ლანდშაფტის ესკიზების როლი ნაწარმოებში ძალიან განსხვავებულია: ჩვეულებრივ, პეიზაჟს აქვს კომპოზიციური ღირებულება და ასევე არის ნათელი ფონი, რომლის წინააღმდეგაც ვითარდება მოვლენები, პეიზაჟი ეხმარება გაიგოს და იგრძნოს პერსონაჟების გამოცდილება და მათი გონებრივი მდგომარეობა. ლანდშაფტის დახმარებით მწერალი გამოხატავს თავის შეხედულებებს მის მიერ გამოსახულ ირგვლივ მიმდინარე მოვლენებზე და ასევე ხაზს უსვამს დამოკიდებულებას ბუნების, ტექსტის გმირების მიმართ.

გავიხსენოთ, როგორ იწყება მ.შოლოხოვის „ღვთისმშობელი ნიადაგის თავდაყირა“ მეორე წიგნი. მწერალი ასახავს მომავალი ზაფხულის ფერად სურათს: ”დედამიწა ადიდდა წვიმის ტენიანობისგან და როდესაც ქარმა ღრუბლები დაშალა, იგი გალღვა კაშკაშა მზის ქვეშ და მოლურჯო ორთქლით შებოლილი.” პირველი, რაც ამ მონაკვეთში არ შეიძლება შეუმჩნეველი იყოს. არის ავტორის საუბრის ემოციურობა და ექსპრესიულობა. იგი მიიღწევა ორი გზით. უპირველეს ყოვლისა, ენის მხატვრული საშუალებების გამოყენება. ესენია: პერსონიფიკაცია (დედამიწა დნება, ქარი დაშორდა), ეპითეტები (მოლურჯო ორთქლი, ფირუზისფერი ნისლი), შედარება (გაფანტული გასროლის მსგავსი), მეტაფორა (ხორბლის დაღვრა) და სხვა.

დიდი რუსი მწერლები გოგოლი და ტურგენევი ზაფხულის დილას სხვადასხვანაირად ასახავდნენ. გოგოლის მოთხრობაში „ტარას ბულბა“ სტეპის სურათი თანდათან იხსნება. და რაც უფრო ყურადღებით ათვალიერებს მკითხველი სტეპის სივრცეს, მით უფრო კაშკაშა ყვავის. ტურგენევი მოთხრობაში "ბეჟინის მდელო" უფრო მშვიდად აღწერს სტეპს, მაგრამ მაინც იგრძნობა როგორ ვნებიანად და გულწრფელად უყვარს რუსული ბუნება, აჩვენებს წყნარ, ჩუმ დილას.

რომანში "მამები და შვილები" სოფლის პეიზაჟის დახატვით, ტურგენევი საუბრობს გლეხთა ნანგრევებზე, ასახავს გლეხის მინდვრებს მწირი საძოვრებითა და მიტოვებული წყალსაცავებით, ასევე თითქმის მთლიანად ჩამონგრეული ქოხებით. მთელი ამ გასაჭირისა და ნგრევის დანახვაზე, არკადისაც კი ესმის, რომ ტრანსფორმაციის საჭიროება დიდი ხანია დაგვიანებულია. „გაზაფხული აიღო თავისი თავი. ირგვლივ ყველაფერი ოქროსფერი მწვანე იყო, ყველაფერი ფართო, რბილად აჟიტირებული და პრიალა თბილი ნივის წყნარი სუნთქვის ქვეშ“ - გაზაფხულის გამოღვიძების ეს სურათი იმედს შთააგონებს, რომ ყველაფრის განახლება წინ არის. "მზის სხივებმა, რომლებიც გაარღვიეს სქელი, ისეთი შუქით ასველეს ასპენის ტოტები, რომ ისინი ფიჭვის ტოტებს დაემსგავსნენ და მათი ფოთლები თითქმის გალურჯდა და მის ზემოთ მკრთალი ლურჯი ცა ავიდა" - ის, რაც მან დაინახა, კირსანოვს მეოცნებე განწყობაზე აყენებს. , ის აღფრთოვანებულია უკვდავი სილამაზის ბუნებით.

სევდიან ეპიზოდში, რომელიც მოგვითხრობს მშობლების მწუხარების ძალაზე, როდესაც ბაზაროვის მოხუცები მოდიან თავიანთი შვილის საფლავზე ტირილით სოფლის სასაფლაოზე, პეიზაჟი ეხმარება გაიგოს ამ მტკივნეული გრძნობებისა და გამოცდილების სიღრმე: ” ...სამწუხარო სანახაობაა; მისი გარეგნობის მიმდებარე თხრილები დიდი ხანია გადაიზარდა ... ". ზოგიერთ შემთხვევაში, ბუნების შესახებ ჩანახატები ხაზს უსვამს პერსონაჟების განწყობას და გრძნობებს. ამრიგად, ტურგენევის რომანის "მამები და შვილები" ბოლო თავის გვერდებზე "თეთრი ზამთრის მკვრივი, ხრაშუნა თოვლით, ვარდისფერი ყინვით ხეებზე და ფერმკრთალი ზურმუხტისფერი ცის" სურათი ჰარმონიაშია არკადიის მაღალი სულისკვეთებით. და კატია, ნიკოლაი პეტროვიჩი და ფენეჩკა, რომლებმაც სულ რაღაც ერთი კვირის წინ სამუდამოდ გააერთიანეს თავიანთი ბედი. რომანის ყველა გმირი გამოცდილია არა მხოლოდ სიყვარულით, არამედ ბუნებისადმი დამოკიდებულებითაც. აქ პაველ პეტროვიჩი ცას უყურებს და ეს მის სულელურ ცისფერ თვალებში მხოლოდ ცივი ელვარებით აისახება. და ნიკოლაი პეტროვიჩი გულწრფელად აღფრთოვანებულია მის გარშემო არსებული ბუნებით.

მრავალი ათწლეული გვაშორებს მიხეილ შოლოხოვის რომანში ასახულ მოვლენებს. მისი გმირები, მათი პერსონაჟები, ცხოვრების წესი, ყოველდღიური საზრუნავი ჩვენს თანამედროვეებს არ ჰგავს. როდესაც შოლოხოვის წიგნებს ვკითხულობთ, ეს ადამიანები ჩვენთან ახლოს ხდებიან, მათი პრობლემები ნამდვილად გვაწუხებს. ლანდშაფტის ესკიზები ავტორს ეხმარება აჩვენოს ყველაფერი, რაც ხდება: ავტორის მიერ აღწერილი ჭექა-ქუხილი ნესვებზე, როდესაც ნატალია აგინებს გრიგორის. ცხელი მზიანი დღის პეიზაჟი ხდება ერთგვარი ექსპოზიცია ცენტრალური მოვლენისთვის. როგორც ჩანს, ქარიშხლის კვალი არ იყო. მთელი სამყარო გაჯერებულია კაშკაშა შუქით, ისმის ლარნაკის გალობა. თუმცა, ზოგიერთი დეტალი იწვევს, თუმცა გაურკვეველ, მაგრამ ხელშესახებ შფოთვას: ქარისგან დაგლეჯილი ღრუბლები, ცაში მოულოდნელად შემოვარდნილი ღრუბელი, საიდანაც ის წამიერად გრილი ხდება და დედამიწის მახრჩობელა სუნი.

თავად ბუნება ეხმაურება ჰეროინის რისხვას. თვინიერი და მომთმენი ნატალიას სულში გაჩენილი ჭექა-ქუხილი ეხმაურება ბუნების ჭექა-ქუხილს, რომელმაც მოულოდნელად შეცვალა ცხელი მზიანი დღე. სინათლის კაშკაშა ნაკადებისა და შავი მოძრავი ჭექა-ქუხილის კონტრასტი სცენას ჭეშმარიტად ტრაგიკულ ინტენსივობას ანიჭებს.

შოლოხოვი - პეიზაჟის მხატვრობის ოსტატი, იყენებს ფსიქოლოგიური პარალელიზმის ტექნიკას. ყველაფერი, რაც ჰეროინის სულში ხდება, ავლენს პეიზაჟს. ანთებული თეთრი ელვა, ქარი ყვიროდა სტეპზე, ჭექა-ქუხილი, რომელიც დაარტყა მშრალი ბზარით - ყველა ეს დეტალი ეხმარება გაიგოს მისი მართლაც არაადამიანური ტანჯვის სრული სიღრმე და ძალა. ილინიჩნა ბრძენი და მამაცი აღმოჩნდა, რომ მან ნატალიას ტირილის საშუალება მისცა, შემდეგ კი, შიშით შეპყრობილი, რძალს უბრძანებს, რომ პატიება სთხოვოს ღმერთს, რათა მან არ მიიღოს მისი ლოცვა, რადგან ჩვენ მასზე ვსაუბრობთ. შვილო და არ არის კარგი საყვარელი ადამიანებისთვის სიკვდილის სურვილი - ეს მძიმე ცოდვაა. ნატალიას ესმის ეს სიმართლე და ბუნებაც ეთანხმება მას: ”სტეპი, რომელიც წვიმის შედეგად გარეცხილია, საოცრად გამწვანებული გახდა”.

გლეხი მუშები სიხარულს განიცდიან მიწასთან ზიარებისგან, მასზე შრომისგან. ლეო ტოლსტოის რომანის "ომი და მშვიდობა" გმირები მსგავს განცდას განიცდიან ბუნებასთან და ერთმანეთთან სიახლოვისგან ნადირობის სცენაზე, სადაც ზოგადი განწყობა საშუალებას გაძლევთ იგრძნოთ ნატაშა როსტოვას მხიარული კვნესა. კაზაკებისა და მიწის ურთიერთობა შოლოხოვის რომანში „მშვიდი დონი“, მისი სულიერების განცდას ხაზს უსვამს მეტაფორა „მდელოს ამოისუნთქა“. გრიგორი მელეხოვის პერსონაჟზე საუბრისას ავტორი ასევე აღნიშნავს მის თანდაყოლილ განცდას გარე სამყაროსთან განუყოფელი კავშირის შესახებ, განსაკუთრებით ცხენის დაბანის ეპიზოდში: „გრიგორი დიდხანს იდგა წყალთან. ნაპირი ნესტიან და უსუსურ პრელუს სუნთქავდა. გრიგოლს გულში მსუბუქი, ტკბილი სიცარიელე აქვს.

რუსული ლიტერატურისთვის ტრადიციული ვარსკვლავური, მთვარე ღამის პეიზაჟი აქ მოცემულია დონ კაზაკის აღქმით. სისხლი დაკავშირებულია მშობლიურ ბუნებასთან, ყველა ცოცხალი არსების მოყვარული - ასე ვხედავთ გრიგოლს პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისში, რომანის პირველი წიგნის ცენტრალურ ისტორიულ მოვლენას. სამხედრო ეპიზოდებს წინ უძღვის პეიზაჟი: „მშრალი ადუღებული ზაფხული... სამრეკლოში ბუ იღრიალა. ურყევი და საშინელი ტირილი ეკიდა ფერმაზე და ბუ გაფრინდა სამრეკლოდან სასაფლაოზე, ხბოებით დაბინძურებული, კვნესოდა ყავისფერ, შევიწროებულ საფლავებზე. აქ ჩვენ ვხედავთ ბევრ დეტალს, რომელიც ამზადებს მკითხველს ეროვნული კატასტროფის გამოსახატავად და ვიხსენებთ მზის დაბნელებას, რომელიც საშინელი ნიშანი გახდა პრინც იგორის პოლოვციელთა წინააღმდეგ ლაშქრობის წინ.

შოლოხოვში ადამიანებისა და ბუნების სამყარო აღიქმება, როგორც ერთიანი ცხოვრების ნაკადი, რომელშიც ყველა აღწერილი მოვლენა ადამიანებისა და ბუნების ცხოვრებაში მოცემულია ერთიანობაში. იმისათვის, რომ გავიგოთ, რა ნახა გრიგორი მელეხოვმა, რა განიცადა გრიგორი მელეხოვმა ომის პირველ თვეებში, კვლავ მივმართოთ პეიზაჟს: „ბაღებში ფოთოლი მსუქანი ყვითელი გახდა, ჭრისგან იგი სიკვდილით იყო სავსე. ჟოლოსფერი და შორიდან ჩანდა, რომ ხეები მოწყვეტილ ჭრილობებში იყვნენ და მადანი სისხლს ასხამდნენ ხის სისხლით“. ნათელი და ექსპრესიული მეტაფორები და პერსონიფიკაციები ქმნიან განცდას, რომ ბუნება თავად არის ჩართული ომში. ომი საყოველთაო კატასტროფაა. ეს პეიზაჟი გვიჩვენებს ომში ჩავარდნილი ადამიანების შინაგან მდგომარეობას. ბუნებაში მომხდარი ცვლილებები შეესაბამება იმას, რაც ხდება თითოეული ადამიანის სულში.

შოლოხოვი თავის ნამუშევრებში უპირისპირებს ბუნების მაცოცხლებელ ძალას ძმათამკვლელ ომს და ადამიანთა ურთიერთსისასტიკეს. მეორე წიგნის ბოლოს, იქ, საფლავთან, სამლოცველოსთან, დგას ბუდე, რომელშიც ცხრა კვამლისფერ-ლურჯ ლაქა კვერცხს ათბობს მისი სხეულის სიცხით, მდედრობითი პატარა ბიუსტი. ბუნება და ადამიანი „მშვიდ დონში“ მოქმედებენ როგორც დამოუკიდებელი, მაგრამ თანაბარი ძალები. მაგრამ ეს არ არის ლანდშაფტის ერთადერთი ფუნქცია. მოდით მივმართოთ კიდევ ერთ მაგალითს: „ირგვლივ, ჯვარედინი, ქარებისგან გაწურული, თეთრი შიშველი ვაკე. თითქოს სტეპი მკვდარია... მაგრამ სტეპი მაინც თოვლის ქვეშ ცხოვრობს. იქ, სადაც, როგორც გაყინული ტალღები, ხვნა, ვერცხლი თოვლიდან, გუგუნებს... ზამთრის ჟიტო ყინვისგან ჩამოვარდნილი დევს. აბრეშუმისებრი მწვანე, ყველაფერი გაყინული ნამის ცრემლებში...“ ავტორი აღმოაჩენს ფერების ასეთ ჩრდილებს სტეპის ფარული ცხოვრების ასასახად, რათა უფრო ზუსტად გადმოსცეს თვალებიდან დაფარული მოძრაობა. მრავალფეროვანი ფერთა პალიტრა გვაოცებს ჩვენ, მკითხველს, თავისი მრავალფეროვნებით - წითელ-თიხის, ვერცხლისფერი, ისევე როგორც შავის სხვადასხვა ელფერით - მაშავებელი, ნახშირისფერი შავი, შავი მიწა.

ავტორის ბუნების აღქმა გადმოცემულია ემოციურად ფერადი ეპითეტების დახმარებით - ლოცვითი, მხიარული, ამაყი, გამჭვირვალე უძრავი, ზღაპრული და გაურკვეველი, საოცარი მეტაფორები და შედარებები: თვე კაზაკთა მზეა, ხორბლის ვარსკვლავების გაფანტვა. ლანდშაფტის ავტორის ჩანახატები გვაწვდის უმდიდრეს მასალას მწერლის ენაზე დასაკვირვებლად. ამ მრავალფეროვნების სათავე ხალხურ მეტყველებაშია, შოლოხოვი იყენებს უამრავ და დიალექტურ სიტყვებსა და გამოთქმებს, რაც ნაწარმოებს აძლევს განუმეორებელ ფერს და ნათელ მეტაფორას. ბუნების ცხოვრება და ადამიანების ცხოვრება მჭიდრო კავშირშია. „ადამიანები მდინარეებივით არიან“, - ამტკიცებდა ლ. ტოლსტოი. იგივეს ვხედავთ შოლოხოვის შემოქმედებაში. ადამიანი არ არის ქვიშის მარცვალი დატბორილი დონის წყლებში. მან საკუთარი გზა უნდა მოძებნოს. მაგრამ როგორ განვსაზღვროთ, რომელ გზას მიჰყავს ცხოვრება ჭეშმარიტებამდე?

შოლოხოვის პეიზაჟს არ აქვს ანალოგი მსოფლიო ლიტერატურაში თავისი მრავალფეროვნებით, პერსონაჟებთან მჭიდრო კავშირით და მიმდინარე მოვლენებთან. მწერლის მოთხრობაში „კაცის ბედი“ თხრობა იწყება ომისშემდგომი პირველი გაზაფხულის, გაზაფხულის უგზოობის სურათით, როცა თბილი ქარის მიუხედავად, გაზაფხულის დაუძლეველი სუნთქვა უკვე იგრძნობა, ზამთარი მაინც გვახსენებს. თავისთავად. ლანდშაფტის განსაკუთრებულ განწყობას ქმნის სიტყვები - რთული, მძიმე, გამავლობის, გაუვალი. უკვე პირველ გვერდზე - რთული გზის გამოსახულება, რომელიც სიმბოლოა ანდრეი სოკოლოვის რთული ცხოვრების გზაზე. ავტორი ასახავს ბუნებას, რომელიც დიდი გაჭირვებით იღვიძებს ზამთარში და ამ მოთხრობის მთავარ გმირს სწორედ იმ მომენტში ვიცნობთ, როცა მწუხარებისგან გამაგრებული გული დათბობას იწყებს.

გმირის მრავალრიცხოვანი დანაკარგების ისტორიის შემდეგ, მწერალი კვლავ იძლევა ლანდშაფტის ჩანახატს: „დატბორილ ღრუ წყალში კოდალა ხმამაღლა დაკრა. თბილი ქარი ჯერ კიდევ ზარმაცი მოძრაობდა მურყნის ხეზე მშრალ საყურეებზე... მაგრამ უსაზღვრო სამყარო ამ წუთებში სხვანაირად მეჩვენებოდა, ემზადებოდა გაზაფხულის დიდი მიღწევებისთვის, ცხოვრებაში ცოცხალთა მარადიული დამტკიცებისთვის. სიტყვა „ჯერ კიდევ იგივე“ გვიჩვენებს გარე სამყაროს უცვლელობას, მაგრამ ავტორი ხაზს უსვამს სიცოცხლის ძალების უძლეველობის განცდას სიკვდილთან ბრძოლაში.

თუ შევადარებთ ჭექა-ქუხილის აღწერას L.N. ტოლსტოი რომანში "ანა კარენინა" და A.P. ჩეხოვი მოთხრობაში "სტეპი" შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი საერთო. საკვანძო სიტყვები - ჭექა-ქუხილი, ღრუბლები, ქარი, წვიმის წვეთები და სხვა. გავრცელებულია ეპითეტები: შავი ღრუბლები, ძლიერი ქარი. ტექსტ-ნარატივის ძირითადი მახასიათებლები აქ არის სრულყოფილების ზმნები, რომლებიც აღნიშნავენ მოქმედებებს, რომლებიც სწრაფად ანაცვლებენ ერთმანეთს დროებით სივრცეში. ასე რომ, ტოლსტოის „ღრუბლებში არაჩვეულებრივი სისწრაფით გარბოდნენ ცაში“, ხოლო ჩეხოვისში: ღრუბლები „სადღაც უკან გაბრუნდნენ, ქარმა შავი ღრუბლიდან დაუბერა“. ტექსტებში ეს განსხვავებები განპირობებულია იმით, რომ ჭექა-ქუხილი განათებულია სხვადასხვა ადამიანების მიერ: ლ.ნ. ტოლსტოი ზრდასრული ადამიანის აღქმაში - ლევინი და A.P. ჩეხოვი ბავშვის აღქმაში - ეგორუშკა, რომლისთვისაც ბუნებრივი მოვლენები პერსონიფიცირებულია. ჭექა-ქუხილი გაბრაზებული ღრიალებს, შავი შავკანიანი ღრუბლები თათებს ჰგავს. ორივე განიცდის შიშის განცდას, თუმცა ამის მიზეზები განსხვავებულია: ერთს ეშინია საკუთარი თავის, ეშინია, უნდა დაიმალოს ხალიჩის მიღმა, მეორე კი არა მხოლოდ შიშს, არამედ საშინელებას გრძნობს ცოლ-შვილის მიმართ, რომელსაც მინდორში ჭექა-ქუხილი დაიჭირა.

მხატვრული სიტყვის ოსტატები თავიანთ ნამუშევრებში პირველ რიგში თითოეულ ჩვენგანს მიმართავენ. და ყველა ჩვენგანს, რა თქმა უნდა, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ადამიანი და ბუნება ერთმანეთისგან მარადიული და განუყოფელი ცნებებია, რომლებიც ერთმანეთს ავსებენ.

ბუნების მწერლები

ეკოლოგია ... მშვენიერი სიტყვა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა უცხოეთიდან. ახლა კი, ალბათ, ვერ იპოვით ადამიანს, რომელიც არ გაიგონებს მას. ის მტკიცედ შევიდა ჩვენს ცხოვრებაში, ყველა ინდუსტრიაში, ხალხის გონებაში.

სკოლას აქვს ასეთი საგანიც „ეკოლოგია“. დამოუკიდებელ მეცნიერებაში იგი ცოტა ხნის წინ გამოირჩეოდა. ეკუთვნის ბიოლოგიური დისციპლინების ბლოკს. მაგრამ ამ საგნის მნიშვნელობა სკოლაში ძალიან დიდია. თუ ბიოლოგიის გაკვეთილებზე ბავშვები ძირითადად სწავლობენ მცენარეების და ცხოველების სტრუქტურას, მათ ევოლუციას. ეს ეკოლოგიური დისციპლინა აჩვენებს ადამიანისა და ველური ბუნების ურთიერთობას, მის გავლენას მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. ეკოლოგია მოგვითხრობს რეალობაზე, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ და გვაფრთხილებს, რა შეიძლება მოხდეს რამდენიმე წელიწადში.

რა თქმა უნდა, ეკოლოგიის სწავლება განუყოფლად არის დაკავშირებული ბიოლოგიასთან და ბევრ სკოლაში ეს საგანი დამოუკიდებელ საგანად ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა. მიუხედავად ამისა, „ეკოლოგია“ უკვე არსებობს არა მხოლოდ როგორც მეცნიერება, არამედ როგორც სასკოლო ციკლის საგანი.

თუ მას მთლიანობაში შეხედავთ, მაშინ "ეკოლოგია" არის "შავი" ფერის საგანი. შავ ფერებში ბევრი იწერება, თუმცა ეს არის ჩვენი რეალობა, რასაც ადამიანი იმსახურებს. თქვენი "გონების" წყალობით. მაგრამ სკოლაში ეკოლოგიის სწავლება მხოლოდ პესიმისტური თვალსაზრისით არ უნდა წარიმართოს. მოსწავლეებს უნდა ვაჩვენოთ და ვუთხრათ ბუნების სილამაზეზე, ასწავლონ იმაზე ზრუნვა, რაც ჯერ კიდევ დაგვრჩა. თუ გაკვეთილებზე მხოლოდ მშრალი ფაქტები და ციფრებია მოცემული, ეს შეიძლება მალე მოსაწყენი გახდეს, ბავშვების გონებაში გაჩნდება აზრი, რომ არაფრის გაკეთება არ შეიძლება, რჩება მხოლოდ გარდაუვალს დაველოდოთ. მაგრამ მოსწავლეებს უნდა ვუთხრათ, რომ რაღაცის გაკეთება გვიან არ არის, ყველაფერი ჩვენს ხელშია. და ამაში გვეხმარებიან ჩვენი და უცხოელი ავტორები, რომლებმაც შექმნეს შესანიშნავი ნაწარმოებები ბუნების, მცენარეების და ცხოველების შესახებ. ისინი არა მხოლოდ აღწერენ ჩვენი პლანეტის ლამაზმანებს, არამედ აფრთხილებენ ადამიანს გარდაუვალი საფრთხის შესახებ სტრიქონებს შორის ტექსტში, ისინი ცდილობენ თქვან, რა შეიძლება გაკეთდეს იმისათვის, რომ გადავარჩინოთ ის, რაც დაგვრჩა. ამ ავტორებიდან ბევრი უკვე გარდაიცვალა, მაგრამ მათმა უკვდავმა ნაშრომებმა დღეს არ დაუკარგავს აქტუალობა. მოდით ვისაუბროთ რამდენიმე ამ ავტორზე.

გამოჩენილი მწერალი, მეცნიერი, პუბლიცისტი სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი განუყოფლად იყო დაკავშირებული მშობლიურ ბუნებასთან. ის ცდილობდა გაეგო მისი საიდუმლოებები. რათა რაც შეიძლება მეტი თანამოქალაქეებისთვის მიიტანოს მის მიერ გაკეთებული აღმოჩენები. მის სხვადასხვა ნადირობისას - სოკოს შეგროვებიდან, პეპლების დაჭერიდან, თევზაობით დამთავრებული დიდი მტაცებლების თევზაობით - მან პირველ რიგში დააკვირდა, შენიშნა მცენარეებისა და ცხოველების ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნები - ჰაბიტატი, საცხოვრებელი, საკვები და ჩვევები. შემდგომში აქსაკოვმა აღწერა თავისი დაკვირვებები მშობლიური ბუნების სიყვარულით გამსჭვალულ წიგნებში, მის მიმართ პატივისცემით. მისი ნამუშევრები, სავსეა საინტერესო ფაქტებით, ისეთი ხელმისაწვდომ და ფერად ენითაა დაწერილი, რომ მათ ჯერ კიდევ არ დაუკარგავთ მნიშვნელობა და არანაირად არ ჩამოუვარდებიან ა.ბრემის ან ჯ.დარელის წიგნებს.

თანამედროვე ეკოლოგებს მხოლოდ მის მიერ მოყვანილი მასალების სიმდიდრის, სიზუსტისა და ექსპრესიულობის შური შეუძლიათ. „ორენბურგის პროვინციის იარაღზე მონადირის ნოტებში“, „მონადირის ისტორიები და მოგონებები სხვადასხვა ნადირობის შესახებ“, მან მოგვცა დეტალური მახასიათებლები ჭაობების კლასიფიკაციის შესახებ („სუფთა, მშრალი, სველი“), მიედინება წყლები, ტბები, აუზები. , სტეპები, ტყეები, ცხოველები. ის ასევე გვიჩვენებს, თუ როგორ ქრება ადამიანის მიერ ბუნებრივი მიწების გაზომვის შედეგად, ადრე უამრავი ცხოველი ქრება. აქსაკოვმა მკითხველთა ყურადღება მიიპყრო იმ ფაქტზე, რომ წყლის ობიექტების დაბინძურების გავლენის ქვეშ, მათში იცვლება თევზის სახეობრივი შემადგენლობა. მან აღნიშნა იგივე ნიმუშები სოკოებთან მიმართებაში. ამასთან, აქსაკოვმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეს პროცესები მუდმივად იცვლება და გავლენას ახდენს ადამიანის ეკონომიკაზე. მაგალითად, სტეპების მდგომარეობა, მათი მცენარეულობა აისახება კუმისის გემოსა და სამკურნალო თვისებებში.

აქსაკოვის დაკვირვებები ცალკეული სახეობების ბიოლოგიაზე ვრცელია. ის გვაწვდის არა მხოლოდ ცხოველების ეკოლოგიურ მახასიათებლებს, არამედ ინფორმაციას მათი რაოდენობის, ეკონომიკური მნიშვნელობის, ცხოვრების სეზონური და ყოველდღიური რიტმებისა და მიგრაციის შესახებ.

მეცნიერ-მწერალი მუდმივად ხაზს უსვამდა ბუნების მნიშვნელობას ადამიანების ცხოვრებაში. ტყეები ამცირებს წყლის აორთქლებას, იცავს ნიადაგს მცხუნვარე მზისა და მშრალი ქარისგან. აქსაკოვი აღშფოთებული იყო ძარცვის, ბუნების განადგურების ფაქტებით, სძულდა ყველა სახის ბრაკონიერობა, მაგალითად, წყალდიდობის დროს ნადირობა შავ როჭოზე და კურდღლებზე. Მან იფიქრა. რომ „ეს ნადირობა კი არა, თევზაობაა“. აქსაკოვი უპირველეს ყოვლისა ცნობისმოყვარე მეცნიერი იყო. ცხოველთა სამყაროს მისი მახასიათებლები შესაძლებელს ხდის მათ ავტორს უწოდოს ერთ-ერთი პირველი რუსი ფაუნისტი. ამიტომ, რუსული ეკოლოგიის მამა კ.ფ. რულიემ აქსაკოვის წიგნებს სერიოზული წვლილი მიუძღვნა მეცნიერებაში.

ბლაგოსკლონოვი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი (1910-1958) - ორნიტოლოგი, მასწავლებელი, ფრინველების ქცევის მკვლევარი, ბუნების დაცვის სპეციალისტი, სასკოლო და ბიოლოგიური შეჯიბრებების ინიციატორი და ორგანიზატორი, ფრინველების დღის პოპულარული დღესასწაული ქვეყანაში. ორნიტოლოგიისა და ბუნების დაცვის შესახებ მრავალი წიგნის ავტორმა კ.ნ ბლაგოსკლონოვმა დატოვა მდიდარი სამეცნიერო მემკვიდრეობა. მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა მოსკოვის უნივერსიტეტის ხერხემლიან ცხოველთა ზოოლოგიისა და შედარებითი ანატომიის განყოფილებაში, რომლის კურსდამთავრებული იყო.

მისმა მხურვალე ენერგიამ, ცნობისმოყვარეობამ, მოქნილმა მეცნიერულმა აზროვნებამ ახალგაზრდებს გამოავლინა მშობლიური ბუნების საიდუმლოებები და სილამაზე, აღძრა მისი შეცნობისა და მის დაცვაში წვლილი შეიტანა. მისი წიგნები "სოფლის მეურნეობაში სასარგებლო ფრინველების დაცვა და მოზიდვა", "ფრინველები და ტყის მავნებლები" (ბი.ი. ოსმოლოვსკაიას თანაავტორობით), "ბუნების დაცვა" (ლ.პ. ასტანინთან ერთად), "ზოოლოგია" (ე.გ. ბაცილევთან ერთად). არაერთხელ დაიბეჭდა და დღემდე დიდი პოპულარობით სარგებლობს სპეციალისტთა შორის. ის ყოველთვის იყო მათ შორის, ვინც სერიოზულად არის ჩართული ბუნების დაცვაში. მან ჩაატარა უზარმაზარი საზოგადოებრივი გარემოსდაცვითი სამუშაო ქვეყნის სხვადასხვა ორგანიზაციაში - სკოლებიდან სამინისტრომდე. მისი ბევრი იდეა განხორციელდა და ახლა აგრძელებს მუშაობას მისი სტუდენტებისა და თანამოაზრეების ნამუშევრებში.

ჩვენ გვყავს მეცნიერები, რომლებსაც უცხოეთში უკეთ იცნობენ, ვიდრე აქ. მათ შორისაა დემენტიევი გეორგი პეტროვიჩი (1898-1969). გარდა ამისა, ის შესანიშნავი მწერალია. თავისუფლად ფლობდა ხუთ ევროპულ ენას და რამდენიმე სხვას, რომელიც მან წაიკითხა, საშუალებას აძლევდა მას გაეცნო ყველა ორნიტოლოგიურ სიახლეს. ისტორიის, რელიგიის, ფილოსოფიის, კლასიკური მხატვრული ლიტერატურის შესანიშნავი ცოდნა მისცა მას

შესაძლებლობა თავიანთ ნაწერებში აჩვენონ ფრინველების როლი მსოფლიოს ხალხთა კულტურის განვითარებაში. მან აბსოლუტურად ყველაფერი იცოდა ჩიტების შესახებ. ჰაბიტატის ეკოლოგიიდან მათი ცხოვრების წესის უმცირეს დეტალებამდე. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ცდილობდა ეკოლოგიური თვალსაზრისით გაეერთიანებინა ფრინველები მათი ჰაბიტატის მიხედვით. ტყის ფრინველები, ჭაობები, სტეპები - ეს არ იყო მხოლოდ ჯგუფები, არამედ აღწერილი იყო მათი მახასიათებლები და ეკოლოგიური როლი. შინაური ფრინველების შესახებ ცოდნა მუდმივად გროვდებოდა. და საჭირო იყო მათი შეჯამება. დემენტიევი ა.ს. ბუტურლინი წერს "სსრკ ჩიტების გასაღები", რომელიც შეადგენდა ხუთ ტომს.

450-ზე მეტმა წიგნმა და სტატიამ მას აღიარება მოუტანა როგორც აქ, ისე მის ფარგლებს გარეთ. აირჩიეს საფრანგეთის, აშშ-ს, გერმანიის, ჩეხოსლოვაკიის და მრავალი სხვა ქვეყნის ორნიტოლოგიური საზოგადოებების საპატიო წევრად. მან დააფასა ბუნების შენარჩუნების მნიშვნელობა, მისი ეკოლოგიური ურთიერთობები და საბუნებისმეტყველო ცოდნის ხელშეწყობა. 1973 წლიდან ბუნების მსოფლიო ფონდის გადაწყვეტილებით, მისი სახელი შეიტანეს „ბუნების მუშაკთა მარადიული დიდების გალერეაში“.

ის მზად იყო ნებისმიერ შემთხვევაში დაეხმარა ცოდნით, რჩევებით, ინფორმაციით, წიგნით თავისი უზარმაზარი ბიბლიოთეკიდან, როგორც სპეციალისტს - მეცნიერს, ასევე მოყვარულს, ახალგაზრდა ბუნებისმეტყველს.

იცით ვის ეძახიან რუსული ფენოლოგიის მამას? კაიგოროდოვი დიმიტრი ნიკიფოროვიჩი (1846-1924 წწ). და ბავშვები მას სხვას არ ეძახდნენ, თუ არა "ტყის ბაბუა". და შეგნებულად კაიგოროდოვი იყო შესანიშნავი პოპულარიზაცია. ხელმისაწვდომი სახით ცდილობდა ხალხს ყველაფერი ეთქვა. რა იცოდით ბუნების შესახებ? მის წიგნებზე გაიზარდა ახალგაზრდა ნატურალისტთა მრავალი თაობა. ისინი ენთუზიაზმით კითხულობდნენ „ფურცლები“, „ბუნებასთან მეგობრობა“, „პირველადი ბოტანიკა“, „სხვადასხვა თემებზე“, „მწვანე სამეფოდან“, „მფრინავის მჭამელი მცენარეები“ და მრავალი სხვა.

და რატომ უწოდებენ მას "რუსული ფენოლოგიის მამას"? 1871 წელს მან დაიწყო ფენოლოგიური დაკვირვების ჩატარება პეტერბურგის მიდამოებში და შეძლო ამ საქმით მრავალი მოყვარული მოხალისის მოხიბვლა. 1895 წლისთვის მისი ხელმძღვანელობით ისინი მუშაობდნენ მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ამრიგად, შეიქმნა რუსეთში ბუნების სეზონურ პროცესებზე დაკვირვების სისტემა, რასაც ახლა უცხო სიტყვას "მონიტორინგი" უწოდებენ. კაიგოროდოვის ფენოლოგიური დაკვირვებები გამოქვეყნდა პეტერბურგის გაზაფხულისა და შემოდგომის ბუნების რეგულარულ კალენდრებში, მრავალი გაზეთისა და ჟურნალის გვერდებზე.

ერთგული მიმდევარი დ.ნ. კაიგოროდოვი ჩვენი მშვენიერი მწერალი ვიტალი ბიანჩი იყო. მან არა მხოლოდ ხელახლა წაიკითხა მისი ყველა წიგნი და თითქმის ზეპირად იცოდა მისი ყველა სტატია, არამედ თავად დაწერა ბრწყინვალე "ტყის გაზეთი", რომლის წაკითხვას ბავშვები უკვე საბავშვო ბაღიდან იწყებენ. V. bianca-ს ყველა მინი მოთხრობა იმდენად ხელმისაწვდომი და საინტერესო ფორმითაა დაწერილი, რომ ერთის წაკითხვის შემდეგ მაშინვე ხვდები რას ნიშნავდა ბუნება ამ ადამიანისთვის და როგორ უყვარდა იგი. ბიანჩიმ შენიშნა ცხოველების ისეთი უჩვეულო ჩვევები, რომლებზეც ყოველთვის ენციკლოპედიებშიც კი არ წაიკითხავთ. ტყეში ან პარკში გასვლისას ის უსმენდა ყველა ჩიტის წივილს, ათვალიერებდა ყველა მფრინავ პეპელას ან ბუზს. მრავალი წლის განმავლობაში მის თვალწინ გაზაფხული იცვლებოდა ზამთარს, ზაფხული - გაზაფხული. ისევ მოვიდა შემოდგომა - ზაფხული და ზამთარი. ჩიტები დაფრინავდნენ და შემოფრინდნენ, ყვავილები და ხეები აყვავდნენ და ქრებოდა, ვ.ბიანჩი კი გულდასმით წერდა ყოველივე ამას, აგროვებდა და შემდეგ ბეჭდავდა თავის დაკვირვებებს გაზეთებსა და ჟურნალებში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მან დააგროვა საკმარისი მასალა, რათა გააერთიანოს იგი ერთ დიდ წიგნად. ასე გაჩნდა „ტყის გაზეთი“. ეს შესანიშნავი ნამუშევარი ცნობილია არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში, ის ითარგმნა რამდენიმე ენაზე და გამოიცა მილიონობით ეგზემპლარად.

ავტორის თითქმის ყველა მოთხრობა ეკოლოგიურ თემაზე გადის. ის არა მხოლოდ ხაზს უსვამს ბუნების მნიშვნელობას, არამედ ბავშვებს ეუბნება, როგორ მოიქცნენ ტყეში, მდინარეზე, როგორ დავეხმაროთ ცხოველებს წლის რთულ დროს, როგორ უყურონ ფრინველებს და ამავდროულად შეუმჩნეველი დარჩეს. თუ ბიანჩის მოთხრობებს ბავშვობიდანვე კითხულობენ ბავშვს, მაშინ დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ასეთი ბავშვი ბუნებას არასოდეს დააზარალებს, მან იცის, რა შეიძლება და რა უნდა გააკეთოს ტყეში და რა არა, როგორ მოიქცეს. ფასდაუდებელია ვ.ბიანჩის წვლილი, მის „ტყის გაზეთს“ დარწმუნებით შეიძლება ვუწოდოთ ბიოლოგიური და ეკოლოგიური ხასიათის ერთ-ერთი საუკეთესო ხელოვნების ნიმუში.

შესავალი

ბუნების გამოსახულება, პეიზაჟი ნაწარმოებში

1.1 ბუნების გამოსახულებები XVIII-XIX საუკუნეების ლიტერატურაში

2 ბუნების გამოსახულება XX საუკუნის ლექსებში

3 ბუნების გამოსახულება XX საუკუნის პროზაში

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ნატურფილოსოფიური პროზა

1 ბელოვი ვ.

2 რასპუტინ ვ.

3 პულატოვი თ.

2.4 პრიშვინ მ.მ.

2.5 ბუნინი ი.ა.

2.6 პაუსტოვსკი კ.გ.

2.7 ვასილიევი ბ.

2.8 ასტაფიევი ვ.პ.

3. მამაკაცური და ქალური პრინციპები ბუნებრივ-ფილოსოფიურ პროზაში

დასკვნა

ლიტერატურა

შესავალი

მე-20 საუკუნემ დიდი ცვლილებები მოიტანა ადამიანის ცხოვრებაში. ადამიანის ხელის შემოქმედება მის კონტროლს არ ექვემდებარებოდა. ცივილიზაციამ ისეთი გიჟური ტემპით დაიწყო განვითარება, რომ ხალხს სერიოზულად შეეშინდა. ახლა მას საკუთარი შთამომავლობისგან სიკვდილი ემუქრება. დიახ, და ბუნებამ დაიწყო იმის ჩვენება, რომ "ვინ არის სახლის უფროსი", - გახშირდა ყველა სახის სტიქიური უბედურება და კატასტროფა. ამასთან დაკავშირებით, მჭიდრო შესწავლა დაიწყო არა მხოლოდ ბუნების, როგორც ცალკეული სისტემის შესახებ, თავისი კანონებით, არამედ გაჩნდა თეორიები, რომლებიც მთელ სამყაროს ერთ ორგანიზმად მიიჩნევდნენ. ეს ჰარმონიული სისტემა ვერ იარსებებს მისი ყველა ნაწილის კოორდინირებული ურთიერთქმედების გარეშე, რომელიც მოიცავს თითოეულ ადამიანს ინდივიდუალურად და მთლიანად ადამიანურ საზოგადოებას. ამრიგად, სამყაროს არსებობისთვის აუცილებელია ჰარმონია, როგორც ბუნებრივ, ასევე ადამიანურ სამყაროში. და ეს ნიშნავს, რომ ადამიანებმა მთელ პლანეტაზე უნდა იცხოვრონ მშვიდობიანად არა მხოლოდ საკუთარ სახეებთან, მცენარეებთან და ცხოველებთან, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, თავიანთ აზრებსა და სურვილებთან.

კაცობრიობა გულუბრყვილოდ ფიქრობს, რომ ის ბუნების მეფეა.

იმავდროულად, წიგნზე გადაღებულ ფილმში "სამყაროების ომი". H. G. Wells, მარსიანელები დაამარცხეს არა ადამიანის იარაღის ან გონიერების ძალით, არამედ ბაქტერიებით. იგივე ბაქტერია, რომელსაც ჩვენ ვერ ვამჩნევთ, რომლებიც ქმნიან თავიანთ პატარა სიცოცხლეს ჩვენი ცოდნის გარეშე და სულაც არ აპირებენ კითხვას, გვინდა თუ არა ესა თუ ის.

შესაძლოა, არასოდეს ყოფილა ისეთი მწვავე პრობლემა ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის შესახებ, როგორც ჩვენს დროში. და ეს შემთხვევითი არ არის. ”ჩვენ უცხო არ ვართ დანაკარგებისთვის,” - წერდა ს. ზალიგინი, ”მაგრამ მხოლოდ მანამ დადგება მომენტი, რომ დავკარგოთ ბუნება, ამის შემდეგ დასაკარგი არაფერი იქნება”.

რა არის სამშობლო? უმეტესობა ჩვენგანი ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას არყის, თოვლისა და ტბების აღწერით დაიწყებს. ბუნება გავლენას ახდენს ჩვენს ცხოვრებასა და განწყობაზე. ის შთააგონებს, სიამოვნებს და ზოგჯერ გვაძლევს ნიშნებს. ამიტომ, ბუნება რომ ჩვენი მეგობარი იყოს, უნდა გვიყვარდეს და დავიცვათ იგი. ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრი ადამიანია და ბუნება ყველასთვის ერთია.

"ბედნიერება არის ბუნებასთან ყოფნა, მისი დანახვა, მასთან საუბარი", - წერდა ლეო ტოლსტოი ასზე მეტი წლის წინ. ეს უბრალოდ ბუნებაა ტოლსტოის დროს და კიდევ უფრო გვიან, როცა ჩვენი ბებია და ბაბუა ბავშვები იყვნენ, გარშემორტყმული იყვნენ სრულიად განსხვავებულ ადამიანებთან, ვიდრე ახლა ჩვენ ვცხოვრობთ. შემდეგ მდინარეებმა მშვიდად მიიტანეს თავიანთი სუფთა წყალი ზღვებსა და ოკეანეებში, ტყეები ისეთი მკვრივი იყო, რომ ზღაპრები ჩახლართული იყო მათ ტოტებში, ხოლო ცისფერ ცაზე ჩიტების სიმღერის გარდა არაფერი არღვევდა სიჩუმეს. და სულ ახლახან მივხვდით, რომ ეს ყველაფერი სუფთა მდინარეები და ტბები, ველური ტყეები, გაუთავებელი სტეპები, ცხოველები და ფრინველები სულ უფრო და უფრო მცირდება. გიჟურმა მე-20 საუკუნემ კაცობრიობას, აღმოჩენების ნაკადთან ერთად, მრავალი პრობლემა მოუტანა. მათ შორის ძალიან, ძალიან მნიშვნელოვანია გარემოს დაცვა.

ზოგჯერ ძნელი იყო თავიანთი საქმით დაკავებულ ცალკეულ ადამიანებს შეემჩნიათ, თუ რამდენად ღარიბი იყო ბუნება, რამდენად რთული იყო ერთხელ გამოცნობა, რომ დედამიწა მრგვალია. მაგრამ მათ, ვინც მუდმივად არის დაკავშირებული ბუნებასთან, ადამიანებმა, რომლებიც აკვირდებიან და სწავლობენ მას, მეცნიერებმა, მწერლებმა, ნაკრძალის მუშაკებმა და ბევრმა სხვამ აღმოაჩინეს, რომ ჩვენი პლანეტის ბუნება სწრაფად იშლება. და მათ დაიწყეს ამაზე საუბარი, წერა, ფილმების გადაღება, რათა დედამიწაზე ყველა ადამიანი იფიქროს და ინერვიულოს. წიგნების მრავალფეროვნება, ნებისმიერ თემაზე, მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის უკვე შეგიძლიათ იხილოთ მაღაზიის წიგნების თაროებზე.

მაგრამ თითქმის ყველა ადამიანს აინტერესებს მორალური თემის წიგნები, რომლებიც შეიცავს პასუხებს კაცობრიობის მარადიულ კითხვებზე, რამაც შეიძლება უბიძგოს ადამიანს მათი გადაჭრისკენ და ამ კითხვებზე ზუსტი და ამომწურავი პასუხების გაცემას.

უძველესი რუსული ლიტერატურის პირველი უდიდესი ძეგლი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა "იგორის კამპანიის ზღაპარი"შეიცავს საოცარ ეპიზოდებს, რომლებიც მოწმობენ ადამიანის მთელ სამყაროსთან ერთობაში გამოსახვის ტრადიციას. ლეის უცნობი უძველესი ავტორი ამბობს, რომ ბუნება აქტიურ მონაწილეობას იღებს ადამიანის საქმეებში. რამდენ გაფრთხილებას აკეთებს იგი პრინც იგორის კამპანიის გარდაუვალი ტრაგიკული დასასრულის შესახებ: და მელა ყეფს, და საშინელი უპრეცედენტო ჭექა-ქუხილი გაღიზიანებულია და მზის ამოსვლა და მზის ჩასვლა სისხლიანი იყო.

ეს ტრადიცია მხატვრული სიტყვის ბევრმა ოსტატმა მოგვიტანა. გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ ბევრი კლასიკური ნაწარმოები, იქნება ეს "ევგენი ონეგინი" ა.ს. პუშკინიან "მკვდარი სულები" ნ.ვ. გოგოლი, "Ომი და მშვიდობა" ლ.ნ. ტოლსტოიან "მონადირის შენიშვნები" ი.ს. ტურგენევიაბსოლუტურად წარმოუდგენელია ბუნების შესანიშნავი აღწერების გარეშე. ბუნება მათში მონაწილეობს ადამიანების ქმედებებში, ხელს უწყობს პერსონაჟების მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ ის ფაქტი, რომ წინა საუკუნეების, მათ შორის XIX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაზე საუბრისას, პირველ რიგში, მხედველობაში გვქონდა ერთიანობის ესა თუ ის ხარისხი, ურთიერთობა ადამიანსა და ბუნებას შორის.

საბჭოთა პერიოდის ლიტერატურაზე საუბრისას, ძირითადად, ჩვენს პლანეტაზე წარმოშობილ ეკოლოგიურ პრობლემებზე უნდა ვისაუბროთ.

აღსანიშნავია, რომ ა.პ. ჩეხოვი, რომელიც ასახავს უბედურების მიზეზებს, პიროვნების „არასიცხეს“, თვლიდა, რომ ადამიანსა და ბუნებას შორის არსებული ურთიერთობით, ადამიანი განწირულია უბედური იყოს ნებისმიერ სოციალურ სისტემაში, მატერიალური კეთილდღეობის ნებისმიერ დონეზე. ჩეხოვი წერდა: ”ადამიანს სჭირდება არა სამი არშინი მიწა, არა მამული, არამედ მთელი გლობუსი, მთელი ბუნება, სადაც ღია სივრცეში მას შეეძლო გამოეჩინა თავისი თავისუფალი სულის ყველა თვისება და მახასიათებელი”.

1. ბუნების გამოსახულება, პეიზაჟი ნაწარმოებში

ლიტერატურაში ბუნების არსებობის ფორმები მრავალფეროვანია. ეს არის მისი ძალების მითოლოგიური განსახიერებები, პოეტური პერსონიფიკაციები და ემოციურად ფერადი განსჯა (იქნება ეს ცალკე ძახილები თუ მთლიანი მონოლოგები). და ცხოველების, მცენარეების აღწერილობა, მათი პორტრეტები, ასე ვთქვათ. და ბოლოს, ფაქტობრივი ლანდშაფტები (fr. pays - ქვეყანა, ტერიტორია) - ფართო სივრცეების აღწერა.

ფოლკლორში და ლიტერატურის არსებობის ადრეულ ეტაპებზე ჭარბობდა ბუნების არაპეიზაჟური გამოსახულებები: მისი ძალები მითოლოგიზებული, პერსონიფიცირებული, პერსონიფიცირებული და, როგორც ასეთი, ხშირად მონაწილეობდნენ ადამიანების ცხოვრებაში. ფართოდ იყო გავრცელებული ადამიანთა სამყაროს შედარება საგნებთან და ბუნებრივ მოვლენებთან: გმირი - არწივთან, ფალკონთან, ლომთან; ჯარები - ღრუბლით; იარაღის ბრწყინვალება - ელვისებური და ა.შ. ისევე როგორც სახელები ეპითეტებთან ერთად, როგორც წესი, მუდმივია: "მაღალი მუხის ტყეები", "წმინდა მინდვრები", "მშვენიერი ცხოველები". ყველაზე ნათელი მაგალითია ”მამაევის ბრძოლის ლეგენდა”, სადაც პირველად ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჩანს ჩაფიქრებული და ამავე დროს ღრმად დაინტერესებული მზერა ბუნებისადმი.

ბუნება ძალიან ძლიერ გავლენას ახდენს ადამიანზე: აძლევს მას ძალას, ამხელს საიდუმლოებებს, პასუხობს ბევრ კითხვას. კრეატიული ადამიანები შთაგონებას იღებენ ბუნების მარტივი, მაგრამ სრულყოფილი სურათებიდან. მწერლები და პოეტები თითქმის ყოველთვის მიმართავენ ადამიანისა და ბუნების პრობლემას, რადგან გრძნობენ მასთან კავშირს. ბუნება თითქმის ყველა პროზაული შემოქმედების უცვლელი ნაწილია.

და გასაკვირი არ არის, რომ ბევრმა მწერალმა ამდენი ყურადღება დაუთმო ბუნების თემას. პროზაიკოსები არიან პ.ბაჟოვი, მ.პრიშვინი, ვ.ბიანჩი, კ.პაუსტოვსკი, გ.სკრებიცკი, ი.სოკოლოვ-მიკიტოვი, გ.ტროეპოლსკი, ვ.ასტაფიევი, ვ.ბელოვი, ჩ.აითმატოვი, ს.ზალიგინი, ვ. რასპუტინი, ვ.შუკშინი, ვ.სოლუხინი და სხვები.

ბევრი პოეტი წერდა მშობლიური მიწის სილამაზეზე, დედა ბუნებაზე ზრუნვაზე. ის ნ.ზაბოლოცკი, დ.კედრინი, ს.ესენინი, ა.იაშინი, ვ.ლუგოვსკოი, ა.ტ. ტვარდოვსკი, ნ.რუბცოვი, ს.ევტუშენკოდა სხვა პოეტები.

ბუნება იყო და უნდა დარჩეს ადამიანის მასწავლებელი და მედდა და არა პირიქით, როგორც ხალხს წარმოედგინა. ვერაფერი ჩაანაცვლებს ჩვენს ცოცხალ, ცვალებადი ბუნებას, რაც იმას ნიშნავს, რომ დროა გავიღვიძოთ, ახალი გზით, ბევრად უფრო ფრთხილად, უფრო ფრთხილად, ვიდრე ადრე, მოვექცეთ მას. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ თვითონაც მისი ნაწილი ვართ, მიუხედავად იმისა, რომ მისგან შემოღობილი ვიყავით ქალაქების ქვის კედლებით. და თუ ბუნება ცუდი გახდება, ის ჩვენთვის ნამდვილად ცუდი იქნება.

.1 ბუნების გამოსახულებები XVIII-XIX სს. ლიტერატურაში

ამ სახის გამოსახულება ჩვენთან ახლოს მყოფი ეპოქების ლიტერატურაშიც გვხვდება. გავიხსენოთ პუშკინის „ზღაპარი მკვდარი პრინცესა და შვიდი ბოგატირის შესახებ“, სადაც პრინცი ელისე, პატარძლის საძებნელად, მიუბრუნდება მზეს, მთვარეს, ქარს და ისინი პასუხობენ; ან ლერმონტოვის ლექსი „ზეციური ღრუბლები“, სადაც პოეტი არა მარტო აღწერს ბუნებას, არამედ ესაუბრება ღრუბლებს.

პეიზაჟები მე-18 საუკუნემდე იშვიათია ლიტერატურაში. ეს უფრო გამონაკლისები იყო, ვიდრე ბუნების ხელახალი შექმნის „წესი“. მწერლები, რომლებიც ხატავდნენ ბუნებას, ჯერ კიდევ დიდწილად რჩებოდნენ სტერეოტიპების, კლიშეების, ამა თუ იმ ჟანრისთვის დამახასიათებელ საყოველთაო ადგილებზე, იქნება ეს მოგზაურობა, ელეგია თუ აღწერითი ლექსი.

ლანდშაფტის ბუნება საგრძნობლად შეიცვალა XIX საუკუნის პირველ ათწლეულებში. რუსეთში - დაწყებული ა.ს. პუშკინი. ამიერიდან ბუნების გამოსახულებები აღარ ექვემდებარება ჟანრისა და სტილის წინასწარ განსაზღვრულ კანონებს, გარკვეულ წესებს: ყოველ ჯერზე ისინი ხელახლა იბადებიან, მოულოდნელად და თამამად ჩნდებიან.

დადგა ინდივიდუალურ-ავტორის ხედვისა და ბუნების დასვენების ერა. XIX-XX საუკუნეების ყოველი მთავარი მწერალი. - განსაკუთრებული, სპეციფიკური ბუნებრივი სამყარო, წარმოდგენილი ძირითადად პეიზაჟების სახით. ნაშრომებში ი.ს. ტურგენევი და ლ.ნ. ტოლსტოი, ფ.მ. დოსტოევსკი და ნ.ა. ნეკრასოვი, ფ.ი. ტიუტჩევი და ა.ა. ფეტა, ი.ა. ბუნინი და ა.ა. ბლოკი, მ.მ. პრიშვინი და ბ.ლ. პასტერნაკი ბუნება აითვისება მის პიროვნულ მნიშვნელობაში ავტორებისთვის და მათი პერსონაჟებისთვის.

ეს არ ეხება ბუნების უნივერსალურ არსს და მის ფენომენებს, არამედ მის ცალსახად ინდივიდუალურ გამოვლინებებს: იმის შესახებ, რაც ჩანს, ისმის, იგრძნობა აქ და ახლა - ბუნებაში, რომელიც პასუხობს პიროვნების მოცემულ სულიერ მოძრაობას და მდგომარეობას. წარმოშობს.. ამავდროულად, ბუნება ხშირად გვევლინება, როგორც გარდაუვალად ცვალებადი, თავისთვის არათანაბარი, არსებული სხვადასხვა მდგომარეობებში.

აქ არის რამდენიმე ფრაზა I.S.-ის ესედან. ტურგენევი "ტყე და სტეპი": "ცის კიდე წითლდება; არყის ხეებში იღვიძებენ, ჯაყელები უხერხულად დაფრინავენ; ბეღურები ჭიკჭიკებენ ბნელ დასტასთან. ჰაერი უფრო კაშკაშაა, გზა უფრო თვალსაჩინოა, ცა უფრო ნათელია, ღრუბლები თეთრდება, მინდვრები მწვანე. ქოხებში ნამსხვრევები წითელ ცეცხლში იწვის, ჭიშკარს გარეთ ნამძინარევი ხმები ისმის. და ამასობაში გარიჟრაჟი ანათებს; ოქროს ზოლები უკვე გადაჭიმულია ცაზე, ორთქლი ტრიალებს ხევებში; ლარნაკები ხმამაღლა მღერიან, გათენებამდე ქარმა დაუბერა - და ჟოლოსფერი მზე მშვიდად ამოდის. სინათლე შემოვა“.

ასევე მიზანშეწონილია გავიხსენოთ მუხის ხე "ომი და მშვიდობა" ლ.ნ. ტოლსტოი, მკვეთრად შეიცვალა გაზაფხულის რამდენიმე დღეში. ბუნება უსასრულოდ მოძრავია M.M. პრიშვინი. „ვხედავ, – ვკითხულობთ მის დღიურში, – და ყველაფერს სხვანაირად ვხედავ; დიახ, ზამთარი სხვადასხვანაირად მოდის, გაზაფხულიც, ზაფხულიც და შემოდგომაც; და ვარსკვლავები და მთვარე ყოველთვის სხვადასხვა გზით ამოდიან და როცა ყველაფერი იგივეა, მაშინ ყველაფერი დასრულდება.

ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში ლიტერატურა არაერთხელ ლაპარაკობდა ადამიანებზე, როგორც ტრანსფორმატორებზე და ბუნების დამპყრობლებზე. ტრაგიკულ შუქზე ეს თემა წარმოდგენილია ი.ვ.გოეთეს "ფაუსტის" მეორე ნაწილის ფინალში და ა.ს. "ბრინჯაოს მხედარში". პუშკინი (გრანიტში გამოწყობილი ნევა აჯანყდება ავტოკრატის - სანკტ-პეტერბურგის აღმაშენებლის ნების წინააღმდეგ).

იგივე თემა, მაგრამ სხვადასხვა ტონალობაში, მხიარულად ეიფორიული, საფუძვლად დაედო საბჭოთა ლიტერატურის ბევრ ნაწარმოებს:

უთხრა კაცმა დნეპერს:

კედლით დაგბლოკავ

ზემოდან ჩამოვარდნას

დამარცხებული წყალი

მანქანების სწრაფად გადაადგილება

და უბიძგებს მატარებლებს.

.2 ბუნების გამოსახულებები მე-20 საუკუნის ლექსებში

მე-20 საუკუნის ლიტერატურაში, განსაკუთრებით ლირიკულ პოეზიაში, ბუნების სუბიექტურ ხედვას ხშირად უპირატესობა ენიჭება მის ობიექტურობაზე, ამიტომ კონკრეტული პეიზაჟები და სივრცის სიზუსტე გათანაბრდება ან საერთოდ ქრება. ასეთი ლექსები ბევრია მაგრამ. ბლოკი, სადაც ლანდშაფტის სპეციფიკა თითქოს იშლება ნისლში და ბინდიში.

რაღაც (განსხვავებულ, „ძირითად“ კლავიშში) შესამჩნევია ბ.პასტერნაკი1910-1930 წწ. ამრიგად, ლექსში „ტალღები“ „მეორე დაბადებიდან“ მოცემულია ბუნების ნათელი და ჰეტეროგენული შთაბეჭდილებების კასკადი, რომლებიც არ არის ჩამოყალიბებული როგორც სივრცითი სურათები (რეალურად პეიზაჟები). ასეთ შემთხვევებში ბუნების ემოციურად ინტენსიური აღქმა იმარჯვებს მის სივრცით სპეციფიკურ, „ლანდშაფტის“ მხარეზე. აქ წინა პლანზე დგება მომენტის სუბიექტურად მნიშვნელოვანი სიტუაციები და ლანდშაფტის ფაქტობრივი შევსება იწყებს, თითქოსდა, მეორეხარისხოვან როლს. ახლა უკვე ნაცნობი ლექსიკის საფუძველზე, ბუნების ასეთ სურათებს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს "პოსტ-პეიზაჟი".

პირველი პოსტრევოლუციური წლებისთვის ლექსი ვ.ვ. მაიაკოვსკი„სიგარეტის კოლოფის მესამედი ბალახში გადავიდა“ (1920), სადაც ადამიანის შრომის პროდუქტებს ენიჭებათ შეუდარებლად უფრო მაღალი სტატუსი, ვიდრე ბუნებრივი რეალობა. აქ "ჭიანჭველები" და "ბალახები" აღფრთოვანებულნი არიან ნიმუშით და გაპრიალებული ვერცხლით, ხოლო სიგარეტის კოლოფში ზიზღით ნათქვამია: "ოჰ, შენ ხარ ბუნება!" ჭიანჭველები და ბალახი, შენიშნავს პოეტი, არ ღირდნენ „თავიანთი ზღვებითა და მთებით / ადამიანის მიზეზით ადრე / ზუსტად არაფერი“.

პოეტის სახელი ყველა რუსმა იცის სერგეი ალექსანდროვიჩ ესენინი. მთელი ცხოვრება, ესენინი თაყვანს სცემს მშობლიური მიწის ბუნებას. "ჩემი ლექსი ცოცხალია ერთი დიდი სიყვარულით, სამშობლოს სიყვარულით. ჩემს შემოქმედებაში მთავარია სამშობლოს გრძნობა", - განაცხადა ესენინმა. ესენინში ყველა ადამიანი, ცხოველი და მცენარე ერთი დედის - ბუნების შვილია. ადამიანი ბუნების ნაწილია, მაგრამ ბუნებაც ადამიანური თვისებებით არის დაჯილდოებული. მაგალითია ლექსი „მწვანე თმა“. მასში ადამიანი არყს ემსგავსება, ის კი ადამიანს ჰგავს. ეს იმდენად ურთიერთშეღწევადია, რომ მკითხველი ვერასოდეს გაიგებს ვისზეა ეს ლექსი - ხეზე თუ გოგოზე.

იგივე ბუნდოვანი საზღვრები ბუნებასა და ადამიანს შორის ლექსში "სიმღერები, სიმღერები, რაზე ყვირიან?":

კარგი ტირიფი გზაზე

უყურეთ მიძინებულ რუსეთს...

და ლექსში "ოქროს ფოთლები დაწნული":

კარგი იქნებოდა ტირიფის ტოტებივით,

ვარდისფერ წყლებში ჩავარდნა..."

მაგრამ ესენინის პოეზიაში ასევე არის ნაწარმოებები, რომლებიც საუბრობენ ადამიანისა და ბუნების დისჰარმონიაზე. ადამიანის მიერ სხვა ცოცხალი არსების ბედნიერების განადგურების მაგალითია ძაღლის სიმღერა. ეს არის ესენინის ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული ლექსი. ადამიანის სისასტიკე ყოველდღიურ სიტუაციაში (ძაღლის ლეკვები დაიხრჩო) არღვევს სამყაროს ჰარმონიას. იგივე თემა ჟღერს ესენინის სხვა ლექსში - "ძროხა".

კიდევ ერთი ცნობილი რუსი მწერალი ბუნინი ივან ანდრეევიჩილიტერატურაში შევიდა როგორც პოეტი. ის წერდა ბუნების ჰარმონიაზე. მის ნამუშევრებში ჟღერს ბუნების ნამდვილი აღტაცება. პოეტს სურს მასთან გაერთიანება. 16 წლის ასაკში ის წერს:

შენ გამხსენი, ბუნება, ჩახუტება,

ისე რომ შენს სილამაზეს შევერწყმო!

ბუნინის საუკეთესო პოეტური ნაწარმოები - ლექსი "ფოთლის ვარდნა" საპატიო ადგილს იკავებს მსოფლიო ლანდშაფტის ლექსებში.

ბუნების გამოსახულებებს (როგორც ლანდშაფტს, ისე ყველა სხვას) ღრმა და სრულიად უნიკალური შინაარსობრივი მნიშვნელობა აქვს. კაცობრიობის მრავალსაუკუნოვან კულტურაში ფესვგადგმულია იდეა ადამიანის ბუნებასთან ერთიანობის სიკეთისა და აქტუალობის, მათი ღრმა და განუყოფელი კავშირის შესახებ. ეს იდეა მხატვრულად განხორციელდა სხვადასხვა გზით. ბაღის მოტივი - ადამიანის მიერ გაშენებული და მორთული ბუნება - თითქმის ყველა ქვეყნისა და ეპოქის ლიტერატურაშია. ბაღის გამოსახულება მთლიანობაში ბუნებრივ სამყაროს განასახიერებს. "ბაღი", შენიშნავს დ.ს. ლიხაჩოვი - ყოველთვის გამოხატავს გარკვეულ ფილოსოფიას, სამყაროს იდეას, ადამიანის დამოკიდებულებას ბუნებისადმი, ეს არის მიკროსამყარო მისი იდეალური გამოხატულებით.

.3 ბუნების გამოსახულებები XX საუკუნის პროზაში

მე-20 საუკუნის მწერლებმა განაგრძეს თავიანთი წინამორბედების საუკეთესო ტრადიციები. მათ ნამუშევრებში ისინი აჩვენებენ, თუ როგორი უნდა იყოს ადამიანის ურთიერთობა მეცნიერული და ტექნოლოგიური რევოლუციის მღელვარე ეპოქაში ბუნებასთან. იზრდება კაცობრიობის მოთხოვნილებები ბუნებრივ რესურსებზე, განსაკუთრებით მწვავედ დგას ბუნების მოვლის საკითხები, რადგან. ეკოლოგიურად გაუნათლებელი ადამიანი მძიმე ტექნიკასთან ერთად იწვევს გარემოს გაუმართავ ზიანს.

მშობლიური ბუნების უნიკალური სილამაზე ნებისმიერ დროს ხელს უწყობს კალმის აღებას. მწერლებისთვის ბუნება მხოლოდ ჰაბიტატი არ არის, ის სიკეთისა და სილამაზის წყაროა. მათ იდეებში ბუნება ასოცირდება ჭეშმარიტ კაცობრიობასთან (რომელიც განუყოფელია ბუნებასთან მისი კავშირის ცნობიერებისგან). შეუძლებელია სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის შეჩერება, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანია კაცობრიობის ღირებულებებზე ფიქრი.

ყველა მწერალი, როგორც ჭეშმარიტი სილამაზის დარწმუნებული მცოდნე, ამტკიცებს, რომ ადამიანის გავლენა ბუნებაზე არ უნდა იყოს საზიანო მისთვის, რადგან ბუნებასთან ყოველი შეხვედრა არის სილამაზესთან შეხვედრა, საიდუმლოების შეხება. გიყვარდეს ბუნება ნიშნავს არა მარტო ტკბობას, არამედ კარგად იზრუნო მასზე.

ბუნებრივი სამყარო მწერლის შთაგონებისა და მხატვრული იდეების წყარო ხდება. ავტორის ფანტაზიით ნანახი, შეგრძნების და შემდეგ გარდაქმნის შემდეგ ბუნების ნახატები ორგანულად ჯდება მისი ნამუშევრების ქსოვილში, ემსახურება მრავალი სიუჟეტის საფუძველს, მონაწილეობს პერსონაჟების პერსონაჟების გამჟღავნებაში, ანიჭებს მის პროზას სიცოცხლის ავთენტურობას. და მისცეს ნამუშევრებს განსაკუთრებული, გამორჩეულად მხატვრული და ემოციური არომატი.

მხატვრისთვის სიტყვები ბუნება და მისი ელემენტარული ძალები სილამაზის განსახიერება ხდება, ხოლო სილამაზე „ღვთაებრივი“ და „მიწიერი“ ზოგჯერ იდენტური ცნებებია.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში კაცობრიობა დადგა ბუნებასთან დამკვიდრებული ურთიერთობის გადახედვის აუცილებლობის წინაშე. ადამიანისა და ბუნების დაპირისპირების რომანტიზებას ცვლის ერთიანობის საჭიროების გაცნობიერება და ერთიანობის გზების ძიება.

მე-20 საუკუნის მრავალი მწერლის შემოქმედება გაჯერებულია კოსმიური ჰარმონიის ფილოსოფიით: ადამიანი შერწყმულია ბუნებასთან, მისი ცხოვრების ყოველი მოვლენა - დაბადება, სიკვდილი, სიყვარული - რატომღაც ბუნებასთან არის დაკავშირებული. ყოველდღიური აურზაურის უსიამოვნებებში ადამიანი ყოველთვის არ აცნობიერებს თავის ერთიანობას ბუნებრივ სამყაროსთან. და მხოლოდ ეგრეთ წოდებულ სასაზღვრო სიტუაციებთან მიახლოება აიძულებს მას ახლებურად შეხედოს სამყაროს, მიუახლოვდეს უნივერსალური საიდუმლოებების გააზრებას, გააცნობიეროს ბუნებასთან შერწყმის მნიშვნელობა ერთ მთლიანობაში და ფიზიკურად იგრძნოს თავი დიდი კოსმიური ერთიანობის ნაწილად.

ამ პერიოდის განმავლობაში, მორალური და ფილოსოფიური ასპექტი ბუნების თემის გამჟღავნებაში, რამაც წინა პლანზე წამოიწია შემოქმედებაში. პრიშვინი და ლეონოვა. ამ მხრივ საეტაპო ნაწარმოები იყო ლ.ლეონოვის რომანი „რუსული ტყე“ (1953), რომელიც გახდა „მინიშნება წერტილი“ მე-20 საუკუნის შუა წლების რუსულ ლიტერატურაში თემის „ადამიანი და ბუნება“ ტრანსფორმაციის საქმეში.

მორალურ-ფილოსოფიური და ეკოლოგიური პრობლემები განახლებულია მხატვრულ ლიტერატურაში, განსაკუთრებით „სოფლის“ პროზაში, რაც სავსებით გასაგებია, რადგან სანამ გლეხები, რომლებიც იკავებდნენ საზოგადოების ტრადიციულ უჯრედებს, იყვნენ მისი სიმძიმის ცენტრი (მისი მაგნიტი), საზოგადოება იყო. ტუმბლერი და არ ჰქონდა ეკოლოგიური პრობლემები.

60-70-იანი წლების ნაშრომები, რომლებშიც სემანტიკური დომინანტი გახდა „ბუნების ფილოსოფია“, დაჯგუფებულია სამ ძირითად მიმართულებად: ბუნების ფილოსოფია - ბუნების მითოლოგია - პოეტიკა.

ისინი ირიცხებიან სხვადასხვა "განყოფილებაში": სოფლის პროზა- მისი გაგების თემატური მიდგომით, ფილოსოფიური და ეთიკური პროზაროდესაც გათვალისწინებული იყო პრობლემის სპეციფიკა.

ლიტერატურაში ცხოვრების „ბუნებრივი“ საფუძვლების შესწავლა მოწმობდა, კრიტიკოსების აზრით, არა „ბუნებაში შესვლაზე“, არამედ საზოგადოებისა და ადამიანის ორგანული განვითარების საკითხის გადაწყვეტაზე.

სამოციან წლებში გამოჩნდა ნამუშევრები ვ.ასტაფიევა, ვ.ბელოვა, ს.ზალიგინა, ე.ნოსოვა, ვ.ჩივილიხინი, ვ.ბოჩარნიკოვა, იუ.სბიტნევარომელშიც საჭიროა ბუნების „აღდგენა“ მის უფლებებში, შეახსენოს ადამიანს მისი პირველადი წყარო.

ცნება „ბუნებრივ-ფილოსოფიური პოეზია და პროზა“ მტკიცედ არის ჩართული ლიტერატურულ კრიტიკაში. აღნიშვნა „ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზა“ მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურულ პროცესთან მიმართებაში იყო ერთ-ერთი პირველი, რომელიც გამოიყენა კრიტიკოსმა ფ. კუზნეცოვმა „ცარ-თევზის“ მიმოხილვაში. ვ.ასტაფიევა.

2. მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის ნატურფილოსოფიური პროზა

ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის პრობლემა გაშუქდა მსოფლიო ლიტერატურაში, მაგრამ მან დაიწყო დომინანტური როლის თამაში მხატვრული მთლიანობის სტრუქტურასა და შინაარსში მხოლოდ ისეთი მიმართულების ფარგლებში, როგორიცაა მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზა. მე-20 საუკუნეში.

მხატვრულ ლიტერატურაში ჩნდება გმირი, რომელსაც აინტერესებს არა ადამიანების ურთიერთობების სოციალური მხარე, არამედ მათი სურვილი ბუნების ჰარმონიისა, განვითარების ბუნებრივი გზის პოვნისა. პიროვნება, რომელიც ცხოვრობს არა სოციალური იდეალების, არამედ ბიოეთიკის კანონების მიხედვით, იძენს თავის სპეციფიკურ თვისებებს.

ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზის არსი არის სამყაროს ასახვა ყოველივე არსებულის მაცოცხლებელი არსების პრიზმაში.ყველაფერი ექვემდებარება ფიზისის (ბუნების) ამოუწურავი და უსაზღვრო ძალის აზრს, რომლის პროდუქტი და ნაწილაკი ჰომო საპიენსია. კითხვა, თუ როგორ ურთიერთობს ადამიანი ბუნებასთან (ბუნებასთან) და მათი ურთიერთობის ხარისხი, წამყვანი ხდება ამ ლიტერატურულ მიმართულებაში. ნატურფილოსოფიური პროზა ასახავს ადამიანს, როგორც „ბუნების ქმნილებას, მის შვილს“, რომელსაც ის „ასწავლის“ ყოფიერებასთან ერთიანობის მოპოვებას.

უნივერსალური კუთვნილების განცდა, ინტელექტუალურ კოსმოსში მონაწილეობა, რომელსაც დედამიწას სიცოცხლისუნარიანობა მოაქვს, ინდივიდს ეთიკურ და ბიოლოგიურ უფლებებში აიგივებს ცხოველთა და მცენარეთა სამეფოსთან. რეალობის მსგავსი აღქმა ახასიათებს სხვა ლიტერატურული მოძრაობის გმირსაც. ეს აქცევს ბუნებრივ ფილოსოფიურ პროზას ფილოსოფიურ პროზას. თუმცა, ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან თავიანთი ფოკუსირებით. ფილოსოფიური პროზა ადამიანის არსებობას განიხილავს ანთროპოცენტრიზმის, ნატურფილოსოფიური პროზის, პირიქით, ბუნებისცენტრიზმის პოზიციიდან. ადამიანი ხდება ყოველივე არსებულის მაცოცხლებელი საფუძვლის ერთ-ერთი გამოვლინება.

ბიოეთიკური იდეალები ყველაზე სრულად აისახება რიგ ნაშრომებში ს.პ. ზალიგინი(„ალთაის ბილიკები“, „კომისარი“, „ქარიშხლის შემდეგ“ და სხვა), რომელთა შემოქმედებაც შეიძლება განიხილებოდეს ისტორიული და სოფლის პროზის ფარგლებში. ზე ჩ.ტ. აიტმატოვაბუნებრივ-ფილოსოფიური მოტივები განუყოფელია მსოფლიოს ნაციონალური გამოსახულებისგან. სამუშაოებში ა.გ. ბიტოვაურბანულმა საწყისმა განსაზღვრა მისი შემოქმედებითი ასიმილაციის ორიგინალობა ფიზიკის შესახებ. ამ ავტორების მხატვრული მემკვიდრეობა წარმოადგენს პროზის ბირთვს ყველაფრის მაცოცხლებელი არსებობის შესახებ. ცალკეული ბუნებრივ-ფილოსოფიური თავისებურებები გამოიხატა შემოქმედებაში ᲛᲔ ᲕᲐᲠ. ლეონოვა("რუსული ტყე", "პირამიდა"); ვ.პ. ასტაფიევა(მოთხრობები ბავშვებისთვის და „ცარ-თევზი“) და ვ .გ. რასპუტინი(80-90-იანი წლების მოთხრობები) ასოცირდება სოფლის ტენდენციასთან სიტყვის ხელოვნებაში; Კი. კაზაკოვა, რომლის მოთხრობებს ლიტერატურათმცოდნეები აანალიზებენ მედიტაციური და ლირიკული პროზის ფარგლებში; ბ.ლ. ვასილიევი("ნუ ესვრით თეთრ გედებს")

ბუნებრივ ფილოსოფიურ მიმართულებასთან და შემოქმედებასთან ახლოს და. ბელოვა. მწერლის მიერ შექმნილი გამოსახულებები გამოირჩევა აპერცეპტიული ქცევით, ტომობრივი ცნობიერებით, ბუნებასთან შერწყმით და მაღალი სულიერებით.

რუსულმა პროზამ 1960-1970-იანი წლების სოფლის შესახებ მკითხველს წარუდგინა ბუნებრივ სამყაროში ჩაწერილი გლეხი, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო მრავალსაუკუნოვანი ხალხური მორალი. მან შექმნა გმირის ტიპი, რომელთანაც განშორების დრო დადგა, ისევე როგორც მთელ გლეხურ სამყაროს, რომელთანაც ისინი ნოსტალგიურად დაემშვიდობნენ ვ.ბელოვი"ჩვეულებრივი ბიზნესში" ვ.რასპუტინი"მშვიდობით დედასთან" ვ.ასტაფიევი"უკანასკნელ მშვილდში".

ადამიანური არსებობის საფუძვლებს რომ მივუბრუნდეთ, ეს პროზა არ შეეძლო არ დაეფიქრებინა „მარადიული“ კითხვები: სიცოცხლესა და სიკვდილზე, ადამიანის არსებობის აზრზე, იმაზე, თუ „ვინ, რა მიზნით გამოიგონა ეს ყველაფერი“ (ვ. ბელოვი). და იმის შესახებ, თუ რა ელის ბოლო ლიმიტის მიღმა. სოფლის შესახებ პროზის გვერდებზე შეიქმნა ბუნების, როგორც კოსმოსის გამოსახულება, მისი ერთიანობით ჰოლისტიკური, ღრმა ანტიკურ საწყისთან.

ისეთი მწერლების „ბუნებრივი“ დამოკიდებულება, როგორებიც არიან ვ. ბელოვი და ვ. რასპუტინი, გამოიხატება იმით, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი, მათ შორის ტრაგიკული, მოვლენები ემთხვევა ბუნებრივ წლიურ ციკლს: გაღვიძება (გაზაფხული), ყვავილობა (ზაფხული) და ხმობა (შემოდგომა). ) ბუნება. ადამიანის სიცოცხლე ჩაწერილია ამ ციკლში მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოვლინებებით.

2.1 ბელოვი ვ.

„... რიტმი ხსნის ჰარმონიას, ჰარმონიულ მსოფლიო წესრიგს...“ (ვ. ბელოვი). რიტმულად - ბუნებრივი "წესრიგის" შესაბამისად - ორგანიზებულია ვ.ბელოვის მოთხრობის გმირების ცხოვრება. "ჩვეულებრივი ბიზნესი"(1966 წ.). ეს წესრიგი არ არის დადგენილი ადამიანის მიერ და არ არის მისი შეცვლა. მოთხრობის მთავარი გმირი, ივან აფრიკანოვიჩი, ირეკლავს, უყურებს მზის ამოსვლას: ”ის ამოდის - ის ამოდის ყოველდღე, ასე რომ ყოველთვის. ვერავინ შეაჩერებს, ნუ აძლევ...“ და უკვირს, ბუნების მოახლოებულ გამოღვიძებაზე ფიქრობს, შავ როჭოზე, რომ „ერთ კვირაში გაიფანტებიან, ტრიალებენ... ასე მუშაობს ბუნება“. და ცა თავისი უკიდეგანობითა და სიმაღლით მისთვის გაუგებარია: „ივან აფრიკანოვიჩი ყოველთვის თავს იკავებდა, როცა ამ სიღრმეზე ფიქრობდა...“. თავად ვ.ბელოვის გმირი ბუნების სამყაროს ნაწილი და გაგრძელებაა. ეს ონტოგენეტიკური თვისება, რომელიც საფუძვლად უდევს ხალხურ ხასიათს, არის ტიპოლოგიური თვისება, რომელიც აერთიანებს „სოფლის“ პროზის გმირებს.

მოთხრობაში ე.ნოსოვა"ხოლო გემები მიცურავს და ნაპირები რჩება," მსგავსი ტიპის გმირი ხელახლა არის შექმნილი. სავონიამ ”არ იცოდა როგორ განეშორებინა საკუთარი თავი დედამიწისა და წყლის, წვიმებისა და ტყეების, ნისლებისა და მზის არსებობისგან, მან ახლოს მოათავსა თავი და არ აამაღლა თავი მაღლა, არამედ ცხოვრობდა ამ სამყაროსთან მარტივ, ბუნებრივ და განუყოფელ შერწყმაში. ."

გარემოში "დაშლის" განცდა ბედნიერებას მოაქვს ივან აფრიკანოვიჩს, საშუალებას აძლევს მას იგრძნოს მის გარშემო არსებული სამყარო და თავად მასში მარადიული ("დრო შეჩერდა მისთვის" და "არ იყო დასასრული და დასაწყისი"). კრიტიკა ირონიული იყო იმის გამო, რომ ივან აფრიკანოვიჩი თავის მსოფლმხედველობაში ახლოსაა ახალშობილ ვაჟთან და ძროხა როგულასთან, ვერ ხედავს, რომ მან არ დაკარგა ბუნებასთან „იდენტიფიცირების“ უნარი, რომლის ორგანულ ნაწილად თავს გრძნობს.

ივან აფრიკანოვიჩისთვის, მის მიერ გახურებული ბეღურა ძმაა, ხოლო უცხო ადამიანი, განცდილი მწუხარების შემდეგ - კატერინას გარდაცვალების შემდეგ, ასევე ძმაა ("მიშა ძმაა"). ბუნების მეშვეობით, რომელთანაც ადამიანი გრძნობს „ნათესაურ“ კავშირს, შეიძლება იგრძნოს ძმობაც სხვა ადამიანებთან.

ეს იდეაც ახლოსაა ვ.ასტაფიევიდა აღმოაჩენს მასში დეტალურ განსახიერებას („ცარ-თევზი“), ტყე ივან აფრიკანოვიჩს ნაცნობია, როგორც „სოფლის ქუჩა“ (ეს არის საცხოვრებლი, მშობლიური სივრცე). „ყოველი ხის სიცოცხლისთვის, ყოველი ხე ხელახლა დაარტყა, ყოველი ღერო ჩაქოლეს, ყოველი ძირი გათელეს“. ესეც თვისებაა, რომელიც ახასიათებს ბუნებრივ სამყაროში ჩაწერილ ადამიანს.

მოთხრობის გმირი ე.ნოსოვა„მდელოს ფესკი ხმაურობს“ აღიქვამს მის თიბვას, როგორც მშობლიურ სახლს, განიხილავს მას, როგორც „ოთახს, რომელშიც ის დიდი ხანია არ ყოფილა“.

მისი "ცხელი" საყვარელი მეუღლის, კატერინას გარდაცვალებასთან ერთად, რომელმაც დაკარგა ცხოვრებისეული ორიენტაცია, "საკუთარი თავისა და მთელი სამყაროს მიმართ გულგრილი", ივან აფრიკანოვიჩი ასახავს სიცოცხლესა და სიკვდილს: "ჩვენ უნდა წავიდეთ. უნდა წახვიდე, მაგრამ სად წავიდე, ახლა რატომ წავიდე? როგორც ჩანს, სხვაგან წასასვლელი არსად არის, ყველაფერი გაიარა, ყველაფერი იცხოვრა და არსად არის მის გარეშე წასასვლელი და არა მხოლოდ... ყველაფერი დარჩა, ის მარტო არ არის და არაფერია. მის გარეშე...“. და პასუხი კითხვაზე, ღირს თუ არა მასზე ცხოვრება, სწორედ ტყეში მოდის, როცა თვითონ შეხედა სიკვდილს. იდუმალი ტყე მოქმედებს, როგორც ერთგვარი უმაღლესი ძალა, რომელსაც მიჰყავს ივან აფრიკანოვიჩი მის ხეტიალში და „გამოიყვანს“ მას. ღამის ტყე ასევე განასახიერებს ბუნებრივ საიდუმლოს, მარადიულ და იდუმალ, რომელშიც ადამიანს არ ეძლევა შეღწევის უფლება. „...ერთი წუთის შემდეგ უცებ ისევ შორიდან იგრძნობა ბუნდოვანი, დაბნეული სიცარიელე. ნელ-ნელა, დიდი ხნის განმავლობაში იბადება მოსაწყენი შფოთვა, ის თანდათან გადაიქცევა ყოვლისმომცველ და მაინც აჩრდილულ ხმაურში, მაგრამ შემდეგ ხმაური იზრდება, ვრცელდება, შემდეგ უფრო ახლოს მიდის და სამყაროში ყველაფერს ბნელ წყალდიდობას ახრჩობს, შენ კი მინდა ყვირილი, შეაჩერე და ახლა მთელ სამყაროს გადაყლაპავს...“

ამ წუთიდან იწყება ივან აფრიკანოვიჩის ბრძოლა სიცოცხლისთვის. ერთადერთი ვარსკვლავი, რომელიც ანათებს „ბნელი მწვერვალებიდან ნისლში“, რომელიც შემდეგ „მისი ოცნების დეტალად“ იქცა, ქვეცნობიერში კვალი დატოვა, როგორც კატერინას სული, მას სიცოცხლესა და ხსნას ახსენებს. ადრე სიკვდილის არ ეშინია, ივან აფრიკანოვიჩს ეშინია, პირველად ფიქრობს ამაზე. „... არა, იქ ალბათ არაფერია... და ვინ, რა მიზნით გამოიგონა ეს ყველაფერი? იცხოვრე ეს ერთი... როგორ დაიწყო, როგორ დასრულდება, რატომ არის ეს ყველაფერი?

ვ.ბელოვის გმირი ცხოვრების ფილოსოფიურ გაგებამდე მიდის და აცნობიერებს, რომ როგორც არ იყო დაბადებამდე, ასევე არ იქნება სიკვდილის შემდეგაც, რომ „არ არსებობს ბოლო ზღვარი არც აქ და არც იქ“, თურმე. იყოს თანხმოვანი თავის ფიქრებში მთხრობელთან "სხვა ნაპირებში" ვ.ნაბოკოვი: „... საღი აზრი გვეუბნება, რომ სიცოცხლე მხოლოდ სუსტი სინათლის ნაპრალია ორ სრულიად შავ მარადისობას შორის. მათ სიშავეში განსხვავება არ არის, მაგრამ ჩვენ მიდრეკილნი ვართ უფრო ნაკლები დაბნეულობით შევხედოთ წინარე ცხოვრების უფსკრულს, ვიდრე იმ უფსკრულს, რომლისკენაც მიფრინავთ ოთხი ათას ხუთასი გულისცემა საათში.

სიცოცხლის მარადისობის ფიქრი ეხმარება ივან აფრიკანოვიჩს იპოვნოს პასუხი კითხვაზე: „რატომ დაიბადა?... ბოლოს და ბოლოს, გამოდის, რომ სჯობდა დაბადებულიყო, ვიდრე არ დაბადებულიყო“. ცხოვრების ციკლის იდეა, მასში მიმდინარე პროცესების ციკლურობა, სიუჟეტში სხვადასხვანაირად არის გამოხატული. დრინოვების ოჯახის ცხოვრება ბუნების წრეშია ჩაწერილი: ბოლო, მეცხრე შვილის დაბადება, რომელსაც მამამისი ივანე ერქვა და კატერინას გარდაცვალება, როგულის ძროხის ოჯახის მარჩენალის სიცოცხლე და სიკვდილი. ჰ.ლ. ლეიდერმანი აღნიშნავს, რომ ივან აფრიკანოვიჩის ოჯახის ცხოვრებაში "მოძრაობის და მემკვიდრეობის იგივე ზოგადი კანონი მოქმედებს": მეცხრე შვილს ერქვა ივანე, მას შემდეგ, რაც დედამისი კატია აჩენს თავის პირველ ნაყოფს, ხოლო კატერინასთვის ეს ნაკადი უკანასკნელი იყო. დრინოვების სამყარო განუყოფელი, უწყვეტი და უკვდავია.

მოთხრობაში ასახული ცხოვრების გაუთავებელი ციკლის კონტექსტში მისი სათაური „ჩვეულებრივი ბიზნესი“ ფილოსოფიური მნიშვნელობითაა სავსე.

2.2 რასპუტინ ვ.

ვ.რასპუტინის საყვარელი გმირები ნიკოლაი უსტინოვის მსგავსად „ბუნებასთან ნათესაობას დაბადებიდან სიკვდილამდე გრძნობენ“.

სიუჟეტის მხატვრული სივრცე დახურულია: მატერას დანარჩენ სამყაროს აშორებს კუნძულის საზღვრები, ანგარას წყლები. მას აქვს საკუთარი ცხოვრების წესი, საკუთარი მეხსიერება, დროის თავისი დინება, რომელსაც ავტორი მუდმივად ხაზს უსვამს როგორც იმ ცვლილებების რიტმულად განმეორებით ნიშნებს, რომლებიც ხდება ბუნების გაღვიძების მომენტიდან და მის ბუნებრივ გაფუჭებამდე (ის - ადამიანის ნებით - დაუშვებელია მატერიალიზება მატერაზე), ასე და დროის აღქმაში პერსონაჟების მიერ. სოფელში ჩასული პაველი "ყოველ ჯერზე გაოცებული იყო, თუ რამდენად ადვილად დაიხურა დრო მის შემდეგ", თითქოს ახალი დასახლება არ არსებობდა და ის არასოდეს ტოვებდა მატერას.

მატერას სხვა მიწის „დაპირისპირება“ იმაშიც ვლინდება, რომ ის საკუთარი მორალური კანონებით ცხოვრობს, რომლის მცველი და მცველია მოთხრობის მთავარი გმირი, ბრძენი დარია. ის გამუდმებით, ნელა და კონცენტრირებულად ფიქრობს იმაზე, თუ სად წავიდა სინდისი, რატომ ცოცხლობს ადამიანი სიბერემდე, „უსარგებლოებამდე“, „სად მიდის ადამიანი, თუ ადგილი მის მაგივრად ლაპარაკობს“, „ვინ იცის სიმართლე ადამიანის შესახებ. , რატომ ცხოვრობს“, „რას უნდა გრძნობდეს ადამიანი, რომლისთვისაც მთელი თაობა ცხოვრობდა“?

დარიას აქვს საკუთარი ფილოსოფია, რომელიც ეხმარება მას ცხოვრებას, საკუთარი იდეები მსოფლიო წესრიგის შესახებ: მიწისქვეშა, მიწიერი და ზეციური დონეები, დროთა კავშირის შესახებ, მას აქვს საკუთარი შეხედულება ადამიანის არსებობის მნიშვნელობაზე. ბევრ კითხვაზე პასუხს პოულობს, თუმცა განიცდის იმ ფაქტს, რომ არ ესმის რა ხდება: „... არაფერი მესმის: სად, რატომ? დარია მატერას სინდისია. „დარია არის ცნობიერების აბსოლუტურად სრული ტიპი, სადაც სიტყვა და საქმე სინდისის ტოლია“.

მან თავის თავზე აიღო გამოსამშვიდობებელი ცერემონიის მთელი ტვირთი მიწასთან, იმ სახლთან, რომელშიც მისი ოჯახი სამას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა. და დაბერების შემდეგ იგი მიჰყვება "ტიატკას" ბრძანებას: არ აიღოს ბევრი რამ, არამედ აიღოს პირველი რამ: "გქონდეს სინდისი და გაუძლო სინდისს". დარია საკუთარ თავს ადანაშაულებს იმაში, რაც ხდება მატერაზე, იტანჯება იმით, რომ სწორედ ის - ოჯახის უფროსი - უნდა აღკვეთოს მშობლების საფლავების დატბორვა.

დარიას გამოსახულების გასაგებად, სიუჟეტის სიტყვები მნიშვნელოვანია, რომ ყველაში არის "ჭეშმარიტი ადამიანი", რომელიც "გამოჩნდება თითქმის მხოლოდ დამშვიდობების და ტანჯვის მომენტებში". მატერასა და დარიას ასეთი მომენტი დადგა, მთელი სიუჟეტის განმავლობაში ჰეროინი ვლინდება როგორც ნამდვილი პიროვნება.

„დამშვიდობება მატერას» - სოციალურ-ფილოსოფიური ამბავი. სწორედ ჰეროინის ფილოსოფია, ავტორის აზრებთან თანხმობითა და მათ მიერ დამატებული, საფუძვლად დაედო ნაწარმოების მხატვრულ კონცეფციას, რომელიც არის მატერასთან გამოსამშვიდობებელი ქრონიკა მისი გარდაცვალების წინა დღეს: გაზაფხული, ზაფხულის სამი თვე და სექტემბრის ნახევარი. მატერას გაუჩინარების წინა დღეს ყველაფერი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს: მოვლენების ზუსტი ქრონოლოგია, სოფლის მოსახლეობის დამოკიდებულება მატერას მიმართ, ბოლო თივის მოყვანა, კარტოფილის ბოლო მოსავალი.

მოთხრობა იწყება საზეიმო პროლოგით: „და ისევ მოვიდა გაზაფხული, თავისი გაუთავებელი სერიით, მაგრამ უკანასკნელი მატერისთვის, კუნძულისთვის და სოფლისთვის, რომელსაც იგივე სახელი აქვს. ისევ ღრიალითა და ვნებით ყინულმა მოიცვა, ნაპირებზე გუგები დააგროვა... ისევ ზემო კონცხზე წყალი აჩქარებით ღრიალებდა, მდინარეს ორ მხარეს დაეშვა, ისევ სიმწვანე აფრქვევდა მიწას და ხეებს, პირველი წვიმა მოვიდა, სვიფტები და მერცხლები შემოფრინდნენ და სიცოცხლისთვის სიყვარულით ღრიალებდნენ ჭაობში საღამოობით გაღვიძებულ ბაყაყებს.

ბუნების გამოღვიძების ეს სურათი განმეორებით „ისევ“ მიზნად ისახავს, ​​ერთი მხრივ, ხაზი გაუსვას მასში მიმდინარე პროცესების მარადიულობას, მეორე მხრივ, ხაზი გაუსვას იმ ფაქტის არაბუნებრივობას, რომ ეს გაზაფხული ბოლოა. მატერისთვის. კუნძულის მოსალოდნელ წყალდიდობასთან დაკავშირებით, უთანხმოება შემოვიდა ადამიანთა არსებობაში: „... სოფელი გახმება, ცხადია, რომ მოჭრილი ხესავით გახმა, ფესვები დატოვა, ჩვეული კურსი დატოვა. ყველაფერი თავის ადგილზეა, მაგრამ ყველაფერი ასე არ არის ... ".

მოთხრობაში „ცეცხლი“ რასპუტინის ხმა მრისხანედ და ბრალდებულად ჟღერს ადამიანების მიმართ, რომლებსაც არ ახსოვს მათი ნათესაობა, ფესვები, სიცოცხლის წყარო. ცეცხლი, როგორც შურისძიება, დაგმობა, როგორც ანთებული ცეცხლი, რომელიც ანადგურებს ნაჩქარევად აშენებულ საცხოვრებელს: სოფელ სოსნოვკაში სატყეო მეურნეობის საწყობები იწვის . სიუჟეტი მწერლის მიერ ჩაფიქრებული, გაგრძელებად შეიქმნა დამშვიდობება მატერას , საუბრობს მათ ბედზე, ვინც უღალატა მათ მიწას, ბუნებას, თვით ადამიანურ არსს.

ბუნება დაუნდობელია, მას ჩვენი დაცვა სჭირდება. მაგრამ რა სირცხვილია ხანდახან ადამიანისთვის, რომელიც თავს იბრუნებს, ივიწყებს მას, ყოველივე კარგს და ნათელს, რაც მხოლოდ მის სიღრმეშია და ბედნიერებას ცრუ და ცარიელში ეძებს. რამდენად ხშირად არ ვუსმენთ, არ გვინდა გავიგოთ სიგნალები, რომლებსაც ის დაუღალავად გვიგზავნის.

ლიტერატურაში ადამიანისა და ბუნების თემის ტონი მკვეთრად იცვლება: სულიერი გაღატაკების პრობლემადან გადადის ბუნებისა და ადამიანის ფიზიკური განადგურების პრობლემად.

რუსული ნატურფილოსოფიური პროზაული ლექსები

2.3 პულატოვი თ.

ნატურ-ფილოსოფიური პროზის ნაწარმოებებს შორის თ.პულატოვის მოთხრობა "ქონები"(1974) განსაკუთრებული ადგილი უკავია. მცირე მოცულობით, იგი იძლევა ბუნების ცხოვრების ჰოლისტურ სურათს, რომელიც ჩნდება როგორც რაღაც ერთიანი და მოწესრიგებული მის ურთიერთობაში. ს. სემენოვამ, მისი დახასიათებით, ხაზი გაუსვა ავტორის ოსტატობას ბუნების მთლიანობის გამოსახულების შექმნისას: „დღეები უდაბნოში, მატერიალური ძალების მოძრავი არსებობა, ელემენტების თამაში, მთელი პირამიდის ცხოვრების მიკროციკლი. არსებათა - და ჩვენთვის საოცარი ოსტატის მტკიცე ხელით, ერთგვარი ყოვლისმხედველი, ყოვლისმომცველი, ბუნებრივი ცხოვრების ყოვლისმომცველი შუამავალი, მისი არსებობის წესრიგი გამოკვეთილია, ბედის კანონით შემოხაზული, ყოველი არსების ბედი - თანაბრად გასაკვირი და ექვივალენტური - ბუნებრივ მთლიანობას.

სიუჟეტში სივრცე და დრო მკაფიოდ არის გამოსახული, სივრცე შემოიფარგლება „ჩვენი ფუტკრის“ საკუთრების საზღვრებით, დრო იკეტება დღის წრეში: სავსემთვარეობის ღამე „არაბუნებრივად წითელი“ მთვარით და დღე, როდესაც ფუტკარი თვეში ერთხელ ტრიალებს მის ტერიტორიაზე „ძალიან მშრალ ტბამდე, მარტოხელა ხესთან ნაპირზე“.

სიუჟეტში სავსე მთვარის ღამე არის ერთგვარი დროებითი ნიშანი, "მინიშნება წერტილი", რომელიც აფიქსირებს ახალი მიკროციკლის დასაწყისს. სავსე მთვარის ფონზე, თვის განმავლობაში უდაბნოში მომხდარი ცვლილებები მკაფიოა. სავსე მთვარე ასევე არის "სიგნალი" კეიტისთვის, რომელიც ემორჩილება ბუნებრივ "მოწოდებას" ("ჩიტების გამოუთქმელი კანონი"): "ინსტინქტი ბრძანებს ფრენას სწორედ ამ დღეს ...". ბუნებრივმა საათმა, რომელმაც თვე დაითვალა, სავსემთვარეობის ღამეს „ატყობინებს“ ამას, ტყუილად არ ჰგავს სხვა ღამეებს. უდაბნოში ცხოვრება იყინება, "არავითარი ზრდა და მოგება, მაგრამ ბევრი დანაკარგი" ამ ღამეს, რაც აჯამებს ბუნებრივ მიკროციკლს. კეიტისთვის სავსე მთვარე არის მისი ძალის, გამძლეობის, ტერიტორიის ფლობის უფლების გამოცდის წინა ღამე. მას არ შეუძლია დაარღვიოს ეს „ჩიტების გამოუთქმელი კანონი“ და ამისთვის დანიშნულ დღეს დაფრინავს თავის ქონებას. ფუტკრის ტერიტორიაზე, ისევე როგორც მთელ უდაბნოში ცხოვრება ექვემდებარება გარკვეულ წესრიგს, რომლის შეცვლაც და დარღვევაც კი არ შეიძლება, ქონების მფლობელის მიერაც კი. თვითონაც არის ამ ბრძანებაში „ჩაწერილი“ და ემორჩილება.

ასე რომ, ტ.პულატოვის გამოსახულებით ბუნებრივი სამყარო მოწესრიგებულია, ციკლური და ჰარმონიული. მასში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთდამოკიდებულია, მოძრაობაშია. ეს მოძრაობა არის სიცოცხლის საფუძველი, მისი წყალობით ბიოსფეროში ხდება ცვლილებები და დრო არის საზომი, რომელიც საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ სივრცის ტრანსფორმაციის დაფიქსირება, არამედ განსაზღვროს ამ მოძრაობის კანონზომიერება, ბუნებრივი მიზანშეწონილობა. ურთიერთდაკავშირებულია არა მხოლოდ უდაბნოს ცოცხალი არსებები, არა მხოლოდ მისი ფლორა და ფაუნა, არამედ კოსმოსური და ხმელეთის პროცესები. თუ „ჭიაყელა არის კავშირი ადამიანებსა და მხეცებს შორის“ (ადამიანთა სამყარო მხოლოდ „სავარაუდოა“ მოთხრობაში, მას ადგილი არ აქვს ფუტკრის სამფლობელოში), მაშინ „ნამი, სუფთა და გამჭვირვალე“ სუნი ასდის „სამყაროს სიმაღლეებს“. სადაც ვარსკვლავური მტვერი დაფრინავს." სინათლეს მოაქვს ჭიის სუნი. ტ.პულატოვი პოეტურ ფორმაში ასახავს ბუნებაში წყლის ციკლის სურათს (მეცნიერული თვალსაზრისით შეუსაბამო), რათა კიდევ ერთხელ ხაზი გაუსვას მიწიერსა და კოსმიურს შორის ურთიერთობას. „გაზაფხულზე და ხშირად ზაფხულში, ისეთ დროს, როგორიც ახლაა, ხანმოკლე, მაგრამ ძლიერი წვიმა მოდის, მყისიერად ავსებს ტბებს, სწრაფად შეიწოვება ქვიშაში, შეაღწევს ხვრელებს და ტოვებს ცხოველებს სახლებიდან. და შემდეგ წვიმა ისევე სწრაფად გადის, წყალი აორთქლდება, ამოდის მძიმე ღრუბელში უდაბნოს თავზე, არა მკვრივი ღრუბელი, არამედ იმ ფენებიდან, რომელთა შორისაც ჰაერი მზის სხივებით ანათებს; ღრუბლების ფენები ერთმანეთს ეშვება, მათ შორის გახურებული ჰაერი იფეთქებს - ხმა ყრუ და უშიშარია, - ღრუბლები იშლება და რამდენიმე დიდ წვეთს აგდებს მიწაზე, აღარ წვიმს, არამედ წყალი, მაგრამ ეს წყალი, სანამ მიაღწევს. ქვიშა, ორთქლდება.

ბუნებაში ზოგადი „მოძრაობა“ საერთო ძალისხმევით ხორციელდება. მოძრაობის გულში არის ტრანსფორმაცია, „ტრანსფორმაცია“. სიუჟეტი შეიცავს უდაბნოში დილის დაწყების აღწერას, რომელიც აღწერს ამ მოძრაობას და ძალისხმევის „თანმიმდევრულობას“. ტ.პულატოვი ქმნის სრულ სურათს დედამიწის ბიოსფეროში მიმდინარე პროცესების შესახებ, ბუნებრივი მოვლენების ურთიერთქმედების, მიწიერი და კოსმიური ურთიერთობის საფუძველზე, რაც გამოიხატება, კერძოდ, სახის გეოლოგიურ ტრანსფორმაციაში. დედამიწა. და. ვერნადსკიხაზს უსვამდა ამ ურთიერთობას: „დედამიწის სახე... არ არის მხოლოდ ჩვენი პლანეტის ანარეკლი, მისი სუბსტანციისა და ენერგიის გამოვლინება - ის ასევე არის კოსმოსის გარე ძალების შექმნა“.

ა.ლ. ჩიჟევსკითავის ცნობილ ნაშრომში "მზის ქარიშხლების დედამიწის ექო" (1936) მან დაწერა, რომ სიცოცხლე "უფრო დიდი ზომით", ვიდრე ჩვეულებრივ ფიქრობენ, "კოსმოსური ფენომენია, ვიდრე ცოცხალი. იგი შეიქმნა კოსმოსის შემოქმედებითი დინამიკის ზემოქმედებით დედამიწის ინერტულ მასალაზე. ის ცხოვრობს ამ ძალების დინამიკით და ორგანული პულსის თითოეული დარტყმა კოორდინირებულია კოსმოსური გულის ცემასთან - ნისლეულების, ვარსკვლავების, მზის და პლანეტების ამ გრანდიოზული კოლექცია.

ტ.პულატოვის სიუჟეტი ცხადყოფს უდაბნოს ცხოვრებიდან დატყვევებულ მომენტს (ერთი დღე) და დროის მთელ წინა მსვლელობას შორის, რომლის გაზომვა შეუძლებელია და აერთიანებს ცოცხალი მატერიის ევოლუციურ პროცესს. საყურადღებოა მოთხრობაში ზოგიერთი ბუნებრივი მოვლენის აღწერა. ასე რომ, ხავსზე ნათქვამია: ”მასში, ალბათ, თანაბარი პროპორციით ქვებიდან, მცენარეებიდან და ცხოველებისგან, რადგან ხავსი არის საფუძველი იმისა, რაც არსებობს უდაბნოში. მისგან, შემდეგ კი განვითარდა, გამოეყო სამი ტოტი - ქვიშა, ბალახი და ბუჩქები, ასევე ფრინველები და ცხოველები.

2.4 პრიშვინ მ.მ.

მიხაილ მიხაილოვიჩ პრიშვინის შემოქმედება თავიდან ბოლომდე სავსეა მშობლიური ბუნებისადმი ღრმა სიყვარულით. პრიშვინი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ისაუბრა ბუნებაში ძალთა ბალანსის შენარჩუნების აუცილებლობაზე, იმაზე, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს ბუნებრივ რესურსებზე უსარგებლო დამოკიდებულებამ.

გასაკვირი არ არის, რომ მიხაილ პრიშვინს უწოდებენ "ბუნების მომღერალს". მხატვრული სიტყვის ეს ოსტატი იყო ბუნების მშვენიერი მცოდნე, შესანიშნავად ესმოდა და დიდად აფასებდა მის სილამაზესა და სიმდიდრეს. თავის ნამუშევრებში ის გვასწავლის ბუნების სიყვარულს და გაგებას, პასუხისმგებლობას მის გამოყენებაზე და არა ყოველთვის გონივრული. ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის პრობლემა სხვადასხვა კუთხით არის დაფარული.

პირველ ნაწარმოებშიც კი "უშიშარი ჩიტების ქვეყანაში"პრიშვინს აწუხებს კაცის დამოკიდებულება ტყეებთან „... მხოლოდ სიტყვა „ტყე“ გესმის, ოღონდ ზედსართავი სახელით: ხერხი, საბურღი, ცეცხლი, შეშა და ა.შ. მაგრამ ეს უბედურების ნახევარია. საუკეთესო ხეებს ჭრიან, მხოლოდ ტოტის თანაბარ ნაწილებს იყენებენ, დანარჩენს კი "... მივარდება ტყეში და ლპება. ტყუილად ლპება მთელი მშრალი ფოთლოვანი თუ წაქცეული ტყე..."

იგივე პრობლემაა განხილული ესეების წიგნშიც "ჩრდილოეთის ტყე"და ში " გაგზავნეთ უფრო ხშირად". მდინარის ნაპირებთან დაუფიქრებელი ტყის გაჩეხვა იწვევს მდინარის მთელ დიდ ორგანიზმში აშლილობას: ნაპირები ირეცხება, მცენარეები, რომლებიც თევზის საკვებს ემსახურებოდნენ, ქრება.

AT "ტყის წვეთები„პრიშვინი წერს ჩიტის ალუბლის შესახებ, რომელსაც ყვავილობის დროს ასე უსაფუძვლოდ ატეხენ ქალაქელები, ატანენ თეთრი სურნელოვანი ყვავილების მკლავებს. ჩიტის ალუბლის ტოტები სახლებში დადგება ერთი-ორი დღე და მიდის ნაგვის ურნაში, ჩიტი ალუბალი მოკვდა და გაქრება. აღარ მოეწონოს მომავალ თაობებს თავისი ყვავილობით.

და ხანდახან, ერთი შეხედვით უწყინარი გზით, უცოდინარი მონადირე შეიძლება ხეს სიკვდილამდე მიიყვანოს. ასეთი მაგალითი მოჰყავს პრიშვინს: „აი, მონადირე, რომელსაც ციყვის აღგზნება სურს, ცულით ურტყამს ღეროს და ცხოველს რომ წაართმევს, ტოვებს. და ძლევამოსილი ნაძვი ნადგურდება ამ დარტყმებით და იწყება ლპობა. გული.”

პრიშვინის მრავალი წიგნი ეძღვნება ცხოველთა სამყაროს. ეს არის ესეების კრებული ძვირფასო ცხოველებომტაცებლებზე, ბეწვიან ცხოველებზე, ფრინველებზე და თევზებზე. მწერალს სურს მკითხველს დეტალურად მოუყვოს ველური ბუნების შესახებ, რათა აჩვენოს მის შემადგენელი ყველა რგოლის მჭიდრო კავშირი და გააფრთხილოს, რომ გაქრობა მაინც. ერთ-ერთი ასეთი ბმული გამოიწვევს შეუქცევად არასასურველ ცვლილებებს მთელ ბიოსფეროში.

მოთხრობაში "ჟენშენი"მწერალი მოგვითხრობს მონადირის შეხვედრაზე იშვიათ ცხოველთან - ლაქოვან ირემთან. ამ შეხვედრამ მონადირის სულში გააჩინა ორი საპირისპირო გრძნობის ბრძოლა. „როგორც მონადირეს, მე კარგად ვიცნობდი ჩემს თავს, მაგრამ არასდროს მიფიქრია, არ ვიცოდი... რომ სილამაზეს ან სხვას შეეძლო ჩემთვის, მონადირეს, ირმის, ხელის და ფეხის მიბმა. ჩემში ხალხი იბრძოდა, ერთმა თქვა: „მომენტს გამოტოვებ, ის აღარასოდეს დაგიბრუნდება და სამუდამოდ გენატრები. იჩქარეთ, დაიჭირეთ, დაიჭირეთ და გეყოლებათ მსოფლიოში ყველაზე ლამაზი ცხოველის მდედრი. ” მეორე ხმამ თქვა: ”დაჯექი! მშვენიერი მომენტის გადარჩენა შესაძლებელია მხოლოდ ხელების შეხების გარეშე. ”ცხოველის სილამაზემ აიძულა ადამიანში მონადირე...

მოთხრობაში " გაშიშვლებული გაზაფხული"პრიშვინი საუბრობს იმაზე, რომ ადამიანები გადაარჩენენ ცხოველებს გაზაფხულის წყალდიდობის დროს. შემდეგ კი ცხოველებს შორის ურთიერთდახმარების გასაოცარ მაგალითს მოჰყავს: ნადირობის იხვები მიწის კუნძულებად იქცა მწერებისთვის, რომლებიც წყალში ჩავარდნენ. პრიშვინს ბევრი ასეთი აქვს. ცხოველების მაგალითები, რომლებიც ერთმანეთს ეხმარებიან.მათში იგი ასწავლის მკითხველს იყოს ყურადღებიანი და შეამჩნიოს ბუნებრივ სამყაროში არსებული რთული ურთიერთობები.ბუნების გაგება, სილამაზის გრძნობა განუყოფლად არის დაკავშირებული კაცობრიობის სწორ მიდგომასთან კეთილშობილური საჩუქრების გამოყენებასთან. ბუნების.

მთელი თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობის მანძილზე მ.მ. პრიშვინმა ხელი შეუწყო ფლორისა და ფაუნის შენარჩუნების იდეას. მწერლის ნებისმიერ ნაწარმოებში ბუნებისადმი მაღალი სიყვარული ჟღერს: „ვწერ – ეს ნიშნავს, რომ მიყვარს“, – ამბობდა პრიშვინი.

2.5 ბუნინი ი.ა.

ბუნინმა ფართო პოპულარობა მოიპოვა თავისი პროზის წყალობით. ამბავი "ანტონოვის ვაშლი"არის ბუნების ჰიმნი, აღსავსე შეუზღუდავი სიხარულით. მოთხრობაში" ეპიტაფია„ბუნინი მწარედ წერს უკაცრიელ სოფელზე, ირგვლივ დაყრილმა სტეპმა სიცოცხლე შეწყვიტა, მთელი ბუნება გაიყინა.

მოთხრობაში" ახალი გზა"ორი ძალა შეეჯახა: ბუნება და მატარებელი, რომელიც ღრიალებდა ლიანდაგზე. ბუნება უკან იხევს კაცობრიობის გამოგონებამდე: "წადი, წადი, ჩვენ გზას გიხსნით", - ამბობენ მარადიული ხეები. ბუნება? შეიძლება ბუნინის ტანჯვამდე მიგვიყვანოს და ის მათ ბუნების სახელით წარმოთქვამს. მდუმარე ხეებმა იპოვეს შესაძლებლობა ისაუბრონ კაცობრიობასთან I.A. Bunin-ის ნაწარმოებების გვერდებზე.

მოთხრობაში " სუხოდოლიბუნინმა ისაუბრა ხეობების გაჩენის პროცესზე. მე-18 საუკუნის ნახატების აღწერიდან, როდესაც უღრანი ტყეები იდგა მდინარე კამენკას ირგვლივ, მწერალი აგრძელებს იმას, რაც ტყის გაჩეხვის შემდეგ დაფიქსირდა: "ქოხების უკან გაჩნდა ქვის ხეობები. თეთრი კენჭები და ნანგრევები მათ ფსკერზე", დიდი ხნის განმავლობაში დაშრა მდინარე კამენკა და "სუხოდოლსკის კაცებმა კლდოვან კალაპოტში აუზები გათხარეს." ეს ამბავი იძლევა შესანიშნავი მაგალითი იმისა, რომ ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ბუნებრივ სამყაროში. ღირდა ნიადაგის ჩამორთმევა ტყეების დამცავი ფენისგან და შეიქმნა პირობები ხევების გაჩენისთვის, რომელთა მოგვარებაც გაცილებით რთულია, ვიდრე ტყის მოჭრა.

2.6 პაუსტოვსკი კ.გ.

ლიტერატურაში პრიშვინის ტრადიციების ერთ-ერთი მიმდევარი იყო კონსტანტინე გეორგიევიჩ პაუსტოვსკი. პაუსტოვსკის ამბავი ტელეგრამა"ასე იწყება: ”ოქტომბერი იყო უკიდურესად ცივი, დაუოკებელი. ბორტგადახურული სახურავები გაშავდა. ბაღში ჩახლართული ბალახი ჩამოვარდა, მოშვებული ღრუბლები. მათგან წვიმა სასტიკად მოდიოდა. აღარ იყო შესაძლებელი გზებზე გავლა და მოძრაობა, და მწყემსებმა შეწყვიტეს ნახირი მდელოებში გადაყვანა. ”

მზესუმზირა ამ ეპიზოდში განასახიერებს კატერინა პეტროვნას მარტოობას. ყველა მისი თანატოლი გარდაიცვალა და მან, როგორც პატარა მზესუმზირა ღობესთან, ყველას გადააჭარბა. უკანასკნელი ძალით კატერინა პეტროვნა წერილს სწერს საყვარელ ქალიშვილს: „ჩემო საყვარელო! ამ ზამთარს არ გადავრჩები. პარალელი გადის მთელ ამბავში - კაცი და მშობლიური ბუნება, კატერინა პეტროვნა "შეჩერდა ძველ ხესთან, აიღო ცივი სველი ტოტი ხელით და აღმოაჩინა: ეს იყო ნეკერჩხალი. მან დიდი ხნის წინ დარგა.. და ახლა უკვე დაფრინავდა, გაცივდა, მას არსად ჰქონდა გაქცევა ამ მიუკერძოებელ ქარიან ღამეს.

პაუსტოვსკის კიდევ ერთი ამბავი წვიმიანი გათენება„სავსეა სიამაყით, აღტაცებით სამშობლოს სილამაზით, ამ სილამაზეზე შეყვარებული ადამიანების ყურადღებით, დახვეწილად და ძლიერად გრძნობს მის ხიბლს.

პაუსტოვსკი ძალიან კარგად იცნობდა ბუნებას, მისი პეიზაჟები ყოველთვის ღრმად ლირიკულია. მწერლის თავისებურებაა მისი არ თქმის მანერა, დაქვეითება, ის საშუალებას აძლევს მკითხველს შეავსოს ესა თუ ის სურათი თავის წარმოსახვაში. პაუსტოვსკი თავისუფლად ფლობდა სიტყვას, იყო რუსული ენის ნამდვილი მცოდნე. მან ბუნება მიიჩნია ამ ცოდნის ერთ-ერთ წყაროდ: ”დარწმუნებული ვარ, რომ რუსული ენის სრულად დაუფლებისთვის, ამ ენის გრძნობა რომ არ დაკარგო, საჭიროა არა მხოლოდ მუდმივი კომუნიკაცია ჩვეულებრივ რუს ხალხთან, არამედ კომუნიკაცია. საძოვრებთან და ტყეებთან, წყლებთან, ძველ ტირიფებთან, ჩიტების სტვენით და ყოველი ყვავილით, რომელიც თხილის ბუჩქის ქვემოდან აკოცა.

პაუსტოვსკი ბუნების ფარულ მომხიბვლელობაზე ესაუბრება ადამიანებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ესმით, რომ „მშობლიური მიწა ყველაზე დიდებული რამ არის, რაც სიცოცხლეში მოგვცეს. უნდა გავაშენოთ, დავიცვათ და დავიცვათ ჩვენი არსების მთელი ძალებით. "

ახლა, როდესაც ბუნების დაცვის პრობლემა მთელი კაცობრიობის ყურადღების ცენტრშია, პაუსტოვსკის აზრებს და გამოსახულებებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა და მნიშვნელობა აქვს.

2.7 ვასილიევი ბ.

შეუძლებელია არ აღვნიშნო ბორის ვასილიევის ნამუშევარი. ” ნუ ესვრით თეთრ გედებს"რომელშიც ყოველი გვერდი, ყოველი ხაზი გამსჭვალულია მშობლიური ბუნებისადმი დიდი სიყვარულით. პროტაგონისტმა იეგორ პოლუშკინმა, მეტყევემ, თავისი მოწოდება ბუნების მცველი გახდა. როგორც უბრალო, უპრეტენზიო ადამიანი, ის თავის საქმეში ავლენს სულის მთელ სილამაზეს და სიმდიდრეს. მისი საქმისადმი სიყვარული ეხმარება პოლუშკინს გახსნაში, აიღოს ინიციატივა, გამოავლინოს თავისი ინდივიდუალობა. ასე, მაგალითად, იეგორმა და მისმა ვაჟმა კოლიამ დაწერეს ტურისტების ქცევის წესები ლექსებში:

შეაჩერე ტურისტი, შედიხარ ტყეში,

ნუ ხუმრობ ტყეში ცეცხლთან,

ტყე ჩვენი სახლია

თუ მასში უბედურებაა,

სად ვიცხოვრებთ მერე?

რამდენის გაკეთება შეეძლო ამ კაცს თავისი მიწისთვის, რომ არა მისი ტრაგიკული სიკვდილი. იეგორი იცავს ბუნებას ბოლო ამოსუნთქვამდე ბრაკონიერებთან უთანასწორო ბრძოლაში.

გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე პოლუშკინი საოცარ სიტყვებს ამბობს: "ბუნება, ის ამ დროისთვის ყველაფერს ითმენს. გაფრენამდე ჩუმად კვდება. დედის კუბო".

2.8 ასტაფიევი ვ.პ.

ვიქტორ ასტაფიევი, რომლის აზროვნება მუდმივად ორიენტირებულია დროის „ტკივილების წერტილებზე“, მიუბრუნდა ადამიანსა და ბუნებას შორის ურთიერთობის პრობლემას მისი შემოქმედებითი საქმიანობის ადრეულ ეტაპზე, „ცარ-თევზის“ შექმნამდე დიდი ხნით ადრე. არის, ფაქტობრივად, მწერლის ბუნებრივ-ფილოსოფიური მანიფესტი, რომელიც აჯამებს მის მოსაზრებებს ბუნებაში ადამიანის ადგილის შესახებ. ასტაფიევის საყვარელი გმირები ცხოვრობენ ბუნების სამყაროში, მათთვის ახლო და გასაგები. ეს არის მათი აკვანი და სახლი, სიხარულის, შთაგონებისა და ბედნიერების წყარო. კლასიკური ტრადიციის შესაბამისად, მწერალი ავითარებს თავის შეხედულებებს ადამიანისა და ბუნების ჰარმონიულ ერთიანობაზე, მის სამკურნალო და განახლებულ გავლენას. მისი გმირები ბუნების მიღმა კი არ არიან, არამედ მასში მიმდინარე პროცესების „შიგნით“, მისი ბუნებრივი ნაწილაკი და გაგრძელებაა. ასტაფიევი აგრძელებს რუსული კლასიკოსების ჰუმანისტურ ტრადიციებს მოთხრობების ციკლით. ცხენი ვარდისფერი მანით.

ამბავი " რატომ მოვკალი სიმინდი? ავტობიოგრაფიული. ეს არის ზრდასრული ადამიანის აღიარება დიდი ხნის ბავშვობის გადაცდომებში: სულელური და სასტიკი ბიჭური გართობა - ცოცხალ არსებაზე ნადირობა ჯოხით, ჯოხით, მათრახით. ეს თამაში შორეული წინაპრების სისხლით ბიჭებს უნდა გადასცენ, რომელთა უთვალავი თაობა საკვებს ცხოველებზე და ფრინველებზე ნადირობით იღებდა. ოდესღაც კაცობრიობისთვის დამზოგავი ინსტინქტი დაკარგა აზრი, გახდა ბუნების და თავად ადამიანის მტერი. მას დაემორჩილა, მოთხრობის გმირმა ერთხელ, ბავშვობაში, დაიჭირა და მოკლა დაჭრილი, ცუდად მორბენალი ჩიტი, რომლის ჭამა არც კი არის ჩვეულებრივი. მაგრამ მისი გული საკმარისი იყო იმისათვის, რომ გაეგო მისი საქციელის მთელი უაზრო სისასტიკე, ოღონდ დაგვიანებით, რომ შეშინებულიყო საკუთარი თავისგან, დაუფიქრებლად ურტყამდა ნედლი ტყავის მათრახს დაუცველ პატარა ცოცხალ ხბოს. ეს დაგვიანებული საშინელება მას სიცოცხლის ბოლომდე ასვენებს მოთხრობის სათაურში მოთავსებული მტანჯველი კითხვით. ადამიანის პირში, რომელმაც მთელი დიდი ომი გამოიარა, ბევრჯერ იყო სიკვდილის პირას და მტერს ესროლა, ეს კითხვა განსაკუთრებით დაჟინებით ჟღერს. იმიტომ, რომ მორალი არის ზუსტად პასუხი კითხვაზე: რატომ არის ძალადობრივი სიკვდილი?

ნამდვილი მონადირე არასოდეს ასწევს ხელს კაპერკაილი მდედრს, თუ ის აჭმევს და ათბობს თავის ახალშობილ წიწილებს და მუცელს შიშველი გამოგლიჯავს, რადგან კვერცხების ინკუბაციით მან მეტი სითბო უნდა მისცეს მათ და ბუმბული ხელს უშლის ამას (“ კაპალუხა"). არა კვერნას ბეწვის მოპოვების, არამედ ბუნების სულელური გულგრილობის წინააღმდეგ, სიუჟეტი ასევე მიმართულია " ბელოგრუდკა- როგორ დახოცეს ბავშვებმა თეთრმკერდის კვერნა, და ის, მწუხარებისგან შეწუხებული, შურს იძიებს მის გარშემო მყოფ მთელ სამყაროზე, ანადგურებს ფრინველს ორ მეზობელ სოფელში, სანამ თვითონ არ მოკვდება იარაღის დარტყმისგან.

« თმის შეჭრა კრეკი„ფორმაში, ჟანრში – ნატურალისტური ზღაპარი. მაგრამ, როცა ვკითხულობთ, თუ როგორ მოკლა ცუდმა ბიჭებმა თმის შეჭრის მამა, ჩვენ უნებურად ვიხსენებთ ამ ადგილს მოთხრობიდან "ცხენი ვარდისფერი მანეით", სადაც ნათქვამია, თუ როგორ დაარტყეს სანკამ და ვიტკამ სვიფტი ქვით და ის დაიხრჩო. სისხლით, მკლავებში დაიღუპა.

3. მამაკაცური და ქალური პრინციპები ბუნებრივ-ფილოსოფიურ პროზაში

ბუნება, ბუნებრივ-ფილოსოფიური თვალსაზრისით, სხვადასხვა სქესის ინდივიდებს აღქმის სპეციფიკური ფორმებით და ქმედებების მოტივაცია ანიჭებდა. კოსმოსის გააზრებისა და ბიოსში არსებობის თავისებურებებში გარკვეული მსგავსებით, მამრობითი და მდედრობითი სქესის პრინციპები განსხვავდება მათი ფიზიკის თანდაყოლილი ქცევის მოდელებში.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიურ პროზაში მამაკაცური პრინციპი წარმოდგენილია რამდენიმე ძირითადი გამოსახულებით (მონადირე, მოხეტიალე, ბრძენი, მხატვარი, მართალი ადამიანი და ღმერთის მაძიებელი). . თითოეული მათგანი დაჯილდოებულია კონკრეტული პიროვნული თვისებებით და მიდრეკილება გარკვეული ტიპის საქმიანობის მიმართ.

მონადირე კაციგანასხვავებს გარკვეულწილად, ერთი შეხედვით, ბუნებისადმი მტრულ დამოკიდებულებას. ის თავისთვის ირჩევს მისი დამპყრობლის როლს, მაგრამ ბუნების ასეთი ბატონობა სამყაროში სასიცოცხლო ენერგიის შექმნის გზად იქცევა. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიურ პროზაში ადამიანზე მონადირე თავისთვის ირჩევს მარჩენალის და მარჩენალის როლს. ასეთები არიან, მაგალითად, მოთხრობის გმირები ჩ.ტ. აიტმატოვა"ნაკვთიანი ძაღლი, რომელიც ზღვის პირას გადის." მათზე ნადირობა არ არის ბუნების დაპყრობის აქტი მისი განადგურების მიზნით, არამედ სიკვდილის დაძლევის გზა, ერთგვარი გადასვლა მარადისობაზე, საკუთარი თავის გაცნობის შესაძლებლობა.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიურ პროზაში მამაკაცური პრინციპის კიდევ ერთი განსახიერებაა. მოხეტიალე. გმირი სიცოცხლეს ბუნებასთან მუდმივ სიახლოვეში ატარებს. თუმცა, ის არ იპყრობს მას, არამედ ერწყმის მას თავის მოძრაობაში. ეს ხდება, მაგალითად, მოთხრობის გმირთან Კი. კაზაკოვა"მოხეტიალე". მისი გზა, ზოგჯერ იძულებითი, არა ნებაყოფლობითი, უსასრულობისკენ მიდის. არ იცის მისი ჩამოსვლის საბოლოო წერტილი, მოხეტიალე მამაკაცი სწავლობს გზაზე ბუნების დახვეწილი გრძნობისკენ, იძენს ცხოვრების აზრს. ამავდროულად, ის ხანდახან იჭედება მრავალგანზომილებიანი პიროვნების არსებობის შუალედურ ფორმაში (იუ.პ. კაზაკოვის გმირები), რომელიც არ აღწევს სფიროსის ფორმას.

იძულებითი ხეტიალი (გმირები ᲐᲐ. კიმა, ლ.მ. ლეონოვადა სხვა ავტორები-ნატურფილოსოფოსები), პირიქით, ეხმარება ადამიანს ამ სტატუსის მოპოვებაში.

გონების პრიზმაში არსებული ყველაფრის ყოფიერების გააზრება რეალიზებულია მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიურ პროზაში არქეტიპში. ბრძენი. თუ ბუნების დაპყრობა მნიშვნელოვანია მონადირისთვის, თუმცა მისი შემოქმედებითი საფუძვლით, და მოხეტიალესთვის, უსასრულობისკენ მიმავალ გზაზე მოძრაობაში მყოფ ფიზისთან შერწყმა, მაშინ მოაზროვნისთვის; სფიროსის ფორმის მიღწევის მთავარი გზა არის ფლორისა და ფაუნის სამყაროს ცოდნა. ყოველივე არსებულის ერთიანობა და მრავალფეროვნება ვლინდება მას ინტენსიური რეფლექსიის დროს. ანალოგიურ თვისებას (სხვა პირად თვისებებზე დომინირებს) გამოარჩევს სიუჟეტის გმირი ა.გ. ბიტოვა„ჩიტები, ანუ ახალი ინფორმაცია ადამიანის შესახებ“. ბუნებრივ-ფილოსოფიური ბრძენის გონებაში დევს სამყაროს მთელი რაციონალურობა, რომელიც სიცოცხლისუნარიანობის შენარჩუნების გარანტიაა. რეალობის შემეცნებით, მოაზროვნის ატომური პიროვნება დაჯილდოებულია ყოვლისმომცველი გამტარიანობით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის აცნობიერებს ფენომენების არსს და საგანთა მსვლელობას ბიოლოგიზებული გონების დონეზე. შესაბამისად, ბუნებრივ-ფილოსოფიური მოაზროვნის იმიჯი ხელახლა ქმნის ბრძენის კ.გ. იუნგი, სამყაროს აღქმის ორგანული კატეგორიის ყოფიერების ონტოლოგიურ ასპექტში უპირატესობით.

ამისთვის, კაცი მხატვარიდომინანტური ხდება რეალობის ესთეტიკური ტრანსფორმაცია (უფრო ზუსტად, ჩვენება). გონების კულტი თავის პირველობას შემოქმედებითობას ანიჭებს. ამ შემთხვევაში ადამიანის მრავალგანზომილებიანობას უკვე ხელოვნება ქმნის. შემოქმედებითი აქტი პიროვნებას ანიჭებს კოსმიურ ცხოვრებას. ამაზე მიუთითებს, მაგალითად, რომანის გმირი ბ.ლ. ვასილიევი"ნუ ესვრით თეთრ გედებს" იეგორ პოლუშკინი. ხელოვნება აღტაცებითა და ბუნების მშვენიერების ცოდნით მიჰყავს ადამიანს სამყაროს მარადისობისა და უსასრულობის იდეის გააზრებამდე. რეალობის შემოქმედებითი ტრანსფორმაციის აქტი ბუნებრივ-ფილოსოფიურ ხელოვანს სფიროსად აქცევს.

პროზაში ყოფნის რელიგიური ასპექტი, რომელიც ასახავს სამყაროს სტრუქტურას ლოგოსის კანონების მიხედვით, განასახიერებს ადამიანის ნიღაბს. მართალი და/ან ღმერთის მაძიებელი. ამ შემთხვევაში, ბუნებასთან ურთიერთობის გზა ემყარება თავად პიროვნების ეთიკურ გაუმჯობესებას, მაგრამ არა გონიერების, კრეატიულობის, დინამიკის, დომინირების გზით, არამედ არსების ბუნების სულიერებაზე, რაც არსებობს. მართალი და ღმერთის მაძიებელი ხედავს, უფრო სწორად, გრძნობს მორალურ საფუძვლებს სამყაროს ორგანიზაციაში. მას ესმის სიცოცხლის წყარო, როგორც ღვთაებრივი პრინციპი, რომელიც გამოვლინდა ადამიანისთვის ბუნებაში. სამყაროს ნეტარი ჭვრეტიდან გმირები მიმართავენ თავიანთი პიროვნების ღრმა ასპექტებს, ხოლო სულიერად გარდაიქმნებიან.

სფიროსის სტატუსის მოპოვების პროცესში ისინი გადიან განსაცდელებს (ცდუნებულებს), აკეთებენ არჩევანს სიკეთესა და ბოროტებას შორის და, ბოლოს და ბოლოს, იწყებენ წმინდა ცოდნას. ყველა ამ საფეხურს გადალახავს, ​​მაგალითად, ხუჭუჭა ალიოშა, რომანის გმირი ᲛᲔ ᲕᲐᲠ. ლეონოვა"პირამიდა". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბუნებრივ-ფილოსოფიურ პროზაში ადამიანი, რომელიც ეძებს ღვთისმოსაობას და იცავს არსების უმაღლეს სულიერ აღთქმებს (ბუნება - ღმერთი), აკეთებს არჩევანს ჭეშმარიტების აბსოლუტურსა და სოციალური ცხოვრების ქაოსს შორის, რის შედეგადაც იგი ბიოსით გარდაიქმნება სფიროსად. გმირები აღმოჩნდებიან ისეთ სიტუაციებში, როდესაც აუცილებელია წასვლა ან სულიერების მხარეს, ან საზოგადოების მხარეს, რომელიც ანგრევს სიცოცხლისუნარიანობას. მრავალგანზომილებიანი პიროვნების დომინანტური თვისება ასეთ ინკარნაციაში ხდება ეთიკური უანგარობა ბუნებრივი გავლენით.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიურ პროზაში ქალური პრინციპი აერთიანებს გამოსახულებებს, რომლებიც დაჯილდოვებულია არა მხოლოდ ბუნებასთან ნათესაობის გრძნობით, არამედ სამყაროს შემდგომი სრულყოფის სურვილით. . ნებისმიერ ინკარნაციაში (წინა დედა ევა, მაცხოვარი, "არარეალურ-რეალური" მშვენიერი ქალბატონი), ისინი გამოირჩევიან მსოფლიო ჰარმონიასთან, კოსმოსთან შერწყმის გაუთავებელი სურვილით - მხოლოდ ბიოსთან მათი ურთიერთქმედების გზებია დიფერენცირებული. ამავდროულად, მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზის ყველა გმირი უკვე აღინიშნა მსოფლიო სულის, სამყაროს ნიშნებით. ისინი არ არიან მხოლოდ ბუნების ნაწილაკი, არამედ მისი კარგი და სრულყოფილი გამოვლინება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზის ამ სურათებში ორგანულ ნიადაგზე ხელახლა იქმნება „მარადიულად ქალურის“ იდეალი.

დედა ევახდება ყოფიერების წყაროს განსახიერება. ქალის-ბუნების იმიჯი შემოქმედებითი არსია. საფუძვლად მისი ბუნებრიობა, ხელუხლებელი, სინამდვილის შეგრძნების უნარია აღებული. ასეთი ქალის გვერდით მამაკაცი აცნობიერებს თავის ბედს, შესაბამისად, ევას გამოსახულება არის ყოფიერების სისავსის, მისი ერთიანობისა და უსასრულობის აღნიშვნა. მსგავსი ყველგანმყოფობა აქვს რომანის გმირს ნინა ვსევოლოდოვნას. ს.პ. ზალიგინი"ქარიშხლის შემდეგ". ქალი ევა კაცობრიობას ანიჭებს უკვდავებას, ბუნებრივ-ფილოსოფიური თვალსაზრისით. სიცოცხლის შექმნის ამ სურვილში შეიძლება გამოვიცნოთ საზოგადოებასა და ბიოს შორის წინააღმდეგობის გადაჭრის მცდელობა. ამრიგად, წინამორბედი ევა იღებს მომრიგებლის როლს. სიცოცხლისუნარიანობისკენ მის სწრაფვაში შეიძლება გამოიცნოს ბიოსის ღირებულების ბუნებრივ-ფილოსოფიური აღიარება (ადამიანის-სფიროსის განვითარების მორალური კრიტერიუმი).

ფიზის შესახებ პროზის ქალური პრინციპის ამ ინკარნაციაში უკვე ვლინდება გრძნობის კულტი. გარკვეული რაციონალიზმი ჭარბობდა კაცთა სურათებში. აქედან გამომდინარეობს ქალის უდიდესი სიახლოვე ბუნებასთან, რომლის რაციონალურობა იძლევა ლოგიკურ ახსნას ბიოსის ღირებულების თვალსაზრისით. მიზანშეწონილობა ბუნებაში არ არის ხანგრძლივი ევოლუციის შედეგი, არამედ არსებობის წყარო, შესაბამისად, საიდუმლო.

"არარეალური-რეალის" ბუნებრივი განსახიერება მშვენიერი ქალბატონი, რომლის გამოსახულებაში გამოიხატება აღფრთოვანება ფიზიკის სრულყოფილებით, ესთეტიკური ღირებულებით მყოფი ადამიანი-სფიროსი. შთამაგონებელი ქალის ჰარმონია გამომდინარეობს არა იმდენად ეთიკიდან, რამდენადაც ორგანული სამყაროს კანონებიდან. ჰეროინს აქვს საიდუმლო ცოდნა, მაგრამ გაუგებარია მისი მიუწვდომლობის გამო. მისი აღფრთოვანება მხოლოდ ისეთი მშვენიერი სხეულის სახით შეიძლება, როგორც შამანი მოთხრობებიდან ვ.პ. ასტაფიევა"მეფე თევზი". მამაკაცის წარმოსახვაში ერთხელ გაჩენილი, „არარეალური-რეალური“ მშვენიერი ქალბატონი ასწავლის მას ბუნების განცდას, თავისი სრულყოფილებით აცნობს მას ყოველივე არსებულის ყოფიერების ფენომენების სულიერ გაგებას, შთააგონებს ეძებოს. კარგი დასაწყისი ორგანულ ნივთიერებებში, აიძულებს მას თაყვანი სცეს მას.

როლი მხსნელებიამ სამყაროს ხელში ჩაიგდეს მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზის სხვა გმირები. ისინი ჩნდებიან მდედრობითი სქესის ორ განსახიერებაში, რაც დამოკიდებულია ბუნებასთან ურთიერთქმედების გზაზე. მართალიმოდის სამყაროს ხსნისკენ მისი სიწმინდის მეშვეობით. სიცოცხლისუნარიანობის შენარჩუნების კანონებში შემავალი კურთხევა ეხმარება მარადიულ ქალწულს ღმერთის პოვნაში სიცოცხლის დადასტურებაში. ყოფიერების შენარჩუნება და გაგრძელება აახლოებს მას ბუნების დედობრივ არსთან. ეს რომანის გმირია ჩ.ტ. აიტმატოვა"და დღე საუკუნეზე მეტხანს გრძელდება" ალტუნი.

მართალთაგან განსხვავებით ბრძენი ქალიაძლევს სამყაროს ხსნას გონებით. თუმცა, მარადიული ღვთისმშობლისგან იგი მემკვიდრეობით იღებს უსაზღვრო მსხვერპლს. როგორც სამყაროს კარგი დასაწყისი მართალი ქალისთვის, ასევე მისი რაციონალურობა ბრძენი ქალისთვის ბიოსიდან გამომდინარეობს. მხოლოდ აქ სიცოცხლის შენარჩუნებამდე მეორე იწვევს მის ღრმა გაგებას. სიყვარულიდან დაწყებული, როგორც მართალი ქალი, ბრძენი ქალი ადასტურებს მასში სულიერებას, მაგრამ მხოლოდ მაშინ აცნობიერებს მაცხოვრის როლს, მოიპოვებს სამყაროსთან ერთობას.

ყოველივე არსებულის ყოფიერების შენარჩუნება მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზის გმირების მიერ ეთიკურ-ბიოლოგიური განცდის (სიწმინდის) და რეალობის (სიბრძნის) შეცნობიდან გამომდინარეობს. XX საუკუნის მართალი და ბრძენი ქალი. ამ ორ ინკარნაციაში ვლინდება მაცხოვრის როლი.

დასკვნა

ყველა ჩვენი კლასიკოსი წერდა და საუბრობდა იმაზე, რომ ადამიანი და ბუნება გასულ საუკუნეში განუყოფელი ძაფებით არის დაკავშირებული და მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ფილოსოფოსებმაც კი დაამყარეს კავშირი რუსის ეროვნულ ხასიათსა და ცხოვრების წესს შორის. პიროვნება, ბუნება, რომელშიც ის ცხოვრობს.

ევგენი ბაზაროვი, რომლის პირითაც ტურგენევმა გამოხატა საზოგადოების გარკვეული ნაწილის აზრი, რომ ბუნება ტაძარი კი არა, სახელოსნოა, ადამიანი კი მასში მუშაა , და დოქტორი ასტროვიჩეხოვის ერთ-ერთი გმირი, ტყეებს რგავს და ზრდის და ფიქრობს იმაზე, თუ რა ლამაზია ჩვენი მიწა - ეს არის ორი პოლუსი პრობლემის დასახვასა და გადაჭრაში. ადამიანი და ბუნება.

ხოლო მოდერნისტულ და, კერძოდ, პოსტმოდერნისტულ ლიტერატურაში ხდება ბუნებისგან გაუცხოება, იძენს რადიკალურ ხასიათს: „ბუნება აღარ არის ბუნება, არამედ „ენა“, კატეგორიების მოდელირების სისტემა, რომელიც ინარჩუნებს მხოლოდ ბუნებრივი ფენომენების გარეგნულ მსგავსებას. .”

XX საუკუნის ლიტერატურის კავშირების შესუსტება. „ველური ბუნებით“ კანონიერია არა იმდენად „ენის კულტის“ ახსნა მწერლობის გარემოში, არამედ ამჟამინდელი ლიტერატურული ცნობიერების იზოლაცია დიდი ადამიანური სამყაროსგან, მისი იზოლირება პროფესიული, კორპორატიული წრეების ვიწრო წრეში. , წმინდა ქალაქური. მაგრამ ჩვენი დროის ლიტერატურული ცხოვრების ეს განშტოება შორს არის იმისგან, რაც გაკეთდა და აკეთებს XX საუკუნის მეორე ნახევრის მწერლებსა და პოეტებს: ბუნების გამოსახულებები ლიტერატურისა და ხელოვნების განუყრელი, მარადიული სასიცოცხლო ასპექტია. , ღრმა მნიშვნელობით სავსე.

ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზის მხატვრული რეალობის საფუძველია ყოველივე არსებულის ერთიანობა და მრავალფეროვნება. საზოგადოების სამყარო, როგორც ხელოვნური, არაბუნებრივი და ქაოტური პროდუქტი, უცხოა ბუნებრივად ჩამოყალიბებული გარემოსთვის. აქ ყველაფერი ექვემდებარება ბიოსს, ლოგიკურად ორგანიზებულს; და ჰარმონიულად. მისი თითოეული ელემენტი, თუნდაც უმცირესი მოდიფიკაციის დროს, ატარებს უნივერსალური ერთიანობის მახასიათებლებს. რეალობის ყველა სეგმენტი, რომელიც ასახავს სამყაროს სტრუქტურას, მიზნად ისახავს ყოფიერების შექმნას. ბიოსის პლანეტარული მასშტაბი შთანთქავს ტექნო-საზოგადოებას, რომელიც ანადგურებს წარმოქმნილ ეკოსისტემას, ქაოსს მოაქვს ფლორისა და ფაუნის ცხოვრებაში, ისევე როგორც ადამიანს, როგორც მის წარმომადგენელს.

და ბოროტი სურათები ჩნდება რუსულ ლიტერატურაში არხაროვცი , ბრაკონიერები , ტრანზისტორი ტურისტები , რომელიც უსაზღვრო სივრცეები გახდა საგანი . ღია სივრცეებში ისინი ისე მხიარულობენ, რომ მათ უკან, როგორც მამაევის ჯარების შემდეგ, არის დამწვარი ტყეები, დაბინძურებული ნაპირი, ასაფეთქებელი ნივთიერებებისა და შხამისგან დაღუპული თევზი. ამ ხალხმა დაკარგა კავშირი იმ მიწასთან, რომელზეც დაიბადნენ და გაიზარდნენ.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიურ პროზაში ყოფნის გაუთავებელი მეტამორფოზების, მათი რაციონალურობისა და მიზანშეწონილობის, სინამდვილის შთანთქმის შემდეგ, იგი ბუნებრივად დაიწყო გაგება. კრეატიულობა ჩ.ტ. აიტმატოვა, ვ.პ. ასტაფიევა, ა.გ. ბიტოვა, ბ.ლ. ვასილიევა, ს.პ. ზალიგინა, იუ.პ. კაზაკოვა, ა.ა. კიმ, ლ.მ. ლეონოვა, ვ.გ. რასპუტინი ასახავს ბუნებრივ წესრიგს: სამყაროსა და ინდივიდის თანაარსებობას, სადაც ეს უკანასკნელი იძულებულია დაემორჩილოს ლოგოსის კანონებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება მოკვდეს.

ავტორ-ნატურფილოსოფოსები თავიანთ ნაშრომებში ქმნიან მრავალგანზომილებიანი ადამიანის იმიჯს, რომელიც უძველესი წყაროებით თარიღდება. სამყაროს უნივერსალური ჰარმონიის დოქტრინისა და ყოველივე არსებულის ყოფიერების სასარგებლო (ერთიანი) სილამაზის შესახებ საფუძვლად, ისინი ასახავდნენ ადამიანს, რომელიც აღწევდა სრულყოფილ ერთიანობას ბუნებასთან.

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის ასეთი მდგომარეობა ემპედოკლესთავის ნაშრომში „ბუნების შესახებ“ მან განსაზღვრა როგორც სფაიროსი (სფეროსი). თავის მხრივ, ადამიანმა, როგორც ყოფიერების ნაწილაკმა, ასევე შეიძინა თავისი თვისებები. შესაბამისად, პიროვნების არსებობის აპოგეა იყო სფიროსის ფორმის მიღწევა. რეალობის ბუნებრივ-ფილოსოფიურმა გაგებამ განსაზღვრა ბუნებრივი ადამიანის განვითარების გზა და დაჯილდოვა განსაკუთრებული თვისებებით. აქედან გამომდინარეობს მისი ბიოლოგიური ინტელექტი, გაზრდილი უნარი ასახოს პლანეტაზე, უნივერსალურ ჩვენთან ნათესაობის განცდა, საგნებისა და მოვლენების ციკლის უსასრულობის განცდა, რომლის მეშვეობითაც ხდება უკვდავების გაგება. სფიროსის სფერული ფორმა საშუალებას აძლევს ადამიანს შეიგრძნოს ბუნება და ანიჭებს მას ყოვლისმომცველ გამტარიანობას, რაც ეხმარება აღმოაჩინოს მისი ატომური მოწყობილობა - კოსმოსის ნაწილაკი - საკუთარ სხეულებრივობაში.

მრავალგანზომილებიანი ადამიანის კიდევ ერთი გამორჩეული თვისებაა მისი ურთიერთობა ფლორისა და ფაუნის სხვა წარმომადგენლებთან. ყოველივე ცოცხალის სრულყოფილებით აღფრთოვანებიდან ადამიანი მოდის ყოფიერების გამოვლინებებს შორის თანაბარი უფლებების რეალიზებამდე. ამრიგად, დასტურდება რეალობის მთელი რიგი ღირებულებითი ასპექტები, რომელთა შესაბამისადაც ადამიანი რჩება. ისინი ეხება მრავალგანზომილებიანი პიროვნების რეალობის ონტოლოგიურ, რელიგიურ, მორალურ და ესთეტიკურ არსს.

ადამიანი-სფიროსი ცდილობს გაიაზროს ბუნების საიდუმლო და დაადგინოს მისი არსებობის მიზანშეწონილობა. ყველა ცოცხალი არსების არსებობის ბუნებრივი განვითარების გაცნობიერებით, ის ქმნის მსოფლმხედველობის პიროვნულ კონცეფციას; მაგალითად, ვადიმ რომანიდან ᲛᲔ ᲕᲐᲠ. ლეონოვა"პირამიდა".

გონების კულტი მრავალგანზომილებიანი ადამიანის სიცოცხლისუნარიანობის მამოძრავებელი ძალა ხდება. ბუნებრივი აზროვნება მოქმედებს როგორც კონსტრუქციული ელემენტი ბუნებრივ-ფილოსოფიური პიროვნების გონებაში. ასევე ხედავს ადამიანის არსს, მისი ცხოვრების შედეგს. შინაარსობრივად ჰომეომერული პიროვნების ჰამლეტის ანარეკლებისაგან შორს, ისინი იძენენ ონტოლოგიურ მნიშვნელობას. ეს პირდაპირ ნათქვამია ნატურ-ფილოსოფოსების ნაშრომებში, მაგალითად, მოთხრობაში ვ.გ. რასპუტინი"იცხოვრე საუკუნე - გიყვარდეს საუკუნე". ონტოლოგიური ღირებულება ხდება ერთ-ერთი წამყვანი პიროვნების მიერ თავისი იდეის - ატომის რეალიზაციის გზაზე. ანარეკლების პლანეტარული მასშტაბი საშუალებას აძლევს ადამიანს მიაღწიოს სფიროს დონეს, გააცნობიეროს საკუთარი თავი, როგორც სამყაროს მიკროკოსმოსი.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზის გმირისთვის ყოფნის არსი მდგომარეობს არა მხოლოდ ბუნების გონების გაგების მცდელობაში, არამედ მის მიმართ პატივისცემით აღფრთოვანებაში. ეს არ მოდის ფანატიკურ აღფრთოვანებამდე, არამედ იწვევს ინდივიდში უხრწნელისადმი პატივმოყვარე დამოკიდებულებას. მარადისობა, რომელიც განასხვავებს ყოველივე არსებულის ყოფიერების თავისებურებას, მრავალგანზომილებიან ადამიანს ესმის, როგორც სამყაროს ღვთაებრივი პრინციპი. იდენტიფიცირებულია ბუნება და სიცოცხლისუნარიანობის შემოქმედებითი წყარო. ამრიგად, ადამიანი იძენს უკვდავებას არა მხოლოდ აზროვნებით, არამედ ყველაფრის არსებობითაც. ასე ხდება, მაგალითად, რომანის გმირებთან ᲐᲐ. კიმ"ონლირია".

რელიგია, სიკეთის და მასში რწმენის განსახიერება, ხდება ადამიანის სიცოცხლის ღირებულების საზომი ბუნებასთან მიმართებაში. ყველაფრის არსებობა, რაც ყოვლისშემძლე ნიღაბში არსებობს, შეიცავს მრავალგანზომილებიან პიროვნებაში გარკვეულ კარგ პოტენციალს, რომელიც მიზნად ისახავს სამყაროს უკვდავი სულის სრულყოფას, ჩვენების მრავალფეროვან ერთობას.

ბუნებისადმი დამოკიდებულებით ბიოეთიკის კრიტერიუმებიც გამოიხატება კაცი-სფიროსის გაგებაში. ეკოლოგიური ფასეულობები ადასტურებს კავშირს ადამიანის არსების მორალურ ასპექტებსა და ბიოსთან მის დამოკიდებულებას შორის. ბუნება ხდება დაუცველი საზოგადოების გამოვლინებების წინააღმდეგ. ტექნიკურად შეიარაღებული ადამიანი, რომელიც დაიბადა ხელოვნურ სოციალურ ცნობიერებაში, ანადგურებს ყველაფრის არსებობას, რაც არსებობს.

ბუნებრივ რესურსებს ადამიანები აღიქვამენ, როგორც მატერიალურ სიმდიდრეს, მაგალითად, სამუშაოში ს.პ. ზალიგინი„ეკოლოგიური რომანი“. ბიოსისადმი ასეთი დამოკიდებულება იწვევს სოციალური რეალობის მიერ მიზიდული თავად ადამიანის სიკვდილს.

მოთხრობის გმირი მოთხრობებში "ცარ-თევზი" ვ.პ. ასტაფიევააცნობიერებს ბიოსის სასიცოცხლო ორიენტაციას, საზოგადოების მიერ გამოგონილი ხელობა აკიმისთვის უცხო ხდება მისი ბიოლოგიური ბუნებიდან გამომდინარე. ავტორის ნატურალური ფილოსოფოსის შემოქმედების მთავარი გმირი მორალურად იზრდება. ბუნებისადმი დამოკიდებულების საშუალებით გამოიხატება ინდივიდის ეკოლოგიური ფასეულობები. ყოფიერების მორალური ასპექტი - ბიოეთიკა, რომელიც განსაზღვრულია როგორც დილემა ბიოსსა და საზოგადოებას შორის, ხდება რეალობის კიდევ ერთი სეგმენტი, რომელიც ხელს უწყობს პიროვნების მიერ სფიროსის ფორმის მიღწევას.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიურ პროზაში ჩნდება კაცი-სფიროსის ანტიპოდი. მათი მთავარი საპირისპირო არის ცხოვრების გზის არჩევა. თავის ერთ-ერთ მოთხრობაში Კი. კაზაკოვიასეთ გმირად დაასახელა „მარტივი ცხოვრებისკენ“ მისწრაფებული ადამიანი. გამოსახულება გამოირჩევა ქცევის ისეთი მოდელის მიღებით, რომელიც ახასიათებს ყოფნის სიმარტივეს, სხვებისადმი გონიერ მიმართვას. გმირი საზოგადოების ბუნებრივი პროდუქტია, რომელიც საშუალებას აძლევს სიმსუბუქეს გრძნობებსა და ურთიერთობებში. მაგალითად, გოგა გერცევი ("ცარ-თევზი" ვ.პ. ასტაფიევა) ცვლის მედალს კირიაგა-ხის ხისგან საკუთარი სასარგებლოდ.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზა რეალობის აღქმის ასეთ სიმარტივეს განაპირობებს გმირის ბუნებისადმი გულგრილი და თუნდაც მომხმარებელური დამოკიდებულებით. ყველაფრის არსებობა, რაც არსებობს, ადამიანისთვის „მარტივ ცხოვრებად“ მატერიალური სიმდიდრის მოპოვების გზად იქცევა. რეალობის ზედაპირული აღქმა ანადგურებს ბუნებას. შესაბამისად, გრძნობების სიღრმე ბიოლოგიზებულ რეალობასთან მიმართებაში, რომლის ნაწილაკი თავად პიროვნებაა, იქცევა კიდევ ერთ მორალურ კრიტერიუმად, რომელიც განასხვავებს სფიროსის არსს.

ამავდროულად, მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზა ქმნის ბავშვების გამოსახულებებს, რომელთა მორალური განვითარება ადრეულ ასაკში გავლენას ახდენდა ჰომეომერული პიროვნების შემდგომ ზრდაზე. ნამუშევრებში ჩნდება ბავშვის სრულყოფილება, რომელიც ასრულებს მაცხოვრის ფუნქციებს ᲐᲐ. კიმ, იუ.პ. კაზაკოვადა სხვა ბუნების ფილოსოფოსები. ბავშვობის დრო გამოსახულია, როგორც ადამიანის ბუნებასთან უდიდესი სიახლოვის პერიოდი. მასთან ნათესაობის განცდაში ბავშვი სწავლობს არსებობის ძირითად მორალურ პრინციპებს არა მხოლოდ ადამიანთა სამყაროში, არამედ ჩვენების უნივერსალურ ერთობაში, როგორც ამას არინა აკეთებს ამავე სახელწოდების ზღაპრულ რომანში. ᲐᲐ. კიმ. ბავშვი ბუნებრივ-ფილოსოფიურ პროზაში ზნეობრივ სიწმინდეს იღებს ბუნებიდან და ასეთი ბარგით მიდის სრულწლოვანებამდე. ამავდროულად, მნიშვნელოვანია, რომ ბავშვის სრულყოფილება უკვე მიაღწია სფიროსის ფორმას.

შემეცნება, განცდა, მოვლენათა მორალური გამოცდილება ბუნებრივ რეალობაში, აღფრთოვანება მისი სრულყოფილებით, მრავალგანზომილებიანი პიროვნებისთვის ესთეტიკურ აღტაცების აქტად იქცევა. სილამაზე ბიოსში ხდება ადამიანის ცნობიერების განუყოფელი ნაწილი, როდესაც ის სფიროსის სტატუსს იძენს. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზის გმირისთვის სამყაროს სილამაზე ღრმა მნიშვნელობითაა სავსე: ის ასახავს ორგანული ნივთიერების სრულყოფილ მოწყობას და ყველაფრის სარგებლიანობას, რაც არსებობს. ეს გვიჩვენებს ფორმისა და შინაარსის ერთიანობას, ჰარმონიას, რაც ასე აკლია ადამიანს საზოგადოებაში.

ესთეტიზმი რეალური სამყაროს ხედვაში აუცილებელი კომპონენტია ინდივიდის გაუმჯობესებაში, ბუნებრივ-ფილოსოფიური თვალსაზრისით. ბუნების საიდუმლო მრავალგანზომილებიან პიროვნებას ესმის, როგორც სილამაზის საიდუმლო. ადამიანის სხეულის მიმზიდველობაც კი ხდება ბიოსის სრულყოფილების და ჰარმონიის გამოვლინება. მაშასადამე, ესთეტიკურ აღტაცებაში იკვეთება ორგანული სამყაროს შეცნობის გზა, იბადება ნათესაობის გრძნობა, მასთან ერთად, როგორც ეს ხდება მოთხრობის მთავარ გმირთან. ᲐᲐ. კიმ"ტურინის უტოპია". სამყარო შეუძლებელია ჰარმონიისა და სილამაზის გარეშე. შესაბამისად, კაცი-სფიროსის ჩამოყალიბებაში დიდი როლი ენიჭება ესთეტიკურ ღირებულებებს.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზა ქმნის მრავალგანზომილებიანი ადამიანის უნიკალურ გამოსახულებას, რომელიც ქმნის თავის არსებას ბუნებაში. ის არამარტო ახლოს არის მასთან, არამედ გრძნობს, როგორც მის ნაწილაკს - ატომს. ადამიანის ქცევის მოდელის - სფიროსის ტიპოლოგიური თავისებურებები საშუალებას გვაძლევს მივაწეროთ იგი ამა თუ იმ ხასიათოლოგიურ ჯგუფს, მისი ღირებულებითი არსებიდან გამომდინარე, მამრობითი და მდედრობითი სქესის პრინციპების გამოვლინების გათვალისწინებით. შექმნილია მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ავტორების ნაშრომებში (ჩ.ტ. აიტმატოვი, ვ.პ. ასტაფიევი, ა.გ. ბიტოვი, ბ.ლ. ვასილიევი, ს.პ. ზალიგინი, იუ.პ. რასპუტინი ) პიროვნების ცნება შესაძლებელს ხდის ნატურ-ფილოსოფიური პროზის განხილვას, როგორც დამოუკიდებელ ტენდენციას რუსულ ლიტერატურაში, რაც განასხვავებს მას, მაგალითად, სოფლის პროზისგან.

ლიტერატურა

1.ბელაია, გ.ა. თანამედროვე პროზის ტექსტის მხატვრული სამყარო. - მ .: გამომცემლობა "ნაუკა", 1983 - 192 წწ.

2.ბორეიკო, ვ.ე. ბუნების სილამაზე და გარემოსდაცვითი ეთიკა ელექტრონული რესურსი.

.ვასილიევა, ტ. ფილოსოფია და პოეზია, ბუნების საიდუმლოებამდე. საგნების ბუნების შესახებ. მ .: გამომცემლობა "მხატვრული ლიტერატურა", 1983 წ.

.ველიკანოვი ა., სკოროპანოვა, ი.ს. რუსული პოსტმოდერნული ლიტერატურა: სახელმძღვანელო. მ: გამომცემლობა „მეცნიერება“, 1999 წ.

.გაპონ ე.ს. პიროვნების მხატვრული კონცეფცია ვ.გ. რასპუტინი 1990-2000 წლებში. - არმავირი, 2005 - 167გვ.

.გონჩაროვი, პ.ა. კრეატიულობა V.P. ასტაფიევი 1950-1990-იანი წლების რუსული პროზის კონტექსტში. - მ.: უმაღლესი სკოლის გამომცემლობა, 2003-385 გვ.

.გროზნოვა ჰ.ა. ლეონიდ ლეონოვის შემოქმედება და რუსული კლასიკური ლიტერატურის ტრადიციები: ესეები. - ლ .: გამომცემლობა "ნაუკა", 1982-312 გვ.

.Zalygin S.P. ლიტერატურა და ბუნება.// ახალი სამყარო. 1991. No1. თან. 10-17

.კუზნეცოვი F.F. ვიქტორ ასტაფიევის "ჭეშმარიტი მიწა". ესეები; სტატიები, პორტრეტები - M: გამომცემლობა "საბჭოთა, რუსეთი", 1980 წ.

.კუზნეცოვა, ა.ა. პროზა Yu.P. კაზაკოვა (პრობლემატიკა და პოეტიკა). - ტვერი, 2001-185 გვ.

.ლიპინი, ს.ა. ადამიანი ბუნების თვალით: მონოგრაფია - მ .: გამომცემლობა "საბჭოთა მწერალი", 1985 - 232 გვ.

.პანკეევი, ი.ა. ვალენტინ რასპუტინი: ნამუშევრების გვერდების მეშვეობით. - მ.: გამომცემლობა "განმანათლებლობა", 1990-144 გვ.

.პეტიშევი ა. ადამიანი და ბუნება რომანში "რუსული ტყე". დაბადებიდან 80 წლისთავზე ლ.მ. ლეონოვა // ლიტერატურა სკოლაში. 1979. No2. თან. 56-57

.Piskunov S., Piskunov V. ახალ სივრცეებში. ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზის სამყაროები და ანტისამყაროები. S. Piskunov, V. Piskunov // ლიტერატურული მიმოხილვა. 1986. No11. თან. 13-19

.როზანოვი, ვ.ვ. მწერლობისა და მწერლების შესახებ. ვ.ვ. როზანოვი. მ .: გამომცემლობა "რესპუბლიკა", 1995 - 734 წ.

.როზანოვი ვ.ვ. გაგების შესახებ. მეცნიერების, როგორც ინტეგრალური ცოდნის, ბუნების, საზღვრებისა და შინაგანი სტრუქტურის შესწავლის გამოცდილება. / V.V. როზანოვი. პეტერბურგი: გამომცემლობა ნაუკა, 1994-540 წწ.

.როსტოვცევა, ი.ი. "აქ ვცხოვრობ ჩემს ტკივილთან" ტექსტი. / I.I. როსტოვცევა // ლეონიდ ლეონოვი მემუარებში, დღიურებში, ინტერვიუებში. - M: გამომცემლობა "ვოისი". 1999, გვ. 558-568 წწ

.სმირნოვა, ა.ი. თანამედროვე ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზის შესწავლის აქტუალური საკითხები. // ბუნება და ადამიანი მხატვრულ ლიტერატურაში: რუსულენოვანი სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. ვოლგოგრადი: VolGU Publishing House, 2001, გვ. 5-13

.Spivak R.C. რუსული ფილოსოფიური ლექსები. 1910 წ. ი.ბუნინი, ა.ბლოკი, ვ.მაიაკოვსკი: სახელმძღვანელო. - მ.: გამომცემლობა ფლინტი; "მეცნიერება", 2005 - 408 გვ.

.AI სმირნოვა მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული ბუნებრივ-ფილოსოფიური პროზა: სახელმძღვანელო - ელექტრონული რესურსი.

.ტრეფილოვა გ. არჩევანის დრო (ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის მხატვრული გააზრება საბჭოთა ლიტერატურაში).// ლიტერატურის კითხვები. 1981. No12. თან. 7-49

.ეპშტეინ მ.ნ. "ბუნება, სამყარო, სამყაროს საიდუმლო": ლანდშაფტის გამოსახულების სისტემა რუსულ პოეზიაში. - მ.: უმაღლესი სკოლის გამომცემლობა, 1990. 303 გვ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

დიმიტრი მერეჟკოვსკი რუსი სიმბოლისტების უფროსი თაობის უდიდესი წარმომადგენელია. დროის ატმოსფეროს შეგრძნებისა და მომავალი მოვლენების წინასწარმეტყველების უნარმა შექმნა მისი, როგორც წინასწარმეტყველის რეპუტაცია. ამის დასტურია ლექსი „ღამის შვილები“, რომელშიც მან, ფაქტობრივად, რევოლუციის მოსვლა იწინასწარმეტყველა.

მომავალი ცვლილებების წინასწარმეტყველება

"ღამის ბავშვები" დაიწერა 1895 წელს. იმ დროს ვერავინ წარმოიდგენდა, მათ შორის თავად მერეჟკოვსკიც, რა საშინელი და სისხლიანი მოვლენები მოხდებოდა რუსეთში 1917 წლის ოქტომბერში. თუმცა პოეტმა მოახერხა ხალხის განწყობის შეგრძნება, იმის გაგება, რომ მათ სულში დაკარგეს ნათელი დასაწყისი და, შედეგად, სრულიად დაუცველები გახდნენ ბოროტების ყოვლისმომცველი ძალების წინააღმდეგ. ამიტომაც უწოდებს თავის თაობას „ღამის შვილებს“, რომლებიც სიბნელეში იხეტიალებენ, შეშფოთებული და იმედით ელოდებიან უცნობი წინასწარმეტყველის გამოჩენას.

მართალია, იმ დროს მერეჟკოვსკი ჯერ კიდევ ვერ აცნობიერებდა, რომ წინასწარმეტყველის ნაცვლად, რუსეთში მოვიდოდა სისხლიანი და დაუნდობელი რევოლუცია, რომელიც ათასობით და ათასობით ადამიანის სიცოცხლეს წაართმევდა, აიძულებდა მათ სასტიკად და უაზროდ მოსპობდნენ ერთმანეთს. პოეტმა დაინახა, რომ კაცობრიობა, მიუხედავად იმისა, რომ გაყინული იყო განთიადის შეშფოთებულ მოლოდინში, ფაქტობრივად, დიდი ხნის განმავლობაში იყო ჩაფლული ცოდვის საშინელ უფსკრულში. რჩება მხოლოდ განწმენდის გარდაუვალი დროის მოლოდინი. ის ჯერ ვერ აცნობიერებს, როგორ მოხდება ეს, მაგრამ განჭვრეტს, რომ მზის სინათლე მათთვის, ვინც ღამის სიბნელეს არის მიჩვეული, დიდი ალბათობით გარდაუვალ და საშინელ სიკვდილად გადაიქცევა. "ჩვენ დავინახავთ სინათლეს - და, როგორც ჩრდილები, მოვკვდებით მის სხივებში", - ამტკიცებს პოეტი.

რევოლუცია და პოეტის ბედი

თუმცა მერეჟკოვსკი თავს არ ზოგავს. მას ესმის, რომ განუყოფელია თავისი თაობისგან და თავს ღამის ერთ-ერთ შვილად თვლის, კარგად იცის, რომ მათთან საერთო ბედს ვერ გაურბის. პოეტი სრულიად დარწმუნებულია, რომ ბედმა უკვე მოამზადა ყველასთვის საკუთარი გოლგოთა, რომლის ასვლაზეც ადამიანი საბოლოოდ მოკვდება ან, პირიქით, ახალ ცხოვრებაში შესვლამდე შეძლებს თავის განწმენდას.

თავად მერეჟკოვსკისთვის ემიგრაცია ასეთი გოლგოთა გახდება. ის 1917 წლის რევოლუციას აღიქვამდა, როგორც „მომავალი ბურის“ ხელისუფლებაში მოსვლას და „ზეამქვეყნიური ბოროტების“ მეფობას. 1919 წელს, პოემის შექმნიდან 24 წლის შემდეგ, ის მეუღლესთან ზინაიდა გიპიუსთან ერთად იძულებული გახდება სამუდამოდ დატოვოს მშობლიური პეტერბურგი, რომელიც გადაიქცა "ურჩხულთა სამეფოდ". პოეტი სიცოცხლის ბოლო წლებს პარიზში გაატარებს, მიტოვებული სამშობლოს მონატრებით, მაგრამ მისგან განცალკევებას დამსახურებულ სასჯლად მიიჩნევს სიბნელისა და ბოროტების ძალების შესაჩერებლად ძალიან ცოტას გაკეთების გამო. მერეჟკოვსკის ეჩვენებოდა, რომ თავისი წინასწარმეტყველური საჩუქრის ძალით მას შეეძლო ქვეყნის გადარჩენა მომავალი რევოლუციისგან, მით უმეტეს, რომ მან განჭვრიტა რა საშინელი ბედი ელოდა მას უახლოეს მომავალში.

ყურადღება, მხოლოდ დღეს!

• ანალიზი. "ლოცვა" ლერმონტოვი: "ცხოვრების რთულ მომენტში ..."
• ვლადიმერ მაიაკოვსკი. "ოდა რევოლუციას"
• V.A. ჟუკოვსკი, "გაზაფხულის მოსვლა". ლექსის ანალიზი

ყველა საინტერესო

ძალიან თავისებურია ნეკრასოვის ლექსის „ელეგიის“ შექმნის ისტორია. პოეტმა იგი დაწერა 1874 წელს ლიტერატურის ისტორიკოსის ორესტ მილერის საყვედურების საპასუხოდ, რომელიც ამტკიცებდა, რომ პოეტმა დაიწყო საკუთარი თავის გამეორება, მუდმივად ახსენებდა ხალხური აღწერილობას ...

სიმბოლიზმი არის ლიტერატურული ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა საფრანგეთში მე-19 საუკუნის ბოლოს და გავრცელდა ევროპის მრავალ ქვეყანაში. თუმცა, სწორედ რუსეთში გახდა სიმბოლიზმი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ფართომასშტაბიანი ფენომენი. რუსი სიმბოლისტი პოეტები მიიყვანეს ...

ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინმა "აღსარება" 27 წლის ასაკში დაწერა. ეს ლექსი მიუძღვნა მის მრავალ მუზას - ალექსანდრა ოსიპოვას. ბევრი სხვა შემოქმედებითი ადამიანის მსგავსად, პუშკინს ჰქონდა ზედმეტად მოსიყვარულე და ვნებიანი ...

იმისდა მიუხედავად, რომ ვალერი ბრაუსოვი პირდაპირ კავშირში იყო სიმბოლიზმთან, მისი ერთ-ერთი ბრწყინვალე ქმნილება ეკუთვნის რუსულ კლასიციზმს. ლექსი "ხანჯალი" დაიწერა 1903 წელს, იგი ეძღვნება მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვს და ...

დიმიტრი სერგეევიჩ მერეჟკოვსკი რუსულ კულტურაში სიმბოლიზმის თვალსაჩინო წარმომადგენელია. ამ ტენდენციას მომავალში ბევრი ნიჭიერი მიმდევარი ჰყავს. მერეჟკოვსკის შემოქმედების ბევრი გულშემატკივარი მას თავისი დროის წინასწარმეტყველს უწოდებს და ...

ვალერი ბრაუსოვი არის სიმბოლისტების თვალსაჩინო წარმომადგენელი და ითვლება ამ ლიტერატურული მოძრაობის ფუძემდებლად რუსეთში. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში მოღვაწე ბევრმა პოეტმა მიმართა სიმბოლიკას, რომელიც აპროტესტებდა დოგმებს, ...

შემოქმედების გვიან პერიოდში მიხეილ ლერმონტოვმა დაწერა ლექსი „ლოცვა“. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორი მხოლოდ 25 წლისაა, ის უკვე ემიგრაციაში იყო და გადახედა საკუთარ ცხოვრებას. მასში ყველაზე ხშირად მას უწევდა როლის შესრულება ...

ბავშვობიდან ალექსანდრე თვარდოვსკის მშობლებმა ლიტერატურის სიყვარული აღძრეს. მიუხედავად იმისა, რომ მამამისი სოფელში მჭედლად მუშაობდა, ის კარგად წაკითხული და განათლებული ადამიანი იყო. ტრიფონმა მოაწყო ბავშვებისთვის ლიტერატურული საღამოები, რომლებზეც ისინი მთელ ოჯახთან ერთად კითხულობდნენ ...

მეოცე საუკუნის რუსეთის ისტორიაში უდიდესი მოვლენა, რომელმაც რადიკალურად შეცვალა მისი არსებობა, არ შეიძლება არ აისახოს ამ კრიტიკულ ეპოქაში მცხოვრები რამდენიმე მნიშვნელოვანი მხატვრის შემოქმედებაში. მაგრამ ზოგიერთი მათგანისთვის ეს...

ვასილი ანდრეევიჩ ჟუკოვსკი, A.S. პუშკინის თანამედროვე, შევიდა ლიტერატურის ისტორიაში, როგორც მთარგმნელი და სენტიმენტალისტი მწერალი. რუსული ლიტერატურის მკვლევარები და თაყვანისმცემლები მას რუსული რომანტიზმის ფუძემდებელს უწოდებენ. ამ მწერლის შემოქმედება...

მერეჟკოვსკი დიმიტრი სერგეევიჩი დაიბადა 1866 წელს პეტერბურგში. მამამისი წვრილმანი სასახლის ჩინოვნიკად მსახურობდა. დიმიტრი მერეჟკოვსკიმ პოეზიის წერა 13 წლის ასაკში დაიწყო. ორი წლის შემდეგ, როგორც გიმნაზიის სტუდენტი, მამამისთან F. M. ...

საპოჟკოვი სერგეი ვენიამინოვიჩი

დიმიტრი სერგეევიჩ მერეჟკოვსკის პოეტური კარიერის დასაწყისს არ შეიძლება ეწოდოს ტრიუმფალური. იყო ერთი დაბნეულობა. ერთხელ (ეს მოხდა 1880 წელს), მამამ, მისი უდიდებულესობის საიმპერატორო კარის ოფისის უფროსმა, გადაწყვიტა თავისი თხუთმეტი წლის შთამომავლობა არავის, არამედ თავად ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის გაეცნო. აი, როგორ ყვება ამის შესახებ თავად შემთხვევის დამნაშავე ავტობიოგრაფიაში: „გაწითლებულმა, ფერმკრთალმა და დაბნელებულმა ვუკითხე მას ჩემი შვილების საწყალი ლექსები. ჩუმად უსმენდა, მოუთმენელი გაღიზიანებით. ჩვენ უნდა შეგვეშალა იგი:

სუსტი - ცუდი - არა კარგი, - თქვა ბოლოს. - კარგად რომ დაწერო, უნდა იტანჯო, იტანჯო!

არა, ჯობია არ დაწერო, უბრალოდ არ იტანჯო! - შეეწინააღმდეგა მამა.

მამამისს, რომელიც ატარებდა "მოსაწყენი ცხოვრების ტვირთს / სიმხდალის, დრტვინვისა და ცრემლების გარეშე, / არ იცოდა არც ვნება და არც შეცდომა", მერეჟკოვსკიმ თავისი დღეების ბოლომდე შეინარჩუნა პატივისცემა, მაგრამ ძალიან კრიტიკული დამოკიდებულება. ახალგაზრდა მამაკაცი თანაუგრძნობდა დედაქალაქის სტუდენტების დემოკრატიულ წრეებს. და როდესაც გაბრაზებულმა მამამ კინაღამ აგინა და გააძევა უფროსი ძმა კონსტანტინე (მომავალი ცნობილი ზოოლოგი) ნაროდნაია ვოლიას ღიად მხარდაჭერისთვის, რომელმაც მოკლა ალექსანდრე II, დიმიტრი ცალსახად დაიკავა უფროსი ძმის მხარე.

და ამიტომ, მამაჩემისა და ძმები კარამაზოვების ავტორს შორის დავაში, ამ უკანასკნელმა, რა თქმა უნდა, გაიმარჯვა. და მერეჟკოვსკიმ, ისევე როგორც დოსტოევსკის "რუსი ბიჭების" უმეტესობამ, დაიწყო მძიმე გაკვეთილების მიღება ცხოვრებიდან მწარე "ტანჯვის მეცნიერებაში". ამ რთულ გზაზე ბედი ხელსაყრელი იყო ახალგაზრდისთვის. ყველა იმავე 1880 წელს, იგი აერთიანებს მას "სამშობლოს ნოტების" მომავალ პოეტურ იმედთან - სემიონ ნადსონთან. ის, თავის მხრივ, აცნობს მას ჟურნალის აღმასრულებელ მდივანს, იმდროინდელი ახალგაზრდობის საყოველთაო ფავორიტს, პოეტ ალექსეი ნიკოლაევიჩ პლეშჩეევს. ამრიგად, 1882-1884 წლებში ჩამოყალიბდა „სამშობლოს ნოტების“ ერთგვარი ტრიუმვირატი, რომელმაც მრავალი თვალსაზრისით განსაზღვრა „ოთხმოციანი წლების“ პოეტური მოძრაობის სულიერი პორტრეტი. 1883 წელს ცნობილი ჟურნალის ფურცლებზე დაიბეჭდა დამწყები პოეტის პირველი ლექსები. მერეჟკოვსკის სახელი მუდმივად იხსენიება ნადსონისა და პლეშჩეევის მიმოწერაში. ნადსონი მერეჟკოვსკის "ტანჯულ ძმას" კი უწოდებს.

სიტყვა „ტანჯვა“ ხდება მეგობრების მიმოწერის ერთგვარი ლაიტმოტივი. მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა მათი ახალგაზრდული ლირიკის პათოსი, თითქოს შთანთქავს ნ.მოროზოვის, ვ.ფიგნერის, გ.ლოპატინის პოპულისტური ლექსების ინტონაციებსა და მოტივებს, რომლებიც მსხვერპლშეწირვისკენ მოუწოდებენ, ხშირად იდენტიფიცირებულია ქრისტეს ღვაწლთან. თუმცა ეს ტრადიცია ნაროდნიკებს არ დაუწყიათ და არც მათით დასრულდება. ახალგაზრდა პლეშჩეევიც კი, 1840-იანი წლების პეტრაშევსკის პოეტების წრეში შესვლისას, მოუწოდა "ძმებს" "მსხვერპლშეწირვის საქმეებისკენ", უბიძგა მათ მომავალ "წმინდა გამოსყიდვის გარიჟრაჟზე" (პოემა "წინ, შიშისა და ეჭვის გარეშე ... ”). ადიდებდა მათ ბედს, ვინც ასწავლიდა „ცხოვრებას დიდებისთვის, თავისუფლებისთვის, მაგრამ უფრო მეტს ასწავლიდა<...>მოკვდება”, ხოლო ნ.ა. ნეკრასოვი ("დობროლიუბოვის ხსოვნას") და მრავალი სხვა.

რუსული პოეზიის რევოლუციურ-დემოკრატიულ ტენდენციაში მსხვერპლშეწირვის ეთიკა ყოველთვის ემყარებოდა 1840-იანი წლების ქრისტიანულ-უტოპიური სოციალიზმის იდეალებს. თაობა A.I. ჰერცენი და ვ.გ. ბელინსკის სასულიერო ისტორია ემსახურებოდა როგორც შესანიშნავი მითოლოგიური კომენტარი სოციალურ ისტორიაზე. შემოქმედმა უანდერძა პირველ ადამიანებს ეცხოვრათ მშვიდობითა და ძმობით, უყვარდეთ მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. ამ თვალსაზრისით, კაცობრიობის მთელი შემდგომი ისტორია, რომელიც ითვლის ერთ ათასწლეულზე მეტს, დაყოფილი მეომარ კლასებად, ბუნებრივად შეფასდა ბიბლიური ისტორიის პრიზმაში. საზოგადოებრივი ანტაგონიზმი არის სასჯელი კაცობრიობისთვის, რომელმაც შემოქმედის მცნებები დაარღვევა. ამიტომ უცილობლად მოდის "წმინდა გამოსყიდვის გარიჟრაჟი" - წინასწარმეტყველთა ჟამი, ხალხის სასიკეთოდ მებრძოლი, მზად, ქრისტეს მსგავსად, ბოლო მოეღოს ადამიანთა მტრობას მათი სიკვდილით და დაუბრუნდეს სამყაროს წიაღში. "მსოფლიო ძმობის" დაკარგული სამოთხე. ასეთ მითოლოგიზებულ სოციალურ კონტექსტში, წინასწარმეტყველის ბედი, 1840-1870-იანი წლების სამოქალაქო პოეტები, ა.ნ. პლეშჩეევი ს.ია. ნადსონი, აუცილებლად წარმოდგენილია მოწამის, ასკეტის ჰალოში. თითოეული მათგანი ფარულად ოცნებობდა "ეკლის გვირგვინის" ჰალოზე და თითოეულ მათგანს ეგონა, რომ დიდი მსხვერპლის ჟამი სწორედ მისი თაობისთვის დადგა. გამონაკლისი არც ახალგაზრდა მერეჟკოვსკი იყო ამ სერიალში:

ჩვენ ვართ დიდი ჯარის მებრძოლები!
ჩვენ ერთად წავალთ ბრძოლაში.
არ ეშინია სულელური ლანძღვის,
რთული გზა ძმების ბედნიერებისაკენ
თამამად ვცადოთ მკერდით!
და მინდორზე დავწექით
ცოცხალი იმედით
რომ ამაყი დიდების შთამომავლები
აღადგინე ჩვენი პატიოსანი საქმე
და ჩვენს გვამებზე მტკიცედ
საბედნიეროდ, ისინი სწორზე წავლენ! ..

ჩვენს წინაშე დგას პოეტური აჟიოტაჟის „რკინაბეტონის მონოლითი“, მიჯაჭვული ფრაზეოლოგიური კლიშეების ჩარჩოში, თითქოს ჩამოწერილი რაღაც სტუდენტური გამოცხადებიდან. მართალია, თქვენ გარკვეულწილად იწუწუნებით პირდაპირი და ზედმეტად ნატურალისტური გამოსახულებისგან - ”და ეს ძნელია ჩვენს გვამებზე”, მაგრამ ამ სტილისტურ დისონანსს არ შეუძლია გადალახოს ”გამოსაშლელი მსხვერპლის” სამწუხაროდ სწორი და ერთფეროვანი პათოსი.

მაგრამ ბოლოს, მერეჟკოვსკის "ლექსების" პირველი კრებული, რომელიც 1887 წელს გამოიცა. ახალგაზრდა პოეტს არათუ არ დაივიწყა დოსტოევსკის რჩევა „ტანჯვა“, არამედ არაერთხელ გაუსვა ხაზი და მთელი კრებულის კომპოზიციის ლაიტმოტივად აქცია. „ლექსების“ წიგნს წინ უძღვის ეპიგრაფი ბიბლიიდან: „და მშიერსა შენს სულს მისცე და ტანჯულს აჭმევს; და მაშინ შენი სინათლე სიბნელეში ამოვა და შენი სიბნელე შუადღეს დაემსგავსება“. პოპულისტურ სამოქალაქო რიტორიკაში გამოცდილი მკითხველი მაშინვე კარგად ჩაერთო ცნობილ თემაზე. და მართალია, რომ პირველი ნაწილის ბევრი ლექსი არ ატყუებს ამ მოლოდინს. მაგრამ რა არის ეს? ლექსი „მარჯნები“, რომელიც ხსნის წიგნს, საგრძნობლად აფართოებს ეპიგრაფში გადმოცემული მოტივის შინაარსობრივ ჩარჩოს. სოციალურ-ქრისტიანული მითი სამყაროს შექმნის შესახებ მითის სახეს იღებს - "ახალი სამოთხე", "საუკუნეების განმავლობაში შექმნილი ახალი კუნძული":

თითოეული სახეობა არის ნაბიჯი ახალი ცხოვრებისკენ -
სიკვდილით ქვად გადაიქცევა
ურყევი საფუძველი ჩაეყაროს
მომავალი დროის თაობები;
და ამოდის ოკეანის უფსკრულიდან,
და მარჯნის ნიმუში იზრდება.

და მიუხედავად იმისა, რომ საბოლოოდ საქმე ეხება „დაღლილი მუშისა და მონის“ ბედს, აშკარაა, რომ ამ ტექსტში „გამოსყიდვის მსხვერპლშეწირვის“ კანონის ფარგლები მნიშვნელოვნად გაფართოვდა იმავე „ჩვენ ვართ დიდის მებრძოლები“. მასპინძელი”. გამოდის, რომ სიკვდილის ასკეტური პათოსი მოიცავს არა მარტო „ლიდერებს“, ეს პათოსი აცოცხლებს მთელი სამყაროს სიცოცხლეს.

კიდევ რამდენიმე ფურცელს გადავხედეთ, დავრწმუნდით, რომ მთელი სადებიუტო კრებულის შინაარსი გაჟღენთილია მიმოწერის პრინციპით, რაც გვახსენებს შ.ბოდლერის მხატვრულ სამყაროს. მესამე ნაწილი, რომლის თემატურ ბირთვს სასიყვარულო ლირიკა ქმნის, იხსნება ეპიგრაფით, რომელიც ეხმიანება ეპიგრაფს მთელ წიგნს: „სიყვარულით დამწვარი სული მარადისად დაიბადება, როგორც ფენიქსი“. მართლაც, ლექსების „ჩვენ ვართ მებრძოლები დიდი ჯარისა“ და „მარჯნები“ ლირიკული ვითარება სხვადასხვაგვარად განმეორდება განყოფილების არაერთ ლექსში. ისევე, როგორც პირველი ქრისტიანები, მომაკვდავი, „სიამოვნებით ევედრებოდნენ, ჭრილობები არ უგრძვნიათ, / ისე რომ ჯალათებმა უფრო ძლიერად აწამეს ისინი“, ლირიკული გმირი მზად არის „ხმამაღლა „ოსანა!“ წაგიკითხავთ ლეგენდები იმის შესახებ, თუ როგორ წვავდნენ ქრისტიანებს. ...").

ასე რომ, მერეჟკოვსკი იყენებს პოპულისტური პოეზიის სოციო-უტოპიური მითს, რომელიც ქრისტიანული სოციალიზმის იდეოლოგიურ პოსტულატებს უბრუნდება, როგორც უნივერსალური გასაღები, თანაბრად შესაფერისი ნებისმიერი დონის ფენომენის ასახსნელად: სოციალური ბრძოლის საკითხებიდან აბსტრაქტულ ეთიკურ და მეტაფიზიკურ პრობლემებამდეც კი. . „გამოსყიდვის მსხვერპლის“ პოპულისტური მითოლოგემა მერეჟკოვსკის ლირიკაში იქცევა ერთგვარ მატრიცად, რომელზედაც ფიგურული მიმოწერები თამამად აწყდება ერთმანეთისგან შორს დაშორებულ სიუჟეტურ-თემატურ სტრიქონებში. მერეჟკოვსკის მხატვრული აზროვნება მიდრეკილია განზოგადებისაკენ, გარკვეული „მარადიული“, მდგრადი შინაარსის დაფიქსირებისკენ ცხოვრების სხვადასხვა სფეროდან აღებულ ფენომენთა ჭრელ კალეიდოსკოპში.

"სიმბოლო არის მნიშვნელობების შერწყმა", - წერდა ერთხელ ა. ბლოკი. შემდეგ კი განმარტა: „მარადიულის მნიშვნელობა დაკავშირებულია არამარადიულთან, განმარტავს მერეჟკოვსკი“. ჩაწერის თარიღი - 1902 წ. მაგრამ, სინამდვილეში, ბლოკმა ნათლად ჩამოაყალიბა ის, რაც თანდათან ემზადებოდა დიდი ხნის განმავლობაში მერეჟკოვსკის ნაშრომში.

1892 წელს გამოცემულ ლექსთა მეორე წიგნს „სიმბოლოები“ ერქვა. ეპიგრაფი, რომელიც მას წინ უძღვის, აერთიანებს მერეჟკოვსკის სიმბოლოს ესთეტიკის ზემოთ ჩამოყალიბებულ კანონებს: „ყველაფერი, რაც გარდამავალია, მხოლოდ სიმბოლოა“. ეს არის ციტატა "ფაუსტის" II ნაწილიდან I.V. გოეთე. უფრო მეტიც, გოეთეს ტექსტში სიტყვა „სიმბოლო“ სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც „იგავი“, „განტოლება“.

მერეჟკოვსკის ლირიკული სიუჟეტების მთელი მრავალფეროვნება შეიძლება აღიწეროს ასეთი „განტოლებების“ შედარებით მცირე ნაკრების დახმარებით - თითქმის პლაკატის მსგავსი დუბლის სურათები, დულეტის მოტივები, ავტოციტატები და ავტორემინისცენციები. სწორედ მერეჟკოვსკის ლექსებში და ზუსტად მისი კლიშეობის გამო იქნება ჩამოყალიბებული მისი ძირითადი რომანების რთული სიმბოლური სტრუქტურის პრინციპები, უპირველეს ყოვლისა ის, ვინც შეადგინა ტრილოგია "ქრისტე და ანტიქრისტე": "ღმერთების სიკვდილი (იულიან. განდგომილი)“, „აღმდგარი ღმერთები (ლეონარდო და ვინჩი)“, „ანტიქრისტე. პეტრე და ალექსეი. ”ტრილოგიის რომანები”, - აღნიშნავს A.V. ლავროვი, მერეჟკოვსკის უახლესი ბიოგრაფიის ავტორი, აგებულია ერთი კომპოზიციური და სემანტიკური გეგმის მიხედვით, თითოეული მათგანი ასახავს გარდამავალ ისტორიულ ეპოქას (წარმართობიდან ქრისტიანობამდე, შუა საუკუნეებიდან რენესანსამდე, ძველიდან ახალ რუსეთამდე) შეურიგებელი წინააღმდეგობებით მოწყვეტილი. მათ შორის მიმოწერა ხაზგასმულია სიმბოლური მოტივებით და გამოსახულებებით, რომლებიც გადადიან რომანიდან რომანში (ვენერას ანტიკური ქანდაკება - „თეთრი ეშმაკი“ და ა. ხაზები“ შექმნილ „ფილოსოფიურ ბალეტში“ (კოგან პ.)“.

„სიმბოლოს“ „ლოგიკასთან“ შერწყმის სურვილი მერეჟკოვსკის მთელი ესთეტიკის პრინციპია. უკვე ტრაქტატში „დაკნინების მიზეზებისა და ახალი ტენდენციების შესახებ თანამედროვე რუსულ ლიტერატურაში“ (1893 წ.) მან ასეთი სინთეზის ამოცანა აამაღლა თავისი თაობის მსოფლიო-ისტორიული მისიის ხარისხში: „ჩვენ უნდა შევიდეთ შემოქმედებითი, პირდაპირი და სპონტანური პოეზიის პერიოდი კრიტიკულ, შეგნებულ და კულტურულ პერიოდში. . მერეჟკოვსკი კრიტიკოსი ოცნებობს "ახალ იდეალიზმზე", რომელიც აერთიანებს ორი დიდი კულტურული ეპოქის - ძველი რომანტიული (იდეალისტური) და ახალი პოზიტივისტური (ექსპერიმენტულ-მეცნიერული) ეპოქის სულისკვეთებას. შედარებით რომ ვთქვათ - "ჟუკოვსკის ეპოქა" "პისარევის ეპოქასთან". ის ოცნებობს იდეალიზმზე, რომელიც სულის რომანტიკულ იმპულსებს „უსასრულოს“, „ღვთაებრივის“კენ პირდაპირ თანამედროვე მეცნიერული ცოდნის მიღწევებიდან იღებს. ასეთი იდეალიზმი, რომელიც ხსნის წინააღმდეგობას რწმენასა და ცოდნას შორის რაიმე უმაღლესი სინთეზით, კრიტიკოსის განმარტებით, იქნება ჭეშმარიტად „თავისუფალი“ - „ღვთაებრივი“ და „ცნობიერი“ ერთად. მერეჟკოვსკის სიმბოლური პოეტიკა ეყრდნობოდა ამ ახალი, „სინთეზური“ იდეალიზმის იდეას.

მერეჟკოვსკის ლექსების კომპოზიციასა და სტილში აშკარად იგრძნობა, ერთი შეხედვით, შეუთავსებელი პრინციპების სიახლოვე: „იმპრესიონისტული“ და „რიტორიკული“. მყისიერი შთაბეჭდილებების სიტყვის გამოსახულებაში ფიქსაციის მეთოდი მშვიდობიანად თანაარსებობს მხატვრული განზოგადებების დედუქციურ ტიპთან. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, „ჟუკოვსკი“ და „ფეტი“ ადვილად ერწყმის „ლომონოსოვს“ და „სუმაროკოვს“. შთაბეჭდილებებიდან დედუქციაზე გადასვლა ზოგჯერ იმდენად მკვეთრი და აშკარაა, რომ მათ გააოცა მკითხველთა და კრიტიკოსთა ერთზე მეტი თაობა.

მაგალითად, ლექსი "საღამო":

იწვის და ანათებს ზემოდან
გარიჟრაჟმა მიმოფანტა ვარდები
ღია მწვანე არყზე,
მუქი ფიჭვის ხავერდზე.
წითელ თიხაზე მჭლე ხავსით
ვზივარ მოლიპულ ბილიკზე;
საღამო ჩემზე მიედინება
სურნელოვანი, თბილი სუნთქვა.

აქ ყველაფერია: ფერის ჩრდილები, გრძნობების ნიუანსები და დახვეწილ ასოციაციურ მსგავსებებზე დაფუძნებული მეტაფორები. პრინციპში, თუ მერეჟკოვსკის სურდა პოეტური იმპრესიონიზმის გზაზე გაყოლა, ის შეიძლებოდა ყოფილიყო ჟუკოვსკის სკოლის სრულიად „საშუალო“ პოეტი - ფეტი. მის ლირიკულ მემკვიდრეობაში შეიძლება მოიძებნოს ორი ან სამი ტექსტი, რომლებიც მთლიანად „იმპრესიონისტულ“ ჭრილშია დაცული. მაგალითად, "ნოემბერი":

ფერმკრთალი თვე - დაზიანებაზე.
ჰაერი ზარია, მკვდარი და სუფთა.
და შიშველ, ცივ ტირიფზე
გაცვეთილი ფოთოლი შრიალებს.
გაყინული, მძიმე
წყნარი აუზის უფსკრულში
და შავდება და სქელდება
ჯერ კიდევ წყალი.

ზოგჯერ ლექსის ჰარმონია სძლევს აზროვნების ალგებრას საინტერესო სტროფული და რიტმული ექსპერიმენტებით (იხ.: „მარტი“, „შემოდგომის ფოთლები“, „დუმილი“). მერეჟკოვსკი ასევე კარგად იცნობს „დეკადენტურ“ გამოსახულებას, რომელიც აშკარად შექმნილია მკითხველის შოკისთვის. ასე რომ, თავად ბრაუსოვი აღფრთოვანებული იყო "მთვარე დაწყევლილი სახით" "ბოროტი თვალებით" ლექსში "ზამთრის საღამო".

და მაინც უნდა ვაღიაროთ, რომ ასეთი ექსპერიმენტები ლირიკოსის მერეჟკოვსკის შემოქმედებაში უფრო გამონაკლისია, ვიდრე წესი.

მისთვის უფრო დამახასიათებელია შემთხვევა, როდესაც მომენტის ესთეტიზებული გამოცდილება (ფეტოვის „მომენტი“) ბოლომდე არ არის მიყვანილი და მხატვრული აზროვნება, თითქოს დაღლილი „ნიუანსების“ და „ჩრდილების“ ლაბირინთებში ხეტიალით, მკვეთრად მაღლა იწევს. აბსტრაქტული, „სუფთა იდეების“ სფეროში. ეს არის "საღამოს" დასასრული:

დაკარგული დღე, უსარგებლო იყავი
და ცარიელი და წვრილმანი შემაშფოთებელი;
რატომ შენს წყნარ ბოლოს
ბუნების მიერ მინიჭებული
ასეთი ბრწყინვალე გვირგვინი?

„ზოგადად შეიძლება ითქვას იმ დღეს, რომ უმნიშვნელო იყო? – ჰკითხა პოეტს კრიტიკოსმა კ.პ. მედვედსკი (კ. გოვოროვი). - ბატონი მერეჟკოვსკისთვის, ჩემთვის, თქვენთვის - ის შეიძლება იყოს ძალიან ცარიელი და უბედური - მაგრამ ბევრი სხვა ადამიანისთვის? გაბედული და ორიგინალური განზოგადება მშვენიერი რამ არის, მაგრამ ზომა უნდა იცოდე და არა მათზე მოხსენება. მაგრამ საქმე ისაა, რომ მერეჟკოვსკი არ არის საკმარისი გასული დღის ინდივიდუალურად უნიკალური გამოცდილებით შემოიფარგლოს. ის არ კმაყოფილდება საღამოს მშვენიერებაში გაუცნობიერებლად იდეალისტური „შეგრძობით“. მას სურს იცოდეს არა მხოლოდ „ნათესავი“, რომელიც შეზღუდულია ლირიკული სიტუაციის მომენტალური კონტექსტით, არამედ აბსოლუტური, ასე ვთქვათ, „უნივერსალური“ - მნიშვნელობა იმისა, რაც ახლახან განიცადა, დაამყაროს თავისი ადგილი იერარქიაში. ფუნდამენტური, უკიდურესად განზოგადებული კატეგორიები. უფრო მეტიც, გარღვევა მთელი სიტუაციის ალეგორიულ-აბსტრაქტულ მნიშვნელობაში წარმოიქმნება არა იმდენად მხატვრული აზროვნების სპონტანური დასაწყისიდან, არამედ მეტაფიზიკური განზოგადებების სიღრმიდან. ტექსტის კომპოზიციური ორგანიზაციის ამ ორ დონეს შორის მკაფიო ზღვარი ჩანს – „გაპრანჭვა“. ისინი მკვეთრად უერთდებიან, მაგრამ შეუფერხებლად არ ერწყმის ერთ ორგანულ მთლიანობას. ასეთი კომპოზიციური და სტილისტური ხარვეზები ხშირად აძლევდა კრიტიკოსებს საყვედურს მერეჟკოვსკის ლირიკული სტილის შეუსაბამობისთვის, წინასწარ განსაზღვრული მთავარი იდეისთვის, სიუჟეტების ილუსტრაციულობისთვის: "რაც დასამტკიცებელია!"

თუმცა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი შეუსაბამობა ღრმად ორგანული მახასიათებელია ისეთი ლექსების ავტორის მხატვრული ცნობიერებისა, როგორიცაა „ზღვის პირას“, „ყირიმის სამხრეთ სანაპიროზე“, „თეთრი ღამე“, „შემოდგომაზე საზაფხულო ბაღი“, „გაზაფხული“, „მთესავი“ და მრავალი სხვა. ეს თვისება უბრუნდება მის ესთეტიკურ იდეალს – „ახალი იდეალიზმს“. მერეჟკოვსკის აზრით, იდეალიზმს უნდა ეწოდოს "ახალი", რადგან ის გამოჩნდება "მეცნიერული კრიტიკის უახლეს დასკვნებთან და სამეცნიერო ნატურალიზმის უახლეს დასკვნებთან ერთად, რაც აქამდე არ ყოფილა" და ამავე დროს "როგორც ადამიანის გულის მოთხოვნილება. უდავოდ ურღვევია“.

ბრაუსოვი ღრმად მართალი იყო, როცა მერეჟკოვსკში პოეტი „სულით კლასიკოსი“ დაინახა. საუკუნის მიჯნაზე, ისეთი ლექსის ავტორის პიროვნებაში, როგორიც არის „ღმერთი“, სიმბოლისტის საფარქვეშ, აღდგა XVIII საუკუნის განმანათლებლობის ეპოქის ტიპიური დეისტი, რომლის „შემოქმედებითი სტილი“ ხდის ადამიანს. გავიხსენოთ მ.ვ.-ის სულიერი პოეზია. ლომონოსოვი და განსაკუთრებით გ.რ. დერჟავინი:

ღმერთო ჩემო მადლობა
ჩემი თვალების გაჩუქებისთვის
შენ ხედავ სამყაროს, შენს მარადიულ ტაძარს,
და ღამე, და ტალღები და გარიჟრაჟი...
დაე, ტანჯვა მემუქრებოდეს, -
მადლობა ამ მომენტისთვის
ყველაფრისთვის, რაც ჩემს გულს ესმოდა,
რას მეუბნებიან ვარსკვლავები...
ყველგან ვგრძნობ, ყველგან შენ, უფალო, - ღამის სიჩუმეში,
და ყველაზე შორეულ ვარსკვლავში
და ჩემი სულის სიღრმეში.
მწყუროდა ღმერთი - და არ ვიცოდი;
მაინც არ სჯეროდა, მაგრამ მოსიყვარულე,
მაშინ როცა გონებამ უარყო
გულში გიგრძვნია.

ეს საპროგრამო ლექსი, რომელიც ხსნის კრებულს „სიმბოლოები“, „ახალი იდეალიზმის“ „სინთეზურ“ ფორმულას „ახალი რწმენის“ „სინთეზური“ ფორმულის ძიების სიბრტყეში გადააქვს. მერეჟკოვსკის აზრით, „ცნობიერად“ დაჯერება, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს ეჭვის ხელოვნებაში გავლას, სკეპტიკოსის გამოცდილებით რწმენის შემოწმებას. „ამას, რასაც თქვენ, არ იცით, პატივს სცემთ, მე გიქადაგებთ“ - ეს სიტყვები პოეტმა პავლე მოციქულის ათენელებისადმი გაგზავნილი წერილიდან „სიმბოლოების“ მეორე ეპიგრაფად თქვა.

კრებულში "სიმბოლოები" და განსაკუთრებით წიგნში "ახალი ლექსები", უარყოფისა და დადასტურების, სიკვდილისა და ხსნის, ურწმუნოებისა და რწმენის მოტივები ხშირად მიდის ერთმანეთის მიყოლებით, რაც წარმოადგენს ერთიანი "ახალი რელიგიური ცნობიერების" სხვადასხვა ასპექტს. . ლირიკულ სტილში ეს ცნობიერება გამოხატავს თავის თავს, პირველ რიგში, შეუთავსებლობის - პარადოქსისა და ოქსიმორონის შერწყმის პოეტიკის საშუალებით:

რაც უფრო ნაკლებად სჯეროდა ღმერთების,
მით უფრო მჯეროდა სიმართლის
"მარკუს ავრელიუსი"

სიხარულია იმაში, რომ ადამიანებს სძულთ, სიკეთე ითვლება ბოროტ "დევნილებად"

მაგრამ სულს არ სურს შერიგება და არ იცის რა არის შიში.
მასში მყოფი ხალხი - დიდი ზიზღი,
და სიყვარული, სიყვარული ჩემს თვალებში ("პოეტი")

„მერეჟკოვსკის რომანტიული ესთეტიკა, - ზუსტად ჩამოაყალიბა ნ. ბერდიაევმა, - ყოველთვის მოითხოვს უკიდურესობებს, უფსკრულებს, პოლუსებს, ეს უკანასკნელი და ადვილად ვარდება ბევრისთვის უსიამოვნო რიტორიკაში. მერეჟკოვსკი აბსოლუტურად ვერ იტანს გარდამავალს, საშუალოს, მისთვის მსოფლიოში არ არსებობს ინდივიდუალური, ჩრდილები, მრავალჯერადი. მას ფლობს უნივერსალურობის პათოსი, ლათინური სულის, რომაული იდეისთვის დამახასიათებელი იძულებითი უნივერსალიზმი. მართლაც, მერეჟკოვსკის ლირიკულ გმირს უყვარს ადამიანის გულის „ცოცხალი ორმაგობის“ გახსენება (იხ. ლექსი „ფოლადი“). „დუალობა“ გამომწვევად არის გაწერილი ზოგიერთი ლექსის პარადოქსულ სათაურებშიც კი: „სიყვარული-მტრობა“, „უცხო მიწა-სამშობლო“, „ორმაგი უფსკრული“. შეიძლება ითქვას, რომ მერეჟკოვსკი საპირისპირო მიმოწერების ძიებას ერთგვარ აკვიატებულ, თითქმის მანიაკალურ მხატვრულ იდეასთან მოაქვს. და ამის მიზეზები არსებობს. თავდაპირველად - წმინდა პირადი შეკვეთა.

ავტობიოგრაფიულ პოემაში ძველი ოქტავები (შეტანილია 1910 წლის ლექსების კრებულში) ლირიკოსი ყვება ახალგაზრდობის უცნაურ ეპიზოდს. მას ერთდროულად ორი ქალი შეუყვარდა. ერთი ეჩვენა მის თვალებში, როცა უყვარდა სამყარო „ღვთისადმი უცხო სიყვარულით“, და „იგრძნო წარმართად...“. სულ "თეთრ მაქმანებში" იყო, ეტყობა "პრინცესა თეთრი იასამნისფერი". მისმა ანგელოზურმა გარეგნობამ თითქმის უკვე დააბრუნა გმირი რწმენის გზაზე. მაგრამ შემდეგ, თავისთვის სრულიად მოულოდნელად, მან დაინახა და შეუყვარდა სრულიად საპირისპირო სულისკვეთებით ქალის გამოსახულება. ეს იყო ... "მრეცხავი ლენა", "ლურჯი, საპნის და სახამებლის ქალღმერთი"! ისტორიის ნახევრად ხუმრობით, ნახევრად სერიოზული აღწერა მთავრდება დასკნით, რომელიც შეიცავს მერეჟკოვსკის ყველა შემდგომი რელიგიური და ეთიკური ძიების ბირთვს:

მაშინაც კი ჩვილობიდანვე
ბოროტი სული, ორსახიანი იანუსი,
გამოუცდელი ჩემი გონება მაცდური იყო
და მას შემდეგ დიდი საშინელება ვარ
მთელი ჩემი ცხოვრება ჩავუღრმავდი იმას, თუ როგორ ეკამათება დემონი ღმერთს,
ცოდვილი ხორცის სული ზეცის ანგელოზთან ერთად.

რაც არ უნდა „თამამი“ და „ორიგინალური“ მოეჩვენოს დღევანდელ მკითხველს ეს „განზოგადებები“, ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი არ ვენდოთ „ძველი ოქტავების“ ავტორს.

უცნაურად მიმზიდველი თავისი მისტიკური გაუგებრობით და ამავდროულად ორი ჭეშმარიტების - "ხორცის" და "სულის", "წარმართობის" და "ქრისტიანობის", "ქრისტესა" და "ანტიქრისტეს" თანაარსებობის აშკარა მტკიცებულება - ახალგაზრდობიდანვე ჩანს მერეჟკოვსკი. იყოს უნივერსალური მითოლოგია, ძნელად გამოსაყენებელი მსოფლიო სულიერი კულტურის მთელ ისტორიაში. ეს „ორმაგი ძალა“ მას ყველგან ეჩვენება. და რომის პანთეონში, სადაც ჯვარცმული მაცხოვრის წამებული სახე, რომელიც სიხარულით გარდაიცვალა ძმებისთვის, უყურებს ერთმანეთს, ხოლო ოლიმპიელი ღმერთების სახეები, რომლებიც დედამიწის სიხარულს მიმართავდნენ, რატომღაც თვალებს ხუჭავდნენ. დაბნეულობა ("პანთეონი"). ხოლო რომაელი კათოლიკეების მიერ წმინდა კონსტანციუსის თაყვანისცემაში – რიტუალი, რომელიც უფრო ბაქურ ორგიას მოგვაგონებს, ვიდრე „ქრისტეს ეკლესიის სულს“ („წმ. კონსტანციუსის დღესასწაული“). ხოლო ბაკანტეს სიმღერაში, როცა „ევან-ევოეს“ ძახილის შემდეგ უცებ ისმის სახარება „სასოწარკვეთილება უდიდესი ცოდვაა“ („ბაკანტეს სიმღერა“). და ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველის, „დამღუპველისა და შემოქმედის“ ნიღაბში, რომელიც, როგორც ერთგული წარმართი გმირი, ხვდება „ახალი ცხოვრების მზეს“ „მისი მტრების ძვლებზე“ („ლომი“). და ბოლოს, თანამედროვე პოეტის სულიერ პორტრეტში: ქრისტიანულად ის „ტკბილია<...>დავიწყების ბნელი გვირგვინი“, მაგრამ მისთვის არანაკლებ საყვარელია „გიჟური თავისუფლების“ წარმართული განცდა („პოეტი“). მაშასადამე, ბაკუსის (დიონისეს) სული სასწაულებრივად არის ცნობილი ქრისტეს სულში - და პირიქით.

პოემიდან ლექსამდე, რომანიდან რომანამდე, სტატიიდან სტატიამდე, მერეჟკოვსკი ეჭიდება გადაწყვეტას "ორსახიანი იანუსისა" და საკუთარი "მე"-ს და მთლიანად კაცობრიობის კულტურას. ის იკითხავს ამ ორაკულს წარმართი მღვდლის ან სექტანტი ბერის რელიგიური ექსტაზით და გვაიძულებს ჩვენ, მკითხველებს, ჩავძიროთ მასთან ერთად მწერლის გონებისა და წარმოსახვის ამ ამაღელვებლად სარისკო თამაშის საბედისწერო უფსკრულში.

„გაორმაგების, აზრების გაორმაგების საიდუმლო“ (ნ. ბერდიაევი) რა თქმა უნდა, აღინიშნა მერეჟკოვსკის ყველა საყვარელი გმირის და უპირველეს ყოვლისა ლეონარდო და ვინჩის სულიერი გარეგნობა. აღორძინების ეპოქის ეს ტიტანი „შეაღწია ყველაფრის ორმაგობის ღრმა ცდუნებებში“ („ლეონარდო და ვინჩი“). ამავე სახელწოდების რომანში სათაური პერსონაჟი, როგორც „ავტოკრატულ, ღმერთს მსგავს ადამიანს“ შეეფერება. განცალკევებული პოზიცია - "ქრისტეს ჭეშმარიტებისა" და "ანტიქრისტეს ჭეშმარიტების" ბრძოლის მეორე მხარეს. თანაბარი სიმშვიდით, ლეონარდო აკეთებს კათოლიკეების მძვინვარე ბრბოს ესკიზებს, უსმენს სავონაროლას გააფთრებულ ქადაგებას და ფანატიკოსებს, რომლებიც კოცონზე წვავენ წარმართულ "კერპებს", მათ შორის მის საყვარელ ნახატს, რომელიც ასახავს ძველ ქალღმერთს, "სილამაზის დედას". - თეთრი ლედა:

„მე ვარ ლედა, მე ვარ თეთრი ლედა, მე ვარ სილამაზის დედა.
მე მიყვარს მძინარე წყალი და ღამის ყვავილები.
ყოველ საღამოს ცოლი აცდუნა,
ვიწექი აუზთან, სადაც წყლის სუნი ასდის, -
ჭექა-ქუხილის ჩახშობილ სიბნელეში,
ყველა კრიმინალი, ყველა შიშველი, -
იქ. სადაც ნესტი, ნეტარება და სითბო,
იქ. სადაც წყლისა და აბაზანის სუნი ასდის,
სველი, ფერმკრთალი მწვანილი,
და იდუმალი სილა აუზში, -
იქ ველოდები.
ყველა კრიმინალი, ყველა შიშველი,
დაქანცული,
ვწვები თბილ ნესტიანში, რბილ ბალახებში
მე კი ვწვები და ვწუწუნებ.

მერეჟკოვსკის „ლედას“ სიძველე, რა თქმა უნდა, არის ვერცხლის ხანის სიძველე ეროსის დახვეწილი ვნებათაღელვით, დამათრობელი კულტით, რომელშიც მრავალი სიმბოლისტი, ფ.ნიცშეს შემდეგ, მზად იყო ეხილა „დიონისეს“ გაღმერთება. ყოფნის „ორგიასტიკური“ დასაწყისი. „ხორცის რელიგიის“ ასეთი სენსუალურად აღფრთოვანებული, ექსტაზური გამოცდილება არ არის დომინანტი მერეჟკოვსკის შემოქმედებაში. ფაქტობრივად, „ლედოის“ პოეზიაში ის ამოწურულია. მასთან ერთად არის მისი განსაკუთრებული შეგუება ანტიკური კულტურის სულისკვეთებით, მისი განსაკუთრებული მიდგომა წარმართული რელიგიური გამოცდილებისადმი.

”არ ვიცი, - წერდა მერეჟკოვსკი თავის შესახებ, - უფრო ტკბილი და ღრმა განცდა, ვიდრე ის, რასაც განიცდი, როდესაც ხვდები საკუთარ აზრებს, რომელიც არავისთვის არ არის გამოხატული, ჩვენგან განცალკევებული შორეული კულტურის ადამიანის შემოქმედებაში. საუკუნეების მიხედვით. მხოლოდ მაშინ შეწყვეტთ მარტოობის გრძნობას ერთი წუთით და გაიგებთ ყველა ადამიანის შინაგანი ცხოვრების საერთოობას, რწმენისა და ყველა დროის ტანჯვის საერთოობას. 1891 წლის გაზაფხულიდან მერეჟკოვსკი მეუღლესთან და თანამოაზრე ზ.ნ. გიპიუსი თითქმის ყოველწლიურად მოგზაურობს ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებში, გულდასმით ათვალიერებს წარსულში უძველესი ცივილიზაციის ნაშთებს, ცდილობს, როგორც ყოველთვის, „ნაცნობში იპოვნოს მოულოდნელი, სხვისში – საკუთარი, ძველში – ახალი. " ერთი ისტორიული დროის განცდა ძლიერად იპყრობს მწერლის ფანტაზიას. შემოქმედებითი ნების ძალისხმევით, ამ ნაკადში შესვლის მცდელობით, ის ასრულებს ერთგვარ „მხატვარ-არქეოლოგის“ მუშაობას - იგი აღადგენს მთელი უძველესი ეპოქის სულს ცალკეული, ძლივს შესამჩნევი დეტალების, გადარჩენილი დეტალების, საგნების გამოყენებით. და ეპოქა, როგორც ცოცხალი მკვდარი, დიდებულად ამოდის ნანგრევებიდან. ეს სასწაული პირადად ვლინდება, ალბათ, "ანტიკური ციკლის" საუკეთესო აღწერით ლექსში - "პომპეუსი":

გარშემო - ბოლო მომენტი, მარადიული საშინელება, -
დამხობელ ღმერთებში მათი უყურადღებო ღიმილით,
ტანსაცმლის ნარჩენებში, პურიდან და ხილიდან,
მდუმარ ოთახებში და ცარიელ მაღაზიებში
და თუნდაც ზარდახშაში სუნამოს ბოთლში,
რუჟის ყუთში, მაჯებში და ქინძისთავებში;
თითქოს გუშინ ღრმა კვალი გათხარეს
დატვირთული ვაგონების მძიმე ბორბალით,
თითქოს აბანოების მარმარილო ახლად გათბეს
სხეულთა შეხებით, ზეთით სცხებული.

მკითხველი ხდება „გაჩერებული დროის“ ეფექტის მოწმე. მის თვალწინ არის მკვდრეთით აღმდგარი პომპეუსი, როგორც ის იყო სიკვდილამდე ერთი წუთით ადრე. შემდეგ კი - ყველაფერი ნელი მოძრაობით. პოეტი აჩერებს ამ წუთს და ახანგრძლივებს მას დროში განუსაზღვრელი დროით, აოხრებს ფენომენებსა და საგნებს სწრაფი ისტორიული წარსულიდან და ათავსებს მათ განცალკევებულ მარადისობაში. ჩვენს თვალწინ ისინი „იყინებიან“ თავიანთ მდგრად, უცვლელ არსში, იქცევიან სიმბოლოებად. პოეტს ხიბლავს ამ „სამაროვანი სილამაზის, / არა მკვდარი, არა ცოცხალი, არამედ მარადიული, მედუზასავით / საშინელებით გაქვავებული თვისებები...“.

„მარადიული აწმყო“ - ასე შეიძლება დახასიათდეს მერეჟკოვსკის ისტორიოსოფიაში დროის მსვლელობის განცდა. ასეთი დრო ფუნდამენტურად არაისტორიულია. ის ემორჩილება „მარადიული გამეორების“ კანონს – მაგრამ არა განვითარებას! - კაცობრიობის კულტურული თვითშეგნების ოდესღაც წარმოქმნილი ბირთვი (ახლა ჩვეულებრივად არის ნათქვამი - "არქეტიპი") და მისი უწყვეტი რეპროდუქცია მსოფლიო ევოლუციის შემდგომ კურსში სხვადასხვა, ზოგჯერ დიამეტრალურად საპირისპირო კულტურული ერთეულების საფარქვეშ. მათ შორის - „წარმართობა“ და „ქრისტიანობა“, „ანტიქრისტე“ და „ქრისტე“ და ა.შ.

და მაშინ ჩნდება, პირველად ნათლად პოემაში "მომავალი რომი" (1891) და რომანის "ღმერთების სიკვდილი (იულიან განდგომილი)" (1896) ფინალში - ფიქრი მომავალი დიდის შესახებ. „სულის რელიგიისა“ და „ხორცის რელიგიის“, მათი ერთი სულიერი წიაღის სინთეზი, რომელიც არასოდეს კარგავდა მთლიანობას, მაგრამ ხელოვნურად იყოფა კაცობრიობის სულიერი გამოცდილებით ორ თანაბარ ნახევრად-ნახევრად ჭეშმარიტებად. ერთმანეთის ლტოლვა. ახლა კი უნდა დადგეს მომენტი, როდესაც ეს ნახევრად სიმართლე შეწყვეტს ერთმანეთში დემონურად ციმციმებს, შეწყვეტს მოღალატურ „გაორმაგებას“ და უკვე დაუძლეველად, იგივე კაცობრიობის შემოქმედებითი ღვაწლით გაერთიანდება ერთ, ამჯერად სრულ სიმართლეში. ეს სინთეზი მერეჟკოვსკის სხვადასხვანაირად აქვს ჩაფიქრებული: ან „მესამე აღთქმის“ რელიგიაში, შემდეგ „წმ. სული“, რომელიც აერთიანებს რელიგიას „წმ. მამა“ და „წმ. ძე“, შემდეგ „წმინდა სამების“ გამოსახულებით. „ორი ერთში“ გახდება „სამი ერთში“. მაგრამ ყოველ ჯერზე ამ ჰეგელის ტრიადის ბოლოს („თეზისი“ - „ანტითეზა“ - „სინთეზი“), მომავალი „სინთეზის“ მატარებელი აღმოჩნდება ახალი, „უცნობი ღმერთის“ იდუმალი ფიგურა, რომელიც ძლიერად იზიდავს ადამიანებს. მწერლის ფანტაზია: „და რომელი ხალხი, ჩემო ძმაო, ვინც გაიგებს და ეტყვის მსოფლიოს, თუ როგორ ჰგავს ყურძნით გვირგვინის სიბრძნე ეკლებით გვირგვინის სიბრძნეს, ვინც თქვა: „მე ვარ ვაზი ჭეშმარიტი“. - და ისევე, როგორც ღმერთი დიონისე, თავისი სიყვარულით მთვრალებს სამყაროს.

ბევრი გულწრფელად იცინოდა მერეჟკოვსკის "სინთეზზე". ეს „სინთეზი“ მკვდრად დაბადებულად ითვლებოდა. ”სინოდალური თანამდებობის პირი უცნობი ეკლესიის სამყაროდან, რაღაცით განაწყენებული”, - უწოდა ანდრეი ბელიმ მერეჟკოვსკის თავის ჭკვიან და ბოროტ მოგონებებში. ასეთი შეფასებების გაცემა შეიძლება დიდი ხნის განმავლობაში. მაგრამ ისინი არ არიან მთავარი. გავიხსენოთ პუშკინის: „მწერალი უნდა განიხილებოდეს იმ კანონების მიხედვით, რომლებიც მან თავად აღიარა საკუთარ თავზე“. ჩვენი ნარკვევი მერეჟკოვსკის პოეზიაზე, ვიმედოვნებთ, არ სცოდავს კრიტიკის ამ „ოქროს წესს“.

დიახ, რა უნდა ითქვას: მერეჟკოვსკის პოეზია არ ეკუთვნის მისი შემოქმედებითი მემკვიდრეობის საუკეთესო ნაწილს. არის და ხშირად - განსაკუთრებით პირველ ორ კოლექციაში - ყველაფერი უბრალოდ სუსტია. ამას თავად პოეტი გრძნობდა. 1904 წელს (ხელახალი გამოცემა - 1910 წელს) გამოუშვა რჩეული ლექსების მცირე ტომი, იგი მთლიანად გადავიდა პროზასა და ჟურნალისტიკაზე, რამაც განსაზღვრა მისი მთავარი წვლილი ეროვნულ კულტურაში. მიუხედავად ამისა, უპატიებელი შეცდომა იქნებოდა მერეჟკოვსკის, როგორც პოეტის გამოცდილების იგნორირება. პოეზიაში გაძლიერდა და დაიხვეწა მერეჟკოვსკის ესთეტიკური და ისტორიოსოფიური აზრი. პოეტის ლირიკული სტილი დაჟინებით ინახავს უხეშ კვალს - ამ მძიმე და მტკივნეული „ჭრის“ „ნაჭრებს“. მრავალი ლექსი („ღმერთი“, „ლედა“, „ღამის შვილები“, „ლეონარდო და ვინჩი“ და სხვა) იქცა მათი დროის კულტურის ფაქტად. მათ გარეშე შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ რუსეთში მოდერნიზმის ესთეტიკისა და პოეზიის ფორმირების ზოგადი სურათი. რაც შეეხება მრავალი კრიტიკოსის აზრს მიღებული „სინთეზის“ „არაორგანულ“ ბუნებასთან დაკავშირებით, ამ ბრალდებებზე საუკეთესო პასუხს შეიცავს მერეჟკოვსკის ცნობილი ისტორიული ელეგია „ღამის ბავშვები“ (1894 წ.). ლირიკული რეკვიემის სევდიანად შეკავებულ რიტმში მერეჟკოვსკიმ განადიდა საკუთარი თაობის ბედი - ჯვრის გზა გაეხსნა შთამომავლებისთვის კულტურის ჭეშმარიტად ცოცხალი „სინთეზის“კენ:

ჩვენ ვართ უკმაყოფილოების ცდუნება,
ჩვენ ვართ ხალხის სასაცილო ადგილი
შეურაცხყოფის ფერფლში ნაპერწკალი
და გადაშენებული სამსხვერპლოები.
ჩვენ უფსკრულზე მაღლა ვდგავართ,
სიბნელის შვილებო, ჩვენ ველოდებით მზეს,
ჩვენ დავინახავთ სინათლეს - და, როგორც ჩრდილები,
მის სხივებში მოვკვდებით.

„ისტორიის რაველინები“ - ასეთი მეტაფორა მერეჟკოვსკი ოდესღაც აღნიშნავდა კულტურულ ხარვეზებს, „თხრილებს“, რომლებიც უნდა დაიძლიოს მთელი თაობის სულიერი სიკვდილის ფასად. როგორც პოეტი, ის უცვლელად გრძნობდა თავს ასეთი გამომსყიდველი მსხვერპლის საკურთხევლის ძირში, გახსნა გზა 1880-1890-იანი წლების ეპოქის მემკვიდრეებს მე-20 საუკუნის დასაწყისის უპრეცედენტო კულტურული რენესანსისკენ. ამდენად, დოსტოევსკის ანდერძი არის "ადამიანი უნდა იტანჯოს, იტანჯო!" - სრულად განსახიერებული მისი მადლიერი მსმენელისა და თაყვანისმცემლის პოეზიაში.

L-ra:ლიტერატურა სკოლაში. - 2000. - No 8. - S. 6-11.