მოხეტიალეს ცხოვრების ისტორია, რომელმაც მრავალი წარმოუდგენელი თავგადასავალი გაიარა ღმერთისკენ მიმავალ გზაზე. მოთხრობა, რომელშიც ლესკოვი თავის ენაზე მოდის, სტილიზებულია როგორც ხალხური მეტყველება და იწყებს ციკლს რუსი მართალთა შესახებ.

კომენტარები: ტატიანა ტროფიმოვა

რაზეა ეს წიგნი?

შემთხვევითი თანამგზავრების კომპანია იკრიბება ლადოგას ტბაზე მცურავ ორთქლის გემზე. მათ შორის - ან ბერი, ან ახალბედა ეპიკური გმირის გარეგნობით - მსოფლიოში ივან ფლიაგინი. ცნობისმოყვარე თანამგზავრების კითხვებზე საპასუხოდ, ფლიაგინი საუბრობს მის გასაოცარ ცხოვრებაზე: თათრული ტყვეობა, საბედისწერო ბოშა, ომში სასწაულებრივი გადარჩენა და მრავალი სხვა. ამ ისტორიით ლესკოვი იწყებს თავის ციკლს მართალთა შესახებ - მაგრამ მართალნი არიან არა კანონიკური, არამედ ხალხური, რომელთა ცხოვრება არ ჯდება ჩვეულ ჩარჩოებში და ხდება ჭორების, მითებისა და ლეგენდების საგანი.

ნიკოლაი ლესკოვი. 1892 წ

როდის დაიწერა?

ამბავი ჩაფიქრებული იყო, როგორც ჩანს, ლესკოვის მოგზაურობის დროს 1872 წელს ლადოგას ტბის გასწვრივ ვალამში გაჩერებით. იმავე წლის ბოლოს გამოჩნდა მისი პირველი დასრულებული ვერსია და 1873 წელს მოთხრობა მზად იყო გამოსაქვეყნებლად. ლესკოვისთვის ეს დრო მნიშვნელოვანი ეტაპია: მონუმენტური "კათედრალების" დასრულების შემდეგ ის საბოლოოდ ტოვებს რომანის ფორმას. „მოჯადოებული მოხეტიალე“ ლესკოვის პირველი მოთხრობა არ არის: „ქალის ცხოვრება“, „მცენსკის ოლქის ლედი მაკბეტი“, „მუშკი ხარი“ უკვე დაიწერა; მოჯადოებულ მოხეტიალემდე ცოტა ხნით ადრე გამოდის The Sealed Angel. მწერალი თავისი მოთხრობების საფუძველს აყენებს დაკვირვებებს ხალხურ ცხოვრებაზე, რომელიც დაგროვდა რუსეთის ირგვლივ ხეტიალის წლების განმავლობაში; მოგვიანებით ისინი მიიყვანენ მას ეგრეთ წოდებული მართალთა ციკლის იდეამდე. როგორც ცნობილია, ამ მიმართულებით მოძრაობს ლეო ტოლსტოიც, რომელიც 1860-70-იანი წლების მიჯნაზე ასევე დაინტერესდა ხალხური ისტორიებით და დაამუშავა ისინი, რათა საბოლოოდ შეექმნა მათზე დაფუძნებული "ABC". იგივე ტენდენცია ასევე მხარდაჭერილია პოპულისტი მწერლები მწერლები, რომლებიც იზიარებენ პოპულიზმის იდეოლოგიას - ინტელიგენციის დაახლოებას გლეხებთან ხალხური სიბრძნისა და ჭეშმარიტების ძიებაში. პოპულისტ მწერლებს შეიძლება ვუწოდოთ ნიკოლაი ზლატოვრაცკი, ფილიპ ნეფიოდოვი, პაველ ზასოდიმსკი, ნიკოლაი ნაუმოვი. ლიტერატურულ ჟურნალებს შორის, რომლებშიც გამოქვეყნდა მათი ნამუშევრები, იყო "შიდა ნოტები", "სიტყვა", "რუსული სიმდიდრე", "ანდერძები". ⁠ მათი ნახევრად ესე პროზით.

ციხე კორელა პრიოზერსკში. XIX საუკუნე. აქ იწყება სიუჟეტის მოქმედება: ”ლადოგას სანაპიროზე არის ისეთი შესანიშნავი ადგილი, როგორიც არის კორელა, სადაც ნებისმიერი თავისუფლად მოაზროვნე და თავისუფლად მოაზროვნე ვერ გაუძლებს მოსახლეობის აპათიას და მჩაგვრელი, ძუნწი ბუნების საშინელ მოწყენილობას”.

ღვთისმშობლის კონევსკის შობის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი. 1896 წ კონვეცში, სადაც ეს ტაძარი მდებარეობს, ივან ფლიაგინი ორთქლმავალზე ჯდება.

როგორ წერია?

სიუჟეტი ჩარჩოშია. მთავარი სიუჟეტი - უშუალოდ ივან ფლიაგინის ისტორია მისი ხეტიალის შესახებ - ჩართულია მეორეში, რომელიც გემზე შემთხვევითი თანამგზავრების საუბრით არის ჩამოყალიბებული. ამავდროულად, ჩვენ არ გვაქვს თანმიმდევრული რომანის სიუჟეტი: მიუხედავად იმისა, რომ ფლაგინი თავის ბიოგრაფიას ასახავს ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, იგი შედგება მეტ-ნაკლებად ცალკეული მოთხრობებისგან, რომლებიც თან ერთვის. კუმულატიური თანდათან გროვდება, დროთა განმავლობაში გროვდება. ⁠ პრინციპი. როგორც კი გმირი დაასრულებს ისტორიას თავისი ცხოვრების ერთი ეპიზოდის შესახებ, თანამგზავრები მას ახალ კითხვას უსვამენ - და ის იწყებს ამბავს შემდეგზე, ხილული კავშირის გარეშე და პერსონაჟების მეშვეობით. "სიკვდილის" მოტივი უცვლელი რჩება ყველა ისტორიაში, რომლის მეშვეობითაც ივან ფლიაგინი უნდა გაიაროს თავისი ბედის რეალიზაციის პროცესში. მართალთა შესახებ მოთხრობის ციკლში ჩართვით, ლესკოვმა მას ფაქტობრივად ცხოვრების სტატუსი მიანიჭა - ჩვენ ნამდვილად გვაქვს თვალწინ, თუმცა პარადოქსული, მღელვარე, შინაგანი წინააღმდეგობით სავსე, მაგრამ მაინც გმირის გზა ღმერთისკენ. თუ ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ იმ თავგადასავლებზე, რომლებშიც ივან ფლიაგინი მუდმივად ერთვება, რათა წარმოუდგენლად გამოვიდეს მათგან, მაშინ ცხოვრება გადაიქცევა თითქმის სათავგადასავლო რომანში. ერთი შეხედვით შეუთავსებელი ჟანრების ასეთი სიმბიოზი, ისევე როგორც სხვადასხვა სტილით გაჯერებული ენა, ლესკის ზღაპრის დამახასიათებელი ნიშანი გახდება.

რა იმოქმედა მასზე?

მიუხედავად სიუჟეტის აშკარა სიმარტივისა (გმირი ხალხისგან, გზაზე ყოფნისას, თავისი ცხოვრების ამბავს ყვება), ლესკოვმა შექმნა მოჯადოებული მოხეტიალე ერთდროულად რამდენიმე ტრადიციის კვეთაზე. მათგან ყველაზე აშკარა ცხოვრებაა. მას ახსენებს მთელი რიგი დამახასიათებელი ელემენტები: მაგალითად, ფლიაგინი არის „მლოცველი შვილი“, რომელიც დედამ ღმერთს დაბადებისთანავე აღუთქვა; გონიერი გმირი ბევრ განსაცდელს გადალახავს, ​​რათა საბოლოოდ შეასრულოს თავისი ბედი და მონასტერში მოვიდეს; აქედან გამომდინარეობს მისი ხილვები და ცდუნება დემონების მიერ. ჰაგიოგრაფიულ ტრადიციას ემატება ეპიკური: გმირის გარეგნობის დამახასიათებელი ნიშნების გარდა, როგორიცაა შესანიშნავი ზრდა, არის მინიშნებები, მაგალითად, სასწაული ცხენების მოთვინიერების ტრადიციულ მოტივებზე ან ბასურმანთან დუელზე. გარდა ამისა, ლესკოვი იყენებს სამოგზაურო რომანის სტრუქტურას და შეგნებულად ხაზს უსვამს ამას სათაურის სხვადასხვა ვერსიაში. თავდაპირველი სახელი - "შავი დედამიწა ტელემაკი" - მოიხსენიებდა მამის საძებნელად წასული ოდისევსის ვაჟის ხეტიალს. მეორე ვერსია, რომლითაც პირველად გამოქვეყნდა მოთხრობა - „მოჯადოებული მოხეტიალე, მისი ცხოვრება, გამოცდილება, მოსაზრებები და თავგადასავლები“ ​​- დამახასიათებელია ამ ტიპის დასავლური რომანისთვის. ლესკოვის ტექსტების ერთ-ერთი მთავარი კომენტატორი, ილია სერმანი, ასევე აღნიშნავს გავლენას ნიკოლაი გოგოლის "მკვდარი სულების" ისტორიაზე ჩიჩიკოვის ყველა მოგზაურობით მიწის მესაკუთრეებთან. და ბოლოს, ტექსტი შეიცავს რომანტიკულ მოტივებს - როგორც პუშკინის, ასევე ლერმონტოვის - რომლებიც დაიჭირეს როგორც თანამედროვეებმა, ასევე ლესკოვის შემოქმედების მკვლევარებმა.

მაგრამ იცი, ძვირფასო მეგობარო: არასოდეს არავის უგულებელყოფ, რადგან ვერავინ იცის, რატომ იტანჯება და რა ვნებით იტანჯება ვინმე.

ნიკოლაი ლესკოვი

მოჯადოებული მოხეტიალეს პირველმა გამოცემამ გამოიწვია სირთულეები, რომლებიც მოულოდნელი იყო თვით ავტორისთვისაც კი. სიუჟეტის დასრულებამდე ლესკოვი ჟურნალთან რამდენიმე წლის განმავლობაში თანამშრომლობდა. "რუსული მესინჯერი" მიხეილ კატკოვის მიერ დაარსებული ლიტერატურული და პოლიტიკური ჟურნალი (1856-1906 წწ.). 1950-იანი წლების ბოლოს სარედაქციო კოლეგიამ ზომიერად ლიბერალური პოზიცია დაიკავა; 1960-იანი წლების დასაწყისიდან Russky Vestnik სულ უფრო და უფრო კონსერვატიული და რეაქციულიც კი ხდება. წლების განმავლობაში ჟურნალმა გამოაქვეყნა რუსი კლასიკოსების ცენტრალური ნამუშევრები: ანა კარენინა და ომი და მშვიდობა ტოლსტოის, დანაშაული და სასჯელი და დოსტოევსკის ძმები კარამაზოვები, ტურგენევის ევა და მამები და შვილები, ლესკოვის ტაძრები. ⁠ და მხოლოდ მასში დაბეჭდა "დალუქული ანგელოზი". 1872/73 წლის ზამთარში ლესკოვმა წაიკითხა თავისი ახალი ტექსტები, მათ შორის „მოჯადოებული მოხეტიალე“, მწერალთა გენერლისა და მფარველის, სერგეი კუშელევის სახლში და კითხვას ესწრებოდა Russky Vestnik-ის გამომცემელთან. მიხაილ კატკოვი მიხაილ ნიკიფოროვიჩ კატკოვი (1818-1887) - ლიტერატურული ჟურნალის "რუსული მესენჯერისა" და გაზეთ "მოსკოვსკიე ვედომოსტის" გამომცემელი და რედაქტორი. ახალგაზრდობაში კატკოვი ცნობილია როგორც ლიბერალი და დასავლელი, ის მეგობრობს ბელინსკისთან. ალექსანდრე II-ის რეფორმების დაწყებისთანავე კატკოვის შეხედულებები შესამჩნევად კონსერვატიული ხდება. 1880-იან წლებში იგი აქტიურად უჭერდა მხარს ალექსანდრე III-ის კონტრრეფორმებს, აწარმოებდა კამპანიას არატიტულოვანი ეროვნების მინისტრების წინააღმდეგ და ზოგადად გახდა გავლენიანი პოლიტიკური ფიგურა - და თავად იმპერატორი კითხულობდა მის გაზეთს. ⁠ მოთხრობამ, მისივე სიტყვებით, „ყველაზე ლამაზი შთაბეჭდილება მოახდინა“. მაგრამ როდესაც საქმე გამოქვეყნების გადაწყვეტილებას მიუახლოვდა, გამომცემელმა უცებ დაიწყო ლესკოვისთვის მინიშნება მასალის „სინესტეზე“ და ურჩია, დაელოდებინა, სანამ ამბავი რაიმე დასრულებამდე მიიღებდა ფორმას. ჟურნალის რედაქტორების თქმით, კატკოვს ძირითადად უხერხული ჰქონდა გმირის გაურკვევლობა და ტექსტში კონკრეტული სასულიერო პირების ხსენება: "დამცავი" და კონსერვატიული "რუსული მესენჯერისთვის" ასეთი რამ შეიძლება იყოს უკიდურესად მოუხერხებელი. შედეგად ლესკოვმა სიუჟეტის სათაური შეცვალა და გაზეთში გადაიტანა "რუსული სამყარო" კონსერვატიული ყოველდღიური გაზეთი, რომელიც გამოდიოდა პეტერბურგში 1871-1880 წლებში. მისი დამფუძნებელი იყო გენერალი მიხეილ ჩერნიაევი. 1870-იანი წლების ბოლოს გაზეთმა გამოუშვა ყოველკვირეული ლიტერატურული ჩანართი. 1880 წელს Russkiy Mir გაერთიანდა გაზეთ Birzhevoi Vestnik-თან და დაიწყო გამოცემა ბირჟევიე ვედომოსტის სახელით. ⁠ , სადაც მან გამოაქვეყნა 1873 წლის ოქტომბერსა და ნოემბერში. თავად ლესკოვს არ ესიამოვნა ასეთი ფრაგმენტაცია, მაგრამ მას ასევე არ სურდა ლოდინი და ტექსტის გადაწერა, ძალის ნაკლებობის მოტივით და ის ფაქტი, რომ, საბოლოოდ, საზოგადოებას მოსწონდა ამბავი კითხვის დროს.

ტრიალი ცხენი. გრავირება. 1882 წ

NNehring/Getty Images

როგორ მიიღეს იგი?

კრიტიკოსების რეაქცია „მოჯადოებულ მოხეტიალეზე“ ძირითადად იგივე იყო, რაც ლესკოვის შემდგომ მოთხრობებზე: ან იგნორირება ან გაოგნება. კრიტიკა ნიკოლაი მიხაილოვსკი ⁠ მოახერხა ორივეს შერწყმა - მან დაწერა მოთხრობის შესახებ მისი გამოსვლიდან მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ: ცალკეული ეპიზოდების სიკაშკაშის გათვალისწინებით, მან შეადარა ისინი ძაფზე დამაგრებულ მძივებს, რომელთა შეცვლაც მარტივად შეიძლება. როდესაც ლესკოვმა კრებულში "რუსული უთანხმოება" გამოაქვეყნა კიდევ რამდენიმე მოთხრობა მომავალი ციკლიდან მართალთა შესახებ, მათ შორის "არასასიკვდილო გოლოვანი", იგი შეხვდა არა მხოლოდ გაუგებრობას, არამედ აგრესიასაც. ზოგიერთი კრიტიკოსი მიუთითებდა ზედმეტად უცნაურ ენაზე, ზოგს კი ცინიკურად აინტერესებდა ავტორის ფსიქიკური ჯანმრთელობის მდგომარეობა, რომელიც რაიმე „ეშმაკობაზე“ საუბრისას ირწმუნება, რომ „სიმართლეს“ ამბობს. ეს მძიმე კრიტიკული რეაქცია ნაწილობრივ წინასწარ განპირობებული იყო სიუჟეტების მართლაც უჩვეულო არჩევით და პრეზენტაციის ენით, მაგრამ მასზე ბევრად მეტი გავლენა იქონია მწერლის რეპუტაციაზე. ლესკოვმა თავისი ლიტერატურული კარიერა დემოკრატიულ „ოტეჩესტვენიე ზაპისკში“ დაიწყო ესეებით თითქმის ეკონომიკურ თემებზე და მის თანამედროვეებს ეჩვენებოდათ, რომ იგი თანაუგრძნობდა მემარცხენე შეხედულებებს. როდის დაიწყო მისი სტატიების გამოქვეყნება ულტრაკონსერვატიულ გაზეთში "ჩრდილოეთის ფუტკარი" გაზეთი, რომელიც გამოიცა პეტერბურგში 1825-1864 წლებში. დააარსა Faddey Bulgarin-მა. თავდაპირველად გაზეთი ემორჩილებოდა დემოკრატიულ შეხედულებებს (აქვეყნებდა ალექსანდრე პუშკინისა და კონდრატი რალეევის ნაშრომებს), მაგრამ დეკაბრისტების აჯანყების შემდეგ მკვეთრად შეცვალა პოლიტიკური კურსი: ებრძოდა პროგრესულ ჟურნალებს, როგორიცაა Sovremennik და Otechestvennye Zapiski, და აქვეყნებდა დენონსაციას. თავად ბულგარინი წერდა გაზეთის თითქმის ყველა განყოფილებაში. 1860-იან წლებში Northern Bee-ის ახალი გამომცემელი პაველ უსოვი ცდილობდა გაზეთი უფრო ლიბერალური გაეხადა, მაგრამ იძულებული გახდა გამოცემა დაეხურა აბონენტების სიმცირის გამო. ⁠ და მალე "ბიბლიოთეკა კითხვისთვის" პირველი დიდი ტირაჟის ჟურნალი რუსეთში, ყოველთვიურად გამოსული 1834 წლიდან 1865 წლამდე სანკტ-პეტერბურგში. ჟურნალის გამომცემელი იყო წიგნის გამყიდველი ალექსანდრე სმირდინი, რედაქტორი მწერალი ოსიპ სენკოვსკი. „ბიბლიოთეკა“ ძირითადად პროვინციელი მკითხველისთვის იყო შექმნილი, დედაქალაქში მას აკრიტიკებდნენ დაცვისა და განსჯის ზედაპირულობის გამო. 1840-იანი წლების ბოლოს ჟურნალის პოპულარობა კლება დაიწყო. 1856 წელს კრიტიკოსი ალექსანდრე დრუჟინინი გამოიძახეს სენკოვსკის ნაცვლად, რომელიც ჟურნალში მუშაობდა ოთხი წლის განმავლობაში. ⁠ გამოქვეყნდა რომანი "არსად", რომელშიც მწერალი დასცინოდა რევოლუციურ კომუნებს, კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა მისი რეპუტაცია დემოკრატიულ წრეებში. ამის შემდეგ ლესკოვმა სცადა ოტეჩესტვენიე ზაპისკში დაბრუნება სობორიანეს ქრონიკის პირველი ვერსიით, მაგრამ ვერც კი დაასრულა ტექსტის გამოქვეყნება ჟურნალის გამომცემელთან კონფლიქტის გამო. ანდრეი კრაევსკი ანდრეი ალექსანდროვიჩ კრაევსკი (1810-1889) - გამომცემელი, რედაქტორი, მასწავლებელი. კრაევსკიმ თავისი სარედაქციო კარიერა ეროვნული განათლების სამინისტროს ჟურნალში დაიწყო, პუშკინის გარდაცვალების შემდეგ ის იყო Sovremennik-ის ერთ-ერთი თანარედაქტორი. ხელმძღვანელობდა გაზეთებს „რუსული ინვალიდი“, „ლიტერატურნაია გაზეტა“, „სანქტ-პეტერბურგის ვედომოსტი“, გაზეთ „ვოისი“, მაგრამ უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა, როგორც ჟურნალის „შიდა ნოტების“ რედაქტორმა და გამომცემელმა, რომელშიც საუკეთესო. ჩართული იყვნენ მე-19 საუკუნის შუა ხანების პუბლიცისტებმა. ლიტერატურულ გარემოში კრაევსკის ჰქონდა რეპუტაცია, როგორც ბოროტი და ძალიან მომთხოვნი გამომცემელი. ⁠ . კაშკაშა ანტინიჰილისტური რომანის "დანებზე" გამოშვებამ კონსერვატიულ "რუსულ მესენჯერში" მხოლოდ გაამწვავა საკითხი. როდესაც კატკოვმა ასევე უარი თქვა ლესკოვზე, მიიჩნია, რომ ის არც თუ ისე "საკუთარი", მწერალი აღმოჩნდა მუდმივი კონფლიქტის მდგომარეობაში თითქმის ყველა მთავარ ლიტერატურულ გამოცემასთან. გასაკვირი არ არის, რომ ლესკოვის ახალმა ტექსტებმა აღარ გამოიწვია მათი კრიტიკოსების სიმპათია.

1874 წელს, გაზეთის გამოქვეყნებიდან ერთი წლის შემდეგ, მოჯადოებული მოხეტიალე გამოვიდა ცალკე გამოცემად და მოგვიანებით ლესკოვმა შეიტანა ციკლში მართალთა შესახებ. რევოლუციის შემდეგ მოთხრობის ბედი, ისევე როგორც ლესკოვის ყველა ნაწარმოები, დიდწილად განპირობებული იყო მისი საკამათო ლიტერატურული რეპუტაციით. ერთის მხრივ, რიგითი ადამიანების ცხოვრების შესახებ მოთხრობები დადებითად მიიღო საბჭოთა ხელისუფლებამ და საბჭოთა წლებში აქტიურად და ფართოდ იბეჭდებოდა ისეთი დემოკრატიული მწერლების ნაწარმოებები, როგორიცაა გლებ უსპენსკი და ნიკოლაი პომიალოვსკი. მეორე მხრივ, რთული იყო ლესკოვის ანტინიჰილისტური დემარშების იგნორირება, ისევე როგორც მართალთა მიმართ ინტერესი, რომელიც საბჭოთა კონტექსტში შეუფერებელია. ამიტომ, დიდი ხნის განმავლობაში, მწერლის ნამუშევარი პრაქტიკულად არ სარგებლობდა ყურადღების ცენტრში, გარდა 1920-იანი წლების ინტერესის ზრდისა, რაც დიდწილად ასოცირდება სკაზის ტრადიციის შესწავლასთან. ვითარება შეიცვალა დიდი სამამულო ომის დროს, როდესაც ლესკოვი შევიდა რუსი კლასიკოსების პანთეონში: მისი დავიწყებული მოთხრობა რკინის ნება, სატირა რუსეთში მომაკვდავი აბსურდულად ჯიუტი გერმანელის შესახებ, ხელახლა გამოიცა უზარმაზარ გამოცემაში; მის ბედს ცომში ჩაძირული ცულის ბედს ადარებენ. დათბობის კვალდაკვალ, 1950-იანი წლების მეორე ნახევარში, გამოიცა თხზულებათა კრებული 11 ტომად, თუმცა იქ რომანი „დანებზე“ არ იყო შესული. ამჯერად, ინტერესი, რომელიც, როგორც ჩანს, ასევე ახალშობილი სოფლის პროზამ გამოიწვია, უფრო სტაბილური აღმოჩნდა. 1963 წელს მოჯადოებული მოხეტიალე პირველად გადაიღეს სატელევიზიო სპექტაკლის სახით, ხოლო 1990 წელს გადაიღეს სრულმეტრაჟიანი ფილმი ამ ამბის მიხედვით. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ დაიწყო ლესკოვის შემოქმედების სისტემატური შესწავლა ლიტერატურათმცოდნეების მიერ და გამოიკვეთა მწერლის „მართალი“ თემის კონტურები. გვიან საბჭოთა წლებში „მოჯადოებული მოხეტიალე“ ლესკოვის ერთ-ერთი ყველაზე გადაბეჭდილი ნამუშევარი იყო. 2002 წელს სიუჟეტი გარკვეულწილად მოულოდნელი ფორმით გამოჩნდა: ნიუ-იორკში შედგა როდიონ შჩედრინის მიერ ლესკოვის ტექსტზე დაფუძნებული საკუთარი ლიბრეტოს მიხედვით დაწერილი ოპერის პრემიერა. შეიქმნა ორი ვერსია - საკონცერტო ვერსია, რომელიც პირველად იყო წარმოდგენილი რუსეთში მარიინსკის თეატრში ვალერი გერგიევის ხელმძღვანელობით და სასცენო ვერსია. ოპერის აუდიოჩანაწერი, რომელიც 2010 წელს გამოქვეყნდა, გრემის ნომინაციაზეც კი იყო წარდგენილი, თუმცა არ მოიგო.

რას ნიშნავს "მოჯადოებული"?

მოთხრობის ტექსტში ეს განმარტება სამჯერ გვხვდება, მაგრამ ყოველ ჯერზე არ არსებობს კონტექსტი მის გარშემო, რაც ხელს შეუწყობს მისი მნიშვნელობის გამოთვლას. ივან სევერიანიჩის „მოჯადოება“ ხშირად განმარტებულია, როგორც სილამაზეზე რეაგირების უნარი, „ბუნების სრულყოფილება“. უფრო მეტიც, სილამაზე მისი ფართო გამოვლინებით არის გაგებული - ეს არის უპირველეს ყოვლისა ბუნებრივი სილამაზე, მაგრამ ასევე სპონტანურობის, თვითგამოხატვის და ჰარმონიის განცდა. ამ გაგებით მშვენიერებით „ენთუზიაზმი“ აიძულებს ივან ფლიაგინს ჩაიდინოს სრულიად უგუნური ქმედებები: მიეცით სახელმწიფო ფული ბოშას სიმღერაზე, რათა „გამოიცადოს სილამაზის სრული ძალა საკუთარ თავზე“, შევიდეს დუელში მათრახით თათართან. კარაკის ქურთუკი, „რომლის აღწერა შეუძლებელია“, „პოსტილიონური ბოროტების“ და სიცოცხლის სისრულის განცდის გამო, შემთხვევით აღმოაჩინა ბერი სიკვდილამდე. გმირი თავად აღიარებს გემზე მყოფ მსმენელებს, რომ თავისი "ვრცელი სიცოცხლისუნარიანობით" მან "ბევრი გააკეთა არც საკუთარი ნებით". ამ თვალსაზრისით შეიძლება ვისაუბროთ სიტყვა „მოჯადოებულის“ მეორე მნიშვნელობაზე – გარკვეული შელოცვების გავლენის ქვეშ ყოფნაზე. შეიძლება გავიხსენოთ გმირის დედის აღთქმა, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში შვილები არ ჰყავდა და ბოლოს „მლოცველ შვილს“ ევედრებოდა, და მის მიერ მოკლული ბერის წინასწარმეტყველება, რომელიც შეახსენებს მას, რომ ის არის „ღმერთს აღთქმული“ და "ბევრჯერ მოკვდება", მაგრამ არასოდეს მოკვდება და როცა "ნამდვილი სიკვდილი" მოვა, მაშინ წავა ჩერნეცში. და რაც არ უნდა გააკეთოს ივან ფლიაგინი, ის ბოლომდე არ მართავს თავის ცხოვრებას, რომელსაც ასევე აკონტროლებს ერთგვარი შელოცვა, რომელიც საბოლოოდ მიჰყავს მას მონასტერში.

და რას ფიქრობთ, თუ დავთმობ სასმელის ამ ჩვევას და ვინმე აიღებს და აიღებს: გაუხარდება თუ არა?

ნიკოლაი ლესკოვი

რა შუაშია ტელემაკი ლესკოვის ამბავთან?

მოთხრობის სათაურის პირველი ვერსია - "შავი დედამიწა ტელემაკი" (იყო ასევე "რუსული ტელემაკის" ვერსია), ერთი მხრივ, ეხებოდა მითს ოდისევსის და პენელოპეს ვაჟის შესახებ, რომელიც საძებნელად წავიდა. მამამისი, რომელიც ტროას ომიდან არ დაბრუნებულა. მეორეს მხრივ, ლესკოვის უფრო სავარაუდო მითითება მაინც ფრანგი მწერლის რომანი იყო ფრანსუა ფენელონი ფრანსუა ფენელონი (1651-1715) - ფრანგი მწერალი, ღვთისმეტყველი, მქადაგებელი. 1687 წელს გამოსცა წიგნი „გოგონათა განათლების შესახებ“, რომელშიც ასაბუთებდა ქალთა განათლების საჭიროებას. 1699 წელს - რომანი "ტელემაქუსის თავგადასავალი", რომელიც გახდა ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული წიგნი იმ დროისთვის ევროპაში, მისი თარგმანები არაერთხელ გამოიცა რუსეთში. ფენელონი იყო ბურგუნდიის ჰერცოგის, ლუი XIV-ის შვილიშვილისა და ჰერცოგი ფილიპ ანჟუს, ესპანეთის მომავალი მეფის დამრიგებელი. 1680-იან წლებში ფენელონი გახდა კვიეტიზმის მიმდევარი, მისტიურ-ასკეტური კათოლიკური მოძრაობა და მისი წიგნი კვიეტიზმის დასაცავად დაგმო ოფიციალურმა ეკლესიამ. ⁠ "ტელემაქუსის თავგადასავალი", იმდენად პოპულარულია თანამედროვეებსა და შთამომავლებში, რომ მას მოჰყვა მრავალი იმიტაცია სხვადასხვა ენაზე. ამ ვერსიას მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ ლესკოვის მოთხრობის სათაურის მეორე ვერსია უკვე შეიცავს სიტყვას „თავგადასავალი“. ტელემაქეს შესახებ იმავე მითის საფუძველზე რომანის საფუძველზე, ფენელონი ავსებს გმირის ხეტიალს დამატებითი მნიშვნელობით: იმ მრავალ მაგალითზე, რომელსაც ტელემაქე შეხვდა მისი ხეტიალის დროს, მწერალი ფიქრობს იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს ბრძენი მმართველი, ხოლო თავად გმირი სულიერად გარდაიქმნება. ხვდება, რომ მზადაა იყოს სწორედ ასეთი.მმართველი და თავისი ხალხის სიკეთე ყველაფერზე მაღლა აყენებს. ივან ფლაგინი, ტელემაქესგან განსხვავებით, არ ეძებს მამას თავის ხეტიალებში და საერთოდ არ აქვს მკაფიო მიზანი, და რა ხდება მასში, სათავგადასავლო და თუნდაც კომიკური ელემენტი ბევრად უფრო მკაფიოა, მაგრამ სულიერი ტრანსფორმაციაც ხდება. მას. სტეპებში, შემდეგ კავკასიაში, შემდეგ პეტერბურგში, შემდეგ ჩრდილოეთ რეგიონებში ლადოგას ტბაზე, ივან ფლიაგინი არა მხოლოდ აღმოჩნდება სხვადასხვა ისტორიებში, არამედ ლატენტურად აგვარებს ბევრად უფრო დიდ პრობლემას - ის ეძებს თავის საკუთარი ბედი და მოდის ღმერთთან. ასეა თუ ისე, თანამედროვეებისთვის, ლესკოვის მოთხრობასა და ტელემაქეს ხეტიალს შორის კავშირი ნამდვილად არ იყო აშკარა, რაც ასევე გამოჩნდა მწერლის მოლაპარაკებებში Russkiy Vestnik-ის გამომცემელთან შესაძლო გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით. შედეგად, ლესკოვმა სახელი შეცვალა, თუმცა თავიდან წინააღმდეგი იყო.

რა პროფესიაა ეს?

”მე ვარ გირჩები”, - ეუბნება გმირი გემზე მყოფ თანამგზავრებს. "რა-ო-ო ტაკო-ო-ე?" ეკითხებიან ისინი. უკვე ამ დიალოგიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ თუ ასეთი პროფესია არსებობდა რუსეთში მე-19 საუკუნეში, მაშინ ის არც თუ ისე გავრცელებული იყო. ფაქტობრივად, სიტყვა "conesseur" არის ფრანგული connaisseur-ის ტრანსკრიფცია, რაც ნიშნავს "ექსპერტს". ანუ ლესკოვის დროს ასეთი სიტყვა შეიძლებოდა ეწოდოს ნებისმიერ პროფესიონალურად მცოდნე ადამიანს, სულაც არა, ცხენებში. გმირის სპეციალიზაცია საკმაოდ ფართოა - ის არის როგორც კოჭა, ასევე თავლაში ცხენებს უვლის, ესმის ნათესავი ცხენები, ეხმარება მათ შეძენაში და დადის. ”მე ცხენების მცოდნე ვარ და შემკეთებელებთან ერთად ვიყავი მათ მეგზურებლად”, - განმარტავს გმირი. შემკეთებლები იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ყიდულობდნენ ცხენებს ჯარისთვის ან უბრალოდ ავსებდნენ კერძო თავლებს და ნახირებს. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ გმირის პროფესია საკმაოდ გავრცელებული და გავრცელებული იყო, მისი აღნიშვნა უფრო ჰგავს ლესკოვის სიტყვის შექმნას: ფრანგულ სიტყვაში connaisseur შეგიძლიათ მოისმინოთ რუსული "ცხენი". ამ შემთხვევაში ფრანგული სიტყვა ჩართულია ნეოლოგიზმების რიგში, რომელთა დახმარებითაც ლესკოვი აღადგენს საერთო ენას, როგორიცაა „ბიურემეტრი“ ან „ნიმფოსორია“. ამ მეთოდმა ასევე არ გამოიწვია თანამედროვეთა აღფრთოვანება - მათ მოსწონდათ მწერლის საყვედური, რომ ის აფუჭებს რუსულ ენას.

სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის მონასტერი. 1880 წ

რატომ სჭირდება მოჯადოებულ მოხეტიალეს ჩარჩოს შეთქმულება?

მწერლები სხვადასხვა მიზნით მიმართავენ კადრის კომპოზიციას, ანუ სიუჟეტს მოთხრობაში, და ყოველთვის არ ჩნდებიან „გარეგან“ სიუჟეტში გამოცხადებული პერსონაჟები „შინაგან“ სიუჟეტში. ყველაზე ხშირად, "გარე" ნაკვეთი გამოიყენება "შინაგანის" გარეგნობის გარემოებების გასარკვევად. ამ შემთხვევაში წარმოიქმნება დამაჯერებლობის ეფექტი: ფლიაგინის ამბავი წინასწარ არ შექმნილა მის მიერ, არამედ შედგება თანამგზავრების კითხვებზე პასუხებისგან. ჩარჩოს სიუჟეტის დახმარებით, ლესკოვი, თითქოსდა, აფერხებს საზღვრებს მხატვრულ სამყაროსა და რეალურ სამყაროს შორის, არა მხოლოდ ქმნის მკითხველში მოგზაურობის დროს ასეთი გმირის შეხვედრის შესაძლებლობისა და რუტინის ილუზიას. არამედ, თითქოსდა, მოელის მკითხველის რეაქციას მის ამბავზე. ივან ფლიაგინსა და მკითხველს შორის ჩნდება შუალედური შემთხვევა, როგორც ეკრანიდან სიცილი თანამედროვე სიტკომებში: გმირის თანამგზავრები, როგორც ის ყვება ამბავს, არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ საშინელების, გაკვირვების, აღტაცების და სხვა უშუალო ემოციებისგან.

გარდა ამისა, ლესკოვისთვის მნიშვნელოვანია გმირის თანამგზავრებიც მოხეტიალე მდგომარეობაში მოათავსოს - ამ გზით ისინი გარკვეულწილად სინქრონიზებულნი არიან ივან სევერიანიჩთან. ის საუბრობს თავის უწყვეტ მოგზაურობაზე და სიუჟეტის განმავლობაში მისი თანამგზავრები განიცდიან საკუთარ შინაგან ევოლუციას, დაწყებული დროის გატარების სურვილით მხიარული დეტალებით უჩვეულო მგზავრის ცხოვრებიდან და დამთავრებული მისი ისტორიისადმი თანაგრძნობით. თავად ავტორი მოთხრობის მანძილზე არანაირად არ ავლენს თავის დამოკიდებულებას გმირის მიმართ, თითქოს მკითხველს ფლიაგინის თანამგზავრებთან ტოლფასად აყენებს და საკუთარი აზრის ჩამოსაყალიბებლად ეპატიჟება.

ნიკოლას როზენფელდი. ილუსტრაცია "მოჯადოებული მოხეტიალესთვის". 1932 წ

რატომ არის ნაწარმოები დაწერილი ასეთ უცნაურ ენაზე? და რატომ შეუძლებელი იყო ჩვეულებრივი ლიტერატურულის გამოყენება?

კითხვა, თუ რატომ შეუძლებელია უფრო მარტივი წერა, ასევე აწუხებდა ლესკოვის თანამედროვეებს, რომლებიც მწერალს უსაყვედურობდნენ სტილისტურ სიჭარბეს, ენას არარსებული სიტყვებით და ტექსტში უცნაურობების ზედმეტად კონცენტრაციისთვის. ვინაიდან ივან ფლაგინი უბრალო ხალხია, ლოგიკურია იმის მოლოდინი, რომ ის თავის ამბავს გლეხური ხალხური ენით მოუყვება. თუმცა, ლესკოვის შემთხვევაში, ჩვენ არ გვაქვს ხალხური დიალექტის ზუსტი რეპროდუქცია - ხალხური ცხოვრების შესახებ ნარკვევების შემქმნელები ოდითგანვე ხშირად ცდილობდნენ ამ გზით წასვლას. ბუნებრივი სკოლა 1840-იანი წლების ლიტერატურული ტენდენცია, კრიტიკული რეალიზმის განვითარების საწყისი ეტაპი, ხასიათდება სოციალური პათოსით, ყოველდღიური მწერლობით და საზოგადოების დაბალი ფენებისადმი ინტერესით. ბუნებრივ სკოლად ითვლებიან ნეკრასოვი, ჩერნიშევსკი, ტურგენევი, გონჩაროვი, გოგოლის შემოქმედებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სკოლის ჩამოყალიბებაზე. მოძრაობის მანიფესტად შეიძლება ჩაითვალოს ალმანახი „პეტერბურგის ფიზიოლოგია“ (1845). ამ კოლექციის განხილვისას, ფადეი ბულგარინმა პირველად გამოიყენა ტერმინი „ნატურალური სკოლა“ და დამამცირებელი გაგებით. მაგრამ ბელინსკის მოეწონა განმარტება და შემდგომში დარჩა. ⁠ , - არამედ მისი სტილიზაცია: ლესკოვი თავისი მოთხრობების ფურცლებზე საკმაოდ ბევრს ვარჯიშობდა ფსევდო-ხალხური სიტყვების შექმნაში. ხალხურ თემებზე ორიენტირებული ხელოვნების ახალი ფორმის ძიებაში ლესკოვი თანდათან ავითარებს თხრობის განსაკუთრებულ ფორმას - ზღაპარს, როგორც მას მოგვიანებით ლიტერატურულ კრიტიკაში უწოდებს.

ითვლება, რომ პირველად ეს ფორმა 1919 წელს იყო აღწერილი ბორის ეიხენბაუმის სტატიაში "ზღაპრის ილუზია" მიმართებაში, თუმცა, საერთოდ არა ლესკოვის ნამუშევრებთან, არამედ გოგოლის "ფართუკთან". აქ დაფიქსირდა დამოკიდებულება მოთხრობისა და ზეპირი მეტყველების პროცესისადმი და აღინიშნა, რომ სიუჟეტი ამ შემთხვევაში მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობის საკითხად იქცევა. როცა დისკუსიას შეუერთდნენ ენათმეცნიერები, კერძოდ ვიქტორ ვინოგრადოვი ვიქტორ ვლადიმიროვიჩ ვინოგრადოვი (1895-1969) - ენათმეცნიერი, ლიტერატურათმცოდნე. 1920-იანი წლების დასაწყისში სწავლობდა საეკლესიო განხეთქილების ისტორიას, 1930-იან წლებში ეწეოდა ლიტერატურულ კრიტიკას: წერდა სტატიებს პუშკინის, გოგოლის, დოსტოევსკის, ახმატოვას შესახებ. ამ უკანასკნელთან მას მრავალწლიანი მეგობრობა აკავშირებდა. 1929 წელს ვინოგრადოვი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა და იქ დააარსა საკუთარი ლინგვისტური სკოლა. 1934 წელს ვინოგრადოვი რეპრესირებულ იქნა, მაგრამ ადრე გაათავისუფლეს პუშკინის იუბილეს მოსამზადებლად 1937 წელს. 1958 წელს ვინოგრადოვი ხელმძღვანელობდა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენის ინსტიტუტს. ის იყო პროკურატურის ექსპერტი სინიავსკისა და დანიელის სასამართლო პროცესზე. ⁠ , გაირკვა, რომ ზღაპარი არ არის მხოლოდ თხრობისა და ზეპირი მეტყველების პროცესი, რომელიც ასევე სრულად არის წარმოდგენილი ჩვეულებრივ დიალოგებში. ზღაპარი ასევე არის თვით საუბრის პროცესის იმიტაცია და მოთხრობის გარემოს რეპროდუქცია. ანუ ზღაპარი ლიტერატურულ ტექსტში ასახავს სასაუბრო სტილს მთელი თავისი ხალხური ენით, ჟარგონითა და დარღვევებით და მსმენელი მაქსიმალურად უნდა ჩაეფლონ სიტუაციაში. 1929 წელს გამოჩნდა ლიტერატურის თეორეტიკოსის მიხაილ ბახტინის ცნობილი ნაშრომი "დოსტოევსკის შემოქმედების პრობლემები", სადაც მან ფუნდამენტურად ახალი დაამატა ზღაპრის უკვე ცნობილ მახასიათებლებს: ზღაპარი არის უცხო ხმა, რომელიც, გარდა ენობრივი. ახასიათებს, წარმოგიდგენთ უცხო მსოფლმხედველობას და ავტორი შეგნებულად იყენებს ამ ხმას თქვენს ტექსტში. შემდგომ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში აშენდა ზღაპრის ტრადიცია რუსულ ლიტერატურაში - და ლესკოვმა თავისი მოთხრობებით მასში ადგილი დაიკავა გოგოლთან, ზოშჩენკოსთან და ბაბელთან ერთად.

ამ თეორიული ცოდნით შეიარაღებული, ლესკოვის მოთხრობებს, მათ შორის „მოჯადოებულ მოხეტიალეს“ რომ მივუდგეთ, უფრო ცხადი გახდება როგორც სიუჟეტის საშუალებით აშკარას არარსებობა, ასევე ეპიზოდების ფრაგმენტაცია. ნიკოლაი მიხაილოვსკი ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩ მიხაილოვსკი (1842-1904) - პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე. 1868 წლიდან გამოქვეყნდა Otechestvennye Zapiski-ში, ხოლო 1877 წელს გახდა ჟურნალის ერთ-ერთი რედაქტორი. 1870-იანი წლების ბოლოს იგი დაუახლოვდა „ნაროდნაია ვოლიას“ ორგანიზაციას და რამდენჯერმე გააძევეს პეტერბურგიდან რევოლუციონერებთან კავშირის გამო. მიხაილოვსკი პროგრესის მიზანს საზოგადოებაში ცნობიერების დონის ამაღლებას თვლიდა და აკრიტიკებდა მარქსიზმსა და ტოლსტოიზმს. სიცოცხლის ბოლომდე ის გახდა ცნობილი საზოგადო ინტელექტუალი და პოპულისტების საკულტო ფიგურა. ⁠ ადარებს მძივებს და ივან ფლიაგინის არალიტერატურულ ენას და ამ მოთხრობის ყოველგვარი ავტორის გარეშე წარმოდგენის სურვილს. საკუთარი ზღაპრის სტილის შექმნისას ლესკოვი გოგოლზე ბევრად შორს მიდის, რომლისთვისაც ეიხენბაუმის ინტერპრეტაციით ზღაპარი დაკავშირებული იყო ექსკლუზიურად თხრობის მანერასთან - სავსე აბსურდული დეტალებით, სიტყვითა და გროტესკის ელემენტებით. ლესკოვისთვის ზღაპარი ასევე ხდება ტექსტის ორგანიზების საშუალება - სიტუაცია და თხრობის პროცესი რეპროდუცირებულია ასოციაციური გადახრების სისრულით, საერთო ენით და არაწრფივი სიუჟეტით.

მოხეტიალე. ფოტო მაქსიმ დმიტრიევის მიერ. 1890-იანი წლები

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის აუდიოვიზუალური დოკუმენტაციის სახელმწიფო არქივი

ბოშა. ფოტო მაქსიმ დმიტრიევის მიერ. 1890-იანი წლები

MAMM შეხვედრა

რა არის მართალთა წრე?

ციკლის იდეა მხატვრულად აღწერა თავად ლესკოვმა მოთხრობის „ოდნოდუმის“ წინასიტყვაობაში 1879 წელს. „სამი მართალის გარეშე, დგომის ქალაქი არ არსებობს“ - ამ ხალხური სიბრძნით იწყებს ავტორი საუბრის მოთხრობას ცნობილ მწერალ ალექსეი პისემსკისთან. პისემსკი კიდევ ერთხელ განიცდის ტანჯვას, რადგან თეატრალური ცენზურა არ უშვებს მის სპექტაკლს, სადაც მან წარადგინა სახელწოდებით "ერთი მეორეზე უარესი და ვულგარული". ლესკოვი აღნიშნავს თავის კოლეგას, რომ ასეთი შედეგი პროგნოზირებადია, რაზეც პისემსკი პასუხობს: ”მე, ძმაო, ვწერ იმას, რასაც ვხედავ, მაგრამ მხოლოდ საზიზღარს ვხედავ”. ლესკოვმა გააპროტესტა: "ეს შენი თვალის დაავადებაა" და ის აინტერესებს: "მართლა არის თუ არა ყველაფერი კარგი და კარგი, რაც ოდესმე შეამჩნია სხვა მწერლების მხატვრულმა თვალმა, უბრალოდ ფიქცია და სისულელეა?" შემდეგ ის მიდის ხალხთან იმ სამი მართალის საძიებლად. ციკლზე მუშაობას არ ჰქონდა მკაფიო დასაწყისი და მწერლის გარდაცვალების შემდეგ, მემკვიდრეებმა და მკვლევარებმა შესთავაზეს კომპოზიციის საკუთარი ვერსიები. თუმცა, თავად ლესკოვმა ცალსახად შეიტანა ციკლში მართალთა შესახებ მოთხრობები "მოჯადოებული მოხეტიალე", "ოდნოდუმი", "მარცხენა", "არასასიკვდილო გოლოვანი", "რუსი დემოკრატი პოლონეთში", "შერამური" და "ადამიანი. საათი". მწერალი ბევრს ფიქრობდა სამართლიანობის კრიტერიუმებზე, იდეებზე, რომლებზეც სხვადასხვა ეტაპზე მან მოიცვა როგორც სამართლიანობის სურვილი, ასევე ინდივიდის მთლიანობა მის მისწრაფებებში, ასევე ინდივიდუალური ასკეტიზმი და სოციალური სამსახური. სწორედ ეს თვისებები, გაურკვეველ ქრონოლოგიურ საზღვრებთან ერთად, გახდა საფუძველი ციკლის შემდგომი ფართო ინტერპრეტაციისთვის, რომანის „დანებისა“ და მატიანე „კათედრალების“ ჩართვამდე.

ნიკოლას როზენფელდი. ილუსტრაცია "მოჯადოებული მოხეტიალესთვის". 1932 წ

როგორი გმირია მართალი, თუ ის ქურდი და მკვლელია?

დასაწყისისთვის, ლესკოვი, ზოგადად, არ ჰპირდება, რომ მკითხველს წარუდგენს სრულიად უნაკლო, კურთხეულ წმინდანებს. ციკლის წინასიტყვაობაში მწერალი აღიარებს, რომ მან გადაწყვიტა არ აერჩია გმირები საკუთარი შეხედულებისამებრ, არამედ უბრალოდ დაეწერა ისტორიები იმ ადამიანებზე, რომლებსაც ხალხი, რატომღაც, მართალს უწოდებდა. „მაგრამ, სადაც არ უნდა მივბრუნდი, ვისაც ვკითხე, ყველამ ისე მიპასუხა, რომ მართალი ხალხი არ დაინახა, რადგან ყველა ადამიანი ცოდვილია და ამიტომ, ორივემ იცნობდა რამდენიმე კარგ ადამიანს. დავიწყე მისი ჩაწერა, ”- ასე ჩამოაყალიბა ლესკოვმა შერჩევის პრინციპი. გარდა ამისა, ლესკოვი არ ეძებს რელიგიურ გამართლებას სიმართლისთვის. ერთ-ერთ სტატიაში იგი აღწერს მართალს, როგორც უეჭველად ცხოვრობს ამქვეყნად "გრძელი სიცოცხლე სიცრუის გარეშე, მოტყუების გარეშე, მოტყუების გარეშე, მეზობლის მწუხარების გარეშე და მტრის მიკერძოებული დაგმობის გარეშე". სხვა სტატიაში ის მზადაა უწოდოს მართალი ისინი, ვინც აკეთებს „საოცარ საქმეებს, არა მხოლოდ ხელისუფლების მხრიდან ყოველგვარი დახმარების გარეშე, არამედ მათი ყველაზე გულმოდგინე წინააღმდეგობის შემთხვევაშიც კი“. ამრიგად, ლესკოვსკის მართალთა სიაში შედის კვარტალის მცველი და ბიბლიის სახალხო თარჯიმანი ალექსანდრე რიჟოვი ოდნოდუმიდან, ტულა ხელოსანი ლეფტი, რომელიც ცნობილია იმით, რომ მან მოახერხა ცხენების დამზადება ინგლისური "ნიმფოსორიისთვის", გუშაგი პოსტნიკოვი, რომელმაც გაიყვანა. ოფიცერი ხვრელიდან და არა მხოლოდ ის, ვინც არ უამბო მისი ღვაწლის შესახებ, არამედ ისჯებოდა თანამდებობიდან არასანქცირებული გადადგომისთვის. მაგრამ თუ ჩვენ უბრალოდ ვიცით მხოლოდ კარგი რამ მათ შესახებ (თუნდაც საეჭვოა, რომ მათი ქმედებები საკმარისია სიმართლისთვის), მაშინ ივან ფლიაგინის შემთხვევაში, სურათს ართულებს მორალური და ეთიკური გაურკვევლობა. თუმცა, ის სრულად აკმაყოფილებს თავად ლესკოვის კრიტერიუმებს სიმართლის გაგებით. დიახ, და გმირის საქციელი, რომელიც მონასტერში იწყებს უცნაურ თამაშს, იწინასწარმეტყველებს მომავალ ომს და ტირის რუსული მიწის განადგურების შესახებ, მიანიშნებს სისულელეების ხანგრძლივ რუსულ ტრადიციაზე: სიმართლე ყოველთვის არ არის გასაგები საყოველთაო მორალის ექვივალენტი. . ასევე შეიძლება გავიხსენოთ წმინდანთა გრძელი რიგი, დაწყებული სახარებით „გონიერი ქურდით“ და მოციქული პავლე, რომელიც ღვთიური გამოცხადების მომენტამდე ხელმძღვანელობდა დიდ ცოდვილთა ცხოვრებას.

და იწყებ ლოცვას... და ლოცულობ... იმდენს ლოცულობ, რომ მუხლქვეშ თოვლიც კი გადნება და სადაც ცრემლები ჩამოვარდა, დილით ბალახს დაინახავ.

ნიკოლაი ლესკოვი

რატომ სჭირდება ლესკოვს ეპიზოდი მაგნიტიზატორით?

ივან ფლიაგინის შეხვედრის ეპიზოდი ტავერნაში უცნობთან, რომელიც მას ალკოჰოლური დამოკიდებულებისგან განკურნებას ჰპირდება, მართლაც ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო ამბავია. უპირველეს ყოვლისა, სრულიად გაუგებარია ის, რაც ხდება: ან უცხო ადამიანი შარლატანია, ან მან ნამდვილად იცის როგორ გააკეთოს რაიმე არაჩვეულებრივი, ან საერთოდ უბრალოდ გმირის ფანტაზიის ნაყოფია. „რაღაც თაღლითი“, „ცარიელი ადამიანი“ - სწორედ აქ იწყება ტავერნაში უცხო ადამიანის დახასიათება. მას შემდეგ, რაც ივან ფლიაგინი ეპყრობა უცნობს, ის იტყობინება, რომ მას აქვს "მაგნიტიზმის" ნიჭი - უნარი "ერთ წუთში შეამციროს მთვრალი ვნება ნებისმიერი ადამიანისგან". ფლიაგინი სთხოვს მისთვის ამ სერვისის მიწოდებას და რაც შემდეგ ხდება აკვიატებას ჰგავს: ფლიაგინი უცნობს ბოროტ სულებს ართმევს, სახის ნაცვლად მუწუკს ხედავს და გრძნობს, თითქოს „თავის თავში შეღწევა“ სურს. იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენს სვამს ორივე პერსონაჟი გზაზე, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ივან ფლიაგინი უბრალოდ მთვრალია და ეს ყველაფერი მას ეჩვენება. თუმცა, ალბათ, მის წინ მართლაც არის საზღვარგარეთული მაგნიტიზატორი ექიმი. და თუ გახსოვთ, რომ ტავერნაში წასვლამდე გმირი მიდის ეკლესიაში, სადაც მუშტით ემუქრება ეშმაკის გამოსახულებას ბოლო განკითხვის სცენაზე, მაშინ ეს ეპიზოდი ასევე შეიძლება განიმარტოს, როგორც ფოლკლორული ამბავი. შეხვედრა და გარიგებაც კი ბოროტ სულებთან. მაგრამ ლესკოვი არანაირად არ ხსნის რომელი ინტერპრეტაცია არის სწორი. ეს ტექნიკა - საბოლოო განაჩენის არარსებობა რამდენიმე თვალსაზრისით - ლესკოვი არაერთხელ იყენებს მართალთა შესახებ ციკლის მოთხრობებში; ეს უდავოდ ლესკის ზღაპრის ნაწილია, რომელიც აგებულია სხვადასხვა ტრადიციების კვეთაზე. მკითხველს შეუძლია თავისუფლად განმარტოს ეპიზოდი მისთვის უფრო ახლობელი ტრადიციის შესაბამისად.

მეორეს მხრივ, ლესკოვმა თავის მოთხრობაში, მიუხედავად იმისა, რომ მიჰყვებოდა იმდროინდელ ტენდენციებს, სხვა პრობლემა გადაჭრა - მისი გმირი, რომელსაც დედა ევედრებოდა და ღმერთს შვილი აღუთქვა, მისივე სიტყვებით, თითქოს ხელმძღვანელობდა. ცხოვრება გაუგებარი ძალით, ამიტომ ისიც კი არ იყო დარწმუნებული, ვისი ნებით ახორციელებს გარკვეულ ქმედებებს. ეს გამოიხატება როგორც მაშინ, როცა ის მოხიბლულია ცხოვრების მშვენიერებით, ასევე როცა რაღაცას აკეთებს აუხსნელი წამიერი იმპულსის გავლენით. ამრიგად, ტექსტში ჩანს ცხენების სასტიკი მოთვინიერების დეტალები, ბაზრობაზე მათრახებით დუელის სისხლიანი სცენა, ივან ფლიაგინის მათრახით ბერის შემთხვევითი სიკვდილი და მრავალი სხვა. არსებობს თეორიაც კი, რომ გმირისთვის მთელი სიუჟეტის განმავლობაში არის, თითქოსდა, ბრძოლა ორ პრინციპს შორის - ეშმაკურსა და ღვთაებრივს შორის და მისი უსუსური ქმედებები მხოლოდ "ბნელი" გავლენის შედეგია და მცდელობა ჩამოიბანეთ ცოდვა ახალწვეულის შეცვლით, სახიფათო სამსახური კავკასიაში და ღვაწლი მდინარეში - "ნათელი". თუ გავითვალისწინებთ, რომ გმირი თავის ცხოვრებაში ახერხებს ეშმაკთან შეხვედრას ტავერნაში და ღმერთთან მისვლას მონასტერში და ავტორი არ ერევა იმის გარკვევაში, თუ რომელი ითვლება ჭეშმარიტად, ასეთი თეორიაც საკმაოდ დამაჯერებელია.

მართლა გაიტაცეს თათრებმა რუსები?

უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ იმ დღეებში ეროვნების საკმაოდ ფართო სპექტრს, ძირითადად მუსლიმებს, თათრებს უწოდებდნენ. კერძოდ, ეს შეიძლება იყვნენ ყაზახები, ყალმიკები ან ყირგიზები, რომლებიც ეწეოდნენ მომთაბარე ცხოვრების წესს, გადავიდნენ ვოლგიდან ალტაიში, ოფიციალურად ემორჩილებოდნენ იმპერატორს და რუსეთის იმპერიის კანონებს, მაგრამ პრაქტიკაში არსებობდნენ თავიანთი იერარქიის ფარგლებში. კავკასიელ მთიელებსაც კი რუსი ავტორები (მათ შორის ლერმონტოვი და ლეო ტოლსტოი) „თათრებს“ უწოდებდნენ მუსლიმანობის მოტივით. მაგრამ, როგორც ლესკოვის შემთხვევაში ხდება ხოლმე, „მოჯადოებულ მოხეტიალეში“, წარმოუდგენელ სიუჟეტურ გადახვევებთან ერთად, არის მითითებები კონკრეტულ ფაქტებზე - ასე ხდის ლესკოვი ისტორიებს რეალისტურს. მაგალითად, ამ ამბის საკმაოდ ლოკალიზება შეგვიძლია "თათრებთან", რომლებიც რეალურად ყაზახები აღმოჩნდებიან - თუმცა რუსეთის იმპერიაში ყირგიზებს ეძახდნენ. ივან ფლიაგინი ამბობს, რომ ათი წლის განმავლობაში ის მათ წაიყვანეს რინ-სენდში - ასე ერქვა უდაბნოს ტერიტორიას ვოლგის ქვედა დინებაში. გარდა ამისა, ხან ჯანგარი ჩნდება მოხეტიალე - ისტორიული ფიგურის ისტორიაში, რომლის ხელმძღვანელობითაც ასტრახანი ტრიალებდა. ბუკი ყირგიზული ურდო ყაზახეთის სახანო, რომელიც შედიოდა რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში (იმ დროს ყაზახებს ხშირად ყირგიზებს ეძახდნენ). არსებობდა ასტრახანის მხარის ტერიტორიაზე. 1801 წელს ყაზახეთის ხანებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირების გამო, ხან ბუკეი, რომელმაც მიიღო პავლე I-ის ნებართვა, ხუთ ათას ოჯახთან ერთად გადასახლდა ვოლგის სტეპში. 1845 წელს ურდოში ხანის ძალაუფლება გაუქმდა. 1897 წლის აღწერის შედეგების მიხედვით, ურდოში 100 ათასზე მეტი ადამიანი ცხოვრობდა. ⁠ ის არის შიდა ყირგიზეთის ურდო. ხან ჯანგარი ყიდდა ცხენებს ბაზრობებზე და პირუტყვის გაყიდვა ამ ურდოსთვის მნიშვნელოვანი შემოსავლის წყარო იყო. მაგრამ ხალხის გატაცება არ შედიოდა მის ინტერესებში, რადგან ემორჩილებოდა რუსეთის იმპერიას, იგი ერთდროულად იყენებდა მის სამხედრო დაცვას "გარე თათრების" დარბევის დროს და სანაცვლოდ კი ცდილობდა ხელი შეეწყო ხალხის ან მოპარული პირუტყვის დაბრუნებაში. იმათ. ასეთი გატაცებები ხანდახან ხდებოდა, მაგრამ მათ ძირითადად რუსეთისადმი მტრულად განწყობილი ხივას სახანოს წარმომადგენლები ახორციელებდნენ. ხივაში მართალი იყო, რომ დატყვევებულ რუსებს ბაზარზე მონებად ყიდდნენ, თუმცა ხივას ხელისუფლება ამ პრაქტიკის აკრძალვას 1840 წელს ცდილობდა. თუმცა, რუსებს შეეძლოთ სტეპებში წასულიყვნენ "თათრებთან" ერთად და საკუთარი ნებით - ასე აკეთებს ივან ფლიაგინი, რომელსაც ბრალდებული თათრის გამო სისხლისსამართლებრივი დევნა ემუქრება.

ხალხური თემისა და პოპულისტი მწერლების მზარდი პოპულარობა, როგორც ჩანს, მოითხოვს მწერლებს გადახედონ მხატვრული ლიტერატურის მიერ დაგროვილ გამოცდილებას. და თუ 1840-იანი წლების დასაწყისიდან ლიტერატურა საკმაოდ მჭიდროდ იყო დაინტერესებული ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრებით და მას თითქმის ეთნოგრაფიული სიზუსტით ადასტურებს, მაშინ წინა რომანტიული პერიოდი ამ თვალსაზრისით შორს არის ხალხური თემებისგან. ხალხთან დაახლოებას, ხელახლა დაუფლებას და ხელახლა წაკითხვას და მე-19 საუკუნის მიწურულის მთავარი ავტორები ცდილობენ.

ბიბლიოგრაფია

• გორელოვი A.A. "მართალი" და "მართალი" ციკლი N.S. ლესკოვის შემოქმედებით ევოლუციაში // ლესკოვი და რუსული ლიტერატურა. M.: Nauka, 1988. S. 39–61.
• დიხანოვა ბ. "ჩაბეჭდილი ანგელოზი" და "მოჯადოებული მოხეტიალე" ნ.ს. ლესკოვის მიერ. მ.: ჰუდი. განათება, 1980 წ.
• იემეც გ. ეშმაკთან გარიგების მოტივი ნ.ს.ლესკოვის მოთხრობის "მოჯადოებული მოხეტიალე" პოეტიკაში // https://galinaemets.livejournal.com/1387.html
• Kosykh G. A. სიმართლე და მართალი ნ.ს. ლესკოვის შემოქმედებაში 1870-იან წლებში: დის. … Ph.D. ვოლგოგრადი: ვოლგოგრადის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი, 1999 წ.

• ლესკოვი A.N. ნიკოლაი ლესკოვის ცხოვრება მისი პირადი, ოჯახური და არაოჯახური ჩანაწერებისა და მოგონებების მიხედვით: 2 ტომში. M .: ჰუდი. განათება, 1984 წ.
• Serman I. Z. კომენტარები // N. S. Leskov. შეგროვებული ნაწარმოებები თერთმეტ ტომად. T. 4. M .: ქუდი. ლიტ., 1957, გვ. 550–556.
• ხალიზევი V. E., მაიოროვა O. E. ლესკოვსკაიას სიმართლის კონცეფცია // ლესკოვის სამყაროში. მ.: საბჭოთა მწერალი, 1984. S. 196–232.
• Eikhenbaum B. M. "გადაჭარბებული მწერალი" (ნ. ლესკოვის დაბადებიდან 100 წლისთავზე) // Eichenbaum B. M. პროზის შესახებ. ლ.: ჰუდი. ლიტ., 1969, გვ. 327–345.

მთელი ბიბლიოგრაფია

ბევრი იცნობს ნიკოლაი ლესკოვის ნაწარმოებს "მოჯადოებული მოხეტიალე". მართლაც, ეს ამბავი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილია ლესკოვის შემოქმედებაში. ახლა გავაკეთებთ მოთხრობის „მოჯადოებული მოხეტიალე“ მოკლე ანალიზს, გადავხედავთ ნაწარმოების დაწერის ისტორიას, განვიხილავთ მთავარ გმირებს და გამოვიტანთ დასკვნებს.

ასე რომ, ლესკოვმა დაწერა მოთხრობა "მოჯადოებული მოხეტიალე" 1872 წლიდან 1973 წლამდე პერიოდში. ფაქტია, რომ იდეა გაჩნდა ავტორის კარელიის წყლებში მოგზაურობის დროს, როდესაც 1872 წელს იგი ბერების ცნობილ თავშესაფარში, კუნძულ ვალაამზე გაემგზავრა. იმავე წლის ბოლოს სიუჟეტი თითქმის დასრულებული იყო და გამოსაქვეყნებლადაც კი მზადდებოდა სათაურით „შავი დედამიწა ტელემაკი“. მაგრამ გამომცემლობამ უარი თქვა ნაწარმოების გამოცემაზე, მიიჩნია ის დაუმუშავებელი და დაუმთავრებელი. ლესკოვმა არ დაიხია, დახმარებისთვის მიმართა ჟურნალ Novy Mir-ის რედაქტორებს, სადაც მოთხრობა მიიღეს და გამოქვეყნდა. სანამ მოთხრობა „მოჯადოებული მოხეტიალე“ პირდაპირ ანალიზს გავაკეთებთ, მოკლედ განვიხილავთ სიუჟეტის არსს.

მოჯადოებული მოხეტიალე, მთავარი გმირის ანალიზი

სიუჟეტის მოვლენები ვითარდება ლადოგას ტბაზე, სადაც შეხვდნენ მოგზაურები, რომელთა მიზანიც ვალამია. მოდით გავეცნოთ ერთ-ერთ მათგანს - კონისერ ივან სევერიანიჩს, რომელიც კასოშია გამოწყობილი, მან სხვებს უთხრა, რომ ახალგაზრდობიდანვე აქვს შესანიშნავი საჩუქარი, რომლის წყალობითაც შეუძლია ნებისმიერი ცხენის მოთვინიერება. თანამოსაუბრეები დაინტერესებულნი არიან ივან სევერიანიჩის ცხოვრებისეული ისტორიის მოსმენით.

მოჯადოებული მოხეტიალეს გმირი ივან სევერიანიჩ ფლიაგინი ამბავს იწყებს იმით, რომ მისი სამშობლო არის ორიოლის პროვინცია, ის გრაფი კ-ის ოჯახიდანაა, ბავშვობაში საშინლად შეუყვარდა ცხენები. ერთხელ, გასართობად, მან ერთი ბერი ისე სცემა, რომ გარდაიცვალა, რაც გვიჩვენებს გმირის დამოკიდებულებას ადამიანის ცხოვრებისადმი, რაც მნიშვნელოვანია „მოჯადოებულ მოხეტიალეში“, რომელსაც ახლა ვაანალიზებთ. გარდა ამისა, მთავარი გმირი საუბრობს მისი ცხოვრების სხვა მოვლენებზე - საოცარი და უცნაური.

ძალიან საინტერესოა ზოგადად სიუჟეტის თანმიმდევრული ორგანიზება. რატომ შეგიძლიათ განსაზღვროთ ის, როგორც ზღაპარი? იმიტომ, რომ ლესკოვმა ნარატივი ააგო, როგორც ზეპირი მეტყველება, რომელიც იმპროვიზაციულ ამბავს ბაძავს. ამავე დროს, რეპროდუცირებულია არა მხოლოდ მთავარი გმირი-მთხრობელის ივან ფლიაგინის მანერა, არამედ ასახულია სხვა პერსონაჟების მეტყველების თავისებურებაც.

მოჯადოებულ მოხეტიალეში სულ 20 თავია, პირველი თავი ერთგვარი ექსპოზიცია ან პროლოგია, დანარჩენი თავები კი პირდაპირ მოგვითხრობს გმირის ცხოვრების ისტორიას და თითოეული მათგანი სრული ისტორიაა. თუ ზღაპრის ლოგიკაზე ვსაუბრობთ, ცხადია, რომ აქ მთავარ როლს აქვს არა მოვლენების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა, არამედ მთხრობელის მოგონებები და ასოციაციები. სიუჟეტი ცხოვრების კანონს წააგავს, როგორც ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე ამბობს: ანუ ჯერ გმირის ბავშვობის წლებს ვიგებთ, მერე თანმიმდევრულად აღწერენ ცხოვრებას, ისიც გასაგებია, როგორ ებრძვის ცდუნებებს და ცდუნებებს.

დასკვნები

მოჯადოებული მოხეტიალე ანალიზში მთავარი გმირი, როგორც წესი, წარმოადგენს ხალხს და მისი ძალა, ისევე როგორც მისი შესაძლებლობები, ასახავს რუსი პიროვნების თანდაყოლილ თვისებებს. ჩანს, თუ როგორ ვითარდება გმირი სულიერად - თავდაპირველად ის უბრალოდ აზარტული, უყურადღებო და ცხელი ბიჭია, ისტორიის ბოლოს კი წლების განმავლობაში გამოცდილი და მოწიფული ბერი. თუმცა, მისი თვითგანვითარება შესაძლებელი გახდა მხოლოდ იმ განსაცდელების წყალობით, რომლებიც მემკვიდრეობით მიიღო, რადგან ამ სირთულეებისა და უსიამოვნებების გარეშე ის ვერ ისწავლიდა თავის მსხვერპლს და საკუთარი ცოდვების გამოსყიდვას.

ზოგადად, მოთხრობის "მოჯადოებული მოხეტიალე" ასეთი, თუმცა მოკლე ანალიზის წყალობით, ცხადი ხდება, როგორი იყო რუსული საზოგადოების განვითარება. და ლესკოვმა მოახერხა ამის ჩვენება მხოლოდ მისი ერთ-ერთი მთავარი გმირის ბედში.

თავად გაითვალისწინეთ, რომ რუს კაცს, ლესკოვის გეგმის მიხედვით, შეუძლია მსხვერპლშეწირვა და მასში თანდაყოლილია არა მხოლოდ გმირის ძალა, არამედ გულუხვობის სული. ამ სტატიაში ჩვენ გავაკეთეთ მოჯადოებული მოხეტიალე მოკლე ანალიზი, ვიმედოვნებთ, რომ ის გამოგადგებათ.

ლადოგას ტბაზე გავცურეთ კუნძულ კონვეციდან ვალამდა გზად წავედით გემის საჭიროებაზე კორელას ნავსადგურამდე. აქ ბევრ ჩვენგანს აინტერესებდა ნაპირზე გასვლა და აყვავებულ ჩუხონის ცხენებით მიტოვებულ ქალაქში. შემდეგ კაპიტანი წასასვლელად მოემზადა და ჩვენ ისევ გავცურეთ. კორელას მონახულების შემდეგ, სავსებით ბუნებრივია, რომ საუბარი ამ ღარიბ, თუმცა უკიდურესად ძველ რუსულ სოფელზე გადაიზარდა, იმაზე სევდიანი, ვიდრე ძნელია რაიმეს გამოგონება. გემზე ყველა იზიარებდა ამ აზრს და ერთ-ერთმა მგზავრმა, ფილოსოფიური განზოგადებებისა და პოლიტიკური თამაშებისკენ მიდრეკილი კაცმა, აღნიშნა, რომ ვერ ხვდებოდა, რატომ იყო ჩვეულებრივი პეტერბურგში უხერხული ადამიანების გაგზავნა სადმე, მეტ-ნაკლებად შორს. ადგილები, რა თქმა უნდა, რატომ ზარალდება ხაზინა მათი ტრანსპორტირებისთვის, მაშინ როცა სწორედ იქ, დედაქალაქის მახლობლად, არის ისეთი შესანიშნავი ადგილი ლადოგას სანაპიროზე, როგორიც არის კორელა, სადაც ნებისმიერი თავისუფლად მოაზროვნე და თავისუფლად მოაზროვნე ვერ გაუძლებს აპათიას. მოსახლეობა და მჩაგვრელი, ძუნწი ბუნების საშინელი მოწყენილობა. - დარწმუნებული ვარ, - თქვა მოგზაურმა, - რომ მოცემულ შემთხვევაში რუტინის ბრალია, ან უკიდურეს შემთხვევაში, შესაძლოა, ინფორმაციის ნაკლებობა. ვიღაცამ, ვინც აქ ხშირად მოგზაურობს, უპასუხა და თქვა, რომ ზოგიერთი გადასახლებული აქ ცხოვრობდა სხვადასხვა დროს, მაგრამ მხოლოდ ყველა მათგანმა ვერ გაუძლო დიდხანს. - უხეშობისთვის აქ დიაკვნად გაგზავნეს ერთი ახალგაზრდა სემინარიელი (ასეთი გადასახლება ვერც კი გავიგე). ასე რომ, აქ ჩამოსვლისას მან დიდი გამბედაობა გამოიჩინა და იმედოვნებდა, რომ რაიმე სახის განაჩენი გამოუტანდა; და მერე, როგორც კი დალია, იმდენი დალია, რომ სულ გაგიჟდა და ისეთი თხოვნა გაუგზავნა, რომ სჯობდა უბრძანა, რაც შეიძლება მალე „დახვრიტეს ან მიეცა ჯარისკაცებს, მაგრამ ვერ ჩამოკიდეთ." რა იყო ამის გადაწყვეტა? — მ... ნ... არ ვიცი, მართლა; მხოლოდ ის მაინც არ დაელოდა ამ გადაწყვეტილებას: თავი ჩამოიხრჩო უნებართვოდ. ”და მან კარგად გააკეთა,” უპასუხა ფილოსოფოსმა. -კარგად? ჰკითხა მთხრობელმა, აშკარად ვაჭარმა და მით უმეტეს, პატივსაცემი და რელიგიური კაცი. - Რა არის ეს? მაინც მოკვდა და წყალში მთავრდება. - ბოლოები წყალში როგორაა, ბატონო? და რა მოუვა მას შემდეგ სამყაროში? თვითმკვლელები, რადგან ისინი საუკუნეს იტანჯებიან. მათთვის ლოცვაც კი არავის შეუძლია. ფილოსოფოსმა შხამიანად გაიღიმა, მაგრამ არ უპასუხა, მაგრამ მეორეს მხრივ, ახალი მოწინააღმდეგე გამოვიდა მის წინააღმდეგ და ვაჭრის წინააღმდეგ, რომელიც მოულოდნელად დადგა სექსტონის მხარდასაჭერად, რომელმაც სიკვდილით დასჯა თავის თავზე ზემდგომების ნებართვის გარეშე ჩაიდინა. . ეს იყო ახალი მგზავრი, რომელიც ჩამოჯდა კონვეციდან არც ერთი ჩვენგანისთვის შესამჩნევად. აქამდე ოდ ჩუმად იყო და არავის მიუქცევია ყურადღება, ახლა კი ყველა მას უყურებდა და, ალბათ, ყველას უკვირდა, როგორ შეიძლებოდა მაინც შეუმჩნეველი დარჩენილიყო. ის იყო უზარმაზარი აღნაგობის კაცი, სქელი, გაშლილი სახით და სქელი, ტალღოვანი, ტყვიისფერი თმით: მისი ნაცრისფერი ნაცრისფერი ისეთი უცნაური იყო. მას ეცვა ახალბედა კასოში, ფართო სამონასტრო ქამრით და მაღალი შავი ქსოვილის ქუდით. ახალბედა, ის იყო მონუსხული ბერი- შეუძლებელი იყო გამოცნობა, რადგან ლადოგას კუნძულების ბერები, არა მხოლოდ მოგზაურობისას, არამედ თავად კუნძულებზეც, ყოველთვის არ ატარებენ კამილავკას და სოფლის სიმარტივეში ისინი შემოიფარგლება ქუდებით. ეს ჩვენი ახალი თანამგზავრი, რომელიც შემდგომში უაღრესად საინტერესო პიროვნება აღმოჩნდა, ორმოცდაათ წელს გადაცილებული გამოიყურებოდა; მაგრამ ის იყო ამ სიტყვის სრული გაგებით გმირი და, უფრო მეტიც, ტიპიური, უბრალო, კეთილი რუსი გმირი, მოგვაგონებს ბაბუას ილია მურომეცს ვერეშჩაგინის ლამაზ სურათში და გრაფი ა.კ.ტოლსტოის ლექსში.. ეტყობოდა, იხვის ჭურჭლით კი არ დადიოდა, არამედ დაჯდებოდა „ჭუბარზე“ და ფეხსაცმლით გაივლიდა ტყეში და ზარმაცად ისუნთქავდა, როგორ „ფისის და მარწყვის სუნი ასდის ბნელ ტყეს“. მაგრამ, მთელი ამ კარგი უმანკოებით, დიდი დაკვირვება არ სჭირდებოდა მასში ბევრი ნანახი და, როგორც იტყვიან, "გამოცდილი" კაცის დანახვას. იგი გაბედულად, თავდაჯერებულად, თუმცა უსიამოვნო ქედმაღლობის გარეშე იტანდა თავს და ჩვევად ლაპარაკობდა სასიამოვნო ბასით. - ეს ყველაფერი არაფერს ნიშნავს, - დაიწყო მან, ზარმაცად და ნაზად გამოსცემდა სიტყვას სიტყვის შემდეგ მისი სქელი, ზევით, დახვეული, ნაცრისფერი ულვაშების ქვეშ, ჰუსარივით. ”მე არ ვეთანხმები იმას, რასაც თქვენ ამბობთ სხვა სამყაროზე თვითმკვლელობებისთვის, რომ ისინი არასდროს ამბობენ მშვიდობით. და ის, რომ არავინ ილოცოს მათთვის, ასევე არაფერია, რადგან არის ასეთი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ძალიან მარტივად გამოასწოროს მთელი თავისი მდგომარეობა ყველაზე მარტივად. მას ჰკითხეს: ვინ არის ეს ადამიანი, ვინც იცის და ასწორებს თვითმკვლელობის შემთხვევებს სიკვდილის შემდეგ? - მაგრამ ვინმე, ბატონო, - უპასუხა გმირმა ჩერნორიზეტმა, - არის მოსკოვში ეპარქიებიერთ სოფელში მღვდელი დამწუხრებული მთვრალია, რომელმაც კინაღამ თმა შეიჭრა, ამიტომ მათ ართმევს. "საიდან იცი ეს?" ”და, მაპატიეთ, ბატონო, მე არ ვარ ერთადერთი, ვინც იცის, მაგრამ მოსკოვის რაიონში ყველამ იცის ამის შესახებ, რადგან ეს საქმე ყველაზე გამოჩენილ მიტროპოლიტ ფილარეტს შეეხო. იყო მცირე პაუზა და ვიღაცამ თქვა, რომ ეს ყველაფერი საკმაოდ საეჭვოა. ჩერნორიზიანს სულაც არ ეწყინა ეს შენიშვნა და უპასუხა: - კი ბატონო, ერთი შეხედვით ასეა, ბატონო, საეჭვოა, ბატონო. და რატომ არის გასაკვირი, რომ ჩვენთვის საეჭვო გვეჩვენება, როცა თვით მის უწმინდესობასაც კი არ სჯეროდა ამის დიდი ხნის განმავლობაში, შემდეგ კი ამის დამადასტურებელი საბუთი რომ მიიღეს, დაინახეს, რომ შეუძლებელი იყო ამის არ დაჯერება და დაიჯერეს? მგზავრები შეაწუხეს ბერს ამ შესანიშნავი ამბის მოყოლის თხოვნით, მან ამაზე უარი არ თქვა და დაიწყო შემდეგი: „ამბობენ, რომ ერთხელ დეკანოზმა მისწერა უწმინდესობა ვლადიკას, რომ ასე და ასე ამბობს, ეს საშინელი მთვრალი, ღვინოს სვამს და მრევლისთვის არ არის კარგი. და ეს, ეს მოხსენება, ერთი არსით სამართლიანი იყო. ვლადიკოს უბრძანეს ეს მღვდელი მათთან მოსკოვში გაეგზავნა. მათ შეხედეს და დაინახეს, რომ ეს მღვდელი ნამდვილად ზაპივაშკაა და გადაწყვიტეს, რომ მისთვის ადგილი არ იყო. პოპიკი შეწუხდა და დალევაც კი შეწყვიტა, ახლაც თავს იკლავს და გლოვობს: „რას, ჰგონია, თავი მოვიყვანე და მეტი რა ვქნა ახლა, თუ ხელი არ ავიღო? მარტო ეს, ამბობს, დამრჩენია: მერე მაინც, უფალი ჩემს საწყალ ოჯახს შეიბრალებს და სიძის ქალიშვილებს მისცემს, რომ ჩემი ადგილი დაიკავონ და ოჯახს გამოკვებო. ეს კარგია: ამიტომ გადაწყვიტა სასწრაფოდ დაესრულებინა თავი და ამისთვის დღე დანიშნა, მაგრამ მხოლოდ როგორც სულის კაცი იყო, ფიქრობდა: „კარგია; თუ მოვკვდები, ვთქვათ, მოვკვდები, მაგრამ მხეცი არ ვარ: სულის გარეშე არ ვარ - სად წავა მაშინ ჩემი სული? და ამ საათიდან უფრო მეტად დაიწყო მწუხარება. კარგია: გლოვობს და გლოვობს, მაგრამ ვლადიკამ გადაწყვიტა, რომ სიმთვრალისთვის ადგილის გარეშე დარჩენილიყო და ერთ დღეს, ჭამის შემდეგ, დივანზე წიგნთან ერთად დააწვინეს დასასვენებლად და დაიძინეს. კარგია: მათ დაიძინეს ან უბრალოდ დაიძინეს, როცა უცებ დაინახეს, რომ მათი საკნის კარები იღება. დაუძახეს: ვინ არის? - იმიტომ, რომ ეგონათ, მოსამსახურე ვიღაცის შესახებ მოხსენებისთვის იყო მოსული; ა, მსახურის ნაცვლად უყურებენ - შემოდის მოხუცი, კეთილი, კეთილი და მისმა ბატონმა ახლა გაიგო, რომ ეს იყო. მეუფე სერგი. უფალო და თქვი: – შენ ხარ, წმიდაო მამაო სერგიუს? და მსახური პასუხობს: „მე ღვთის მსახური ვარ ფილარეტი ». უფალს ეკითხებიან: "რას უნდა შენს სიწმინდეს ჩემი უღირსობა?" და წმინდა სერგიუსი პასუხობს:„მოწყალება მინდა“. "ვის უბრძანებთ ამის გამხელას?" ხოლო წმიდანმა დაასახელა მღვდელი, რომელსაც სიმთვრალის გამო ადგილი ჩამოართვეს, თვითონ კი პენსიაზე გავიდა; და უფალი გაიღვიძა და გაიფიქრა: რა არის ეს გასათვალისწინებელი: უბრალო სიზმარია, სიზმარი თუ სულიერი ხილვა? და დაიწყეს მედიტაცია და, როგორც მთელ მსოფლიოში გამოჩენილი გონების კაცი, ხვდებიან, რომ ეს უბრალო სიზმარია, რადგან საკმარისია წმინდა სერგიუსი, მარხვა და კარგი, მკაცრი ცხოვრების მცველი, შუამდგომლობდა. სუსტი მღვდელი, რომელიც სიცოცხლეს დაუდევრობით ქმნის. ჰოდა, ბატონო, კარგი: მისმა უწმინდესობამ ასე განიხილა და მთელი საქმე თავის ბუნებრივ კურსზე დატოვა, როგორც ეს იყო დაწყებული, მაშინ როცა ისინი თავად ატარებდნენ დროს, როგორც უნდა და დაბრუნდნენ დასაძინებლად საჭირო დროს. მაგრამ როგორც კი ისევ დაიძინეს, ისევ ხილვის მსგავსი და ისეთი, რომ უფლის დიდი სული კიდევ უფრო დიდ დაბნეულობაში ჩავარდა. წარმოგიდგენიათ: ღრიალი... ისეთი საშინელი ღრიალი, რომ ვერაფერი გამოხატავს... ისინი ღრიალებენ... რიცხვი არა აქვთ, რამდენი რაინდი... ჩქარობენ, ყველა მწვანე ჩაცმულობით, ჯავშნითა და ბუმბულით და ცხენებით. რომ ლომები არიან შავი და წინ ამაყები სტრატოპედარქუსიიმავე ჩაცმულობით და სადაც ის ბნელ ბანერს აფრიალებს, ყველა იქ ხტება და გველების დროშაზე. ვლადიკამ არ იცის, რისთვის არის ეს მატარებელი და ამ ამპარტავნულმა ბრძანებს: „ტანჯეთ“, ამბობს ის, „მათ: ახლა მათთვის ლოცვის წიგნი არ არის“ და გალოპებული წარსული; და ამ სტრატოპედარქის მიღმა მისი მეომრები და მათ უკან, როგორც გამხდარი გაზაფხულის ბატების ფარა, მოსაწყენი ჩრდილები იყო გადაჭიმული და ისინი ყველანი სევდიანად და საწყალობლად უკრავენ უფალს და მთელი ტირილით რბილად კვნესავენ: „გაუშვით! ”მარტო ის ლოცულობს ჩვენთვის.” ვლადიკა, რა ღირსია ადგომა, ახლა მთვრალ მღვდელს უგზავნიან და ეკითხებიან: როგორ და ვისთვის ლოცულობს? და მღვდელი, სულიერი სიღარიბის გამო, სრულიად დაზარალდა წმინდანის წინაშე და თქვა: ”მე, ვლადიკა, ვაკეთებ ამას, როგორც უნდა იყოს”. და ძალით მიაღწია მისმა აღმატებულებამ, რომ მან აღიარა: „მე ვარ დამნაშავე, - ამბობს ის, - მე თვითონ, სულის სისუსტე მაქვს და სასოწარკვეთილების გამო ვფიქრობ, რომ სჯობს თავი მოვიშორო სიცოცხლეს. ყოველთვის წმიდაზე ვარ პროსკომედიავლოცულობ მათთვის, ვინც სინანულის გარეშე მოკვდა და საკუთარ თავზე დაადო...“ ჰოდა, მაშინ უფალი მიხვდა, რომ სავარძელში მის წინ ჩრდილები, როგორც გამხდარი ბატები, ცურავდნენ და არ სურდა მოეწონებინა ის დემონები, რომლებიც ჩქარობდნენ წინ დაღუპვა და აკურთხეს მღვდელი: „წადი,“ თქვეს, „და ნუ შესცოდავთ მას, არამედ ვისთვისაც ლოცულობთ, ილოცეთ“ და კვლავ გაგზავნეს მისთან. ადგილი. ასე რომ, ის, ისეთ ადამიანს, ყოველთვის შეუძლია გამოადგეს ისეთ ადამიანებს, რომ მათ ვერ გაუძლებენ ბრძოლის სიცოცხლეს, რადგან ის არ დაიხევს უკან თავისი მოწოდების თავხედობას და ყველაფერი შეაწუხებს მათ შემოქმედს და მოუწევს მათ პატიება. . რატომ "უნდა"? – ოღონდ იმიტომ, რომ „გააჭედეს“; ყოველივე ამის შემდეგ, ეს თავად მისგან იყო ნაბრძანები, ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, ეს არ შეიცვლება, ბატონო. ”მაგრამ მითხარი, გთხოვ, ამ მოსკოველი მღვდლის გარდა, არავინ ლოცულობს თვითმკვლელობისთვის?” „მაგრამ მე არ ვიცი, მართლა როგორ შეგიძლია ამის შესახებ მოხსენება? არ არის აუცილებელი, ამბობენ, ღმერთს სთხოვო მათთვის, რადგან ისინი თვითმმართველნი არიან, მაგრამ, სხვათა შორის, სხვები, ეს არ ესმით, ლოცულობენ მათთვის. სამებაზე, თუ არა დღის სულებზე, თუმცა, როგორც ჩანს, ყველას უფლება აქვს ილოცოს მათთვის. შემდეგ იკითხება ასეთი სპეციალური ლოცვები. სასწაულმოქმედი ლოცვები, მგრძნობიარე; როგორც ჩანს, ყოველთვის უსმენს მათ. "მაგრამ არ არის შესაძლებელი მათი წაკითხვა სხვა დღეებში?" - Მე არ ვიცი. ეს უნდა ჰკითხო ვინმეს კარგად წაკითხულს: მათ, მგონი, უნდა იცოდნენ; დიახ, არ მჭირდება ამაზე საუბარი. — მსახურებისას შეგიმჩნევიათ, რომ ეს ლოცვები ოდესმე მეორდება? - არა, ბატონო, არ შემიმჩნევია; შენ კი ამაში ჩემს სიტყვებს ნუ დაეყრდნობი, რადგან წირვაზე იშვიათად მივდივარ, მივდივარ.Რატომ არის ეს? - სწავლა არ მაძლევს საშუალებას. -შენ იერომონაზონიან იეროდიაკონი? -არა, მე ისევ შემოსული ვარ რიაზოფორი. – მაინც, ეს უკვე ნიშნავს, რომ ბერი ხარ, არა? - ნ... დიახ, ბატონო; ზოგადად ასე პატივს სცემენ. - რაღაცას კითხულობენ, - უპასუხა ვაჭარმა, - მაგრამ ჯარისკაცისთვის შუბლის გაპარსვა კი მხოლოდ კასრიდან შეიძლება. ჩერნორიზის გმირი ოდნავადაც არ იყო განაწყენებული ამ შენიშვნით, მაგრამ მხოლოდ ცოტა დაფიქრდა და უპასუხა: - დიახ, შეგიძლიათ და, ამბობენ, ყოფილა ასეთი შემთხვევები; მაგრამ მხოლოდ მე ვარ უკვე ბებერი: ორმოცდასამი წელია ვცხოვრობ და არც სამხედრო სამსახურია საოცრება ჩემთვის. მსახურობდი ჯარში?- მსახურობდა. ”კარგი, თქვენ ქვესკნელებიდან ხართ თუ რა?” ისევ ჰკითხა ვაჭარმა. - არა, ქვემოდან არა. - მაშ ვინ არის: ჯარისკაცი, თუ დარაჯი, თუ საპარსი ჯაგრისი - ვისი ეტლი? - არა, არ გამოიცნეს; მაგრამ მხოლოდ მე ვარ ნამდვილი სამხედრო კაცი, თითქმის ბავშვობიდან ვარ პოლკის საქმეებში. - Ისე, კანტონისტი? - გაბრაზებულმა ეძია ვაჭარი.- ისევ არა. -მაშ მტვერი დაგაწყობს, ვინ ხარ?- ᲛᲔ კონესერი. — რა-ო-ო ტაკო-ო-ე? - მე ვარ კონუსერი, ბატონო, კონისერი, ან, როგორც უფრო ხშირად ვამბობთ, ვარ ცხენების მცოდნე და შემკეთებლებიიყო მათი ხელმძღვანელობისთვის.— აი, ასე! - კი ბატონო, ათასზე მეტი ცხენი წავიღე და წამოვედი. ისეთი ცხოველები მოვიშორე, როგორიცაა, მაგალითად, არიან ისეთებიც, რომლებიც ფეხზე დგანან და მთელი სულისკვეთებით მიისწრაფიან უკან და ახლა მათ შეუძლიათ მხედრის მკერდი გაუტეხონ უნაგირებით, მაგრამ ვერც ერთმა მათგანმა ვერ შეძლო ამის გაკეთება ჩემთან. - როგორ დაამშვიდე ასეთი ხალხი? - მე... ძალიან უბრალო ვარ, რადგან ამის განსაკუთრებული ნიჭი ჩემი ბუნებიდან მივიღე. ავხტები, ახლა ასე იყო, ცხენს არ დავუშვებ გონს მოვიდეს, მარცხენა ხელით მთელი ძალით ყურს უკან და გვერდზე, მარჯვენა მუშტით კი ყურებს შორის. თავი და კბილებში საშინლად გამოვკრაჭუნებ, ისე კი ნესტოებში შუბლისაგან განსხვავებული ტვინი აქვს, სისხლთან ერთად გამოჩნდება და დაწყნარდება.-კარგი და მერე? „შემდეგ ჩამოხვალ, მოფერე, ნება მიეცი შენს თვალებში აღფრთოვანდე, რომ კარგი ფანტაზია დარჩეს მის მეხსიერებაში, შემდეგ ისევ დაჯდები და წახვალ. "და ცხენი ჩუმად დადის ამის შემდეგ?" - ჩუმად წავა, რადგან ცხენი ჭკვიანია, გრძნობს როგორ ექცევა და რას ფიქრობს მასზე. მაგალითად, ყველა ცხენს უყვარდა და გრძნობდა მე ამ მსჯელობაში. მოსკოვში, ასპარეზზე, ერთი ცხენი იდგა, ყველა მხედარს მთლად ხელიდან გაუვარდა და ისე შეისწავლა, ერისკაცო, რომ მუხლებს უკან მხედარი დგას. ისევე, როგორც ეშმაკი, ის კბილებით იჭერს, ასე რომ მთელი მუხლის ქუდი ამოვა. მისგან ბევრი ადამიანი დაიღუპა. შემდეგ მოსკოვში ინგლისელი რარიის მოვიდა, - მას ეძახდნენ "შეშლილი საწოვარა", - ასე რომ, მან, ამ საზიზღარმა ცხენმა, კინაღამ შეჭამა იგი, მაგრამ მაინც შეარცხვინა; მაგრამ ის მისგან მხოლოდ იმიტომ გადარჩა, რომ, როგორც ამბობენ, ფოლადის მუხლის ქუდი ჰქონდა, ისე, რომ თუმცა ფეხზე შეჭამა, ვერ უკბინა და გადააგდო; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის მოკვდებოდა; და მე გავაგზავნე სწორი გზით. - მითხარი, გთხოვ, როგორ გააკეთე? - ღვთის შეწევნით, ბატონო, რადგან, გიმეორებთ, ამის საჩუქარი მაქვს. ბატონი რარეი, ეს ეგრეთ წოდებული „შეშლილი მომთვინიერებელი“ და სხვები, ვინც ამ ცხენზე იჯდა, მთელ ხელოვნებას ინახავდა მის ზიზღის წინააღმდეგ შემთხვევებში, რათა არ მისცემდა თავის გაძვრას არც ერთ მხარეს და არც მეორე მხარეს; მაგრამ მე მოვიგონე ამის სრულიად საპირისპირო გზა; მე, როგორც კი ინგლისელმა რერიმ უარი თქვა ამ ცხენზე, ვამბობ: ”არაფერი, მე ვამბობ, ეს ყველაზე ცარიელია, რადგან ეს ცხენი სხვა არაფერია, თუ არა დემონის შეპყრობა. ინგლისელი ამას ვერ გაიგებს, მაგრამ მე გავიგებ და დავეხმარები. ხელისუფლება დათანხმდა. შემდეგ მე ვამბობ: ”წაიღეთ იგი დროგომილოვის ფორპოსტიდან!” გამოყვანილი. Კარგია რაღაცაში; ჩვენ ის სადავეებით ჩავიყვანეთ ღრუში ფილიში, სადაც ზაფხულში ბატონები ცხოვრობენ დაჩებში. ვხედავ: აქ ადგილი ფართო და კომფორტულია და მოდი ვიმოქმედოთ. დაჯდა მასზე, ამ კანიბალზე, პერანგის გარეშე, ფეხშიშველი, რაღაც შარვალში და კეპში, შიშველ სხეულზე კი ქამარი წმინდა მამაცისგან ჰქონდა. ნოვგოროდის თავადი ვსევოლოდ-გაბრიელი, რომელსაც დიდ პატივს ვცემდი მისი ახალგაზრდობისთვისდა ირწმუნა იგი; და ამ სარტყელზე მისი წარწერაა ნაქსოვი: „ჩემს პატივს არავის მივცემ.ხელში არ მქონდა სპეციალური ხელსაწყო, გარდა ერთისა - ძლიერი თათრული მათრახი ტყვიის თავით, ბოლოს ის ორი ფუნტის მეტი არ იყო, მეორეში კი - უბრალო. ფორმულიქვაბი თხევადი ცომით. ჰოდა, ბატონო, დავჯექი და ოთხი ადამიანი იმ ცხენის მუწუკს სადავეებით ათრევდა სხვადასხვა მიმართულებით, რომ ერთ-ერთს კბილები არ ესროლა. და ის, ეშმაკი, რომ ხედავს, რომ ჩვენ მის წინააღმდეგ ვიბრძვით, და ვღრიალებს, ვღრიალებს და ოფლიანობს და ყველა მშიშარაა ბრაზისგან, სურს გადაყლაპოს. მე ამას ვხედავ და საქმროებს ვეუბნები: „გაათრიეთ, მე ვამბობ, უფრო სწორად, მასთან ერთად, ნაბიჭვარი, ლაგამი“. იმ ყურებს არ სჯერა, რომ მე მათ ასეთ ბრძანებას ვაძლევ და თვალები გაუბრწყინდა. მე ვამბობ: „რას ელოდები! ან არ გესმის? რასაც გიბრძანებ - ახლავე უნდა გააკეთო! და ისინი პასუხობენ: ”რა ხარ, ივან სევერიანიჩ (მე მსოფლიოში ივან სევერიანიჩს მეძახდნენ, ბატონი ფლიაგინი): როგორ, ამბობენ, შესაძლებელია თუ არა, რომ ბრძანოთ ლაგამის მოხსნა? დავიწყე მათზე გაბრაზება, რადგან ვუყურებ და ფეხებში ვგრძნობ, როგორ მრისხანება ცხენი, მუხლებში საფუძვლიანად ჩავიკეცე და ვუყვირი: „ამოიღეთ!“ მათ სხვა სიტყვა ჰქონდათ; მაგრამ აქ უკვე სრულიად გაბრაზებული ვიყავი და კბილებში რომ გამოვცერი - ახლა ერთ წამში ჩამოაგდეს ლაგამი და თვითონაც, ვისაც ნახეს, გაიქცნენ და სწორედ იმ მომენტში მე ვიყავი პირველი, რაც მან არ გააკეთა. მოელოდე, დაარტყა ქოთანი შუბლზე: გატეხა ქოთანი და ცომი თვალებსა და ნესტოებში ჩაუვიდა. იგი შეშინებული ფიქრობდა: "ეს რა არის?" მე უფრო მარცხნივ ავიღე თავსახური და პირდაპირ ცხენს ცომი მოვუსვი თვალებზე და მათრახით გვერდში მივაჭერი... ის წინ წავიდა, მე კი მის ქუდს კეპი ვეფერები. რათა მთლიანად დაბინდულიყო მისი ხედვა მის თვალებში და მათრახით მეორე მხარეს... დიახ, წავიდა და წავიდა აფრენაზე. არ ვაძლევ ამოსუნთქვას, არ ვაძლევ ყურებას, ცომს მთელ სახეზე კეპით ვუსვამ, ვაბრმავ, კბილების ღრჭენით ვკანკალებ, ვაშინებ და გვერდებზე ორივეს. გვერდებს მათრახით ვახეთქავ, რომ მიხვდეს, რომ ეს ხუმრობა არ არის... მან ეს გაიგო და არ დაიწყო ერთ ადგილზე დგომა, არამედ დაიწყო ჩემი ტარება. მან წამიყვანა, ძვირფასო, მაცვია, მე კი ვეჯაჯგურე და ვეჯაჯგურე, რომ რაც უფრო ძლიერად იცვამს, მით უფრო გულმოდგინედ ვცდილობ მას მათრახით და, ბოლოს, ორივეს დავიღალეთ ამ საქმით: მხრები მტკივა და მკლავი არ ამიწევს და, ვხედავ, უკვე შეწყვიტა ჭკუა და ენა ამოიღო პირიდან. აი, აი, ვხედავ, რომ პატიებას ითხოვს, რაც შეიძლება მალე გადმოვიდა მისგან, თვალები მოჭუტა, თაიგულზე აიყვანა და უთხრა: „გაჩერდი, ძაღლის ხორცი, ძაღლის საჭმელი!“ მაგრამ როგორც კი ჩამოვწიე, ჩემს წინ მუხლებზე დაემხო და იმ დროიდან ისეთი მოკრძალებული კაცი გახდა, რომ სჯობდა არ მოეთხოვა: დაჯდებოდა და ვისეირნებდა, მაგრამ მალე მოკვდა.- თუმცა დაღლილი? - იზდოჰ-ბატონო; ძალიან ამაყი არსება იყო, თავისი საქციელით თავს დაიმდაბლდა, მაგრამ, როგორც ჩანს, ხასიათს ვერ სძლია. და მისტერ რარეიმ ამის შესახებ რომ გაიგო, თავის სამსახურში მიმიწვია. ”აბა, თქვენ მასთან ერთად მსახურობდით?”- Არა სერ. რატომ? - ჰო, როგორ გითხრა! პირველი ის არის, რომ მე ვიყავი კონუსერი და უფრო მიჩვეული ამ ნაწილს - არჩევანისთვის და არა წასვლისთვის და მას მხოლოდ ერთი გააფთრებული დამშვიდება სჭირდებოდა და მეორე, რომ ეს იყო მისი მხრიდან, როგორც მე მჯერა, იყო ერთი მზაკვრული ხრიკი.- Რა არის ეს? უნდოდა ჩემგან საიდუმლო წაერთმია. - მას მიყიდით? კი, გავყიდი. "მაშ რაში იყო საქმე?" „ასე რომ... მას თავად უნდა ეშინოდა ჩემი. "მითხარი, თუ გთხოვ, რა ამბავია?" - განსაკუთრებული ამბავი არ ყოფილა, მაგრამ მხოლოდ ის ამბობს: "გამხილე, ძმაო, შენი საიდუმლო - ბევრ ფულს წაგიღებ ჩემს გირჩებში ჩასაყრელად". მაგრამ რადგან ვერასდროს ვერავის მოვატყუებ, ვპასუხობ: „რა არის საიდუმლო? - ეს სისულელეა. და ყველაფერს ინგლისური, მეცნიერული კუთხით იღებს და არ დაუჯერა, თქვა: „აბა, თუ არ გინდა ასე, შენი სახით გახსნა, შენთან ერთად რომი დავლიოთ. ” ამის შემდეგ მასთან ერთად ბევრი რომი დავლიეთ, იქამდე, რომ გაწითლდა და თქვა, როგორც შეეძლო: „აბა, ახლა ამბობენ, გახსენით, რაც გააკეთეთ ცხენთან?“ მე კი ვპასუხობ: „აი რა...“ - კი, რაც შეიძლება საშინლად შეხედა და კბილებში გამოსცრა, მაგრამ რადგან ამ დროს ცომის ქვაბი არ ჰქონდა თან, აიღო და იმიტომ. მაგალითად, ჭიქა ააფრიალა და მან უცებ დაინახა, როგორ ჩაყვინთა - და ჩავიდა მაგიდის ქვეშ, შემდეგ კი როგორ აირია კარისკენ და ის იყო ასეთი და არსად იყო მისი საძიებელი. ასე რომ, ჩვენ მას შემდეგ აღარ გვინახავს. ამიტომაც არ შეუერთდი მას? - ამიტომ, ბატონო. და რა ვქნა, როცა მას მერე ეშინოდა ჩემი შეხვედრის? და მაშინ ძალიან მინდა მისი ნახვა, რადგან ძალიან მომეწონა, მაშინ როცა რომით ვეჯიბრებოდით, მაგრამ, მართალია, საკუთარ გზას ვერ აარიდები და სხვა პროფესია მოგიწია. - და რას მიგაჩნია შენს მოწოდებად? ”მაგრამ ნამდვილად არ ვიცი როგორ გითხრათ... ბევრი რამ მომივიდა, ცხენებზე და ცხენების ქვეშ ვიყავი, პატიმარი ვიყავი და ვიბრძოდი, მე თვითონ ვცემე ხალხს და ისინი დამასახიჩრებდნენ. , რასაც, ალბათ, ყველა ვერ გაუძლებდა. - და როდის წახვედი მონასტერში? ”ეს ახლახანს მოხდა, სერ, სულ რამდენიმე წლის შემდეგ, რაც მთელი ჩემი ცხოვრება გავიდა. თქვენც იგრძენით ამისკენ მოწოდება? — მ... ნ... ნ... არ ვიცი, როგორ ავხსნა... თუმცა, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ჰქონდა, ბატონო. "რატომ ამბობ ამას... თითქოს დარწმუნებული არ ხარ?" ”დიახ, რადგან როგორ შემიძლია დარწმუნებით ვთქვა, როცა ვერც კი ვიტან მთელ ჩემს უკიდეგანო სიცოცხლისუნარიანობას?Რატომ არის, რომ? ”იმიტომ, რომ ბატონო, ბევრი რამ გავაკეთე, თუნდაც ჩემი ნებით.- და ვისია? - მშობლის დაპირებისამებრ. - და რა დაგემართა მშობლების დაპირების მიხედვით? „მთელი ჩემი ცხოვრება ვკვდები და ვერასოდეს მოვკვდები.- Ამის მსგავსად? - ასეა, ბატონო. „გთხოვ, გვითხარი შენი ცხოვრების შესახებ. - რატომ, თუ მახსოვს, მაშინ, თუ გთხოვ, შემიძლია გითხრათ, მაგრამ სხვაგვარად არ შემიძლია, ბატონო, როგორც თავიდანვე. - Დამავალებ. ეს კიდევ უფრო საინტერესო იქნება. ”კარგი, არ ვიცი, ბატონო, იქნება თუ არა ეს რაიმე ინტერესი, მაგრამ თუ გთხოვთ მოუსმინეთ.

ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვის მოთხრობა "მოჯადოებული მოხეტიალე" დაიწერა 1872-1873 წლებში. ნაწარმოები შედიოდა ავტორის ლეგენდების ციკლში, რომელიც ეძღვნებოდა რუს მართალს. „მოჯადოებული მოხეტიალე“ გამოირჩევა თხრობის ფანტასტიკური ფორმით - ლესკოვი ბაძავს გმირების ზეპირ მეტყველებას, აჯერებს მას დიალექტიზმებით, სასაუბრო სიტყვებით და ა.შ.

სიუჟეტის კომპოზიცია შედგება 20 თავისგან, რომელთაგან პირველი არის ექსპოზიცია და პროლოგი, შემდეგი არის მოთხრობა მთავარი გმირის ცხოვრებაზე, დაწერილი ცხოვრების სტილში, მათ შორის გმირის ბავშვობის მოთხრობა. და ბედი, მისი ბრძოლა ცდუნებებთან.

მთავარი გმირები

ფლიაგინი ივან სევერიანიჩი (გოლოვანი)- ნაწარმოების მთავარი გმირი, ბერი „ორმოცდაათზე ცოტათი“, ყოფილი კონუსერი, რომელიც ყვება თავისი ცხოვრების ამბავს.

გრუშენკა- ახალგაზრდა ბოშა, რომელსაც უყვარდა პრინცი, რომელიც საკუთარი თხოვნით მოკლა ივან სევერიანიჩმა. გოლოვანი უპასუხოდ იყო შეყვარებული მასზე.

სხვა გმირები

გრაფი და გრაფინია- ფლიაგინის პირველი ბაიარები ორიოლის პროვინციიდან.

ბარინი ნიკოლაევისგან, რომელშიც ფლიაგინი ძიძას ემსახურებოდა თავის პატარა ქალიშვილს.

გოგონას დედა, რომელსაც ასაზრდოებდნენ ფლიაგინი და მისი მეორე ქმარი, ოფიცერი.

თავადი- ქსოვილის ქარხნის მფლობელი, რომლისთვისაც ფლიაგინი მსახურობდა გირჩებად.

ევგენია სემიონოვნა- თავადის ბედია.

Პირველი თავი

გემის მგზავრები „ლადოგას ტბის გასწვრივ მიცურავდნენ კუნძულ კონვეციდან ვალამამდე“ კორელში გაჩერებით. მოგზაურთა შორის გამორჩეული მოღვაწე იყო ბერი, „გმირი-ჩერნორიზეტი“ - ყოფილი კონესერი, რომელიც იყო „ცხენების ექსპერტი“ და ჰქონდა „შეშლილი მოთვინიერების“ ნიჭი.

თანმხლებმა ჰკითხეს, რატომ გახდა ეს კაცი ბერი, რაზეც მან უპასუხა, რომ მან ბევრი რამ გააკეთა ცხოვრებაში „მშობლის დაპირებისამებრ“ - „მთელი ცხოვრება ვკვდები და ვერანაირად ვერ მოვკვდები“.

თავი მეორე

„ყოფილი კონესერი ივან სევერიანიჩი, მისტერ ფლიაგინი“, შემოკლებული ფორმით, თავის თანამგზავრებს უყვება თავისი ცხოვრების ხანგრძლივ ისტორიას. კაცი „დაიბადა ყმის რანგში“ და მოვიდა „გრაფი კ.-ს საოჯახო ხალხიდან ორიოლის პროვინციიდან“. მისი მამა იყო კოჭანი, სევერიანი. ივანეს დედა მშობიარობისას გარდაიცვალა, „რადგან მე დავიბადე უჩვეულოდ დიდი თავით, ამიტომ მე მქვია არა ივან ფლიაგინი, არამედ უბრალოდ გოლოვანი“. ბიჭი დიდ დროს ატარებდა მამასთან თავლაში, სადაც ისწავლა ცხენების მოვლა.

დროთა განმავლობაში ივანე „პოსტილიონად დარგეს“ ექვსში, რომელსაც მამა აკონტროლებდა. რატომღაც, ექვსიანის ტარებისას, გზაში გმირმა „სიცილის გულისთვის“ შეამჩნია ბერი სიკვდილისთვის. იმავე ღამეს გარდაცვლილი ხილვაში მივიდა გოლოვანთან და თქვა, რომ ივანე იყო „ღმერთს აღთქმული“ დედა, ამის შემდეგ კი უთხრა მას „ნიშანი“: „ბევრჯერ მოკვდები და არასოდეს მოკვდები შენს ნამდვილ სიკვდილამდე. მოდის და შენ მერე გაიხსენებ შენთვის დედის დაპირებას და წახვალ ჩერნეცში.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც ივანე გრაფთან და გრაფინიასთან ერთად ვორონეჟში გაემგზავრა, გმირმა ოსტატები სიკვდილს გადაარჩინა, რამაც მას განსაკუთრებული კეთილგანწყობა მოუტანა.

თავი მესამე

გოლოვანი თავის თავლაში მტრედებს ინახავდა, მაგრამ გრაფინიას კატას ჩიტებზე ნადირობის ჩვევა დაეუფლა. ერთხელ, გაბრაზებულმა ივანემ სცემა ცხოველს, კატას კუდი მოსჭრა. მომხდარის შესწავლის შემდეგ, გმირს მიუსაჯეს „ჩაშლა, შემდეგ კი თავლით და ინგლისურ ბაღში ჩაქუჩით კენჭების დასაცემი ბილიკისთვის“. ივანემ, რომლისთვისაც ეს სასჯელი აუტანელი იყო, გადაწყვიტა თვითმკვლელობა, მაგრამ ბოშა ყაჩაღმა კაცს თავი ჩამოიხრჩო.

თავი მეოთხე

ბოშას თხოვნით, ივანემ ბატონის თავლადან ორი ცხენი მოიპარა და ფული რომ მიიღო, მივიდა „შემფასებელთან, რათა ეთქვა, რომ გაქცეული იყო“. ამასთან, კლერკმა გმირს დაწერა დღესასწაული ვერცხლის ჯვრისთვის და ურჩია, წასულიყო ნიკოლაევთან.

ნიკოლაევში ვიღაც ჯენტლმენმა დაიქირავა ივანე ძიძად თავისი პატარა ქალიშვილისთვის. გმირი კარგი აღმზრდელი აღმოჩნდა, ზრუნავდა გოგონაზე, ყურადღებით აკვირდებოდა მის ჯანმრთელობას, მაგრამ ძალიან მოწყენილი იყო. ერთხელ, შესართავთან სეირნობისას გოგონას დედას შეხვდნენ. ქალმა ცრემლებით დაიწყო ივანეს ქალიშვილის მიცემა. გმირი უარს ამბობს, მაგრამ იგი ოსტატისგან მალულად არწმუნებს, რომ გოგონა ყოველდღე ერთსა და იმავე ადგილზე მიიყვანოს.

თავი მეხუთე

ერთ-ერთ შეხვედრაზე ქალის ამჟამინდელი ქმარი, ოფიცერი, ჩნდება შესართავზე და შვილს გამოსასყიდს სთავაზობს. გმირი კვლავ უარს ამბობს და კაცებს შორის ჩხუბი იწყება. უცებ ჩნდება გაბრაზებული თოფიანი ჯენტლმენი. ივანე ბავშვს დედას აძლევს და გარბის. ოფიცერი განმარტავს, რომ მას არ შეუძლია გოლოვანი მასთან ერთად დატოვოს, რადგან მას პასპორტი არ აქვს და გმირი სტეპში აღმოჩნდება.

სტეპში გამართულ ბაზრობაზე, ივანე მოწმეა, თუ როგორ ყიდის ცნობილი სტეპის ცხენების გამომშენებელი ხან ჯანგარი თავის საუკეთესო ცხენებს. თეთრი კვერნასთვის ორ თათარს დუელიც კი ჰქონდა - მათრახით ურტყამდნენ ერთმანეთს.

თავი მეექვსე

ბოლოს გაიყიდა ძვირადღირებული კარაკის ქაფი. თათარ სავაკირეიმ მაშინვე მოიფიქრა დუელი - შეებრძოლეთ ვინმეს ამ ჯიშისთვის. ივანე ნებაყოფლობით ელაპარაკებოდა ერთ-ერთ შემკეთებელს თათართან დუელში და „მისი ეშმაკური უნარის“ გამოყენებით სავაკირეი „დაანგრია“. მათ სურდათ ივანეს დაჭერა მკვლელობისთვის, მაგრამ გმირმა მოახერხა აზიელებთან ერთად სტეპში გაქცევა. იქ ათი წელი დარჩა, მკურნალობდა ადამიანებსა და ცხოველებს. ივანეს რომ არ გაქცეულიყო, თათრებმა მას „დააჯაჯგურეს“ - ქუსლებზე ტყავი მოაჭრეს, იქ ცხენის თმები დაფარეს და ტყავი შეკერეს. ამის შემდეგ გმირს დიდი ხნის განმავლობაში სიარული არ შეეძლო, მაგრამ დროთა განმავლობაში ადაპტირდა კოჭებზე მოძრაობაზე.

თავი მეშვიდე

ივანე გაგზავნეს ხან აგაშიმოლასთან. გმირს, როგორც წინა ხანს, ჰყავდა ორი თათარი ცოლი "ნატაშა", რომელთაგანაც იყვნენ შვილები. თუმცა, მამაკაცს არ განუცდია მშობლების გრძნობები შვილების მიმართ, რადგან ისინი მოუნათლავი იყვნენ. თათრებთან ერთად კაცს სამშობლო ძალიან ენატრებოდა.

თავი მერვე

ივან სევერიანოვიჩი ამბობს, რომ მათთან მიდიოდნენ სხვადასხვა რელიგიის ხალხი, ცდილობდნენ ექადაგათ თათრებისთვის, მაგრამ მათ მოკლეს "მიზანი". „აზიელი შიშით უნდა მიიყვანოს რწმენაში, რომ შიშისგან აკანკალდეს და მშვიდობიან ღმერთს უქადაგონ მათ“. "მდაბალი ღმერთის აზიელი მუქარის გარეშე არასოდეს სცემს პატივს და სცემს მქადაგებლებს".

სტეპში რუსი მისიონერებიც მოვიდნენ, მაგრამ თათრებისგან გოლოვანის ყიდვა არ სურდათ. როდესაც ერთ-ერთი მათგანი მოკლეს ცოტა ხნის შემდეგ, ივანე მას ქრისტიანული წესით დაკრძალავს.

თავი მეცხრე

ერთხელ ხივაელები თათრებთან მივიდნენ ცხენების საყიდლად. სტეპის მაცხოვრებლების დასაშინებლად (რომ არ დახოცილიყვნენ), სტუმრებმა აჩვენეს თავიანთი ცეცხლოვანი ღმერთის - თალაფის ძალა, სტეპს ცეცხლი წაუკიდეს და სანამ თათრები მიხვდნენ რაც მოხდა, გაუჩინარდნენ. მნახველებს დაავიწყდათ ყუთი, რომელშიც ივანემ იპოვა ჩვეულებრივი ფეიერვერკი. გმირი, რომელსაც საკუთარ თავს ტალაფოი უწოდებს, იწყებს თათრების ცეცხლით შეშინებას და აიძულებს მათ მიიღონ ქრისტიანული რწმენა. გარდა ამისა, ივანემ კოლოფში იპოვა კაუსტიკური მიწა, რომლითაც ქუსლებში ჩადგმული ცხენის ჯაგარი ამოიჭრა. როდესაც მისი ფეხები განიკურნა, მან დიდი ფეიერვერკი წამოიწყო და შეუმჩნევლად გაიქცა.

რამდენიმე დღის შემდეგ რუსებთან გამოსულმა ივანემ მათთან მხოლოდ ღამე გაათია, შემდეგ კი გააგრძელა, რადგან არ სურდათ უპასპორტო ადამიანის მიღება. ასტრახანში, ალკოჰოლის დალევის შემდეგ, გმირი ციხეში ხვდება, საიდანაც იგი მშობლიურ პროვინციაში გაგზავნეს. სახლში დაქვრივებულმა მომლოცველმა გრაფმა ივანეს პასპორტი მისცა და "გადასასვლელად" გაუშვა.

თავი მეათე

ივანემ დაიწყო ბაზრობებზე სიარული და ურჩია უბრალო ხალხს, როგორ აერჩიათ კარგი ცხენი, რისთვისაც მას ექცეოდნენ ან მადლობას უხდიდნენ ფულით. როდესაც მისი "ბაზრობაზე დიდება ატყდა", პრინცი მივიდა გმირთან მისი საიდუმლოების გამჟღავნების თხოვნით. ივანე ცდილობდა ესწავლებინა მისთვის თავისი ნიჭი, მაგრამ პრინცი მალევე მიხვდა, რომ ეს განსაკუთრებული საჩუქარი იყო და ივანე სამი წლის განმავლობაში დაიქირავა გირჩებად. გმირს დროდადრო „გამოსავალი“ აქვს – კაცი ძლიერ სვამდა, თუმცა დასრულება სურდა.

თავი მეთერთმეტე

ერთხელ, როცა თავადი იქ არ იყო, ივანე ისევ წავიდა ტავერნაში დასალევად. გმირი ძალიან ღელავდა, რადგან თან ჰქონდა ბატონის ფული. ტავერნაში ივანე ხვდება ადამიანს, რომელსაც ჰქონდა განსაკუთრებული ნიჭი - "მაგნიტიზმი": მას შეეძლო "ერთ წუთში შეემცირებინა მთვრალი ვნება ნებისმიერი სხვა ადამიანისგან". ივანემ მას სთხოვა დამოკიდებულებისგან თავის დაღწევა. მამაკაცი, რომელიც აჰიპნოზებს გოლოვანს, აიძულებს მას ძალიან მთვრალი იყოს. ტავერნიდან უკვე სრულიად მთვრალ მამაკაცებს ყრიან.

თავი მეთორმეტე

"მაგნიტიზატორის" მოქმედებებიდან ივანემ დაიწყო წარმოსახვა "ფეხებზე ბოროტი სახეები" და როდესაც ხილვა გავიდა, კაცმა გმირი მარტო დატოვა. გოლოვანმა, არ იცოდა სად იყო, გადაწყვიტა დაეკაკუნა პირველ სახლში, რომელსაც წააწყდა.

თავი მეცამეტე

ივანემ გააღო ბოშების კარები და გმირი სხვა ტავერნაში აღმოჩნდა. გოლოვანი უყურებს ახალგაზრდა ბოშას, მომღერალ გრუშენკას და მასზე ხარჯავს პრინცის მთელ ფულს.

თავი მეთოთხმეტე

მაგნიტიზატორის დახმარებით ივანე აღარ სვამდა. უფლისწულმა, როცა შეიტყო, რომ ივანემ ფული დახარჯა, ჯერ გაბრაზდა, შემდეგ კი დამშვიდდა და თქვა, რომ ორმოცდაათი ათასი მისცა ბანაკს ამ მსხლისთვის, თუ ის მასთან იყო. ახლა ბოშა თავის სახლში ცხოვრობს.

თავი მეთხუთმეტე

უფლისწული, თავის საქმეებს აწყობდა, სულ უფრო და უფრო ნაკლებად იყო სახლში გრუშასთან. გოგონა მოწყენილი იყო და ეჭვიანობდა, ივანე კი შეძლებისდაგვარად ართობდა და ანუგეშებდა. გრუშას გარდა ყველამ იცოდა, რომ ქალაქში უფლისწულს "სხვა სიყვარული ჰყავდა - დიდგვაროვანი, მდივნის ქალიშვილი ევგენია სემიონოვნასგან", რომელსაც პრინცისგან ქალიშვილი ლუდოჩკა ჰყავდა.

ერთხელ ივანე ჩამოვიდა ქალაქში და დარჩა ევგენია სემიონოვნასთან, იმავე დღეს აქ მოვიდა თავადი.

თავი მეთექვსმეტე

შემთხვევით, ივანე გასახდელში აღმოჩნდა, სადაც მიმალვისას მან მოისმინა პრინცისა და ევგენია სემიონოვნას საუბარი. პრინცმა ქალს უთხრა, რომ ქსოვილის ქარხნის ყიდვა სურდა და მალე დაქორწინებას აპირებდა. გრუშენკა, რომლის შესახებაც მამაკაცმა სრულიად დაივიწყა, აპირებს ივან სევერიანიჩზე დაქორწინებას.

გოლოვინი ქარხნის საქმეებით იყო დაკავებული, ამიტომ გრუშენკა დიდი ხნის განმავლობაში არ უნახავს. როცა დაბრუნდა, გაიგო, რომ პრინცმა გოგონა სადღაც წაიყვანა.

თავი მეჩვიდმეტე

პრინცის ქორწილის წინა დღეს გრუშენკა ჩნდება ("აქ გავიქეცი, რომ მოვკვდე"). გოგონა ეუბნება ივანეს, რომ პრინცი ძლიერ ადგილას დაიმალა და დარაჯები დააყენა, რომ მკაცრად დაეცვათ ჩემი სილამაზე, მაგრამ ის გაიქცა.

თავი მეთვრამეტე

როგორც გაირკვა, უფლისწულმა ფარულად წაიყვანა გრუშენკა ტყეში ფუტკართან, დანიშნა გოგონას სამი "ახალგაზრდა ჯანსაღი ერთკარიანი გოგონა", რომლებიც დარწმუნდნენ, რომ ბოშა არსად არ გაქცეულიყო. მაგრამ რატომღაც, მათთან დამალვაში თამაშით, გრუშენკამ მოახერხა მათი მოტყუება - და ასე დაბრუნდა.

ივანე ცდილობს გოგონა თვითმკვლელობისგან გადააცილოს, მაგრამ მან დაარწმუნა, რომ პრინცის ქორწილის შემდეგ ვერ იცოცხლებს - კიდევ უფრო დაზარალდება. ბოშა ქალმა მოკვლა სთხოვა და ემუქრებოდა: "არ მომკლავ", - ამბობს ის, "ყველაზე სამარცხვინო ქალი გავხდები შურისძიების მიზნით". და გოლოვინმა, რომელიც გრუშენკას წყალში უბიძგებს, შეასრულა მისი თხოვნა.

თავი მეცხრამეტე

გოლოვინი, „თავი არ ესმის“ იმ ადგილიდან გაიქცა. გზად მოხუცი კაცი გაიცნო - მის ოჯახს ძალიან აწუხებდა შვილის აყვანა. მოხუცი ხალხის მოწყალებით ივანე მათი შვილის ნაცვლად ახალწვეულებთან წავიდა. კავკასიაში საბრძოლველად გაგზავნის თხოვნით, გოლოვინი იქ 15 წელი დარჩა. ერთ-ერთ ბრძოლაში რომ გამოიჩინა თავი, ივანემ პოლკოვნიკის ქებას უპასუხა: „მე, შენი პატივცემული, კარგი მეგობარი კი არა, დიდი ცოდვილი ვარ და არც მიწას და არც წყალს არ უნდა ჩემი მიღება“ და უამბო თავისი ამბავი.

ბრძოლაში გამორჩეულობისთვის ივანე დაინიშნა ოფიცრად და წმინდა გიორგის ორდენით გაგზავნეს პეტერბურგში გადადგომის მიზნით. მისამართების ცხრილში მომსახურება არ გამოუვიდა, ამიტომ ივანმა გადაწყვიტა მხატვრებთან წასვლა. თუმცა, ის მალევე გარიცხეს დასიდან, რადგან დამნაშავის დარტყმით წინ აღუდგა ახალგაზრდა მსახიობს.

ამის შემდეგ ივანე მონასტერში წასვლას გადაწყვეტს. ახლა ის ცხოვრობს მორჩილებაში, არ თვლის თავის თავს უფროსი ტონუსის ღირსად.

თავი ოცი

ბოლოს თანმხლებებმა ივანეს ჰკითხეს: როგორ ცხოვრობს მონასტერში, აცდუნა თუ არა დემონმა. გმირმა უპასუხა, რომ გრუშენკას სახით გამოჩენით ცდუნება, მაგრამ უკვე საბოლოოდ დაძლია. ერთხელ გოლოვანმა გატეხა დემონი, რომელიც გამოჩნდა, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ის ძროხა იყო და სხვა დროს, დემონების გამო, ადამიანმა ჩამოაგდო ყველა სანთელი ხატთან. ამისთვის ივანე სარდაფში ჩასვეს, სადაც გმირმა წინასწარმეტყველების ნიჭი აღმოაჩინა. გემზე გოლოვანი მიდის "სოლოვკში თაყვანისცემად ზოსიმასა და სავვატიში", რათა თაყვანი სცეს მათ სიკვდილამდე, ამის შემდეგ კი ომში მიდის.

”მოჯადოებულმა მოხეტიალემ, თითქოს, კვლავ იგრძნო სამაუწყებლო სულისკვეთება და ჩავარდა წყნარ კონცენტრაციაში, რაც არცერთ თანამოსაუბრეს არ აძლევდა თავს რაიმე ახალი შეკითხვით შეწყვეტის უფლებას.”

დასკვნა

მოჯადოებულ მოხეტიალეში ლესკოვმა გამოსახა ნათელი ორიგინალური რუსული პერსონაჟების მთელი გალერეა, რომლებიც აჯგუფებს სურათებს ორი ცენტრალური თემის ირგვლივ - "მოხეტიალე" და "ხიბლის" თემა. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში მოთხრობის გმირი ივან სევერიანიჩ ფლიაგინი თავისი ხეტიალებით ცდილობდა გაეგო "სრულყოფილი სილამაზე" (ცხოვრების ხიბლი), პოულობდა მას ყველაფერში - ხან ცხენებში, ხან მშვენიერ გრუშენკაში და დასასრული - სამშობლოს იმიჯით, რისთვისაც აპირებს ომს.

ფლიაგინის გამოსახულებაში ლესკოვი აჩვენებს ადამიანის სულიერ მომწიფებას, მის ჩამოყალიბებას და სამყაროს გაგებას (მიმდებარე სამყაროს ხიბლს). ავტორმა ჩვენს წინაშე წარმოაჩინა ნამდვილი რუსი მართალი კაცი, მნახველი, რომლის "წინასწარმეტყველება" "იმ დრომდე რჩება იმ ადამიანის ხელში, ვინც მალავს თავის ბედს ჭკვიანი და გონივრული და მხოლოდ ხანდახან ამხელს მათ ჩვილებს".

სიუჟეტის ტესტი

ლესკოვის მოთხრობის "მოჯადოებული მოხეტიალე" რეზიუმეს წაკითხვის შემდეგ გირჩევთ, გაიაროთ ეს მოკლე ტესტი:

ხელახალი რეიტინგი

Საშუალო რეიტინგი: 4 . სულ მიღებული შეფასებები: 4425.

თუ გაინტერესებთ, რატომ ეძახიან არაბები ახლა მეძავებს ნატაშას და როგორ დასცინოდნენ თათრები თავიანთ პატიმრებს, ნახეთ ეს ვიდეო. ნიკოლაი ლესკოვის ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია "მარცხენა". მაგრამ "მარცხენა" გარდა არის კიდევ არაერთი. მათ შორისაა მოთხრობა „მოჯადოებული მოხეტიალე“. ლესკოვმა იგი დაწერა XIX საუკუნის შუა წლებში. მეგობრებო, თუ არ გაქვთ შესაძლებლობა (დრო, სურვილი, ძალა) წაიკითხოთ მოთხრობა „მოჯადოებული მოხეტიალე“, უყურეთ ამ ვიდეოს და იმდენს გაიგებთ ამ მოხეტიალეზე, რამდენიც ლესკოვის წაკითხულმა. მოთხრობა "მოჯადოებული მოხეტიალე" შედგება მრავალი მოთხრობისგან მთავარი გმირის ივან ფლიაგინის ცხოვრებიდან. ის ჩვეულებრივი რუსი კაცია, რომელიც თავის ისტორიებს შემთხვევით თანამგზავრებს უყვება. მიუხედავად იმისა, რომ მღვდელია, თავს ცოდვად თვლის. ის ახლახან გახდა მღვდელი. რადგან მთელი ცხოვრება ჩემს მოწოდებას ვეძებდი. დაბადებიდანვე ახლოს იყო ცხენებთან, ამიტომ ადვილად იცოდა მათთან ურთიერთობა. ყველაზე დაუმორჩილებელთანაც კი. პირველი ამბავი ეხებოდა იმას, თუ როგორ გამოიძახეს რუსეთში პატივცემული ინგლისელი სპეციალისტი ერთი ცხენის დასამორჩილებლად. მან ვერ შეძლო. მაგრამ ივანეს შეეძლო. ამის შემდეგ ინგლისელს სურდა მისი სამსახურში წაყვანა, მაგრამ თავად ივანეს ეშინოდა. შემდეგ ფლიაგინმა დაიწყო ამბავი ბავშვობიდან. როგორ დაიბადა, როგორ დადიოდა ოთხფეხა ცხენებს შორის, რომლებსაც არ ეკარებოდნენ. როცა წამოიზარდა, სულელურად წაართვა ერთი გლეხი. ის ნამძინარევი ურემზე თივაზე დაჯდა. და ივანემ მათრახი სცემა. გაკვირვებისგან მამაკაცი საკუთარი ეტლის ბორბლებს ქვეშ ჩავარდა და ... ცაში აფრინდა. კაცი ბერი იყო. და მან სიზმარში ივანთან მოსვლა დაიწყო. მან თქვა, რომ სამოთხეში ესაუბრა დედას, რომელმაც სთხოვა ეთქვა, რომ მას დაბადებიდანვე აღუთქვა ღმერთს, ე.ი. მღვდელი უნდა გახდეს. - და რა, თავად დედა ვერ მეუბნება ამის შესახებ სიზმარში? რატომ უნდა ვენდო შენ? -დედას არ შეუძლია. წესები ასეთია. მაგრამ მე მოგცემთ მტკიცებულებას. ბევრჯერ იქნები სიკვდილის პირას და ყოველ ჯერზე გადარჩები. და როცა ძალიან ცუდად გახდება, მაშინ გაგახსენდები მე და ღვთის მსახურების სურვილი. ძალიან მალე ივანე კინაღამ პირველად გარდაიცვალა. ერთხელ მან ერთი გრაფი ვორონეჟიდან გადაიტანა. შემდეგ კი ცხენები ხევში გაიქცნენ. ბოლო მომენტში გადახტა ცხენებზე მათ შესაჩერებლად და მათთან ერთად ჩამოფრინდა, მგზავრები კი ხევთან დარჩნენ. როდესაც ივანე გონს მოვიდა, შეიტყო, რომ გრაფმა იგი ვორონეჟში დაუძახა. - რა გინდა ჩემგან გადარჩენისთვის? ეკითხება გრაფი. - Არ ვიცი. აკორდეონი მინდა. -მ-კი... სურვილი. შენთვის აკორდეონი იქნება... მეორე დღეს ივანემ გადააგდო, რადგან. ვერ ითამაშა. შემდეგ ივანემ თქვა, როგორ გახდა ბოროტმოქმედი. მამულში მტრედებს უვლიდა - მტრედს და მტრედს. მათ წიწილები გააჩინეს. შემდეგ კი ადგილობრივმა კატამ დაიწყო მათი გადათრევა. როგორღაც დაიჭირა ის კატა და სცემა. და იმისთვის, რომ არ მომკვდარიყო, კუდი მოიჭრა. აღმოჩნდა, რომ ეს პატრონის კატა იყო. ამის გამო ივანე დასაჯეს: სცემეს და კონკიას მსგავსად ქვები დასალაგებლად დაუყარეს. ბიჭმა თავისი მძიმე წილი ვერ გაუძლო: თოკი აიღო, ტყეში წავიდა, რომ თავი ჩამოიხრჩო. ის უკვე მარყუჟში გადახტა, მაგრამ მიწაზე დაეცა - ვიღაც ბოშა თოკი გაჭრა. - ჯობია ჩვენთან მოხვიდე, ვიდრე სულელი ვითამაშოთ. - ქურდები ხართ? - ჰო. - თაღლითები? - ჰო. - ხალხს კლავ? - Ხდება ხოლმე. -მაშინ მე შენთან ვარ. -კარგი. თქვენ უნდა შეამოწმოთ. მოიპარეთ ბატონის ცხენები. ივანეს არ სურდა ამის გაკეთება, მაგრამ ... მან გააკეთა. მათ 100 მილი გაიარეს ქალაქ ყარაჩოვამდე. აქვე უნდა ითქვას, რომ რაღაც ვერ გავიგე. ვორონეჟიდან ყარაჩოვამდე, ბრიანკის ოლქი, მხოლოდ 300 კმ სწორი ხაზით. ვერსტი არის 1 კმ. იმიტომ რომ... ჯანდაბა იცის... იქ ორი ცხენი 300 მანეთად გაყიდეს. მათ დაიწყეს გაზიარება. ივანე 1 მანეთი, ბოშა 299. რატომღაც უსამართლო. ამიტომ ივანემ დატოვა ეს ბოშა. სად უნდა წავიდეს გაქცეული მონა? ადგილობრივ ჩინოვნიკთან მივიდა. ეუბნება: ცოტა მაინც მომეცი და დაგეხმარები სხვა ქალაქში გადასვლაში. დაეხმარა. ივანე ტორჟოკში დასრულდა. იქაურ მონებს უჭირდათ. ამიტომ ერთმა ოსტატმა მაშინვე წაიყვანა ივანე. მან გულწრფელად უთხრა ბატონს ყველაფერი თავის შესახებ. ამბობს: - შენზე უკეთესი არავინ მჭირდება. ჩემი ქალიშვილის ძიძა იქნები. ჩემი ცოლი საყვარელთან წავიდა და ჩემი ქალიშვილი დამიტოვა. - მაშ, მე ... ქალი არ ვარ ... - აირჩიე: ან აქ ძიძა, ან დაბრუნდი ვორონეჟში - დაალაგე კენჭები. ივანე სწრაფად მიეჯაჭვა ამ გოგონას - ისინი მთელ დროს ერთად ატარებდნენ, სანამ ოსტატი კარტს თამაშობდა. ერთხელ, როცა ივანე გოგონასთან იყო, ვიღაც ქალბატონი გამოჩნდა. თქვა დედამ. სწორედ ის გაიქცა ქმრისგან საყვარელთან. ის არწმუნებდა, რომ იძულებული იყო დაქორწინებულიყო და ქმარი არასოდეს უყვარდა. მან ივანეს შვილის მიცემა სთხოვა. ასეთი თხოვნით გაუშვა ივანემ. ოღონდ დღისით მისულიყო და გოგოსთან ერთად ეთამაშა და ბატონს არ უთქვამს მის შესახებ. რამდენიმე დღის შემდეგ მისი შეყვარებული გამოჩნდა. შესთავაზა ივანეს 1000 მანეთი ბავშვისთვის. ივანმა ფულს გადააფურთხა და იატაკზე დააგდო. ასეთი შეურაცხყოფისთვის ოფიცერ-მოყვარე ივანეს თავს დაესხა. მაგრამ ივანე ჯანმრთელი კაცი იყო - მან სწრაფად გადაატრიალა ოფიცერი. ბიჭი მიხვდა, რომ ვერ გაუძლო და უკან დაიხია. ქალბატონი - შემდეგ მას, შემდეგ - ბავშვს. მოწყვეტილია. შემდეგ კი თოფიანი ჯენტლმენი შორს გარბის. ივანე გადახტა - აჩუქა მათ ბავშვი და სთხოვა თან წაეყვანა. აიღეს. პენზაში წავიდნენ. მხოლოდ იქ ამბობს ოფიცერი, რომ შეუძლებელია ივანე პასპორტის გარეშე დარჩეს მასთან. 200 მანეთი მივეცი, დავემშვიდობე და ივანე იქით წავიდა, სადაც თვალები ჩანდა. გადავწყვიტე პოლიციაში წავსულიყავი და თავი ჩამებარებინა. სწორედ აქ წაიღებენ მთელ ფულს – შენ უნდა დახარჯო საკუთარ თავზე. ”მე წავალ, - ფიქრობს ის, - ბაზრობაზე: ჩაის დავლევ პრეცელებით. ბაზრობაზე ვნახე თათრები, რომლებიც მხიარულობდნენ ცხენებით და მათ შორის (თათრები) - ხან ჯანგარი, ადგილობრივი ხელისუფლება. ამ ხანს ერთი კვერნა ჰყავდა - მზეთუნახავი! ივანმა მაშინვე შეაფასა. და არა მარტო ივანე. კაცებმა მის შესაძენად ვაჭრობა დაიწყეს. ორი თათარი საერთოდ გაგიჟდა და ცდილობდა ერთმანეთის აჯობა. ქალიშვილებს ხელფასზეც კი აყენებდნენ. დავა გადაწყდა თავისებურად - თათრული გზით. მათ მარცხენა ხელით დაიჭირეს, მარჯვენა ხელში მათრახი აიღეს და ერთმანეთის ზურგზე ცემა დაუწყეს, სანამ ერთი დაღლილი არ დაეცა. შემდეგ კი ხან ჟანგარმა კიდევ უფრო ლამაზი ცხენი გაყიდა. ყველას სურდა მისი მიღება, მათ შორის იმ დედის ოფიცერ-მოყვარულსაც. იმისთვის, რომ დიდხანს არ ვაჭრობდნენ, მაშინვე მათრახის ბრძოლა მოაწყვეს. ვინც გაიმარჯვებს, ხანის მიერ შეთავაზებულ ფასად ცხენის ყიდვის უფლებას მიიღებს. როდესაც წინა ორი თათარი იბრძოდა, ივანე ყურადღებით უყურებდა. და მან მოუსმინა ერთ გლეხს, რომელმაც ყველაფერი უამბო საბრძოლო ტექნიკის შესახებ. ივანე მიხვდა, რომ ახლა მზად იყო საკუთარი თავის საბრძოლველად. მიიღო ერთი თათრის გამოწვევა. და ბიჭებმა დაიწყეს ერთმანეთის ზურგზე ცემა. 300 დარტყმის შემდეგ თათარმა ვერ გაუძლო და მკვდარი დაეცა. ივანემ მოიპოვა თავის ოფიცერს ცხენის ყიდვის უფლება. თვითონ კი გაქცეულია, რადგან მაინც მოკლა კაცი. და გაიქცა სტეპში თათრებთან ერთად. მათთან 10 წელი გაატარა. თათრული პერიოდის შემდეგ მას 34 წელი შეუსრულდა. ივანე მათი ექიმი იყო: ცხოველები, ადამიანები - ყველას მკურნალობდა. ივანეს რატომღაც მოუნდა თათრებისგან თავის დაღწევა - არ გაუშვეს. უფრო მეტიც (მოემზადე უსიამოვნო რაღაცეების მოსასმენად), გაქცევის მცდელობის შემდეგ, რომ ეს აღარ გაეკეთებინა, ქუსლები მოჭრეს და ცხენის მანე იქვე დაძვრეს, შემდეგ კი შეკერეს. ამის შემდეგ ივანე ნორმალურად ვეღარ დადიოდა - მხოლოდ მუხლებზე გადავიდა. დიახ, მან ადაპტირება მოახდინა თავის კოჭებზე ტრიალებისთვის. იმიტომ რომ თათრებმა მისგან ინვალიდი შექმნეს, დაიწყეს ზრუნვა. 4 ცოლი მოეწყო ივანეს. მათ ბევრი შვილი შეეძინათ. მაგრამ ის მათ არ თვლიდა თავისებად - ისინი ხომ არ მოინათლნენ. ერთხელ ორი რუსი მისიონერი მივიდა თათრებთან - ისინი ქადაგებდნენ ქრისტიანულ რწმენას. ივანე მათ: „დაეხმარეთ ბიჭებს. წაიღე აქედან“. - არა. ჩვენ არ ვართ თქვენთვის რუსები - ჩვენ მისიონერები ვართ. შენ უკვე ქრისტიანი ხარ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენთვის საინტერესო არ ხარ. საერთოდ, ძალიან მალე თათრებმა შეავსეს ეს ორი - სარწმუნოების აქ ტარება სულაც არ იყო. - ალბათ ტყუილად არიან ჩაცმული, ძვირფასეულობით და ფულით თათრები მოვიდა? აუდიტორიამ ჰკითხა ივანეს. - არა. საერთოდ, უშედეგოდ მოვიდნენ. აქ ცოტა ხნის წინ ერთი ებრაელი შემოვიდა და ქადაგებდა თავის რწმენას. ასე რომ, თათრებმა დაიწყეს მისი წამება: "სად დამალეს ფული?" და როცა წამებისგან სუნთქვა შეწყვიტა, კისერამდე ქვიშაში დამარხეს. და როცა თავი გაშავდა, მოჭრეს. - აბა, როგორ დატოვა თათრები? - სასწაულებრივად წავიდა. ტალაფი დაეხმარა. ერთ ზამთარს ორი ინდუისტი მივიდა თათრებთან გარიგების გასაფორმებლად. ცხვირს ატრიალებენ. - თქვენ, მეგობრებო, ცხვირს ნუ იხვევთ. და მაშინ ჩვენი ღმერთი ტალაფი გაჩვენებთ თავის ძალას. ინდოელები ამბობენ. -Რას იზამ. დაე აჩვენოს. და ღამით დაიწყო: ნაპერწკლები, ცეცხლი ცაში, აფეთქებები. შიშისგან ცხენები გატეხეს, სტეპში გაიქცნენ - თათრები მიჰყვნენ მათ. ივანე მიხვდა, რომ ფეიერვერკი იყო და დარჩენილი თათრები შევაშინოთ. ვინც შარვალში იყო დაწესებული, მაშინვე იცნო ივანოვის ღმერთი იესო ქრისტე. სალაროს დატოვების გარეშე, ივანემ თათრები მდინარეში მონათლა. და მივხვდი: ახლა საუკეთესო დროა გადაყრისთვის. ივანმა აღმოაჩინა რთული მიწა ფეიერვერკების ყუთში. თუ ეს მიწა სხეულში შეიწოვება, მაშინ ის იწყებს წვას. ივანემ ამ მიწით ატკინა ფეხები. დაჩირქდნენ და ყველა ცხენის ჯაგარი ჩირქით ამოვიდა. მხოლოდ მან არ უთხრა თათრებს ამის შესახებ. მიატოვა ისინი და ასტრახანის სტეპს წააწყდა. იქ ბევრი დალია და უცნობია, როგორ აღმოჩნდა სხვა ქალაქში. და იქიდან გაგზავნეს ბატონთან, იმ კატის პატრონთან, რომლის კუდიც ივანემ დაჭრა. გაშალეს, მისცეს პასპორტი და ეს უზომოდ გაუხარდა. ბაზრობებზე პასპორტით წავედი, რომ გლეხებს ცხენების ყიდვისას ვურჩიო. ივანეს პოპულარობა გარშემორტყმული იყო. ერთხელ პრინცმა მას 100 მანეთი მისცა, რათა ესწავლებინა ცხენების მართვა. - Არაა პრობლემა. მხოლოდ აქ არის საჭირო საჩუქარი! ყველაფერი, რაც ივანემ იცოდა, უთხრა ამ უფლისწულს. და მხოლოდ მომდევნო შესყიდვისას, პრინცმა იყიდა არასაჭირო ნაგები. ივანმა უამბო თავისი შთაბეჭდილებები ასეთი შესყიდვის შესახებ. მაშინ თავადი ივანემ შესთავაზა გამხდარიყო მისი კონოსერი, ე.ი. ცხენის სპეციალისტი. სამი წლის განმავლობაში კაცი პატიოსნად მუშაობდა თავისი ბატონისთვის. პრინცთან კარგი ურთიერთობა ჰქონდა. მაგრამ ივანეს უყვარდა დალევა - ხანდახან ის სვამდა. ასეთი სასმელების დაწყებამდე მან მთელი თავისი დანაზოგი პრინცის გადასარჩენად დადო. მაგრამ ერთ დღეს პრინცი არ იყო გარშემო. შემდეგ ივანემ დაიწყო ადგილების ძებნა, სადაც ფულის დამალვა შეეძლო. როცა ასეთ ადგილს ვპოულობდი, მის დასამალად ვბრუნდებოდი. მიხვდა, რომ ეს დემონი ცდუნებდა მას. და წავიდა ტავერნაში! იქ მან გაიცნო ერთი დამარცხებული - კაცი, რომელიც ადრე ჯენტლმენი იყო, შემდეგ კი მათხოვარი გახდა და ყველაფერს ბანქოში კარგავდა. ივანე მას ღვინითა და არაყით გაუმასპინძლდა. მან თქვა, რომ მას განსაკუთრებული საჩუქარი ჰქონდა - მას შეეძლო ხალხის გადარჩენა ალკოჰოლისადმი გატაცებისგან. ივანე ამბობს: - მოდი! შემიწყალე! დალია ივანე, დააჰიპნოზირდა, რაღაც სახლში მიიყვანა. სახლში არის ბოშა, მისი ქალიშვილი და ბევრი სტუმარი. ბოშა ცეკვავს და მღერის. მზეთუნახავმა ივანეს თავი მოაბრუნა, მოაჯადოვა. მის თითოეულ სიმღერას 100 მანეთი მისცა. ყოველი კოცნისთვის - იგივე. და მან მთელი ფული ააფეთქა - 5 ათასი. იმ დღიდან შევწყვიტე სასმელი. მეორე დღეს, როცა გონს მოვიდა, თავის უფლისწულს უთხრა, რომ ბოშას გრუშას (მსხალი ასეთი ბოშას ჰქვია) 5 სათიბი აჩუქა. - ლოტი. და 50 სათიბი მივეცი ამისთვის. მამაჩემისგან ვიყიდე. ახლა ბოშა (არ მინდა მას მსხალი ვუწოდო) პრინცთან დაიწყო ცხოვრება. ნელ-ნელა შეუყვარდა. მან უმღერა მას და ივანეს სიმღერები. დიდი ხნის განმავლობაში პრინცი არ კმარა - ის გაურბოდა. Და მერე რა? მაგრამ არაფერი. თავადი ხშირად დადიოდა ქალაქში. სრულად ვეთანხმები ავტორს. მხოლოდ სექსზე დამყარებულ ურთიერთობებს მომავალი არ აქვს. ვნება სწრაფად გადის. და ადამიანთან სიახლოვე, ვისთანაც სალაპარაკო არაფერია, დიდი ხნის განმავლობაში არ იმუშავებს. ბოშა ივანეს: - მითხარი, ჰყავს ვინმე? - არ ვიცი, - თქვა ივანმა სიმართლე. და მან თავად გამონახა დრო, წასულიყო ქალაქში და გაეგო, სად ქრებოდა პრინცი. მის ყოფილთან - ევგენია სემიონოვნასთან მივედი. პრინცს ქალიშვილიც კი ჰყავდა. მაგრამ მან მიატოვა იგი მშობიარობის შემდეგ, როდესაც ევგენია ფერმკრთალი გახდა. მან ივანეს უთხრა, რომ ქალაქში პრინცისგან ბიზნესის ყიდვა სურდა - ქსოვილის ქარხნის ყიდვა სურდა. და დაჰპირდა მასთან წასვლა - ქალიშვილის მონახულება. მოდის. გოგონას ივანეს ძიძა თავის ოთახში ირეკება, რომ მოუსმინოს, რაზე ისაუბრებენ თავადი და დიასახლისი. პრინცმა შეხედა ქალიშვილს და ძიძასთან ერთად ეტლით გაგზავნა სასეირნოდ. თავადი და ევგენია მარტო დარჩნენ. უყურებს და ეუბნება: - ფული მომეცი. 20 ათასი. ქარხანა რომ ვიყიდო მილიონერი გავხდები. - ან იქნებ საბუთებზე მწარმოებელი უნდა გახდე, რომ მდიდარი პატარძალი მიიღო? -აუ, ჭკვიანი ხარ. Შესაძლოა. რაც შეეხება ბოშას? იმიტომ რომ უყვარხარ. - ივანე ვაჭარს გავაკეთებ, მათ სახლს ვიყიდი. დაე, ერთად იცხოვრონ. ევგენმა მისი სახლი იპოთეკით დადო (სხვათა შორის, რომელიც პრინცმა აჩუქა) ფულის მისაცემად. ივანმა დაიწყო მომხმარებლებთან მოგზაურობა კონტრაქტების გასაფორმებლად. როცა დაბრუნდა, ბოშა სახლში არ დახვდა. ირგვლივ ყველა იყინება - არავის არაფრის თქმა არ სურს. მხოლოდ ერთმა ბებიამ უჩურჩულა, რომ 10 დღის წინ პრინცი სადღაც წავიდა მასთან და მის გარეშე დაბრუნდა. "სადღაც ამოტრიალდა", - გაიფიქრა ივანემ. "მან ხელი შეუშალა მის ქორწილში მდიდარ ქალბატონთან." თავადის ქორწილის დღეს ივანე ტყეში შევიდა - ალბათ, ფიქრობს, ცხედარს იპოვის. მდინარის ნაპირზე დაჯდა და ბოშას დაუწყო გამოძახება. შემდეგ კი ვიღაც ხტება მას სიბნელიდან. ის ბოშა იყო. ისიც ივანესთან შეხვედრას ეძებდა. მე ვუთხარი პრინცთან ერთად მოგზაურობის შესახებ. ქალაქიდან ჩამოვიდა, ეტლში ჩასვა (ამბობენ, ვისრიალოთ) და წაიყვანა შორს ტყეში. იქ დავტოვე სამი ქალის მეთვალყურეობის ქვეშ, თვითონ კი გადააგდო. ბოშამ მოახერხა მათგან თავის დაღწევა. ივანე ამბობს: - ერთად წავიდეთ. და ის: - არა. მიყვარს ეს ნაძირალა. მან კი რაღაცაზე ჰკითხა ივანას: - დაიფიცე, რასაც მე ვითხოვ, იმას გააკეთებ. - Ვფიცავ! - Მომკალი. არ მინდა ცხოვრება. და არასწორია თავის მოკვლა. ჰმ... თხოვნა... საყვარელი ადამიანი მოკვლას ითხოვს. ბოშამ დანა ამოიღო, გულზე მიიდო... ივანმა კლდიდან მდინარეში გადააგდო და... სულ ესაა... ივანე თვითონ კი არა, ტყეში დადის. ის ხვდება ბაბუას და ქალს, რომლებიც ეტლზე ამხედრებულნი იყვნენ: „შედით, გაგიყვანთ“. - და ჩვენ გვაქვს დარდი - ჩვენი შვილი ჯარში მიჰყავთ. არავინ დამეხმაროს. (შეგახსენებთ, რომ მაშინ ჯარში სამსახურის ვადა 25 წელი იყო). ფაქტობრივად, ისინი ვეღარასდროს ნახავენ შვილს. -გინდა დაგეხმარო? Ფულის გარეშე. -კარგი. ჩვენ მხოლოდ შვილივით დაგიძახებთ - პიტერ სერდიუკოვი. -რაც გინდა დამიძახე. ივანეს 25 მანეთი მისცეს და შვილის ნაცვლად მისი სახელით გაგზავნეს კავკასიაში სამსახურში. ივანე მხოლოდ: "ალბათ მალე მოკლავენ - ბოშას მერე ისევ შევხვდები". ივანე 15 წლის განმავლობაში ემსახურებოდა თავის სუვერენს. ცოცხალი... რატომღაც, მის რაზმს მდინარის გაღმა უნდა გადასულიყო, სადაც თათრები დასახლდნენ. პოლკოვნიკმა ორ ბიჭს დაავალა, თოკით გადახტნენ მდინარეში, რათა მეორე მხარეს დაემაგრებინათ და ხიდი აეგოთ. ქვების გამო თათრებმა მაშინვე დაყარეს ისინი. მათ უკან და მეორე წყვილი ჯარისკაცი და მესამე. ცხადი გახდა, რომ მისია შეუძლებელი იყო. მერე პოლკოვნიკი ეუბნება: - ბიჭებო, ვისაც სასიკვდილო ცოდვა აქვს, წადით გამოისყიდეთ! ივანე ბოშაზე დაფიქრდა, თოკი კბილებში აიღო და მდინარეში შევიდა. თათრული ტყვიები არ მოხვდა. მეორე მხარეს გადავიდა, თოკი გაასწორა, თათრები დამარცხდნენ. პოლკოვნიკი ეუბნება: - ოფიცერს გახდი. -არ ვიმსახურებ. ბევრი უდანაშაულო სული მოვკალი - არც მიწას და არც წყალს არ უნდა ჩემი წაყვანა. ივანე ოფიცერი გახადეს და მაშინვე პენსიაზე გავიდა. სარეკომენდაციო წერილით წავედი პეტერბურგში. საოფისე სამსახური ვიშოვე - დიდხანს ვერ გავუძელი. ისე მინდოდა წავსულიყავი, როგორც ადრე - ქოხი. ისინი არ იღებენ. მაგალითად, როგორი მწვრთნელი ხარ? ოფიცერი ხარ ბრძანებით. არც გეფიცები და არც ურტყამ... ივანე მხატვრებთან წავიდა - ეშმაკს თამაშობდა. და მსახიობობაში ვერ იპოვა თავი. მან სცემა ერთი წითური მსახიობი, რომელიც შეურაცხყოფა მიაყენა გოგონას. და ამისთვის გააძევეს ივანე დასიდან, რადგან. იმ მსახიობს ბევრი შუამავალი ჰყავდა. და ივანე წავიდა მონასტერში. აი, სადაც მას მოეწონა - და ჩაცმული, და სამოსი, და კვება და ცხენებით დაკავებული. იქ ახალი სახელი დაარქვეს - მამა ისმაელი. ისე, ივანეს მონასტერში სახურავი ჩამოგლიჯა. ღამით დემონებმა დაიწყეს მასთან მისვლა. ნაჯახით მოკლა ისინი. დილით კი ეს დემონები უეცრად მონასტრის ძროხად გადაიქცნენ. სარდაფში ჩასვეს - სასჯელად. იქ მან დაიწყო წინასწარმეტყველება. წავიკითხე გაზეთები ზოგიერთი ბერის ღვაწლის შესახებ და უცებ მივხვდი, რომ ომი მალე დაიწყებოდა. და მან დაიწყო ამაზე საუბარი. სარდანიდან გამოიყვანეს, ქოხში ჩასვეს, ექიმს დაუძახეს გაგიჟდა თუ არაო. ექიმი ამბობს: „და ჯოჯოხეთმა იცის. მიეცით მას ვენტილაცია - დაე, გაისეირნოს. და ამ დღესასწაულებზე ის შეხვდა აუდიტორიას, რომელსაც უამბო თავისი ცხოვრების ამბავი. ყველაფერი! როდესაც ივანე საუბრობდა თათრების ტყვეობის დროს თავგადასავლების შესახებ, მან ყველა თავის ცოლს ნატაშკას უწოდა, ხოლო შვილებს - კოლკას. მსმენელებმა მას ჰკითხეს: "რატომ არის ეს?". - თათრულად არის. ჰყავთ, თუ ზრდასრული ივანეა, ქალი კი ნატაშა, ბიჭებს კი კოლკას ეძახიან. ასე რომ, ჩემი ცოლები, მართალია, თათრები იყვნენ, მაგრამ ჩემთვის ისინი ყველა რუსებად ითვლებოდნენ და ნატაშკას ეძახდნენ. მგონი იცით, რომ ახლა არაბულენოვან ქვეყნებში მეძავებს ნატაშას ეძახიან. ალბათ მას შემდეგ უკვე არსებობს.