S. G. ტერ-მინასოვა

წინასიტყვაობა

1996 წლის ივლისში რუსეთის ფედერაციის უმაღლესი და პროფესიული განათლების სამინისტრომ გამოსცა ბრძანება No1309 „უმაღლესი პროფესიული განათლების მიმართულებებისა და სპეციალობების კლასიფიკატორის დამატებისა და ნაწილობრივი ცვლილების შესახებ“, რომელმაც შეცვალა სპეციალობა „უცხო ენები“ სპეციალობა „ლინგვისტიკა და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია“ (022600).

ამ ბრძანების გამოქვეყნების შემდეგ მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის უცხო ენების ფაკულტეტზე. ლომონოსოვისგან წერილები, ფაქსები, ელფოსტა მოფრინდა, აღელვებული კოლეგები მოდიოდნენ და მოვიდნენ ჩვენი ჯერ კიდევ უზარმაზარი სამშობლოს სხვადასხვა კუთხიდან იგივე კითხვებით: რა არის კულტურათაშორისი კომუნიკაცია? სად მივიღოთ ინფორმაცია? არის თუ არა სასწავლო მასალები ხელმისაწვდომი?

გავხსენით ყოველწლიური კვალიფიკაციის ამაღლების კურსი, რომელსაც ათეულობით ადამიანი ესწრებოდა და ასობით და ათასობით კითხვებს სვამდა. ჩვენ გვქონდა სათქმელი მათთვის, ვინც ამ კითხვებით მოგვმართა, რადგან ჩვენს ქვეყანაში პირველები ვიყავით, ვინც ღრმად და ინტენსიურად გაუმკლავდა კულტურებსა და ხალხებს შორის კომუნიკაციის პრობლემებს უცხო ენების სწავლებასთან დაკავშირებით. 1992 წლიდან წარმატებით ფუნქციონირებს კულტურათა ურთიერთქმედების კვლევის ცენტრი, სადაც ერთად მუშაობენ ენათმეცნიერები, ისტორიკოსები, ფილოსოფოსები, ლიტერატურათმცოდნეები, ფსიქოლოგები და სოციოლოგები.

1994 წლიდან, ამ ცენტრის ინიციატივით, უცხო ენების ფაკულტეტი ყოველწლიურად მასპინძლობს კონფერენციას „რუსეთი და დასავლეთი: კულტურათა დიალოგი“, რომელმაც ფართო აღიარება მოიპოვა როგორც რუსეთში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. ამ კონფერენციის მასალებზე დაყრდნობით გამოიცა სამეცნიერო მოხსენებების შვიდი კრებული. 1993-1994 წლებში ფაკულტეტზე გაიხსნა ენათა შედარებითი შესწავლისა და ეროვნული ლიტერატურისა და კულტურის შედარებითი შემსწავლელი განყოფილებები.

1996 წლიდან ფუნქციონირებს კულტურულ კვლევებში საკანდიდატო და სადოქტორო დისერტაციების დაცვის აკადემიური საბჭო. რეგულარულად ქვეყნდება სტუდენტური ნაშრომების კრებულები თემაზე „რუსეთი და მსოფლიო“. საბოლოოდ, 1997 და 1999 წლებში გამოიცა სასწავლო გეგმების კრებულები „ინტერკულტურული კომუნიკაცია“.

ამ სტრიქონების ავტორი ბოლო რამდენიმე წელია ასწავლის კურსებს კულტურათაშორისი კომუნიკაციის, კულტურული ანთროპოლოგიის და სპეციალურ კურსს „ენა და კულტურა“. ამ სამუშაოს შედეგები ასახულია შემოთავაზებულ წიგნში, რომელიც განკუთვნილია საზოგადოების პრობლემებით დაინტერესებული ყველასთვის

ნიია, განსაკუთრებით უცხო ენების მასწავლებლებისთვის და უცხო ენების შემსწავლელებისთვის.

ცხოვრების ახალმა პირობებმა რადიკალურად შეცვალა უცხო ენების სპეციალისტების მომზადების ამოცანები. თანამედროვე საზოგადოებას აღარ სჭირდება მხოლოდ მასწავლებლები და მთარგმნელები, არამედ ბევრად უფრო ფართოდ - საერთაშორისო და ინტერკულტურული კომუნიკაციის სპეციალისტები. ეს ბევრად სცილდება ენის რეალურ ცოდნას, რომლის კომუნიკაცია ადამიანებს შორის არავითარ შემთხვევაში არ არის ამოწურული. წიგნში შედარებულია რუსული და ინგლისური, როგორც ენობრივი მასალა. იმისათვის, რომ ეს მასალები იყოს გამოყენებული სასწავლო სამუშაოებში, ძირითადი ცნებების ყველა ძირითადი განმარტება მოცემულია რუსულ და ინგლისურ ენებზე.

მინდა დიდი მადლობა გადავუხადო ჩემს კოლეგებს რუსეთში, დიდ ბრიტანეთში, აშშ-ში, ავსტრალიაში წიგნზე მუშაობისას გაწეული დახმარებისთვის. მადლიერების განსაკუთრებული სიტყვები ჩემი რეცენზენტებისთვის, ოფიციალური და არაოფიციალური: ვიტალი გრიგორიევიჩ კოსმომაროვი, ვიქტორია ვლადიმიროვნა ოშჩეპკოვა, ევგენია ბორისოვნა იაკოვლევა, იგორ გრიგორიევიჩ მილოსლავსკი, ნინა მიხაილოვნა ქრისტესენი, ანა ვალენტინოვნა პავლოვსკაია, ანდრეი ვალენტინოვიჩ ფატიუშჩენკო. სტუდენტებს, რომლებმაც მოისმინეს ჩემი ლექციების კურსები, ქედმაღლობა და მადლობა.

პროგრამა ითვალისწინებს ფუნდამენტურ ტრენინგს რუსულ ენაში, ინგლისური ენის სრულფასოვან კურსთან ერთად.

სხვა კურსებს შორის, რომლებიც ქმნიან პროგრამას, უნდა აღინიშნოს დიალექტოლოგია, სლავისტიკა, რუსულის, როგორც უცხო ენის სწავლება, რაც, რა თქმა უნდა, აფართოებს სტუდენტების არა მხოლოდ ენობრივ ჰორიზონტს, არამედ მათი სამომავლო დასაქმების პერსპექტივებს.

ტრენინგის დროს სტუდენტები იღებენ არა მხოლოდ თეორიულ ცოდნას, არამედ ტექსტთან მუშაობის პრაქტიკულ უნარებს: ქმნიან სხვადასხვა ჟანრის ტექსტებს, ასწორებენ და ასწორებენ მათ, თარგმნიან, აანალიზებენ და ა.შ.

გამოყენებითი ფილოლოგიური მომზადება უზრუნველყოფს კურსდამთავრებულს სოციალიზაციის მაღალ დონეს. ეს ნიშნავს არა მარტო უცხო ენების შესწავლას (ამ პროფილში სწავლის სტუდენტებისთვის სავალდებულოა ორი ენის შესწავლა, რომელთაგან პირველი არის ინგლისური და მეორე განსხვავდება), არამედ რუსულის სიღრმისეული შესწავლა. ენა.

ძირითადი პროფესიული დისციპლინები:

• ფილოლოგიის საფუძვლები
• ზოგადი ფილოლოგიის შესავალი
• შესავალი ენათმეცნიერებაში
• შესავალი ლიტერატურათმცოდნეობაში
• შესავალი კომუნიკაციის თეორიაში
• კლასიკური/ძველი ენები
• ძველი ბერძნული
• ლათინური ენა
• ინფორმაციის ევრისტიკა
• საინფორმაციო ტექნოლოგიები ფილოლოგიაში
• ლოგიკის საფუძვლები და აზროვნების კულტურა
• რუსული ენა რუსეთისა და მსოფლიოს სხვა ენებს შორის
• შესავალი სპეციალურ ფილოლოგიაში
• თანამედროვე რუსული ენის ფუნქციური სტილები: დისკურსის ტიპები, თანამედროვე მეტყველების ჟანრების ტიპოლოგია
• ძირითადი ენა(ები) (თეორიული კურსი)
• თანამედროვე რუსული ენის ფონეტიკა, გრაფიკა, მართლწერა
• თანამედროვე რუსული ენის მორფემიკა, მორფოლოგია, სიტყვის ფორმირება
• თანამედროვე რუსული ენის სინტაქსი
• თანამედროვე რუსული ენის სემანტიკა და ლექსიკოლოგია
• ზოგადი და კომპიუტერული ლექსიკოგრაფია
• ინგლისური ენის თეორიული და პრაქტიკული გრამატიკა
• ძირითადი ენის/ენების ისტორია
• ძველი საეკლესიო სლავური და საეკლესიო სლავური
• ძველი რუსული ენა
• რუსული ლიტერატურული ენის ისტორია
• მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია
• მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია მე-17 საუკუნემდე.
• XVIII-XX საუკუნეების მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია.
• რუსული ლიტერატურის ისტორია
• რუსული ლიტერატურის ისტორია XIX საუკუნის ბოლომდე.
• XX-XXI საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ისტორია.
• პროფესიული კომუნიკაციის ფილოლოგიური მხარდაჭერა
• სასწავლო და სამეცნიერო ტექსტების ანალიტიკური კითხვა
• ჟურნალისტური და ლიტერატურული ტექსტების ანალიტიკური კითხვა
• ინგლისური ენის პრაქტიკული კურსი
• მეორე უცხო ენის პრაქტიკული კურსი
• კომუნიკაციის კულტურა. სტრატეგიები, ტაქტიკა, კომუნიკაციის ტიპოლოგია
• ტექსტთან ფილოლოგიური მუშაობის საფუძვლები (შექმნა/რედაქტირება, თარგმანი)
• ტექსტის წერა და რედაქტირება
• პროფესიული წიგნიერება და ტექსტის კორექტირება
• ხელნაწერის ყოვლისმომცველი ანალიზი და ლიტერატურული რედაქტირება
• თანამედროვე რუსული ენა. რესურსის სტილი: გრამატიკული სტილი
• თანამედროვე რუსული ენა. რესურსის სტილი: ლექსიკური სტილი
• თანამედროვე რუსული ენა: სპონტანური ზეპირი მეტყველება
• თანამედროვე რუსული ენა: მომზადებული ზეპირი მეტყველება
• ფსიქოლინგვისტიკა
• სოციოლინგვისტიკა
• მსოფლიოს ლინგვისტური სურათი და ლინგვოკულტუროლოგია
• რუსულის, როგორც მშობლიური ენის სწავლების თეორია და მეთოდები
• რუსულის, როგორც უცხო ენის სწავლების თეორია და მეთოდები
• თანამედროვე რუსეთი ტექსტებში: ლიტერატურა, ჟურნალისტიკა.

დამტკიცებულია რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტროს მიერ, როგორც სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის, მაგისტრანტებისთვის და აპლიკანტებისთვის სპეციალობაში "ლინგვისტიკა და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია"

Ენა

და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია

სლოვო/SLOVO მოსკოვი

წინასიტყვაობა 2

მიღებული აბრევიატურები 3

შესავალი 4

§ერთი. საკვანძო სიტყვების ცნებების განმარტება 5

§2. ენა, კულტურა და კულტურული ანთროპოლოგია 8

§3. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრობლემების აქტუალობა თანამედროვე პირობებში 10

§4. კულტურათაშორისი კომუნიკაცია და უცხო ენების შესწავლა 14

§5. ენებისა და კულტურების შედარების როლი მათი არსის ყველაზე სრულყოფილად გამოსავლენად 19

ნაწილი I. ენა, როგორც კულტურის სარკე 21

თავი 1. რეალური სამყარო, კულტურა, ენა. 21

ურთიერთობა და ურთიერთქმედება 21

§ერთი. პრობლემის ფორმულირება. 21

ენისა და კულტურის მიერ შექმნილი სამყაროს სურათი 21

§2. მეტყველების წარმოებისა და კომუნიკაციის ფარული სირთულეები 33

§3. უცხო სიტყვა - კულტურათა გზაჯვარედინი 35

§4. კულტურათა შეჯახება მარტივი კითხვარის შევსებისას 38

§5. სიტყვების, ცნებების, რეალობის ეკვივალენტობა 40

§ 6. ცნებების ლექსიკური დაზუსტება 43

§ 7. ფერთა აღნიშვნების სოციოკულტურული ასპექტი 47

§ 8. ენა, როგორც კულტურის მცველი 50

თავი 2. ცვლილებებისა და საზოგადოებრივი კულტურის განვითარების ენაზე ასახვა 54

§ 1. პრობლემის ჩამოყალიბება 54

§ 2. მხატვრული ლიტერატურის გაგების კითხვები. სოციოკულტურული კომენტარი, როგორც კულტურათა კონფლიქტების დაძლევის საშუალება 55

§3. სოციოკულტურული კომენტარის სახეები 59

§ 4. თანამედროვე რუსეთი ენისა და კულტურის მეშვეობით 62

§ 5. რუსი სტუდენტები ამერიკისა და რუსეთის შესახებ: ცვლილებები მსოფლიოს კულტურულ და ენობრივ სურათში 1992-1999 წლებში 69

2 ამერიკული თვისება: 73

3. თანამედროვე ცხოვრება აშშ-ში: 74

1. ათი ყველაზე ხშირი სიტყვა: 76

2. რუსული ხასიათის თვისებები: 77

3. თანამედროვე ცხოვრება რუსეთში: 78

4. ბუნება, პეიზაჟი: 79

5. საკუთარი სახელები: 79

2. რუსული ხასიათის თვისებები: 82

3. თანამედროვე ცხოვრება რუსეთში: 82

ნაწილი II. ენა, როგორც კულტურის ინსტრუმენტი 85

თავი 1. ენის როლი პიროვნების ჩამოყალიბებაში. 85

ენა და ეროვნული ხასიათი 85

§ 1. პრობლემის ჩამოყალიბება 85

§2. ეროვნული ხასიათის განმარტება. 86

მის შესახებ ინფორმაციის წყაროები 86

§3. ლექსიკისა და გრამატიკის როლი პიროვნებისა და ეროვნული ხასიათის ჩამოყალიბებაში 94

§ 4. რუსული და ინგლისურენოვანი სამყაროს იდუმალი სულები. 101

ემოციურობა. საღი აზრისადმი დამოკიდებულება. დამოკიდებულება სიმდიდრის მიმართ 101

§5. სამშობლოს სიყვარული, პატრიოტიზმი 111

§ 6. ღიმილი და კულტურათა კონფლიქტი 117

თავი 2. ენა და იდეოლოგია 121

§ერთი. კითხვის დასმა და ცნებების განმარტება 121

§2. რუსეთი და დასავლეთი: იდეოლოგიების შედარება 122

I. მსგავსება. 122

P. განსხვავება. 129

§3. პოლიტკორექტულობა, ანუ ენობრივი ტაქტი 134

სამი პატარა ღორი 136

სამი პატარა ღორი 137

ფიფქია 138

კონკია 138

ჯეკი და ლობიო 138

ჯეკი და ლობიო 138

თავი 3. კულტურათა გზაჯვარედინები და გზაჯვარედინების კულტურა (პიროვნების ფორმირება საინფორმაციო-მარეგულირებელი ტექსტების მეშვეობით) 142

§ერთი. პრობლემის განცხადება 142

§2. ქუჩების სახელები 143

§3. საინფორმაციო და მარეგულირებელი ნიშნები 144

1. რეალურად ინფორმაცია 144

§4. ინფორმაციული და მარეგულირებელი ლექსიკის სფეროში გავლენის ფუნქციის განხორციელების გზები 148

1. მიმართვის თავაზიანი ფორმები 149

2. ამ მოთხოვნის მიზეზების ახსნა 150

3. სტილის 150

4. სიტყვების თამაში, იუმორი, რითმები, განზრახ მართლწერა 152

§5. ინგლისურენოვანი სამყაროს კულტურის თავისებურებები განცხადებებისა და მიმართვების პრიზმაში 154

§6. რუსულენოვანი სამყაროს კულტურის თავისებურებები განცხადებებისა და მიმართვების პრიზმაში 159

დასკვნა 162

UDC 410 BBK81 T 35

ISBN 5-85050-240-8

© S. G. ტერ-მინასოვა. ტექსტი. 2000 © Word/სლოვო. გამოცემა. 2000 წ

წინასიტყვაობა

1996 წლის ივლისში რუსეთის ფედერაციის უმაღლესი და პროფესიული განათლების სამინისტრომ გამოსცა ბრძანება №1309 „უმაღლესი პროფესიული განათლების მიმართულებებისა და სპეციალობების კლასიფიკაციის შევსების და ნაწილობრივი ცვლილების შესახებ“, რომელმაც შეცვალა სპეციალობა „უცხო ენები“ სპეციალობით „ ლინგვისტიკა და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია“ (022600).

ამ ბრძანების გამოქვეყნების შემდეგ მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის უცხო ენების ფაკულტეტზე. ლომონოსოვისგან წერილები, ფაქსები, ელფოსტა მოფრინდა, აღელვებული კოლეგები მოდიოდნენ და მოვიდნენ ჩვენი ჯერ კიდევ უზარმაზარი სამშობლოს სხვადასხვა კუთხიდან იგივე კითხვებით: რა არის კულტურათაშორისი კომუნიკაცია? სად მივიღოთ ინფორმაცია? არის თუ არა სასწავლო მასალები ხელმისაწვდომი?

ჩვენ გავხსენით ყოველწლიური განმეორებითი კურსი, რომელსაც ათობით ადამიანი ესწრებოდა და ასობით და ათასობით კითხვებს სვამდა. ჩვენ გვქონდა სათქმელი მათთვის, ვინც ამ კითხვებით მოგვმართა, რადგან ჩვენ ვიყავით პირველები ჩვენს ქვეყანაში, ვინც ღრმად და ინტენსიურად გაუმკლავდა კულტურებსა და ხალხებს შორის კომუნიკაციის პრობლემებს უცხო ენების სწავლებასთან დაკავშირებით. 1992 წლიდან წარმატებით ფუნქციონირებს კულტურათა ურთიერთქმედების კვლევის ცენტრი, სადაც ერთად მუშაობენ ენათმეცნიერები, ისტორიკოსები, ფილოსოფოსები, ლიტერატურათმცოდნეები, ფსიქოლოგები და სოციოლოგები.

1994 წლიდან, ამ ცენტრის ინიციატივით, უცხო ენების ფაკულტეტი ყოველწლიურად მასპინძლობს კონფერენციას "რუსეთი და დასავლეთი: კულტურათა დიალოგი", რომელმაც ფართო აღიარება მოიპოვა როგორც რუსეთში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. ამ კონფერენციის მასალებზე დაყრდნობით გამოიცა სამეცნიერო მოხსენებების შვიდი კრებული. 1993-1994 წლებში ფაკულტეტზე გაიხსნა ენათა შედარებითი შესწავლისა და ეროვნული ლიტერატურისა და კულტურის შედარებითი შემსწავლელი განყოფილებები.

1996 წლიდან ფუნქციონირებს კულტურულ კვლევებში საკანდიდატო და სადოქტორო დისერტაციების დაცვის აკადემიური საბჭო. რეგულარულად ქვეყნდება სტუდენტური ნაშრომების კრებულები თემაზე „რუსეთი და მსოფლიო“. საბოლოოდ, 1997 და 1999 წლებში გამოიცა სასწავლო გეგმების კრებულები „ინტერკულტურული კომუნიკაცია“.

ამ სტრიქონების ავტორი ბოლო რამდენიმე წელია ასწავლის კურსებს კულტურათაშორისი კომუნიკაციის, კულტურული ანთროპოლოგიის და სპეციალურ კურსს „ენა და კულტურა“. ამ სამუშაოს შედეგები ასახულია შემოთავაზებულ წიგნში, რომელიც განკუთვნილია საზოგადოების პრობლემებით დაინტერესებული ყველასთვის

ნიია, განსაკუთრებით უცხო ენების მასწავლებლებისთვის და უცხო ენების შემსწავლელებისთვის.

ცხოვრების ახალმა პირობებმა რადიკალურად შეცვალა უცხო ენების სპეციალისტების მომზადების ამოცანები. თანამედროვე საზოგადოებას აღარ სჭირდება მხოლოდ მასწავლებლები და მთარგმნელები, არამედ ბევრად უფრო ფართოდ - საერთაშორისო და ინტერკულტურული კომუნიკაციის სპეციალისტები. ეს ბევრად სცილდება ენის რეალურ ცოდნას, რომლის კომუნიკაცია ადამიანებს შორის არავითარ შემთხვევაში არ არის ამოწურული. წიგნში შედარებულია რუსული და ინგლისური, როგორც ლინგვისტური მასალა. იმისათვის, რომ ეს მასალები იყოს გამოყენებული სწავლებაში, ძირითადი ცნებების ყველა ძირითადი განმარტება მოცემულია რუსულ და ინგლისურ ენებზე.

მინდა დიდი მადლობა გადავუხადო ჩემს კოლეგებს რუსეთში, დიდ ბრიტანეთში, აშშ-ში, ავსტრალიაში წიგნზე მუშაობისას გაწეული დახმარებისთვის. მადლიერების განსაკუთრებული სიტყვები ჩემი რეცენზენტებისთვის, ოფიციალური და არაოფიციალური: ვიტალი გრიგორიევიჩ კოსმომაროვი, ვიქტორია ვლადიმიროვნა ოშჩეპკოვა, ევგენია ბორისოვნა იაკოვლევა, იგორ გრიგორიევიჩ მილოსლავსკი, ნინა მიხაილოვნა კრისესენი, ანა ვალენტინოვნა პავლოვსკაია, ანდრეი ვალენტინოვიჩ ფატიუშჩენკო. სტუდენტებს, რომლებიც უსმენდნენ ჩემს სალექციო კურსებს, ქედს ვიხრი და მადლობა.

1996 წლის ივლისში რუსეთის ფედერაციის უმაღლესი და პროფესიული განათლების სამინისტრომ გამოსცა ბრძანება №1309 „უმაღლესი პროფესიული განათლების მიმართულებებისა და სპეციალობების კლასიფიკაციის შევსების და ნაწილობრივი ცვლილების შესახებ“, რომელმაც შეცვალა სპეციალობა „უცხო ენები“ სპეციალობით „ ლინგვისტიკა და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია“ (022600).

ამ ბრძანების გამოქვეყნების შემდეგ მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის უცხო ენების ფაკულტეტზე. ლომონოსოვისგან წერილები, ფაქსები, ელფოსტა მოფრინდა, აღელვებული კოლეგები მოდიოდნენ და მოვიდნენ ჩვენი ჯერ კიდევ უზარმაზარი სამშობლოს სხვადასხვა კუთხიდან იგივე კითხვებით: რა არის კულტურათაშორისი კომუნიკაცია? სად მივიღოთ ინფორმაცია? არის თუ არა სასწავლო მასალები ხელმისაწვდომი?

გავხსენით ყოველწლიური გამაძლიერებელი კურსი, რომელსაც ათეულობით ადამიანი ესწრებოდა და ასობით და ათასობით კითხვებს სვამდა. ჩვენ გვქონდა სათქმელი მათთვის, ვინც ამ კითხვებით მოგვმართა, რადგან ჩვენს ქვეყანაში პირველები ვიყავით, ვინც ღრმად და ინტენსიურად გაუმკლავდა კულტურებსა და ხალხებს შორის კომუნიკაციის პრობლემებს უცხო ენების სწავლებასთან დაკავშირებით. 1992 წლიდან წარმატებით ფუნქციონირებს კულტურათა ურთიერთქმედების კვლევის ცენტრი, სადაც ერთად მუშაობენ ენათმეცნიერები, ისტორიკოსები, ფილოსოფოსები, ლიტერატურათმცოდნეები, ფსიქოლოგები და სოციოლოგები.

1994 წლიდან, ამ ცენტრის ინიციატივით, უცხო ენების ფაკულტეტი ყოველწლიურად მასპინძლობს კონფერენციას "რუსეთი და დასავლეთი: კულტურათა დიალოგი", რომელმაც ფართო აღიარება მოიპოვა როგორც რუსეთში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. ამ კონფერენციის მასალებზე დაყრდნობით გამოიცა სამეცნიერო მოხსენებების შვიდი კრებული. 1993-1994 წლებში ფაკულტეტზე გაიხსნა ენათა შედარებითი შესწავლისა და ეროვნული ლიტერატურისა და კულტურის შედარებითი შემსწავლელი განყოფილებები.

1996 წლიდან ფუნქციონირებს კულტურულ კვლევებში საკანდიდატო და სადოქტორო დისერტაციების დაცვის აკადემიური საბჭო. რეგულარულად ქვეყნდება სტუდენტური ნაშრომების კრებულები თემაზე „რუსეთი და მსოფლიო“. საბოლოოდ, 1997 და 1999 წლებში გამოიცა სასწავლო გეგმების კრებულები „ინტერკულტურული კომუნიკაცია“.

ამ სტრიქონების ავტორი ბოლო რამდენიმე წელია ასწავლის კურსებს კულტურათაშორისი კომუნიკაციის, კულტურული ანთროპოლოგიის და სპეციალურ კურსს „ენა და კულტურა“. ამ სამუშაოს შედეგები ასახულია შემოთავაზებულ წიგნში, რომელიც განკუთვნილია ზოგადი პრობლემებით დაინტერესებული ყველასთვისნიია, განსაკუთრებით უცხო ენების მასწავლებლებისთვის და უცხო ენების შემსწავლელებისთვის.

ცხოვრების ახალმა პირობებმა რადიკალურად შეცვალა უცხო ენების სპეციალისტების მომზადების ამოცანები. თანამედროვე საზოგადოებას აღარ სჭირდება მხოლოდ მასწავლებლები და მთარგმნელები, არამედ ბევრად უფრო ფართოდ - საერთაშორისო და ინტერკულტურული კომუნიკაციის სპეციალისტები. ეს ბევრად სცილდება ენის რეალურ ცოდნას, რომლის კომუნიკაცია ადამიანებს შორის არავითარ შემთხვევაში არ არის ამოწურული. წიგნში შედარებულია რუსული და ინგლისური, როგორც ლინგვისტური მასალა. იმისათვის, რომ ეს მასალები იყოს გამოყენებული სწავლებაში, ძირითადი ცნებების ყველა ძირითადი განმარტება მოცემულია რუსულ და ინგლისურ ენებზე.

მინდა დიდი მადლობა გადავუხადო ჩემს კოლეგებს რუსეთში, დიდ ბრიტანეთში, აშშ-ში, ავსტრალიაში წიგნზე მუშაობისას გაწეული დახმარებისთვის. მადლიერების განსაკუთრებული სიტყვები ჩემი რეცენზენტებისთვის, ოფიციალური და არაოფიციალური: ვიტალი გრიგორიევიჩ კოსმომაროვი, ვიქტორია ვლადიმიროვნა ოშჩეპკოვა, ევგენია ბორისოვნა იაკოვლევა, იგორ გრიგორიევიჩ მილოსლავსკი, ნინა მიხაილოვნა ქრისტესენი, ანა ვალენტინოვნა პავლოვსკაია, ანდრეი ვალენტინოვიჩ ფატიუშჩენკო. სტუდენტებს, რომლებიც უსმენდნენ ჩემს სალექციო კურსებს, ქედს ვიხრი და მადლობა.

მიღებული აბრევიატურები

	O. S. ახმანოვა.ლინგვისტური ტერმინების ლექსიკონი. მ., 1966 წ.
	V. D. Arakin, Z. S. Vygodskaya, N. N. Ilyina.ინგლისურ-რუსული ლექსიკონი. მ., 1993 წ.
	რუსული ენის ლექსიკონი. რედ. A.P. ევგენიევა. ტ. 1-4. მ., 1981-1984 წწ
	(სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, რუსული ენის ინსტიტუტი).
	დიდი ინგლისურ-რუსული ლექსიკონი. I.R. Galperin-ის ზოგადი ხელმძღვანელობით
	და E.M. Mednikova. მ., 1987 წ.
	V. I. დალ.ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი, ტ.1-4.
	უცხო სიტყვების ლექსიკონი. რედ. მე-7. მ., 1979 წ.
	ჯ.მარუსო.ლინგვისტური ტერმინების ლექსიკონი. მ., 1960 წ.
	S. I. ოჟეგოვი.რუსული ენის ლექსიკონი. მ., 1972 წ.
	თან. ი.ოჟეგოვი, ნ.იუ.შვედოვა.რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. მ., 1993 წ.
	რუსულ-ინგლისური ლექსიკონი. ზოგადი ხელმძღვანელობით პროფ. A.I. სმირნიცკი.
	უცხო სიტყვების თანამედროვე ლექსიკონი. მ., 1992 წ.
	A.S. პუშკინის ენის ლექსიკონი. კომპ. S. I. Bernshtein და სხვები.ტ.1-4.
	რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. D. N. Ushakov-ის რედაქციით, ტ.1-4.
	მ.ვასმერი.რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. პერ. მასთან. და დამატებითი
	0. ნ.ტრუბაჩოვა. ტ. 1-4. მ., 1986-1987 წწ.
	The Advanced Learner's of Current English, 2nd Ed. London, Oxford University Press,
	BBC ინგლისური ლექსიკონი. Harper Collins Publishers, 1992 წ.
	Collins COBUILD Essential English ლექსიკონი. ლონდონი, გლაზგო, 1990 წ.
	კოლინზის ინგლისური ენის ლექსიკონი. ლონდონი, გლაზგო, 1985 წ.
	კემბრიჯის ინგლისური ენის საერთაშორისო ლექსიკონი. კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამოცემა, 1995 წ.
	Collins COBUILD ინგლისური ლექსიკონი. Harper Collins Publishers, 1995 წ.
	მოკლე ოქსფორდის ლექსიკონი. ოქსფორდის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1964 წ.
	ინგლისური ენისა და კულტურის ლექსიკონი. შპს Longman Group, 1993 წ.
	Longman Dictionary of Contemporary English. შპს Longman Group, 1995 წ.
	Oxford Advanced Learner's Dictionary 4th Ed. Oxford University Press, s.a.
	ოქსფორდი - მოკლე ოქსფორდის ინგლისური ლექსიკონი ისტორიულ პრინციპებზე.
	მე-3 რედ. ტ. 1, 2. Oxford University Press, 1973 წ.
	ვ. ა.მ. ვილსონი.თანამედროვე რუსული ლექსიკონი ინგლისურენოვანთათვის. ნიუ იორკი,
	ტორონტო, სიდნეი, პარიზი, ფრანკფურტი, ოქსფორდი და სხვ., მ., 1982 წ.

შესავალი

ფაქტია, რომ, თუნდაც ერთ ენაზე ლაპარაკობდნენ, ადამიანები ყოველთვის ვერ ესმით ერთმანეთის სწორად და მიზეზი ხშირად სწორედ კულტურების განსხვავებებია.

E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov.
"ენა და კულტურა".

ერთხელ, პერესტროიკის გარიჟრაჟზე, როცა ამერიკაში სამუშაოდ ვიყავი, დავურეკე ცნობილ ამერიკელ ექიმს და ვთხოვე, ჩემი მეგობრის ქალიშვილის სამედიცინო ისტორია გადამეხედა. პროფესორი, ამერიკული მედიცინის მნათობი, ძალიან კეთილი იყო. მაშინვე დათანხმდა დახმარებას, მკითხა ვინ ვიყავი და რატომ ჩამოვედი ამერიკაში. - ფილოლოგი ვარ, - ვუპასუხე მოკრძალებული სიამაყით. - მოვიდა კონფერენციაზე. -ფილოლოგი? იკითხა დაუჯერებლად. მედიცინის რა დარგია ეს? Დავიკარგე. ფილოლოგია არ იცი რა არის? ხუმრობს? ის ბულინგია? მაგრამ ხმა სერიოზულად დაინტერესდა. "რას ნიშნავს - ფილოლოგი?" ჰკითხა მან დიდი ხნის პაუზის შემდეგ. ”კარგი, ეს ნიშნავს,” ჩავჩურჩულე მე, ”ეს ნიშნავს, რომ მე მიყვარს სიტყვები.” - ოჰ, ესე იგი, - თქვა მან აშკარად იმედგაცრუებულმა, - შენ გიყვარს ლაპარაკი და ამისთვის გამოგგზავნეს ყრილობაზე. გავბრაზდი. ყველაფერი სისულელე იყო. ვერ ავუხსენი რას ვაკეთებდი. მიყვარს სიტყვები, მაგრამ, როგორც ჩანს, არ მომწონს. მე ვიცი ინგლისური და ყველა სტატია ადგილზეა და ხმოვან-თანხმოვანებს სწორად გამოვთქვამ, მაგრამ კომუნიკაცია არ გამოვიდა.

გამახსენდა ეს ეპიზოდი, ვფიქრობდი, რა მეთქვა ამ წიგნის შესავალში: რას ვაკეთებ, რატომ ვცდილობ მის დაწერას, როცა ამდენი უკვე დაიწერა ენაზე, კულტურასა და კომუნიკაციაზე. ახლა, როცა ჩვენი სამყაროს ეკოლოგიურ მომავალზე ვზრუნავთ, ახალ წიგნს ვხსნით, უნებურად ფიქრობ: კარგი, კიდევ ერთი კორომი ქაღალდზე გადავიდა. ვეცდები თავი ვიმართლო და ავხსნა რატომ წავიდა კიდევ ერთი პატარა კორომ ქაღალდზე.

ფილოლოგი ვარ განათლებით, მოწოდებით, სულით, გონებით. მიყვარს სიტყვები. მიხარია, რომ ჩემი სპეციალობის სახელი არ შეიცავს აღწერა (გრაფიკა), არა სიტყვა შესახებ (ლოგოები), არა ცოდნა/ცოდნაა სიყვარული-ფილო. სიტყვების სიყვარული. რატომ მიყვარს ისინი? როგორ უნდა იმართლო თავი ადამიანს, რომელიც ადვილად ხსნის რას აკეთებს: კურნავს, იხსნის სიკვდილისგან, ახანგრძლივებს სიცოცხლეს და მუშაობის შესაძლებლობას. მაგრამ მე, ხომ ხედავ, მიყვარს სიტყვები და ეს სიყვარული, როგორც იქნა, ჩემი სპეციალობაა. აქ არის შესაფერისი შესაძლებლობა სიტყვებით აგიხსნათ რისთვის არიან ისინი, რატომ გიყვართ ისინი, როგორ გააკეთოთ პროფესია სიტყვების სიყვარულით.

პასუხი მარტივი და ნათელია: სიტყვები საჭიროა იმისათვის, რომ შეძლოთ კომუნიკაცია; მათ გარეშე, კომუნიკაცია, თუმცა შესაძლებელია, ასევე რთული და ცუდია. მათში - ფუფუნება, კომუნიკაციის თავისუფლება, ან კომუნიკაცია, თუ იყენებ, როგორც ეს ყოველთვის მოდური და მიღებული იყო, უცხო ენიდან სესხება.

ადამიანი სოციალური არსებაა. ის ცხოვრობს საზოგადოებაში და, შესაბამისად, შეუძლია და უნდა დაუკავშირდეს ამ საზოგადოების სხვა წევრებს. მოდით შევხედოთ საერთო ფესვს: საზოგადოება, კომუნიკაცია.და სიტყვა კომუნიკაცია- იგივე ფესვი, მხოლოდ ლათინური: კომუნიკაციადან communis- გენერალი.

Ისე, სიტყვები აკავშირებს ადამიანებს, აერთიანებს მათ კომუნიკაციის გზით.კომუნიკაციის გარეშე არ არსებობს საზოგადოება, საზოგადოების გარეშე არ არსებობს სოციალური ადამიანი, არ არსებობს კულტურული ადამიანი, გონივრული ადამიანი, ჰომო საპიენსი. სიტყვები, რომლებიც ქმნიან ენას, განასხვავებენ ადამიანს ცხოველთა სამყაროსგან. როგორ არ გიყვარდეს ისინი?! როგორ შეიძლება არ შეისწავლოს ისინი - ყურადღებით, ყურადღებით, ყველა თვალსაზრისით და ყველა გამოვლინებით? არც ერთ მეცნიერებას, არც ერთ სპეციალობას არ შეუძლია სიტყვების გარეშე. ისინი საჭიროა მინიმუმ იმისთვის, რომ ჩამოაყალიბონ ცოდნა და გამოცდილება, შეინარჩუნონ და გადასცენ შემდეგ თაობებს. და დიდი ექიმი სიტყვების დახმარებით ურთიერთობს სხვა ექიმებთან, პაციენტებთან და ადამიანთა საზოგადოების ყველა სხვა წევრთან.

მისი უდიდებულესობის კომუნიკაცია (ან მისი უდიდებულესობის კომუნიკაცია) მართავს ადამიანებს, მათ ცხოვრებას, მათ განვითარებას, მათ ქცევას, მათ ცოდნას სამყაროს შესახებ და საკუთარ თავს, როგორც ამ სამყაროს ნაწილს. და ადამიანთა შორის კომუნიკაციის გაგების ნებისმიერი მცდელობა, იმის გაგება, თუ რა უშლის მას და რა უწყობს ხელს, მნიშვნელოვანია და გამართლებულია, რადგან კომუნიკაცია არის საყრდენი, ბირთვი, ადამიანის არსებობის საფუძველი.

ამ წიგნის მიზანია ადამიანის კომუნიკაციის პრობლემების გადაჭრა, განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევით ენაზე, როგორც მთავარ - მაგრამ არა ერთადერთზე! - კომუნიკაციის საშუალება.

ასეთი მცდელობა განსაკუთრებით აქტუალურია ახლა, როცა ხალხების, ენების, კულტურების შერევამ არნახულ მასშტაბებს მიაღწია და პრობლემამ. უცხო კულტურების მიმართ ტოლერანტობის გაღვივება,მათდამი ინტერესისა და პატივისცემის გაღვივება, საკუთარ თავში გაღიზიანების განცდის დაძლევა სხვა კულტურების სიჭარბის, უკმარისობის ან უბრალოდ განსხვავების გამო. სწორედ ამან გამოიწვია საერთო ყურადღება კულტურათაშორისი, საერთაშორისო კომუნიკაციის საკითხებზე.

რა ფაქტორები უწყობს ხელს კომუნიკაციას, რა უშლის ხელს და რა ართულებს სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლებს კომუნიკაციას?

როგორ უკავშირდება ენა და კულტურა?

როგორ ასახავს ენა ადამიანის ცნობიერებაში გავლილ სამყაროს?

რა გავლენას ახდენს ენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე?

როგორ აისახება ენაში და ამავდროულად მისით ყალიბდება ინდივიდუალური და კოლექტიური მენტალიტეტი, იდეოლოგია, კულტურა?

რა არის ეროვნული ხასიათი და როგორ ყალიბდება იგი ენით?

რა როლი აქვს სოციალურ-კულტურულ ფაქტორს უცხო ენების შესწავლაში?

როგორ ხდება ენისა და კულტურის მიერ შექმნილი სამყაროს სურათი - პირველადი, მშობლიური ენიდან და მეორეხარისხოვანი, ათვისებული სხვა ენების შესწავლისას?

რატომ შეუცვალა განათლების სამინისტრომ სპეციალობას „უცხო ენები“ „ლინგვისტიკა და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია“?

რატომ არის მთელი მსოფლიო შეშფოთებული კულტურათაშორისი კომუნიკაციისა და ინტერკულტურული კონფლიქტების პრობლემებით?

რამ უბიძგა სამუელ ჰანტინგტონს, ცნობილ ამერიკელ პოლიტოლოგის, იწინასწარმეტყველა მესამე მსოფლიო ომი, როგორც კულტურებისა და ცივილიზაციების ომი და არა პოლიტიკური და ეკონომიკური სისტემების?

რა დგას Ford-ის ყოფილი აღმასრულებელი დირექტორის, ლი იაკოკას სიტყვების მიღმა: „მთელი ჩემი კარიერის განმავლობაში, დროის მხოლოდ 20%-ს ვუთმობდი ყველაფერს, რაც კომუნიკაციასთან იყო დაკავშირებული, ხოლო 80% დანარჩენ სამუშაოს. თავიდან დაწყება რომ შემეძლოს, პირიქით მოვიქცეოდი?

ამ ნაშრომში ვეცდები ამ კითხვებზე პასუხის გაცემას.

§ერთი. საკვანძო სიტყვების ცნებების განმარტება

პირველ რიგში განვსაზღვროთ ამ წიგნში გამოყენებული საკვანძო სიტყვა-ცნებები.

დავიწყოთ „ენის“ განმარტებით.

Ენა- ხალხის ყველა სიტყვის მთლიანობა და მათი სწორი კომბინაცია, მათი აზრების გადმოსაცემად (დ.).

Ენა- ნიშნების ნებისმიერი სისტემა, რომელიც შესაფერისია ინდივიდებს შორის კომუნიკაციის საშუალებად (მ.).

Ენა- ერთ-ერთი ორიგინალური სემიოლოგიური სისტემა, რომელიც არის კომუნიკაციის მთავარი და ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება მოცემული ადამიანური გუნდის წევრებს შორის, ვისთვისაც ეს სისტემა ასევე აღმოჩნდება აზროვნების განვითარების, კულტურული და ისტორიული ტრადიციების თაობიდან თაობაში გადაცემის საშუალებად. და ა.შ. (ა.).

Ენა- დისკრეტული (არტიკულირებული) ხმის ნიშნების სისტემა, რომელიც სპონტანურად წარმოიშვა ადამიანურ საზოგადოებაში და ვითარდება, ემსახურება კომუნიკაციის მიზნებს და შეუძლია გამოხატოს ადამიანის ცოდნისა და იდეების მთლიანობა სამყაროს შესახებ 1 .

Ენა- ისტორიულად ჩამოყალიბებული ბგერითი, ლექსიკური და გრამატიკული საშუალებების სისტემა, რომელიც ობიექტურებს აზროვნების მუშაობას და წარმოადგენს საზოგადოებაში კომუნიკაციის, აზრების გაცვლისა და ურთიერთგაგების საშუალებას (O.).

• 1 N. D. Arutyunova, G. V. Stepanov. Რუსული ენა. მ., 1979, გვ. 410.

ენა . ერთ ან რამდენიმე ქვეყანაში გავრცელებული ლექსიკა და მისი გამოყენების ხერხი (DEAD ~); (ტრანსფ.) გამოხატვის მეთოდი (თითი-,საუბარი ჩვეულებრივი ნიშნებით თითებით); სიტყვები და მათი გამოყენება; მეტყველების ფაკულტეტი; ადამიანის გამოხატვის სტილი (ცუდი ~,ან || ვულგური. ~, ფიცი და შეურაცხმყოფელი საუბარი; ძლიერი ~,მძაფრი გრძნობების გამოხატვა; პროფესიული ან სექციური ლექსიკა; ლიტერატურული სტილი, ფორმულირება; - ოსტატი,მასწავლებელი (უსუ. მოდ. უცხო) ~or~s(COD).	Ენა. ლექსიკა და მისი გამოყენების ხერხი, რომელიც გავრცელებულია ერთ ან რამდენიმე ქვეყანაში (DEAD~); (მთარგმნ.) გამოხატვის ხერხი (~ ჟესტები,საუბარი ჩვეულებრივი ნიშნების გამოყენებით); სიტყვები და მათი გამოყენება; მეტყველების უნარი; ადამიანის გამოხატვის გზა (ცუდი ~ან || ვულგური. - გინება და შეურაცხმყოფელი ენა; ძლიერი ~,ძლიერი გრძნობების გამოხატვა; პროფესიული და ადგილობრივი ლექსიკა; ლიტერატურული სტილი, გამოხატვის ფორმა; მასწავლებელი~,მასწავლებელი (ჩვეულებრივ უცხოური, თანამედროვე) ~ ან ~ ს.
ენა- კომუნიკაციის სისტემა, რომელიც შედგება მცირე ნაწილებისა და წესების ნაკრებისგან, რომლებიც წყვეტენ ამ ნაწილების გაერთიანების გზებს მნიშვნელობის მქონე შეტყობინებების შესაქმნელად. ადამიანის ენა შედგება სიტყვებისგან, რომლებიც ჩვეულებრივ ლაპარაკობენ ან იწერება (CIDE).	Ენა- კომუნიკაციის სისტემა, რომელიც შედგება მცირე ფრაგმენტებისგან და წესების ნაკრებისგან, რომელიც არეგულირებს ამ ფრაგმენტების გამოყენებას აზრიანი გამოთქმის შესაქმნელად. ადამიანის ენა შედგება სიტყვებისგან, რომლებიც გამოიყენება ზეპირად ან წერილობით.
Ენაარის ბგერებისა და წერილობითი სიმბოლოების სისტემა, რომელსაც იყენებენ კონკრეტული ქვეყნის, ტერიტორიის ან ტომის ხალხი ერთმანეთთან კომუნიკაციისთვის. ბევრს აქვს ინგლისური, როგორც პირველი ან მეორე ენა.	Ენა- ბგერათა და წერილობითი ნიშნების სისტემა, რომელსაც იყენებს გარკვეული ქვეყნის, რეგიონის ან გარკვეული ტომის მოსახლეობა ერთმანეთთან კომუნიკაციის მიზნით. ბევრ ადამიანს აქვს ინგლისური, როგორც პირველი ან მეორე ენა.
ენაარის კომუნიკაციის მიზნით სიტყვების გამოყენების უნარი. ეს კვლევა მასწავლებლებს ეხმარება გაიგონ, როგორ იძენენ ბავშვები ენას. თქვენ შეგიძლიათ მოიხსენიოთ სიტყვები, რომლებიც გამოიყენება კონკრეტულ საგანთან დაკავშირებით, როგორც ამ საგნის ენა. ...სოციოლოგიის ენა.	Ენაარის კომუნიკაციის მიზნებისთვის სიტყვების გამოყენების უნარი. ეს კვლევა ეხმარება მასწავლებლებს გაიგონ, როგორ იძენენ ბავშვები ენობრივ უნარებს. კონკრეტულ დისციპლინასთან დაკავშირებული სიტყვების გამოყენება შეიძლება ეწოდოს ამ დისციპლინის ენას. ... სოციოლოგიის ენა.
The ენანაწერი ან მეტყველება არის სტილი, რომლითაც იგი იწერება ან ლაპარაკობს. აღფრთოვანებული ვარ ენის პირდაპირობით.	Ენაწერილობითი ან სალაპარაკო მეტყველების ფრაგმენტი არის სტილი, რომლითაც იგი იწერება ან ლაპარაკობენ. აღფრთოვანებული ვარ ენის პირდაპირობით.
ენაასევე გამოიყენება კომუნიკაციის სხვა საშუალებების მიმართ, როგორიცაა ჟესტების ენა, კომპიუტერული ენები და ცხოველების ენა. როგორც წესი, ისინი სხვებთან ურთიერთობენ ჟესტების ენის გამოყენებით(BBCED).	Ენაასევე გამოიყენება კომუნიკაციის სხვა რეჟიმებზე - ჟესტების ენაზე, კომპიუტერულ ენაზე, ცხოველთა ენაზე. ჩვეულებრივ, ეს არის ენები, რომლებშიც კომუნიკაცია ხდება ნიშნების დახმარებით.
ენა. 1. სიტყვების საშუალებით ადამიანის გამოხატვის სისტემა. 2. სიტყვების კონკრეტული სისტემა, რომელსაც იყენებს ხალხი ან ერი (LDCE).	Ენა. 1. ადამიანის გამოხატვის გზა სიტყვებით. 2. სიტყვათა კონკრეტული სისტემა, რომელსაც იყენებს ხალხი ან ერი.

ასე რომ, სხვადასხვა ეპოქის, ქვეყნისა და სკოლების წარმომადგენელთა ყველა განმარტება იყრის თავს მთავარზე: ენა არის კომუნიკაციის საშუალება, აზრის გამოხატვის საშუალება. რა თქმა უნდა, მას სხვა ფუნქციებიც აქვს, მაგრამ ეს ორი ყველაზე ძირითადია. ენა ემსახურება კომუნიკაციას, ის არის მთავარი, ყველაზე აშკარა, ყველაზე ოფიციალური და სოციალურად აღიარებული ყველა სახის კომუნიკაციური ქცევა. "ენა არის კომუნიკაციური პროცესი მისი სუფთა სახით ყველა ჩვენთვის ცნობილ საზოგადოებაში" 2.

• 2 ე საპირი. კომუნიკაცია // რჩეული შრომები ენათმეცნიერებისა და კულტურის შემსწავლელ საკითხებზე. მ., 1993, გვ. 211.

Კომუნიკაცია- კომუნიკაციის აქტი, კავშირი ორ ან მეტ ინდივიდს შორის ურთიერთგაგების საფუძველზე; ინფორმაციის გადაცემა ერთი პირის მიერ მეორეზე ან რამდენიმე პირზე (I.).

Კომუნიკაცია- შეტყობინება, კომუნიკაცია (O.).

კომუნიკაცია . გაცემის აქტი (მაგ. ახალი ამბები); მოცემული ინფორმაცია; სქესობრივი კავშირი (COD).	Კომუნიკაცია.გაზიარების აქტი (განსაკუთრებით ახალი ამბები); ეს ინფორმაცია; კომუნიკაცია.
კომუნიკაციაარის სხვა ადამიანებისთვის ან ცოცხალი არსებისთვის ინფორმაციის მიწოდების აქტივობა ან პროცესი. ისეთ მწერებს, როგორიცაა ჭიანჭველები, აქვთ კომუნიკაციის უაღრესად ეფექტური სისტემა... იქ იყო ღარიბი კომუნიკაცია შორის ოფიცრები და ეკიპაჟი .	Კომუნიკაციასხვა ადამიანებისთვის ან ცოცხალი არსებისთვის ინფორმაციის გადაცემის აქტი ან პროცესი. ჭიანჭველებს და მსგავს მწერებს აქვთ უაღრესად ეფექტური საკომუნიკაციო სისტემა... შორის ოფიცრები და გუნდი იყო ცუდი კავშირი(ნათ. კომუნიკაცია).
კომუნიკაციებიარის სისტემები და პროცესები, რომლებიც გამოიყენება ინფორმაციის გადასაცემად ან გადაცემისთვის. სერიოზულად შეფერხებულია კომუნიკაციები ქვეყნის შიგნითაც...	კომუნიკაციები- სისტემები და პროცესები, რომლებიც გამოიყენება კომუნიკაციისთვის ან ინფორმაციის გადასაცემად. სისტემა კომუნიკაციები in ქვეყანა Ისე იგივე იყო სერიოზულად დაირღვა ...
კომუნიკაციაარის წერილი ან სატელეფონო ზარი; ფორმალური გამოყენება საგარეო საქმეთა მინისტრის საიდუმლო შეტყობინება(BBCED).	Კომუნიკაცია- წერილი ან სატელეფონო ზარი; ფორმალური გამოყენება. ...საიდუმლო შეტყობინება(ნათ. საიდუმლო კომუნიკაცია) საგარეო საქმეთა მინისტრისგან.
კომუნიკაციებიარის ადამიანებსა და ადგილებს შორის ინფორმაციის გაგზავნის სხვადასხვა მეთოდი, მაგალითად. ოფიციალური სისტემები, როგორიცაა საფოსტო სისტემები, რადიო, ტელეფონი და ა.შ.: საზღვარგარეთული დახმარების 2%-ზე ნაკლები აპირებს კომუნიკაციების გაუმჯობესებას.	კომუნიკაციები- ადამიანებს შორის ინფორმაციის გადაცემის სხვადასხვა მეთოდი, განსაკუთრებით ოფიციალური სისტემები - ფოსტა, რადიო, ტელეფონი და ა.შ.; საერთაშორისო დახმარების 2%-ზე ნაკლები მოხმარდება კომუნიკაციების გაუმჯობესებას.
კომუნიკაციებიასევე არის გზები, რომლებსაც ადამიანები იყენებენ ერთმანეთთან ურთიერთობის დასამყარებლად და ერთმანეთის გრძნობების გასაგებად: მშობლებსა და შვილებს შორის კომუნიკაცია ხშირად რთულია(CIDE).	კომუნიკაციები- ეს არის ასევე ის გზები, რომლითაც ადამიანები ამყარებენ ურთიერთობას ერთმანეთთან და ესმით ერთმანეთის გრძნობები; ურთიერთობები(ნათ. კომუნიკაცია) მშობლებსა და შვილებს შორის ხშირად ძალიან რთულია.

ბევრად უფრო რთულდება ვითარება სიტყვა-ცნების „კულტურის“ განმარტებით.

სიტყვა კულტურა,სამწუხაროდ, მას ბევრი მნიშვნელობა აქვს ყველა ევროპულ ენაში. "სამწუხაროდ" ეხება მხოლოდ ამ სიტყვის ტერმინოლოგიურ გამოყენებას (ტერმინები უნდა იყოს ცალსახა, წინააღმდეგ შემთხვევაში სამეცნიერო ინფორმაციის გადაცემა რთულია), რადგან სიტყვების ბუნდოვანება არ არის ნაკლი, არამედ ენის სიმდიდრე. მისი წყალობით შესაძლებელია სტილისტური თამაშები, ენობრივი მრავალხმიანობა და, შესაბამისად, ენობრივი გამოხატვის უფრო ფართო სპექტრი.

ასე რომ, განმარტება კულტურა.

რუსული ენის აკადემიურ ლექსიკონში მოცემულია ამ სიტყვის შვიდი მნიშვნელობა, რომელთაგან პირველი ოთხი ჩვენთვის მნიშვნელოვანია (ბოლო სამი არის სპეციალური სამეურნეო, ბაქტერიოლოგიური და ა.შ. ტერმინები):

1. ადამიანთა საზოგადოების მიღწევების მთლიანობა ინდუსტრიულ, სოციალურ და სულიერ ცხოვრებაში. მატერიალური კულტურა.
   სულიერი კულტურა. კულტურის ისტორია გვეუბნება, რომ ცოდნა, რომელიც განვითარებულია ადამიანების შრომით, მეცნიერების მიერ დაგროვილი, მუდმივად იზრდება... და ემსახურება ჩვენი შემეცნებითი შესაძლებლობების შემდგომი გაუთავებელი განვითარების მხარდაჭერას.მ. გორკი, პასუხი. || ამგვარი მიღწევების მთლიანობა გარკვეულ ეპოქაში ნებისმიერ ხალხში ან საზოგადოების კლასში. სოციალისტური კულტურა. ... გორკი რუსული კულტურის დიდი მოღვაწე იყო.პავლენკო, A.M. გორკი.
2. ეკონომიკური ან გონებრივი საქმიანობის რომელიმე დარგის განვითარების დონე, ხარისხი. მეურნეობის კულტურა. მეტყველების კულტურა. ბრძოლა მაღალი სამუშაო კულტურისთვის.
3. განათლებული ადამიანის საჭიროებების შესაბამისი საცხოვრებელი პირობების არსებობა. ცხოვრების კულტურა. [მიწის მესაკუთრემ გუდელკინმა] დაიწყო კულტურის დარგვა... მან ააგო საავადმყოფო, დაიქირავა მედდა, დააარსა სკოლა.ერტელი, სტეპის ნოტები.
4. განმანათლებლობა, განათლება, ერუდიცია. თუ ახალბედა ხელოვანს აქვს ნიჭი, პროფესიული უნარები, კულტურის გემოვნება, მაშინ სურვილი და სისრულე მას ნამდვილ ოსტატობამდე მიჰყავს.ვ.იაკოვლევი. ფერწერაზე (AS).

ამ მნიშვნელობებიდან ყველაზე ახლოს არის სიტყვის ანთროპოლოგიურ, ანუ ეთნოგრაფიულ მნიშვნელობასთან კულტურამხოლოდ პირველი. მასში არაზუსტია, კულტურული კვლევების თვალსაზრისით, სიტყვა მიღწევები,ვარაუდობს ზოგიერთი გამორჩეული შედეგის დადებით შეფასებას. კულტუროლოგია, ისევე როგორც ნებისმიერი ფუნდამენტური მეცნიერება, მიისწრაფვის მაქსიმალური ობიექტურობისკენ და თავს იკავებს განსჯებისაგან. ამიტომ, ამ თვალსაზრისით, უფრო სწორი იქნება ვთქვათ არა "მიღწევების მთლიანობა", არამედ "შესრულების შედეგების მთლიანობა".

ინგლისური სიტყვის განმარტება კულტურა :

კულტურა- ცხოვრების წესი, განსაკუთრებით ზოგადი ადათ-წესები და ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის რწმენა კონკრეტულ დროს. ახალგაზრდობა / მუშათა კლასი / რუსული / რომაული / მასობრივი კულტურა(CIDE).

კულტურა- ცხოვრების წესი, განსაკუთრებით ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის საერთო წეს-ჩვეულებები და შეხედულებები გარკვეულ დროს. ახალგაზრდობა / მუშები / რუსული / რომაული / მასობრივი კულტურა.

კულტურა. 1) კულტურა ან კულტურა შედგება იდეებისგან, წეს-ჩვეულებებისგან და ხელოვნებისგან, რომლებსაც აწარმოებს ან იზიარებს კონკრეტული საზოგადოება (მაგ. ის იყო რომაული და ბერძნული კულტურის მხურვალე თაყვანისმცემელი... იაპონიის დიდი კულტურები და ჩინეთი). 2)კულტურა არის კონკრეტული საზოგადოება ან ცივილიზაცია, განსაკუთრებით განხილული ურთიერთობაში მის იდეებზე, მის ხელოვნებაზე ან მის ცხოვრების წესზე (მაგ. აფრიკის მდიდარი ისტორიაცივილიზაციები და კულტურები) (COBUILD).

კულტურა. 1) კულტურა შედგება იდეებისგან, წეს-ჩვეულებებისგან და ხელოვნებისგან, რომლებიც ნაწილდება კონკრეტულ საზოგადოებაში (მაგ.: ის იყო რომაული და ბერძნული კულტურის მგზნებარე თაყვანისმცემელი... იაპონიის და ჩინეთის დიდი კულტურები). 2) კულტურა - გარკვეული საზოგადოება ან ცივილიზაცია, განსაკუთრებით ის, რომელიც აღიქმება მის იდეებთან, ხელოვნებასთან, ცხოვრების წესთან დაკავშირებით (მაგალითად: აფრიკული ცივილიზაციებისა და კულტურების მდიდარი ისტორია)

კულტურა- 1) კონკრეტული დროის ან ხალხის წეს-ჩვეულებები, ცივილიზაცია და მიღწევები (სტუდენტური ჩინური კულტურა)(COD).	კულტურა- 1) გარკვეული ეპოქის ან ხალხის წეს-ჩვეულებები, ცივილიზაცია და მიღწევები (სწავლობდა ჩინურ კულტურას).
კულტურა- წეს-ჩვეულებები, რწმენა, ხელოვნება, მუსიკა და ადამიანთა აზროვნების ყველა სხვა პროდუქტი, რომელიც შექმნილია ადამიანთა კონკრეტული ჯგუფის მიერ კონკრეტულ დროს. (ძველი ბერძნული კულტურა, ატომობრივი კულტურა, პოპ კულტურა)(DELC).	კულტურა- ადათ-წესები, რწმენა, ხელოვნება, მუსიკა და ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის ადამიანური აზროვნების სხვა ნაყოფი გარკვეულ დროს (ძველი ბერძნული კულტურა, ტომობრივი კულტურა, პოპ კულტურა).

Ტერმინი კულტურააღებულია ტექნიკური ლექსიკიდან ან ანთროპოლოგიიდან, სადაც ის მოიცავს საზოგადოების წევრების ცხოვრების მთელ წესს, რამდენადაც ეს განპირობებულია ამ წევრობით 3 .

ვადა კულტურააღებულია ანთროპოლოგიის ტექნიკური ლექსიკიდან, რომლის მიხედვითაც იგი მოიცავს საზოგადოების წევრების ცხოვრების მთელ წესს, რამდენადაც საზოგადოება მოითხოვს.

სიტყვის ყველა ინგლისურ განმარტებაში კულტურაგანმეორებითი სიტყვა საბაჟო„ჩვეულებები, ტრადიციები“; სიტყვა არაერთხელ გამოიყენება რწმენა„რწმენები“, ასევე ფრაზა The გზა დან ცხოვრება"ცხოვრების წესი".

ინტერკულტურული კომუნიკაციის განმარტება აშკარაა თავად ტერმინიდან: ეს არის სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენელი ადამიანების კომუნიკაცია.

ე.მ. ვერეშჩაგინისა და ვ.გ.კოსტომაროვის წიგნში „ენა და კულტურა“, ლინგვისტური და რეგიონალური კვლევების ბიბლია, მოცემულია შემდეგი განმარტება:

Ინტერკულტურული კომუნიკაცია.ეს ტერმინი გულისხმობს კომუნიკაციური აქტის ორი მონაწილის ადეკვატურ ურთიერთგაგებას, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ეროვნულ კულტურას 4 .

§2. ენა, კულტურა და კულტურული ანთროპოლოგია

მოდით ახლა ვისაუბროთ ენისა და კულტურის ურთიერთობაზე, ამ ნაწარმოების ამ ორ საკვანძო სიტყვასა და ცნებაზე. მათი ახლო ურთიერთობა აშკარაა.

ენა კულტურის სარკეა, ის ასახავს არა მხოლოდ ადამიანის გარშემო არსებულ რეალურ სამყაროს, არა მხოლოდ მისი ცხოვრების რეალურ პირობებს, არამედ ხალხის საზოგადოებრივ ცნობიერებას, მათ მენტალიტეტს, ეროვნულ ხასიათს, ცხოვრების წესს, ტრადიციებს, წეს-ჩვეულებებს, მორალს. ღირებულებების სისტემა, დამოკიდებულება, ხედვა მშვიდობა.

ენა არის ხაზინა, საკუჭნაო, კულტურის საგანძური. იგი ინახავს კულტურულ ფასეულობებს - ლექსიკაში, გრამატიკაში, იდიომატიკაში, ანდაზებში, გამონათქვამებში, ფოლკლორში, მხატვრულ და სამეცნიერო ლიტერატურაში, წერილობითი და ზეპირი მეტყველების ფორმებში.

• 3 R. H. Robins. ზოგადი ენათმეცნიერება. შესავალი გამოკითხვა. ლონდონი, 1971, გვ. 27.
• 4 E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov. ენა და კულტურა. მ., 1990, გვ. 26.

ენა არის კულტურის გადამცემი, მატარებელი, ის თაობიდან თაობას გადასცემს მასში დაცულ ეროვნული კულტურის საგანძურს. მშობლიური ენის ათვისებისას ბავშვები მასთან ერთად სწავლობენ წინა თაობების განზოგადებულ კულტურულ გამოცდილებას.

ენა არის ინსტრუმენტი, კულტურის ინსტრუმენტი. ის აყალიბებს პიროვნების, მშობლიური მოლაპარაკის პიროვნებას, სამყაროს ხედვით, რომელიც მას ენაზეა დაწესებული და ენაშია ჩადებული, მენტალიტეტი, ხალხისადმი დამოკიდებულება და ა.შ., ანუ ხალხის კულტურით, რომელიც იყენებს ამას. ენა, როგორც კომუნიკაციის საშუალება.

ამრიგად, ენა არ არსებობს კულტურის გარეთ, როგორც „სოციალურად მემკვიდრეობით მიღებული პრაქტიკული უნარებისა და იდეების ნაკრები, რომელიც ახასიათებს ჩვენს ცხოვრების წესს“ 5 . როგორც ადამიანის საქმიანობის ერთ-ერთი სახეობა, ენა აღმოჩნდება კულტურის განუყოფელი ნაწილი, განსაზღვრული (იხ. ზემოთ) როგორც ადამიანის საქმიანობის შედეგების ერთობლიობა ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში: ინდუსტრიული, სოციალური, სულიერი. თუმცა, როგორც აზროვნების არსებობის ფორმა და, რაც მთავარია, როგორც კომუნიკაციის საშუალება, ენა ტოლია კულტურასთან 6 .

თუ ენას განვიხილავთ მისი სტრუქტურის, ფუნქციონირებისა და მისი დაუფლების გზების (როგორც მშობლიური, ისე უცხოური) თვალსაზრისით, მაშინ სოციოკულტურული ფენა ან კულტურის კომპონენტი აღმოჩნდება ენის ნაწილი ან მისი ფონი. რეალური არსებობა.

ამავე დროს, კულტურის კომპონენტი არ არის მხოლოდ ენის მიერ გადმოცემული კულტურული ინფორმაცია. ეს არის ენის განუყოფელი საკუთრება, რომელიც თან ახლავს მის ყველა დონეზე და ყველა ფილიალს.

ენა არის ძლიერი სოციალური ინსტრუმენტი, რომელიც აყალიბებს ადამიანურ ნაკადს ეთნოსში, აყალიბებს ერს კულტურის, ტრადიციების და საზოგადოებრივი თვითშეგნების შენახვისა და გადაცემის გზით მოცემული სამეტყველო საზოგადოების.

„კულტურის ეროვნულ-სპეციფიკურ კომპონენტებს შორის ენა პირველ ადგილს იკავებს. უპირველეს ყოვლისა, ენა ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ კულტურა შეიძლება იყოს როგორც კომუნიკაციის, ასევე ადამიანების გამიჯვნის საშუალება. ენა არის ნიშანი იმისა, რომ მისი მოსაუბრეები მიეკუთვნებიან გარკვეულ საზოგადოებას.

ენა, როგორც ეთნოსის მთავარი სპეციფიკური მახასიათებელი, შეიძლება განიხილებოდეს ორი მხრიდან: „შიგნით“ მიმართულებით, შემდეგ კი ის მოქმედებს როგორც ეთნიკური ინტეგრაციის მთავარი ფაქტორი, „გარედან“ მიმართულებით და ამ შემთხვევაში არის ის. ეთნოსის მთავარი ეთნოდიფერენცირებადი თვისება. თავისთავად ამ ორი საპირისპირო ფუნქციის დიალექტიკით შერწყმით, ენა გამოდის როგორც ეთნოსის თვითგადარჩენის, ისე „ჩვენ“ და „მათი“ გამიჯვნის ინსტრუმენტი 7 .

ამრიგად, ენისა და კულტურის ურთიერთობა რთული და მრავალმხრივი საკითხია. ეს წიგნი ეძღვნება ადამიანებს შორის ურთიერთობის პროცესში ენისა და კულტურის ურთიერთგავლენისა და ურთიერთქმედების პრობლემებს. სანამ უშუალოდ ამ პრობლემების განხილვაზე გადავიდოდეთ, საჭიროა რამდენიმე დათქმა და დაზუსტება, როგორც მეთოდოლოგიური, ასევე მეთოდოლოგიური.

• 5 ე საპირი. Ენა. შესავალი მეტყველების შესწავლაში // რჩეული შრომები ენათმეცნიერებისა და კულტუროლოგიის შესახებ, გვ. 185.
• 6 Yu. W. Bromley. ეთნოსი და ეთნოგრაფია. მ., 1975, გვ. 48.
• 7 გ.ა.ანტიპოვი, ო.ა.დონსკიხი, ი.იუ.მარკოვინა და იუ.ა.სოროკინი. ტექსტი, როგორც კულტურული ფენომენი. ნოვოსიბირსკი, 1989, გვ. 75.

კულტურული ანთროპოლოგია ეხება ადამიანის კულტურის ჩამოყალიბებასა და განვითარებას. ანთროპოლოგია, როგორც სახელი გულისხმობს, არის მეცნიერება ადამიანის შესახებ. თუმცა ჰუმანიტარული მეცნიერებები (რაც სახელშიც აისახება) მოიცავს ყველა ჰუმანიტარულ და ზოგიერთ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებას (მედიცინა, ნაწილობრივ ბიოლოგია). ადამიანის შესახებ ბევრი მეცნიერება არსებობს და ეს გასაგებია, რადგან, ჯერ ერთი, ადამიანი არის ძალიან რთული, მრავალმხრივი და მრავალმხრივი არსება და მეორეც, ყველა ეს მეცნიერება ვითარდება ადამიანურ საზოგადოებაში, სადაც, ბუნებრივია, სწორედ ადამიანია ყურადღების ცენტრში.

ყველა სხვა მეცნიერებას, რომელიც უშუალოდ არ არის ორიენტირებული ადამიანზე, აქვს სამყარო, ბუნება, ობიექტური არაადამიანური რეალობა, როგორც შესწავლის საგანი, მაგრამ ეს არის სამყარო, რომელიც გარს აკრავს ადამიანს და მას სწავლობს ადამიანი, ადამიანისთვის. კაცის თვალსაზრისი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანური ფაქტორი არის ყველაზე არაჰუმანიტარულ მეცნიერებაშიც კი.

ასე რომ, მრავალი მეცნიერება ადამიანის შესახებ სწავლობს მისი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს, მის ფიზიკურ (ბიოლოგია, მედიცინა) და სულიერ (ფსიქოლოგია, ფილოსოფია, ფილოლოგია) არსს, მის საქმიანობას (ეკონომიკა, სოციოლოგია), მის ჩამოყალიბებასა და განვითარებას (ისტორია). ყველა ეს დისციპლინა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, რადგან ისინი უბრუნდებიან კვლევის იმავე ობიექტს - ადამიანს, რომელშიც ეს ასპექტები, გამოყოფილი სხვადასხვა დისციპლინებით, თანაარსებობენ როგორც ერთიანი ორგანიზმი, როგორც განუყოფელი მთლიანობა.

რას აკეთებს ანთროპოლოგია, რა აირჩია ამ მეცნიერებამ თავისთვის, არღვევს, როგორც ყველა სხვას, განუყოფელ მთლიანობას?

ანთროპოლოგია განსხვავდება ყველა სხვა ჰუმანიტარული მეცნიერებისგან ზუსტად იმით, რომ იგი ცდილობს გააერთიანოს ყველა სხვა ასპექტი და შეისწავლოს გლობალურად და ყოვლისმომცველი ადამიანის ფიზიკური და კულტურული განვითარების ზოგადი პროცესი. შესაბამისად, ანთროპოლოგია იყოფა:

1. ფიზიკური ანთროპოლოგია, რომელიც სწავლობს ადამიანის ფიზიკური ორგანიზაციის ბიოლოგიურ წარმოშობას და ევოლუციას, წარმოდგენილი სხვადასხვა რასებით;
2. კულტურული ანთროპოლოგია, რომელიც სწავლობს ადამიანის კულტურის ჩამოყალიბებასა და განვითარებას.

ამრიგად, კულტურული ანთროპოლოგია არის უკიდურესად ფართო ფუნდამენტური მეცნიერება, რომელიც სწავლობს კაცობრიობის კულტურული განვითარების ზოგად პრობლემებს, შთანთქავს ყველა სხვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებას, სწავლობს პიროვნების კულტურული განვითარების ერთიან პროცესს, ანუ იმ უნიკალურ და არსებით ასპექტს, რომელიც ხდის ადამიანს ადამიანად და განასხვავებს მას ცხოველთა სამყაროსგან. ცხოველებს აქვთ ქცევის გარკვეული სისტემები, მაგრამ არა კულტურა.

კულტურა, როგორც კულტურული ანთროპოლოგიის შესწავლის საგანი, არის ადამიანის საზოგადოების საქმიანობის შედეგების ერთობლიობა ცხოვრების ყველა სფეროში და ყველა ფაქტორი (იდეები, რწმენა, ადათები, ტრადიციები), რომლებიც ქმნიან და განსაზღვრავენ ერის ცხოვრების წესს. , კლასი, ადამიანთა ჯგუფი დროის გარკვეულ პერიოდში. კულტურული ანთროპოლოგია სწავლობს კულტურის განვითარებას მისი ყველა ასპექტით: ცხოვრების წესს, სამყაროს ხედვას, მენტალიტეტს, ეროვნულ ხასიათს, პიროვნების სულიერი, სოციალური და სამრეწველო საქმიანობის შედეგებს. კულტურული ანთროპოლოგია სწავლობს ადამიანის უნიკალურ უნარს განავითაროს კულტურა კომუნიკაციის გზით, კომუნიკაციის, მეტყველების ჩათვლით, განიხილავს ადამიანთა კულტურათა უზარმაზარ მრავალფეროვნებას, მათ ურთიერთქმედებას და კონფლიქტებს. განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ენისა და კულტურის ურთიერთქმედებას.

კულტურული ანთროპოლოგიის კურსის ძირითადი მიზნები:

1. ახსნას უზარმაზარი როლი, რომელსაც კულტურა თამაშობს ადამიანის ცხოვრებაში, მის ქცევასა და კომუნიკაციაში სხვა ადამიანებთან და სხვა კულტურებთან;
2. ამ მეცნიერების იდეებისა და მეთოდების გაცნობა;
3. განსაზღვროს ის გზები, რომლებზეც ვითარდება კულტურათა განვითარება, მათი ცვლილება, შეჯახება და ურთიერთქმედება;
4. გამოავლინოს ენისა და კულტურის ურთიერთობა, ურთიერთგავლენა და ურთიერთქმედება;
5. აჩვენეთ როგორ მოქმედებს კულტურა ადამიანის ქცევაზე, მის მსოფლმხედველობაზე, მსოფლიო სისტემაზე, პირად ცხოვრებაზე, პიროვნების ჩამოყალიბებაზე და ა.შ.

კულტურული ანთროპოლოგიის განვითარებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს თანამედროვე რუსეთისთვის, რადგან ჩვენი ქვეყანა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში მოწყვეტილი იყო მსოფლიოსგან, სხვა კულტურებისგან. ჩვენ ან საერთოდ არ ვიცოდით ზოგიერთი კულტურის შესახებ, ან გვქონდა დამახინჯებული წარმოდგენა მათ შესახებ. ამჟამად სხვა კულტურების შესწავლის საჭიროება და შესაძლებლობა ერთმანეთს დაემთხვა. ეს აუცილებლობა განპირობებულია რუსეთის მაცხოვრებლებისთვის საერთაშორისო და ინტერკულტურული კომუნიკაციის ახალი შესაძლებლობებით.

ეს კურსი და ცოდნის ეს სფერო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია უცხო ენების შემსწავლელებისთვის, რადგან უცხო ენების გამოყენება, როგორც კომუნიკაციის რეალური საშუალება (და არა, როგორც ადრე: წერილობითი ტექსტების პასიური კითხვისთვის) შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობს ვრცელი ცოდნა ჩართული კულტურების, მათი განვითარებისა და ურთიერთკავშირების შესახებ - სხვა გზით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ექვემდებარება კულტურული ანთროპოლოგიის ცოდნას.

როგორც ენის მეცნიერების დარგი, რომელიც უშუალოდ უკავშირდება კულტურის შესწავლას, ბოლო წლებში ლინგვოკულტუროლოგია.

ვორობიოვის (რუსეთის ხალხთა მეგობრობის უნივერსიტეტის) თქმით, „დღეს უკვე შეიძლება ითქვას, რომ ლინგვოკულტუროლოგია არის ახალი ფილოლოგიური დისციპლინა, რომელიც სწავლობს კულტურული ფასეულობების რა თქმა უნდა შერჩეულ და ორგანიზებულ ერთობლიობას, იკვლევს მეტყველების გენერირებისა და აღქმის ცოცხალ კომუნიკაციურ პროცესებს. ენობრივი პიროვნებისა და ეროვნული მენტალიტეტის გამოცდილება, იძლევა ენობრივი „სამყაროს სურათის“ სისტემატურ აღწერას და უზრუნველყოფს სწავლის საგანმანათლებლო, საგანმანათლებლო და ინტელექტუალური ამოცანების შესრულებას...

ამრიგად, ლინგვოკულტუროლოგია არის სინთეზური ტიპის რთული სამეცნიერო დისციპლინა, რომელიც სწავლობს კულტურისა და ენის ურთიერთობას და ურთიერთქმედებას მის ფუნქციონირებაში და ასახავს ამ პროცესს, როგორც ერთეულების განუყოფელ სტრუქტურას მათი ლინგვისტური და ექსტრალინგვისტური (კულტურული) შინაარსის ერთობაში სისტემური მეთოდების გამოყენებით. და თანამედროვე პრიორიტეტებსა და კულტურულ ინსტიტუტებზე (ნორმებისა და სოციალური ღირებულებების სისტემები) ფოკუსირება“ 8 .

• 8 ვ.ვ.ვორობიოვი. ლინგვოკულტუროლოგიის სტატუსის შესახებ // IX საერთაშორისო კონგრესი MAPRYAL. რუსული ენა, ლიტერატურა და კულტურა საუკუნის ბოლოს. T. 2. Bratislava, 1999, გვ. 125-126 წწ. ამის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: V. V. Vorobyov. ლინგვოკულტუროლოგია. თეორია და მეთოდები. მ., 1997 წ.

§3. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრობლემების აქტუალობა თანამედროვე პირობებში

კულტურასთან დაკავშირებული ყველა საკითხის აქტუალობამ ახლა არნახული სიმწვავე შეიძინა. გაზრდილი ინტერესი სხვადასხვა ხალხის კულტურის შესწავლისადმი, წინა პლანზე წამოწევა კულტურული კვლევები, რომლებიც ბოლო დრომდე სავალალო არსებობას იწვევდნენ ისტორიის, ფილოსოფიის და ფილოლოგიის ეზოებში; მისი მინიჭება სამეცნიერო სპეციალობაზე რუსეთის უმაღლესი საატესტაციო კომისიის მიერ; კულტურის კვლევებში საკანდიდატო და სადოქტორო დისერტაციების დასაცავად სპეციალიზებული აკადემიური საბჭოების შექმნა; პუბლიკაციების ნაკადი დიალოგისა და განსაკუთრებით კულტურათა კონფლიქტების თემაზე; კულტურული პრობლემების მკვლევართა გაერთიანების საზოგადოებების, გაერთიანებების შექმნა; გაუთავებელი კონფერენციები, სიმპოზიუმები, კონგრესები კულტურის საკითხებზე; კულტურული კვლევებისა და ანთროპოლოგიის სასწავლო გეგმაში ჩართვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ყველა დარგში და თუნდაც საშუალო სკოლის პროგრამებში სპეციალისტების მომზადებისთვის; და ბოლოს, ს. ჰანტინგტონის უკვე ნახსენები პროგნოზი მესამე მსოფლიო ომის შესახებ, როგორც კულტურებისა და ცივილიზაციების ომი - ეს ყველაფერი მოწმობს ნამდვილ ბუმს, კულტურის პრობლემებისადმი ინტერესის აფეთქებას.

სამწუხაროდ, ამ ბუმის მიღმა იმალება არა მხოლოდ სხვა კულტურებისადმი ინტერესის კეთილშობილური და შემოქმედებითი მოტივები, საკუთარი კულტურის გამდიდრების სურვილი სხვისი გამოცდილებითა და ორიგინალურობით, არამედ სრულიად განსხვავებული მიზეზები, სამწუხარო და შემაშფოთებელი. ბოლო წლებში გლობალური მასშტაბის სოციალურმა, პოლიტიკურმა და ეკონომიკურმა აჯანყებებმა გამოიწვია ხალხების უპრეცედენტო მიგრაცია, მათი განსახლება, განსახლება, შეჯახება, შერევა, რაც, რა თქმა უნდა, იწვევს კულტურების კონფლიქტს.

ამავდროულად, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი და კაცობრიობის რაციონალური და მშვიდობიანი ნაწილის ძალისხმევა ხსნის კომუნიკაციის ახალ შესაძლებლობებს, ტიპებსა და ფორმებს, რომელთა ეფექტურობის მთავარი პირობაა ურთიერთგაგება, კულტურათა დიალოგი, ტოლერანტობა და პატივისცემა. კომუნიკაციის პარტნიორების კულტურისთვის.

ამ ყველაფერმა ერთად - შემაშფოთებელიც და გამამხნევებელიც - განაპირობა განსაკუთრებული ყურადღება კულტურათაშორისი კომუნიკაციის საკითხებზე. თუმცა ეს კითხვები მარადიულია, ისინი უხსოვარი დროიდან აწუხებს კაცობრიობას. დასამტკიცებლად ერთი ანდაზა გავიხსენოთ. ანდაზები სამართლიანად განიხილება ხალხური სიბრძნის კოლტებად, ანუ სწორედ ხალხური კულტურული გამოცდილება, რომელიც ინახება ენაში და გადაეცემა თაობიდან თაობას.

რუსული ანდაზა, ცოცხალი, საყოველთაოდ გამოყენებული, რომელიც, მრავალი სხვასგან განსხვავებით, არ დაკარგა აქტუალობა, გვასწავლის: უცხოურ მონასტერში საკუთარი წესდებით არ დადიან.მისი ანალოგი ინგლისურად გამოხატავს იგივე აზრს სხვა სიტყვებით: Როდესაც in რომი , კეთება როგორც რომაელები კეთება[როდესაც რომში ჩახვალთ, მოიქეცით ისე, როგორც რომაელები აკეთებენ]. ასე რომ, თითოეულ ამ ენაზე ხალხური სიბრძნე ცდილობს გააფრთხილოს ის, რასაც ახლა ჩვეულებრივ უწოდებენ ტერმინს კულტურული კონფლიქტი.

ეს ფრაზა, სამწუხაროდ, ახლა „მოდაშია“ უკვე ნახსენები სამწუხარო მიზეზების გამო: სოციალური, პოლიტიკური და ეკონომიკური კონფლიქტების კონტექსტში, მრავალრიცხოვან ლტოლვილებს, ემიგრანტებს, რეპატრიანტებს აწუხებთ კონფლიქტები „უცხო ქარტიასთან“ თუნდაც წარმატებულ ეკონომიკურ ვითარებაში.

რა არის კულტურების კონფლიქტი? რატომ გახდა შესაძლებელი კულტურათა ომზე საუბარი?

ისევე, როგორც ცეკვის მასწავლებელმა ფილმში „კონკია“ უპასუხა ცხოვრების ყველა კითხვასა და პრობლემას: „ვიცეკვოთ!“, ასევე მე, როგორც ფილოლოგი, ანუ „მოყვარე სიტყვები“, ვთავაზობ პასუხების ენაზე ძიებას.

სიტყვა თავიდან იყო, ყოველთვის არის და იქნება ბოლოს...

ტერმინის არსის გასაგებად კულტურული კონფლიქტი,იფიქრეთ რუსულ სიტყვაზე უცხოური.მისი შიდა ფორმა აბსოლუტურად გამჭვირვალეა: სხვა ქვეყნებიდან. მშობლიური, არა სხვა ქვეყნებიდან, კულტურა აერთიანებს ადამიანებს და ამავდროულად აშორებს მათ სხვებისგან, უცნობებიკულტურები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მშობლიური კულტურა ასევე ფარია, დაცვახალხის ეროვნული იდენტობა და ცარიელი ღობე, შემოფარგლულისხვა ხალხებიდან და კულტურებიდან.

ამგვარად, მთელი მსოფლიო დაყოფილია საკუთარ ხალხებად, გაერთიანებულ ენასა და კულტურად და უცხოებად, რომლებმაც არ იციან ენა და კულტურა. (სხვათა შორის, უდავო ფაქტი, რომ სხვადასხვა სოციალურ-ისტორიული მიზეზების გამო, ინგლისური გახდა კომუნიკაციის მთავარი საერთაშორისო საშუალება და, შესაბამისად, მას იყენებს მილიონობით ადამიანი, ვისთვისაც ეს ენა არ არის მათი მშობლიური ენა, არა მხოლოდ უზარმაზარი პოლიტიკური, ეკონომიკური და სხვა სარგებელი ინგლისურენოვან სამყაროს, მაგრამ ასევე, თითქოს მან ჩამოართვა ამ სამყაროს ფარი: მან გახადა მისი კულტურა ღია, გამოავლინა დანარჩენი კაცობრიობისთვის. ბრიტანელების ეროვნული სიყვარულით სიახლოვისადმი - "ჩემი სახლი ჩემი ციხეა" - ეს ბედის ერთგვარი პარადოქსი და ირონია ჩანს. მათი ეროვნული სახლი მსოფლიოში ყველასთვის ინგლისური ენის მეშვეობით გაიხსნა.)

ძველი ბერძნები და რომაელები სხვა ქვეყნებისა და კულტურის ყველა ადამიანს ბარბაროსებს უწოდებდნენ - ბერძნულიდან ბარბაროსი"უცხოელი". ეს სიტყვა არის ონომატოპოეური და პირდაპირ კავშირშია არამშობლიურ ენასთან: უცხო ენები ყურით აღიქმებოდა, როგორც ბუნდოვანი. ბარ-ბარ-ბარი(შდრ. რუსული bolo-bol).

ძველ რუსულ ენაზე ყველა უცხოელს ეწოდებოდა სიტყვა გერმანული.აი, როგორ ახასიათებს მე-12 საუკუნის რუსული ანდაზა ინგლისელებს: აგლინსკი გერმანელები არ არიან ეგოისტები, მაგრამ სასტიკად იბრძვიანცხრა . შემდგომში ეს სიტყვა სიტყვით გადავიდა უცხოელი,და სიტყვის მნიშვნელობა გერმანულიშემცირდა მხოლოდ იმ უცხოელებზე, რომლებიც ჩამოვიდნენ გერმანიიდან. საინტერესოა სიტყვის ძირი გერმანული - გერმანული -,დან მუნჯი,ე.ი გერმანული- ეს არის მუნჯი, ვერ ლაპარაკობს (ჩვენი ენა არ იცის). ამრიგად, უცხოელის განმარტება ეფუძნებოდა მის უუნარობას მშობლიურ ენაზე, ამ შემთხვევაში რუსულზე, სიტყვიერად გამოხატვის უუნარობაზე (შდრ. ბარბაროსი). აუტლენდერიუცხო ქვეყნებიდან და მერე უცხოელისხვა ქვეყნებიდან, რომლებმაც შეცვალეს გერმანულიაქცენტი ენის ცოდნიდან (უფრო სწორად, ცოდნის ნაკლებობიდან) გადაიტანა წარმოშობაზე: უცხო ქვეყნიდან, სხვა ქვეყნებიდან. ამ სიტყვის მნიშვნელობა ოპოზიციაში სრული და ნათელი ხდება: მშობლიური, მშობლიური - უცხო, ანუ უცხო, უცხო, სხვა ქვეყნებში მიღებული. ეს ოპოზიცია უკვე შეიცავს დაპირისპირებას მათიდა უცნობიქარტია, ანუ კულტურების კონფლიქტი, ამიტომ ყველა კომბინაცია სიტყვებთან უცხოურიან უცხოელივარაუდობენ ამ კონფლიქტს.

კულტურული შეტაკებების ყველაზე აშკარა მაგალითები უბრალოდ რეალური კომუნიკაცია უცხოელებთანროგორც მათ ქვეყანაში, ასევე საკუთარ ქვეყანაში. ასეთი კონფლიქტები წარმოშობს უამრავ კურიოზს, ანეკდოტს, სასაცილო ისტორიებს („ჩვენი საზღვარგარეთ“, უცხოელები რუსეთში და ა.შ.), უსიამოვნებები, დრამები და ტრაგედიებიც კი.

• 9 ძველი რუსეთის ბრძნული სიტყვა. მ., 1989, გვ. 353.

იტალიურმა ოჯახმა ჩერნობილელი ბიჭი იშვილა. ღამით რომში უკრაინის საელჩოში ზარი დაირეკა: აღელვებულმა ქალის ხმამ დახმარება სთხოვა: „მალე მოდი, ვერ დავაძინებთ, ის ყვირის, ტირის, აღვიძებს მეზობლებს“. შემთხვევის ადგილზე მივარდა საელჩოს მანქანა თარჯიმანით, რაზეც საწყალმა ბიჭმა ტირილით აუხსნა: „დაძინება მინდა და კოსტუმი ჩამაცვეს!“ ბიჭისთვის დაძინება ნიშნავდა: გაშიშვლებას. მის კულტურაში პიჟამა არ არსებობდა და ისიც სპორტული კოსტუმს ჰგავდა.

ესპანური კომპანია შეთანხმდა მექსიკასთან შამპანურის საცობების დიდი პარტიის გაყიდვაზე, მაგრამ გაუფრთხილებლობით დაეხატა ისინი შინდისფერში, რომელიც გლოვის ფერი აღმოჩნდა მექსიკურ კულტურაში და გარიგება ჩაიშალა.

დელიში დაშვებისას ყაზახური თვითმფრინავის დაღუპვის ერთ-ერთი ვერსია განმარტავს ავარიას, როგორც კულტურების კონფლიქტს: ინდოელმა საჰაერო მოძრაობის მაკონტროლებლებმა სიმაღლეს აძლევდნენ არა მეტრებში, არამედ ფეხებში, როგორც ეს ჩვეულებრივ ინგლისურ კულტურაში და ინგლისურ ენაშია. .

უკრაინის ქალაქ უმანში, 1996 წელს ტრადიციული ჰასიდური ყრილობის დროს, არეულობა დაიწყო მას შემდეგ, რაც ერთ-ერთმა ჰასიდიმ ქუჩაში მყოფი ერთ-ერთი მაყურებლის სახეზე ცრემლსადენი გაზი შეასხა. ჰასიდიმის ჩვეულების თანახმად, ქალები არ უნდა იყვნენ რელიგიური ცერემონიების მონაწილე მამაკაცებთან ახლოს. როგორც ჩანს, უკრაინელი ძალიან ახლოს მივიდა - იმაზე ახლოს, ვიდრე რელიგიური ტრადიცია ნებადართული იყო. არეულობა რამდენიმე დღე გაგრძელდა. წესრიგის აღსადგენად მეზობელი ქალაქებიდან ჩამოსულ პოლიციელებს აუხსნეს კულტურული კონფლიქტის მიზეზი და დაიწყეს მანძილის დაცვაზე ფხიზლად მონიტორინგი, ქალების გაფრთხილება რელიგიური ცერემონიის ტერიტორიაზე შემოჭრის აკრძალვის შესახებ 10 .

აი, როგორ აღწერს ცნობილი მოგზაური და ანთროპოლოგი საულ შულმანი, ავსტრალიელ ემიგრანტებს შორის კულტურების ტიპურ კონფლიქტს: „მოდის ბერძნული ან იტალიელი ოჯახი - მამა, დედა და ათი წლის ვაჟი. მამამ გადაწყვიტა ფულის გამომუშავება მდიდარ ქვეყანაში და შემდეგ სახლში დაბრუნება. ხუთი-ექვსი წელი გადის, ფული გროვდება, შეგიძლია სამშობლოში დაბრუნდე. „რა სამშობლო? - გაოცებულია ვაჟი. - მე ავსტრალიელი ვარ. "მისი ენა, კულტურა, სამშობლო უკვე აქ არის და არა იქ. და იწყება დრამა, ხანდახან მთავრდება ოჯახის დანგრევით. "მამათა და შვილების" მარადიულ პრობლემას აქ კულტურების გაუცხოება ამძიმებს. სხვადასხვა თაობის. ტყუილად არ არის, რომ ემიგრანტები ავსტრალიას ხშირად უწოდებენ "ოქროს გალიას" 11 .

• 10 მოსკოვის ამბები, სექტ. 21, 1996, გვ. თოთხმეტი.
• 11 გეო, 1998, No71, სექტემბერი, გვ. 66-67.

ინდონეზიური ენიდან პროფესიონალი მთარგმნელი ი. ი. ქაშმაძე, რომელიც თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში მუშაობდა სსრკ-ს პოლიტიკისა და დიპლომატიის უმაღლეს წრეებში, აღწერს ინდონეზიის კრიმინალური პოლიციის უფროსის ვიზიტს ჩვენს ქვეყანაში: სცადეს მისი კოცნა. ტუჩები, რამაც პოლიციის უფროსს ყველაზე ღრმა გაოცება გამოიწვია.

პიტერ უსტინოვი, ინგლისელი მწერალი, მხატვარი, რეჟისორი, რუსული წარმოშობის საზოგადო მოღვაწე, აღწერს კულტურულ კონფლიქტს, რომელიც მოხდა იტალიაში ინგლისური ფილმის გადასაღებ მოედანზე იტალიელ და ინგლისელ მუშებს შორის, როდესაც ეს უკანასკნელი ცდილობდა შეესრულებინა მათი კულტურის მოთხოვნები. და მათი პროფკავშირი უცხო სამყაროში. პრობლემა ის იყო, რომ ინგლისელ მუშაკთა გაერთიანებამ უბრძანა მათ, ინგლისის კულტურული ტრადიციის შესაბამისად, შეეწყვიტათ მუშაობა ჩაისთვის.

„აქ იტალიაში, წინასწარ განსაზღვრულ საათებში, ჩაის სმაზე მუშაობა წყდებოდა, თუმცა სიცხე თითქმის ორმოცი გრადუსი იყო და ყოველთვის იყო გამაგრილებელი სასმელები. იტალიელი მუშები გაოცებულები გვიყურებდნენ. ისინი ყველანი ერთნაირები იყვნენ წელამდე და აჩვენეს თავიანთი პოლიტიკური მრწამსი საკუთარ თავზე კომუნისტური გაზეთ Unita-დან დაკეცილი ქუდების სახით.

თავიდან ჩვენი გადამღები ჯგუფის ინგლისელმა მუშებმა მოითხოვეს, რომ აიძულონ იტალიელები შეისვენონ და ჩაის დალევაც. თუმცა იტალიელებს ამას ვერაფერი აიძულებდა. ბრიტანელებმა დაიწყეს მორალური იარაღის ძებნა მათზე გავლენის მოხდენის მიზნით. შევახსენე, რომ ჩვენ იტალიაში ვართ და იტალიელებს არ შეუძლიათ აიძულონ ჩაი დალიონ საკუთარ მიწაზე. ბრიტანელები გამკაცრდნენ, როგორც ადამიანები, რომლებიც გრძნობენ, რომ უსამართლოდ უარყოფენ. ბოლოს მათგან დელეგაცია მოვიდა ჩემთან: ისინი მზად იყვნენ უარი ეთქვათ ჩაიზე, იმ პირობით, რომ ყველა მოხსენებაში ეტყობოდა, რომ ისინი დალევდნენ. რა თქმა უნდა, რეჟიმიდან გადახრა ვერ გაიგებს ცივ ლონდონის ოფისებში. ათეროსკლეროზი უკვე დაიწყო თავისუფლების ჭურჭელში: პრივილეგიების გულგრილი დიქტატი შეიცვალა წესების ზედმიწევნითი კარნახით. კეთილი ნების მქონე ადამიანებს გადარჩენის ერთადერთი გზა მორჩილებაა“ 13 .

ტაილანდიდან სტუდენტებმა შეწყვიტეს რუსული ლიტერატურის ლექციებზე დასწრება. „გვიყვირებს“, - ამბობდნენ მასწავლებელზე, რომელიც რუსული პედაგოგიური ტრადიციის შესაბამისად, ხმამაღლა, გარკვევით და გარკვევით საუბრობდა. ეს მანერა მიუღებელი აღმოჩნდა ტაიელი სტუდენტებისთვის, რომლებიც მიჩვეულნი არიან სხვა ფონეტიკურ და რიტორიკულ პარამეტრებს.

ამერიკული პროგრამის ფარგლებში სწავლულ რუს სტუდენტებსა და ამერიკულ მასწავლებლებს შორის კულტურული კონფლიქტი მოხდა. შეამჩნიეს, რომ რამდენიმე სტუდენტი ატყუებდა, ამერიკელმა პროფესორებმა მთელ ნაკადს არადამაკმაყოფილებელი შეფასება მისცეს, რაც ნიშნავდა როგორც მორალურ დარტყმას, ასევე დიდ ფინანსურ ზარალს რუსი სტუდენტებისთვის. ამერიკელები აღშფოთებულნი იყვნენ იმით, ვინც მათ ჩამოწერის უფლებას აძლევდა და მათ, ვინც ამის შესახებ დაუყოვნებლივ არ აცნობეს მასწავლებლებს, მათზე მეტადაც კი, ვინც მოატყუეს. იდეებმა "არ დაიჭირეს - არა ქურდი" და "პირველი მათრახი ინფორმატორს" არ ჰქონია წარმატება. ყველა, ვინც ჩააბარა ეს წერილობითი გამოცდა, იძულებული გახდა ისევ ჩაეტარებინა და ისევ ფული გადაეხადა. ამ სიტუაციით აღშფოთებულმა ზოგიერთმა რუსმა სტუდენტმა უარი თქვა პროგრამის გაგრძელებაზე.

• 12 ი.ი.ქაშმაძე. ლიდერები მთარგმნელის თვალით // არგუმენტები და ფაქტები, 1996, No18, გვ. ცხრა.
• 13 პ.უსტინოვი. ჩემს საყვარელზე. პერ. T. L. Cherezovoy. მ., 1999, გვ. 188.

გერმანელმა ბიზნეს ქალბატონმა 1998 წლის აპრილში ინგლისის ქალაქ ბატში კულტურული ურთიერთქმედების საერთაშორისო სიმპოზიუმზე აღწერა თავისი სამწუხარო გამოცდილება რიგაში რუს პარტნიორებთან ერთობლივი საკონსულტაციო ფირმის შექმნის შესახებ: „აღმოჩნდა, რომ ჩემი რუსი მეგობრისთვის ჩვენი მეგობრობა უფრო მნიშვნელოვანია. ვიდრე ბიზნესი. ერთი წლის შემდეგ კინაღამ დავკარგეთ“. სწორედ ამ ქალბატონს აქვს ორი აფორიზმი, რომელიც საკმაოდ დამახასიათებელია კულტურათა კონფლიქტის სიტუაციისთვის: 1) „რუსეთში ბიზნესის კეთება ჯუნგლებში მაღალქუსლიანი ფეხსაცმლით სიარულის მსგავსია“; 2) „რუსეთი უყვართ ძირითადად რუსული ენის მასწავლებლებს; მათ, ვინც იქ ბიზნესს აკეთებს, სძულს რუსეთი“.

„სასაჩუქრე“ კონფლიქტი ხშირად აფუჭებს საქმიან და პირად ურთიერთობებს. რუსეთში ჩვეულებრივად არის საჩუქრების, ყვავილების, სუვენირების მიცემა ბევრად უფრო ხშირად და გულუხვად, ვიდრე დასავლეთში. დასავლელი სტუმრები, როგორც წესი, აღიქვამენ ამას არა როგორც სულის სიგანეზე და სტუმართმოყვარეობაზე, არამედ როგორც ექსცენტრიულობაზე, როგორც ფარულ მატერიალურ კეთილდღეობაზე ("ისინი სულაც არ არიან ღარიბები, თუ ასეთ საჩუქრებს აძლევენ" - და მათი რუსი პარტნიორები შეიძლება ბევრად უფრო ღარიბები იყვნენ, ვიდრე ჩანან. : ისინი უბრალოდ ასრულებენ თავიანთი კულტურის მოთხოვნებს) ან მოსყიდვის მცდელობად, ანუ ასეთ ქცევაში ხედავენ შეურაცხმყოფელ მოტივებს თავდაუზოგავად მცდელ რუსებისთვის.

მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ინგლისური ენის ამერიკელმა მასწავლებელმა კურსდამთავრებულებისთვის დიპლომების გაცემის ცერემონიაზე, რომელმაც საჩუქრად მიიღო ალბომები რუსული ხელოვნებისა და რუსული ფაიფურის შესახებ, გადასცა გამოსამშვიდობებელი საჩუქარი - უზარმაზარი ყუთი ულამაზეს "ვესტერნულ" შეფუთვაში, შეკრული. ლენტი. გაიხსნა და პირდაპირ სცენაზე. აღმოჩნდა ... ტუალეტის თასი. ასეთი "ორიგინალი", მაგრამ სრულიად მიუღებელი, მასპინძლების კულტურის თვალსაზრისით, მას აშკარად სურდა ეჩვენებინა, რომ არ მოსწონდა ჩვენი ტუალეტების მდგომარეობა. ყველა შოკში იყო. შემდეგ წელს იგი არ მიიწვიეს სამუშაოდ ...

ისეთ სრულიად განსხვავებულ სფეროში, როგორიც მედიცინაა, იგივე კანონი მოქმედებს: უმჯობესია არ შეხვიდეთ უცხო სხეულში თქვენი წესდებით/მკურნალობით. ვინაიდან მკურნალობას საჭიროებს არა დაავადება, არამედ პაციენტი, მაშინ მკურნალობისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ როგორც პაციენტის ინდივიდუალური მახასიათებლები, ასევე მისი ქცევის ეროვნული და კულტურული თავისებურებები, ფსიქოლოგია, მსოფლმხედველობა, ჩვეული გარემო და ა.შ.. თუნდაც დიდი ავიცენა (იბნ სინა) ათასი წლის წინ ასწავლიდა, რომ „თუ ინდიელს სლავის ბუნებას მისცე, მაშინ ინდოელი დაავადდება ან თუნდაც მოკვდება. იგივე დაემართება სლავს, თუ მას ინდიელის ბუნება მიენიჭება. ცხადია, „ბუნებაში“ იგულისხმება ეროვნული კულტურა.

აქ არის ბოლო მაგალითი. ცნობილ მხატვარს ევგენი ევსტინეევს გული სტკიოდა. უცხოურ კლინიკაში გაიკეთა კორონოგრაფია და როგორც ჩვეულია დასავლელ ექიმებში, მოიტანეს გულის გრაფიკული გამოსახულება და ყველაფერი დაწვრილებით და პირდაპირ აუხსნეს: „ხედავ, რამდენი სისხლძარღვი არ მუშაობს, გჭირდება. გადაუდებელი ოპერაცია.” ევსტინიევმა თქვა "გასაგებია" და გარდაიცვალა. ჩვენი მედიცინის ტრადიციებში მიღებულია პაციენტთან რბილად, ზომიერად საუბარი, ზოგჯერ ნახევრად სიმართლეს და „თეთრ ტყუილს“ მიმართავენ. თითოეულ ამ გზას აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები - ჩვენ ვსაუბრობთ არა მათ შეფასებაზე, არამედ იმაზე, თუ რა არის ნაცნობი და მიღებული და რა არის ახალი, უჩვეულო და, შესაბამისად, საშიში. შიშისგან წნევა მატულობს და გული არ უმჯობესდება. ამიტომ, დაიმახსოვრეთ (memento!) კულტურათა კონფლიქტის შესახებ და ფრთხილად იყავით სხვა ქვეყანაში საკუთარი თავის მოპყრობისას.

• 14 ო.ჩეჩინი. „მხოლოდ სიკვდილის კვანძი არ გამიხსნა“ // ვრაჩი, 1996, აგვისტო, გვ. 45-46.

კულტურათა კონფლიქტის მაგალითებით მკითხველის გართობა და შეშინება შესაძლებელია განუსაზღვრელი ვადით. სავსებით ნათელია, რომ ეს პრობლემა გავლენას ახდენს ყველა სახის ადამიანის ცხოვრებასა და საქმიანობაზე სხვა კულტურებთან ნებისმიერ კონტაქტზე, მათ შორის „ცალმხრივი“: უცხოური ლიტერატურის კითხვისას, უცხოური ხელოვნების, თეატრის, კინოს, პრესის, რადიოს, ტელევიზიის გაცნობისას. , სიმღერები. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სახეები და ფორმები სწრაფად ვითარდება (ერთი ინტერნეტ სისტემა რაღაც ღირს!).

კულტურების პირდაპირი, უშუალო კონფლიქტისგან განსხვავებით, რომელიც ხდება უცხოელებთან რეალური კომუნიკაციის დროს, ასეთ კონტაქტებსა და კონფლიქტებს უცხო კულტურასთან (წიგნები, ფილმები, ენა და ა.შ.) შეიძლება ეწოდოს არაპირდაპირი, შუამავალი. ამ შემთხვევაში კულტურული ბარიერი ნაკლებად თვალსაჩინო და ნაკლებად ცნობიერია, რაც მას კიდევ უფრო საშიშს ხდის.

ამრიგად, უცხოური ლიტერატურის კითხვას აუცილებლად ახლავს უცხო, სხვა ქვეყნის კულტურის გაცნობა და მასთან კონფლიქტი. ამ კონფლიქტის პროცესში ადამიანი უფრო მეტად იწყებს საკუთარი კულტურის, მსოფლმხედველობის, ცხოვრებისა და ადამიანებისადმი მიდგომის გაცნობიერებას.

უცხოური ლიტერატურის აღქმაში კულტურათა კონფლიქტის ნათელ მაგალითს გვაძლევს ამერიკელი ანთროპოლოგი ლორა ბოჰანენი, რომელმაც შექსპირის ჰამლეტი დასავლეთ აფრიკის მკვიდრ მოსახლეობას უამბო. მათ ეს შეთქმულება თავიანთი კულტურის პრიზმაში აღიქვეს: კლავდიუსი კარგი მეგობარია ძმის ქვრივზე დაქორწინებისთვის, ეს არის ის, რაც უნდა გააკეთოს კარგმა, კულტურულმა ადამიანმა, მაგრამ ეს უნდა მომხდარიყო ქმრისა და ძმის გარდაცვალებისთანავე. არ დაელოდოთ მთელი თვე. ჰამლეტის მამის აჩრდილი საერთოდ არ ჯდებოდა ცნობიერებაში: თუ ის მკვდარია, მაშინ როგორ შეუძლია სიარული და ლაპარაკი? პოლონიუსმა გამოიწვია უკმაყოფილება: რატომ შეუშალა ხელი ქალიშვილი ლიდერის შვილის ბედია გამხდარიყო - ეს არის პატივი და, რაც მთავარია, ბევრი ძვირადღირებული საჩუქარი. ჰამლეტმა იგი საკმაოდ სწორად მოკლა, ადგილობრივების ნადირობის კულტურის შესაბამისად: ჟრიამულის გაგონებისას მან დაიყვირა "რა, ვირთხა?", მაგრამ პოლონიუსმა არ უპასუხა, რისთვისაც მოკლეს. ზუსტად ასე აკეთებს აფრიკის ტყეში ყველა მონადირე: შრიალის გაგონებისას იძახის და თუ ადამიანის პასუხი არ არის, კლავს შრიალის წყაროს და, შესაბამისად, საშიშროებას 15 .

ამა თუ იმ პოლიტიკური რეჟიმის მიერ აკრძალული (ან კოცონზე დამწვარი) წიგნები აშკარად (რაც უფრო კაშკაშა, მით უფრო დიდია ცეცხლი) მოწმობს იდეოლოგიების კონფლიქტზე, კულტურათა შეუთავსებლობაზე (მათ შორის ერთ ეროვნულ კულტურაში).

ასეთ ფეთქებადი ვითარებაში მეცნიერებისა და განათლებისთვის მწვავე და კეთილშობილური ამოცანებია: პირველ რიგში, სხვადასხვა ხალხის კულტურების ფესვების, გამოვლინებების, ფორმების, ტიპების შესწავლა და მათი კონტაქტების განვითარება და მეორეც, ასწავლოს ადამიანებს ტოლერანტობა, პატივისცემა. , სხვა კულტურების გაგება . ამ ამოცანის შესასრულებლად იმართება კონფერენციები, იქმნება მეცნიერთა და მასწავლებელთა ასოციაციები, იწერება წიგნები, კულტურული დისციპლინები შეტანილია როგორც საშუალო, ისე უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სასწავლო გეგმებში.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება უცხო ენების სწავლებისთვის კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრობლემების გადაწყვეტას (ან თუნდაც ინფორმირებას).

§4. კულტურათაშორისი კომუნიკაცია და უცხო ენების შესწავლა

უცხო ენების სწავლებისა და კულტურათაშორისი კომუნიკაციის მჭიდრო კავშირი და ურთიერთდამოკიდებულება იმდენად აშკარაა, რომ მათ ძნელად სჭირდებათ ხანგრძლივი ახსნა.

ყოველი უცხო ენის გაკვეთილი არის კულტურათა გზაჯვარედინი, ეს არის კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრაქტიკა, რადგან ყოველი უცხო სიტყვა ასახავს უცხო სამყაროს და უცხო კულტურას: ყოველი სიტყვის უკან დგას ეროვნული ცნობიერება (ისევ უცხო, თუ სიტყვა უცხოა) სამყაროს იდეა.

რუსეთში უცხო ენების სწავლება ახლა გადის, ისევე როგორც სოციალური ცხოვრების ყველა სხვა სფერო, რადიკალური რესტრუქტურიზაციის (რომ აღარაფერი ვთქვათ რევოლუციის), ღირებულებების გადაფასების, მიზნების, ამოცანების, მეთოდების გადასინჯვის, ურთულესი და ურთულესი პერიოდი. მასალები და ა.შ. აზრი არ აქვს ახლა ვისაუბროთ ამ სფეროში უზარმაზარ ცვლილებებზე, საზოგადოებრივი ინტერესის ბუმზე, მოტივაციის აფეთქებაზე, ამ საკითხზე დამოკიდებულების რადიკალურ ცვლილებაზე საკმაოდ გარკვეული სოციალურ-ისტორიული მიზეზების გამო - ეს. ძალიან აშკარაა.

ახალი დრო, ახალი პირობები მოითხოვდა როგორც ზოგადი მეთოდოლოგიის, ისე უცხო ენების სწავლების სპეციფიკური მეთოდებისა და ტექნიკის დაუყოვნებელ და რადიკალურ გადახედვას. ეს ახალი პირობები - რუსეთის "აღმოჩენა", მისი სწრაფი შესვლა მსოფლიო საზოგადოებაში, გიჟური ნახტომები პოლიტიკაში, ეკონომიკაში, კულტურაში, იდეოლოგიაში, ხალხებისა და ენების შერევა და მოძრაობა, რუსებსა და უცხოელებს შორის ურთიერთობების შეცვლა, მთლიანად. კომუნიკაციის ახალი მიზნები - ეს ყველაფერი არ შეიძლება არ შეუქმნას ახალ პრობლემებს უცხო ენების სწავლების თეორიასა და პრაქტიკაში.

უპრეცედენტო მოთხოვნა მოითხოვდა უპრეცედენტო მიწოდებას. მათთვის მოულოდნელად, უცხო ენების მასწავლებლები საზოგადოების ყურადღების ცენტრში აღმოჩნდნენ: მეცნიერების, კულტურის, ბიზნესის, ტექნოლოგიების და ადამიანური საქმიანობის ყველა სხვა სფეროს სპეციალისტთა მოუთმენელი ლეგიონები ითხოვდნენ უცხო ენების დაუყოვნებლივ სწავლებას, როგორც. წარმოების ინსტრუმენტი. მათ არ აინტერესებთ ენის არც თეორია და არც ისტორია - უცხო ენები, უპირველეს ყოვლისა ინგლისური, მათ სჭირდებათ ექსკლუზიურად ფუნქციურად, საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში გამოსაყენებლად, როგორც სხვა ქვეყნების ხალხთან რეალური კომუნიკაციის საშუალებად.

არსებულ პირობებში, საზოგადოების სოციალურ-ისტორიული მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში შეიქმნა ახალი ფაკულტეტი M.V. მომზადებული სპეციალისტების სახელზე. ამ მიმართულების ძირითადი პრინციპები შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად:

1. ისწავლოს ენები ფუნქციურად, მათი გამოყენების თვალსაზრისით საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში: მეცნიერებაში, ტექნოლოგიაში, ეკონომიკაში, კულტურაში და ა.შ.;
2. სპეციალისტებისთვის უცხო ენების სწავლების დიდი პრაქტიკული და თეორიული გამოცდილების შეჯამება;
3. მეცნიერულად დაასაბუთონ და განავითარონ ენის სწავლების მეთოდები, როგორც პროფესიონალებს შორის კომუნიკაციის საშუალება, როგორც წარმოების საშუალება კულტურასთან, ეკონომიკასთან, სამართალთან, გამოყენებით მათემატიკასთან, მეცნიერების სხვადასხვა დარგებთან - იმ სფეროებთან, რომლებიც მოითხოვს უცხო ენების გამოყენებას;
4. ენების შესწავლა სინქრონული გზით, ამ ენებზე მოლაპარაკე ხალხების სოციალური, კულტურული, პოლიტიკური ცხოვრების ფართო ფონზე, ანუ მჭიდრო კავშირში შესასწავლი ენის სამყაროსთან;
5. უცხო ენების მასწავლებლების, საერთაშორისო და კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სპეციალისტებისა და საზოგადოებასთან ურთიერთობის სპეციალისტების მომზადების მოდელის შემუშავება.

ამრიგად, ენის შესწავლის მოტივები მთლიანად შეიცვალა (ენა სხვა კუთხით გამოჩნდა და არა როგორც თვითმიზანი) და ამიტომ საჭირო გახდა უცხო ენების სწავლების რადიკალური რესტრუქტურიზაცია, სპეციალობის „ლინგვისტიკა და კულტურათაშორისი კომუნიკაციის“ შემოღება. და დაიწყოს ახალი ტიპის მასწავლებლების მომზადება.

რუსეთში უცხო ენების სწავლების მთავარი ამოცანა ამჟამად არის ენის სწავლება, როგორც კომუნიკაციის რეალური და სრული საშუალება. ამ გამოყენებითი, პრაქტიკული პრობლემის გადაწყვეტა მხოლოდ ფუნდამენტურ თეორიულ საფუძველზეა შესაძლებელი. ასეთი ბაზის შესაქმნელად საჭიროა: 1) ფილოლოგიის თეორიული სამუშაოების შედეგების გამოყენება უცხო ენების სწავლების პრაქტიკაში, 2) თეორიულად გააზრებული და განზოგადებული უცხო ენის მასწავლებლების უზარმაზარი პრაქტიკული გამოცდილება.

ჩვენს ქვეყანაში უცხო ენების ტრადიციული სწავლება ტექსტების კითხვაზე შემცირდა. პარალელურად, უმაღლესი განათლების საფეხურზე, მხატვრული ლიტერატურის კითხვის საფუძველზე ჩატარდა ფილოლოგთა გადამზადება; არაფილოლოგები კითხულობდნენ სპეციალურ ტექსტებს („ათასი სიტყვა“) მათი მომავალი პროფესიის მიხედვით და ყოველდღიური კომუნიკაციის ფუფუნება, თუ საკმარისი დრო და ენთუზიაზმი იყო როგორც მასწავლებლებისთვის, ასევე სტუდენტებისთვის, წარმოდგენილი იყო ე.წ ყოველდღიური თემებით: სასტუმროში, რესტორანში, ფოსტაში და ა.შ.

ამ ცნობილი თემების შესწავლა სრული იზოლაციის პირობებში და შესასწავლი ენის სამყაროს რეალურად შეცნობის აბსოლუტური შეუძლებლობისა და მიღებული ცოდნის პრაქტიკული გამოყენება საუკეთესო შემთხვევაში რომანტიული საქმე იყო, უსარგებლო და მავნეც კი, უარეს შემთხვევაში შემაშფოთებელი. (თემა „რესტორანში“ საკვების დეფიციტის პირობებში, „ბანკში“, „როგორ ვიქირაოთ მანქანა“, „ტურისტული სააგენტო“ და მსგავსი, რომლებიც ყოველთვის იყო ინგლისური ენის უცხოური კურსების ძირითადი შინაარსი. უცხოური და საშინაო, დასავლური მოდელების მიხედვით დაწერილი).

ამრიგად, განხორციელდა ენის თითქმის მხოლოდ ერთი ფუნქცია - კომუნიკაციის ფუნქცია, ინფორმაციული ფუნქცია და შემდეგ ძალიან ვიწრო ფორმით, რადგან ოთხი ენობრივი უნარიდან (კითხვა, წერა, ლაპარაკი, მოსმენა) მხოლოდ ერთი განვითარდა. , პასიური, ორიენტირებული „აღიარებაზე, კითხვაზე.

ეს უბედურება ფართოდ იყო გავრცელებული და საკმაოდ მკაფიო მიზეზები და ღრმა ფესვები ჰქონდა: სხვა ქვეყნებთან და მათ ხალხებთან ურთიერთობაც, რბილად რომ ვთქვათ, შევიწროვდა, ქვეყანა მოწყდა დასავლურ ენების სამყაროს, ამ ენებს ასწავლიდნენ, როგორც მკვდარი. - ლათინური და ძველი ბერძნული.

მხოლოდ წერილობითი ტექსტების საფუძველზე უცხო ენების სწავლებამ შეამცირა ენის კომუნიკაბელური შესაძლებლობები ვიღაცის მიერ შექმნილი ტექსტების გაგების პასიურ უნარზე, მაგრამ არა შექმნას, არ წარმოქმნას მეტყველება და ამის გარეშე რეალური კომუნიკაცია შეუძლებელია.

ჩვენი ქვეყნის სოციალური ცხოვრების უეცარმა და რადიკალურმა ცვლილებამ, მისმა „აღმოჩენამ“ და სწრაფმა შესვლამ სამყაროში - უპირველეს ყოვლისა დასავლურ საზოგადოებაში, ენები გააცოცხლა, აქცია ისინი სხვადასხვა სახის კომუნიკაციის რეალურ საშუალებად, რომელიც დღითიდღე იზრდება კომუნიკაციის სამეცნიერო და ტექნიკური საშუალებების ზრდასთან ერთად.

ამჟამად, სწორედ ამიტომ, უმაღლესი განათლების დონეზე ჩვენ გვესმის უცხო ენის სწავლება, როგორც სხვადასხვა ქვეყნის სპეციალისტებს შორის კომუნიკაციის საშუალება და არა როგორც ფიზიკოსებისთვის ფიზიკური ტექსტების, გეოლოგების - გეოლოგიური ენის სწავლების წმინდა გამოყენებითი და მაღალ სპეციალიზებული ამოცანა. და ა.შ. უნივერსიტეტის სპეციალისტი არის ფართოდ განათლებული, ფუნდამენტური მომზადების მქონე ადამიანი. შესაბამისად, ამ ტიპის სპეციალისტის უცხო ენა არის როგორც წარმოების ინსტრუმენტი, ასევე კულტურის ნაწილი და განათლების ჰუმანიზაციის საშუალება. ეს ყველაფერი გულისხმობს ენის ფუნდამენტურ და მრავალმხრივ სწავლებას.

მოსწავლის მიერ უცხო ენის ცოდნის დონე განისაზღვრება არა მხოლოდ მის მასწავლებელთან უშუალო კონტაქტით. უცხო ენის, როგორც კომუნიკაციის საშუალების სწავლებისთვის აუცილებელია რეალური კომუნიკაციის გარემოს შექმნა, უცხო ენების სწავლებასა და ცხოვრებას შორის კავშირის დამყარება და ცოცხალ, ბუნებრივ სიტუაციებში უცხო ენების აქტიური გამოყენება. . ეს შეიძლება იყოს სამეცნიერო დისკუსიები ენაზე უცხოელი ექსპერტების ჩართულობით და მის გარეშე, უცხოური სამეცნიერო ლიტერატურის შეჯამება და განხილვა, უცხო ენების ინდივიდუალური კურსების კითხვა, სტუდენტების მონაწილეობა საერთაშორისო კონფერენციებში, მთარგმნელად მუშაობა, რაც სწორედ კომუნიკაციაშია. კონტაქტი, ინფორმაციის გაგებისა და გადაცემის უნარი. აუცილებელია კომუნიკაციის კლასგარეშე ფორმების შემუშავება: კლუბები, წრეები, ღია ლექციები უცხო ენებში, ინტერესთა სამეცნიერო საზოგადოებები, სადაც შეიკრიბებიან სხვადასხვა სპეციალობის სტუდენტები.

ასე რომ, უაღრესად სპეციალიზებული კომუნიკაცია წერილობითი ტექსტებით არავითარ შემთხვევაში არ ამოწურავს ენის ცოდნას, როგორც კომუნიკაციის საშუალებას, კომუნიკაციის საშუალებას. კომუნიკაციური უნარების მაქსიმალური განვითარება არის მთავარი, პერსპექტიული, მაგრამ ძალიან რთული ამოცანა, რომელიც დგას უცხო ენის მასწავლებლების წინაშე. მის გადასაჭრელად აუცილებელია დაეუფლონ როგორც სწავლების ახალ მეთოდებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ენის ცოდნის ოთხივე ტიპის განვითარებას, ასევე ფუნდამენტურად ახალ სასწავლო მასალებს, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ადამიანებს ეფექტური კომუნიკაციის სწავლებისთვის. ამავდროულად, რა თქმა უნდა, არასწორი იქნებოდა ერთი უკიდურესობიდან მეორეში აჩქარება და ყველა ძველი მეთოდის მიტოვება: მათგან საჭიროა საგულდაგულოდ შეარჩიოთ ყველაფერი საუკეთესო, სასარგებლო და სასწავლო პრაქტიკით გამოცდილი.

უცხო ენების, როგორც სხვადასხვა ხალხისა და კულტურის წარმომადგენლებს შორის კომუნიკაციის საშუალების, ფაქტობრივი პრობლემის გადაჭრის საკითხზე მთავარი პასუხია ის, რომ ენები უნდა იყოს შესწავლილი სამყაროსთან და ამ ენებზე მოლაპარაკე ხალხების კულტურასთან განუყოფელ ერთობაში.

ადამიანებს კომუნიკაციის სწავლება (ზეპირად და წერილობით), ასწავლონ როგორ წარმოქმნან, შექმნან და არა მხოლოდ უცხო მეტყველება გაიგონ, რთული ამოცანაა, გართულებულია იმით, რომ კომუნიკაცია არ არის მხოლოდ სიტყვიერი პროცესი. მისი ეფექტურობა, გარდა ენის ცოდნისა, დამოკიდებულია მრავალ ფაქტორზე: კომუნიკაციის პირობებსა და კულტურაზე, ეტიკეტის წესებზე, გამოხატვის არავერბალური ფორმების ცოდნაზე (მიმიკა, ჟესტები), ღრმა ფონური ცოდნის არსებობა, და უფრო მეტი.

ენობრივი ბარიერის დაძლევა საკმარისი არ არის სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლებს შორის ეფექტური კომუნიკაციის უზრუნველსაყოფად. ამისათვის თქვენ უნდა გადალახოთ კულტურული ბარიერი. I. Yu. Markovina-სა და Yu.-ს საინტერესო გამოკვლევიდან შემდეგი ნაწყვეტი ენობრივი ბარიერი არ არის ერთადერთი დაბრკოლება ურთიერთგაგებისთვის. კომუნიკაციური კულტურების ყველაზე მრავალფეროვანი კომპონენტების ეროვნულ-სპეციფიკურმა მახასიათებლებმა (მახასიათებლებმა, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ამ კომპონენტებს განახორციელონ ეთნოდიფერენცირების ფუნქცია) შეიძლება გაართულოს კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პროცესი.

კულტურის კომპონენტები, რომლებიც ატარებენ ეროვნულ სპეციფიკურ შეფერილობას, მოიცავს მინიმუმ შემდეგს:

• ა) ტრადიციები (ან კულტურის სტაბილური ელემენტები), აგრეთვე ადათ-წესები (რომლებიც განსაზღვრულია როგორც ტრადიციები კულტურის „სოციალურ-ნორმატიულ“ სფეროში) და რიტუალები (ამ სისტემაში გაბატონებული ნორმატიული მოთხოვნების არაცნობიერი გაცნობის ფუნქციის შესრულება);
• ბ) ყოველდღიური კულტურა, მჭიდროდ დაკავშირებული ტრადიციებთან, რის შედეგადაც მას ხშირად ტრადიციულ-ყოველდღიურ კულტურას უწოდებენ;
• გ) ყოველდღიური ქცევა (გარკვეული კულტურის წარმომადგენელთა ჩვევები, გარკვეულ საზოგადოებაში მიღებული კომუნიკაციის ნორმები), აგრეთვე მასთან დაკავშირებული მიმიკური და პანტომიმური (კინეზიური) კოდები, რომლებსაც იყენებენ გარკვეული ლინგვოკულტურული საზოგადოების მატარებლები;
• დ) „სამყაროს ეროვნული სურათები“, რომელიც ასახავს გარემომცველი სამყაროს აღქმის სპეციფიკას, კონკრეტული კულტურის წარმომადგენელთა აზროვნების ეროვნულ მახასიათებლებს;
• ე) მხატვრული კულტურა, რომელიც ასახავს კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის კულტურულ ტრადიციებს.

სპეციფიკური თავისებურებები აქვს ეროვნული ენისა და კულტურის მშობლიურ ენასაც. კულტურათაშორისი კომუნიკაციისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული კომუნისტების ეროვნული ხასიათის თავისებურებები, მათი ემოციური წყობის სპეციფიკა, აზროვნების ეროვნულ-სპეციფიკური თავისებურებები“ 16 .

ახალ პირობებში, უცხო ენების სწავლების პრობლემის ახალი ფორმულირებით, აშკარა გახდა, რომ სწავლების დონის რადიკალური ზრდა, სხვადასხვა ეროვნების ადამიანებს შორის კომუნიკაცია მიიღწევა მხოლოდ მკაფიო გაგებით და რეალური გათვალისწინებით. სოციოკულტურული ფაქტორი.

ცოცხალი ენების, როგორც მკვდარი ენების სწავლების მრავალწლიანმა პრაქტიკამ განაპირობა ის, რომ ენის ეს ასპექტები ჩრდილში იყო, გამოუცხადებელი დარჩა. ამრიგად, მნიშვნელოვანი ხარვეზია უცხო ენების სწავლებაში.

ამ ხარვეზის შევსების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და რადიკალური პირობაა სოციოკულტურული კომპონენტის როლის გაფართოება და გაღრმავება კომუნიკაციური უნარების განვითარებაში.

ე.საპირის მიხედვით, „ყოველი კულტურული სისტემა და სოციალური ქცევის ყოველი ცალკეული აქტი პირდაპირ ან იმპლიციტურად გულისხმობს კომუნიკაციას“ 17 .

ამრიგად, ჩვენ უკვე ვსაუბრობთ მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების სამყაროს (არა ენის, არამედ სამყაროს), მათი კულტურის ფართო ეთნოგრაფიული გაგებით, მათი ცხოვრების წესის, ეროვნული ხასიათის ღრმა და საფუძვლიანად შესწავლის აუცილებლობაზე. , მენტალიტეტი და ა.შ., რადგან სიტყვების რეალური გამოყენება მეტყველებაში, ფაქტობრივი მეტყველების წარმოება დიდწილად განისაზღვრება მოცემულ ენაზე მოლაპარაკე სამეტყველო საზოგადოების სოციალური და კულტურული ცხოვრების ცოდნით. „ენა არ არსებობს კულტურის გარეთ, ანუ სოციალურად მემკვიდრეობით მიღებული პრაქტიკული უნარებისა და იდეების მიღმა, რომელიც ახასიათებს ჩვენს ცხოვრების წესს“ 18 . ლინგვისტური სტრუქტურების ცენტრშია სოციოკულტურული სტრუქტურები.

სიტყვების მნიშვნელობებისა და გრამატიკის წესების ცოდნა აშკარად არ არის საკმარისი ენის კომუნიკაციის საშუალებად აქტიურად გამოსაყენებლად. აუცილებელია შესწავლილი ენის სამყაროს რაც შეიძლება ღრმად შეცნობა.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიტყვების მნიშვნელობებისა და გრამატიკული წესების გარდა, თქვენ უნდა იცოდეთ: 1) როდის უნდა თქვათ/დაწეროთ, როგორ, ვისთან, ვისთან, სად; 2) როგორც მოცემული მნიშვნელობა/ცნება, მოცემული სააზროვნო საგანი ცხოვრობს შესასწავლი ენის სამყაროს რეალობაში. სწორედ ამიტომ, ამჟამად მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის უცხო ენების ფაკულტეტის სასწავლო გეგმაში უცხო ენების შესწავლას დათმობილი დროის მესამედი ენიჭება ჩვენს მიერ შემოღებულ ახალ საგანს: „სამყარო. შესწავლილი ენა“. ეს ტერმინ-ცნება უკვე ნასესხებია რუსეთის ბევრ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში.

• 16 გ.ა.ანტიპოვი, ო.ა.დონსკიხი, ი.იუ.მარკოვინა და იუ.ა.სოროკინი. განკარგულება. op., გვ. 77.
• 17 ე საპირი. კომუნიკაცია // რჩეული შრომები ენათმეცნიერებისა და კულტუროლოგიის შესახებ, გვ. 211.
• 18 ე საპირი. Ენა. მეტყველების შესწავლის შესავალი // იქვე, გვ. 185.

როგორ უკავშირდება ერთმანეთს ცნებები, როგორიცაა სოციოლინგვისტიკა, ლინგვო-კულტურული კვლევები და შესასწავლი ენის სამყარო?

სოციოლინგვისტიკა- ეს არის ენათმეცნიერების განყოფილება, რომელიც სწავლობს ლინგვისტური ფენომენების და ენობრივი ერთეულების პირობითობას სოციალური ფაქტორების მიხედვით: ერთის მხრივ, კომუნიკაციის პირობებს (დრო, ადგილი, მონაწილეები, მიზნები და ა.შ.), მეორეს მხრივ, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, გამომსვლელთა გუნდის საზოგადოებრივი და კულტურული ცხოვრების თავისებურებები.

ლინგვისტიკაარის სოციოლინგვისტიკის დიდაქტიკური ანალოგი, რომელიც ავითარებს იდეას უცხო ენის სწავლების, როგორც გამოხატვის ფორმების ერთობლიობის შერწყმის აუცილებლობის შესახებ, მშობლიური მოლაპარაკეების სოციალური და კულტურული ცხოვრების შესწავლასთან.

ე.მ. ვერეშჩაგინი და ვ. გ. კოსტომაროვი, ლინგვისტური და რეგიონალური კვლევების მამებმა რუსეთში, ჩამოაყალიბეს ენის სწავლების ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი: ”ორი ეროვნული კულტურა არასოდეს ემთხვევა ერთმანეთს, ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ თითოეული შედგება ეროვნული და საერთაშორისო ელემენტებისაგან. დამთხვევა (საერთაშორისო) და განსხვავებული (ეროვნული) ერთეულების ნაკრები შედარებული კულტურის თითოეული წყვილისთვის განსხვავებული იქნება... ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ დრო და ენერგია უნდა დახარჯოს არა მხოლოდ გარკვეულის გამოხატვის გეგმის დაუფლებაზე. ლინგვისტური ფენომენი, არამედ შინაარსის გეგმაც, ანუ უნდა განვითარდეს მოსწავლეთა გონებაში ახალი საგნებისა და ფენომენების ცნებები, რომლებიც ვერ პოულობენ ანალოგიებს არც მშობლიურ კულტურაში და არც მშობლიურ ენაში. შესაბამისად, საუბარია ქვეყნის კვლევების ელემენტების ჩართვაზე ენის სწავლებაში, მაგრამ ეს ჩართვა ხარისხობრივად განსხვავებულია ზოგად ქვეყნის კვლევებთან შედარებით. ვინაიდან საუბარია საგანმანათლებლო პროცესში ენისა და ეროვნული კულტურის სფეროდან მიღებული ინფორმაციის ერთობლიობაზე, ამ ტიპის სასწავლო სამუშაოს შემოთავაზებულია ეწოდოს ლინგვისტური და კულტურული სწავლება“19.

შესწავლილი ენის სამყაროროგორც უცხო ენების სწავლებასთან განუყოფლად დაკავშირებული დისციპლინა, ორიენტირებულია მთლიანობის შესწავლაზე. ექსტრალინგვისტურიფაქტები (ორი წინა ცნებისგან განსხვავებით), ანუ ის სოციოკულტურული სტრუქტურები და ერთეულები, რომლებიც საფუძვლად უდევს ენობრივ სტრუქტურებსა და ერთეულებს და აისახება ამ უკანასკნელში.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამეცნიერო დისციპლინის „შესწავლილი ენის სამყარო“ საფუძველია შესწავლა მსოფლიოს სოციოკულტურული სურათი,აისახება მსოფლიოს ენობრივ სურათზე.

მშობლიური მოლაპარაკეების გარშემო არსებული სამყაროს სურათი მხოლოდ ენაზე არ აისახება, ის ასევე აყალიბებს ენას და მის მშობლიურ ენას და განსაზღვრავს მეტყველების გამოყენების თავისებურებებს. სწორედ ამიტომ შესწავლილი ენის სამყაროს ცოდნის გარეშე შეუძლებელია ენის შესწავლა როგორც კომუნიკაციის საშუალებაᲛᲔ. მისი შესწავლა შესაძლებელია როგორც ყულაბა, კულტურის შენახვისა და გადაცემის საშუალება, ანუ მკვდარი ენა. ცოცხალი ენა ცხოვრობს თავის მოლაპარაკეების სამყაროში და მისი შესწავლა ამ სამყაროს ცოდნის გარეშე (სხვადასხვა სამეცნიერო სკოლაში სხვაგვარად წოდებულის გარეშე: ფონური ცოდნა, ვერტიკალური კონტექსტი და ა.შ.) ცოცხალ ენას აქცევს მკვდარ ენად, ე.ი. , მოსწავლეს ართმევს შესაძლებლობას გამოიყენოს ეს ენა კომუნიკაციის საშუალებად. ეს, როგორც ჩანს, ხსნის ყველა წარუმატებლობას ხელოვნური ენებით. მათგან ყველაზე ცნობილი - ესპერანტო - არ ვრცელდება და განწირულია სიკვდილისთვის, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მის უკან არ დგას სიცოცხლის მომტანი ნიადაგი - გადამზიდველის კულტურა.

• 19 E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov. განკარგულება. op., გვ. ოცდაათი.

კულტურული ლინგვისტიკისა და ზემოხსენებული (§ 2) კულტურული ლინგვისტიკის ურთიერთობას განმარტავს პროფესორი ვ. ვ. ვორობიოვი, რუსული, როგორც უცხო ენის სწავლების სპეციალისტი, რომელიც ინტენსიურად ავითარებს კულტურული ლინგვისტიკის იდეებს: მნიშვნელოვანია მრავალი მიზეზის გამო, პირველ რიგში. რადგან „ენისა და კულტურის“ პრობლემისადმი მზარდი ინტერესი აუცილებელს ხდის მის ტერმინოლოგიურ ინვენტარში შემავალი წყაროების, პარამეტრების, კვლევის მეთოდების, ცნებების გარკვევას, რუსული ენის სწავლების ასპექტს, იდეების მეთოდურ გაჟღერებას. რომელსაც ჩვენ ვღებულობთ, მაგრამ გამოწვეული და განპირობებულია, უპირველეს ყოვლისა, გადაუდებელი საჭიროებებით და პრობლემის „ენა და კულტურა“ ზოგიერთი ენობრივ-მეთოდოლოგიური ღირებულებების გადაფასებით 20 .

მშობლიური მეტყველების სამყაროს შესწავლა მიზნად ისახავს მეტყველების გამოყენების თავისებურებების, დამატებითი სემანტიკური დატვირთვების, ენისა და მეტყველების ერთეულების პოლიტიკური, კულტურული, ისტორიული და მსგავსი კონოტაციების გაგებას. განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა რეალობას, ვინაიდან რეალობის ღრმა ცოდნა აუცილებელია ამ ენაზე მოლაპარაკე ხალხების ყოველდღიურ რეალობასთან დაკავშირებული ფენომენებისა და ფაქტების სწორად გააზრებისთვის.

ნებისმიერი კომუნიკაციის საფუძველი, ანუ სიტყვიერი კომუნიკაციის საფუძველი, როგორც ასეთი, არის „ურთიერთკოდი“ (გაზიარებული კოდი), რეალობის ურთიერთშემეცნება, კომუნიკაციის მონაწილეებს შორის კომუნიკაციის საგნის ცოდნა: მოსაუბრე/მწერალი. და მსმენელი/მკითხველი.

ყველა ძაფი და თოკი მჭიდროდ მორგებული სპეციალური განსახლების ცხოვრებისაკენ იყო გადაჭიმული სოფლის ოფისამდე.

• 20 ვ.ვ.ვორობიოვი. ლინგვოკულტუროლოგია. თეორია და მეთოდები. მ., 1997 წ

ალექსანდრეს საბურღი ოფისმა იგი ნებით მიიღო თავის სამხედრო შტაბში. სპეციალობა ახალგაზრდა კაცთან, ადგილობრივებიდან და გარდა ამისა, გადასახლებული სისხლის რუს გერმანელთან.

ჩვეულებრივი სამუშაო არ მიედინებოდა, ბიზნესი დუღდა, განათებული იმ პირველყოფილი წლების შუქით, რომელიც დღემდე თამაშობს ხაზგასმით ამაყი ბიოგრაფიის კრისტალებზე ...

მაგრამ ცვლის მუშები ტომსკიდან, ნოვოსიბირსკიდან, იურგადან - რკინის პროფესიონალები, მშვენიერი ოსტატობის ადამიანები, რადგან ნაწილების დამუშავების მაღალი სიზუსტე "ფხვიერ" ჩარხ-ინსტრუმენტულ ფლოტილაზე მიიღწევა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ლესკის ხელოსანი ლევშა. 21 .

ესედან ამ მონაკვეთის ენობრივი ფაქტების გასაგებად (არა ხელოვნების ნიმუში თავისი ავტორისტული თავისუფლებებით და გავლენის ფუნქციაზე ორიენტირებული), საჭიროა რეალობის ცოდნა, სოციოკულტურული ფონი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ტექსტის გაგება რთულია, და შესაბამისად კომუნიკაცია. როგორ გავიგოთ სპეციალური განსახლების ცხოვრებარა საბურღი ოფისიდა რატომ აკეთებს ის მებრძოლი სახელმწიფო,რა არის სოციოკულტურული მახასიათებლები რუსული გერმანულიზოგადად და განდევნილი სისხლიკერძოდ ვიდრე არაჩვეულებრივი სამუშაოგანსხვავდება ჩვეულებრივირა არის ეს შუქი ქალწული წლები,რატომ ბიოგრაფია - ამაყი,Რას ნიშნავს ცვლის მუშები,რატომ მანქანების ფლოტი,დიახ და მოდუნებული?დაბოლოს, ლესკოვის მოთხრობის "მარცხენა" ცოდნის გარეშე შეუძლებელია იმის გაგება, თუ როგორი ხალხია ეს მანქანების ოპერატორები. ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად, თქვენ უნდა იცოდეთ ისტორია, ლიტერატურა, ცხოვრების წესი, ღირებულებითი სისტემა და მრავალი სხვა სოციალურ-კულტურული საკითხი, რომლის გარეშეც მხოლოდ მშობლიური ენის სიტყვების „მნიშვნელობის“ ცოდნა, რომ აღარაფერი ვთქვათ რუსული, როგორც უცხო ენა, დიდად არ დაეხმარება კომუნიკაციას. ამავდროულად, ამ ტექსტში, იმავე ჟურნალის მეზობლებისგან განსხვავებით, არ იყო მსგავსი ტიპის საბჭოელები. კულსტანი(კულტურული ბანაკი) ან ისეთი ადგილობრივი ციმბირული სიტყვები, როგორიცაა ქალდონი, ზამთრის გზა, ღრჭიალი.

D.X-ის მოთხრობიდან შემდეგი მონაკვეთის მნიშვნელობის გასაგებად. ლოურენს, თქვენ უნდა გქონდეთ ფართო ცოდნა: იცოდეთ რა შედის მოცემულ საზოგადოებაში „ქალური ქალის“ კონცეფციაში, რომ შეძლოთ ლიტერატურული და ბიბლიური მინიშნებების გაგება (დამოკიდებულია მოცემული მოლაპარაკე ჯგუფის კულტურაზე): არ წარმოუდგენია თავისთვის ზოგიერთი ნამდვილად ქალი ქალი,ვისაც უნდა

იყავი მხოლოდ კარგი და ძლიერი და არც ერთი წუთით "საწყალი პატარა კაცი". რატომაც არა ზოგიერთი უბრალო გაუნათლებელი გოგო,ზოგიერთი ტესი D "Urbervilles,ზოგიერთი მგზნებარე გრეტჩენი,ზოგიერთი თავმდაბალი რუთი აგროვებს შედეგებს?Რატომაც არა? რა თქმა უნდა, სამყარო სავსე იყო ასეთით (გამოყოფილი მე . - ს.ტ.,).

ის წარმოიდგენდა ჭეშმარიტად ქალურ ქალს, რომლისთვისაც ყოველთვის მხოლოდ ლამაზი და ძლიერი იქნებოდა და სულაც არა „ღარიბი პატარა კაცი“. რატომაც არა ზოგიერთი უბრალო, გაუნათლებელი გოგო,ზოგიერთი დ'ურბერვილის ოჯახის ტესირაღაც ბნელი გრეტჩენიან მოკრძალებული რუთი ყურებს აგროვებს?Რატომაც არა? რა თქმა უნდა, სამყარო სავსეა მათით.

ამრიგად, მოცემული მოლაპარაკე საზოგადოების სოციალური ცხოვრების ფაქტები აისახება ლინგვისტურ მოვლენებზე. უცხო ენის, როგორც კომუნიკაციის საშუალების სწავლების ამოცანები განუყოფლად არის შერწყმული ამ ენაზე მოლაპარაკე ქვეყნებისა და ხალხების სოციალური და კულტურული ცხოვრების შესწავლის ამოცანებთან.

• 21 ვ.კოლიკალოე. დინების წლები // ციმბირული ათენი, 1997, No3, გვ. 38.

§5. ენებისა და კულტურების შედარების როლი მათი არსის ყველაზე სრულყოფილი გამჟღავნების მიზნით

ადამიანური სიბრძნის ჯამი არ არის არც ერთ ენაში,

და არცერთ ენას არ ძალუძს გამოხატოს

ადამიანის ყველა ფორმა და ხარისხი

ადამიანური სიბრძნის მთელი მოცულობა არცერთ ენაში არ არის მოთავსებული და არცერთ ენას არ ძალუძს ადამიანის აღქმის ყველა ფორმისა და დონის გამოხატვა. ეზრა პაუნდი.

ენებისა და კულტურების ურთიერთდაკავშირება, მათი ერთობლივი შესწავლის აუცილებლობა ეჭვგარეშეა. თუმცა აქ მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური შენიშვნაა საჭირო.

საქმე იმაშია, რომ ენის, და მით უმეტეს, კულტურის არსებითი ნიშნები ვლინდება შედარებით, 22 და მით უმეტეს, კულტურის ენების შედარებითი შესწავლით. ეს მუდმივი "მით უმეტეს" მიზნად ისახავს ხაზგასმით აღვნიშნო კულტურული ბარიერის განსაკუთრებული მინიშნება, უხილავობა.

ერთი კულტურის დონე. თუ ენობრივი ბარიერი აბსოლუტურად აშკარაა, მაშინ კულტურული ბარიერი აშკარა ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მშობლიური კულტურა ეჯახება (ან ადარებს) მისგან განსხვავებულ უცხო კულტურებს: გასაკვირი საუკეთესო შემთხვევაში, მაგრამ ჩვეულებრივ უბრალოდ უცნაური, უსიამოვნო, შოკისმომგვრელი (აქედან გამომდინარე, კონცეფცია: კულტურული შოკი).

• 22 „ორი ენის ნორმების შედარებითი აღწერა ავლენს თითოეულ ენაში არსებულ ლექსიკურ ხარვეზებს, „თეთრ ლაქებს“ ენის სემანტიკურ რუკაზე, რომელიც შიგნიდან უხილავია, მაგალითად, მხოლოდ ერთ ენაზე მოლაპარაკე ადამიანისთვის. ” (იუ. ს. სტეპანოვი. ფრანგული სტილისტიკა. მ., 1965, გვ. 120).

საკუთარი კულტურის ფარგლებში იქმნება ძლიერი ილუზია სამყაროს ხედვის, ცხოვრების წესის, მენტალიტეტის და ა.შ. უცნაურია, მაგრამ ადამიანების აბსოლუტური უმრავლესობა არ ცნობს საკუთარ თავს, როგორც საკუთარი კულტურის პროდუქტს, იმ იშვიათ შემთხვევებშიც კი, როდესაც ესმის, რომ სხვა კულტურის წარმომადგენლების ქცევას მათი სხვა კულტურა განსაზღვრავს. მხოლოდ საკუთარი კულტურის ჩარჩოებიდან გასვლით, ანუ განსხვავებული მსოფლმხედველობის, მსოფლმხედველობის და ა.შ., შეიძლება გაიგოს საკუთარი სოციალური ცნობიერების სპეციფიკა, შეიძლება „დანახოს“ განსხვავება ან კონფლიქტი კულტურათა 23. .

მაშასადამე, კულტურული ბარიერი გაცილებით საშიში და უსიამოვნოა, ვიდრე ლინგვისტური. ის, თითქოს, აბსოლუტურად გამჭვირვალე მინისგან არის დამზადებული და შეუმჩნეველია, სანამ შუბლს არ გატეხავ ამ უხილავ ბარიერს. ის ასევე საშიშია, რადგან კულტურული შეცდომები, როგორც წესი, ბევრად უფრო მტკივნეულად აღიქმება, ვიდრე ენობრივი შეცდომები, მიუხედავად იმისა, რომ პირველი ბევრად უფრო საპატიებელია: კულტურული განსხვავებები არ არის განზოგადებული წესების კოდებში, ისევე როგორც სხვაობა ენებში, არ არსებობს გრამატიკა ან ლექსიკონები. კულტურები. თუმცა, ჩვენ ყველამ საკუთარი გამოცდილებიდან ვიცით, როგორ კეთილგანწყობილ შეცდომებს ხვდებიან უცხო ენებში მისი მოლაპარაკეები. კულტურულ შეცდომებს, როგორც წესი, ასე მარტივად არ პატიობენ და ყველაზე უარყოფით შთაბეჭდილებას ტოვებენ.

ენათაშორისი და კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრობლემების ყველა დახვეწილობა და მთელი სიღრმე განსაკუთრებით ცხადი ხდება და ზოგჯერ უბრალოდ რეალიზდება უცხო ენების მშობლიურთან და უცხო კულტურის საკუთარ, ნაცნობთან შედარებისას. სწორედ ამიტომ, საგანი „შესწავლილი ენის სამყარო“ რეკომენდირებულია, თუ ეს შესაძლებელია, ისწავლებოდეს ორი მხრიდან, პარალელური კურსების სახით: ერთი - სამიზნე ენის ენისა და კულტურის მშობლიური მოლაპარაკის მიერ. ხოლო მეორე - მშობლიური ენისა და მშობლიური კულტურის მშობლიური მოლაპარაკის მიერ. ასე შენდება ეს კურსები (თუ შესაძლებელია, ანუ კომპეტენტური ლექტორების ხელმისაწვდომობის მიხედვით) ჩვენს ფაკულტეტზე.

ეს საშუალებას გაძლევთ მიიღოთ უფრო სრულყოფილი და მრავალმხრივი ცოდნა შესასწავლი ენის მშობლიური მეტყველების კულტურის შესახებ, რადგან მათი სამყარო წარმოდგენილია, პირველ რიგში, როგორც ჩანს მათ თვალში და, მეორეც, მშობლიურის პრიზმაში. კულტურა სტუდენტებისთვის, ამ კულტურების შეჯახების გზით, რაც საშუალებას გაძლევთ უფრო ნათლად გაიგოთ განსხვავებები ამ კულტურებს შორის და თავიდან აიცილოთ კულტურული შოკი უცხო კულტურის წარმომადგენლებთან რეალურ კომუნიკაციაში.

რუსული ენის სამყაროც ასე ისწავლება: გაკვეთილებს ასწავლიან როგორც ჩვენი სპეციალისტები რუსული ისტორიის, კულტურისა და ა.შ., ასევე უცხოელები, რომლებიც საუბრობენ რუსეთისა და რუსების აღქმაზე.

ანდრეი მაკინი თავის წიგნში "Le testament fran c ais" ("ფრანგული აღთქმა") ამბობს, რომ მისი ყველა რუსი ნათესავი განსაკუთრებული ყურადღებით და ინტერესით უსმენდა ბებიის, ფრანგი ქალის შარლოტას აზრს, რადგან ის რუსეთში ჩამოვიდა. საფრანგეთმა ნებაყოფლობით, სურვილისამებრ, დაინახა რუსული ცხოვრება სხვა კულტურის პრიზმაში და გაახილა თვალები მათი ცხოვრების რამდენიმე მოულოდნელ ასპექტზე: C "ესque Charlotte surgissait sous le ciel russe comme une extraterrestre. Elle n "avait que faire de l" histoire cruelle de cet უზარმაზარი იმპერია, de ses შიმშილი, რევოლუციები, Guerres civiles ... Nous autres, Russes, n "avions pas le choix. Mais elle? იხდის meconnaissable, car juge par une etrangere, parfois naive, suventplus perspicace qu "eux-memes. Dans les yeux de Charlotte s" etait reflete un monde inquietant et plein d "une vente spontanee - une Russie insolite qu "il leur fallait decouvrir 24 .

ფაქტია, რომ შარლოტამ, როგორც იქნა, შეინარჩუნა ექსტრატერიტორიულობა რუსეთის ცის ქვეშ. უკიდეგანო იმპერიის სასტიკ ისტორიას, თავისი შიმშილით, რევოლუციებით, სამოქალაქო ომებით, არაფერ შუაში იყო... ჩვენ რუსებს არჩევანი არ გვქონდა. Მაგრამ ის? შარლოტას თვალით უყურებდნენ რუსეთს, ისინი არ ცნობდნენ თავიანთ ქვეყანას, რადგან ეს იყო უცხოელის მზერა, ზოგჯერ გულუბრყვილო, მაგრამ ხშირად მათზე უფრო გამჭრიახი. შარლოტას თვალები ასახავდა სპონტანური გამოცხადებებით სავსე შემაშფოთებელ სამყაროს - უჩვეულო რუსეთს, რომელიც მათ უნდა იცოდნენ (ა. მაკინი.ფრანგული ანდერძი. პერ. ი.იახნინა და ნ.შახოვსკაია // უცხოური ლიტერატურა, 1996, No12, გვ. 49).

• 23 „ეთნიკური სიმბოლოები შეიძლება იყოს როგორც მატერიალური, ასევე ხმოვანი კულტურის ელემენტები. მაგრამ ეთნოსის ფუნქცია სულაც არ არის მათი შინაგანი საკუთრება. იგი ვლინდება მხოლოდ ეთნიკურ ჯგუფებს შორის კონტაქტების პირობებში. მაშასადამე, კულტურის ერთსა და იმავე ელემენტს შეუძლია გამოხატოს ეთნიკური სპეციფიკა ერთ შემთხვევაში და არ ჰქონდეს ის მეორე შემთხვევაში“ (Yu.V. Bromley. Ethnos and ethnography. M., 1973, გვ. 66). ფარული თვისებები და, შესაბამისად, ფარული სირთულეები, რომლებიც ერთი ენის დონიდან არ ჩანს, საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ ერთი მნიშვნელოვანი პრაქტიკული დასკვნა: მშობლიური ენა, რომლებიც მშობლიურ ენას უცხო ენად ასწავლიან და არ იციან სტუდენტების მშობლიური ენა, არ იციან. ნახეთ ან ეს ფარული თვისებები ან ეს ფარული სირთულეები. და ეს სიურპრიზია, სიურპრიზი! - უცხო ენის უცხოელი მასწავლებლების დიდი უპირატესობა ამ ენის მშობლიურ მასწავლებლებთან შედარებით.
• 24 ა. Გააკეთოს. Le testament fran c ais. , Mercure de France, 1997, გვ. 102.

და კიდევ ერთი ციტატა, ამჯერად დიდი ვილჰელმ ფონ ჰუმბოლდტისგან: „ენების მრავალფეროვნების მეშვეობით ჩვენთვის ვლინდება სამყაროს სიმდიდრე და იმის მრავალფეროვნება, რაც მასში ვიცით; და ადამიანის არსებობა ჩვენთვის უფრო ფართო ხდება, რადგან ენები, განსხვავებული და ეფექტური ხაზებით, გვაძლევს აზროვნების და აღქმის განსხვავებულ გზებს“ 25 . მშობლიური მოლაპარაკეები, რომლებმაც არ იციან უცხო ენები, ჩვეულებრივ ვერ ხედავენ არც კულტურათა კონფლიქტს და არც ენების კონფლიქტს.

ეს კონფლიქტი სხვადასხვა დონეზე ვლინდება. მისი სწავლა ძალზე მნიშვნელოვანია, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს არის სირთულეები დაფარული კომუნიკაციის მონაწილეებისგან, მათ შორის უცხო ენების სწავლების პროცესში მონაწილეებისგან - მასწავლებლისა და მოსწავლისგან. იგი ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება ლექსიკაში, რადგან ენის სწორედ ეს ნაწილია, რომელსაც თავისი ლექსიკური მნიშვნელობით აქვს პირდაპირი და მყისიერი გასასვლელი რეალურ სამყაროში, ექსტრალინგვისტურ რეალობაში.

ახალი უცხო სიტყვის შესწავლისას, მშობლიურის ტოლფასი, ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ მისი გამოყენება: სიტყვის უკან არის კონცეფცია, კონცეფციის უკან არის სამყაროს რეალობის ობიექტი ან ფენომენი და ეს არის სამყარო. სხვა ქვეყნის, უცხო, უცხო, უცხო. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვების გამოყენებას: სწორედ მეტყველების წარმოების პროცესში, ანუ აქტიური ენობრივი გამოყენების უნარ-ჩვევების განხორციელებისას (მეტყველება, წერა), კულტურული ბარიერის პრობლემა, კულტურული კომპონენტი, კულტურული ფონის ცოდნის არსებობა. განსაკუთრებით მწვავეა შესწავლილი ენის სამყაროს შესახებ. მართლაც, იმისათვის, რომ არა მხოლოდ ისწავლოთ, ამოიცნოთ სიტყვის მნიშვნელობა ვინმეს მიერ შექმნილ ტექსტში, არამედ თავად შეასრულოთ ეს ტექსტი, თქვენ უნდა იცოდეთ არა მხოლოდ სიტყვის რეალური მნიშვნელობა, არამედ რაც შეიძლება მეტი. რა დგას სიტყვის მიღმა, საგნის შესახებ, კონცეფცია (იგულისხმება), მისი ადგილისა და ფუნქციების შესახებ სამყაროში, სადაც ეს ენა გამოიყენება როგორც კომუნიკაციის რეალური საშუალება.

აქტიური ენის გამოყენების უნარების სწავლების ურთულესი პრობლემები - წერა და ლაპარაკი, ანუ მეტყველების ფაქტობრივი წარმოება, ცხადი ხდება მხოლოდ ორი ან მეტი ენის დონიდან. ეს არის სიტყვების ლექსიკური თავსებადობის პრობლემები მეტყველებაში და, შესაბამისად, ლექსიკოგრაფიის, კომუნიკაციური სინტაქსისა და მრავალი სხვა (იხ.: ნაწილი II, თავი 1, § 2).

სწორედ ამიტომ, რუსეთში უცხო ენების სწავლება უნდა ეფუძნებოდეს მშობლიურ ენასა და კულტურას შედარებას და, შესაბამისად, მჭიდრო კავშირშია რუსულ კვლევებთან. ეს არის უმნიშვნელოვანესი პირობა უცხო ენების, რუსული ენისა და რუსულის, როგორც უცხო ენის სწავლების ოპტიმიზაციისა და განვითარებისათვის.

• 25 W. von Humboldt ენა და კულტურის ფილოსოფია. მ., 1985, გვ. 349.

ენებსა და კულტურებს შორის ყველა განსხვავება ვლინდება მათი შედარებისას. თუმცა, სამყაროს ენობრივი სურათის დონეზე, ეს განსხვავებები არ ჩანს და სხვადასხვა ენის სიტყვები მოტყუებით ექვივალენტურად გამოიყურება. ეს დიდ სირთულეებს ქმნის უცხო ენების სწავლების პრაქტიკაში. კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნავთ, რომ ყველა ეს პრობლემა ვლინდება მხოლოდ ორი ენის (და, შესაბამისად, კულტურის) შედარებითი შესწავლით - უცხო და მშობლიური. ამდენად, ისინი წარმოადგენენ ერთგვარ ხაფანგს უცხო ენების სწავლების პრაქტიკაში, რომელსაც მასწავლებლები ვერ ხედავენ - უცხო ენის მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეები, რომლებმაც არ იციან სტუდენტების მშობლიური ენა.

1996 წლის ივლისში რუსეთის ფედერაციის უმაღლესი და პროფესიული განათლების სამინისტრომ გამოსცა ბრძანება №1309 „უმაღლესი პროფესიული განათლების მიმართულებებისა და სპეციალობების კლასიფიკაციის შევსების და ნაწილობრივი ცვლილების შესახებ“, რომელმაც შეცვალა სპეციალობა „უცხო ენები“ სპეციალობით „ ლინგვისტიკა და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია“ (022600).
ამ ბრძანების გამოქვეყნების შემდეგ მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის უცხო ენების ფაკულტეტზე. ლომონოსოვისგან წერილები, ფაქსები, ელფოსტა მოფრინდა, აღელვებული კოლეგები მოდიოდნენ და მოვიდნენ ჩვენი ჯერ კიდევ უზარმაზარი სამშობლოს სხვადასხვა კუთხიდან იგივე კითხვებით: რა არის კულტურათაშორისი კომუნიკაცია? სად მივიღოთ ინფორმაცია? არის თუ არა სასწავლო მასალები ხელმისაწვდომი?

ენა, კულტურა და კულტურული ანთროპოლოგია.
მოდით ახლა ვისაუბროთ ენისა და კულტურის ურთიერთობაზე, ამ ნაწარმოების ამ ორ საკვანძო სიტყვასა და ცნებაზე. მათი ახლო ურთიერთობა აშკარაა.

ენა კულტურის სარკეა, ის ასახავს არა მხოლოდ ადამიანის გარშემო არსებულ რეალურ სამყაროს, არა მხოლოდ მისი ცხოვრების რეალურ პირობებს, არამედ ხალხის საზოგადოებრივ თვითშეგნებას, მის მენტალიტეტს, ეროვნულ ხასიათს, ცხოვრების წესს, ტრადიციებს, წეს-ჩვეულებები, მორალი, ღირებულებათა სისტემა, დამოკიდებულება, სამყაროს ხედვა.

ენა არის ხაზინა, საკუჭნაო, კულტურის საგანძური. იგი ინახავს კულტურულ ფასეულობებს - ლექსიკაში, გრამატიკაში, იდიომატიკაში, ანდაზებში, გამონათქვამებში, ფოლკლორში, მხატვრულ და სამეცნიერო ლიტერატურაში, წერილობითი და ზეპირი მეტყველების ფორმებში.

Სარჩევი
წინასიტყვაობა 2
მიღებული აბრევიატურები 3
შესავალი 4
§ერთი. საკვანძო სიტყვების ცნებების განმარტება 5
§2. ენა, კულტურა და კულტურული ანთროპოლოგია 8
§3. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრობლემების აქტუალობა თანამედროვე პირობებში 10
§4. კულტურათაშორისი კომუნიკაცია და უცხო ენების შესწავლა 14
§5. ენებისა და კულტურების შედარების როლი მათი არსის ყველაზე სრულყოფილად გამოსავლენად 19
ნაწილი I. ენა, როგორც კულტურის სარკე 21
თავი 1. რეალური სამყარო, კულტურა, ენა 21
ურთიერთობა და ურთიერთქმედება 21
§ერთი. პრობლემის ფორმულირება. 21
ენისა და კულტურის მიერ შექმნილი სამყაროს სურათი 21
§2. მეტყველების წარმოებისა და კომუნიკაციის ფარული სირთულეები 33
§3. უცხო სიტყვა - კულტურათა გზაჯვარედინი 35
§4. კულტურათა შეჯახება მარტივი კითხვარის შევსებისას 38
§5. სიტყვების, ცნებების, რეალობის ეკვივალენტობა 40
§6. ცნებების ლექსიკური დაზუსტება 43
§7. ფერადი ტერმინების სოციოკულტურული ასპექტი 47
§რვა. ენა, როგორც კულტურის მცველი 50
თავი 2. ცვლილებებისა და საზოგადოებრივი კულტურის განვითარების ენაზე ასახვა 54
§ერთი. პრობლემის განცხადება 54
§2. მხატვრული ლიტერატურის გაგების საკითხები. სოციოკულტურული კომენტარი, როგორც კულტურათა კონფლიქტების დაძლევის საშუალება 55
§3. სოციოკულტურული კომენტარის სახეები 59
§4. თანამედროვე რუსეთი ენისა და კულტურის მეშვეობით 62
§5. რუსი სტუდენტები ამერიკისა და რუსეთის შესახებ: ცვლილებები მსოფლიოს კულტურულ და ლინგვისტურ შეხედულებებში 1992-1999 წლებში 69
2. ამერიკული თვისებები 73
3. თანამედროვე ცხოვრება აშშ-ში 74
1. ათი ყველაზე ხშირი სიტყვა 76
2. რუსების ხასიათის თვისებები 77
3. თანამედროვე ცხოვრება რუსეთში 78
4. ბუნება, პეიზაჟი 79
5. საკუთარი სახელები 80
2. რუსების ხასიათის თვისებები 82
3. თანამედროვე ცხოვრება რუსეთში 82
ნაწილი II. ენა, როგორც კულტურის ინსტრუმენტი 85
თავი 1. ენის როლი პიროვნების ჩამოყალიბებაში 85
ენა და ეროვნული ხასიათი 85
§ერთი. პრობლემის განცხადება 85
§2. ეროვნული ხასიათის განმარტება. 86
მის შესახებ ინფორმაციის წყაროები 86
§3. ლექსიკისა და გრამატიკის როლი პიროვნებისა და ეროვნული ხასიათის ჩამოყალიბებაში 94
§4. რუსული და ინგლისურენოვანი სამყაროს იდუმალი სულები. 102
ემოციურობა. საღი აზრისადმი დამოკიდებულება. სიმდიდრისადმი დამოკიდებულება 102
§5. სამშობლოს სიყვარული, პატრიოტიზმი 111
§6. ღიმილი და კულტურული კონფლიქტი 118
თავი 2. ენა და იდეოლოგია 121
§ერთი. კითხვის დასმა და ცნებების განმარტება 122
§2. რუსეთი და დასავლეთი: იდეოლოგიების შედარება 123
I. მსგავსება. 123
P. განსხვავება. 130
§3. პოლიტკორექტულობა, ანუ ენობრივი ტაქტი 135
სამი პატარა ღორი 137
სამი პატარა ღორი 138
ფიფქია 139
ფიფქია 139
კონკია 139
კონკია 139
ჯეკი და ლობიო 139
ჯეკი და ლობიო 139
თავი 3. კულტურათა გზაჯვარედინები და გზაჯვარედინების კულტურა (პიროვნების ფორმირება საინფორმაციო-მარეგულირებელი ტექსტების მეშვეობით) 143
§ერთი. პრობლემის განცხადება 143
§2. ქუჩების სახელები 144
§3. საინფორმაციო და მარეგულირებელი ნიშნები 145
1. რეალურად ინფორმაცია 145
§4. გავლენის ფუნქციის განხორციელების გზები ინფორმაციული და მარეგულირებელი ლექსიკის სფეროში 150
1. მიმართვის თავაზიანი ფორმები 150
2. ამ მოთხოვნის მიზეზების ახსნა 151
3. სტილის 152
4. სიტყვების თამაში, იუმორი, რითმები, განზრახ მართლწერა 153
§5. ინგლისურენოვანი სამყაროს კულტურის თავისებურებები განცხადებებისა და მიმართვების პრიზმაში 156
§6. რუსულენოვანი სამყაროს კულტურის თავისებურებები განცხადებებისა და მიმართვების პრიზმაში 160
დასკვნა 163
შინაარსი 164.

უფასო ჩამოტვირთვა ელექტრონული წიგნი მოსახერხებელ ფორმატში, უყურეთ და წაიკითხეთ:
ჩამოტვირთეთ წიგნი ენა და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია, Ter-Minasova S.G., 2000 - fileskachat.com, სწრაფი და უფასო ჩამოტვირთვა.