიდრე ბრძოლები, რომლებშიც ათიათასობით იღუპება, უზარმაზარი ჯარების ხელმძღვანელობა და ქალაქების ალყა.
პლუტარქეს მხატვრულმა ოსტატობამ „შედარებითი ცხოვრება“ საყვარელი საკითხავი ახალგაზრდებისთვის აქცია, რომლებმაც მისი ნაწერებიდან შეიტყვეს საბერძნეთისა და რომის ისტორიის მოვლენებზე. პლუტარქეს გმირები გახდნენ ისტორიული ეპოქების პერსონიფიკაცია: უძველესი დრო დაკავშირებული იყო ბრძენი კანონმდებლების სოლონის, ლიკურგუსის და ნუმას საქმიანობასთან, ხოლო რომის რესპუბლიკის დასასრული, როგორც ჩანს, დიდებული დრამა იყო, რომელიც გამოწვეული იყო კეისრის პერსონაჟების შეტაკებით. , პომპეუსი, კრასუსი, ანტონი, ბრუტუსი.
გაზვიადების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ პლუტარქეს წყალობით ევროპულმა კულტურამ განავითარა წარმოდგენა უძველესი ისტორიის შესახებ, როგორც თავისუფლებისა და სამოქალაქო ძლევამოსილების ნახევრად ლეგენდარული ხანა. ამიტომაც მის შემოქმედებას დიდად აფასებდნენ განმანათლებლობის მოაზროვნეები, საფრანგეთის დიდი რევოლუციის მოღვაწეები და დეკაბრისტების თაობა.
თავად ბერძენი მწერლის სახელი გახდა საყოველთაო სახელი, რადგან მე -19 საუკუნეში "პლუტარქემ" უწოდა დიდი ადამიანების ბიოგრაფიების მრავალრიცხოვან პუბლიკაციებს.
რომის იმპერიის ეპოქაში ბერძენი ისტორიკოსები ლათინურებზე მაღლა იდგნენ, თუმცა მაშინაც კი, ჰელადის მწერლებმა ნათლად აჩვენეს, რომ ხალხის გონება დესპოტიზმითა და ცრურწმენებით იყო შებოჭილი. ლაქური რიტორიკა და სოფისტიკა არ მალავს მათ ნაწარმოებებში გაბედული გულწრფელობის ნაკლებობას, მათი განსჯა ხელმძღვანელობს მაამებელი სერბილობით, იმ დემორალიზებული ეპოქის ძირეული მანკიერებით.
პლუტარქეს ბიუსტი მის მშობლიურ ქალაქში, ქერონეაში
იმპერიული პერიოდის ბერძენი მწერლებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის პლუტარქე (დაახლოებით ახ. წ. 45-127), ნაყოფიერი ისტორიკოსი და მორალისტი, რომლის თხზულებაც დიდი პოპულარობით სარგებლობდა. პლუტარქე დაიბადა ბეოტიის ქალაქ ქერონეაში, სწავლობდა ათენში, გააფართოვა ცოდნა ადამიანის ცხოვრების შესახებ ხანგრძლივი მოგზაურობით, დასახლდა რომში, ინტენსიურად სწავლობდა ძველი მწერლების ნაწარმოებებს, ესაუბრა ფავორინს, სხვა მეცნიერებთან და რიტორიკოსებთან, შეიძინა დიდი ერუდიცია და გამსჭვალული იყო ძველი დროისადმი აღფრთოვანებული სიყვარულით.საბერძნეთი და რომი, რამაც გაათბო მისი შემოქმედება. დომიციანეს მეთაურობით ფილოსოფოსთა და მეცნიერთა დევნამ რომში ცხოვრება გაუსაძლისი გახადა. პლუტარქე დაბრუნდა ქერონეაში და სიყვარულით აიღო თავისი მშობლიური პატარა ქალაქის საქმეები. ის იყო პიტია აპოლონის მღვდელი; ამ პირადმა კავშირმა დელფურ ტაძართან გააძლიერა მისი სურვილი განედიდებინა ძველი საბერძნეთი. მან ეს თავისი ცხოვრების ამოცანად მიიჩნია. გადმოცემით, იმპერატორმა ტრაიანემ ის კონსულად დააყენა; ადრიანმა, მისმა სტუდენტმა და მეგობარმა, მას საბერძნეთში მაღალი სამთავრობო თანამდებობა მიანიჭა. პლუტარქე გარდაიცვალა, როგორც ჩანს, ამ იმპერატორის მეფობის პირველ წლებში.
პლუტარქეს შრომები იყოფა ისტორიულ და ე.წ. ისტორიული თხზულებები დაწერილია „შედარებითი ბიოგრაფიების“ („პარალელური ბიოგრაფიები“) სახით. მათ შედარებითი ეწოდებათ, რადგან პლუტარქე ჩვეულებრივ იღებს ორ ცნობილ ადამიანს, ბერძენს და რომაელს, რომლებსაც, როგორც ჩანს, რაღაც მსგავსება აქვთ ერთმანეთთან და, როდესაც დაწერს მათ ბიოგრაფიებს, თვლის, რა არის მათ შორის სიახლოვე და რა არის. განსხვავება. ასე რომ, მან გააერთიანა თეზევსისა და რომულუსის, ლიკურგუსის და ნუმას, ალკიბიადეს და კორიოლანუსის, არისტიდესა და კატონ უფროსის, პიროსისა და მარიამის ბიოგრაფიები. ლისანდრიდა სულა. ზოგიერთი ბიოგრაფია დაიკარგა; მაგ: ბიოგრაფიები სციპიონ უმცროსიდა ძველი პოეტები.
პლუტარქეს შედარებითი ცხოვრება. 1470 წლის გერმანული გამოცემა
პლუტარქეს დანარჩენ თხზულებებს მინიჭებული სახელი „მორალი“ არ მოიცავს მათ ძალიან მრავალფეროვან შინაარსს. გარდა იმ ნაწარმოებისა, რომელთა ავთენტურობაც მეტ-ნაკლებად საეჭვოა (მაგალითად, „განათლების შესახებ“, „მეფეთა და გენერლების გამონათქვამები“, „სპარტელების გამონათქვამები“, „იგავნი“), ჩვენ გვაქვს პლუტარქეს 70-მდე ტრაქტატი სხვადასხვა დეპარტამენტებზე. ცოდნის. ზოგიერთი მათგანი ეხება ბერძნულ და რომაულ სიძველეებს, წეს-ჩვეულებებს, დაწესებულებებს, მაგალითად: „რომაელთა ბედნიერების შესახებ“, „ალექსანდრეს ბედნიერებისა და საჩუქრების შესახებ“. სხვები გამოთქვამენ აზრებს ამქვეყნიურ საკითხებზე, მაგალითად: „როგორ წავიკითხოთ პოეტები“, „როგორ განვასხვავოთ მეგობრები მაამებლებისაგან“, „რა სარგებელი შეგიძლიათ მიიღოთ მტრებისგან“, „სათნოებაზე და მანკიერებაზე“, „რისხვაზე დაუფლების შესახებ“, „მშობლის სიყვარულზე“, „ლაპარაკეზე“ და ა.შ. ზოგიერთი ეხება რელიგიურ საკითხებს, მაგალითად: „ორაკულების დაკნინების შესახებ“, „ბედის შესახებ“, „ისისისა და ოსირისის შესახებ“, „ცრურწმენის შესახებ“ და ა.შ. ზოგი ფილოსოფიურ საკითხებს ეხება, მაგალითად: „სოკრატეს დემონის შესახებ“, „პლატონის ტიმეოსის შესახებ“, „ფილოსოფოსთა მოძღვრების შესახებ“ და ა.შ.
პლუტარქეს ესმოდა ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის სიდიადე; მან ადიდებდა წინა საუკუნეების ბერძნებისა და რომაელების ღვაწლს და აჩვენა ისინი, როგორც იდეალური დრო. მაგრამ ამავე დროს, მან იცოდა, როგორ მოეწონა თავისი თანამედროვე ხალხი უმაღლესი წრის, რომელსაც თავად ეკუთვნოდა განათლებისა და სოციალური პოზიციის მიხედვით. ის წერდა გასართობად, მისი ნამუშევრები სასიამოვნო გავლენას ახდენდა ფანტაზიასა და განცდაზე. ბიოგრაფიებში პლუტარქე ძირითად ყურადღებას აქცევს დახასიათებას, ამიტომ მოჰყავს მრავალი ანეკდოტი, წვრილმანი და გადადის მსჯელობაში. მისივე სიტყვებით, ზოგჯერ უმნიშვნელო ინციდენტი, ერთი ხუმრობა, ერთი ფრაზა ახასიათებს ადამიანს მის ყველა გამარჯვებაზე უკეთესად. ვრცელი სწავლის წყალობით მან ბევრი ასეთი დეტალი შეაგროვა. პლუტარქემ მათგან შეადგინა ძალიან გასართობი პერსონაჟების ჩანახატები; ადამიანების აღწერისას ის ჩვეულებრივ ახდენს მათ იდეალიზებას და რაც უფრო ღრმა შთაბეჭდილებას ახდენს ეს სურათები. მას ჰქონდა უზარმაზარი ერუდიცია, მაგრამ იყენებდა თავის წყაროებს კრიტიკის გარეშე და ირჩევდა ზოგჯერ ცუდ წყაროებს. მიუხედავად ამ ნაკლოვანებისა, პლუტარქეს შედარებითი ბიოგრაფიები უაღრესად მნიშვნელოვანია, რადგან მის მიერ გამოყენებული მრავალი მწერლის შემოქმედება ჩვენამდე არ მოსულა. პლუტარქეს ბიოგრაფიები მიმზიდველია მათი რომანტიული შეფერილობით, რაც აღძრავს წარმოსახვას, ანტიკური სამყაროსადმი მათი თბილი სიყვარულით, წმინდა ზნეობითა და ადამიანურობით. ის ისე წერს, რომ ახალგაზრდა და შთამბეჭდავ გონებას ანტიკური სამყაროს დიდი ადამიანების სიყვარული, მათდამი აღტაცება შთააგონებს. მის ენას აქვს ატიკური სიწმინდე, რომლის დაცვაზეც პლუტარქე დიდ ყურადღებას აქცევდა. მაგრამ მისი პერიოდები ხანდახან მძიმეა მათი ხანგრძლივობით და მისი ამბავი ხშირად მრავლისმეტყველი, დახატული, სავსეა რიტორიკული შემკულობებითა და ციტატებით.
ენციკლოპედიური YouTube
1 / 2
✪ პლუტარქე
✪ პლუტარქე
სუბტიტრები
ბიოგრაფია
პლუტარქე წარმოშობით მდიდარი ოჯახიდან იყო, რომელიც ცხოვრობდა ბეოტიის პატარა ქალაქ ქერონეაში. ახალგაზრდობაში ათენში პლუტარქე სწავლობდა ფილოსოფიას (ძირითადად პლატონისტ ამონიუსთან), მათემატიკასა და რიტორიკას. მომავალში პერიპატეტიკოსებმა და სტოიკოსებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს პლუტარქეს ფილოსოფიურ შეხედულებებზე. თვითონაც თავს პლატონისტად თვლიდა, სინამდვილეში კი უფრო ეკლექტიკოსი იყო და ფილოსოფიაში ძირითადად მისი პრაქტიკული გამოყენება აინტერესებდა. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში პლუტარქე ძმასთან ლამპრეისთან და მასწავლებელ ამონიუსთან ერთად ეწვია დელფს, სადაც ჯერ კიდევ იყო შემორჩენილი აპოლონის კულტი, რომელიც დაშლილია. ამ მოგზაურობამ სერიოზული გავლენა მოახდინა პლუტარქეს ცხოვრებასა და ლიტერატურულ მოღვაწეობაზე.
ათენიდან ქერონეაში დაბრუნებიდან მალევე, პლუტარქემ ქალაქის საზოგადოებისგან მიიღო დავალება აქაიის პროვინციის რომის პროკონსულთან და წარმატებით შეასრულა იგი. მომავალში იგი ერთგულად ემსახურებოდა თავის ქალაქს, ეკავა საჯარო თანამდებობები. ასწავლიდა საკუთარ ვაჟებს, პლუტარქემ შეკრიბა ახალგაზრდები საკუთარ სახლში და შექმნა ერთგვარი კერძო აკადემია, რომელშიც მენტორისა და ლექტორის როლს ასრულებდა.
პლუტარქე კარგად იცნობდა თავის თანამედროვეებს როგორც საზოგადო მოღვაწეს და როგორც ფილოსოფოსს. ის არაერთხელ ეწვია რომს და იტალიის სხვა ადგილებს, ჰყავდა სტუდენტები, რომლებთანაც ასწავლიდა გაკვეთილებს ბერძნულ ენაზე (მან დაიწყო ლათინური ენის შესწავლა მხოლოდ "დაკლების წლებში"). რომში პლუტარქე შეხვდა ნეო-პითაგორელებს და ასევე დაამყარა მეგობრობა ბევრ გამოჩენილ ადამიანთან. მათ შორის იყვნენ არულენ რუსტიკუსი, ლუციუს მესტრიუს ფლორუსი (იმპერატორ ვესპასიანეს თანამოაზრე), კვინტუს-სოსიუს-სენეტიონი (იმპერატორ ტრაიანეს პირადი მეგობარი). რომაელმა მეგობრებმა ყველაზე ძვირფასი სამსახური გაუწიეს პლუტარქეს. წმინდა ფორმალურად რომ გახდა მესტრიელთა ოჯახის წევრი (რომაული სამართლებრივი პრაქტიკის შესაბამისად), პლუტარქემ მიიღო რომის მოქალაქეობა და ახალი სახელი - მესტრიუს პლუტარქე. სენეკიონის წყალობით იგი გახდა ყველაზე გავლენიანი პიროვნება მის პროვინციაში: იმპერატორმა ტრაიანემ აუკრძალა აჩაიის გუბერნატორს რაიმე ღონისძიების ჩატარება პლუტარქეს წინასწარი თანხმობის გარეშე. ამ თანამდებობამ პლუტარქეს საშუალება მისცა თავისუფლად ეწეოდა სოციალურ და საგანმანათლებლო საქმიანობას თავის სამშობლოში, ქერონეაში, სადაც მას ეკავა არა მხოლოდ სახელობის არქონის საპატიო თანამდებობა, არამედ უფრო მოკრძალებული მაგისტრატურებიც.
სიცოცხლის ორმოცდამეათე წელს პლუტარქე გახდა დელფოს აპოლონის ტაძრის მღვდელი. ცდილობდა აღედგინა საკურთხეველი და ორაკული მათი ყოფილი მნიშვნელობისთვის, მან დაიმსახურა ამფიქტიონების ღრმა პატივისცემა, რომლებმაც მისი ქანდაკება აღმართეს.
შემოქმედება
ლამპრიას კატალოგის მიხედვით, პლუტარქემ 210-მდე თხზულება დატოვა. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი ჩვენს დრომდე მოვიდა. რენესანსის გამომცემლების ტრადიციის თანახმად, პლუტარქეს ლიტერატურული მემკვიდრეობა იყოფა ორ ძირითად ჯგუფად: ფილოსოფიურ და ჟურნალისტურ ნაწარმოებებად, რომლებიც ცნობილია ზოგადი სახელით "მორალია" (ძველი ბერძნული. Ἠθικά , ლათ. მორალია) და ბიოგრაფიები (ბიოგრაფია).
მორალია ტრადიციულად მოიცავს 80-მდე კომპოზიციას. მათგან ყველაზე ადრეული რიტორიკული ხასიათისაა, როგორიცაა ათენის ქება, დისკურსები ფორტუნას შესახებ (ძველი ბერძნ. Τύχη ), მისი როლი ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებაში და რომის ისტორიაში ("ალექსანდრე მაკედონელის იღბალზე და ვაჟკაცობაზე", "ალექსანდრეს დიდებაზე", "რომაელთა იღბალზე").
პლუტარქემ გამოკვეთა თავისი ფილოსოფიური პოზიციები ნაშრომებში, რომლებიც ეძღვნებოდა პლატონის ნაწარმოებების ინტერპრეტაციას („სულის წარმოშობის შესახებ პლატონის ტიმეუსში“, „პლატონური კითხვები“ და სხვ.) და ეპიკურელებისა და სტოიკოსების შეხედულებების კრიტიკას (“ კარგია გამონათქვამი: „იცხოვრე შეუმჩნევლად?“, „კოლოტის წინააღმდეგ“, „იმაზე, რომ სასიამოვნო ცხოვრებაც კი შეუძლებელია, თუ მიჰყვები ეპიკურუსს“, „სტოიკოსთა წინააღმდეგობების შესახებ“). თეორიულ მსჯელობაში ღრმად ჩასვლის გარეშე, პლუტარქე მათში მოჰყავს უამრავ ღირებულ ინფორმაციას ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ.
საგანმანათლებლო მიზნებისთვის შეიქმნა სხვა ესეები, რომლებიც შეიცავდა რჩევებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ იმისათვის, რომ იყოთ ბედნიერი და დაძლიოთ ნაკლოვანებები (მაგალითად, "გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობის შესახებ", "ლაპარაკის შესახებ", "გადაჭარბებული გაუბედაობის შესახებ"). კომპოზიციები ოჯახური ცხოვრების თემებზე მოიცავს "ნუგეში ცოლს", დაწერილი მისი ქალიშვილის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. პლუტარქეს პედაგოგიური ინტერესები ასახულია არაერთ ნაშრომში („როგორ უნდა მოუსმინოს ახალგაზრდამ პოეტებს“, „როგორ გამოვიყენოთ ლექციები“ და სხვ.). მათ თემატურად უახლოვდება პლუტარქეს პოლიტიკური თხზულებები, რომლებშიც დიდი ადგილი უკავია მმართველთა და სახელმწიფო მოღვაწეთა მითითებებს („მონარქიის, დემოკრატიისა და ოლიგარქიის შესახებ“, „ინსტრუქციები სახელმწიფო საქმეების შესახებ“ და ა.შ.).
დიალოგური ფორმით პოპულარულ ნაწარმოებებთან ერთად მორალია ასევე მოიცავს სხვა სტილისტურად მსგავსი სამეცნიერო ტრაქტატებს. ასე რომ, ტრაქტატში „სახეზე მთვარის დისკზე“ წარმოდგენილია იმ დროისთვის პოპულარული სხვადასხვა ასტრონომიული იდეები; ტრაქტატის ბოლოს პლუტარქე მიუთითებს პლატონის აკადემიაში (ქსენოკრატე ქალკედონელი) მიღებულ თეორიაზე, რომელიც ხედავს დემონების სამშობლოს მთვარეზე.
პლუტარქე ასევე დაინტერესებული იყო ცხოველთა ფსიქოლოგიით („ცხოველთა ინტელექტის შესახებ“).
პლუტარქე ღრმად ღვთისმოსავი ადამიანი იყო და აღიარებდა ტრადიციულ წარმართულ რელიგიის მნიშვნელობას ზნეობის შესანარჩუნებლად. მან მიუძღვნა მრავალი ნაშრომი ამ თემას, მათ შორის „პითიურ“ დიალოგებს დელფოში აპოლონის ორაკულის შესახებ („დელფოში „E“-ზე“, „იმაზე, რომ პითია აღარ წინასწარმეტყველებს ლექსებში“, „ორაკულების დაკნინების შესახებ“. "), დიალოგი "რატომ აყოვნებს ღვთაება შურისძიებას" და ა.შ. ტრაქტატში "ისისისა და ოსირისის შესახებ" პლუტარქემ გამოკვეთა ოსირისისა და ძველი ეგვიპტური მითოლოგიის საიდუმლოებების სხვადასხვა სინკრეტიკური და ალეგორიული ინტერპრეტაციები.
პლუტარქეს სიძველეებით დაინტერესება მოწმობს ნაწერებში „ბერძნული კითხვები“ (ძველი ბერძნ. Αἴτια Ἑλληνικά , ლათ. Quaestiones Graecae) და "რომაული კითხვები" (სხვა ბერძნული. Αἴτια Ῥωμαϊκά , ლათ. Quaestiones Romanae ), რომლებიც ავლენენ ბერძნულ-რომაული სამყაროს სხვადასხვა წეს-ჩვეულებების მნიშვნელობასა და წარმომავლობას (დიდი ადგილი ეთმობა საკულტო საკითხებს). პლუტარქეს მიდრეკილება ანეკდოტებისადმი, რაც მის ბიოგრაფიებშიც გამოიხატა, ასახულია ლაკედემონის ფრთიანი გამონათქვამების კრებულში. ამჟამად ერთ-ერთი პოპულარული ნაწარმოებია „მაგიდის საუბარი“ (9 წიგნში), სადაც ბერძნული ლიტერატურისთვის სიმპოზიუმის (დღესასწაულის) ტრადიციული ფორმა საშუალებას აძლევს მწერალს აღზარდოს და განიხილოს (ხელისუფლების ციტატების დიდი რაოდენობა) ცხოვრების მრავალფეროვნება. და სამეცნიერო თემები.
პლუტარქეს მორალია ტრადიციულად მოიცავს უცნობი ავტორების ნამუშევრებს, რომლებიც მიეწერება პლუტარქეს ანტიკურ პერიოდში და ფართოდ ცნობილია მისი სახელით. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ტრაქტატები "მუსიკის შესახებ" (ზოგადად ანტიკური მუსიკის შესახებ ჩვენი ცოდნის ერთ-ერთი მთავარი წყარო) და "ბავშვთა განათლების შესახებ" (ნაწარმოები მრავალ ენაზე თარგმნილი რენესანსის ეპოქაში და განხილული. ავთენტურია მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე). არაავთენტურ მწერლობასთან მიმართებაში თანამედროვე მეცნიერები იყენებენ (პირობით) სახელს ფსევდო-პლუტარქეს. მათ შორის - რომლებიც ცხოვრობდნენ სავარაუდოდ ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნეში. ე. უცნობი ავტორი ნაშრომებისა "მცირე შედარებითი ბიოგრაფიები" (სხვა სახელწოდებაა "პარალელური ბერძნული და რომაული ისტორიების კრებული") და "მდინარეებზე", რომელიც შეიცავს უამრავ ინფორმაციას უძველესი მითოლოგიისა და ისტორიის შესახებ, რაც, როგორც საყოველთაოდ აღიარებულია მეცნიერებაში, მთლიანად მის მიერ არის გამოგონილი. ავთენტური არ არის არც ფრთიანი გამონათქვამების კრებული „მეფეთა და გენერლების აპოთეგმები“. ხსენებულთა გარდა, პლუტარქეს სახელით შემორჩენილია მრავალი სხვა თხზულება, რომელიც მას არ ეკუთვნის (ძირითადად ანონიმური).
შედარებითი ბიოგრაფიები
პლუტარქე თავის ლიტერატურულ პოპულარობას არა ეკლექტიკური ფილოსოფიური მსჯელობისა და არა ეთიკის შესახებ ნაწერების, არამედ ბიოგრაფიების (რომლებიც, თუმცა, ყველაზე პირდაპირ კავშირშია ეთიკას) ევალება. პლუტარქე ასახავს თავის მიზნებს ემილიუს პაულუსის (Aemilius Paulus) ბიოგრაფიის შესავალში: ანტიკურ დიდ ხალხთან კომუნიკაციას აქვს საგანმანათლებლო ფუნქციები და თუ ბიოგრაფიების ყველა გმირი არ არის მიმზიდველი, მაშინ უარყოფითი მაგალითიც ღირებულია, მას შეუძლია. აქვს დამაშინებელი ეფექტი და მიუბრუნოს მართალი ცხოვრების გზას. თავის ბიოგრაფიებში პლუტარქე მიჰყვება პერიპატეტიკოსთა სწავლებებს, რომლებიც ეთიკის სფეროში გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ადამიანის ქმედებებს და ამტკიცებდნენ, რომ ყოველი ქმედება სათნოებას წარმოშობს. პლუტარქე მიჰყვება პერიპეტური ბიოგრაფიების სქემას, რომელიც თავის მხრივ აღწერს გმირის დაბადებას, ახალგაზრდობას, ხასიათს, მოღვაწეობას, სიკვდილს. პლუტარქე არსად არ არის ფაქტების კრიტიკული ისტორიკოსი. მის ხელთ არსებულ უზარმაზარ ისტორიულ მასალას ძალიან თავისუფლად იყენებს („ჩვენ ვწერთ ბიოგრაფიას და არა ისტორიას“). პირველ რიგში, პლუტარქეს სჭირდება ადამიანის ფსიქოლოგიური პორტრეტი; ვიზუალურად რომ წარმოაჩინოს იგი, ნებაყოფლობით იყენებს გამოსახული პირების პირადი ცხოვრებიდან, ანეკდოტებსა და მახვილგონივრულ გამონათქვამებს. ტექსტში შესულია მრავალი მორალური არგუმენტი, პოეტების სხვადასხვა ციტატები. ასე დაიბადა ფერადი, ემოციური ნარატივები, რომელთა წარმატებას უზრუნველყოფდა ავტორის თხრობის ნიჭი, ყველაფრის ადამიანური ლტოლვა და მორალური ოპტიმიზმი, რაც სულს ამაღლებს. პლუტარქეს ბიოგრაფიებს ჩვენთვის წმინდა ისტორიული ღირებულება აქვს, რადგან მას ჰქონდა მრავალი ღირებული წყარო, რომელიც შემდგომ დაიკარგა.
პლუტარქემ ახალგაზრდობაში დაიწყო ბიოგრაფიების წერა. თავდაპირველად მან ყურადღება მიიპყრო ბეოტიის ცნობილ ხალხზე: ჰესიოდე, პინდარი, ეპამინონდასი. შემდგომში მან დაიწყო წერა საბერძნეთის სხვა რეგიონების წარმომადგენლებზე: სპარტელთა მეფე ლეონიდზე, არისტომენეზე, არატა-სიკიონზე. არსებობს სპარსეთის მეფის არტაქსერქსეს II-ის ბიოგრაფიაც კი. რომში ყოფნის დროს პლუტარქემ დაწერა რომის იმპერატორების ბიოგრაფიები, რომლებიც განკუთვნილი იყო ბერძნებისთვის. და მხოლოდ შემდგომ პერიოდში დაწერა მან თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი, შედარებითი ბიოგრაფიები (ძველი ბერძნული. Βίοι Παράλληλοι ; ლათ. Vitae parallelae). ეს იყო საბერძნეთისა და რომის გამოჩენილი ისტორიული ფიგურების ბიოგრაფიები, რომლებიც შედარებულია წყვილებში. ამჟამად ცნობილია ადრინდელი პერიოდის 22 წყვილი და ოთხი ცალკეული ბიოგრაფია (არატა-სიკიონი, არტაქსერქსეს II, გალბა და ოთო). წყვილებს შორის ზოგიერთი კარგად არის შედგენილი: ათენისა და რომის მითიური დამფუძნებლები - თეზევსი და რომულუსი; პირველი კანონმდებლები - ლიკურგუს სპარტანელი და ნუმა პომპილიუსი; უდიდესი მეთაურები - ალექსანდრე მაკედონელი და გაიუს იულიუს კეისარი; ყველაზე დიდი ორატორები არიან ციცერონი და დემოსთენე. სხვებს უფრო თვითნებურად ადარებენ: "ბედნიერების შვილები" - ტიმოლეონი და ემილიუს - პავლე, ან წყვილი, რომელიც ასახავს ადამიანთა ბედის პერიპეტიებს - ალკიბიადესი და კორიოლანუსი. ყოველი წყვილის შემდეგ პლუტარქემ, როგორც ჩანს, განზრახული ჰქონდა შედარებითი აღწერა (სინკრიზისი), მოკლე მითითება საერთო მახასიათებლებზე და პერსონაჟებს შორის ძირითადი განსხვავებების შესახებ. თუმცა, რამდენიმე წყვილს (კერძოდ, ალექსანდრესა და კეისარს) შეჯვარება აკლია, ანუ არ არის შემონახული (ან, ნაკლებად სავარაუდოა, არ არის დაწერილი). ბიოგრაფიების ტექსტში არის ჯვარედინი მითითებები, საიდანაც ვიგებთ, რომ ისინი თავდაპირველად უფრო მეტი იყო, ვიდრე ჩვენამდე მოღწეული ტექსტების მთლიანობაში. დაკარგული ბიოგრაფიები
