თავი 2. რუსეთის კიევის სახელმწიფო და სამართალი (U - XIII საუკუნის დასაწყისი) 2.1. უკრაინის სახელმწიფოებრიობის წარმოშობა სლავების და ევრაზიის მრავალი სხვა ხალხის ისტორია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე XX ათასწლეულიდან. ე. IX საუკუნემდე ნ. ე. აღწერს "ველესის წიგნს" - სლავების წმინდა წერილს. იგი წიფელზე იყო მოჩუქურთმებული

ძველი რუსეთის კულტურა(ან შუა საუკუნეების რუსეთის კულტურა) - რუსეთის კულტურა ძველი რუსული სახელმწიფოს პერიოდში მისი ჩამოყალიბების მომენტიდან თათარ-მონღოლთა შემოსევამდე.

წერა და განათლება

აღმოსავლეთ სლავებს შორის დამწერლობის არსებობას წინაქრისტიანულ პერიოდში მოწმობს მრავალი წერილობითი წყარო და არქეოლოგიური აღმოჩენა. სლავური ანბანის შექმნა დაკავშირებულია ბიზანტიელი ბერების კირილესა და მეთოდეს სახელებთან. კირილემ IX საუკუნის მეორე ნახევარში შექმნა გლაგოლიტური ანბანი (გლაგოლიტური), რომელშიც დაიწერა საეკლესიო წიგნების პირველი თარგმანები მორავიისა და პანონიის სლავური მოსახლეობისთვის. IX-X საუკუნეების მიჯნაზე, პირველი ბულგარეთის სამეფოს ტერიტორიაზე, ბერძნული დამწერლობის სინთეზის შედეგად, რომელიც აქ დიდი ხნის განმავლობაში იყო გავრცელებული და გლაგოლიტური ანბანის იმ ელემენტებით, რომლებიც წარმატებით გადმოსცემდნენ თავისებურებებს. სლავურ ენებზე წარმოიშვა ანბანი, რომელსაც მოგვიანებით კირილიც უწოდეს. მომავალში ამ იოლმა და მოხერხებულმა ანბანმა შეცვალა გლაგოლიტური ანბანი და გახდა ერთადერთი სამხრეთ და აღმოსავლეთ სლავებს შორის.

რუსეთის ნათლობამ ხელი შეუწყო მწერლობისა და წერილობითი კულტურის ფართო და სწრაფ განვითარებას. არსებითი იყო, რომ ქრისტიანობა მიეღო მის აღმოსავლურ, მართლმადიდებლურ ვერსიაში, რომელიც კათოლიციზმისგან განსხვავებით ნებადართული იყო ღვთისმსახურება ეროვნულ ენებზე. ამით შეიქმნა ხელსაყრელი პირობები მშობლიურ ენაზე დამწერლობის განვითარებისთვის.

მშობლიურ ენაზე მწერლობის განვითარებამ განაპირობა ის, რომ რუსული ეკლესია თავიდანვე არ გახდა მონოპოლია წიგნიერებისა და განათლების სფეროში. ურბანული მოსახლეობის ფენებს შორის წიგნიერების გავრცელებას მოწმობს არქეოლოგიური გათხრების დროს აღმოჩენილი არყის ქერქის ასოები ნოვგოროდში, ტვერში, სმოლენსკში, ტორჟოკში, სტარაია რუსაში, პსკოვში, სტარაია რიაზანში და ა.შ. . ამიტომ წერილი გამოიყენებოდა არა მხოლოდ წიგნების, სახელმწიფო და სამართლებრივი აქტების შესაქმნელად, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც. ხშირად არის წარწერები ხელნაკეთ პროდუქტებზე. უბრალო მოქალაქეებმა მრავალი ჩანაწერი დატოვეს კიევის, ნოვგოროდის, სმოლენსკის, ვლადიმირის და სხვა ქალაქების ეკლესიების კედლებზე. რუსეთში შემორჩენილი უძველესი წიგნი ე.წ. XI საუკუნის პირველი მეოთხედის "ნოვგოროდის ფსალმუნი": ხის, ცვილით დაფარული ტაბლეტები 75 და 76 ფსალმუნის ტექსტებით.

მონღოლთა პერიოდამდე არსებული წერილობითი ძეგლების უმეტესობა დაიღუპა მრავალი ხანძრისა და უცხოელთა შემოსევების დროს. მათი მხოლოდ მცირე ნაწილი გადარჩა. მათგან უძველესია ოსტრომირის სახარება, რომელიც დაწერა დიაკონმა გრიგოლმა ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირისთვის 1057 წელს და ორი იზბორნიკი პრინცი სვიატოსლავ იაროსლავიჩის მიერ 1073 და 1076 წლებში. პროფესიული ოსტატობის მაღალი დონე, რომლითაც ეს წიგნები მზადდებოდა, მოწმობს XI საუკუნის პირველ ნახევარში ხელნაწერი წიგნების კარგად დამკვიდრებულ წარმოებაზე, აგრეთვე იმ დროისთვის დამკვიდრებულ „წიგნის აგების“ უნარებზე. .

წიგნების მიმოწერა ძირითადად მონასტრებში ხდებოდა. ვითარება შეიცვალა მე-12 საუკუნეში, როდესაც დიდ ქალაქებშიც გაჩნდა „წიგნის აღმწერის“ ხელობა. ეს მეტყველებს მოსახლეობის მზარდ წიგნიერებასა და წიგნების გაზრდილ მოთხოვნილებაზე, რასაც სამონასტრო მწიგნობრები ვერ აკმაყოფილებდნენ. ბევრი უფლისწული ინახავდა წიგნების გადამწერებს და ზოგიერთი მათგანი წიგნებს დამოუკიდებლად გადაწერდა.

ამავდროულად, წიგნიერების ძირითადი ცენტრები კვლავ მონასტრები და საკათედრო ტაძრები იყო, სადაც იყო სპეციალური სახელოსნოები მწიგნობართა მუდმივი გუნდებით. ისინი ეწეოდნენ არა მხოლოდ წიგნების მიმოწერას, არამედ აწარმოებდნენ მატიანეებს, ქმნიდნენ ორიგინალურ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, თარგმნიდნენ უცხოურ წიგნებს. ამ საქმიანობის ერთ-ერთი წამყვანი ცენტრი იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტერი, რომელმაც განავითარა განსაკუთრებული ლიტერატურული ტენდენცია, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ძველი რუსეთის ლიტერატურასა და კულტურაზე. როგორც მატიანეები მოწმობენ, უკვე მე-11 საუკუნეში რუსეთში, მონასტრებსა და საკათედრო ეკლესიებში შეიქმნა ბიბლიოთეკები რამდენიმე ასეულამდე წიგნით.

სჭირდებოდა წიგნიერი ხალხი, პრინცმა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩმა მოაწყო პირველი სკოლები. წიგნიერება არ იყო მხოლოდ მმართველი კლასის პრივილეგია, ის ასევე შეაღწია ქალაქის მაცხოვრებლების გარემოში. ნოვგოროდში მნიშვნელოვანი რაოდენობით ნაპოვნი წერილები, დაწერილი არყის ქერქზე (XI საუკუნიდან), შეიცავს რიგითი მოქალაქეების მიმოწერას; წარწერები კეთდებოდა ხელნაკეთ ნივთებზეც.

განათლებას დიდად აფასებდნენ ძველ რუსულ საზოგადოებაში. იმდროინდელ ლიტერატურაში შეგიძლიათ იხილოთ წიგნზე მრავალი პანეგირიკა, განცხადებები წიგნების სარგებლობისა და „წიგნის სწავლების“ შესახებ.

ლიტერატურა

ქრისტიანობის მიღებით, ძველი რუსეთი ერთვის წიგნის კულტურას. რუსული მწერლობის განვითარება თანდათან გახდა ლიტერატურის გაჩენის საფუძველი და მჭიდროდ დაუკავშირდა ქრისტიანობას. იმისდა მიუხედავად, რომ მწერლობა ადრე ცნობილი იყო რუსულ მიწებზე, მხოლოდ რუსეთის ნათლობის შემდეგ გახდა იგი ფართოდ გავრცელებული. მან ასევე მიიღო საფუძველი აღმოსავლური ქრისტიანობის განვითარებული კულტურული ტრადიციის სახით. არასაკუთარი ტრადიციის ჩამოყალიბების საფუძველი გახდა ვრცელი ნათარგმნი ლიტერატურა.

ძველი რუსეთის ორიგინალური ლიტერატურა ხასიათდება დიდი იდეოლოგიური სიმდიდრით და მაღალი მხატვრული სრულყოფილებით. მისი თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო მიტროპოლიტი ილარიონი, ავტორი ცნობილი „კანონისა და მადლის შესახებ ქადაგებისა“, რომელიც დათარიღებულია XI საუკუნის შუა ხანებით. ამ ნაშრომში აშკარად ვლინდება რუსეთის ერთიანობის აუცილებლობის იდეა. საეკლესიო ქადაგების ფორმის გამოყენებით ილარიონმა შექმნა პოლიტიკური ტრაქტატი, რომელიც ასახავდა რუსული რეალობის აქტუალურ პრობლემებს. „მადლს“ (ქრისტიანობას) „კანონთან“ (იუდაიზმი) უპირისპირდება, ილარიონი უარყოფს იუდაიზმში თანდაყოლილი ღვთის რჩეული ხალხის კონცეფციას და ადასტურებს ზეციური ყურადღების და განწყობის გადაცემის იდეას ერთი რჩეული ხალხიდან მთელ კაცობრიობაზე, ყველას თანასწორობაზე. ხალხებს.

გამოჩენილი მწერალი და ისტორიკოსი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი. შემორჩენილია მისი „საკითხავი“ მთავრების ბორისისა და გლების შესახებ და „თეოდოსის ცხოვრება“, რომელიც ღირებულია ცხოვრების ისტორიისთვის. „საკითხავი“ დაწერილია გარკვეულწილად აბსტრაქტული სტილით, მასში გამყარებულია სასწავლო და საეკლესიო ელემენტები. დაახლოებით 1113 არის ძველი რუსული ქრონიკის გამორჩეული ძეგლი - "გასული წლების ზღაპარი", შემონახული XIV-XV საუკუნეების გვიანდელი მატიანეების შემადგენლობაში. ეს ნაშრომი შედგენილია ადრინდელი მატიანეების - რუსული მიწის წარსულისადმი მიძღვნილი ისტორიული ნაშრომების საფუძველზე. ზღაპრის ავტორმა, ბერმა ნესტორმა, შეძლო ნათლად და ფიგურალურად ეთქვა რუსეთის გაჩენის შესახებ და დააკავშირა მისი ისტორია სხვა ქვეყნების ისტორიასთან. „ზღაპრში“ მთავარი ყურადღება ეთმობა პოლიტიკური ისტორიის მოვლენებს, თავადების და თავადაზნაურობის სხვა წარმომადგენლების საქმეებს. ნაკლებად დეტალურად არის აღწერილი ხალხის ეკონომიკური ცხოვრება და ცხოვრება. მისი შემდგენელის რელიგიური მსოფლმხედველობა ნათლად გამოიხატა ანალებში: ის ხედავს ადამიანთა ყველა მოვლენისა და მოქმედების საბოლოო მიზეზს ღვთაებრივი ძალების მოქმედებაში, „პროვიდენციაში“. თუმცა, რელიგიური განსხვავებები და მითითებები ღვთის ნებაზე ხშირად მალავს რეალობისადმი პრაქტიკულ მიდგომას, მოვლენებს შორის რეალური მიზეზობრივი ურთიერთობების იდენტიფიცირების სურვილს.

თავის მხრივ, პეჩერსკის მონასტრის ჰეგუმენმა თეოდოსიმ, რომლის შესახებაც ნესტორიც წერდა, რამდენიმე სწავლება და წერილი მისწერა პრინც იზიასლავს.

ვლადიმერ მონომახი გამოჩენილი მწერალი იყო. მისმა „ინსტრუქციამ“ დახატა უფლისწულის - სამართლიანი ფეოდალი მმართველის იდეალური გამოსახულება, შეეხო ჩვენი დროის აქტუალურ საკითხებს: ძლიერი სამთავროს საჭიროება, მომთაბარე თარეშის მოგერიების ერთიანობა და ა.შ. „ინსტრუქცია“ არის ნაწარმოები. საერო ბუნება. იგი გამსჭვალულია ადამიანური გამოცდილების უშუალობით, აბსტრაქციისთვის უცხო და სავსეა რეალური სურათებითა და ცხოვრებიდან აღებული მაგალითებით.

სახელმწიფოს ცხოვრებაში სამთავრო ძალაუფლების საკითხი, მისი მოვალეობები და განხორციელების მეთოდები ერთ-ერთი ცენტრალური ხდება ლიტერატურაში. ჩნდება იდეა ძლიერი ძალაუფლების აუცილებლობის შესახებ, როგორც გარე მტრებთან წარმატებული ბრძოლის და შიდა წინააღმდეგობების დაძლევის პირობა. ეს ასახვა ასახულია XII-XIII საუკუნეების ერთ-ერთ უნიჭიერეს ნაწარმოებში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა დანიილ ზატოჩნიკის „სიტყვისა“ და „ლოცვის“ ორ მთავარ გამოცემაში. ძლიერი სამთავროს მტკიცე მხარდამჭერი დანიელი იუმორით და სარკაზმით წერს მის გარშემო არსებულ სამწუხარო რეალობაზე.

ძველი რუსეთის ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მე-12 საუკუნის ბოლოდან დათარიღებულ „იგორის ლაშქრობის ზღაპარს“. იგი მოგვითხრობს 1185 წელს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის მიერ პოლოვცის წინააღმდეგ წარუმატებელ კამპანიაზე. ამ კამპანიის აღწერა ავტორს მხოლოდ რუსული მიწის ბედზე დასაფიქრებლად ემსახურება. ავტორი ხედავს დამარცხების მიზეზებს მომთაბარეებთან ბრძოლაში, რუსეთის კატასტროფების მიზეზებს სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებაში, პიროვნული დიდების წყურვილი თავადების ეგოისტურ პოლიტიკაში. "სიტყვაში" ცენტრალური ადგილი უკავია რუსული მიწის იმიჯს. ავტორი ეკუთვნოდა გარემოს. ის მუდმივად იყენებდა მისთვის დამახასიათებელ „პატივისა“ და „დიდების“ ცნებებს, მაგრამ ავსებდა მათ უფრო ფართო, პატრიოტული შინაარსით. იგორის კამპანიის ზღაპარი განასახიერებდა იმდროინდელი ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელ მახასიათებლებს: ცოცხალ კავშირს ისტორიულ რეალობასთან, მოქალაქეობასთან და პატრიოტიზმთან.

ბათუს შემოსევამ დიდი გავლენა იქონია რუსულ კულტურაზე. პირველი ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება შემოჭრას - "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ". ეს სიტყვა ჩვენამდე ბოლომდე არ მოსულა. ასევე ბათუს შემოსევა ეძღვნება "ზღაპარს ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ" - ნიკოლა ზარაისკის "სასწაულებრივი" ხატის შესახებ მოთხრობების ციკლის განუყოფელი ნაწილი.

არქიტექტურა

მე-10 საუკუნის ბოლომდე რუსეთში არ არსებობდა მონუმენტური ქვის არქიტექტურა, მაგრამ არსებობდა ხის კონსტრუქციის მდიდარი ტრადიციები, რომელთა ზოგიერთმა ფორმამ შემდგომში გავლენა მოახდინა ქვის არქიტექტურაზე. ხის ხუროთმოძღვრების დარგში მნიშვნელოვანმა უნარებმა განაპირობა ქვის არქიტექტურის სწრაფი განვითარება და მისი ორიგინალურობა. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ იწყება ქვის ტაძრების მშენებლობა, რომელთა აგების პრინციპები ნასესხები იყო ბიზანტიიდან. კიევში გამოძახებულმა ბიზანტიელმა არქიტექტორებმა რუს ოსტატებს გადასცეს ბიზანტიის სამშენებლო კულტურის დიდი გამოცდილება.

კიევის რუსეთის დიდი ეკლესიები, რომლებიც აშენდა 988 წელს ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, იყო მონუმენტური არქიტექტურის პირველი ნიმუშები აღმოსავლეთ სლავურ მიწებზე. კიევან რუსის არქიტექტურული სტილი დამკვიდრდა ბიზანტიის გავლენით. ადრეული მართლმადიდებლური ეკლესიები ძირითადად ხისგან იყო დამზადებული.

კიევის პირველი ქვის ეკლესია იყო კიევის მეათედი ეკლესია, რომლის მშენებლობა 989 წლით თარიღდება. ეკლესია აშენდა როგორც საკათედრო ტაძარი თავადის კოშკთან ახლოს. XII საუკუნის პირველ ნახევარში. ეკლესიას მნიშვნელოვანი რეკონსტრუქცია ჩაუტარდა. ამ დროს ტაძრის სამხრეთ-დასავლეთი კუთხე მთლიანად გადაკეთდა, დასავლეთ ფასადის წინ გაჩნდა მძლავრი პილონი, რომელიც კედელს ეყრდნობოდა. ეს მოვლენები, სავარაუდოდ, იყო ტაძრის აღდგენა მიწისძვრის შედეგად ნაწილობრივი ნგრევის შემდეგ.

კიევის სოფიას ტაძარი, რომელიც აშენდა XI საუკუნეში, ამ პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არქიტექტურული ნაგებობაა. თავდაპირველად წმინდა სოფიას ტაძარი იყო ხუთნავიანი ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია 13 გუმბათით. სამი მხრიდან მას აკრავდა ორსართულიანი გალერეა, გარედან კი - კიდევ უფრო ფართო ერთსართულიანი. ტაძარი აშენდა კონსტანტინოპოლის მშენებლების მიერ, კიევის ოსტატების მონაწილეობით. XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე იგი გარედან გადაკეთდა უკრაინულ ბაროკოს სტილში. ტაძარი შეტანილია იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში.

ფერწერა

რუსეთის ნათლობის შემდეგ ბიზანტიიდან შემოვიდა მონუმენტური მხატვრობის ახალი სახეობები - მოზაიკა და ფრესკები, ასევე დაზგური მხატვრობა (ხატმხატვრობა). ასევე ბიზანტიიდან იქნა მიღებული იკონოგრაფიული კანონი, რომლის უცვლელობას ეკლესია მკაცრად იცავდა. ამან წინასწარ განსაზღვრა უფრო გრძელი და სტაბილური ბიზანტიური გავლენა ფერწერაში, ვიდრე არქიტექტურაში.

უძველესი რუსული მხატვრობის ყველაზე ადრე შემორჩენილი ნამუშევრები შეიქმნა კიევში. მატიანეების მიხედვით, პირველ ტაძრებს ამშვენებდნენ მოწვეული ბერძენი ოსტატები, რომლებმაც არსებულ იკონოგრაფიას დაუმატეს ტაძრის ინტერიერში ნაკვეთების მოწყობის სისტემა და პლანშეტური მოხატვის მანერა. წმინდა სოფიას ტაძრის მოზაიკა და ფრესკები განსაკუთრებული სილამაზითაა ცნობილი. ისინი შესრულებულია ბიზანტიური მონუმენტური მხატვრობისთვის დამახასიათებელი მკაცრი და საზეიმო წესით. მათმა შემქმნელებმა ოსტატურად გამოიყენეს სმალტის სხვადასხვა ჩრდილები, ოსტატურად შეუთავსეს მოზაიკა ფრესკას. მოზაიკის ნამუშევრებიდან განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქრისტეს ყოვლისშემძლე გამოსახულებები ცენტრალურ გუმბათში. ყველა სურათი გამსჭვალულია მართლმადიდებლური ეკლესიის სიდიადის, ტრიუმფისა და ხელშეუხებლობის იდეით და მიწიერი ძალაუფლებით.

ძველი რუსეთის საერო მხატვრობის კიდევ ერთი უნიკალური ძეგლი არის კიევის სოფიას ორი კოშკის კედლის მხატვრობა. ისინი ასახავს პრინცებზე ნადირობის სცენებს, ცირკის შეჯიბრებებს, მუსიკოსებს, ბუფონებს, აკრობატებს, ფანტასტიკურ ცხოველებსა და ფრინველებს, რაც გარკვეულწილად განასხვავებს მათ ჩვეულებრივი საეკლესიო მხატვრობისგან. სოფიაში არსებულ ფრესკებს შორის არის იაროსლავ ბრძენის ოჯახის ორი ჯგუფური პორტრეტი.

XII-XIII საუკუნეებში ცალკეული კულტურული კერების მოხატულობაში დაიწყო ადგილობრივი თავისებურებები. ეს დამახასიათებელია ნოვგოროდის მიწისა და ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროსთვის. XII საუკუნიდან ჩამოყალიბდა მონუმენტური მხატვრობის სპეციფიკური ნოვგოროდის სტილი, რომელიც უფრო სრულ გამოხატულებას აღწევს სტარაია ლადოგაში წმინდა გიორგის ეკლესიების, არკაჟის ხარების და განსაკუთრებით მაცხოვარ-ნერედიცას მხატვრობაში. ამ ფრესკულ ციკლებში, კიევის ციკლებისგან განსხვავებით, შესამჩნევია მხატვრული ტექნიკის გამარტივების, იკონოგრაფიული ტიპების ექსპრესიული ინტერპრეტაციის სურვილი. დაზგური ფერწერაში, ნოვგოროდის მახასიათებლები ნაკლებად იყო გამოხატული.

ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთში მონღოლთა პერიოდამდე შემორჩენილია დმიტრიევსკის და მიძინების ტაძრების ფრესკების ფრაგმენტები ვლადიმირისა და ბორისისა და გლების ეკლესიის კიდეკშაში, ასევე რამდენიმე ხატი. ამ მასალის საფუძველზე მკვლევარები შესაძლებლად მიიჩნევენ ვისაუბროთ ვლადიმირ-სუზდალის მხატვრობის სკოლის თანდათანობით ჩამოყალიბებაზე. დიმიტრიევსკის ტაძრის საუკეთესოდ შემონახული ფრესკა, რომელიც ასახავს ბოლო განკითხვას. იგი ორმა ოსტატმა შექმნა - ბერძენმა და რუსმა. ვლადიმერ-სუზდალის სკოლას ეკუთვნის მე-12 - მე-13 საუკუნის დასაწყისის რამდენიმე დიდი ხატი. მათგან ყველაზე ადრეული არის „ბოგოლიუბსკაია ღვთისმშობელი“, რომელიც დათარიღებულია XII საუკუნის შუა ხანებით, სტილისტურად ახლოს ცნობილ „ვლადიმერ ღვთისმშობელთან“, რომელიც ბიზანტიური წარმოშობისაა.

ფოლკლორი

წერილობითი წყაროები მოწმობენ ძველი რუსეთის ფოლკლორის სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებაზე. მასში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა კალენდარულ სარიტუალო პოეზიას: შელოცვას, შელოცვას, სიმღერებს, რომლებიც აგრარული კულტის განუყოფელი ნაწილი იყო. რიტუალური ფოლკლორი ასევე მოიცავდა წინასაქორწინო სიმღერებს, სამგლოვიარო გოდებას, სიმღერებს ქეიფებზე და ქეიფებზე. ასევე ფართოდ გავრცელდა მითოლოგიური ზღაპრები, რომლებიც ასახავს ძველი სლავების წარმართულ იდეებს. მრავალი წლის განმავლობაში ეკლესია, წარმართობის ნარჩენების აღმოსაფხვრელად, ჯიუტ ბრძოლას აწარმოებდა „ბილწ“ წეს-ჩვეულებებთან, „დემონურ თამაშებთან“ და „მგმობებთან“. თუმცა, ამ ტიპის ფოლკლორი ხალხურ ცხოვრებაში მე-19-20 საუკუნეებამდე შემორჩა, დროთა განმავლობაში დაკარგა თავდაპირველი რელიგიური მნიშვნელობა, ხოლო რიტუალები გადაიქცა ხალხურ თამაშებად.

არსებობდა ფოლკლორის ისეთი ფორმებიც, რომლებიც წარმართულ კულტთან არ იყო დაკავშირებული. მათ შორისაა ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები, ზღაპრები, შრომითი სიმღერები. ლიტერატურული ნაწარმოებების ავტორები ფართოდ იყენებდნენ მათ თავიანთ შემოქმედებაში. წერილობითმა ძეგლებმა შემოინახა მრავალი ტრადიცია და ლეგენდა ტომებისა და სამთავრო დინასტიების დამფუძნებლების, ქალაქების დამაარსებლების, უცხოელთა წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ. ასე რომ, ხალხური ზღაპრები II-VI საუკუნეების მოვლენებზე აისახა „ზღაპარი იგორის ლაშქრობის შესახებ“.

IX საუკუნეში წარმოიშვა ახალი ეპიკური ჟანრი - გმირული ეპიკური ეპოსი, რომელიც გახდა ზეპირი ხალხური ხელოვნების მწვერვალი და ეროვნული ცნობიერების ზრდის შედეგი. ეპოსი არის ზეპირი პოეტური ნაწარმოებები წარსულზე. ეპოსები დაფუძნებულია რეალურ ისტორიულ მოვლენებზე, ზოგიერთი ეპიკური გმირის პროტოტიპები რეალური ადამიანები არიან. ასე რომ, ეპოსის დობრინია ნიკიტიჩის პროტოტიპი იყო ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ბიძა - გუბერნატორი დობრინია, რომლის სახელი არაერთხელ არის ნახსენები ძველ რუსულ ქრონიკებში.

თავის მხრივ, სამხედრო მამულში, საუფლისწულო გარემოცვაში, იყო მათი ზეპირი პოეზია. რაზმის სიმღერებში ადიდებდნენ მთავრებს და მათ ღვაწლს. სამთავრო რაზმებს ჰყავდათ საკუთარი „სიმღერების ავტორები“ – პროფესიონალები, რომლებიც ქმნიდნენ სიმღერებს – „დიდებას“ მთავრებისა და მათი ჯარისკაცების პატივსაცემად.

ფოლკლორი განაგრძობდა განვითარებას წერილობითი ლიტერატურის გავრცელების შემდეგაც, რაც დარჩა ძველი რუსული კულტურის მნიშვნელოვან ელემენტად. მომდევნო საუკუნეებში ბევრმა მწერალმა და პოეტმა გამოიყენა ზეპირი პოეზიის შეთქმულებები და მისი მხატვრული საშუალებებისა და ტექნიკის არსენალი. ასევე რუსეთში გავრცელებული იყო არფაზე დაკვრის ხელოვნება, რომლის დაბადების ადგილიც იგია.

დეკორატიული და გამოყენებითი ხელნაკეთობები

კიევის რუსეთი განთქმული იყო გამოყენებითი, დეკორატიული ხელოვნების ხელოსნებით, რომლებიც თავისუფლად ფლობდნენ სხვადასხვა ტექნიკას: ფილიგრანს, მინანქარს, გრანულაციას, ნიელოს. დიდი. ლ. ლიუბიმოვი თავის წიგნში „ძველი რუსეთის ხელოვნება“ იძლევა მე-11-მე-12 საუკუნეების ტვერის საგანძურიდან ვარსკვლავისებური ვერცხლის კოლტების აღწერას: „ექვსი ვერცხლის კონუსი ბურთებით არის შედუღებული რგოლზე ნახევარწრიული ფარით. 5000 პაწაწინა რგოლი 0,06 სმ დიამეტრით მავთულიდან 0,02 სმ სისქით შედუღებულია თითოეულ კონუსზე! ამ ზომების დადგენა მხოლოდ მიკროფოტოგრაფიით გახდა შესაძლებელი. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. რგოლები მხოლოდ მარცვლების კვარცხლბეკს ემსახურება, ამიტომ თითოეულ მათგანს აქვს კიდევ ერთი ვერცხლის მარცვალი 0,04 სმ დიამეტრით! სამკაულები მორთული იყო ტიხრული მინანქრით. ოსტატებმა გამოიყენეს ნათელი ფერები, ოსტატურად შერჩეული ფერები. ნახატებში მიკვლეულია მითოლოგიური წარმართული ნაკვეთები და გამოსახულებები, რომლებიც განსაკუთრებით ხშირად გამოიყენებოდა გამოყენებით ხელოვნებაში. მათი ნახვა შესაძლებელია ხის მოჩუქურთმებულ ავეჯზე, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელზე, ოქროთი ნაქარგი ქსოვილებზე, მოჩუქურთმებული ძვლის ნაწარმში, რომელიც ცნობილია დასავლეთ ევროპაში "კუროს კვეთის", "რუსის კვეთის" სახელწოდებით.

ტანსაცმელი

თანამედროვე მკვლევარებს აქვთ მრავალი მტკიცებულება იმის შესახებ, თუ როგორ ეცვათ პრინცები და ბიჭები. შემორჩენილია სიტყვიერი აღწერილობები, გამოსახულებები ხატებზე, ფრესკებსა და მინიატურებზე, აგრეთვე ქსოვილების ფრაგმენტები სარკოფაგებიდან. სხვადასხვა მკვლევარებმა შეადარეს ეს მასალები თავიანთ ნამუშევრებში წერილობითი დოკუმენტური და ნარატიული წყაროების ტანსაცმლის მითითებით - ქრონიკები, ცხოვრება და სხვადასხვა აქტები.

ქრისტიანობის მიღებით, ძველი რუსეთი ერთვის წიგნის კულტურას. რუსული მწერლობის განვითარება თანდათან გახდა ლიტერატურის გაჩენის საფუძველი და მჭიდროდ დაუკავშირდა ქრისტიანობას. იმისდა მიუხედავად, რომ მწერლობა ადრე ცნობილი იყო რუსულ მიწებზე, მხოლოდ რუსეთის ნათლობის შემდეგ გახდა იგი ფართოდ გავრცელებული. მან ასევე მიიღო საფუძველი აღმოსავლური ქრისტიანობის განვითარებული კულტურული ტრადიციის სახით. ვრცელი თარგმნილი ლიტერატურა გახდა საფუძველი საკუთარი ტრადიციის ჩამოყალიბებისა.

ძველი რუსეთის ორიგინალური ლიტერატურა ხასიათდება დიდი იდეოლოგიური სიმდიდრით და მაღალი მხატვრული სრულყოფილებით. მისი გამორჩეული წარმომადგენელი იყო მიტროპოლიტი ილარიონი, ცნობილი ""-ის ავტორი, რომელიც დათარიღებულია XI საუკუნის შუა ხანებით. ამ ნაშრომში აშკარად ვლინდება რუსეთის ერთიანობის აუცილებლობის იდეა. საეკლესიო ქადაგების ფორმის გამოყენებით ილარიონმა შექმნა პოლიტიკური ტრაქტატი, რომელიც ასახავდა რუსული რეალობის აქტუალურ პრობლემებს. „მადლს“ (ქრისტიანობას) „კანონთან“ (იუდაიზმი) უპირისპირდება, ილარიონი უარყოფს იუდაიზმში თანდაყოლილი ღვთის რჩეული ხალხის კონცეფციას და ადასტურებს ზეციური ყურადღების და განწყობის გადაცემის იდეას ერთი რჩეული ხალხიდან მთელ კაცობრიობაზე, ყველას თანასწორობაზე. ხალხებს.

გამოჩენილი მწერალი და ისტორიკოსი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი. შეინარჩუნა « და ღირებული ცხოვრების ისტორიისთვის "თეოდოსის ცხოვრება". „საკითხავი“ დაწერილია გარკვეულწილად აბსტრაქტული სტილით, მასში გამყარებულია სასწავლო და საეკლესიო ელემენტები.

დაახლოებით 1113 არის ძველი რუსული ქრონიკის გამორჩეული ძეგლი - "გასული წლების ზღაპარი", შემონახულია XIV-XV საუკუნეების გვიანდელი მატიანეების შემადგენლობაში. ეს ნაშრომი შედგენილია ადრინდელი მატიანეების - რუსული მიწის წარსულისადმი მიძღვნილი ისტორიული ნაშრომების საფუძველზე. ზღაპრის ავტორმა, ბერმა ნესტორმა, შეძლო ნათლად და ფიგურალურად ეთქვა რუსეთის გაჩენის შესახებ და დააკავშირა მისი ისტორია სხვა ქვეყნების ისტორიასთან. „ზღაპრში“ მთავარი ყურადღება ეთმობა პოლიტიკური ისტორიის მოვლენებს, თავადების და თავადაზნაურობის სხვა წარმომადგენლების საქმეებს. ნაკლებად დეტალურად არის აღწერილი ხალხის ეკონომიკური ცხოვრება და ცხოვრება. მისი შემდგენელის რელიგიური მსოფლმხედველობა ნათლად გამოიხატა ანალებში: ის ხედავს ადამიანთა ყველა მოვლენისა და მოქმედების საბოლოო მიზეზს ღვთაებრივი ძალების მოქმედებაში, „პროვიდენციაში“. თუმცა, რელიგიური განსხვავებები და მითითებები ღვთის ნებაზე ხშირად მალავს რეალობისადმი პრაქტიკულ მიდგომას, მოვლენებს შორის რეალური მიზეზობრივი ურთიერთობების იდენტიფიცირების სურვილს.

თავის მხრივ, პეჩერსკის მონასტრის ჰეგუმენმა თეოდოსიმ, რომლის შესახებაც ნესტორიც წერდა, რამდენიმე სწავლება და წერილი მისწერა პრინც იზიასლავს.

ვლადიმერ მონომახი გამოჩენილი მწერალი იყო. მისი « » დახატა უფლისწულის - სამართლიანი ფეოდალი მმართველის იდეალური სახე, შეეხო ჩვენი დროის აქტუალურ საკითხებს: ძლიერი სამთავროს საჭიროება, მომთაბარე თარეშის მოგერიების ერთიანობა და ა.შ. "ინსტრუქცია" საერო ხასიათის ნაწარმოებია. იგი გამსჭვალულია ადამიანური გამოცდილების უშუალობით, აბსტრაქციისთვის უცხო და სავსეა რეალური სურათებითა და ცხოვრებიდან აღებული მაგალითებით.

სახელმწიფოს ცხოვრებაში სამთავრო ძალაუფლების საკითხი, მისი მოვალეობები და განხორციელების მეთოდები ერთ-ერთი ცენტრალური ხდება ლიტერატურაში. ჩნდება იდეა ძლიერი ძალაუფლების აუცილებლობის შესახებ, როგორც გარე მტრებთან წარმატებული ბრძოლის და შიდა წინააღმდეგობების დაძლევის პირობა. ეს ასახვა ასახულია მე-12-13 საუკუნეების ერთ-ერთ უნიჭიერეს ნაწარმოებებში, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია სიტყვისა და ორ მთავარ გამოცემაში. დანიილ ზატოჩნიკის "ლოცვა".. ძლიერი სამთავროს მტკიცე მხარდამჭერი დანიელი იუმორით და სარკაზმით წერს მის გარშემო არსებულ სამწუხარო რეალობაზე.

ძველი რუსეთის ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია « » მე-12 საუკუნის ბოლოს თარიღდება. იგი მოგვითხრობს 1185 წელს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის მიერ პოლოვციელთა წინააღმდეგ წარუმატებელ კამპანიაზე. ამ კამპანიის აღწერა ავტორს მხოლოდ რუსული მიწის ბედზე დასაფიქრებლად ემსახურება. ავტორი ხედავს დამარცხების მიზეზებს მომთაბარეებთან ბრძოლაში, რუსეთის კატასტროფების მიზეზებს სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებაში, პიროვნული დიდების წყურვილი თავადების ეგოისტურ პოლიტიკაში. "სიტყვაში" ცენტრალური ადგილი უკავია რუსული მიწის იმიჯს. ავტორი ეკუთვნოდა გარემოს. ის მუდმივად იყენებდა მისთვის დამახასიათებელ „პატივისა“ და „დიდების“ ცნებებს, მაგრამ ავსებდა მათ უფრო ფართო, პატრიოტული შინაარსით. იგორის კამპანიის ზღაპარი განასახიერებდა იმდროინდელი ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელ მახასიათებლებს: ცოცხალ კავშირს ისტორიულ რეალობასთან, მოქალაქეობასთან და პატრიოტიზმთან.

ბათუს შემოსევამ დიდი გავლენა იქონია რუსულ კულტურაზე. პირველი ნამუშევარი, რომელიც ეძღვნება შემოჭრას - « » . ეს სიტყვა ჩვენამდე ბოლომდე არ მოსულა. ასევე ეძღვნება ბათუს შემოსევას « » - ზარაისკის წმინდა ნიკოლოზის "სასწაულებრივი" ხატის შესახებ მოთხრობების ციკლის განუყოფელი ნაწილი.

• ანალები- მოვლენების მეტ-ნაკლებად დეტალური აღწერა. რუსული ქრონიკები არის მთავარი წერილობითი წყარო რუსეთის ისტორიის შესახებ პეტრე დიდამდე. რუსული მატიანეების წერის დასაწყისი მე-11 საუკუნით თარიღდება, როდესაც კიევში ისტორიული ჩანაწერების გაკეთება დაიწყო.

• რუსული ქრონიკები ჩვეულებრივ ინახებოდა ამინდის ჩანაწერების სახით, რომლებიც იწყება სიტყვებით "Ზაფხულში". პირობითი შეფასებით შემორჩენილი მატიანე ძეგლების რაოდენობა დაახლოებით 5000-ს შეადგენს.

• მატიანეები შემორჩენილია XIV-XVIII საუკუნეების ე.წ. სია ნიშნავს „გადაწერას“ („ჩაწერას“) სხვა წყაროდან. ეს სიები, შედგენის ადგილის ან ასახული მოვლენების ადგილის მიხედვით, ექსკლუზიურად ან ძირითადად იყოფა კატეგორიებად.

• ერთი და იგივე კატეგორიის სიები განსხვავდება ერთმანეთისგან არა მხოლოდ გამონათქვამებით, არამედ ახალი ამბების შერჩევითაც კი, რის შედეგადაც სიები იყოფა გამოცემებად (ნაწყვეტებად). სიებში ასეთი განსხვავებები ნიშნავს, რომ ანალები არის კოლექციები და რომ მათი ორიგინალური წყაროები ჩვენამდე არ მოსულა. სხვადასხვა გამოცემებში ერთი და იგივე მოვლენების შეფასება შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს.

• გასული წლების ზღაპარი(ასევე ე.წ "ორიგინალური ქრონიკა"ან "ნესტორის ქრონიკა") - ჩვენამდე მოღწეული XII საუკუნის დასაწყისის უძველესი რუსული მატიანეებიდან. ცნობილია მწიგნობართა მიერ შემოტანილ ტექსტებში მცირე გადახრებით რამდენიმე გამოცემიდან და სიიდან. შედგენილია ქ კიევი.

• ნესტორი მემატიანე 11-12 სს.

• ისტორიის პერიოდი, რომელიც მოიცავს შესავალს, იწყება ბიბლიური დროით და მთავრდება 1117 წლით. კიევან რუსის ისტორიის დათარიღებული ნაწილი 852 წლით იწყება.

• გვერდი წარსული წლების ზღაპრიდან

• ამ კოლექციას განსაკუთრებული სათაური აქვს:
• „აი, გასული წლების ისტორიები (სხვა სიებში დამატებულია: პეჩერსკის ფედოსიევის მონასტრის ჩერნორიზეტი), საიდანაც წარმოიშვა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო მეფობა პირველმა კიევში და საიდანაც რუსული მიწა. დაიწყო ჭამა. ”

• ცალკე ასევე გამოირჩევა:
• - ნოვგოროდის ქრონიკები
• - ფსკოვის ქრონიკები
• - კიევის ქრონიკები
• - გალიცია-ვოლინის ქრონიკები
• - ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკები
• - მოსკოვის ქრონიკები

• მემატიანე

• ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ წარსული წლების სწავლება ვლადიმირ მონომახი იოანე ექვსდღიანი, ბულგარეთის ეგზარქოსი თეოდოსი გამოქვაბულების ცხოვრება ბორისისა და გლების ზღაპარი

• მე-11 საუკუნე

• სიტყვა იგორის ლაშქრობის შესახებ დანიილ სათლელის ლოცვა ღვთისმშობლის გავლა დევგენიას ტანჯვის საქმეში წმინდა ევფროსინე პოლოცკის ცხოვრება

• მე-12 საუკუნე

• რუსული მიწის განადგურების ამბავი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპარი ქალაქ კიტეჟის ლეგენდა ალექსანდრია ნეველის ცხოვრების ზღაპარი ჯვაროსნების მიერ ცარგრადის აღების ზღაპარი. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი ინდოეთის სამეფოს ზღაპარი ტვერის ეპისკოპოს სემიონის ინსტრუქცია

• XIII საუკუნე

• კიევის ალყა ბათუს ჯარების მიერ

• "ბორისისა და გლების ზღაპარი" (წინა მინიატურები მე -14 საუკუნის სილვესტერის კოლექციიდან)

• "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ"- ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლი, რომელიც ეძღვნება პრინც ვლადიმირის, ბორისისა და გლების ვაჟების მკვლელობის ისტორიას, მოგვიანებით წმინდანად შერაცხეს მოწამეებად.
• ლეგენდა დაიწერა XI საუკუნის შუა ხანებში.

• "იგორის კამპანიის ზღაპარი" (სრული სათაური "იგორის კამპანიის ზღაპარი, იგორი, სვიატოსლავის ვაჟი, ოლგოვის შვილიშვილი", სხვა რუს. სიტყვა იგორის ტირილის შესახებ, იგორ, სვიატოსლავის ძე, ოლგოვის შვილიშვილი) უძველესი რუსული ლიტერატურის ყველაზე ცნობილი ძეგლია. შეთქმულება ემყარება რუსი მთავრების წარუმატებელ კამპანიას პოლოვცის წინააღმდეგ 1185 წელს, რომელიც წამოიწყო ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცმა იგორ სვიატოსლავიჩმა. მკვლევართა უმეტესობა „სიტყვას“ მე-12 საუკუნის დასასრულით ათარიღებს, აღწერილი მოვლენიდან მალევე (ხშირად იგივე 1186, ნაკლებად ხშირად ერთი ან ორი წლის შემდეგ). ნაწარმოების ავტორობა მიეკუთვნება კირილ ტუროვსკის.

• ნ.კ.როერიხი "იგორის კამპანია". 1942 წ

• ვიქტორ ვასნეცოვი. იგორ სვიატოსლავიჩის პოლოვციელებთან ბრძოლის შემდეგ.

• "ალექსანდრია" (სხვაგვარად: ალექსანდრიდა, ალექსანდრეიდა, ალექსანდროიდი) - რომანის "ალექსანდრე მაკედონელის ისტორია" რამდენიმე თარგმანის სახელწოდება ძველ რუსულ ენაზე.

• ქვესკნელში დაღმავალი ალექსანდრეს მინიატურაზე

• მოხსენების თემები:
• გასული წლების ზღაპარი
• რამდენიმე სიტყვა იგორის პოლკზე
• მატიანე 10-13 სს. (ზოგადი მიმოხილვა)
• ლიტერატურა 10-13 სს (ზოგადი მიმოხილვა)

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება

№44 საშუალო სკოლა

საგამოცდო ნარკვევი რუსეთის ისტორიის შესახებ

”ძველი რუსეთის კულტურა მე-10-მე-13 საუკუნეებში. ქრისტიანობის მიღების მნიშვნელობა“

დაასრულა მე-11 კლასის მოსწავლემ

სტეპანენკო ოლესია

შემოწმებულია ბუზინა ე.ვ.

ვოლგოგრადი 2005 წ.

Გეგმა.

1. შესავალი.

2) სლავური წარმართობა.

3) ფოლკლორი.

4) რელიგია

ქრისტიანობის აღზევება

ü მართლმადიდებლობა

ü მართლმადიდებელთა მოძღვრების თავისებურებები.

o ქრისტიანობის მიღება

5) წერა

6) ლიტერატურა

ü ქრონიკა

o "სიტყვა"

o "ცხოვრება"

ü "სწავლება" და "სიარული"

შენ "ლოცვა"

7)არქიტექტურა

8) მხატვრობა

9) ქრისტიანობის მიღების მნიშვნელობა.

10) დასკვნა.

შესავალი.

პირველ რიგში, ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ რა არის კულტურა. კულტურა (ლათ. cultura-დან) - ერექცია, განათლება, თაყვანისცემა. სიტყვა "კულტურა" ალბათ ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებულია. ის თითქმის ყველა ენაზე არსებობს და გამოიყენება სხვადასხვა სიტუაციებში. დავები მეცნიერებს შორის კონცეფციის ირგვლივ კულტურასაუკუნეზე მეტია გრძელდება. თუმცა, ამ ფენომენის ერთიანი განმარტება ჯერ არ არის შემუშავებული. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მინიშნებები გარკვეული დაახლოების შესახებ: ბევრმა მკვლევარმა გააცნობიერა კულტურა, როგორც რთული მრავალკომპონენტიანი ფენომენი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის ცხოვრებისა და საქმიანობის მთელ მრავალფეროვნებასთან. არსებითად, კონცეფციაში კულტურამოიცავს ყველაფერს, რაც ადამიანის შრომითა და შემოქმედებითი ენერგიით არის შექმნილი: შრომის საშუალებები, ტექნიკური გამოგონებები და სამეცნიერო აღმოჩენები; ენა, მორალი და პოლიტიკური სისტემები; ხელოვნების ნიმუშები და ადამიანებთან ურთიერთობის გზები და ა.შ.

თუმცა კულტურა- ეს არ არის მხოლოდ ღირებულებათა სისტემა, არამედ მის ცნობიერ საქმიანობაში პიროვნების შესაძლებლობების გამოვლენისა და განვითარების დინამიური პროცესი კონკრეტულ ისტორიულ კონტექსტში.ეს არის პიროვნების განვითარება, ისევე როგორც მისი დამოკიდებულება საკუთარი თავისა და სხვა ადამიანების, ბუნებისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ, რაც შეიძლება ჩაითვალოს კონკრეტული ისტორიული ეპოქის კულტურის დონის ზოგად საზომად. ისტორიული და კულტურული პროგრესის მნიშვნელოვანი კრიტერიუმია სხვადასხვა სოციალურ ფენებს შორის კულტურული ფასეულობების გავრცელებისა და გამოყენების მიზნები, შესაძლებლობები და მეთოდები.

ამრიგად, კულტურა არის ადამიანის მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების, სოციალურ-კულტურული ნორმებისა და გზების, აგრეთვე თვითრეალიზაციის პროცესი, ისტორიულად განვითარებადი, მრავალშრიანი, მრავალმხრივი, მრავალხმიანი სისტემა. და პიროვნებისა და საზოგადოების შემოქმედებითი პოტენციალის თვითგამოვლენა ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. ადამიანის კულტურული არსება განუყოფელია მისი ბუნებრივი და სოციალური არსებისგან.

ჩვენი წარსულის კულტურა ორგანულად შემოდის თანამედროვე ადამიანის ცხოვრებაში. ამრიგად, კულტურა მოქმედებს როგორც ხალხის კოლექტიური მეხსიერების გარეგანი გამოხატულება, ასევე როგორც სამყაროში ადამიანის არსებობის გზა და როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი სამყარო.

რუსული ეროვნული მხატვრული სტილის სათავეები დროის ნისლში იკარგება. მისი წინაპირობები ჩამოყალიბდა მე-10 საუკუნეში რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე და მიუხედავად იმისა, რომ მხატვრული ფორმები ხშირად იყო ნასესხები ჯერ ბიზანტიაში, შემდეგ დასავლეთში, რუსები, თუმცა ეს ფორმები ყოველთვის ივსებოდა თავისი შინაარსით, რამაც გამოიწვია თავისებური მხატვრული სტილის გაჩენა. ასეთია, მაგალითად, კიევის, ვლადიმერ-სუზდალის, მოსკოვის რუსეთის, ნოვგოროდისა და ფსკოვის არქიტექტურა, ხატწერის ხელოვნება, მოზაიკა და ფრესკები. ეს იყო "ნარიშკინი" და "გოლიცინის ბაროკო", "პეტრინ ბაროკოს" არქიტექტურა, რუსული კლასიციზმი, რუსეთის იმპერია, არტ ნუვო. ძველი რუსული კულტურის ჩამოყალიბება და განვითარება განუყოფლად იყო დაკავშირებული იმავე ფაქტორებთან და პირობებთან, რამაც გავლენა მოახდინა სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებაზე, რუსეთის ეკონომიკის განვითარებაზე, საზოგადოების პოლიტიკურ და სულიერ ცხოვრებაზე. ის კი არ არის, რომ რუსეთმა ისესხა ხელოვნების ფორმები, მან, სავარაუდოდ, ოსტატურად ასინთეზა აღმოსავლეთ სლავების უმდიდრესი კულტურული მემკვიდრეობა, მათი გამოცდილება და რწმენა, ტრადიციები და ჩვეულებები მეზობელი ქვეყნების, ტომების, ხალხების კულტურის ელემენტებით.

რუსული კულტურის ამ ღიაობამ და სინთეზურმა ხასიათმა დიდწილად განსაზღვრა მისი ორიგინალურობა და უნიკალურობა.

სლავური წარმართობა.

ქრისტიანობის მიღებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ძველი რუსეთის კულტურულ ცხოვრებაში. თუმცა, დიდი ხნის განმავლობაში ახალმა რელიგიამ ვერ ჩაანაცვლა წარმართული რიტუალები და რწმენა აღმოსავლელ სლავებში. "წინასწარმეტყველი"პერიოდი, წარმართობის ეპოქაში. ვადა "წარმართობა"- პირობითი, იგი გამოიყენება ფენომენების მრავალფეროვან დიაპაზონზე (ანიმიზმი *, მაგია, ტოტემიზმი და ა.შ.), რომლებიც შედის "რელიგიის ადრეული ფორმების" კონცეფციაში. წარმართობის სპეციფიკა მისი ევოლუციის ბუნებაა, რომელშიც ახალი არ ანაცვლებს ძველს, არამედ მასზეა ფენიანი. უცნობი რუსი ავტორი "სიტყვები კერპების შესახებ"(XII ს.) გამოყო სლავური წარმართობის განვითარების სამი ძირითადი ეტაპი.

პირველი ეტაპი : მათ „დააყენეს მოთხოვნილებები (მსხვერპლშეწირვა) ღობეებისა და სანაპიროების მიმართ“, ანუ თაყვანს სცემდნენ ბოროტ და კეთილ სულებს, რომლებიც აკონტროლებდნენ ელემენტებს (წყლის წყაროები, ტყეები, მზე, ტემპერატურა და ა.შ.). ეს არის უძველესი დროის დუალისტური** ანიმიზმი, როდესაც ადამიანებს სჯეროდათ, რომ ღვთაება სულის სახით ცხოვრობს სხვადასხვა ობიექტებსა და ფენომენებში, ხოლო ცხოველებს, მცენარეებს და კლდეებს კი აქვთ საკუთარი უკვდავი სული.

მეორე ფაზა: სლავები თაყვანს სცემდნენ ოჯახი და ქალები მშობიარობის დროს. რიბაკოვის თქმით, როდი არის სამყაროს უძველესი სასოფლო-სამეურნეო ღვთაება, ხოლო მშობიარობის ქალები არიან კეთილდღეობისა და ნაყოფიერების ღვთაებები. ძველთა აზრით, როდი, ზეცაში ყოფნა, აკონტროლებს წვიმას და ჭექა-ქუხილს, წყლის წყაროებს დედამიწაზე, როგორც. ასევე მას უკავშირდება მიწისქვეშა ხანძარი. მოსავალი დამოკიდებული იყო ოჯახზე, უმიზეზოდ აღმოსავლეთ სლავურ ენებში სიტყვა "freak" გამოიყენებოდა მოსავლის მნიშვნელობით.

და ოჯახისა და მშობიარობის ქალის დღესასწაული მოსავლის დღესასწაულია. სლავების იდეების თანახმად, როდმა სიცოცხლე მისცა ყველა ცოცხალ არსებას, აქედან გამომდინარე, მრავალი კონცეფცია: ხალხი, ბუნება, ნათესავები და ა.

აშკარაა, რომ გვარი ახასიათებს გადასვლის რეალურ სლავურ ტენდენციას მონოთეიზმი***. კიევში წარმართული ღმერთების ერთიანი პანთეონის დაარსებით, ისევე როგორც ორმაგი რწმენის დროს, ოჯახის მნიშვნელობა შემცირდა - ის გახდა ოჯახის მფარველი, სახლში.

მესამე ეტაპი: სლავები ლოცულობდნენ პერუნს, ანუ განვითარდა ომის ღმერთის სამთავრო კულტი, რომელსაც თავდაპირველად პატივს სცემდნენ, როგორც ჭექა-ქუხილის ღმერთს. წარმართობის სხვადასხვა ეტაპზე ნახსენების გარდა, სლავებს ჰყავდათ მრავალი სხვა ღვთაება. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო პერუნამდელ ხანაში სვაროგი(ზეცის ღმერთი და ზეციური ცეცხლი), მისი ვაჟები - სვაროჟიჩი(მიწიერი ცეცხლის ღმერთი) და დაჟდბოგი(მზისა და სინათლის ღმერთი, ყველა კურთხევის გამცემი), ისევე როგორც მზის სხვა ღმერთები, რომლებსაც სხვა სახელები ჰქონდათ სხვადასხვა ტომებში: იარილო, ხორსი.ზოგიერთი ღმერთის სახელს უკავშირდება მზის თაყვანისცემა წელიწადის სხვადასხვა დროს ( კოლიადა, კუპალო, იარილო). სტრიბოგიითვლებოდა ჰაერის ელემენტების ღმერთად (ქარი, ქარიშხალი და ა.შ.). ველესი (ვოლოსი)იყო პირუტყვის მფარველი და სიმდიდრის ღმერთი, ალბათ იმიტომ, რომ იმ დროს პირუტყვი იყო მთავარი სიმდიდრე.

გააცნობიერა რელიგიის მნიშვნელობა სამთავრო ძალაუფლებისა და სახელმწიფოებრიობის გასაძლიერებლად, ვლადიმერ სვტოსლავიჩ **** 980 წელს ცდილობდა წარმართობის რეფორმირებას, რაც მას მონოთეისტური რელიგიის თავისებურებებს მიანიჭა. პანთეონი, რომელსაც ყველაზე მეტად პატივს სცემდნენ სხვადასხვა ტომები, შედიოდა პანთეონში, რომელიც ყველაზე მეტად პატივს სცემდა სხვადასხვა ტომს. ღმერთების იერარქიაში პრიმატი, რა თქმა უნდა, მიენიჭა ომის სამთავრო ღმერთ პერუნს, რომლის ავტორიტეტის გაზრდაც კი ვლადიმერმა ბრძანა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის განახლება. კიევის პანთეონის შემადგენლობა ცხადყოფს რეფორმის მიზნებს: ცენტრალური ხელისუფლების გაძლიერება, მმართველი კლასის კონსოლიდაცია, ტომების გაერთიანება, სოციალური უთანასწორობის ახალი ურთიერთობების დამყარება. მაგრამ ძველი წარმართული რწმენის შენარჩუნებით ერთიანი რელიგიური სისტემის შექმნის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. რეფორმირებულმა წარმართობამ შეინარჩუნა პრიმიტიული თანასწორობის ნარჩენები, არ აღმოფხვრა ტრადიციული თაობის შესაძლებლობა მხოლოდ მისი ტომობრივი ღვთაებისთვის, არ შეუწყო ხელი მორალისა და კანონის ახალი ნორმების ჩამოყალიბებას, რაც შეესაბამებოდა სოციალურ-პოლიტიკურ ცვლილებებს. სფერო.

* ანიმიზმი (ლათ.anima-დან, animus - სული, სული) - სულების, სულების რწმენა. ბუნების ანიმაცია.

** დუალიზმი (ლათ. dualis - დუალიზმი) - დუალიზმი.

***მონთეიზმი (ბერძნულიდან. Monos - ერთი, ერთადერთი და თეოს - ღმერთი) - მონოთეიზმი.

****ვლადიმერ 1 სვიატოსლავიჩი (?-1015) - 969 წლიდან ნოვგოროდის პრინცი, 980 წლიდან - კიევის დიდი ჰერცოგი.

ფოლკლორი.

ზეპირი ხალხური ხელოვნების სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებაზე მოწმობს წერილობითი ძეგლები. – ძველი რუსეთის ფოლკლორი . უხსოვარი დროიდან განვითარდა ძველი სლავების ზეპირი ხალხური პოეზია. შეთქმულებები და შელოცვები(სამონადირეო, პასტორალური, სამეურნეო); ანდაზები და გამონათქვამებიუძველესი ცხოვრების ამსახველი; თავსატეხები, ხშირად ინახავს უძველესი მაგიური წარმოდგენების კვალს; რიტუალური სიმღერებიასოცირდება წარმართულ სამეურნეო კალენდართან ; საქორწილო სიმღერები და დაკრძალვის გოდება, სიმღერები დღესასწაულებზე და დღესასწაულებზე.წარმომავლობა წარმართულ წარსულსაც უკავშირდება ზღაპრები.და ძველი ხალხური ზღაპრები, ანდაზები, გამონათქვამები და გამოცანები ჩვენს დრომდე მოვიდა... ზეპირ ტრადიციებს სრულიად განსხვავებული ცხოვრება აქვს, ვიდრე წერილობითი. როგორც აკადემიკოსმა ბორის დმიტრიევიჩ გრეკოვმა (1882-1953) აღნიშნა, „ლეგენდებში შეიძლება არსებობდეს ჭეშმარიტი ჭეშმარიტების მარცვლები“. მაშასადამე, ისტორიული ლეგენდების ანალიტიკური და სემანტიკური შესწავლის შეუცვლელ პირობას წარმოადგენს „მარცვლების ჭურჭლისგან“ გამოყოფა. ნებისმიერი ერის წარმოშობის შესახებ ლეგენდები ყოველთვის იყო დაცული, როგორც უდიდესი სულიერი ღირებულება და ფრთხილად გადადიოდა პირიდან პირში საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში. ადრე თუ გვიან გამოჩნდებოდა რომელიმე ასკეტი, რომელიც ჩაწერდა „უძველეს დროინდელ ტრადიციებს“ ან რედაქტირებულ ფორმაში შეიტანეს ანალებში.
პროზაული ლეგენდები, ლეგენდები და ეპიკური ზღაპრები ინახებოდა და გადაეცემოდა თაობიდან თაობას. "ზეპირი ჩანაწერი"წარსულის. მატიანეს საფუძვლად დაედო ფოლკლორული მასალა. ზეპირ ხალხურ შემოქმედებაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა „ძველს“ - ეპიკური ეპოსი. მისი წარმოშობა IX-X საუკუნეებით თარიღდება. იგი ასახავდა რუსეთის, როგორც ერთიანი ძლიერი სახელმწიფოს იდეას და მთავარი თემა იყო ქვეყნის დაცვა გარე მტრებისგან. კიევის ციკლის ეპოსები, ასოცირებული კიევთან, დნეპერ სლავუტიჩთან, პრინც ვლადიმერ კრასნო სოლნიშკოსთან, გმირებთან. ისინი თავისებურად გამოხატავდნენ მთელი ისტორიული ეპოქის სოციალურ ცნობიერებას, ასახავდნენ ხალხის მორალურ იდეალებს, შეინარჩუნეს უძველესი ცხოვრების თავისებურებები, ყოველდღიური ცხოვრების მოვლენები.

მაგრამ მე -10 საუკუნის ბოლოს, პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩ წმინდანის მეფობა განსაკუთრებით ნაყოფიერი აღმოჩნდა გმირული ეპიკური ეპოსის ფორმირებისთვის. მისი მეფობა გახდა რუსული ეპოსის „ეპიკური დრო“., და თავად ვლადიმერ წითელი მზე - ბრძენი მმართველის განზოგადებული გამოსახულება. გმირები ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, მიკულა სელიანოვიჩი, ვოლგა გახდნენ საყვარელი ეპიკური გმირები.

ზეპირი ხალხური ხელოვნება განაგრძობდა განვითარებას წერილობითი ლიტერატურის გამოჩენის შემდეგ. მე-11 - მე-12 საუკუნის დასაწყისის რუსული ეპოსი გამდიდრებულია პოლოვციელებთან ბრძოლისადმი მიძღვნილი მოთხრობებით. მომთაბარეების წინააღმდეგ ბრძოლის ინიციატორის ვლადიმერ მონომახის გამოსახულება შეერწყა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის გამოსახულებას. მე -12 საუკუნის შუა ხანებში - მე -13 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა ნოვგოროდის ეპოსები "სტუმრის" სადკოს შესახებ, მდიდარი ვაჭრის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა უძველესი ბოიარის ოჯახიდან, ასევე ლეგენდების ციკლი პრინც რომანზე, რომლის პროტოტიპი იყო. ცნობილი რომაელი მესტილავიჩ გალიცკი, თარიღდება.

ზეპირი ხალხური ხელოვნება იყო გამოსახულების და სიუჟეტების ამოუწურავი წყარო, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ასაზრდოებდნენ რუსულ ლიტერატურას, სახვითი ხელოვნებას და მუსიკას.

რელიგია.

შეუძლებელია რელიგიის ზუსტი და ცალსახა განმარტების მიცემა. მეცნიერებაში ბევრი ასეთი განმარტება არსებობს (ისევე როგორც „კულტურის“ განმარტება). ისინი დამოკიდებულნი არიან იმ მეცნიერ-ფილოსოფოსების მსოფლმხედველობაზე, ვინც მათ აყალიბებს. თუ ვინმეს ჰკითხავთ, რა არის რელიგია, უმეტეს შემთხვევაში ის გიპასუხებთ: "Ღმერთის რწმენა".ეს მართალია, მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივ... თუ ტერმინით „რელიგიით“ დაიწყებთ...

სიტყვა "რელიგია" (re-ligio ლათინური ზმნაა) სიტყვასიტყვით ნიშნავს შებოჭვა, ხელახალი მიმართვა (რამეზე). თავდაპირველად ეს გამოთქმა ნიშნავდა ადამიანის, ადამიანის მიჯაჭვულობას რაღაც წმინდასთან, მუდმივ და უცვლელთან.

სიტყვა „რელიგია“ ხმარებაში შევიდა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ახალი რწმენა არ არის ველური ცრურწმენა, არამედ ღრმა ფილოსოფიური და მორალური სისტემა. წინაქრისტიანულ ხანაში, სხვადასხვა ხალხში, ღმერთების რწმენისა და ღვთისმოსაობის ცნება აღინიშნა სხვა სიტყვებით: "ბაგა", "ბჰაგა", სლავურ ენებში სიტყვა "ღმერთი" ამ ძირიდან მომდინარეობდა ( აქედან გამომდინარე, მდიდარი - ღმერთის მქონე, ღარიბი - ვინც დაკარგა ან ღმერთთან ახლოს არის).

როგორც ჩანს, რელიგიის ცვლილების რეალური მიზეზები მხოლოდ მაშინ შეიძლება გავიგოთ, თუ რელიგიას განვიხილავთ არა მხოლოდ ზებუნებრივის რწმენად, არამედ როგორც და ეს არის მთავარი, მსოფლმხედველობის ფორმა. თითოეული რელიგია ცდილობს თავისებურად აუხსნას სამყარო ადამიანს. თუ ადამიანის გარშემო სამყარო იცვლება, მაშინ საჭიროა მისი ახსნის წესის შეცვლა.

რელიგია არის ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობა.

ü ქრისტიანობის გაჩენა.

ქრისტიანობა უდიდესი მსოფლიო რელიგიაა. მისი ისტორიული განვითარების პროცესში იგი დაიშალა სამ დიდ ტოტად: მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი, რომელთაგან თითოეულს, თავის მხრივ, აქვს მიმართულებები, დინებები და ეკლესიები. ამ მოძრაობებისა და ეკლესიების მორწმუნეებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებების მიუხედავად, მათ ყველა აერთიანებს იესო ქრისტეს, ღვთის ძის რწმენით, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე, მიიღო ტანჯვა ადამიანის ცოდვის გამოსყიდვის სახელით და ამაღლდა ზეცაში. დედამიწაზე ქრისტიანობის მილიარდზე მეტი მიმდევარია. და ათას წელზე მეტი გავიდა მას შემდეგ, რაც რუსეთში დამკვიდრდა მართლმადიდებლური ქრისტიანობა. ჩვენი ქვეყნის სოციალურ, სახელმწიფოებრივ და კულტურულ ცხოვრებაში ქრისტიანობამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა და თამაშობს.

ქრისტიანობა წარმოიშვა ძველი პალესტინის მიწები. ძველი ებრაელების სახელმწიფოები, იუდეა და ისრაელი, იმყოფებოდნენ გაჭიანურებულ კრიზისში და თავს დაესხნენ ბაბილონელებს, სპარსელებს და ალექსანდრე მაკედონელის ჯარებს. შიგნიდან მათ ყოფილ ძალაუფლებას ძირს უთხრიდა ჩხუბი, მმართველების თვითნებობა და მაცხოვრებლების გამდიდრების დაუოკებელი სურვილი. I საუკუნის შუა ხანებში ძვ. აქ მოვიდნენ ახალი სასტიკი დამპყრობლები - რომაელები და ძველი ებრაელების მიწა რომის იმპერიის პროვინციად იქცა. ებრაელი ხალხი აღმოჩნდა მთელ მსოფლიოში მიმოფანტული თავის მნიშვნელოვან ნაწილში და იერუსალიმში ებრაელთა ერთადერთი ტაძარი საბოლოოდ განადგურდა.

ü მართლმადიდებლობა.

როდესაც პრინცმა ვლადიმირმა გადაწყვიტა რუსეთში ახალი რელიგიის დამკვიდრება, ამ მიზნით მან სპეციალური საელჩოები გაგზავნა სხვადასხვა ქვეყანაში "რწმენის განსაცდელი".ასეთი საელჩო გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში. რატომ დაეცა არჩევანი ბერძნული მოდელის აღმოსავლურ ქრისტიანობაზე? ბევრი სერიოზული მეცნიერი ზოგადად უარყოფს ვლადიმირის "რწმენის არჩევის" ისტორიას, როგორც არასერიოზულს და ლეგენდარულს. ისინი, ალბათ, ნაწილობრივ მართლები არიან: არჩევანი აღმოსავლეთის ქრისტიანობაზე შემთხვევით არ დაეცა, უფრო მეტიც, არსებობდა მრავალი სერიოზული ისტორიული წინაპირობა და გადაწყვეტილება წინასწარ იყო განსაზღვრული. მაგრამ ყველა ლეგენდაში არის გარკვეული სიმართლე. ამას ამბობს ქრონიკა გადამწყვეტი არგუმენტირადგან ვლადიმერი გახდა ... სილამაზე! მისი ელჩები გაოცებულნი იყვნენ ტაძრების სილამაზით, მათი მხატვრობით, ხატებით, ღვთაებრივი გალობით, სასულიერო პირების საოცარი სამოსით, თაყვანისცემის საზეიმოდ.

ნებისმიერი რელიგიის ტაძარი არის ყველაზე ლამაზი, სულიერი, ამაღლებულის კონცენტრაცია. ყველა ტაძარი თავისებურად ლამაზია. მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესია, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება განსაკუთრებული შემთხვევაა. მართლმადიდებლობაში ტაძარი სამყაროს მინიატურული მოდელია. ლიტურგიაში მონაწილეობენ არა მხოლოდ მღვდლები და საეროები, არამედ მხატვარი, რომელმაც შექმნა ფრესკები და ხატები, კომპოზიტორი, რომელმაც დაწერა მუსიკა და მომღერლები, რომლებიც ასრულებენ მას, არქიტექტორი, რომელმაც დააპროექტა ტაძარი, და თუნდაც ქვები, საიდანაც ეს ტაძარი შედგება... ყველანი ერთად უმღერიან ჰიმნს შექმნილი სამყაროს მშვენიერებას!

ü მართლმადიდებელთა მოძღვრების თავისებურებები.

მართლმადიდებლობა არის რელიგია, რომელიც მკაცრად მიჰყვება ტრადიციებს, სიძველეს . როდესაც თქვენ იმყოფებით საღვთო მსახურებაზე, შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ დღეს ის ძირითადად იგივეა, რაც იყო ასი, ორასი, ხუთასი და მეტი წლის წინ. სიტყვა „მართლმადიდებლობა“ ხაზს უსვამს ქრისტიანობის ამ განშტოების სისწორესა და უცვლელობას კათოლიციზმთან, პროტესტანტიზმთან და ანტიკურ ერთი ეკლესიის სხვა ცალკეულ ნაწილებთან მიმართებაში. ბერძნულად ეს ტერმინია მართლმადიდებლობა. სიტყვა "მართლმადიდებლობა" (მართლმადიდებლური) შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა გაგებით, ხაზგასმით რომ კონკრეტული რელიგიის მოცემული განშტოება ერთგულად და უცვლელად მიჰყვება ტრადიციას (მაგალითად, მართლმადიდებლური ლუთერანიზმი ან მართლმადიდებელი ებრაელები). სახელწოდება მართლმადიდებელი აღმოსავლეთის ეკლესიას XI საუკუნის განხეთქილების შემდეგ (ამავდროულად, სახელი კათოლიკე - ეკუმენური) მიენიჭა დასავლეთ ეკლესიას. მაგრამ ამ აღნიშვნების გამოყენება გარკვეულწილად პირობითია, რადგან მართლმადიდებლური ეკლესიაც ზოგჯერ საკუთარ თავს კათოლიკურს უწოდებს (ხაზს უსვამს მის უნივერსალურობას), ხოლო კათოლიკე აცხადებს, რომ ის ასევე მართლმადიდებელია (მართლმადიდებელი).

დოგმებიმართლმადიდებლობა ჩამოყალიბდა ჯერ კიდევ ეკლესიების გამოყოფამდე: ღვთის სამება, განსახიერება, გამოსყიდვა, აღდგომა და იესო ქრისტეს ამაღლება.დოგმები არა მარტო არ არის განხილული , არამედ რჩება უცვლელი მათი გამოხატვის სახით ყოველი სიტყვა და ყოველი ასო, მართლმადიდებლების თვალსაზრისით, სავსეა ღრმა მნიშვნელობით.

მართლმადიდებლობა ეფუძნება წმინდა ბიბლია(შემადგენლობით ბიბლია) და წმინდა ტრადიციარომლებიც განსაკუთრებულ როლს თამაშობენ.

მართლმადიდებლობაში დიდი მნიშვნელობა აქვს უზარმაზარ აგიოგრაფიული ლიტერატურა , მოგვითხრობს სიცოცხლესა და სიკვდილზე, წმინდანთა მშობიარობის შემდგომ სასწაულებზე. ცხოვრების შემდგენელებს ეძახიან ჰაგიოგრაფებიდა ცხოვრობს - ჰაგიოგრაფიული(გრ. Hagios-დან - წმინდანი და გრაფიკა - ვწერ) ლიტერატურა. ზოგიერთი (ადრეული) ცხოვრება აღწერს მხოლოდ წმინდანის წამებას, მათ უწოდებენ მოწამეები, სხვები - მთელი ცხოვრება. წმინდანები არიან ჩვეულებრივი ქრისტიანები (ძირითადად მოწამეები ქრისტეს რწმენისთვის ადრეული ქრისტიანობის ეპოქაში), ეროვნული (რუსული, ბულგარული და ა.შ.) და ადგილობრივი (კალუგა, რიაზანი და ა.შ.)

წმინდანთა კულტი მართლმადიდებლობის უმნიშვნელოვანესი ელემენტია. პიროვნების წმინდანად შერაცხვას ე.წ კანონიზაცია. წმინდანად შერაცხვის საკითხს წყვეტს ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო* ხანგრძლივი განხილვის შედეგად, როგორც წესი, წმიდანის გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ. ბოლო წლებში რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მაგალითად, წმინდანად შერაცხეს პრინცი დიმიტრი დონსკოი, მხატვარი ანდრეი რუბლევი, პატრიარქი ტიხონი, უფროსი იოანე კრონშტადტი და მრავალი სხვა ადამიანი სხვადასხვა ეპოქისა და სოციალური სტატუსის. მართლმადიდებლური ეკლესიები, მათი სადარბაზოები** აკურთხებენ დღესასწაულების ან წმინდანთა პატივსაცემად - ზოგადი თუ ადგილობრივი.

* ადგილობრივი საბჭო არის დამოუკიდებელი მართლმადიდებელი ეკლესიის სამღვდელოების ყრილობა, მისი უმაღლესი მმართველი ორგანო.

**სადარბაზოები - დამატებითი სამსხვერპლოები.

ü ქრისტიანობის მიღება.

ქრისტიანობამდელი რუსეთი მატერიალური კულტურის სფეროში, რელიგიური (წარმართული) იდეების სფეროში, ხალხური ხელოვნების მრავალმხრივ ელემენტებში, უდავოდ მიაღწია განვითარების მაღალ საფეხურს და აღმოჩნდა, რომ ძირითადად მზად იყო ახლის აღქმისთვის. ბიზანტიური კულტურის თანდაყოლილი იდეები და ფიგურული და მხატვრული აზროვნება. ამიტომ, ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის მეორე ნაბიჯი რელიგიური რეფორმების სფეროში საკმაოდ ბუნებრივად გამოიყურება. 988-989 წლების მატიანეს მიხედვით. კიევის პრინცი, ხედავს "წარმართობის ბოდვა", რთული არჩევანის წინაშე დადგა, სხვა ქვეყნებში არსებული მონოთეისტური რელიგიებიდან რომელი აირჩიოს. ვლადიმირმა მიიღო და მოისმინა ისლამის მქადაგებლები ვოლგა ბულგარეთიდან, იუდაიზმი ხაზართა ხაგანატიდან, კათოლიციზმი „გერმანელებიდან“ და მართლმადიდებლობა ბიზანტიიდან და გაგზავნა თავისი ელჩები ამ ქვეყნებში სესხით, რათა ისინი ადგილზე დარწმუნდნენ. ამა თუ იმ რელიგიის უპირატესობებზე. საინტერესოა, რომ რუსი ელჩები რწმენის ჭეშმარიტების გადამწყვეტ მტკიცებულებად სილამაზეს მიიჩნევდნენ. „ჩვენ არ ვიცით, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე, რადგან არ არსებობს ასეთი კეთილი და ასეთი სილამაზე დედამიწაზე და არ ვიცით როგორ ვუთხრათ ამის შესახებ; ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ ღმერთი ცხოვრობს იქ ხალხთან და მათი თაყვანისცემა უკეთესია, ვიდრე სხვა ქვეყნებში. ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ ამის სილამაზე , - უთხრეს ელჩებმა ვლადიმერს კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძარში სტუმრობის შესახებ. ამრიგად, რუსეთის ისტორიული ბედი, სავარაუდოდ, გადაწყდა: იგი მოინათლა ბიზანტიიდან და ამან განსაზღვრა მისი შესვლა კავშირებისა და ურთიერთქმედებების სისტემაში, რომელიც განვითარდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში.

მაგრამ, როგორც უკვე დავწერე, მეცნიერები ჯერ კიდევ კამათობენ, მართლა მოხდა თუ არა...

ასე რომ, ქრონიკის ამ ლეგენდარულ ისტორიას, რა თქმა უნდა, კომენტარი სჭირდება. აშკარაა, რომ რუსეთის გაქრისტიანება არ შეიძლება იყოს ერთჯერადი მოვლენა. ეს რთული პროცესი საუკუნეების განმავლობაში გაგრძელდა და ის გაცილებით ადრე დაიწყო, ვიდრე ვლადიმირის რეფორმა. ლიტერატურაში საკმაოდ გავრცელებულია მოსაზრება (ძირითადად ნიკონის მატიანეზე დაყრდნობით), რომ პირველად ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად იქნა მიღებული კიევში, ყოველ შემთხვევაში 60-იან წლებში. მე-9 საუკუნეში და რომ პირველი რუსი ქრისტიანი მთავრები იყვნენ დირი და ასკოლდი. Შეჭრა წარმართი ვარანგიელებიოლეგის მეთაურობით დროებით მიიყვანა წარმართობის გამარჯვება, ხოლო ქრისტიანობა უკანა პლანზე გადავიდა, მაგრამ არ გაქრა რუსული მიწიდან. ამის ნათელი დასტურია, მაგალითად, პრინცესა ოლგას ნათლობა. გარდა ამისა, სულ მცირე ერთი საუკუნით ადრე, ვიდრე მეორე, ვლადიმროვი, რუსეთის ნათლობას კავშირი ჰქონდა ქრისტიანულ ბულგარეთთან სიმეონის დროს (864-928) და, შესაძლოა, დიდ მორავიის სახელმწიფოსთან, სადაც ბიზანტიელი განმანათლებლები და მისიონერები იყვნენ. კირილე და მეთოდესი 869 წელს (870?) მოაწყო სლავური ეკლესია. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ადრინდელი, და ამავე დროს საკმაოდ მნიშვნელოვანი, შეიძლება იყოს ბულგარული და არა ბიზანტიური გავლენა. მეორე ნათლობის წინა დღეს რუსეთს უკვე ჰქონდა მიღებული სიმონის ბულგარეთის კუთვნილი მნიშვნელოვანი წილი - წმინდა წერილის ტექსტები საეკლესიო სლავურ ენაზე, საღვთისმეტყველო თხზულება. "ძმები სოლუნი"(კირილე და მეთოდესი) და სხვ. ამის შესახებ ნახსენებია რუსულ მატიანეში. ვლადიმირის რეფორმის შედეგად ბიზანტიური ქრისტიანული კულტურის პირდაპირი აღქმა მეორეხარისხოვანი იყო. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ 988 წ. ქრისტიანობის დამკვიდრება, განსაკუთრებით კიევან რუსის შორეულ ქვეყნებში, ხდებოდა ხანგრძლივ პერიოდში და სულაც არ იყო იოლი - ხან ძალით და ხშირად წარმართულ მსოფლმხედველობასთან ადაპტაციით. პარადოქსულად, ქრისტიანობის პოზიციების განმტკიცების მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო მონღოლ-თათრების შემოსევა. საშინელი საფრთხის წინაშე რუსმა ხალხმა გააცნობიერა თავისი, როგორც ქრისტიანების ერთიანობა, განსხვავებით წარმართი დამპყრობლები. ახალი რელიგიის შემოღებით რუსეთმა საბოლოოდ განსაზღვრა თავისი შესვლა პანეევროპულ ისტორიულ და კულტურულ ლანდშაფტში. ქრისტიანობა თავისი მონოთეიზმით, წმინდანთა იერარქიით, ბატონობისა და დამორჩილების განვითარებული დოქტრინით, ბოროტებისა და ძალადობისადმი დაუმორჩილებლობის ქადაგებით ყველაზე სრულად შეესაბამებოდა ფეოდალურ სისტემას და ხელს უწყობდა მონარქიული სახელმწიფოებრიობის განმტკიცებას. რელიგია, რომელსაც აქვს კოსმოპოლიტური ხასიათი და, შესაბამისად, შესაფერისია ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფისთვის, რომელიც სახელმწიფოს ნაწილი იყო, აძლიერებდა გავლენას ძველი რუსული ეროვნების ჩამოყალიბების პროცესზე მრავალეთნიკური კიევან რუსის პირობებში.

Წერა.

აღმოსავლეთ სლავებს შორის მწერლობა წარმოიშვა სოციალური განვითარების საჭიროებიდან ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბებისა და სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების ეპოქაში.

წინაქრისტიანული პერიოდის აღმოსავლურ სლავებს შორის დამწერლობის არსებობა დამაჯერებლად არის მოხსენებული მე-10 საუკუნის არაბული და გერმანული წყაროებით. მაგალითად, ისინი ახსენებენ წარწერას რუსი მეომრის ძეგლზე, წინასწარმეტყველება ქვაზე სლავურ წარმართულ ტაძარში და ერთ-ერთი კავკასიელი მეფის მიერ მიღებული „რუსული ასოები“. ასევე პრინც ოლეგსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულება და არქეოლოგიური აღმოჩენები.

არქეოლოგიური მტკიცებულებები მოწმობს დამწერლობის საყოფაცხოვრებო მიზნებისთვის გამოყენებას: გნეზდოვის ბორცვებში, სოფელ გნეზდოვოსთან, სმოლენსკის სამხრეთით, იპოვეს თიხის ჭურჭელი წარწერით, რომელიც დათარიღებულია მინიმუმ მე-10 საუკუნის შუა ხანებით.

ჩერნორიზეტ ხრაბრმა ლეგენდაში "დაწერების შესახებ" (მე-9-მე -10 საუკუნეების მიჯნა) აღნიშნა, რომ სანამ სლავები წარმართები იყვნენ, ისინი იყენებდნენ "მახასიათებლებს" და "ჭრილებს" (არ არის შემონახული პიქტოგრაფიული * ასო), რომელთა დახმარებით " ჩტაჰუ და ქვეწარმავალი“ ** . ვინაიდან ასეთი წერილის ფარგლები ძალზე შეზღუდულია (კალენდარული ნიშნები, ქონებრივი ნიშნები და ა.შ.)), სლავებმა გამოიყენეს ე.წ. "პროტო-კირილური"***.

ითვლება, რომ სლავური ანბანის შექმნისას ბიზანტიელ ბერებს - მისიონერებს კირილეს და მეთოდეს შეეძლოთ ძველი რუსული დამწერლობის გამოყენება. თავდაპირველად (IX საუკუნის მეორე ნახევარში) შექმნეს გლაგოლიტური,და მე-9-10 საუკუნეების მიჯნაზე გამოჩნდა კირილიცაგლაგოლიტური ანბანის გამარტივების შედეგად. კირილიცა ყველაზე ფართოდ გამოიყენებოდა რუსეთში.ვ) მწერლობის გავრცელებას შეუწყო ხელი მართლმადიდებლობის მიღებამ, რომელიც ნებადართული იყო თაყვანისცემა ეროვნულ ენებზე. წიგნიერება არსებობდა არა მარტო ფეოდალებსა და სასულიერო პირებში, არამედ უბრალო მოქალაქეებშიც. ამაზე არაერთი ადამიანი საუბრობს არყის ქერქის ასოებიაღმოაჩინეს ნოვგოროდში, ფსკოვში. სმოლენსკი, ისევე როგორც კიევის, ნოვგოროდის და სხვა ქალაქების ეკლესიებში შემონახული გრაფიტის წარწერები **** კედლებზე. ვლადიმირ სვიატოსლავიჩისა და იაროსლავ ბრძენის დროს, "წიგნის სწავლა"ბავშვები "ხალხის შვილი", „მთავართა და მღვდელთა შვილთა“, შეიქმნა პირველი გოგონების სკოლები.

მე-10 საუკუნის ბოლოს რუსეთის ნათლობამ ხელი შეუწყო მწერლობის სწრაფ განვითარებას და წიგნიერების გავრცელებას. საეკლესიო მსახურების ენად გამოიყენებოდა მთელი მოსახლეობისთვის გასაგები სლავური ენა და ამის შედეგად მოხდა მისი ლიტერატურულ ენად ჩამოყალიბებაც.

პირველი ხელნაწერი წიგნები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, მე-11 საუკუნით თარიღდება. მათგან უძველესია ოსტრომირის სახარება, რომელიც დეკანოზმა გრიგოლმა დაწერა ნოვგოროდის მერის ოსტრომირისთვის 1057 წელს და ორი იზბორნიკი პრინცი სვიატოსლავ იაროსლავიჩის მიერ 1073 და 1076 წლებში. ოსტატობის უმაღლესი დონე, რომლითაც ეს წიგნები იყო შესრულებული, მოწმობს ხელნაწერი წიგნების დამზადების ტრადიციების არსებობაზე უკვე ამ დროისთვის.

რუსეთის გაქრისტიანებამ მძლავრი ბიძგი მისცა წიგნიერების გავრცელებას. "წიგნის კაცები" იყვნენ მთავრები იაროსლავ ბრძენი, ვსევოლოდ იაროსლავიჩი, ვლადიმერ მონომახი, იაროსლავ ოსმომისლი.

* პიქტოგრაფიული - ფერწერული.

** "ჩტაჰუ და ქვეწარმავალი" - წაიკითხეს და გამოიცნეს.

*** "პროტო-კირილიცა" - სლავური სიტყვების ჩანაწერი ბერძნული ანბანის გამოყენებით.

**** გრაფიტი (ლათ. graffity - scratched) - უძველესი წარწერები, ძირითადად შინაური ხასიათისა, შენობების კედლებზე გაკაწრული ნახატები და სხვ.

ლიტერატურა.

ზეპირი ხალხური ხელოვნების მდიდარი ტრადიციების საფუძველზე წარმოიშვა ძველი რუსული ლიტერატურა.

ü ქრონიკა

მისი ერთ-ერთი მთავარი ჟანრი იყო ანალები - მოვლენების ამინდის ანგარიში. ქრონიკები შუა საუკუნეების საზოგადოების მთელი სულიერი კულტურის ყველაზე ღირებული ძეგლია. ანალების შედგენა საკმაოდ განსაზღვრულ პოლიტიკურ მიზნებს მისდევდა, ეს იყო სახელმწიფო საქმე. მემატიანე არა მხოლოდ აღწერდა ისტორიულ მოვლენებს, მას უნდა მიეცა მათთვის უფლისწული-მომხმარებლის ინტერესების შესაბამისი შეფასება.

რიგი მკვლევარების აზრით, მატიანეების წერის დასაწყისი X საუკუნის ბოლოთ თარიღდება. მაგრამ ჩვენამდე მოღწეული უძველესი მატიანე, ადრინდელი მატიანეების ჩანაწერებზე დაყრდნობით, 1113 წლით თარიღდება. ის ისტორიაში შევიდა როგორც "გასული წლების ზღაპარი"და, როგორც საყოველთაოდ მიჩნეულია, შექმნა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტერი. თხრობის თავიდანვე დასმულ კითხვებზე პასუხის გაცემისას („საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში ჯერ მთავრებამდე და როგორ დაიწყო რუსული მიწა“), ავტორი ხსნის რუსეთის ისტორიის ფართო ტილოს, რომელიც გაგებულია, როგორც მსოფლიო ისტორიის განუყოფელი ნაწილი (იმ დროინდელ სამყაროში იგულისხმებოდა ბიბლიური და რომაულ-ბიზანტიური ისტორია), "ზღაპარი" გამოირჩევა კომპოზიციის სირთულით და შეტანილი მასალების მრავალფეროვნებით, იგი მოგვიანებით შეიწოვება. "გასული წლების ზღაპარი"თავის მხრივ, გახდა სხვა ანალიტიკური კოდების ნაწილი.

XII საუკუნიდან რუსული მატიანეების ისტორიაში ახალი პერიოდი იწყება. თუ ადრე მემატიანეების წერის ცენტრები იყო კიევი და ნოვგოროდი, ახლა, რუსული მიწის მრავალრიცხოვან სამთავროებად დაშლის შემდეგ, ქრონიკები იქმნება ჩერნიგოვში, სმოლენსკში, პოლოცკში, ვლადიმირში, როსტოვში, გალიჩში, რიაზანში და სხვა ქალაქებში. უფრო ლოკალური ხასიათი.

ü « სიტყვა"

XI საუკუნის შუა წლებში შეიქმნა ძველი რუსული ლიტერატურის ყველაზე ცნობილი პოეტური ნაწარმოებები, რომლებიც მიეკუთვნება "სიტყვის" (მეტყველების) ჟანრს. "კანონისა და მადლის სიტყვა"დაწერა მომავალმა მიტროპოლიტმა ილარიონი 1037-დან 1050 წლამდე „სიტყვის“ შინაარსი იყო ძველი რუსეთის სახელმწიფო-იდეოლოგიური კონცეფციის დასაბუთება, რუსეთის ადგილის განსაზღვრა სხვა ხალხებსა და სახელმწიფოებს შორის, მისი წვლილი ქრისტიანობის გავრცელებაში. ილარიონის შემოქმედების იდეებმა თავისი განვითარება ჰპოვა XI საუკუნის II ნახევრის ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ ძეგლში. "ვლადიმირის ხსოვნას და დიდებას",დაწერილი ბერი იაკობის მიერ, ისევე როგორც ქ "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ", რუსეთის პირველი რუსი მფარველი წმინდანები.

და მე -12 საუკუნის ბოლოს შეიქმნა უძველესი რუსული ლიტერატურის ყველაზე ცნობილი პოეტური ნაწარმოებები - "იგორის კამპანიის ზღაპარი".ამ ნაწარმოების მთავარი შეთქმულება იყო ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის (1185) პოლოვსკის წინააღმდეგ წარუმატებელი კამპანიის აღწერა. ლეის მთავარი იდეა იყო რუსი მთავრების ერთიანობის საჭიროება გარე საფრთხის წინაშე..

ü « ცხოვრება"

აგიოგრაფიული ლიტერატურა, წმინდანთა ცხოვრება, დიდი ხანია ჩვენი წინაპრების საყვარელი საკითხავია. სიწმინდეს მიღწეულ ადამიანთა ცხოვრებაზე მოთხრობილი ცხოვრება, მართალი ცხოვრების მაგალითები წარმოადგინა.

პრინცები ბორისი და გლები, დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის უმცროსი ვაჟები, იყვნენ პირველი რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივი მიაგეს სახალხო თაყვანისცემით და წმინდანად შერაცხეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია 1015 წელს მათი ტრაგიკული სიკვდილის შემდეგ. ბორისისა და გლებისადმი მიძღვნილი სამი აგიოგრაფიული ძეგლი ჩვენამდე მოვიდა: 1) ქრონიკის ამბავი 1015 წლამდე; 2) ნესტორ ჟამთააღმწერლის „კითხვა ნეტარი მოწამეთა ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ“ (XI საუკუნის დასასრული); 3) „ლეგენდა, ვნება და ქება წმ. მოწამენი ბორისი და გლები“ ​​ამავე ეპოქის უცნობი ავტორის.

რა თქმა უნდა, წმინდანთა ცხოვრებაში არსებობს მორალური და პოლიტიკური იდეა - გვაროვნული ხანდაზმულობის უფლების მტკიცება , - და მოცემულია პრაქტიკული მისაბაძი. თუმცა, ნაწარმოებების უფრო ახლოს გაცნობის შემდეგ, განსაკუთრებული ძალით გამოდის წინა პლანზე ნებაყოფლობითი ტანჯვის, არაწინააღმდეგობის სახით მსხვერპლშეწირვის იდეა, რომელიც განსხვავდება ძველი ბიზანტიური წმინდანებისთვის ასე დამახასიათებელი გმირული წამებისგან.

ერთ-ერთი უძველესი ავთენტური რუსული აგიოგრაფიული ნაწარმოები იყო „წმიდა თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრება“,ნესტერის მიერ დაწერილი. თეოდოსი (დ. 1074 წ.) მესამე წმინდანია, რომელიც რუსეთის ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. „თეოდოსის ცხოვრება“ მემატიანეს ერთ-ერთი საუკეთესო ნაწარმოებია.

ü « სწავლებები" და "სიარული"

XII საუკუნის დასაწყისში ძველ რუსულ კულტურაში ახალი ლიტერატურული ჟანრები ჩამოყალიბდა. ეს არის სწავლება და სიარული.* ყველაზე ნათელი მაგალითებია "სწავლება ბავშვებს"შედგენილი მის დაკნინებაში, კიევის დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმერ მონომახმა, ასევე შექმნა მისმა ერთ-ერთმა თანამოაზრემ, ჰეგუმენმა დანიელმა, ცნობილმა. "გასეირნება"აღწერს თავის მოგზაურობას წმინდა ადგილებში კონსტანტინოპოლისა და ფრ. კრეტა იერუსალიმამდე.

* გასეირნება - სამოგზაურო შენიშვნები

ü "Ლოცვა"

რუსეთში ბევრად უფრო გავრცელებული იყო კიდევ ერთი შესანიშნავი ნამუშევარი - დანიილ ზატოჩნიკის "ლოცვა".(XII - XIII სს.). წერია უფლისწულისადმი მიმართვის სახით ავტორის, გაღატაკებული უფლისწულის მსახურის, სამარცხვინოდ ჩავარდნილი. დანიელი ხატავს პრინცის იდეალურ გამოსახულებას - მისი ქვეშევრდომების მფარველს, რომელსაც შეუძლია დაიცვას ისინი "ძლიერი ადამიანების" თვითნებობისგან, დაძლიოს შიდა შუღლი და უზრუნველყოს უსაფრთხოება გარე მტრებისგან. ენის სიკაშკაშე, სიტყვების ოსტატური რითმული თამაში, ანდაზების სიმრავლე, აფორიზმი, მკვეთრი სატირული თავდასხმები ბიჭების და სასულიერო პირების წინააღმდეგ დიდი ხნის განმავლობაში ამ ნიჭიერ ნაწარმოებს დიდი პოპულარობით აძლევდა.

ძველმა რუსულმა ლიტერატურამ არ იცოდა რითმული პოეზია, მაგრამ იგი გაჟღენთილია ფიგურული აზროვნებით - პოეტური შედარება და ჰიპერბოლა, შეიცავს რიტმული მეტყველების მრავალ მაგალითს. ძველი რუსული ლიტერატურის ორიგინალურობასა და მაღალ პროფესიონალიზმს საზრდოობდა ორი ამოუწურავი წყარო: ზეპირი ხალხური ხელოვნება და სხვადასხვა ჟანრისა და სტილის თარგმნილი ლიტერატურა...

არქიტექტურა.

ü მეათედი ეკლესია.

როდესაც ვლადიმერი მოინათლა, ნათლობის დროს მიიღო სახელი ვასილი, პრინცმა ააგო იმ ადგილზე, სადაც პერუნი იდგა - წარმართული კერპი, წმ. ბასილი და მოუწოდა კონსტანტინეპოლის დახელოვნებულ არქიტექტორებს ღვთისმშობლის სახელზე ქვის ეკლესიის აშენებას (989 - 996 წწ.). ეკლესიას მეტსახელად ეწოდა მეათედი, ვინაიდან მის მშენებლობაზე მეათედი გამოიყო, ე.ი. სამთავრო შემოსავლის მეათედი. ამ ტაძრის შეფასება მხოლოდ საძირკვლის ნაშთებით, დეკორატიული ელემენტებით და წერილობითი წყაროებით შეიძლება.

როგორც კიევის პირველ დიდ ტაძარს, მეათეთა ეკლესიას ჰქონდა ფართო ოთახი ნათლობისთვის მომზადებისთვის (კატეკუმენები), ნართექსი ან, როგორც მას რუსეთში უწოდებდნენ, ვესტიბიული. საღმრთო მსახურება ვესტიბიულებში დაიწყო, ასევე იყო ნათლობა. წაგრძელებული ვესტიბიული ტაძარს აგრძელებდა. სამი მხრიდან იგი გარშემორტყმული იყო გალერეები-გასართობებით - ხარკი ყოფილი წარმართული ტრადიციისადმი. როგორც კიევის მონუმენტური არქიტექტურის პირველი ძეგლი მეათედი ეკლესია ახალი სამყაროს გამოსახულება-სიმბოლო იყო რომელშიც რუსი ხალხი უნდა ეცხოვრა. 1240 წელს კიევის აღებისას მონღოლ-თათრებმა გაანადგურეს.

ü წმინდა სოფიას ტაძარი

ვლადიმერ დიდის გარდაცვალების შემდეგ იაროსლავ ბრძენმა დაიწყო მეფობა კიევში, რამდენჯერმე გააფართოვა ქალაქის ტერიტორია.

ქალაქ იაროსლავის კომპოზიციური ცენტრი გრანდიოზული იყო სოფიას ტაძარი (1037), მიძღვნილი ღვთაებრივი სიბრძნისადმი, შენობების ანსამბლით, რომელიც მოიცავდა მიტროპოლიტის პალატებს და სამთავროს სასახლეს. სოფიას ტაძარი, დაგვირგვინებული 25 გუმბათით, უძველესი რუსული ხუროთმოძღვრების ყველაზე გამორჩეული ძეგლი და ერთადერთი ტაძარი, რომელსაც არ აქვს პროტოტიპი ბიზანტიაში ან სხვა ქრისტიანულ ქვეყანაში.. ასეთი მრავალგუმბათოვანი დასრულება ფენომენია წმინდა რუსული, წარმოშობილი გრანდიოზული წარმართული ტაძრებიდან.

სოფია კიეველი მიწაზე არ მაღლა დგას, ის ჰარმონიულად იზრდებოდა სიგანეში, ზევით და სიგრძეში.

ტაძრის შიგნით იყო მოზაიკით მორთული - "მოციმციმე ნახატი"რომელთა დიდი ნაწილი შემორჩენილია. მოზაიკის გარდა ტაძარი მორთულია და ფრესკები *სამეფო ძალაუფლების განდიდება.

1054 წელს პრინც იაროსლავის გარდაცვალებასთან ერთად. კიევში სამშენებლო საქმიანობა არ შეჩერებულა, მაგრამ პრინცის მემკვიდრეებმა უარი თქვეს ისეთი მრავალგუმბათოვანი კოლოსალური ტაძრების აგებაზე, როგორიცაა მეათედის ეკლესია და კიევის წმინდა სოფია. დიდი მონდომებით შეუდგნენ მონასტრების მშენებლობას, სადაც უარი თქვეს ამქვეყნიურ საქმეებზე და უნდა დაეკრძალათ.

რუსეთში მონასტრებთან ერთად აშენდა ტაძრები - ე.წ სახმელეთო ტაძრები და კარის მთავრის საკათედრო ტაძრები.

მიწის საკათედრო ტაძარი იყო კონკრეტული სამთავროს მთავარი ტაძარი. საკათედრო ტაძრების მშენებლობის დროს მითითებული იყო ბიზანტიური არქიტექტურული კანონიდან გასვლა.

სასამართლო-სამთავრო ტაძრები აშენდა თავადის ეზოში და გადახურული გადასასვლელით უკავშირდებოდა თავადის სასახლეებს.

ü ბორისისა და გლების ეკლესია.

ვლადიმირ მონომახის დროს, სწრაფი მშენებლობა დაიწყო რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ზალესეში. შედეგად, აქ შეიქმნა შუა საუკუნეების ევროპის ერთ-ერთი ულამაზესი მხატვრული ანსამბლი.

იური დოლგორუკის (ვლადიმერ მონომახის ვაჟის) დროს ჩამოყალიბდა ეგრეთ წოდებული სუზდალის სტილი - თეთრი ქვის არქიტექტურა. პირველი ეკლესია, სტილის წინაპარი, ნაგები თეთრი ქვით, რომლის ბლოკები მშვენივრად ერგებოდა ერთმანეთს. ბორისისა და გლების ეკლესიასოფელ კიდეკშეში, 4 კმ. სუზდალიდან, სწორედ იმ ადგილას, სადაც წმინდა მთავრები ბორისი და გლები სავარაუდოდ გაჩერდნენ, როდესაც ისინი როსტოვიდან და სუზდალიდან კიევში წავიდნენ. ეს იყო ტაძარი-სიმაგრე. ეს იყო მძლავრი კუბი სამი მასიური ასპით, ნაპრალის მსგავსი ფანჯრებით, რომლებიც წააგავდა ღრმულებს, ფართო მხრის პირებს და მუზარადის ფორმის გუმბათს.

ü საფარი ნერლზე.

ქალაქ ვლადიმირის საკათედრო ტაძრების თეთრი ქვის ფასადები მორთული იყო ქვის ჩუქურთმებით. ქვის დეკორის არსებობა რომანული სტილის ექოა და განპირობებულია იმით, რომ ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ მოიწვია ოსტატები არა მხოლოდ ბიზანტიიდან, არამედ ყველა ქვეყნიდან. უკვე ცნობილი შუამავლის ეკლესია ნერლზეატარებს ამ სტილის კვალს. ეკლესია ეძღვნება ანდრეი ბოგოლიუბსკის მიერ დაარსებულ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულს. ვლადიმირის ხელმძღვანელობით რუსეთის გაერთიანების აღსანიშნავად.

ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ ააგო ეს სამთავრო-სამეფო ტაძარი თავისი პალატებიდან არც თუ ისე შორს თავისი საყვარელი ვაჟის, იზიასლავის ხსოვნისადმი, რომელიც დაიღუპა ბულგარელების წინააღმდეგ გამარჯვებით გამართულ ლაშქრობაში 1164 წელს. მოხდენილი ერთგუმბათოვანი ეკლესია, როგორც ჩანს, წყლის მდელოების ფართო სივრცეზე მაღლა იწევს.

ტაძრის კედლები შემკულია ქვის ორნამენტებით, შედგენილი წვრილი სვეტებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია ზევით ნახევარწრიული თაღებით, წვრილი სვეტები „პირებზე“, სიმსუბუქესა და ჰაეროვნებას ანიჭებს კედლის მკვრივ მასას, ბარაბზე ზიგზაგი. სამივე ფასადზე რელიეფების ერთი და იგივე კომპოზიცია მეორდება.

ü დიმიტრიევსკის ტაძარი.

ვსევოლოდის დროს, რომლის დიდებამ და ძალამ ასე შთაბეჭდილება მოახდინა მის თანამედროვეებზე, სუზდალის მიწა გახდა სამთავრო, რომელიც დომინირებდა დანარჩენ რუსეთში. ამ პერიოდში აღმართეს ვლადიმერ დემეტრეს ტაძარი, საკულტო არქიტექტურის მესამე შედევრი.

დემეტრეს ტაძარი არის შედარებით პატარა ერთგუმბათოვანი ტაძარი ქორით**, რომელიც აგებული იყო ფეოდალურ ეზოებში. მაგრამ მიუხედავად მისი ზომისა, იგი გამოიყურება დიდებული და საზეიმოდ ბრწყინვალე. ეს არის ძველი რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი და ორიგინალური ტაძარი. . გეგმაში იგი ბერძნული ჯვარია, ბიზანტიური კანონისგან გადახრის გარეშე.

მიუხედავად იმისა, რომ მე-10-მე-11 საუკუნეებში რუსეთში ქვის მშენებლობას ძირითადად ბიზანტიელი არქიტექტორები ახორციელებდნენ, ეს შენობები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ბიზანტიური შენობებისაგან, რადგან სტუმრად მყოფი ხელოსნები რუსეთში ახალ პრობლემებს აგვარებდნენ. ამრიგად, იყო რუსული ქვის არქიტექტურა , რომელსაც ჯერ კიდევ ადრეულ ეტაპზე უკვე ჰქონდა თავისი თავისებური ხასიათი და XI საუკუნის მეორე ნახევარში განავითარა საკუთარი ტრადიციები. ხოლო ფეოდალური ფრაგმენტაციის პირველ ნახევარში (XII საუკუნის 30-იანი წლები - XIII საუკუნის 30-იანი წლები) შესამჩნევი გარდაქმნა მოხდა. "მონუმენტალური ისტორიციზმი" "გმირული ხანა". განვითარების ზოგადმა კანონებმა და ურთიერთკულტურულმა კომუნიკაციამ განაპირობა არქიტექტურული ფორმების მსგავსი სტრუქტურების მშენებლობა სხვადასხვა სფეროში. მოძრაობა ამ მიმართულებით რომაული სტილი) შეწყდა მონღოლ-თათრების შემოსევამ.

* ფრესკა - მხატვრობა წყლის დაფუძნებული საღებავებით ახლად დატანილ თაბაშირზე.

** გუნდები - აივანი ეკლესიაში, განკუთვნილი პრივილეგირებული პირებისთვის.

ფერწერა.

კიევან რუსის ხელოვნება დაკავშირებულია რელიგიასთან თემატიკის, ფორმისა და შინაარსის თვალსაზრისით, მას, ისევე როგორც ნებისმიერ შუა საუკუნეების ხელოვნებას, ახასიათებს კანონის დაცვა (ნაკვთების სტაბილური ნაკრების გამოყენება, გამოსახულების ტიპები და საუკუნეების განმავლობაში ნაკურთხი კომპოზიციური სქემები. ტრადიციისა და ეკლესიის მიერ დამტკიცებული). და კიევის სახელმწიფოს დაკნინებასთან ერთად, "მოციმციმე მხატვრობის" ხელოვნება - მოზაიკა - ასევე წარსულს ჩაბარდა - ეს ძალიან ძვირი იქნებოდა კონკრეტული მთავრებისთვის. მომავალი ეკუთვნოდა ფრესკისა და ხატწერის ხელოვნებას.

ü მოზაიკა და ფრესკა.

კიევან რუსის ვიზუალურ ხელოვნებას შორის პირველი ადგილი ეკუთვნოდა მონუმენტურ მხატვრობას - მოზაიკას და ფრესკებს. რუსმა ოსტატებმა მიიღეს ბიზანტიელთა ტაძრების მხატვრობის სისტემა და ხალხურმა ხელოვნებამ გავლენა მოახდინა ძველ რუსულ მხატვრობაზე. ტაძრის ფრესკები უნდა გადმოსცემდნენ ქრისტიანული დოგმატის ძირითად დებულებებს და ემსახურებოდნენ ერთგვარ სახარება გაუნათლებელთათვის.

ü ხატები.

მე-11 საუკუნეში, უეჭველია, მრავალი ნამუშევარი შეიქმნა დაზგური მხატვრობა - ხატები.

ლეგენდის თანახმად, უძველესი ქრისტიანული ხატები ან სასწაულებრივად გამოჩნდა ("ხელით არ შექმნილი მაცხოვარი"),ან იყო დახატული ბუნებიდან (ღვთისმშობლის გამოსახულება მახარებლის ლუკას მიერ)

ყველაზე ადრე ცნობილი ვლადიმირის ხატი არის " ბოგოლიუბსკაია ღვთისმშობელი»(მე-12 საუკუნის შუა ხანები) - სტილისტურად ახლოსაა ცნობილ ბიზანტიურ ხატთან - „ვლადიმირის ღვთისმშობელი“. ხატი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი გახდა რუსეთში და თაყვანს სცემდნენ როგორც სასწაულმოქმედს, მოგვიანებით მისგან ორი ეგზემპლარი გაკეთდა.

დროის მხატვრობა ვსევოლოდ დიდი ბუდეიგი წარმოდგენილია დიმიტრიევსკის საკათედრო ტაძრის ფრესკებით, შექმნილი გამოჩენილი ბიზანტიელი და რუსი ოსტატების მიერ და რამდენიმე, მაგრამ პირველი კლასის ხატებით. "ორანტას ღვთისმშობელი - დიდი პანაგეა"- ერთ-ერთი საუკეთესო რუსული ხატი, რომლის ახალი თვისებები მოიცავს არა მხოლოდ მთლიანი გამოსახულების გაფართოებას, არამედ დეტალებს, ხაზს უსვამს დეკორატიულობას.

ნოვგოროდის დაზგური მხატვრობის სკოლა წარმოდგენილია ორიგინალური ნამუშევრებით დაწერილი განსხვავებული მხატვრული მანერით.

მე-12-მე-13 საუკუნის დასაწყისის ხატებში. შეინარჩუნა ბიზანტიურ-კიევის ტრადიციები. ასეთია, მაგალითად, ხატი "ხელით არ შექმნილ მხსნელს"(მე-12 საუკუნე), რომელიც ასახავს ქრისტეს საზეიმოდ ამაღლებულ, მკაცრ სახეს უზარმაზარი თვალებით. ეს იყო ქრისტეს ტრიუმფატორის გამოსახულება, რომელიც რუსულ ბანერებზე იყო გამოსახული. ორი ღირსშესანიშნავი ნოვგოროდის ხატი სტილისტურად ახლოსაა მას: მონუმენტური "უსტიუგის ხარება"იურიევის მონასტრიდან (მე-12 საუკუნის დასაწყისი) და მთავარანგელოზის მთავარი გამოსახულება, ჩვეულებრივ ე.წ. "ოქროს თმის ანგელოზი"(XII-XIII სს.). ორი მხატვრული მიმართულების კონტაქტს - ტრადიციული და თავისუფალი, ლოკალური ნიშნების უპირატესობით - ასახავს ხატს. "ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი"(XIII ს.) მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტრისა და "Ვარაუდი"(მე-13 საუკუნე). მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად, ეს ნამუშევრები ეკუთვნის ბიზანტიურ ტენდენციას, მათში უკვე დადგენილია ადგილობრივი მახასიათებლები: ხაზების და გაფართოებული ფორმების განზოგადება, გამოსახულების მახასიათებლების სიმკვეთრე (სიმძიმე და შთამბეჭდავი), ფერის ჟღერადობა (კონტრასტული ფერების კომბინაცია - თეთრი, წითელი, ლურჯი, მწვანე და ა.შ.), რაც ასე დამახასიათებელია მოგვიანებით ნოვგოროდის ძეგლებისთვის.

ü წიგნის მინიატურა

იკონოგრაფიასთან ერთად ძალიან ინტენსიურად ვითარდებოდა წიგნის მინიატურა. ნოვგოროდის მინიატურები სიმონოვის სახარებიდან თანხმოვანი ხატებით . ოთხი მინიატურა წარმოადგენს მკაცრად სიმეტრიულ კომპოზიციას, რომლის ცენტრში, ცხენის ფორმის თაღის ქვეშ, გამოსახულია მახარებლის სრულმეტრაჟიანი ფიგურა ღია წიგნით ხელში. ფსკოვის მინიატურა ნოვგოროდის იდენტურია. იგი ასევე შეიცავს რთული ორნამენტით ჩასმული მახარებლების გამოსახულებებს, ეს არის სამთავიანი ტაძარი ჯვრების გარეშე, რომელიც წარმოიქმნება ზოლების, მცენარეების და უცნაური ცხოველების უცნაური შერწყმის შედეგად. მახარებელთა სახეები მოცულობითაა გადმოცემული თეთრი „ანიმაციების“ დახმარებით. ტანსაცმელზე ასევე თეთრად არის მონიშნული განათებული ადგილები.

შთანთქა და შემოქმედებითად დაამუშავა სხვადასხვა მხატვრული გავლენა, კიევან რუსმა შექმნა სრულიად რუსული ღირებულებების სისტემა, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა ცალკეული მიწების ხელოვნების განვითარება ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში. „მონუმენტალური ისტორიციზმის“ პერიოდი დასრულდა.

ქრისტიანობის მიღების მნიშვნელობა.

988 წელს პრინცი ვლადიმირის მიერ რუსეთის ნათლობა ყველაზე დიდი მოვლენაა რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიაში, როგორც მისი უშუალო შედეგების, ასევე უშუალო და შორეული შედეგების თვალსაზრისით. წარმართულ გარემოში შემოტანილმა ქრისტიანულმა იდეალმა სტიმული მისცა სულიერ განვითარებას, ჰუმანიზაციას უწევდა ამ გარემოს, თუმცა, რა თქმა უნდა, რეალობასა და იდეალს შორის ყოველთვის არის უზარმაზარი უფსკრული.

წარმართობა არ აშორებდა ადამიანს ბუნებისგან. მისი მარადიული მიმოქცევიდან იგი განუყოფელი იყო სამყაროსგან. ქრისტიანობის მიღებით კულტურა აცნობიერებს საკუთარ თავს და ადგილს მსოფლიოში.

ქრისტიანობის დანერგვა მის გავლენას იმდროინდელი ადამიანის ცნობიერებაზე იყო ნამდვილი რევოლუცია, რომელმაც მოიტანა სრულიად ახალი ღირებულებები, ცხოვრების ახალი ფორმები, გაანადგურა მტკიცედ ფესვგადგმული უძველესი სტერეოტიპები. ნათლობა, რომელიც რადიკალურად ცვლიდა გონებრივი საქმიანობის მთელ სფეროს, შეეწინააღმდეგა წინა რელიგიურ მსოფლმხედველობას. წარმართობამ წინააღმდეგობა გაუწია და განაგრძო ცხოვრება დაბალ კლასებში. ამრიგად, მატიანეებში აღწერილია „დემონური“ წარმართული თამაშები, სახალხო აჯანყებები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ მოგვები. ქრისტიანულმა ეკლესიამ დიდ წარმატებას მიაღწია, როდესაც დაიწყო ძველი დღესასწაულებისა და რიტუალების გამოყენება, ახალი შინაარსით ავსება. ტიპიური წარმართული არდადეგებია ახალი წელი, მასლენიცა, ივან კუპალას დღე. წარმართული დღესასწაულების მოგონებების ნაშთები შემორჩენილია რუსეთის თითქმის ყველა ქრისტიანულ დღესასწაულზე. რუსეთში ქრისტიანობამ არასოდეს მოიპოვა სრული გამარჯვება წარმართობაზე. თანდათან გაჩნდა ეგრეთ წოდებული ორმაგი რწმენა - წარმართული და ქრისტიანული ელემენტების კომპრომისული ბალანსი.

რუსეთში ქრისტიანობის მიღების მნიშვნელოვანი მახასიათებელი დაკავშირებულია საკუთარი წერილობითი ენის არსებობასთან, ე.ი. იყო ხალხისადმი მიმართული სიტყვა მათ ენაზე და ანბანზე. ანბანი, რომელიც სამხრეთ სლავებიდან მოვიდა, ადაპტირებული იყო ფონეტიკას, ათვისებული ხალხის მიერ, რომელთაგან ბევრი წარმომადგენელი, ძირითადად მზარდ ქალაქებში, იყო წიგნიერი.

მთელი ქვეყნის მასშტაბით აშენებული მრავალი ეკლესიის არქიტექტურა და მოხატულობა მკაცრად ემორჩილებოდა წესებს, რომლებიც წმინდა წერილიდან სცენების ადგილმდებარეობასაც კი კარნახობდა.

ქრისტიანობის მიღებიდან მცირე ხნის შემდეგ, ძველი რუსეთის კულტურამ პიკს მიაღწია, განსაკუთრებით იაროსლავ ბრძენის დროს: აშენდა ქვის ეკლესიები, წმ. სოფია კიევსა და ნოვგოროდში წარმატებით განვითარდა ხატწერა, ლიტერატურა, გადაწერა წიგნები, რომლებიც მორთული იყო მინიატურებით, ოსტრომიროვის სახარების მსგავსად. ქრისტიანობის მიღებით, რუსეთში ძველი ბერძენი, ბიზანტიელი ავტორების თარგმნილი ნაწარმოებების, ლიტურგიკული ქრისტიანული წიგნების გამოჩენა, მონასტრებში განათლების სისტემის ჩამოყალიბება, კულტურული ცენტრების გაჩენა.

ისევე როგორც ყველა მსოფლიო რელიგია, ქრისტიანობამ ეროვნულ საფუძველზე შეიძინა ახალი თვისებები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ეროვნული ხასიათის თავისებურებებთან, წინა კულტურულ ტრადიციებთან ერთად, მეტ-ნაკლებად სინკრეტული გახდა. რუსეთის მართლმადიდებლობამ ხელი შეუწყო ახალი ტიპის ადამიანის ჩამოყალიბებას. ეს ადამიანი გარე სამყაროს გარდაქმნას კი არ ცდილობდა, არამედ მის სულიერებას. მართლმადიდებლობის პოზიციიდან გადააზრებულმა ჭეშმარიტების უძველესმა კონცეფციამ სოციალური სამართლიანობისგან მიიღო სულიერი სრულყოფის ღვთაებრივი იდეალის სტატუსი. ყოველდღიურობა, იდეალურისგან ძალიან შორს და მას ეწინააღმდეგებოდა, მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის ნაკლებად იყო დაინტერესებული.

დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა სინდისს, ქრისტიანულ მორალს. ძველი რუსეთის ყველაზე გამორჩეულ ლიტერატურულ და ფილოსოფიურ ნაშრომში, მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ, ადამიანის სულისადმი მიმართული მადლი კანონზე მაღლა დგას, რომელიც მიმართულია მხოლოდ ადამიანის ცხოვრების გარე მხარეს, ე.ი. იურიდიული ცნობიერება არ გამოირჩეოდა მორალური ცნობიერებისგან.

ძველ რუსეთში განვითარდა წმინდანის თავისებური ტიპი, რომელიც არ ჰგავს არც ბიზანტიელს და არც დასავლეთ ევროპულ წმინდანს. პირველმა რუსმა ეროვნულმა წმინდა მთავრებმა ბორისმა და გლებმა თვინიერად მიიღეს სიკვდილი ჭეშმარიტების სახელით.

მართლმადიდებლობა გახდა რუსეთის სულიერი საფუძველი. არსებობდა ენის, ძალაუფლებისა და რწმენის ერთიანობა, რომლის გარეშეც შემდგომში შეუძლებელი იქნებოდა ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, ისევე როგორც მისი შენარჩუნება მიწების მსვლელობაში.

დასკვნა.

ქრისტიანობამდელი რუსეთი, რომელსაც გააჩნდა მდიდარი კულტურული პოტენციალი, რომელიც წარმოადგენდა ბუნებრივ კონტაქტურ ზონას აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, შემოქმედებითად ითვისებდა გარე გავლენებს. ამან წარმოშვა "უნივერსალურობა", როგორც რუსული კულტურის დამახასიათებელი ნიშანი. მრავალი ათასწლეულის მანძილზე სლავური წარმართობა წარმოადგენდა რეალობის ფიგურალური და პოეტური ირაციონალური აღქმის მაღალ დონეს. ჰპოვა თავისი მხატვრული გამოხატულება ფოლკლორში.

როდესაც ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი 988 - 989 წლებში. მოინათლა რუსეთი, იგი ძირითადად მზად აღმოჩნდა ახალი იდეების აღქმისთვის. შესაძლოა ამის ერთ-ერთი მიზეზი ის იყო, რომ ვლადიმირის ნათლობა პირველი არ იყო რუსეთში. არანაკლებ სავარაუდოა, რომ ანტიკურ ხანაში სლავებმა, რომლებსაც სჯეროდათ როდი, რომელიც განასახიერებდა მონოთეიზმზე გადასვლის "ეროვნულ" ტენდენციას, ადვილად მიიღეს მონოთეიზმის ახალი ინტერპრეტაცია.

ქრისტიანობის შემოღებით რუსეთმა საბოლოოდ დაადგინა შესვლა პანეევროპულ სოციალურ-კულტურულ ლანდშაფტში.

განვითარების ზოგადმა შაბლონებმა და ურთიერთკულტურულმა კომუნიკაციამ განაპირობა სხვადასხვა რეგიონებში არქიტექტურული ფორმებით მსგავსი სტრუქტურების შექმნა, თუმცა, როგორც ფერწერაში, აქ უფრო შესამჩნევი გახდა რეგიონალური თავისებურებები. ამრიგად, მოხდა რურიკოვიჩის „იმპერიის“ ეპოქის „მონუმენტალური ისტორიციზმის“ ტრანსფორმაცია.

პრემონღოლური პერიოდის რუსული კულტურა სამართლიანად იდგა დასავლურ ევროპულ კულტურასთან და აქტიურად ურთიერთობდა მასთან. რუსული მიწების ინტენსიური კულტურული აღმავლობა, ორიგინალური რეგიონალური კულტურული ცენტრების სწრაფი განვითარება შეფერხდა მონღოლ-თათრული დამპყრობლების შემოსევით.

მაგრამ ქრისტიანობის საფუძვლების ცოდნის გარეშე შეუძლებელია თანამედროვე რუსული ცივილიზაციის ფესვების გაგება, ჩვენი ქვეყნის ისტორიის თავისებურება, სხვადასხვა ეპოქისა და ხალხების კულტურა. თქვენ შეგიძლიათ მთელი ცხოვრება შეისწავლოთ ქრისტიანობა, რადგან ეს არის უზარმაზარი მდიდარი სამყარო, სიბრძნის, სილამაზის საგანძური, ღრმა გრძნობებისა და გამოცდილების წყარო.

ლიტერატურა.

1) რუსეთის მსოფლიო მხატვრული კულტურა მე -20 საუკუნის მე -9-საწყისში., T.I. Balakina, მოსკოვი, 2000 წ.

2) მსოფლიო ხელოვნების კულტურა, L.G. Yemakhonova, 1999 წ.

3) კულტუროლოგია კითხვა-პასუხებში, რედაქციით G.V. Drach, 2002 წ.

4) საუკეთესო ნარკვევები კულტურულ კვლევებზე, 2002 წ

5) რუსეთის ისტორია, M.N. Zuev, 2003 წ.

6) საწყისი რუსული ქრონიკის მოთხრობები, "რუსული სიტყვა", 2000 წ

7) რუსეთის ისტორია მე-8-მე-15 საუკუნეებში, კაცვა ლ.ა., იურგანოვი ა.ლ., „არგუსი“, 1996 წ.