ყირგიზმა ხალხმა ისტორიული განვითარებისა და ჩამოყალიბების გრძელი და რთული გზა გაიარა. ყირგიზულ ეთნოსს ერთ დროს გაუმართლა შექმნა საკუთარი სამწერლო ენა, სადაც ეროვნული სული გამოიხატა, სახელმწიფო ეროვნული ასოციაციის მწვერვალი აისახა ყირგიზეთის დიდი ძალის სახით. მაგრამ ისტორია დაუნდობელი აღმოჩნდა ჩვენი ხალხის ასეთი მაღალი მიღწევების მიმართ. შემდგომმა ისტორიულმა მოვლენებმა, რამაც გამოიწვია ყირგიზეთის კაგანატის დამარცხება და მოსახლეობის დიდი ნაწილის განადგურება, გამოიწვია ანტიკურ ხანაში ყირგიზ ხალხის ორიგინალური დამწერლობის დაკარგვა.
ჩანდა, რომ ასეთ ხალხს უნდა დაეტოვებინა ისტორიული ასპარეზი, წასულიყო დავიწყებაში, გახდა ერთ-ერთი იმ მრავალ ეთნიკურ ჯგუფში, რომელმაც არსებობა შეწყვიტა, დაკარგა ისტორიული და გენეტიკური მეხსიერება.
მაგრამ საქმის ასეთი ტრადიციული კურსის საწინააღმდეგოდ, ყირგიზ ხალხს უნიკალური ნიჭი ჰქონდა - ექსკლუზიურად ზეპირად გადაეცა წინა თაობების მიერ დაგროვილი გამოცდილება. სიტყვიერი გადაცემა დადასტურდა, რომ არა მხოლოდ სიცოცხლისუნარიანი და მდგრადია, არამედ საოცრად ნაყოფიერი და ეფექტური. ეს იყო ყირგიზთა ზეპირი ხალხური ხელოვნება, რომელმაც აჩვენა არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის მსოფლიო საგანძურს უნიკალური ფოლკლორული ნაწარმოებების ყველაზე ნათელი მაგალითი, რომელიც წარმოდგენილია მრავალფეროვანი ჟანრით. მონუმენტური ეპოსი „მანასი“ სამართლიანად იქცა ამ შემოქმედების მწვერვალად.
ეპოსს „მანასი“ („Manas. Semetey. Seitek“) ათასწლიანი ისტორია აქვს, არის ტრილოგია. ნაწარმოები აგებულია გენეალოგიური ციკლიზაციის პრინციპზე, რომელიც გადაიზარდა ერთ გმირულ ეპოსად არა მხოლოდ ოჯახურ საგაში, არამედ საუკეთესო პოეტურ ნარატივად მომთაბარე ყირგიზ ხალხის ცხოვრებისა და ბრძოლის შესახებ დამოუკიდებლობისთვის, მათი სახელმწიფოებრიობის დამყარებისთვის, მსოფლმხედველობის, არსებობის, კულტურის, განათლების და ცხოვრების ყველა სხვა ასპექტის თავისებურებებს.
მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში ეპოსები სრულდებოდა მხოლოდ იმ ჩამოყალიბებული პოლიტიკური, ეკონომიკური და იდეოლოგიური სახელმწიფოებრიობის პირობებში, რაც ძველ დროში ჰქონდა ყირგიზულ ეთნოსს. ამის დასტურია ის, რომ ციმბირის სხვა ხალხების ეპოსებმა, რომლებთანაც ყირგიზები პირდაპირ ურთიერთქმედებაში ცხოვრობდნენ, ვერ მიაღწიეს ეპიკური განზოგადების დონეს, სწორედ მათი ჩამოყალიბებული სახელმწიფო სტრუქტურის არარსებობის გამო. ამ ხალხების ეპოსები დარჩა ცალკეული ლეგენდების სტადიაზე, არ იყო დაკავშირებული ერთი სცენარით და მთავარი გმირით.
ამ თვალსაზრისით, მანასის ეპოსი ყირგიზეთის სულიერი მოღვაწეობის უნიკალური პროდუქტია. მისი უნიკალურობა მდგომარეობს მის სიცოცხლისუნარიანობაში, ელემენტების მთელი ნაკრების გადმოცემის გზაზე, სიუჟეტიდან და პერსონაჟების ფიგურული სისტემიდან დეტალებამდე. და ასევე, დღემდე, ლეგენდაში ჩადებული ღირებული ცოდნისა და ტრადიციების მუდმივი რეპროდუცირების უნარში.
ეპოსის თხრობა მოიცავს ყირგიზ ხალხის ცხოვრების ყველა ასპექტს, მათ მსოფლმხედველობას, იდეებს მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე. იგი ასახავს ხალხის გმირულ და ტრაგიკულ ისტორიას, განსაზღვრავს მისი განვითარების ეტაპებს. მოცემულია როგორც ყირგიზეთის, ისე სხვა ეთნიკური ჯგუფების ეთნიკური შემადგენლობის ზუსტი ჩანახატები, რომლებიც მათთან მჭიდრო კონტაქტში ცხოვრობდნენ. ეპოსი გვაწვდის ყველაზე მდიდარ წარმოდგენას ეკონომიკის, ცხოვრების, ადათ-წესების, გარემოსთან ურთიერთობის შესახებ. მისგან ვიღებთ ძველი ყირგიზების იდეას გეოგრაფიის, რელიგიის, მედიცინის, ფილოსოფიის, ეთიკისა და ესთეტიკის შესახებ. ეპოსი „მანასი“, ჩ.ვალიხანოვის ზუსტი განმარტებით, მართლაც ყირგიზ ხალხის ცხოვრების ყველა ასპექტის ენციკლოპედიაა.
გარდა ამისა, „მანასი“ გვიჩვენებს სიტყვის ოსტატობის განუმეორებელ მხატვრულ დონეს, რომელსაც ხალხი ქმნიდა ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში, გადადიოდა საუკუნიდან საუკუნეში, თაობიდან თაობაში, შთანთქავს ახალ სიუჟეტებს, ფენებს ახალ იდეოლოგიურ შრეებს. , მაგრამ, ამით, სასწაულებრივად ინარჩუნებს ეპოსის უცვლელ და უხრწნელ შინაარსს. მანასის ეპოსის მთავარი იდეა, რომელიც მას ერთ მთლიანობაში აერთიანებს, არის ხალხის ბრძოლა მათი დამოუკიდებლობისთვის. ეს მიზანი შენარჩუნდა და განვლო ყველა უბედურება, გაჭირვება, ხალხის სულისკვეთება, მათი რწმენა საუკეთესოში, ყირგიზეთის გენოტიპის შენარჩუნება. ეს ფაქტი გვაძლევს უფლებას ვირწმუნოთ, რომ ეპოსი შეიცავს ყირგიზ ხალხის თვითიდენტიფიკაციის უმნიშვნელოვანეს იდეოლოგიურ კომპონენტს.
ეპოსმა მანასმა, თავისი ეპიკური მასშტაბის გამო, მიაღწია იმ მოცულობას, რომელიც აღემატება მსოფლიოს ყველა ცნობილ ეპოსს. გადმოცემულია არქაული ეპიკური ლექსით (მოკლე სილაბური ლექსი, შვიდი ან რვა მარცვლიანი, ბოლო მარცვლის აქცენტით) და, თურქული ლექსების უმეტესობისგან განსხვავებით, მთლიანად პოეტური.
მრავალი საუკუნის განმავლობაში ეპოსის ზეპირი არსებობა ცივილიზაციის მოსვლასთან ერთად გადაშენების საფრთხის ქვეშ იყო, რამაც დაარღვია მომთაბარე ყირგიზ ხალხის ტრადიციული ცხოვრების წესი. ეპოსის წერილობითი ფიქსაცია სასიცოცხლო და უაღრესად აუცილებელი აღმოჩნდა, რათა ზეპირი ზღაპარი ქაღალდზე გადაეტანა და მეორე სიცოცხლე მიეცა, უკვე წიგნის სახით. XIX საუკუნის შუა ხანებში ეს მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა ორმა მეცნიერმა - ჩ.ვალიხანოვმა და ვ.რადლოვმა. მათ პირველად ჩაწერეს ეპოსის ეპიზოდები. ამ მომენტიდან იწყება მანასის ეპოსის არსებობის ახალი ფურცელი, რომლითაც იწყება მისი ღრმა სამეცნიერო კვლევის პერიოდი.
ეპოსის შესწავლა პირობითად შეიძლება დაიყოს სამ ეტაპად. პირველი არის რევოლუციამდელი, რომლითაც დაიწყო ეპოსის ჩაწერა და შესწავლა. მეორე არის პოსტრევოლუციური, რომელმაც ჩაუყარა მანასის კვლევების ფუნდამენტური საფუძველი. ეს პერიოდი ყველაზე ტრაგიკული გამოდგა - თითქმის ყველა, ვინც ერთგვარად იყო ჩართული მანასის კვლევასა და პოპულარიზაციაში, საბჭოთა ტოტალიტარიზმის პერიოდში რეპრესიებს ექვემდებარებოდა. მეცნიერების ამ გამოჩენილ მოღვაწეთა შორის იყვნენ კ.ტინისტანოვი და ე.პოლივანოვი. ეპოსის მეცნიერებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს თ.ჟოლდოშევმა, თ.ბაიჯიევმა, ზ.ბექტენოვმა, კ.რახმატულინმა. „მანასის“ მეცნიერების ჩამოყალიბებაში დიდი დამსახურება აქვთ უდიდეს მეცნიერებს ვ.ჟირმუნსკის, მ.აუეზოვს, ბ.იუნუსალიევს, ა.ბერნშტამს, პ.ბერკოვს, ს.აბრამზონს, ფოლკლორისტებს - მ.ბოგდანოვას, ა.პეტროსიანს. და მრავალი სხვა.
საბჭოთა პერიოდში აქტიური მუშაობა დაიწყო ეპოსის ჩაწერაზე. ამ სამუშაოს დასაწყისი დაუდო მასწავლებელმა კაიუმ მიფტაკოვმა, რომელმაც 1922 წელს დაიწყო საგიმბაი ოროზბაკოვის ვერსიის ჩაწერა. ეს შრომა განაგრძო იბრაიმ აბდრახმანოვმა, რომელმაც თავისი მოცულობით გრანდიოზული შრომა ჩაატარა სხვადასხვა მთხრობელთაგან „მანასის“ წერილობით ფიქსაციაზე. ფასდაუდებელია მისი ძალისხმევა ამ ხელნაწერების შეკვეთისა და შესანახად.
ამჟამად არსებობს ეპოსის „მანასის“ 35 ჩაწერილი ვერსია, ისინი განსხვავდებიან სისრულის ხარისხით. სრული ვერსიები მოიცავს იმ ტექსტებს, რომლებიც დაწერილია მთხრობელთა ს. ოროზბაკოვის, ს. კარალაევის, შ. ირისმენდეევის, ტოგოლოკ მოლდოს, ბ. საზანოვის, მ. მუსულმანკულოვის, ი. აბდრახმანოვის, მ. ჩოკმოროვისგან. მიუხედავად მრავალი ვარიანტისა, „მანასი“ არის ერთიანი ნაწარმოები, რომელსაც აერთიანებს საერთო იდეოლოგიური ორიენტაცია, სიუჟეტის მთლიანობა, თემატიკა და გმირული გამოსახულებები.
თანამედროვე პირობებში, ეპოსი სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, ის არის ყირგიზული იდენტობისა და დამოუკიდებლობის იდეოლოგიური გამაერთიანებელი ფაქტორი პოსტსაბჭოთა ეპოქაში, სულ უფრო გლობალიზებულ სამყაროში. ალა-ტოოს ცენტრალურ მოედანზე მანასის ძეგლის გახსნა და 2011 წლის 28 ივნისს ეპოსის „მანასის“ შესახებ კანონის მიღება მისი განვითარებისა და კეთილდღეობის მიზნით ხალხის იდეოლოგიური ერთიანობის დასტურია.
ბიშკეკი, 18 ნოემბერი – Sputnik.დიდმა მწერალმა ჩინგიზ აიტმატოვმა ეპოსს „მანასი“ უწოდა „ყირგიზეთის სულიერი სამყაროს მწვერვალი“. ეს მთელი ყირგიზეთი ხალხის სიამაყეა. ეს არის ერთ-ერთი იმ ღირებულებათაგანი, რომელიც უზრუნველყოფს სულიერ საზრდოს და იდეოლოგიურ მიმართულებას, ამბობენ მეცნიერები.
ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორმა ასკარ მედეტოვმა და მანასის ეპოსის მთხრობელმა ტალანტაალი ბაკჩიევმა Sputnik-ს განუცხადეს წინასწარმეტყველური სიზმრების, წმინდა რიცხვის "40"-ის შესახებ, სადაც ჯერ კიდევ გვხვდება სახელი მანასი და ყირგიზული ეპოსის სხვა ფაქტები.
1. მთხრობელის გამოცანა
ირგვლივ ბევრი საიდუმლოა ვინ და როგორ ხდება მანასკი. ცნობილია, რომ თითქმის ყველა ცნობილი მთხრობელი ეპოსის გმირების სულებს სიზმარში და რეალობაშიც კი „ხვდება“. ბოდვა ასვენებს მომავალ მანაშებს მანამ, სანამ ისინი მთლიანად არ დათმობენ ამ ხელოვნებას. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ფენომენი, რომელიც ახლავს მოთხრობის უნარს.
2. უნიკალური მარცვალი
ეპოსის მთხრობელები იყენებენ უჩვეულო და განუმეორებელ მოტივს, რომელიც მხოლოდ მანასის ეპოსშია. ტექსტს ყირგიზული ხალხური პოეზიისთვის დამახასიათებელი ფორმა აქვს. „მანასის“ ყველა ვერსიაში გამოყენებულია ექვს-შვიდი რთული სილაბურის პოეტური მეტრი. სილაბურ ვერსიფიკაციაში (ბერძნული სილაბიდან - „მარკო“) ლექსის სიგრძე განისაზღვრება მხოლოდ მარცვლების რაოდენობით, ხაზგასმების რაოდენობის მიუხედავად; ლექსებს უწოდებენ 2-, 3-, 4-, 5-, 6-კომპლექსს და ა.შ. სტრიქონებში დაშვებულია მარცვლების განსხვავებული რაოდენობა.
მანასკი სცენაზე III მსოფლიო ფესტივალის "მსოფლიოს ხალხთა ეპოსი"
3. როგორ მოხვდა იქ?
ტოპონიმი მანასი ფართოდ არის ცნობილი ყირგიზეთის ფარგლებს გარეთ. ჩინეთში არის ქალაქი მანასი და ამავე სახელწოდების წყარო. ესპანეთში იბერიის ნახევარკუნძულზე ასევე არის ქალაქი, რომლის სახელიც თანხმოვანია სახელთან მანასთან, როგორც, მართლაც, საფრანგეთში და უნგრეთში - სოფელი მანასი.კორეაში მაცხოვრებლებმა მთის ერთ-ერთ მწვერვალს მანასი დაარქვეს, მეზობელ ყაზახეთში არის საძოვრები სახელად მანასი, ხოლო იაპონიაში არის ქალაქი სემეტი.
"მანასი ცნობილია მთელ სამყაროში. ოჰ, რა ბედნიერია ყირგიზები, რომლებმაც შექმნეს იგი!" — ეს სტრიქონები ჩინგიზ აიტმატოვმა დაწერა თავის წიგნში „მონადირის ძახილი უფსკრულზე“.
4. წმინდა ნომერი "40"
ეპოსში „მანასში“, ისევე როგორც ყველა ეპიკურ ნაწარმოებში, წმინდა ფიგურები არიან. რიცხვს "40" (ყირგიზულად "კირკი") აქვს ფარული მნიშვნელობა, რომელიც თანხმოვანია ხალხის სახელთან "ყირგიზ" - ორმოცი ტომი, ორმოცი რაზმი, ორმოცი დღე (ხსენება), ორმოცი გოგონა და მრავალი სხვა მაგალითი. გარდა ამისა, ეპოსში წმინდად ითვლება რიცხვები „3“, „5“, „7“, „9“, „12“.
© Sputnik / ტაბილდი კადირბეკოვი
ყირგიზეთის ეროვნული დროშა, რომლის ცენტრში არის ყირგიზული იურტის ტუნდუკი, რომელიც მოქცეულია ორმოცი მზის სხივით.
5. ლეგენდის 80-ზე მეტი ვერსია
ეპოსის „მანასის“ მთავარი ვერსიებია ლეგენდის ვერსიები საიაკბაი კარალაევისა და საგიმბაი ოროზბაკოვის მიხედვით.
ასევე ფართოდ ცნობილია მოლდობასან მუსულმანკულოვის, ბაგიშ საზანოვის, შაფაკ რისმენდიევის, იბრაიმ აბდრახმანოვის მანასკის ვერსიები.
© Sputnik / ე. ვილჩინსკი
ეპოსის "მანასის" მთავარ მაგალითებად ითვლება ლეგენდის ვარიანტები საიაკბაი კარალაევისა და საგიმბაი ოროზბაკოვის მიხედვით.
ჩინეთში გავრცელებულია ეპოსის შესრულება ეთნიკურად ყირგიზ ჟუსუპ მამაის მიერ. გარდა ამისა, არსებობს ტოგოლოკ მოლდოს ვერსია, რომელიც ჩაწერილია ცნობილმა თურქოლოგმა ვასილი რადლოვმა მე-20 საუკუნის დასაწყისში.
სხვადასხვა შეფასებით, მანასის ეპოსს აქვს ოთხმოცზე მეტი ვერსია, რომლებიც, გამოქვეყნებული წიგნების გარდა, მოიცავს უამრავ ხელნაწერ ვერსიას, რომლებიც ინახება ყირგიზეთის რესპუბლიკის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემიის არქივში, თავად მთხრობელებთან და მათ ნათესავებთან ერთად. .
6. ეპოსის კულტურული მემკვიდრეობა
„მანასის“ სიუჟეტის მიხედვით შეიქმნა არაერთი მუსიკალური, დოკუმენტური და მხატვრული ნაწარმოები.გასული საუკუნის 30-იან წლებში მის მოტივებზე დაიწერა ერთ-ერთი პირველი ყირგიზული ოპერა "აიჩურეკი" (მანასის რძალი, სემეტეის ცოლი), შემდეგ კი ოპერა "მანასი". რეჟისორებმა ბოლოტ შამშიევმა, ევგენი კოტლოვმა და მელის უბუკეევმა მის საფუძველზე გადაიღეს სამეცნიერო და პუბლიცისტური ფილმები. ასევე გამოვიდა დრამა "მანას-ალმამბეტი", ტრილოგია "მანასი", "სემეტი", "სეიტეკი", რომანი "ტენირი მანასი".
7. წინასწარმეტყველი, მხსნელი ან უმაღლესი ინტელექტი
მეცნიერებმა მუხტარ აუეზოვმა და ალექსანდრე ბერნშტამმა ტოპონიმის მანასის წარმოშობა ახსნეს ზოგიერთი სამეცნიერო ჰიპოთეზის საფუძველზე, თქვა მეცნიერმა ასკარ მედეტოვმა. ერთ-ერთი ვერსიით, სიტყვა „მანასი“ ერთ-ერთი უძველესი წინასწარმეტყველის სახელს უკავშირდება, მაგრამ, მისი აზრით, ეს ძალიან საკამათო საკითხია.
„ჩვენი ეპოქის VI-VIII საუკუნეებში, იენისეის ეპოქაში არსებობდა მანიქეური რელიგია, რომელსაც მიჰყვებოდა უიღურების ხანა. ციმბირი. აუეზოვსა და ბერნშტამს სჯეროდათ, რომ წინასწარმეტყველის სახელი თანდათან შეიცვალა და გახდა ჯერ მანესა, შემდეგ კი მანასი. მათი აზრით, წინასწარმეტყველის გამოსახულება თანდათან გადაიქცა გმირის და ხალხის დამცველის გამოსახულებად", - განაცხადა მედეტოვმა.
სხვა ვერსიით, სახელწოდება მანასი შედგება ორი სიტყვისაგან - "კაცი" და "ას", რაც ნიშნავს "პირველ ადამიანს" ან "მეჯვარე კაცს".
საინტერესო თვალსაზრისი გამოთქვა ფილოსოფოსმა და მხატვარმა ნიკოლას როერიხმა, რომელიც თვლიდა, რომ სახელი მანას ნიშნავს "უმაღლეს გონებას".
8. მეტი ვიდრე "ომი და მშვიდობა"
ეპოსში "მანასში" აღწერილია 600-მდე გმირი, მათ შორის კირკ ჩორო (მანასის რაზმი). საგიმბეი ოროზბაკოვის ვერსიაში ყველაზე მეტი პერსონაჟი. ეპოსის მთავარი გმირები არიან მანასი, კანიკი, ბაკაი, ჩიირდი, ალმამბეტი, ჯაკიპი, კოშოი, აიჩურეკი, კულჩორო. ლეგენდაში ნეგატიურ პერსონაჟებად არის აღწერილი კონურბაი, ნესკარა, კანჩორო, ჯოლოი და სხვები. 800-ზე მეტი ტოპონიმი ასევე გვხვდება ძველ ეპოსში.
მხატვარი გ.პეტროვი
ეპოსში "მანასში" აღწერილია 600-მდე გმირი, მათ შორის კირკ ჩორო (მანასის რაზმი). ილუსტრაციები ეპოსისთვის მხატვარ გ. პეტროვის მიერ
შედარებისთვის, მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთ უდიდეს ნაწარმოებში - ლეო ტოლსტოის რომანში "ომი და მშვიდობა" - 500-მდე გმირია.
9. მხოლოდ ნომრები
ხალხური ეპოსის უდიდეს ვერსიას აქვს ხუთასი ათასზე მეტი სტრიქონი. მეცნიერებმა ჩაწერეს ცნობილი მთხრობელის საიაკბაი კარალაევის ვერსია, რომელიც შეიცავს 500 ათას 553 სტრიქონს.
მანასკიმ უამბო ტრილოგია "მანასი", "სემეტი", "სეიტეკი", ასევე ლეგენდები გმირის შთამომავლების - ბატირ კენენის, ალიმსარიკის და კულანსარიკის შესახებ.
© Sputnik / ნურგულ მაკსუტოვა
მთხრობელის, მამბეტ ჩოკმოროვის ვერსია შეიცავს 397 ათას სტრიქონს. საგიმბაი ოროზბაკოვის ტუჩებიდან ჩამოწერილი ტრილოგიის "მანასის" პირველი ნაწილი მოიცავს 180 ათას სტრიქონს.
Dzhusup Mamai-ს ვერსია შეიცავს 500 ათას სტრიქონს. მან ისაუბრა თავად მანასის დროინდელ მოვლენებზე და მის მერვე თაობამდე.
10. ყველაზე საუკეთესო
მსოფლიოში მანასის ეპოსზე დიდი ნაწარმოები არ არსებობს და ის სამართლიანად ითვლება მსოფლიო ლიტერატურული მემკვიდრეობის უდიდეს ნაწარმოებად.ეპოსის ტექსტი 20-ჯერ აღემატება დიდი ჰომეროსის „ილიადას“ და „ოდისეას“. ხუთჯერ მეტი ვიდრე სპარსული ეპოსი „შაჰნამე“. ორნახევარჯერ აღემატება ძველ ინდურ ეპოსს „მაჰაბჰარატას“.
ყველა ცნობილი მსოფლიო ლეგენდა, ერთად აღებული, მოცულობით ვერ შეედრება საიაკბაი კარალაევის „მანასს“.
11. მაშ, რამდენი წლისაა ეპოსი სინამდვილეში?
როდის გამოჩნდა მანასი? მოსაზრება ბევრია, მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ, რომ 1995 წელს ეპოსის 1000 წლისთავი აღინიშნა, დღეს 1020 წელი შესრულდა.
ეპოსის გაჩენის დროის შესახებ სხვადასხვა ჰიპოთეზებიდან სამი შეიძლება გამოირჩეოდეს, როგორც ყველაზე გონივრული:
- მუხთარ აუეზოვისა და ალექსანდრე ბერნშთამის აზრით, იგი მე-9 საუკუნეში გაჩნდა. ყირგიზეთის ისტორიაში ეს დრო ცნობილია, როგორც იენიზეის პერიოდი - ყირგიზეთის დიდი ძალის გაჩენა და ბარსბეკის მეფობის ხანა.
- მეცნიერი ბოლოტ იუნუსალიევი თვლის, რომ ეპოსი IX-XI საუკუნეებში გაჩნდა ყარახანიდების მეფობის დროს. ეს პერიოდი ყირგიზ ხალხის ისტორიაში აღინიშნება ყარა-ჩინელებზე გამარჯვებით და ყირგიზების ალა-ტოოს ტერიტორიაზე გამოჩენით.
- ისტორიკოსის ვიქტორ ჟირმუნსკის თქმით, ბატირ მანასის ლეგენდა წარმოიშვა მე -15 და მე -18 საუკუნეებში ძუნგარის ხანების მეფობის დროს.
12. რუსი მეცნიერი და ფანჯარა ევროპისკენ
პირველად პეტერბურგში დაიბეჭდა ეპოსი „მანასი“. 1885 წელს გამოქვეყნდა კირილიცაზე დაწერილი ვერსია ყირგიზულ ენაზე, რომელიც ჩაწერა ცნობილმა თურქოლოგმა ვასილი რადლოვმა. იმავე წელს ეპოსის ნაწილი ითარგმნა გერმანულად და გამოიცა ლაიფციგში.
ამრიგად, ეთნოგრაფმა და არქეოლოგმა რადლოვმა პირველმა წარუდგინა უძველესი ეპოსი ევროპას.
საბჭოთა პერიოდში, 1925 წელს, ლეგენდა გამოქვეყნდა მთხრობელის ტინიბეკის ვერსიაში. მას შემდეგ იგი მრავალჯერ გამოიცა სხვადასხვა ვერსიით. ამ წელს გამოქვეყნებული ბოლო გამოცემა იყო საგიმბეი ოროზბაკოვის ცხრატომიანი გამოცემა (180000 სტრიქონი). ჩინეთში კი გამოიცა Dzhusup Mamai-ს 18 ტომიანი ვერსია. საიაკბაი კარალაევის ყველაზე მოცულობითი ვერსია რამდენჯერმე გამოქვეყნდა.
13. მანასის ინსტიტუტი
ამჟამად ეპოსის შესწავლით არის დაკავებული ყირგიზეთის რესპუბლიკის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემიის მანას სწავლების განყოფილება და იქ ინახება ხელნაწერებიც. ისენალი არაბაევის სახელობის ყირგიზეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტში ფუნქციონირებს მანასოლოგიის ინსტიტუტი, ხოლო ეროვნულ უნივერსიტეტში არის განყოფილება.
14. საუბრობთ ინგლისურად?
მსოფლიოში ყველაზე დიდი ეპოსი ბევრ ქვეყანაშია დაინტერესებული და თარგმნილია მრავალ ენაზე. ხალხური ზღაპრის თარგმანში გაცნობა შეუძლიათ რუსს, ჩინელს, ინგლისელს, გერმანელს, ფრანგს და იაპონელს.მკითხველები სწავლობენ უძველეს ლეგენდას მონღოლურ, ჩეხურ, ბულგარულ, უნგრულ, უიღურ, ყაზახურ და უზბეკურ ენებზე და ომარ ხაიამის ენას - სპარსს. უფრო მეტიც, ის ითარგმნა მსოფლიოს ყველა ყველაზე გავრცელებულ ენაზე, გარდა არაბულისა და ესპანურისა.
15. მსოფლიო მემკვიდრეობა
ყირგიზული ზეპირი ხალხური შემოქმედება მსოფლიო კულტურის ერთ-ერთი შედევრია. ტრილოგია შეტანილია იუნესკოს არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის სიაში.
აკადემიკოსი ბ.მ.იუნუსალიევი
(1913–1970)
ყირგიზეთის გმირული ეპოსი "მანასი"
ყირგიზ ხალხს უფლება აქვს იამაყოს ზეპირი პოეტური შემოქმედების სიმდიდრითა და მრავალფეროვნებით, რომლის პიკია ეპიკური მანასი. ბევრი სხვა ხალხის ეპოსისგან განსხვავებით, „მანასი“ თავიდან ბოლომდე ლექსადაა შედგენილი, რაც კიდევ ერთხელ მოწმობს ყირგიზების განსაკუთრებულ პატივისცემას ვერსიფიკაციის ხელოვნებისადმი.
ეპოსი შედგება ნახევარი მილიონი პოეტური სტრიქონისგან და მოცულობით აღემატება ყველა ცნობილ მსოფლიო ეპოსს: ოცჯერ ილიადა და ოდისეა, ხუთჯერ შაჰნამე, ორჯერ მეტი მაჰაბჰარატა.
ეპოსის „მანასის“ გრანდიოზულობა ყირგიზთა ეპიკური შემოქმედების ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა. ეს აიხსნება რიგი მნიშვნელოვანი გარემოებებით და, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის ისტორიის უნიკალურობით. ყირგიზები, როგორც ცენტრალური აზიის ერთ-ერთი უძველესი ხალხი, თავიანთი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში თავს დაესხნენ აზიის ძლევამოსილ დამპყრობლებს: ხიტანს (ყარა-კიტაი) მე-10 საუკუნის ბოლოს, მონღოლებს მე-13 საუკუნეში. , ძუნგარები (კალმიკები) მე-16-18 სს. მათი დარტყმების შედეგად დაეცა მრავალი სახელმწიფო გაერთიანება და ტომობრივი გაერთიანება, მათ ამოხოცეს მთელი ხალხი, მათი სახელები გაქრა ისტორიის ფურცლებიდან. მხოლოდ წინააღმდეგობის, შეუპოვრობისა და გმირობის ძალამ შეძლო ყირგიზების გადარჩენა სრული განადგურებისგან. ყოველი ბრძოლა უხვად იყო წარმატებებით. ვაჟკაცობა და გმირობა გახდა თაყვანისცემის საგანი, გალობის თემა. აქედან მოდის ყირგიზული ეპიკური პოემების და მანასის ეპოსის გმირული ხასიათი.
როგორც ერთ-ერთი უძველესი ყირგიზული ეპოსი, "მანასი" არის ყირგიზეთი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის ყველაზე სრულყოფილი და ფართო მხატვრული წარმოდგენა მათი დამოუკიდებლობისთვის, სამართლიანობისთვის და ბედნიერი ცხოვრებისათვის.
ჩაწერილი ისტორიისა და წერილობითი ლიტერატურის არარსებობის გამო, ეპოსი ასახავს ყირგიზ ხალხის ცხოვრებას, მათ ეთნიკურ შემადგენლობას, ეკონომიკას, ცხოვრების წესს, წეს-ჩვეულებებს, ჩვეულებებს, ესთეტიკურ გემოვნებას, ეთიკურ ნორმებს, მათ განსჯას ადამიანის სათნოებებისა და მანკიერებების შესახებ, იდეებს. ბუნება, რელიგიური ცრურწმენები, ენა.
ეპოსს, როგორც ყველაზე პოპულარულ ნაწარმოებს, თანდათან იზიდავდა დამოუკიდებელი ზღაპრები, ლეგენდები, ეპოსები და იდეოლოგიური შინაარსის მსგავსი ლექსები. არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ეპოსის ისეთი ეპიზოდები, როგორიცაა "კოკეტის ხსოვნა", "ალმაბეტის ამბავი" და სხვა ოდესღაც არსებობდა, როგორც დამოუკიდებელი ნაწარმოებები.
შუააზიის ბევრ ხალხს აქვს საერთო ეპოსი: უზბეკები, ყაზახები, ყარაყალპაკები - "ალპამიშები", ყაზახები, თურქმენები, უზბეკები, ტაჯიკები - "კერ-ოღლი" და ა.შ. "მანასი" მხოლოდ ყირგიზებში არსებობს. ვინაიდან საერთო ეპოსის არსებობა-არარსებობა დაკავშირებულია ეპოსის წარმოშობისა და არსებობის პერიოდში კულტურული, ისტორიული და გეოგრაფიული პირობების საერთო ან არარსებობასთან, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ყირგიზებში ეპოსის ჩამოყალიბება მოხდა სხვა გეოგრაფიულ და ისტორიულ პირობებს, ვიდრე შუა აზიაში. მოვლენები, რომლებიც მოგვითხრობს ყირგიზეთის ისტორიის უძველეს პერიოდებზე, ამას ადასტურებს. ასე რომ, ეპოსში ჩანს უძველესი სოციალური ფორმირების ზოგიერთი დამახასიათებელი ნიშანი - სამხედრო დემოკრატია (რაზმის წევრთა თანასწორობა სამხედრო ტროფების განაწილებაში, მეთაურ-ხანების არჩევა და ა.შ.).
ადგილმდებარეობების სახელები, ხალხთა და ტომთა სახელები და ადამიანთა სათანადო სახელები არქაული ხასიათისაა. ეპიკური ლექსის სტრუქტურაც არქაულია. სხვათა შორის, ეპოსის სიძველეს ადასტურებს ისტორიული ცნობები, რომლებიც შეიცავს XVI საუკუნის დასაწყისის წერილობით ძეგლს "მაჯმუ ათ-თავარიხში", სადაც განხილულია ახალგაზრდა მანასის საგმირო საქმეების ამბავი. XIV საუკუნის მეორე ნახევრის მოვლენები.
შესაძლებელია, რომ თავდაპირველად შეიქმნა და არსებობდა მცირე პროზაული ზღაპრის სახით იმ ადამიანების საგმირო საქმეებზე, რომლებმაც გმირულად იხსნა ხალხი განადგურებისგან. თანდათანობით, ნიჭიერმა მთხრობელებმა ის გადააკეთეს ეპიკურ სიმღერად, რომელიც შემდეგ, ყოველი თაობის ძალისხმევით, გადაიზარდა დიდ ლექსად, რომელიც მოიცავდა ახალ ისტორიულ მოვლენებს, ახალ პერსონაჟებს, უფრო და უფრო რთულდებოდა მისი სიუჟეტის მშენებლობაში.
ეპოსის თანდათანობითმა განვითარებამ გამოიწვია მისი ციკლიზაცია. ბოგატირების თითოეული თაობა: მანასი, მისი ვაჟი სემეტეი, შვილიშვილი სეიტეკი - ეძღვნება სიუჟეტთან დაკავშირებულ ლექსებს. ტრილოგიის პირველი ნაწილი ეძღვნება ლეგენდარულ მანასს, ეპოსის ცენტრალურ ფიგურას. იგი ეფუძნება რეალურ მოვლენებს ყირგიზეთის ადრინდელი ისტორიიდან - სამხედრო დემოკრატიის პერიოდიდან პატრიარქალურ-ფეოდალურ საზოგადოებამდე. აღწერილი მოვლენები ძირითადად მოხდა იენიზეიდან ალტაის, ხანგაის გავლით ცენტრალურ აზიამდე ტერიტორიაზე. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეპოსის პირველი ნაწილი მოიცავს ხალხის თითქმის მთელ მრავალსაუკუნოვან ტიენშანამდელ ისტორიას.
უნდა ვივარაუდოთ, რომ თავდაპირველად ეპოსი არსებობდა ციკლიზაციის გარეშე, მაგრამ ჰქონდა ტრაგიკული დასასრული - "გრძელი მარშის" ფინალში თითქმის ყველა დადებითი გმირი იღუპება უთანასწორო ბრძოლაში. მოღალატე კონურბაი სასიკვდილოდ ჭრის მანასს. მაგრამ მსმენელებს არ სურდათ ასეთი დასასრულის მოთმენა. შემდეგ შეიქმნა პოემის მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნება მეორე თაობის გმირების - მანას სემეტეის ვაჟის და მისი თანამოაზრეების ცხოვრებისა და ღვაწლის აღწერას, რომლებიც იმეორებენ თავიანთი მამების ექსპლუატაციას და აღწევენ გამარჯვებას უცხო დამპყრობლებზე.
პოემის „სემეტის“ ისტორიული ფონი დაახლოებით შეესაბამება ძუნგარელთა შემოსევის პერიოდს (XVI-XVIII სს.). მოქმედება ცენტრალურ აზიაში ვითარდება. უსამართლობის მსხვერპლი ხდებიან საყვარელი გმირებიც; თუმცა მათი სიკვდილის დამნაშავეები არიან არა უცხო დამპყრობლები, არამედ შინაგანი მტრები - მოღალატეები, უზურპატორები, რომლებიც იქცნენ თავიანთი ხალხის დესპოტებად.
ცხოვრება შინაგან მტრებთან ბრძოლის გაგრძელებას მოითხოვდა. ეს არის ტრილოგიის მესამე ნაწილის - ლექსის „სეიტეკის“ თემა. სწორედ აქ მთავრდება სამართლიანობისა და თავისუფლების აღდგენა. სწორედ ამ ამაღლებულ კეთილშობილურ მიზანში - სამშობლოს დაცვა უცხო დამპყრობლებისგან და ხალხის განთავისუფლება დესპოტების უღლისაგან - არის მანასის ტრილოგიის მთავარი იდეა.
ტრილოგიის პირველი ნაწილი - ლექსი "მანასი" - იწყება საშინელი ეროვნული კატასტროფის აღწერით, რომელიც გამოწვეული იყო ჩინელების მოღალატური თავდასხმის შედეგად, ალოკე ხანის მეთაურობით, ყირგიზთა ქვეყანაში. ხალხი მიმოფანტულია მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, დანგრეული, გაძარცული, ითმენს ყველანაირ დამცირებას. ასეთ კრიტიკულ მომენტში, ხანდაზმული და უშვილო ჯაკიპის ოჯახში, რომელიც მშობლიური ადგილებიდან შორეულ ალტაიში მტრულად განწყობილი ყალმუხებისთვის გადასახლებულია, იბადება არაჩვეულებრივი ბავშვი, რომელიც იზრდება ნახტომებით და ზებუნებრივი ძალით იღვრება. გმირის დაბადების შესახებ სწრაფად გავრცელებული ცნობა აშინებს როგორც ყალმუხებს, რომლებიც დასცინოდნენ ყირგიზებს ალტაიში, ასევე ჩინელებს, რომლებმაც განდევნეს ყირგიზები მშობლიური ქვეყნიდან ალა-ტოოდან. მომავალ საშიშ მტერთან გამკლავების მიზნით, ჩინელები და ყალმუხები ახორციელებენ განმეორებით შეტევებს, მაგრამ მათ წარმატებით მოიგერიეს ახალგაზრდა მანასის რაზმი, რომელმაც მის გარშემო ერთგული თანამებრძოლები გააერთიანა ("კირკ ჩორო" - ორმოცი მეომარი). აგრესორების შემოსევა აიძულებს ყირგიზულ ტომებს გაერთიანდნენ გმირი მანასის ირგვლივ, რომელიც არჩეულია 40-ტომიანი ყირგიზ ხალხის ლიდერად.
ალთაის ყირგიზების სამშობლოში დაბრუნება მრავალ ომს უკავშირდება, სადაც მთავარი როლი საყვარელ გმირს - მანასს ენიჭება.
ყირგიზები კვლავ იკავებენ თავიანთ მიწებს ტიენ შანსა და ალტაიში, თეკეს ხანის ჯარებზე გამარჯვების შედეგად, რომლებმაც გადაკეტეს გზა ალტაიდან ალა-ტუში; ახუნბეშიმ ხანი, რომელმაც დაისაკუთრა ჩუისა და ისიკ-ყულის ხეობები; ალოკე ხანი, რომელმაც განდევნა ყირგიზები ალა-ტოოდან და ალაიდან; შორუკ ხანი - ავღანეთის მკვიდრი. ყველაზე რთული და გრძელი იყო ომი ჩინეთის ჯარების წინააღმდეგ კონურბაის მეთაურობით („გრძელი მარტი“), საიდანაც მანასი სასიკვდილოდ დაჭრილი ბრუნდება.
ეპოსის მთელი პირველი ნაწილი არის მცირე და დიდი ომების (კამპანიების) აღწერა. რა თქმა უნდა, ის შეიცავს ეპიზოდებსაც, რომლებიც მშვიდობიანი ცხოვრების შესახებ მოგვითხრობს.
ყველაზე მშვიდობიანი, როგორც ჩანს, უნდა იყოს ეპიზოდი "ქორწინება კანიკესთან", თუმცა აქ მკაცრად არის დაცული თხრობის გმირული სტილი. მანასი მიდის პატარძალთან, მისი რაზმის თანხლებით. მანასის მიერ პატარძალთან შეხვედრისას ტრადიციული წეს-ჩვეულების შეუსრულებლობა იწვევს მოჩვენებით სიცივეს, ხოლო საქმროს უხეშობა აიძულებს მას ჭრილობა მიაყენოს. პატარძლის საქციელს მანასი მოთმინებიდან გამოჰყავს. ის მებრძოლებს უბრძანებს შეესხას ქალაქს, დასაჯოს მისი ყველა მცხოვრები, განსაკუთრებით პატარძალი და მისი მშობლები. მეომრები მზად არიან შეტევისთვის. მაგრამ ბრძენი ბაკაი მებრძოლებს სთავაზობს მხოლოდ შემოსევის იერსახის შექმნას.
მანასის ნათესავები - კიოზკამანები - არ ზრუნავენ ხალხის ინტერესებზე. ბრმა შური უბიძგებს მათ დანაშაულისკენ: ისინი შეთქმულებას აწყობენ, წამლავენ მანასს და ითვისებენ ძალაუფლებას თალასში. მანასის განკურნება მხოლოდ ბრძენმა კანიკეიმ შეძლო. ის აღადგენს წესრიგს თალასში და სჯის შემოჭრილებს.
გმირული სტილი მკაცრად არის დაცული ეპიზოდშიც "გაღვიძება კოკეტეისთვის". ეს სტილი შეესაბამება სხვადასხვა ხალხისა და ტომის ხანების ხსენებაზე მათი მრავალრიცხოვანი ჯარით მოსვლის სცენებს; ქამრით ჭიდაობა (კურეშ) გამოჩენილ გმირებს კოშოისა და ჯოლოის შორის, იცავენ თავიანთი ხალხის ღირსებას. მანასი გამარჯვებული გამოვიდა ჯამბაში (ოქროს ღვეზელი) სროლის ტურნირში, რომელიც მეომრის მაღალ ოსტატობას მოითხოვდა. შეჯიბრი მანასსა და კონურბაის შორის მწვერვალებზე არსებითად იყო ერთიანი ბრძოლა ორი მტრული მხარის ლიდერებს შორის. დამარცხებული კონურბაის წუხილი უსაზღვროა და ის ფარულად ამზადებს თავის ჯარს ყირგიზების გასაძარცვად.
ხსენების დასასრულს მოეწყობა სპორტის ყველაზე საინტერესო და პოპულარული სახეობა - დოღი. და აი, კონურბაის მიერ მოწყობილი ბარიერებისა და დაბრკოლებების მიუხედავად, მანასის აკკულა პირველი მოდის ფინიშამდე. ყველა შეჯიბრებაში დამარცხების სირცხვილის ატანა ჩინელები და ყალმუხები კონურბაის, ჯოლოის და ალოკეს მეთაურობით ყირგიზებს ძარცვავენ და ნახირებს იპარავენ.
ეპიზოდი "დიდი მარში" ჩინეთის დედაქალაქ პეკინზე, სხვა კამპანიების ეპიზოდებთან შედარებით, არის ყველაზე დიდი მოცულობით და ყველაზე ღირებული მხატვრული თვალსაზრისით. აქ გმირები ხანგრძლივი კამპანიისა და სასტიკი ბრძოლების სხვადასხვა პირობებში აღმოჩნდებიან, სადაც მათი გამძლეობა, ერთგულება, გამბედაობა გამოცდა ხდება, ვლინდება დადებითი და უარყოფითი ხასიათის თვისებები. ფერადად არის წარმოდგენილი ბუნება, მისი ფაუნა და ფლორა; ეპიზოდი არ არის მოკლებული ფანტაზიას და მითოლოგიის ელემენტებს. ბრძოლის სცენები ლექსის დახვეწითა და სრულყოფილებით გამოირჩევა. მთავარი გმირები ყურადღების ცენტრში არიან: მანასი და მისი უახლოესი თანაშემწეები - ალმამბეტი, სირგაკი, ჩუბაკი, ბაკაი. მათ საომარ ცხენებს, ზღაპრულ იარაღს თავისი როლი აკისრია, მაგრამ საბოლოოდ გამარჯვება მათ მხარეზეა, ვისაც ძლიერი ფიზიკური ძალა აქვს. მანასის მოწინააღმდეგეები არანაკლებ ძლიერები არიან, მაგრამ ისინი მზაკვრულები და მოღალატეები არიან, ზოგჯერ ერთ ბრძოლაში უპირატესობას იძენენ. საბოლოოდ ისინი დამარცხებულნი არიან. ჩინეთის დედაქალაქი პეკინი დაიპყრო. ს.კარალაევის ვერსიით, ყირგიზებმა სრულ გამარჯვებას მიაღწიეს მრავალი საუკეთესო გმირის - ალამბეტის, სირგაკის, ჩუბაკის სიცოცხლის ფასად, თავად მანასი კი მძიმედ დაჭრილი ბრუნდება თალასში, სადაც მალევე კვდება.
კანიკეი, რომელიც ქვრივად დარჩა ჩვილ სემეტითან ერთად, ქმარს მავზოლეუმს უდგამს. ამით მთავრდება ეპოსის პირველი ნაწილი. თავიდან ბოლომდე მასში მკაცრად არის შენარჩუნებული გმირული სტილი, რაც შეესაბამება პოემის მთავარ იდეას - ბრძოლას ყირგიზული ტომების გაერთიანებისთვის, მათი დამოუკიდებლობისა და თავისუფლებისთვის.
საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპებზე, იმ ეპოქაში, როდესაც გაჩნდა ეპოსი, ომები ძალიან დამანგრეველი იყო, ამდენი ხალხი და ტომი, საკმაოდ მრავალრიცხოვანი და ძლიერი, დროთა განმავლობაში მთლიანად გაქრა. და თუ ყირგიზები ხალხად გადარჩნენ ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, უიღურებთან, ჩინელებთან, ჩინგიზ ხანის ურდოებთან, ჯუნგარებთან მუდმივი შეტაკების მიუხედავად, ეს გამოწვეულია მათი სოლიდარობით, გამბედაობით და თავისუფლების სიყვარულით. თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისათვის ბრძოლაში ვაჟკაცობისა და ვაჟკაცობის გალობა ხალხის სულისკვეთებას შეესაბამებოდა. სწორედ ამით შეიძლება აიხსნას ეპოსის გმირული პათოსი, მისი მრავალსაუკუნოვანი არსებობა, პოპულარობა.
საყვარელი გმირის გარდაცვალება, ლექსის ტრაგიკული დასასრული მსმენელს არ შეეფერებოდა. ლეგენდა უნდა გაგრძელებულიყო, მით უმეტეს, რომ ამას ჰქონდა მიზეზი: მანასის მთავარი მეტოქე, ყველა სისხლიანი შეტაკების მზაკვრული წამქეზებელი კონურბაი, „გრძელ მარში“ გაფრენით გაიქცა.
ლექსის „სემეტის“ დასაწყისი ტრაგიკულია. ძალაუფლებას იტაცებენ შურიანი ნათესავები აბიკე და კობოშები, რომლებიც ანადგურებენ ყველაფერს, რაც მანასს ახსენებს, ზრუნავენ მხოლოდ მათ კეთილდღეობაზე და ძარცვავენ ხალხს. ტრილოგიის პირველი ნაწილის გადარჩენილი გმირების ბედი სამარცხვინოა: ბრძენი ბაკაი მონად არის გადაქცეული, ჩიირდის ბებია - მანასისა და კანიკეის დედა, მათხოვრებში გადაცმული, გარბის კანიკის მშობლებთან, გადაარჩენს სიცოცხლეს. სემეტი. მისი ბავშვობა დედის ძმასთან ერთად გადის თემირ ხანის სამეფოში, მშობლებისა და სამშობლოს უცნობმა. სემეთეუსის ბავშვობის წლები ნაკლებად მდიდარია ექსპლუატაციებით, ვიდრე მანასის ბავშვობის წლები, მაგრამ ის საკმარისად ძლიერია, სწავლობს ბრძოლისა და გამარჯვების ხელოვნებას. თოთხმეტი წლის ასაკში მომავალი გმირი იგებს უზურპატორების უღლის ქვეშ ტანჯულ მშობლებსა და მშობლიურ ხალხს.
თალასში დაბრუნებულმა სემეტეიმ ხალხის დახმარებით გაანადგურა თავისი ოპონენტები და ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება. ის კვლავ აერთიანებს განსხვავებულ ტომებს და ამყარებს მშვიდობას. არის მცირე შესვენება.
შურიანი სემეტეი: მისმა შორეულმა ნათესავმა ჩინკოჟომ და მისმა მეგობარმა ტოლტოიმ - გადაწყვიტეს თავს დაესხნენ ახუნ ხანის დედაქალაქს, რათა დაეპატრონებინათ მისი ქალიშვილი, მშვენიერი აიჩურეკი, რომლის დაბადებამდე მამა და მანასი მაჭანკლებად გამოაცხადეს. მტრებმა ქალაქი ალყა შემოარტყეს, ახუნ ხანი იძულებული გახდა პატარძლის მოსამზადებლად ორთვიანი ვადა ეთხოვა. ამასობაში, აიჩურეკი, რომელიც თეთრ გედად გადაიქცა, დაფრინავს მთელ მსოფლიოში ღირსეული საქმროს მოსაძებნად, რომელიც დასჯის მოძალადეებს, რომლებმაც ტანჯვა მოუტანეს მისი ქალაქის მაცხოვრებლებს. ზეცის სიმაღლიდან იგი იკვლევს ყველა ხალხისა და ქვეყნის ცნობილ გმირებს, აფასებს თითოეულს ქალის დაკვირვებით. მაგრამ არ არსებობს გმირი უფრო ლამაზი და ძლიერი ვიდრე სემეტი, არ არსებობს დედამიწაზე უფრო თვალწარმტაცი ადგილი ვიდრე ტალასი. თავისი შეყვარებულის დასატყვევებლად, ის იტაცებს მის საყვარელ თეთრ გირფალკონს აკშუმკარს.
პატარძლისა და სიძის შეხვედრის აღწერა სავსეა ეთნოგრაფიული დეტალებით. ახალგაზრდული თამაშების სცენები სავსეა ხუმრობით, ენთუზიაზმითა და იუმორით. თუმცა, იმისათვის, რომ გახდეთ მეუღლეები, მხოლოდ სიყვარული არ არის საკმარისი: თქვენ უნდა დაამარცხოთ მოძალადე, რომელიც აიჩურეკის ხელს ითხოვს.
ხანგრძლივი და ჯიუტი ბრძოლა უთვალავ მტრის არმიასთან მთავრდება სემეტეის გამარჯვებით. ისევ მაყურებლის წინაშე ეწყობა დღესასწაულები, თამაშები, საქორწილო ცერემონიები.
სემეტიმ მომხიბვლელი აიჩურეკის ხელი მოიგო. დაიწყო მშვიდი მშვიდობიანი ცხოვრება. მაგრამ იმდროინდელი ეთიკური ნორმები მოითხოვს ახალი თაობის გმირებს შური იძიონ მათზე, ვინც დამნაშავეა მამების უსამართლო სიკვდილში.
სემეტეის კამპანია ბეიჯინის წინააღმდეგ და ბრძოლა მოღალატე კონურბაის წინააღმდეგ, რომელიც ასევე ემზადებოდა ყირგიზებზე თავდასხმისთვის, მრავალი თვალსაზრისით წააგავს არა მხოლოდ შეთქმულებას, არამედ "გრძელი მარშის" დეტალებს ტრილოგიის პირველი ნაწილიდან. ვერც ზღაპრული ფიზიკური ძალა, რომელსაც ფლობდნენ სემეტი და მისი უახლოესი თანამოაზრე კულჩორო და ვერც მაგია - ვერაფერი დაამარცხა დაუცველ კონურბაის. საბოლოოდ, ჩინელი გმირი დამარცხდა, დაემორჩილა კულჩოროს ეშმაკობას.
თალასში დაბრუნების შემდეგ, თავად სემეტეი, შურიანი კიიაზ ხანის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ხდება ღალატის მსხვერპლი კანჩოროს მხრიდან, რომელიც მას წყენას ატარებს. მოღალატეები ხდებიან მმართველები. აიჩურეკი იძულებით წაიყვანა კიიაზ ხანმა: ისინი ბორკილებით შეაჩერეს და გაიზიარეს მონების ბედი კანიკეი, ბაკაი, კულჩორო.
პოემის „სემეტის“ ასეთი სევდიანი დასასრული არ შეესაბამებოდა ეროვნულ სულს და დროთა განმავლობაში იქმნება მესამე გენეალოგიური ციკლი - ლექსი მანასის შვილიშვილზე სეიტეკზე. მისი მთავარი თემაა გმირების ბრძოლა შინაგანი მტრების - მოღალატეებისა და დესპოტების წინააღმდეგ, რომლებმაც ძალაუფლება არაკეთილსინდისიერად აიღეს და დაუნდობლად ავიწროებენ ხალხს.
თალასში ყირგიზები მოღალატე კანჩოროს უღლის ქვეშ დგანან და განთავისუფლებისკენ ისწრაფვიან, ხოლო სხვა სამეფოში, კიიაზ ხანის ქვეყანაში, იბადება სეიტეკი - პოემის მომავალი გმირი. ჭკვიანი აიჩურეკი ეშმაკურად ახერხებს ბავშვის გადარჩენას კიიაზ ხანის მოკვლის მცდელობისგან. სეიტეკი, რომელიც მწყემსებში გაიზარდა, გაიგებს თავისი ოჯახის ხის, სამშობლოს, მშობლების და ნამდვილი მეგობრების ბედს. სეიტეკუ ახერხებს პარალიზებული გმირის კულჩოროს განკურნებას. მასთან ერთად მიდის თალასში და ხალხის მხარდაჭერით ყანჩოროს აგდებს. ასე რომ, მოღალატე და დესპოტი ისჯება, თავისუფლება დაუბრუნდა ხალხს, სამართლიანობა გაიმარჯვა.
როგორც ჩანს, ეს უნდა იყოს ეპოსის დასასრული. თუმცა მას განსხვავებული გაგრძელება აქვს სხვადასხვა მთხრობელისთვის.
ს.კარალაევი, რომლისგანაც ეპოსის სამივე ნაწილია ჩაწერილი, ძელმოგუზის ვაჟი თავს ესხმის ყირგიზებს.
მთხრობელი შ.რისმენდეევი, რომელმაც ასევე უკარნახა ეპოსის სამივე ნაწილი თალასს, მოგზაურობს არა მითოლოგიურ სარი-ბეიში, არამედ ძალიან რეალურ ფიგურაში - ცნობილი კონურბაის შვილთან, სახელად კუალითან. ზემოთ მოყვანილი თითოეული ციკლის სიუჟეტური სქემა ტიპიურია ეპოსის ყველა ცნობილი ვარიანტისთვის და წარმოადგენს მის მთავარ შეთქმულებას. თუმცა, სხვადასხვა მთხრობელის სიტყვებიდან ჩაწერილი ვარიანტების შედარებისას არ არის ძნელი შესამჩნევი ზოგიერთი თემატური და სიუჟეტური შეუსაბამობები.
ასე რომ, მხოლოდ მთხრობელს საგიმბაი ოროზბაკოვს აქვს მანასის მოგზაურობები ჩრდილოეთით და დასავლეთით, მხოლოდ საიაკბაი კარალაევს აქვს ჩუბაკის პილიგრიმობა მექაში. ხანდახან ყირგიზული ტომების გაერთიანების ცნობილ მოტივს ცვლის თურქული ტომების გაერთიანების მოტივი.
ეპოსში "მანასში" ყირგიზთა უძველესი ტენგრიული რწმენის კვალი შეინიშნება. ასე რომ, კამპანიების წინ მთავარი გმირები იფიცებენ, ეთაყვანებიან ცას და დედამიწას.
ვინ შეცვლის ფიცს
მოწმენდილმა ცამ დასაჯოს იგი
დაე, დედამიწამ დასაჯოს იგი
მცენარეული.
ზოგჯერ თაყვანისცემის ობიექტია სამხედრო იარაღი ან ცეცხლი:
აკელტეს ტყვიამ დაისაჯოს
ფითილის დაუკრავენ დასჯიან.
რა თქმა უნდა, ისლამმაც იპოვა თავისი ასახვა, თუმცა ეპოსის ისლამიზაციას, უნდა ითქვას, ზედაპირული ხასიათი აქვს, ის ყველაზე მეტად მოქმედების მოტივებში შესამჩნევია. ამრიგად, ალამბეტის ჩინეთიდან წასვლის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი ისლამის მიღება იყო.
რა თქმა უნდა, ისლამური მოტივები მანასის ეპოსში შემოიტანეს შემდგომი საუკუნეების მთხრობელებმა.
ნებისმიერ შემთხვევაში, დადებითი პერსონაჟები: მანასი, ალმამბეტი, ბაკაი, კანიკეი, სირგაკი, ჩუბაკი, სემეტეი, სეიტეკი, კულჩორო - დაჯილდოვებულნი არიან ნამდვილი გმირების თვისებებით - უსაზღვრო ერთგულებით თავიანთი ხალხისადმი, გამძლეობით, გამძლეობით, გამბედაობით, მარაგი, მზადყოფნა. სიცოცხლე შესწიროს სამშობლოს ინტერესებს. პატრიოტის ამ უკვდავ თვისებებს გმირები ავლენენ არა სიტყვებით, არამედ საქმითა და ქმედებებით სხვადასხვა სიტუაციებში, ყველაზე ტრაგიკულ ვითარებაში.
გმირული ეპოსი „მანასიც“ ძვირფასია, რადგან მასში აღწერილ მოვლენებს რეალური საფუძველი აქვს. ისინი ასახავს ყირგიზ ხალხის ჩამოყალიბების ისტორიას კლანებიდან და ტომებიდან, რაც დასტურდება მანასის მიერ გადმოცემული სტრიქონებით:
თეთრი ირმისგან ძროხა გავაკეთე.
შერეული ტომებიდან მან ხალხი შექმნა.
მოვლენები, რომლებმაც გადაწყვიტეს ყირგიზ ხალხის ბედი, ნათლად აისახა ეპოსში. მასში ნაპოვნი ხალხის იდუმალი სახელები, ქალაქების, ქვეყნების, ხალხების სახელები ასახავს ხალხის ისტორიის სხვადასხვა ეტაპის გარკვეულ მოვლენებს. ცენტრალური საბრძოლო ეპიზოდი "დიდი მარში" ბეიჯინზე იხსენებს ყირგიზთა გამარჯვებას მე-9 საუკუნეში. უიღურებზე მათი ქალაქების, მათ შორის ბეიტინის (ან ბეიჟენის) დაპყრობით, უკან დაბრუნდნენ მხოლოდ მე-10 საუკუნის ბოლოს.
თუ გავითვალისწინებთ ზეპირი ხალხური ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი მოვლენებისა და სახელების გადახედვას, მაშინ ეპოსში დასახელებული ყირგიზი ხალხის მთავარი მტრები ან ჩინელებმა ან ყალმუხებმა: ალოოკე, ჯოლოი, ესენხანი - სავარაუდოდ პროტოტიპები არიან. რეალური პიროვნებები, რომელთა სახელები გვხვდება ანალებში. მაგალითად, ესენხანი (ესენტაიჯი ყალმუხურად) მე-15 საუკუნეში ძუნგარიანთა (კალმიკ) ჯარს ხელმძღვანელობდა. ალიაკუ ხელმძღვანელობდა ძუნგარის შემოსევას მე-17 საუკუნეში, ხოლო ბლუ (თავდაპირველი ყირგიზული "j" შეესაბამება "e"-ს სხვა თურქულ ენებში) იყო კიდანის (ყარა-ჩინური) ჯარების ლიდერი - მონღოლური წარმოშობის ტომები, რომლებიც გადაადგილდებოდნენ ჩრდილოეთიდან. ჩინეთი და ყირგიზეთის სახელმწიფოს დამარცხება X საუკუნეში, შემდეგ კი დაიპყრო მთელი ცენტრალური და ცენტრალური აზია იენისეიდან თალასამდე XII საუკუნეში.
ცალკეულ პირთა სახელებთან უშუალო კავშირში უნდა გავითვალისწინოთ იმ ხალხების სახელებიც, რომლებიც ეპოსში დამპყრობლებად გამოდიან (ჩინეთი, კალმაკი, მანჩუ). მათთან სისხლიანი შეტაკებები სამუდამოდ არის შემონახული ყირგიზების მეხსიერებაში.
მეორე მხრივ, დასახელდა მრავალი ხალხი და ტომი, რომლებთანაც ყირგიზები მეგობრულ ურთიერთობაში იყვნენ და ერთობლივად ეწინააღმდეგებოდნენ დამპყრობლებსა და მჩაგვრელებს. ეპოსში მოკავშირეებად მოხსენიებულია ოიროტები, ეპოლეტები, ნოიგუტები, კატაგანები, ყიფჩაკები, არგინები, ჯედიგერები და სხვები, რომლებიც მოგვიანებით შედიოდნენ ყაზახების, უზბეკების, მონღოლების, ტაჯიკების ეთნიკურ ჯგუფებში.
უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეპოსის პოზიტიურ გმირებსაც ჰყავთ თავიანთი პროტოტიპები, რომელთა სახელები ხალხმა საგულდაგულოდ შეინახა ეპოსში, რომელმაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჩაანაცვლა წერილობითი ლიტერატურა და ანალები. „მანასში“ ბევრი ფანტასტიკური პერსონაჟია: „მთის გადამხვევი“ გიგანტი მადიკანი; ჰომეროსის ოდისეაში ციკლოპების მსგავსად, ცალთვალა მულგუნი, რომელსაც აქვს მხოლოდ ერთი სუსტი წერტილი - მოსწავლე; სენტინელი ცხოველები; ფრთიანი ტულპარის ცხენები, რომლებიც ადამიანზე საუბრობენ. აქ ბევრი სასწაული ხდება: აიჩურეკის გედად გადაქცევა, ამინდის ცვლილება ალმამბეტის თხოვნით და ა.შ., ჰიპერბოლიზმი შენარჩუნებულია: უამრავ ჯარს შეუძლია გადაადგილება შეუჩერებლად 40 დღის განმავლობაში; ასობით ათასი სული პირუტყვის გაძევება შეიძლება პატარძლის ფასად და მათ გარდა უთვალავი გარეული ცხოველი; ერთ გმირს შეუძლია გაუმკლავდეს ასობით და ათასობით მტრის ჯარისკაცს და ა.შ. თუმცა, ფანტაზია და ჰიპერბოლიზმი მხატვრული საშუალებაა რეალური ადამიანების უკვდავი გამოსახულების შესაქმნელად, რომლებმაც სიცოცხლე გაწირეს ხალხის თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის. ეპოსის მსმენელები ნამდვილ სიამოვნებას პოულობენ არა მის ფანტაზიაში, არამედ გმირების იდეებისა და მისწრაფებების სიცოცხლისუნარიანობასა და რეალიზმში.
მანასი ტრილოგიის პირველ ნაწილში არის კოლექტიური სურათი. იგი დაჯილდოებულია იდეალური გმირის, სახალხო რაზმის ჯარების ლიდერის ყველა მახასიათებლით. მისი გამოსახულების მოხაზულობას ექვემდებარება ეპოსის ყველა კომპოზიციური ელემენტი: სიტუაცია, მოტივები, ინტრიგები და ა.შ. მას ეპითეტად ემსახურება ყველაზე ძლიერი და საშინელი ცხოველების სახელები: არსტანი (ლომი), კაბალანი (ლეოპარდი), სირტანი (ჰიენა), კიოკძალი (ნაცრისფერი ჭუჭყიანი მგელი). მიუხედავად მთხრობელთა გვიანდელი სურვილისა, მიენიჭათ მანასის გამოსახულება ფეოდალის მმართველის - ხანის ზოგიერთი მახასიათებელი, მთავარ თემატურ და სიუჟეტთან დაკავშირებულ ეპიზოდებში ის რჩება ჭეშმარიტად ხალხურ გმირად, რომელიც იმსახურებს სიყვარულს და დიდებას თავისი სიმამაცითა და გამბედაობით. ბრძოლა სამშობლოს მტრებთან. მტრის არმიასთან ყველა შეტაკებაში გამარჯვებას უზრუნველყოფს მანასის, როგორც ჩვეულებრივი მეომარი-გმირის პირადი მონაწილეობა. ნამდვილ მანასს არ ეჭვიანობს ძალაუფლებაზე, ამიტომ, ბეიჯინის წინააღმდეგ გამართულ დიდ კამპანიაში, იგი მთავარსარდლის ხელკეტს გადასცემს ბრძენ ბაკაის, შემდეგ კი გმირ ალამბეტს.
ეპოსის მეორეხარისხოვანი პერსონაჟები ემსახურებიან თითქოს მთავარი გმირის იმიჯის გაძლიერებას. მანასის სიდიადეს მხარს უჭერენ მისი ლეგენდარული თანამგზავრები - ორმოცი მეომარი ("კირკ ჩორო"). მათგან ყველაზე ცნობილები არიან ბრძენი უხუცესები-ბოგატირები კოშოი და ბაკაი, ახალგაზრდები: ალამბეტი, ჩუბაკი, სირგაკი და ა.შ. ისინი ასევე გამოირჩევიან ძლიერი ფიზიკური ძალითა და გამბედაობით, მეგობრობითა და ბრძოლაში ურთიერთდახმარებით. თითოეული მათგანისთვის მანასი არის იდეალი, პატივი და დიდება, მისი სახელია მათი საბრძოლო ძახილი.
თითოეული პერსონაჟი დაჯილდოებულია გარკვეული თვისებებით. მანასი შეუდარებელი ფიზიკური სიძლიერის მფლობელია, ცივსისხლიანი, დიდი სტრატეგი; ბაკაი ბრძენი და გმირია, მანასის საუკეთესო მრჩეველი. ალამბეტი წარმოშობით ჩინელია, არაჩვეულებრივი გმირი, ბუნების საიდუმლოების მფლობელი. სირგაკი სიმტკიცით ტოლია ალამბეტს, მამაცი, გამძლე, მოხერხებული. მანასოვის რაზმს "კირკ ჩორო" შეუძლია დაარტყას ნებისმიერ რიცხობრივად აღმატებულ მტერს.
უარყოფითი პერსონაჟების დახასიათება ასევე ემსახურება გმირის ამაღლებას. მანასის იმიჯს ეწინააღმდეგება მისი მთავარი მოწინააღმდეგის - კონურბაის, ძლიერი, მაგრამ მოღალატე და შურიანი გამოსახულება. ჯოლოი არის დახვეწილი, მაგრამ აქვს ამოუწურავი ძალა.
ეპოსში ქალების დაუვიწყარი გამოსახულებებიც არის. განსაკუთრებით მომხიბვლელია მთავარი გმირის ცოლი კანიკეი. ის არა მხოლოდ დედაა, რომელიც შვილში აღზრდის პატიოსნებას და სამშობლოს უსაზღვრო სიყვარულს, არამედ უანგარო ქალია, რომელიც მზადაა ხალხის ინტერესების სახელით გაიღოს მსხვერპლი. ის არის შრომისმოყვარე, გამოცდილი ხელოსანი, რომლის ხელმძღვანელობით ქალები შეუკერავდნენ თავიანთ მეომრებს შეუღწეველ აღჭურვილობას. მანას კურნავს სასიკვდილო ჭრილობას, გადაარჩენს მას, როცა მოღალატისგან დაჭრილი მარტო დარჩა ბრძოლის ველზე. ის არის მანასის ბრძენი მრჩეველი.
პირველი და მეორე თაობის პერსონაჟებს შორის ბევრი საერთოა. სემეტის, როგორც გმირის გამოსახულება მანასის გამოსახულებასთან შედარებით, ნაკლებად ფერადია, მაგრამ მისი სიყვარული სამშობლოსადმი, პატრიოტიზმი ძალიან ფერადად არის აღდგენილი. აქ არის თავისი ხალხისგან განცალკევებული ახალგაზრდის გამოცდილება და მისი ბრძოლა უცხო დამპყრობლებთან და სასიკვდილო ბრძოლები სამშობლოს მოღალატეებთან. "სემეტიში" ბებია ჩიიერდას - მანასის დედის გამოსახულება, ძველი ბრძენი ბაკაის გამოსახულება აგრძელებს განვითარებას. ამავდროულად ჩნდება ახალი ტიპის გმირები. აიჩურეკს თავისი რომანტიზმითა და პატრიოტიზმით ამბიციური მოღალატე ჩაჩიქეი უპირისპირდება. კულჩოროს გამოსახულება მრავალი თვალსაზრისით წააგავს მამამისის ალამბეტის გამოსახულებას. კულჩორო ეწინააღმდეგება მოღალატეს და ეგოისტ კანჩოროს, რომელიც ხდება მოღალატე და მოღალატე. მეორე და მესამე პოემის დასასრულს ის ჩნდება როგორც ხალხის უზურპატორი, დესპოტი, დაუნდობელი მჩაგვრელი. ლექსში Seitek, კულჩოროს გამოსახულება წააგავს ბრძენი ბაკაის ნაცნობ გამოსახულებას: ის არის როგორც ძლიერი გმირი, ასევე სეიტეკის ბრძენი მრჩეველი.
ტრილოგიის მესამე ნაწილის მთავარი გმირი - სეიტეკი მოქმედებს როგორც ხალხის დამცველი მჩაგვრელებისგან და დესპოტებისაგან, სამართლიანობისთვის მებრძოლი. ის ცდილობს ყირგიზული ტომების გაერთიანებას, მისი დახმარებით იწყება მშვიდობიანი ცხოვრება.
პოემის ბოლოს ეპოსის საყვარელი გმირები: ბაკაი, კანიკეი, სემეტი, აიჩურეკი და კულჩორო - დაემშვიდობნენ ადამიანებს და გახდნენ უხილავი. მათთან ერთად ქრება თეთრი გირფალკონი აკშუმკარი, ძაღლი კუმაიკი, სემეტეის დაუღალავი ცხენი - ტიტორუ, მანასის საყვარელი. ამასთან დაკავშირებით, ხალხში არსებობს ლეგენდა, რომ ისინი ყველა ჯერ კიდევ ცხოვრობენ, ტრიალებენ დედამიწაზე, ხანდახან ეჩვენებიან რჩეულებს, იხსენებენ ზღაპრული გმირების მანასისა და სემეტის ექსპლუატაციებს. ეს ლეგენდა არის პოეტური განსახიერება ხალხის რწმენისა მანასის ეპოსის საყვარელი გმირების უკვდავების შესახებ.
ეპოსის პოეტური ნიმუშები შეესაბამება მისი მოცულობის გმირულ შინაარსს და მასშტაბებს. ყოველი ეპიზოდი, რომელიც უფრო ხშირად არის თემატური და სიუჟეტისგან დამოუკიდებელი ლექსი, იყოფა სიმღერა-თავებად. თავის დასაწყისში საქმე გვაქვს ერთგვარ შესავალთან, ნახევრად პროზაული და რეჩიტატიური ფორმის პრელუდიასთან (ჟორგო სეზ), სადაც შეინიშნება ალიტერაცია ან დასკვნითი რითმა, მაგრამ ლექსის მეტრის გარეშე. თანდათან ჟორგო სეზი იქცევა რიტმულ ლექსად, რომლის მარცვლების რაოდენობა შვიდიდან ცხრამდე მერყეობს, რაც შეესაბამება ეპოსისთვის დამახასიათებელ რიტმს და მელოდიური მუსიკას. თითოეული სტრიქონი, მიუხედავად ლექსების რაოდენობის რყევისა, იყოფა ორ რიტმულ ჯგუფად, რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი მუსიკალური სტრესი, რომელიც არ ემთხვევა ამოსუნთქვის სტრესს. პირველი მუსიკალური ხაზგასმა მოდის მეორე მარცვალზე პირველი რიტმული ჯგუფის ბოლოდან, ხოლო მეორე - მეორე რიტმული ჯგუფის პირველ მარცვალზე. ეს განლაგება მთელ ლექსს მკაცრ პოეტურ სიმეტრიას ანიჭებს. ლექსის რიტმს მხარს უჭერს საბოლოო რითმა, რომელიც ზოგჯერ შეიძლება შეიცვალოს საწყისი ევფონიით - ალიტერაცია ან ასონანსი. ხშირად რითმებს თან ახლავს ალიტერაცია ან ასონანსი. ზოგჯერ ჩვენ გვაქვს ყველა სახის ევფონიის კომბინაცია, რომელიც იშვიათად შეინიშნება ვერსიფიკაციაში, საბოლოო რითმასთან, გარე და შიდა ალიტერაციასთან ერთად:
კანატინ კაირა კაკილაპი,
კუირუგუნი კუმგა ჩაფკილაპი…
სტროფს აქვს ლექსების განსხვავებული რაოდენობა, ყველაზე ხშირად ის გვხვდება იმავე რითმის გრძელი ტირადის სახით, რაც გრანდიოზული ნაწარმოების მთხრობელს შესრულების აუცილებელ ტემპს აძლევს. ეპოსში გამოყენებულია ლექსის სტრუქტურის ორგანიზების სხვა ფორმებიც (რედიფი, ანაფორა, ეპიფორა და სხვ.). სურათების შექმნისას გამოიყენება სხვადასხვა მხატვრული ტექნიკა. გმირები დინამიურად იხატებიან პირდაპირ მოქმედებებში, ბრძოლაში, მტრებთან შეტაკებაში.
ბუნების სურათები, შეხვედრები, ბრძოლები, გმირების ფსიქოლოგიური მდგომარეობა ძირითადად გადმოცემულია თხრობის გზით და პორტრეტის დამატებითი საშუალებაა.
პორტრეტების შექმნის საყვარელი ტექნიკაა ანტითეზა ეპითეტების ფართოდ გავრცელებული, მათ შორის მუდმივიც. მაგალითად: “kan zhyttangan” - სისხლის სუნი (Konurbay), “dan zhyttangan” - მარცვლეულის სუნი (ჯოლოის, მინიშნება მისი სიძულვილის შესახებ); „კაპილეტ სეზ ტაპკან, კარაცგიდა კოზ ტაპკან“ (ბაკაის) - ვინც სიბნელეში ხედავს, გამოსავალს გამოუვალ სიტუაციაში პოულობს.
რაც შეეხება სტილს, წარმოდგენის დომინანტურ გმირულ ელფერთან ერთად ბუნების ლირიკული აღწერაა, ხოლო ლექსში „სემეტი“ - სასიყვარულო რომანტიკა.
შინაარსიდან გამომდინარე, ეპოსში ასევე გამოიყენება საერთო ხალხური ჟანრის ფორმები: კერეზი (ანდერძი) ეპიზოდის დასაწყისში "ხსენება კოკეტეისთვის", ალამბეტის არმანდი (სიმღერა-საჩივარი ბედზე) ჩუბაკთან ჩხუბის დროს " დიდი კამპანია“, სანატი - ფილოსოფიური შინაარსის სიმღერა და სხვ.
ჭარბობს ჰიპერბოლა, როგორც პერსონაჟების და მათი მოქმედებების გამოსახვის საშუალება. ჰიპერბოლური ზომები აღემატება ყველა ცნობილ ეპიკურ ხრიკს. აქ საქმე გვაქვს უკიდურესად ზღაპრულ გაზვიადებასთან.
ეპითეტების, შედარებების, მეტაფორების, აფორიზმების და გავლენის სხვა გამომხატველი საშუალებების ფართო და ყოველთვის სათანადო გამოყენება მანასის მსმენელს კიდევ უფრო ატყვევებს.
პოემის ენა ხელმისაწვდომია თანამედროვე თაობისთვის, რადგან ეპოსი ცხოვრობდა თითოეული თაობის ტუჩებზე. მისი შემსრულებლები, როგორც გარკვეული დიალექტის წარმომადგენლები, ხალხს გასაგებ დიალექტზე ესაუბრებოდნენ.
ამის მიუხედავად, ლექსიკაში ბევრია არქაული, რომელიც შეიძლება გახდეს მასალა ყირგიზეთის უძველესი ტოპონიმიზმის, ეთნონიმიისა და ონომასტიკის აღდგენისთვის. ეპოსის ლექსიკა ასახავს სხვადასხვა ცვლილებებს ყირგიზეთის კულტურულ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ურთიერთობებში სხვა ხალხებთან. იგი შეიცავს ირანული და არაბული წარმოშობის ბევრ სიტყვას, სიტყვებს, რომლებიც საერთოა შუა აზიის ხალხების ენებისთვის. შეიმჩნევა წიგნის ენის გავლენაც, განსაკუთრებით საგიმბაი ოროზბაკოვის ვერსიაში, რომელიც წიგნიერი იყო და წიგნის ინფორმაციისადმი განსაკუთრებული ინტერესი გამოავლინა. „მანასის“ ლექსიკა არ არის ნეოლოგიზმებისა და რუსიზმების გარეშე. მაგალითად: მამონტი რუსული „მამუტიდან“, ილეკერი რუსულიდან „მკურნალი“, ზუმრუტი რუსული „ზურმუხტიდან“ და ა.შ. ამავდროულად, თითოეული მეზღაპრე ინარჩუნებს თავისი დიალექტის თვისებებს.
ეპოსის ენის სინტაქსური თავისებურებები დაკავშირებულია მისი მოცულობის სიდიადესთან. პოეტური მასალის, როგორც სტილისტური ხელსაწყოს, წარმოდგენის ტემპის გასაძლიერებლად ფართოდ გამოიყენება გრძელი ბრუნვები სიმებიანი მონაწილეობითი, მონაწილეობითი და შესავალი წინადადებებით, ზოგჯერ უჩვეულო კომბინაციით. ასეთი წინადადება შეიძლება შედგებოდეს სამი ან მეტი ათეული ხაზისგან. ეპოსის ტექსტში შეიმჩნევა გრამატიკული კავშირის (ანაკოლუფის) ინდივიდუალური დარღვევები, რაც დამახასიათებელია დიდი ზეპირი ნაწარმოებებისთვის, ლექსის ან რითმის ზომის შენარჩუნების საჭიროებით გამოწვეული.
ზოგადად, ეპოსის ენა გამომხატველი და ხატოვანია, მდიდარია ნიუანსებით, რადგან მის გაპრიალებაზე მუშაობდნენ წინა ეპოქის ხალხური მწერლობის საუკეთესო ნიჭი. ეპოსმა „მანასმა“, როგორც უდიდესმა ძეგლმა, რომელმაც ყველაფერი საუკეთესო და ღირებული შთანთქა ხალხის სიტყვიერი და მეტყველების კულტურიდან, ითამაშა და თამაშობს ფასდაუდებელ როლს ეროვნული ენის ჩამოყალიბებაში, მის დაახლოებაში. დიალექტები, გრამატიკული ნორმების დახვეწაში, ლექსიკისა და ფრაზეოლოგიის გამდიდრებაში ეროვნული ყირგიზული სალიტერატურო ენა.
მანასის ეპოსის ისტორიული და კულტურული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ საუკუნეების განმავლობაში მან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ყირგიზ ხალხის ესთეტიკური გემოვნებისა და ეროვნული ხასიათის ჩამოყალიბებაზე. ეპოსი უნერგავს მსმენელში (მკითხველს) სიყვარულს ყველაფრის მიმართ ლამაზი, ამაღლებული, ხელოვნების გემოვნება, პოეზია, მუსიკა, ადამიანის სულის სილამაზე, შრომისმოყვარეობა, გმირობა, გამბედაობა, პატრიოტიზმი, მეგობრის ერთგულება, ნამდვილი ცხოვრების სიყვარული, ბუნების სილამაზე. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ მანასის ეპოსი ყირგიზეთის საბჭოთა ხელოვნების ოსტატებისთვის შთაგონების წყაროს წარმოადგენს ხელოვნების ნიმუშების შექმნაში.
საყვარელი სურათები: მანასი, კანიკი, ბაკაი, ალმამბეტი, სემეტი, კულჩორო, აიჩურეკი, სეიტეკი და სხვები უკვდავია, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მათ აქვთ ისეთი მაღალი მორალური თვისებები, როგორიცაა სამშობლოს უსაზღვრო სიყვარული, პატიოსნება, გამბედაობა, დამპყრობლების, მოღალატეების სიძულვილი. გმირული ეპოსი „მანასი“ თავისი მაღალი მხატვრულობით დამსახურებულად იკავებს ღირსეულ ადგილს ზეპირი ხალხური ხელოვნების მსოფლიო შედევრების თაროზე.
1958 წ (თარგმნილია ყირგიზულიდან)ლეგენდა მანასის შესახებ
ჰეი!
უძველესი დროის ზღაპარი
ცხოვრობს დღეს, ჩვენს დღეებში.
ისტორია უსასრულოდ
ყირგიზებმა შექმნეს
შვილს მამისგან მემკვიდრეობა
გადავიდა პირიდან პირში.
და ფანტასტიკა და სიმართლე ნაზავია
აქ ერთიანობაში გადახლართული.
შორეული წლების მოწმეები
დიდი ხანია, ის არ ყოფილა.
და მხოლოდ ღმერთმა იცის სიმართლე!
წლები ქვიშასავით მოედინებოდა
მიწა იცვლებოდა საუკუნეების განმავლობაში
დაშრა ტბები და ზღვები,
და მდინარეებმა შეცვალეს მათი კურსი
გვარის შემდეგ გვარი განახლდა.
არც სიცხე, არც ქარი, არც წყალი,
საუკუნეების სისხლიანი წლები
წაშალეთ დედამიწის ზედაპირიდან
სათქმელი არ შეიძლებოდა.
ხალხმა განიცადა ზღაპარი,
სისხლიანი წლების განმავლობაში
უკვდავების ჰიმნივით გაისმა,
ცხელი ბუშტუკების გულებში,
მოუწოდა თავისუფლებისა და გამარჯვებისკენ.
სამშობლოს დამცველები
ეს ამბავი ნამდვილი მეგობარი იყო.
გრანიტში ჩაქუჩული სიმღერასავით
ხალხი ინახავს სულში.
დაახლოებით როგორ ათასი წლის წინ
ციმბირში გაძევებული ყირგიზები,
შეიკრიბნენ და გაერთიანდნენ
შექმნა ძლიერი კაგანატი,
დაბრუნდა წინაპართა ქვეყანაში,
ჩინეთის წინააღმდეგ დიდ კამპანიაზე
ბატიროვი ვაჟკაცმა მართავდა
სამშობლოს დამცველი მანასი,
მოუსმინეთ ჩვენს ამბავს.
აკადემიკოსი ბ.მ.იუნუსალიევი. (1913–1970 წწ.). ყირგიზეთის გმირული ეპოსი "მანასი"
ყირგიზ ხალხს უფლება აქვს იამაყოს ზეპირი პოეტური შემოქმედების სიმდიდრითა და მრავალფეროვნებით, რომლის პიკია ეპიკური მანასი. ბევრი სხვა ხალხის ეპოსისგან განსხვავებით, „მანასი“ თავიდან ბოლომდე ლექსადაა შედგენილი, რაც კიდევ ერთხელ მოწმობს ყირგიზების განსაკუთრებულ პატივისცემას ვერსიფიკაციის ხელოვნებისადმი.
ეპოსი შედგება ნახევარი მილიონი პოეტური სტრიქონისგან და მოცულობით აღემატება ყველა ცნობილ მსოფლიო ეპოსს: ოცჯერ ილიადა და ოდისეა, ხუთჯერ შაჰნამე, ორჯერ მეტი მაჰაბჰარატა.
ეპოსის „მანასის“ გრანდიოზულობა ყირგიზთა ეპიკური შემოქმედების ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა. ეს აიხსნება რიგი მნიშვნელოვანი გარემოებებით და, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის ისტორიის უნიკალურობით. ყირგიზები, როგორც ცენტრალური აზიის ერთ-ერთი უძველესი ხალხი, თავიანთი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში თავს დაესხნენ აზიის ძლევამოსილ დამპყრობლებს: ხიტანს (ყარა-კიტაი) მე-10 საუკუნის ბოლოს, მონღოლებს მე-13 საუკუნეში. , ძუნგარები (კალმიკები) მე-16-18 სს. მათი დარტყმების შედეგად დაეცა მრავალი სახელმწიფო გაერთიანება და ტომობრივი გაერთიანება, მათ ამოხოცეს მთელი ხალხი, მათი სახელები გაქრა ისტორიის ფურცლებიდან. მხოლოდ წინააღმდეგობის, შეუპოვრობისა და გმირობის ძალამ შეძლო ყირგიზების გადარჩენა სრული განადგურებისგან. ყოველი ბრძოლა უხვად იყო წარმატებებით. ვაჟკაცობა და გმირობა გახდა თაყვანისცემის საგანი, გალობის თემა. აქედან მოდის ყირგიზული ეპიკური პოემების და მანასის ეპოსის გმირული ხასიათი.
როგორც ერთ-ერთი უძველესი ყირგიზული ეპოსი, "მანასი" არის ყირგიზეთი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის ყველაზე სრულყოფილი და ფართო მხატვრული წარმოდგენა მათი დამოუკიდებლობისთვის, სამართლიანობისთვის და ბედნიერი ცხოვრებისათვის.
ჩაწერილი ისტორიისა და წერილობითი ლიტერატურის არარსებობის გამო, ეპოსი ასახავს ყირგიზ ხალხის ცხოვრებას, მათ ეთნიკურ შემადგენლობას, ეკონომიკას, ცხოვრების წესს, წეს-ჩვეულებებს, ჩვეულებებს, ესთეტიკურ გემოვნებას, ეთიკურ ნორმებს, მათ განსჯას ადამიანის სათნოებებისა და მანკიერებების შესახებ, იდეებს. ბუნება, რელიგიური ცრურწმენები, ენა.
ეპოსს, როგორც ყველაზე პოპულარულ ნაწარმოებს, თანდათან იზიდავდა დამოუკიდებელი ზღაპრები, ლეგენდები, ეპოსები და იდეოლოგიური შინაარსის მსგავსი ლექსები. არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ეპოსის ისეთი ეპიზოდები, როგორიცაა "კოკეტის ხსოვნა", "ალმაბეტის ამბავი" და სხვა ოდესღაც არსებობდა, როგორც დამოუკიდებელი ნაწარმოებები.
შუააზიის ბევრ ხალხს აქვს საერთო ეპოსი: უზბეკები, ყაზახები, ყარაყალპაკები - "ალპამიშები", ყაზახები, თურქმენები, უზბეკები, ტაჯიკები - "კერ-ოღლი" და ა.შ. "მანასი" მხოლოდ ყირგიზებში არსებობს. ვინაიდან საერთო ეპოსის არსებობა-არარსებობა დაკავშირებულია ეპოსის წარმოშობისა და არსებობის პერიოდში კულტურული, ისტორიული და გეოგრაფიული პირობების საერთო ან არარსებობასთან, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ყირგიზებში ეპოსის ჩამოყალიბება მოხდა სხვა გეოგრაფიულ და ისტორიულ პირობებს, ვიდრე შუა აზიაში. მოვლენები, რომლებიც მოგვითხრობს ყირგიზეთის ისტორიის უძველეს პერიოდებზე, ამას ადასტურებს. ასე რომ, ეპოსში ჩანს უძველესი სოციალური ფორმირების ზოგიერთი დამახასიათებელი ნიშანი - სამხედრო დემოკრატია (რაზმის წევრთა თანასწორობა სამხედრო ტროფების განაწილებაში, მეთაურ-ხანების არჩევა და ა.შ.).
ადგილმდებარეობების სახელები, ხალხთა და ტომთა სახელები და ადამიანთა სათანადო სახელები არქაული ხასიათისაა. ეპიკური ლექსის სტრუქტურაც არქაულია. სხვათა შორის, ეპოსის სიძველეს ადასტურებს ისტორიული ცნობები, რომლებიც შეიცავს XVI საუკუნის დასაწყისის წერილობით ძეგლს "მაჯმუ ათ-თავარიხში", სადაც განხილულია ახალგაზრდა მანასის საგმირო საქმეების ამბავი. XIV საუკუნის მეორე ნახევრის მოვლენები.
შესაძლებელია, რომ თავდაპირველად შეიქმნა და არსებობდა მცირე პროზაული ზღაპრის სახით იმ ადამიანების საგმირო საქმეებზე, რომლებმაც გმირულად იხსნა ხალხი განადგურებისგან. თანდათანობით, ნიჭიერმა მთხრობელებმა ის გადააკეთეს ეპიკურ სიმღერად, რომელიც შემდეგ, ყოველი თაობის ძალისხმევით, გადაიზარდა დიდ ლექსად, რომელიც მოიცავდა ახალ ისტორიულ მოვლენებს, ახალ პერსონაჟებს, უფრო და უფრო რთულდებოდა მისი სიუჟეტის მშენებლობაში.
ეპოსის თანდათანობითმა განვითარებამ გამოიწვია მისი ციკლიზაცია. ბოგატირების თითოეული თაობა: მანასი, მისი ვაჟი სემეტეი, შვილიშვილი სეიტეკი - ეძღვნება სიუჟეტთან დაკავშირებულ ლექსებს. ტრილოგიის პირველი ნაწილი ეძღვნება ლეგენდარულ მანასს, ეპოსის ცენტრალურ ფიგურას. იგი ეფუძნება რეალურ მოვლენებს ყირგიზეთის ადრინდელი ისტორიიდან - სამხედრო დემოკრატიის პერიოდიდან პატრიარქალურ-ფეოდალურ საზოგადოებამდე. აღწერილი მოვლენები ძირითადად მოხდა იენიზეიდან ალტაის, ხანგაის გავლით ცენტრალურ აზიამდე ტერიტორიაზე. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეპოსის პირველი ნაწილი მოიცავს ხალხის თითქმის მთელ მრავალსაუკუნოვან ტიენშანამდელ ისტორიას.
უნდა ვივარაუდოთ, რომ თავდაპირველად ეპოსი არსებობდა ციკლიზაციის გარეშე, მაგრამ ჰქონდა ტრაგიკული დასასრული - "გრძელი მარშის" ფინალში თითქმის ყველა დადებითი გმირი იღუპება უთანასწორო ბრძოლაში. მოღალატე კონურბაი სასიკვდილოდ ჭრის მანასს. მაგრამ მსმენელებს არ სურდათ ასეთი დასასრულის მოთმენა. შემდეგ შეიქმნა პოემის მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნება მეორე თაობის გმირების - მანას სემეტეის ვაჟის და მისი თანამოაზრეების ცხოვრებისა და ღვაწლის აღწერას, რომლებიც იმეორებენ თავიანთი მამების ექსპლუატაციას და აღწევენ გამარჯვებას უცხო დამპყრობლებზე.
პოემის „სემეტის“ ისტორიული ფონი დაახლოებით შეესაბამება ძუნგარელთა შემოსევის პერიოდს (XVI-XVIII სს.). მოქმედება ცენტრალურ აზიაში ვითარდება. უსამართლობის მსხვერპლი ხდებიან საყვარელი გმირებიც; თუმცა მათი სიკვდილის დამნაშავეები არიან არა უცხო დამპყრობლები, არამედ შინაგანი მტრები - მოღალატეები, უზურპატორები, რომლებიც იქცნენ თავიანთი ხალხის დესპოტებად.
ცხოვრება შინაგან მტრებთან ბრძოლის გაგრძელებას მოითხოვდა. ეს არის ტრილოგიის მესამე ნაწილის - ლექსის „სეიტეკის“ თემა. სწორედ აქ მთავრდება სამართლიანობისა და თავისუფლების აღდგენა. სწორედ ამ ამაღლებულ კეთილშობილურ მიზანში - სამშობლოს დაცვა უცხო დამპყრობლებისგან და ხალხის განთავისუფლება დესპოტების უღლისაგან - არის მანასის ტრილოგიის მთავარი იდეა.
ტრილოგიის პირველი ნაწილი - ლექსი "მანასი" - იწყება საშინელი ეროვნული კატასტროფის აღწერით, რომელიც გამოწვეული იყო ჩინელების მოღალატური თავდასხმის შედეგად, ალოკე ხანის მეთაურობით, ყირგიზთა ქვეყანაში. ხალხი მიმოფანტულია მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, დანგრეული, გაძარცული, ითმენს ყველანაირ დამცირებას. ასეთ კრიტიკულ მომენტში, ხანდაზმული და უშვილო ჯაკიპის ოჯახში, რომელიც მშობლიური ადგილებიდან შორეულ ალტაიში მტრულად განწყობილი ყალმუხებისთვის გადასახლებულია, იბადება არაჩვეულებრივი ბავშვი, რომელიც იზრდება ნახტომებით და ზებუნებრივი ძალით იღვრება. გმირის დაბადების შესახებ სწრაფად გავრცელებული ცნობა აშინებს როგორც ყალმუხებს, რომლებიც დასცინოდნენ ყირგიზებს ალტაიში, ასევე ჩინელებს, რომლებმაც განდევნეს ყირგიზები მშობლიური ქვეყნიდან ალა-ტოოდან. მომავალ საშიშ მტერთან გამკლავების მიზნით, ჩინელები და ყალმუხები ახორციელებენ განმეორებით შეტევებს, მაგრამ მათ წარმატებით მოიგერიეს ახალგაზრდა მანასის რაზმი, რომელმაც მის გარშემო ერთგული თანამებრძოლები გააერთიანა ("კირკ ჩორო" - ორმოცი მეომარი). აგრესორების შემოსევა აიძულებს ყირგიზულ ტომებს გაერთიანდნენ გმირი მანასის ირგვლივ, რომელიც არჩეულია 40-ტომიანი ყირგიზ ხალხის ლიდერად.
ალთაის ყირგიზების სამშობლოში დაბრუნება მრავალ ომს უკავშირდება, სადაც მთავარი როლი საყვარელ გმირს - მანასს ენიჭება.
ყირგიზები კვლავ იკავებენ თავიანთ მიწებს ტიენ შანსა და ალტაიში, თეკეს ხანის ჯარებზე გამარჯვების შედეგად, რომლებმაც გადაკეტეს გზა ალტაიდან ალა-ტუში; ახუნბეშიმ ხანი, რომელმაც დაისაკუთრა ჩუისა და ისიკ-ყულის ხეობები; ალოკე ხანი, რომელმაც განდევნა ყირგიზები ალა-ტოოდან და ალაიდან; შორუკ ხანი - ავღანეთის მკვიდრი. ყველაზე რთული და გრძელი იყო ომი ჩინეთის ჯარების წინააღმდეგ კონურბაის მეთაურობით („გრძელი მარტი“), საიდანაც მანასი სასიკვდილოდ დაჭრილი ბრუნდება.
ეპოსის მთელი პირველი ნაწილი არის მცირე და დიდი ომების (კამპანიების) აღწერა. რა თქმა უნდა, ის შეიცავს ეპიზოდებსაც, რომლებიც მშვიდობიანი ცხოვრების შესახებ მოგვითხრობს.
ყველაზე მშვიდობიანი, როგორც ჩანს, უნდა იყოს ეპიზოდი "ქორწინება კანიკესთან", თუმცა აქ მკაცრად არის დაცული თხრობის გმირული სტილი. მანასი მიდის პატარძალთან, მისი რაზმის თანხლებით. მანასის მიერ პატარძალთან შეხვედრისას ტრადიციული წეს-ჩვეულების შეუსრულებლობა იწვევს მოჩვენებით სიცივეს, ხოლო საქმროს უხეშობა აიძულებს მას ჭრილობა მიაყენოს. პატარძლის საქციელს მანასი მოთმინებიდან გამოჰყავს. ის მებრძოლებს უბრძანებს შეესხას ქალაქს, დასაჯოს მისი ყველა მცხოვრები, განსაკუთრებით პატარძალი და მისი მშობლები. მეომრები მზად არიან შეტევისთვის. მაგრამ ბრძენი ბაკაი მებრძოლებს სთავაზობს მხოლოდ შემოსევის იერსახის შექმნას.
მანასის ნათესავები - კიოზკამანები - არ ზრუნავენ ხალხის ინტერესებზე. ბრმა შური უბიძგებს მათ დანაშაულისკენ: ისინი შეთქმულებას აწყობენ, წამლავენ მანასს და ითვისებენ ძალაუფლებას თალასში. მანასის განკურნება მხოლოდ ბრძენმა კანიკეიმ შეძლო. ის აღადგენს წესრიგს თალასში და სჯის შემოჭრილებს.
გმირული სტილი მკაცრად არის დაცული ეპიზოდშიც "გაღვიძება კოკეტეისთვის". ეს სტილი შეესაბამება სხვადასხვა ხალხისა და ტომის ხანების ხსენებაზე მათი მრავალრიცხოვანი ჯარით მოსვლის სცენებს; ქამრით ჭიდაობა (კურეშ) გამოჩენილ გმირებს კოშოისა და ჯოლოის შორის, იცავენ თავიანთი ხალხის ღირსებას. მანასი გამარჯვებული გამოვიდა ჯამბაში (ოქროს ღვეზელი) სროლის ტურნირში, რომელიც მეომრის მაღალ ოსტატობას მოითხოვდა. შეჯიბრი მანასსა და კონურბაის შორის მწვერვალებზე არსებითად იყო ერთიანი ბრძოლა ორი მტრული მხარის ლიდერებს შორის. დამარცხებული კონურბაის წუხილი უსაზღვროა და ის ფარულად ამზადებს თავის ჯარს ყირგიზების გასაძარცვად.
ხსენების დასასრულს მოეწყობა სპორტის ყველაზე საინტერესო და პოპულარული სახეობა - დოღი. და აი, კონურბაის მიერ მოწყობილი ბარიერებისა და დაბრკოლებების მიუხედავად, მანასის აკკულა პირველი მოდის ფინიშამდე. ყველა შეჯიბრებაში დამარცხების სირცხვილის ატანა ჩინელები და ყალმუხები კონურბაის, ჯოლოის და ალოკეს მეთაურობით ყირგიზებს ძარცვავენ და ნახირებს იპარავენ.
ეპიზოდი "დიდი მარში" ჩინეთის დედაქალაქ პეკინზე, სხვა კამპანიების ეპიზოდებთან შედარებით, არის ყველაზე დიდი მოცულობით და ყველაზე ღირებული მხატვრული თვალსაზრისით. აქ გმირები ხანგრძლივი კამპანიისა და სასტიკი ბრძოლების სხვადასხვა პირობებში აღმოჩნდებიან, სადაც მათი გამძლეობა, ერთგულება, გამბედაობა გამოცდა ხდება, ვლინდება დადებითი და უარყოფითი ხასიათის თვისებები. ფერადად არის წარმოდგენილი ბუნება, მისი ფაუნა და ფლორა; ეპიზოდი არ არის მოკლებული ფანტაზიას და მითოლოგიის ელემენტებს. ბრძოლის სცენები ლექსის დახვეწითა და სრულყოფილებით გამოირჩევა. მთავარი გმირები ყურადღების ცენტრში არიან: მანასი და მისი უახლოესი თანაშემწეები - ალმამბეტი, სირგაკი, ჩუბაკი, ბაკაი. მათ საომარ ცხენებს, ზღაპრულ იარაღს თავისი როლი აკისრია, მაგრამ საბოლოოდ გამარჯვება მათ მხარეზეა, ვისაც ძლიერი ფიზიკური ძალა აქვს. მანასის მოწინააღმდეგეები არანაკლებ ძლიერები არიან, მაგრამ ისინი მზაკვრულები და მოღალატეები არიან, ზოგჯერ ერთ ბრძოლაში უპირატესობას იძენენ. საბოლოოდ ისინი დამარცხებულნი არიან. ჩინეთის დედაქალაქი პეკინი დაიპყრო. ს.კარალაევის ვერსიით, ყირგიზებმა სრულ გამარჯვებას მიაღწიეს მრავალი საუკეთესო გმირის - ალამბეტის, სირგაკის, ჩუბაკის სიცოცხლის ფასად, თავად მანასი კი მძიმედ დაჭრილი ბრუნდება თალასში, სადაც მალევე კვდება.
კანიკეი, რომელიც ქვრივად დარჩა ჩვილ სემეტითან ერთად, ქმარს მავზოლეუმს უდგამს. ამით მთავრდება ეპოსის პირველი ნაწილი. თავიდან ბოლომდე მასში მკაცრად არის შენარჩუნებული გმირული სტილი, რაც შეესაბამება პოემის მთავარ იდეას - ბრძოლას ყირგიზული ტომების გაერთიანებისთვის, მათი დამოუკიდებლობისა და თავისუფლებისთვის.
საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპებზე, იმ ეპოქაში, როდესაც გაჩნდა ეპოსი, ომები ძალიან დამანგრეველი იყო, ამდენი ხალხი და ტომი, საკმაოდ მრავალრიცხოვანი და ძლიერი, დროთა განმავლობაში მთლიანად გაქრა. და თუ ყირგიზები ხალხად გადარჩნენ ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, უიღურებთან, ჩინელებთან, ჩინგიზ ხანის ურდოებთან, ჯუნგარებთან მუდმივი შეტაკების მიუხედავად, ეს გამოწვეულია მათი სოლიდარობით, გამბედაობით და თავისუფლების სიყვარულით. თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისათვის ბრძოლაში ვაჟკაცობისა და ვაჟკაცობის გალობა ხალხის სულისკვეთებას შეესაბამებოდა. სწორედ ამით შეიძლება აიხსნას ეპოსის გმირული პათოსი, მისი მრავალსაუკუნოვანი არსებობა, პოპულარობა.
საყვარელი გმირის გარდაცვალება, ლექსის ტრაგიკული დასასრული მსმენელს არ შეეფერებოდა. ლეგენდა უნდა გაგრძელებულიყო, მით უმეტეს, რომ ამას ჰქონდა მიზეზი: მანასის მთავარი მეტოქე, ყველა სისხლიანი შეტაკების მზაკვრული წამქეზებელი კონურბაი, „გრძელ მარში“ გაფრენით გაიქცა.
ლექსის „სემეტის“ დასაწყისი ტრაგიკულია. ძალაუფლებას იტაცებენ შურიანი ნათესავები აბიკე და კობოშები, რომლებიც ანადგურებენ ყველაფერს, რაც მანასს ახსენებს, ზრუნავენ მხოლოდ მათ კეთილდღეობაზე და ძარცვავენ ხალხს. ტრილოგიის პირველი ნაწილის გადარჩენილი გმირების ბედი სამარცხვინოა: ბრძენი ბაკაი მონად არის გადაქცეული, ჩიირდის ბებია - მანასისა და კანიკეის დედა, მათხოვრებში გადაცმული, გარბის კანიკის მშობლებთან, გადაარჩენს სიცოცხლეს. სემეტი. მისი ბავშვობა დედის ძმასთან ერთად გადის თემირ ხანის სამეფოში, მშობლებისა და სამშობლოს უცნობმა. სემეთეუსის ბავშვობის წლები ნაკლებად მდიდარია ექსპლუატაციებით, ვიდრე მანასის ბავშვობის წლები, მაგრამ ის საკმარისად ძლიერია, სწავლობს ბრძოლისა და გამარჯვების ხელოვნებას. თოთხმეტი წლის ასაკში მომავალი გმირი იგებს უზურპატორების უღლის ქვეშ ტანჯულ მშობლებსა და მშობლიურ ხალხს.
თალასში დაბრუნებულმა სემეტეიმ ხალხის დახმარებით გაანადგურა თავისი ოპონენტები და ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება. ის კვლავ აერთიანებს განსხვავებულ ტომებს და ამყარებს მშვიდობას. არის მცირე შესვენება.
შურიანი სემეტეი: მისმა შორეულმა ნათესავმა ჩინკოჟომ და მისმა მეგობარმა ტოლტოიმ - გადაწყვიტეს თავს დაესხნენ ახუნ ხანის დედაქალაქს, რათა დაეპატრონებინათ მისი ქალიშვილი, მშვენიერი აიჩურეკი, რომლის დაბადებამდე მამა და მანასი მაჭანკლებად გამოაცხადეს. მტრებმა ქალაქი ალყა შემოარტყეს, ახუნ ხანი იძულებული გახდა პატარძლის მოსამზადებლად ორთვიანი ვადა ეთხოვა. ამასობაში, აიჩურეკი, რომელიც თეთრ გედად გადაიქცა, დაფრინავს მთელ მსოფლიოში ღირსეული საქმროს მოსაძებნად, რომელიც დასჯის მოძალადეებს, რომლებმაც ტანჯვა მოუტანეს მისი ქალაქის მაცხოვრებლებს. ზეცის სიმაღლიდან იგი იკვლევს ყველა ხალხისა და ქვეყნის ცნობილ გმირებს, აფასებს თითოეულს ქალის დაკვირვებით. მაგრამ არ არსებობს გმირი უფრო ლამაზი და ძლიერი ვიდრე სემეტი, არ არსებობს დედამიწაზე უფრო თვალწარმტაცი ადგილი ვიდრე ტალასი. თავისი შეყვარებულის დასატყვევებლად, ის იტაცებს მის საყვარელ თეთრ გირფალკონს აკშუმკარს.
პატარძლისა და სიძის შეხვედრის აღწერა სავსეა ეთნოგრაფიული დეტალებით. ახალგაზრდული თამაშების სცენები სავსეა ხუმრობით, ენთუზიაზმითა და იუმორით. თუმცა, იმისათვის, რომ გახდეთ მეუღლეები, მხოლოდ სიყვარული არ არის საკმარისი: თქვენ უნდა დაამარცხოთ მოძალადე, რომელიც აიჩურეკის ხელს ითხოვს.
ხანგრძლივი და ჯიუტი ბრძოლა უთვალავ მტრის არმიასთან მთავრდება სემეტეის გამარჯვებით. ისევ მაყურებლის წინაშე ეწყობა დღესასწაულები, თამაშები, საქორწილო ცერემონიები.
სემეტიმ მომხიბვლელი აიჩურეკის ხელი მოიგო. დაიწყო მშვიდი მშვიდობიანი ცხოვრება. მაგრამ იმდროინდელი ეთიკური ნორმები მოითხოვს ახალი თაობის გმირებს შური იძიონ მათზე, ვინც დამნაშავეა მამების უსამართლო სიკვდილში.
სემეტეის კამპანია ბეიჯინის წინააღმდეგ და ბრძოლა მოღალატე კონურბაის წინააღმდეგ, რომელიც ასევე ემზადებოდა ყირგიზებზე თავდასხმისთვის, მრავალი თვალსაზრისით წააგავს არა მხოლოდ შეთქმულებას, არამედ "გრძელი მარშის" დეტალებს ტრილოგიის პირველი ნაწილიდან. ვერც ზღაპრული ფიზიკური ძალა, რომელსაც ფლობდნენ სემეტი და მისი უახლოესი თანამოაზრე კულჩორო და ვერც მაგია - ვერაფერი დაამარცხა დაუცველ კონურბაის. საბოლოოდ, ჩინელი გმირი დამარცხდა, დაემორჩილა კულჩოროს ეშმაკობას.
თალასში დაბრუნების შემდეგ, თავად სემეტეი, შურიანი კიიაზ ხანის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ხდება ღალატის მსხვერპლი კანჩოროს მხრიდან, რომელიც მას წყენას ატარებს. მოღალატეები ხდებიან მმართველები. აიჩურეკი იძულებით წაიყვანა კიიაზ ხანმა: ისინი ბორკილებით შეაჩერეს და გაიზიარეს მონების ბედი კანიკეი, ბაკაი, კულჩორო.
პოემის „სემეტის“ ასეთი სევდიანი დასასრული არ შეესაბამებოდა ეროვნულ სულს და დროთა განმავლობაში იქმნება მესამე გენეალოგიური ციკლი - ლექსი მანასის შვილიშვილზე სეიტეკზე. მისი მთავარი თემაა გმირების ბრძოლა შინაგანი მტრების - მოღალატეებისა და დესპოტების წინააღმდეგ, რომლებმაც ძალაუფლება არაკეთილსინდისიერად აიღეს და დაუნდობლად ავიწროებენ ხალხს.
თალასში ყირგიზები მოღალატე კანჩოროს უღლის ქვეშ დგანან და განთავისუფლებისკენ ისწრაფვიან, ხოლო სხვა სამეფოში, კიიაზ ხანის ქვეყანაში, იბადება სეიტეკი - პოემის მომავალი გმირი. ჭკვიანი აიჩურეკი ეშმაკურად ახერხებს ბავშვის გადარჩენას კიიაზ ხანის მოკვლის მცდელობისგან. სეიტეკი, რომელიც მწყემსებში გაიზარდა, გაიგებს თავისი ოჯახის ხის, სამშობლოს, მშობლების და ნამდვილი მეგობრების ბედს. სეიტეკუ ახერხებს პარალიზებული გმირის კულჩოროს განკურნებას. მასთან ერთად მიდის თალასში და ხალხის მხარდაჭერით ყანჩოროს აგდებს. ასე რომ, მოღალატე და დესპოტი ისჯება, თავისუფლება დაუბრუნდა ხალხს, სამართლიანობა გაიმარჯვა.
როგორც ჩანს, ეს უნდა იყოს ეპოსის დასასრული. თუმცა მას განსხვავებული გაგრძელება აქვს სხვადასხვა მთხრობელისთვის.
ს.კარალაევი, რომლისგანაც ეპოსის სამივე ნაწილია ჩაწერილი, ძელმოგუზის ვაჟი თავს ესხმის ყირგიზებს.
მთხრობელი შ.რისმენდეევი, რომელმაც ასევე უკარნახა ეპოსის სამივე ნაწილი თალასს, მოგზაურობს არა მითოლოგიურ სარი-ბეიში, არამედ ძალიან რეალურ ფიგურაში - ცნობილი კონურბაის შვილთან, სახელად კუალითან. ზემოთ მოყვანილი თითოეული ციკლის სიუჟეტური სქემა ტიპიურია ეპოსის ყველა ცნობილი ვარიანტისთვის და წარმოადგენს მის მთავარ შეთქმულებას. თუმცა, სხვადასხვა მთხრობელის სიტყვებიდან ჩაწერილი ვარიანტების შედარებისას არ არის ძნელი შესამჩნევი ზოგიერთი თემატური და სიუჟეტური შეუსაბამობები.
ასე რომ, მხოლოდ მთხრობელს საგიმბაი ოროზბაკოვს აქვს მანასის მოგზაურობები ჩრდილოეთით და დასავლეთით, მხოლოდ საიაკბაი კარალაევს აქვს ჩუბაკის პილიგრიმობა მექაში. ხანდახან ყირგიზული ტომების გაერთიანების ცნობილ მოტივს ცვლის თურქული ტომების გაერთიანების მოტივი.
ეპოსში "მანასში" ყირგიზთა უძველესი ტენგრიული რწმენის კვალი შეინიშნება. ასე რომ, კამპანიების წინ მთავარი გმირები იფიცებენ, ეთაყვანებიან ცას და დედამიწას.
ვინ შეცვლის ფიცს
მოწმენდილმა ცამ დასაჯოს იგი
დაე, დედამიწამ დასაჯოს იგი
მცენარეული.
ზოგჯერ თაყვანისცემის ობიექტია სამხედრო იარაღი ან ცეცხლი:
აკელტეს ტყვიამ დაისაჯოს
ფითილის დაუკრავენ დასჯიან.
რა თქმა უნდა, ისლამმაც იპოვა თავისი ასახვა, თუმცა ეპოსის ისლამიზაციას, უნდა ითქვას, ზედაპირული ხასიათი აქვს, ის ყველაზე მეტად მოქმედების მოტივებში შესამჩნევია. ამრიგად, ალამბეტის ჩინეთიდან წასვლის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი ისლამის მიღება იყო.
რა თქმა უნდა, ისლამური მოტივები მანასის ეპოსში შემოიტანეს შემდგომი საუკუნეების მთხრობელებმა.
ნებისმიერ შემთხვევაში, დადებითი პერსონაჟები: მანასი, ალმამბეტი, ბაკაი, კანიკეი, სირგაკი, ჩუბაკი, სემეტეი, სეიტეკი, კულჩორო - დაჯილდოვებულნი არიან ნამდვილი გმირების თვისებებით - უსაზღვრო ერთგულებით თავიანთი ხალხისადმი, გამძლეობით, გამძლეობით, გამბედაობით, მარაგი, მზადყოფნა. სიცოცხლე შესწიროს სამშობლოს ინტერესებს. პატრიოტის ამ უკვდავ თვისებებს გმირები ავლენენ არა სიტყვებით, არამედ საქმითა და ქმედებებით სხვადასხვა სიტუაციებში, ყველაზე ტრაგიკულ ვითარებაში.
გმირული ეპოსი „მანასიც“ ძვირფასია, რადგან მასში აღწერილ მოვლენებს რეალური საფუძველი აქვს. ისინი ასახავს ყირგიზ ხალხის ჩამოყალიბების ისტორიას კლანებიდან და ტომებიდან, რაც დასტურდება მანასის მიერ გადმოცემული სტრიქონებით:
თეთრი ირმისგან ძროხა გავაკეთე.
შერეული ტომებიდან მან ხალხი შექმნა.
მოვლენები, რომლებმაც გადაწყვიტეს ყირგიზ ხალხის ბედი, ნათლად აისახა ეპოსში. მასში ნაპოვნი ხალხის იდუმალი სახელები, ქალაქების, ქვეყნების, ხალხების სახელები ასახავს ხალხის ისტორიის სხვადასხვა ეტაპის გარკვეულ მოვლენებს. ცენტრალური საბრძოლო ეპიზოდი "დიდი მარში" ბეიჯინზე იხსენებს ყირგიზთა გამარჯვებას მე-9 საუკუნეში. უიღურებზე მათი ქალაქების, მათ შორის ბეიტინის (ან ბეიჟენის) დაპყრობით, უკან დაბრუნდნენ მხოლოდ მე-10 საუკუნის ბოლოს.
თუ გავითვალისწინებთ ზეპირი ხალხური ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი მოვლენებისა და სახელების გადახედვას, მაშინ ეპოსში დასახელებული ყირგიზი ხალხის მთავარი მტრები ან ჩინელებმა ან ყალმუხებმა: ალოოკე, ჯოლოი, ესენხანი - სავარაუდოდ პროტოტიპები არიან. რეალური პიროვნებები, რომელთა სახელები გვხვდება ანალებში. მაგალითად, ესენხანი (ესენტაიჯი ყალმუხურად) მე-15 საუკუნეში ძუნგარიანთა (კალმიკ) ჯარს ხელმძღვანელობდა. ალიაკუ ხელმძღვანელობდა ძუნგარის შემოსევას მე-17 საუკუნეში, ხოლო ბლუ (თავდაპირველი ყირგიზული "j" შეესაბამება "e"-ს სხვა თურქულ ენებში) იყო კიდანის (ყარა-ჩინური) ჯარების ლიდერი - მონღოლური წარმოშობის ტომები, რომლებიც გადაადგილდებოდნენ ჩრდილოეთიდან. ჩინეთი და ყირგიზეთის სახელმწიფოს დამარცხება X საუკუნეში, შემდეგ კი დაიპყრო მთელი ცენტრალური და ცენტრალური აზია იენისეიდან თალასამდე XII საუკუნეში.
ცალკეულ პირთა სახელებთან უშუალო კავშირში უნდა გავითვალისწინოთ იმ ხალხების სახელებიც, რომლებიც ეპოსში დამპყრობლებად გამოდიან (ჩინეთი, კალმაკი, მანჩუ). მათთან სისხლიანი შეტაკებები სამუდამოდ არის შემონახული ყირგიზების მეხსიერებაში.
მეორე მხრივ, დასახელდა მრავალი ხალხი და ტომი, რომლებთანაც ყირგიზები მეგობრულ ურთიერთობაში იყვნენ და ერთობლივად ეწინააღმდეგებოდნენ დამპყრობლებსა და მჩაგვრელებს. ეპოსში მოკავშირეებად მოხსენიებულია ოიროტები, ეპოლეტები, ნოიგუტები, კატაგანები, ყიფჩაკები, არგინები, ჯედიგერები და სხვები, რომლებიც მოგვიანებით შედიოდნენ ყაზახების, უზბეკების, მონღოლების, ტაჯიკების ეთნიკურ ჯგუფებში.
უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეპოსის პოზიტიურ გმირებსაც ჰყავთ თავიანთი პროტოტიპები, რომელთა სახელები ხალხმა საგულდაგულოდ შეინახა ეპოსში, რომელმაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჩაანაცვლა წერილობითი ლიტერატურა და ანალები. „მანასში“ ბევრი ფანტასტიკური პერსონაჟია: „მთის გადამხვევი“ გიგანტი მადიკანი; ჰომეროსის ოდისეაში ციკლოპების მსგავსად, ცალთვალა მულგუნი, რომელსაც აქვს მხოლოდ ერთი სუსტი წერტილი - მოსწავლე; სენტინელი ცხოველები; ფრთიანი ტულპარის ცხენები, რომლებიც ადამიანზე საუბრობენ. აქ ბევრი სასწაული ხდება: აიჩურეკის გედად გადაქცევა, ამინდის ცვლილება ალმამბეტის თხოვნით და ა.შ., ჰიპერბოლიზმი შენარჩუნებულია: უამრავ ჯარს შეუძლია გადაადგილება შეუჩერებლად 40 დღის განმავლობაში; ასობით ათასი სული პირუტყვის გაძევება შეიძლება პატარძლის ფასად და მათ გარდა უთვალავი გარეული ცხოველი; ერთ გმირს შეუძლია გაუმკლავდეს ასობით და ათასობით მტრის ჯარისკაცს და ა.შ. თუმცა, ფანტაზია და ჰიპერბოლიზმი მხატვრული საშუალებაა რეალური ადამიანების უკვდავი გამოსახულების შესაქმნელად, რომლებმაც სიცოცხლე გაწირეს ხალხის თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის. ეპოსის მსმენელები ნამდვილ სიამოვნებას პოულობენ არა მის ფანტაზიაში, არამედ გმირების იდეებისა და მისწრაფებების სიცოცხლისუნარიანობასა და რეალიზმში.
მანასი ტრილოგიის პირველ ნაწილში არის კოლექტიური სურათი. იგი დაჯილდოებულია იდეალური გმირის, სახალხო რაზმის ჯარების ლიდერის ყველა მახასიათებლით. მისი გამოსახულების მოხაზულობას ექვემდებარება ეპოსის ყველა კომპოზიციური ელემენტი: სიტუაცია, მოტივები, ინტრიგები და ა.შ. მას ეპითეტად ემსახურება ყველაზე ძლიერი და საშინელი ცხოველების სახელები: არსტანი (ლომი), კაბალანი (ლეოპარდი), სირტანი (ჰიენა), კიოკძალი (ნაცრისფერი ჭუჭყიანი მგელი). მიუხედავად მთხრობელთა გვიანდელი სურვილისა, მიენიჭათ მანასის გამოსახულება ფეოდალის მმართველის - ხანის ზოგიერთი მახასიათებელი, მთავარ თემატურ და სიუჟეტთან დაკავშირებულ ეპიზოდებში ის რჩება ჭეშმარიტად ხალხურ გმირად, რომელიც იმსახურებს სიყვარულს და დიდებას თავისი სიმამაცითა და გამბედაობით. ბრძოლა სამშობლოს მტრებთან. მტრის არმიასთან ყველა შეტაკებაში გამარჯვებას უზრუნველყოფს მანასის, როგორც ჩვეულებრივი მეომარი-გმირის პირადი მონაწილეობა. ნამდვილ მანასს არ ეჭვიანობს ძალაუფლებაზე, ამიტომ, ბეიჯინის წინააღმდეგ გამართულ დიდ კამპანიაში, იგი მთავარსარდლის ხელკეტს გადასცემს ბრძენ ბაკაის, შემდეგ კი გმირ ალამბეტს.
ეპოსის მეორეხარისხოვანი პერსონაჟები ემსახურებიან თითქოს მთავარი გმირის იმიჯის გაძლიერებას. მანასის სიდიადეს მხარს უჭერენ მისი ლეგენდარული თანამგზავრები - ორმოცი მეომარი ("კირკ ჩორო"). მათგან ყველაზე ცნობილები არიან ბრძენი უხუცესები-ბოგატირები კოშოი და ბაკაი, ახალგაზრდები: ალამბეტი, ჩუბაკი, სირგაკი და ა.შ. ისინი ასევე გამოირჩევიან ძლიერი ფიზიკური ძალითა და გამბედაობით, მეგობრობითა და ბრძოლაში ურთიერთდახმარებით. თითოეული მათგანისთვის მანასი არის იდეალი, პატივი და დიდება, მისი სახელია მათი საბრძოლო ძახილი.
თითოეული პერსონაჟი დაჯილდოებულია გარკვეული თვისებებით. მანასი შეუდარებელი ფიზიკური სიძლიერის მფლობელია, ცივსისხლიანი, დიდი სტრატეგი; ბაკაი ბრძენი და გმირია, მანასის საუკეთესო მრჩეველი. ალამბეტი წარმოშობით ჩინელია, არაჩვეულებრივი გმირი, ბუნების საიდუმლოების მფლობელი. სირგაკი სიმტკიცით ტოლია ალამბეტს, მამაცი, გამძლე, მოხერხებული. მანასოვის რაზმს "კირკ ჩორო" შეუძლია დაარტყას ნებისმიერ რიცხობრივად აღმატებულ მტერს.
უარყოფითი პერსონაჟების დახასიათება ასევე ემსახურება გმირის ამაღლებას. მანასის იმიჯს ეწინააღმდეგება მისი მთავარი მოწინააღმდეგის - კონურბაის, ძლიერი, მაგრამ მოღალატე და შურიანი გამოსახულება. ჯოლოი არის დახვეწილი, მაგრამ აქვს ამოუწურავი ძალა.
ეპოსში ქალების დაუვიწყარი გამოსახულებებიც არის. განსაკუთრებით მომხიბვლელია მთავარი გმირის ცოლი კანიკეი. ის არა მხოლოდ დედაა, რომელიც შვილში აღზრდის პატიოსნებას და სამშობლოს უსაზღვრო სიყვარულს, არამედ უანგარო ქალია, რომელიც მზადაა ხალხის ინტერესების სახელით გაიღოს მსხვერპლი. ის არის შრომისმოყვარე, გამოცდილი ხელოსანი, რომლის ხელმძღვანელობით ქალები შეუკერავდნენ თავიანთ მეომრებს შეუღწეველ აღჭურვილობას. მანას კურნავს სასიკვდილო ჭრილობას, გადაარჩენს მას, როცა მოღალატისგან დაჭრილი მარტო დარჩა ბრძოლის ველზე. ის არის მანასის ბრძენი მრჩეველი.
პირველი და მეორე თაობის პერსონაჟებს შორის ბევრი საერთოა. სემეტის, როგორც გმირის გამოსახულება მანასის გამოსახულებასთან შედარებით, ნაკლებად ფერადია, მაგრამ მისი სიყვარული სამშობლოსადმი, პატრიოტიზმი ძალიან ფერადად არის აღდგენილი. აქ არის თავისი ხალხისგან განცალკევებული ახალგაზრდის გამოცდილება და მისი ბრძოლა უცხო დამპყრობლებთან და სასიკვდილო ბრძოლები სამშობლოს მოღალატეებთან. "სემეტიში" ბებია ჩიიერდას - მანასის დედის გამოსახულება, ძველი ბრძენი ბაკაის გამოსახულება აგრძელებს განვითარებას. ამავდროულად ჩნდება ახალი ტიპის გმირები. აიჩურეკს თავისი რომანტიზმითა და პატრიოტიზმით ამბიციური მოღალატე ჩაჩიქეი უპირისპირდება. კულჩოროს გამოსახულება მრავალი თვალსაზრისით წააგავს მამამისის ალამბეტის გამოსახულებას. კულჩორო ეწინააღმდეგება მოღალატეს და ეგოისტ კანჩოროს, რომელიც ხდება მოღალატე და მოღალატე. მეორე და მესამე პოემის დასასრულს ის ჩნდება როგორც ხალხის უზურპატორი, დესპოტი, დაუნდობელი მჩაგვრელი. ლექსში Seitek, კულჩოროს გამოსახულება წააგავს ბრძენი ბაკაის ნაცნობ გამოსახულებას: ის არის როგორც ძლიერი გმირი, ასევე სეიტეკის ბრძენი მრჩეველი.
ტრილოგიის მესამე ნაწილის მთავარი გმირი - სეიტეკი მოქმედებს როგორც ხალხის დამცველი მჩაგვრელებისგან და დესპოტებისაგან, სამართლიანობისთვის მებრძოლი. ის ცდილობს ყირგიზული ტომების გაერთიანებას, მისი დახმარებით იწყება მშვიდობიანი ცხოვრება.
პოემის ბოლოს ეპოსის საყვარელი გმირები: ბაკაი, კანიკეი, სემეტი, აიჩურეკი და კულჩორო - დაემშვიდობნენ ადამიანებს და გახდნენ უხილავი. მათთან ერთად ქრება თეთრი გირფალკონი აკშუმკარი, ძაღლი კუმაიკი, სემეტეის დაუღალავი ცხენი - ტიტორუ, მანასის საყვარელი. ამასთან დაკავშირებით, ხალხში არსებობს ლეგენდა, რომ ისინი ყველა ჯერ კიდევ ცხოვრობენ, ტრიალებენ დედამიწაზე, ხანდახან ეჩვენებიან რჩეულებს, იხსენებენ ზღაპრული გმირების მანასისა და სემეტის ექსპლუატაციებს. ეს ლეგენდა არის პოეტური განსახიერება ხალხის რწმენისა მანასის ეპოსის საყვარელი გმირების უკვდავების შესახებ.
ეპოსის პოეტური ნიმუშები შეესაბამება მისი მოცულობის გმირულ შინაარსს და მასშტაბებს. ყოველი ეპიზოდი, რომელიც უფრო ხშირად არის თემატური და სიუჟეტისგან დამოუკიდებელი ლექსი, იყოფა სიმღერა-თავებად. თავის დასაწყისში საქმე გვაქვს ერთგვარ შესავალთან, ნახევრად პროზაული და რეჩიტატიური ფორმის პრელუდიასთან (ჟორგო სეზ), სადაც შეინიშნება ალიტერაცია ან დასკვნითი რითმა, მაგრამ ლექსის მეტრის გარეშე. თანდათან ჟორგო სეზი იქცევა რიტმულ ლექსად, რომლის მარცვლების რაოდენობა შვიდიდან ცხრამდე მერყეობს, რაც შეესაბამება ეპოსისთვის დამახასიათებელ რიტმს და მელოდიური მუსიკას. თითოეული სტრიქონი, მიუხედავად ლექსების რაოდენობის რყევისა, იყოფა ორ რიტმულ ჯგუფად, რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი მუსიკალური სტრესი, რომელიც არ ემთხვევა ამოსუნთქვის სტრესს. პირველი მუსიკალური ხაზგასმა მოდის მეორე მარცვალზე პირველი რიტმული ჯგუფის ბოლოდან, ხოლო მეორე - მეორე რიტმული ჯგუფის პირველ მარცვალზე. ეს განლაგება მთელ ლექსს მკაცრ პოეტურ სიმეტრიას ანიჭებს. ლექსის რიტმს მხარს უჭერს საბოლოო რითმა, რომელიც ზოგჯერ შეიძლება შეიცვალოს საწყისი ევფონიით - ალიტერაცია ან ასონანსი. ხშირად რითმებს თან ახლავს ალიტერაცია ან ასონანსი. ზოგჯერ ჩვენ გვაქვს ყველა სახის ევფონიის კომბინაცია, რომელიც იშვიათად შეინიშნება ვერსიფიკაციაში, საბოლოო რითმასთან, გარე და შიდა ალიტერაციასთან ერთად:
კანატინ კაირა კაკილაპი,
კუირუგუნი კუმგა ჩაფკილაპი…
სტროფს აქვს ლექსების განსხვავებული რაოდენობა, ყველაზე ხშირად ის გვხვდება იმავე რითმის გრძელი ტირადის სახით, რაც გრანდიოზული ნაწარმოების მთხრობელს შესრულების აუცილებელ ტემპს აძლევს. ეპოსში გამოყენებულია ლექსის სტრუქტურის ორგანიზების სხვა ფორმებიც (რედიფი, ანაფორა, ეპიფორა და სხვ.). სურათების შექმნისას გამოიყენება სხვადასხვა მხატვრული ტექნიკა. გმირები დინამიურად იხატებიან პირდაპირ მოქმედებებში, ბრძოლაში, მტრებთან შეტაკებაში.
ბუნების სურათები, შეხვედრები, ბრძოლები, გმირების ფსიქოლოგიური მდგომარეობა ძირითადად გადმოცემულია თხრობის გზით და პორტრეტის დამატებითი საშუალებაა.
პორტრეტების შექმნის საყვარელი ტექნიკაა ანტითეზა ეპითეტების ფართოდ გავრცელებული, მათ შორის მუდმივიც. მაგალითად: “kan zhyttangan” - სისხლის სუნი (Konurbay), “dan zhyttangan” - მარცვლეულის სუნი (ჯოლოის, მინიშნება მისი სიძულვილის შესახებ); „კაპილეტ სეზ ტაპკან, კარაცგიდა კოზ ტაპკან“ (ბაკაის) - ვინც სიბნელეში ხედავს, გამოსავალს გამოუვალ სიტუაციაში პოულობს.
რაც შეეხება სტილს, წარმოდგენის დომინანტურ გმირულ ელფერთან ერთად ბუნების ლირიკული აღწერაა, ხოლო ლექსში „სემეტი“ - სასიყვარულო რომანტიკა.
შინაარსიდან გამომდინარე, ეპოსში ასევე გამოიყენება საერთო ხალხური ჟანრის ფორმები: კერეზი (ანდერძი) ეპიზოდის დასაწყისში "ხსენება კოკეტეისთვის", ალამბეტის არმანდი (სიმღერა-საჩივარი ბედზე) ჩუბაკთან ჩხუბის დროს " დიდი კამპანია“, სანატი - ფილოსოფიური შინაარსის სიმღერა და სხვ.
ჭარბობს ჰიპერბოლა, როგორც პერსონაჟების და მათი მოქმედებების გამოსახვის საშუალება. ჰიპერბოლური ზომები აღემატება ყველა ცნობილ ეპიკურ ხრიკს. აქ საქმე გვაქვს უკიდურესად ზღაპრულ გაზვიადებასთან.
ეპითეტების, შედარებების, მეტაფორების, აფორიზმების და გავლენის სხვა გამომხატველი საშუალებების ფართო და ყოველთვის სათანადო გამოყენება მანასის მსმენელს კიდევ უფრო ატყვევებს.
პოემის ენა ხელმისაწვდომია თანამედროვე თაობისთვის, რადგან ეპოსი ცხოვრობდა თითოეული თაობის ტუჩებზე. მისი შემსრულებლები, როგორც გარკვეული დიალექტის წარმომადგენლები, ხალხს გასაგებ დიალექტზე ესაუბრებოდნენ.
ამის მიუხედავად, ლექსიკაში ბევრია არქაული, რომელიც შეიძლება გახდეს მასალა ყირგიზეთის უძველესი ტოპონიმიზმის, ეთნონიმიისა და ონომასტიკის აღდგენისთვის. ეპოსის ლექსიკა ასახავს სხვადასხვა ცვლილებებს ყირგიზეთის კულტურულ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ურთიერთობებში სხვა ხალხებთან. იგი შეიცავს ირანული და არაბული წარმოშობის ბევრ სიტყვას, სიტყვებს, რომლებიც საერთოა შუა აზიის ხალხების ენებისთვის. შეიმჩნევა წიგნის ენის გავლენაც, განსაკუთრებით საგიმბაი ოროზბაკოვის ვერსიაში, რომელიც წიგნიერი იყო და წიგნის ინფორმაციისადმი განსაკუთრებული ინტერესი გამოავლინა. „მანასის“ ლექსიკა არ არის ნეოლოგიზმებისა და რუსიზმების გარეშე. მაგალითად: მამონტი რუსული „მამუტიდან“, ილეკერი რუსულიდან „მკურნალი“, ზუმრუტი რუსული „ზურმუხტიდან“ და ა.შ. ამავდროულად, თითოეული მეზღაპრე ინარჩუნებს თავისი დიალექტის თვისებებს.
ეპოსის ენის სინტაქსური თავისებურებები დაკავშირებულია მისი მოცულობის სიდიადესთან. პოეტური მასალის, როგორც სტილისტური ხელსაწყოს, წარმოდგენის ტემპის გასაძლიერებლად ფართოდ გამოიყენება გრძელი ბრუნვები სიმებიანი მონაწილეობითი, მონაწილეობითი და შესავალი წინადადებებით, ზოგჯერ უჩვეულო კომბინაციით. ასეთი წინადადება შეიძლება შედგებოდეს სამი ან მეტი ათეული ხაზისგან. ეპოსის ტექსტში შეიმჩნევა გრამატიკული კავშირის (ანაკოლუფის) ინდივიდუალური დარღვევები, რაც დამახასიათებელია დიდი ზეპირი ნაწარმოებებისთვის, ლექსის ან რითმის ზომის შენარჩუნების საჭიროებით გამოწვეული.
ზოგადად, ეპოსის ენა გამომხატველი და ხატოვანია, მდიდარია ნიუანსებით, რადგან მის გაპრიალებაზე მუშაობდნენ წინა ეპოქის ხალხური მწერლობის საუკეთესო ნიჭი. ეპოსმა „მანასმა“, როგორც უდიდესმა ძეგლმა, რომელმაც ყველაფერი საუკეთესო და ღირებული შთანთქა ხალხის სიტყვიერი და მეტყველების კულტურიდან, ითამაშა და თამაშობს ფასდაუდებელ როლს ეროვნული ენის ჩამოყალიბებაში, მის დაახლოებაში. დიალექტები, გრამატიკული ნორმების დახვეწაში, ლექსიკისა და ფრაზეოლოგიის გამდიდრებაში ეროვნული ყირგიზული სალიტერატურო ენა.
მანასის ეპოსის ისტორიული და კულტურული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ საუკუნეების განმავლობაში მან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ყირგიზ ხალხის ესთეტიკური გემოვნებისა და ეროვნული ხასიათის ჩამოყალიბებაზე. ეპოსი უნერგავს მსმენელში (მკითხველს) სიყვარულს ყველაფრის მიმართ ლამაზი, ამაღლებული, ხელოვნების გემოვნება, პოეზია, მუსიკა, ადამიანის სულის სილამაზე, შრომისმოყვარეობა, გმირობა, გამბედაობა, პატრიოტიზმი, მეგობრის ერთგულება, ნამდვილი ცხოვრების სიყვარული, ბუნების სილამაზე. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ მანასის ეპოსი ყირგიზეთის საბჭოთა ხელოვნების ოსტატებისთვის შთაგონების წყაროს წარმოადგენს ხელოვნების ნიმუშების შექმნაში.
საყვარელი სურათები: მანასი, კანიკი, ბაკაი, ალმამბეტი, სემეტი, კულჩორო, აიჩურეკი, სეიტეკი და სხვები უკვდავია, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მათ აქვთ ისეთი მაღალი მორალური თვისებები, როგორიცაა სამშობლოს უსაზღვრო სიყვარული, პატიოსნება, გამბედაობა, დამპყრობლების, მოღალატეების სიძულვილი. გმირული ეპოსი „მანასი“ თავისი მაღალი მხატვრულობით დამსახურებულად იკავებს ღირსეულ ადგილს ზეპირი ხალხური ხელოვნების მსოფლიო შედევრების თაროზე.
1958 წ
(თარგმნილია ყირგიზულიდან)
- ყირგიზეთის ხალხური ეპოსი, მთავარი გმირის სახელობის.
შექმნის დრო, ისევე როგორც ეპოსის გენეზისი, ზუსტად დადგენილი არ არის. კვლევის ერთ-ერთი ინიციატორი მანასიყაზახმა მწერალმა მ. მე -10 საუკუნე, ანუ "ყირგიზეთის დიდი ძალის" პერიოდი, როდესაც ყირგიზები მრავალრიცხოვანი და ძლიერი ხალხი იყვნენ (ზოგიერთი ისტორიული წყარო ამბობს, რომ იმ დროს მათ ჰყავდათ 80 ათასიდან 400 ათასამდე ჯარისკაცი (ჩინგიზ ხანი, რომელმაც შექმნა უძლეველი სახელმწიფო , ჰყავდა 125 ათასი ჯარისკაცი).
ეპიზოდი ჩონ-კაზატი (გრძელი მსვლელობა) მოგვითხრობს აღმოსავლეთის ძლიერ სახელმწიფოსთან (მონღოლ-ჩინურ ან მონღოლ-თურქულ) ბრძოლაზე, რომლის ფარგლებშიც მდებარეობდა ქალაქი ბეიჯინი, რომელიც გამოეყო ყირგიზეთის სახელმწიფოს ორმოცი ან - სხვა ვერსიით - ოთხმოცდაათი დღის მოგზაურობით.
იქიდან გამომდინარე, რომ 840 წელს ყირგიზებმა დაიპყრეს უიღურების სამეფო და აიღეს მისი ცენტრალური ქალაქი ბეი-ტინი, მ.აუეზოვი ვარაუდობს, რომ ამ ქალაქის დამპყრობელი, რომელიც გარდაიცვალა 847 წელს, არის მანასი. ლექსის პირველი სიმღერები მანასზე, ვინც არ უნდა იყოს იგი წარმოშობით, შეიქმნა ამ ისტორიული გმირის გარდაცვალების წელს, როგორც ამას ჩვეულება მოითხოვდა. დათქმა მნიშვნელოვანია, რადგან იმ ეპოქიდან არ შემორჩენილა არც ერთი სარდლების ან აჟოსის (მაშინ ყირგიზეთის ხანების სახელი). ამიტომ, შესაძლოა, გმირის სახელი განსხვავებული იყო და შთამომავლობას მხოლოდ გვიანდელი მეტსახელი დარჩა (ღვთაების სახელი შამანური პანთეონიდან ან მანიქეიზმიდან, რომელიც მაშინ ფართოდ იყო გავრცელებული შუა აზიაში).
ისევე როგორც ფხიზლად მყოფი პოეტი სიტყვები იგორის პოლკის შესახებმღეროდნენ კიდევ ერთი ისტორიული კამპანია, მანასის მეომრები მღეროდნენ იმ მოვლენებს, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს. მათ შორის მთავარია მანასის მოკავშირე ირიმანდინ-ირჩი-ულ (ან ჯაისან-ირჩი, ანუ თავადი-პოეტი). ის მებრძოლი გმირია და ამიტომ სავალდებულო სიზმარი, რომელსაც მთხრობელები ხედავენ ეპოსის შესრულებამდე, შეიძლება სიმბოლურად იქნას განმარტებული - ისინი მონაწილეობენ დღესასწაულში და ა.შ. ამრიგად, „ჩონ-კაზატი“ შეიქმნა ან თავად კამპანიის წლებში, ან მის შემდეგ.
ეპოსის ძირითადი ბირთვი, რომელიც მრავალი ისტორიული ფენით ხასიათდება, XV-XVIII საუკუნეებში ჩამოყალიბდა.
აუეზოვი მ. . - წიგნში: აუეზოვი მ. სხვადასხვა წლების აზრები. ალმა-ატა, 1959 წ
ყირგიზეთის გმირული ეპოსი "მანასი". მ., 1961 წ
კერიმჟანოვა ბ. სემეტეი და სეიტეკი. ფრუნზე, 1961 წ
ჟირმუნსკი ვ.მ. ხალხური საგმირო ეპოსი. მ. - ლ., 1962 წ
კიდირბაევა რ.ზ. ეპოსის "მანასის" დაბადება. ფრუნზე, ილიმი, 1980 წ
ბერნშტამი ა.ნ. ყირგიზული ეპოსის "მანასის" გაჩენის ერა // ეპოსის "მანასის" ენციკლოპედიური ფენომენი, ბიშკეკი, 1995 წ.
Პოვნა " MANAS"-ზე
