ვილჰელმ დილთაი (1833-1911)- აღწერითი ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი - კიდევ ერთი მიმართულება, რომელიც წარმოიშვა "ღია კრიზისის" შედეგად.

აღწერილობითი ფსიქოლოგიის ძირითადი იდეები:

1. უარი ადამიანური ბუნების ახსნაზე მიზეზების, ახსნისა და ჰიპოთეზების ძიებით. ფსიქოლოგიის მთავარი ამოცანაა ფსიქიკური ცხოვრების მნიშვნელობის გააზრება და გაგება.

2. აღწერილობითი ფსიქოლოგიის მეთოდი არის გაგება, რომელიც ძირეულად განსხვავდება ინტროსპექციისგან. გააზრებას ახასიათებს ადამიანისადმი ჰოლისტიკური მიდგომა, ხოლო მკვლევარმა უნდა მიატოვოს სხვადასხვა სახის ჰიპოთეზების აგება, რომლებიც ხსნიან მიზეზებს და ფოკუსირება მოახდინონ ფსიქიკური ცხოვრების ფენომენების მარტივ გაგებაზე.

3. ადამიანის სულიერი ცხოვრების სემანტიკური შინაარსი ცხადი ხდება ამ ადამიანის ორიენტაციის გაგების შემთხვევაში (რაც მისთვის ღირებულია). პიროვნების განვითარება განიხილება მისი ფასეულობების განვითარების თვალსაზრისით თითოეულ ასაკობრივ ეტაპზე, რაც გულისხმობს ღირებულებების ხარისხობრივ ცვლილებას და ელემენტარულიდან უფრო რთულზე გადასვლას.

4. პიროვნება არის ჰოლისტიკური სტრუქტურა, რომელიც ერთდროულად მოიცავს ინტელექტუალურ, მოტივაციურ, ემოციურ და ნებაყოფლობით სფეროებს, რომლებიც ძალიან დახვეწილად ურთიერთობენ ერთმანეთთან.

5. ადამიანის სულიერი ცხოვრება განიხილება არა ორგანულად, არამედ ისტორიულად, ადამიანის ცხოვრებისეული ფორმა განისაზღვრება, როგორც გამოცდილების განსახიერება კულტურის შემოქმედებაში.

6. ადამიანის ბუნების ცენტრალური წერტილი მისი ისტორიული განვითარების თვალსაზრისით არის გამოცდილება, რომელიც მოქმედებს როგორც ერთგვარი აქტიური ძალა, რომელიც აკავშირებს სულის ყველა მდგომარეობას და წარმართავს მის საქმიანობას საჭირო მიმართულებით და საქმიანობის მიზეზებს. გამოცდილება ინდივიდუალური ღირებულებებია.

დილთაის კონცეფციის ისტორიული ღირებულება:

ადამიანის სულის ბუნების გაგების გაფართოება, რომელიც არ შემცირდება მის ორგანულ ან ბიოლოგიურ კომპონენტზე;

ადამიანის ბუნების ისტორიული განხილვის პრინციპის დანერგვა;

შესავალი ღირებულების, როგორც მოტივაციური და განმავითარებელი ძალის კონცეფციის ფსიქოლოგიურ ბრუნვაში.

64. სიღრმის ფსიქოლოგია

სიღრმის ფსიქოლოგია იყო ფსიქოლოგიის მესამე სკოლა, რომელიც გამოვიდა „ღია კრიზისიდან“ და მისმა იდეებმა ფართო რეზონანსი მიიღო საზოგადოებასა და სამეცნიერო წრეებში.

სიღრმის ფსიქოლოგიის იდეები, როგორც დამოუკიდებელი მიმართულება:

1. ფსიქიკის დამოუკიდებლობა ცნობიერებისგან, ადამიანური ბუნების ამ ფენომენების მკაფიო გამიჯვნა;

2. ადამიანის ფსიქიკის გაგება ეწინააღმდეგება ცნობიერების ტრადიციულ ემპირიულ ფსიქოლოგიას: ფსიქიკაში, ცნობიერების გარდა, არის ღრმა, არაცნობიერი შრეები - არაცნობიერი და სწორედ ეს არის მთელი ფსიქიკური ცხოვრების საფუძველი, რომელიც აკონტროლებს ადამიანის ფსიქიკა და ქცევა და წარმოადგენს სიღრმის ფსიქოლოგიის შესწავლის ძირითად საგანს;

3. სიღრმის ფსიქოლოგიის, როგორც სამეცნიერო სკოლის მთავარი ამოცანაა დაამტკიცოს არაცნობიერის ფენომენის არსებობა ადამიანის ფსიქიკაში მისი სპეციფიკისა და ადამიანის ფსიქიკაზე მოქმედების მექანიზმების პრაქტიკული შესწავლით;

4. ცნობიერება განიხილება, როგორც ყოველი ადამიანის თანდაყოლილი ფსიქიკური ფენომენი, მაგრამ არა ცენტრალური და წარმმართველი ინდივიდის ფსიქიკურ ცხოვრებაში და ისევე როგორც მთელი ფსიქიკა, ექვემდებარება არაცნობიერს;

5. პიროვნების ჩამოყალიბება და განვითარება დამოკიდებულია არაცნობიერზე, როგორც ლიდერზე ადამიანის ფსიქიკაში.

სიღრმის ფსიქოლოგია, როგორც მეცნიერული მიმართულება, რომელიც წარმოიშვა „ღია კრიზისის“ შედეგად, მსოფლიოს მისცა არაცნობიერის თეორიის საფუძველზე შექმნილი სხვადასხვა თეორიული განშტოებებისა და კონცეფციების უდიდესი რაოდენობა და თითოეულმა მათგანმა გაამდიდრა ფსიქოლოგიური მეცნიერება. ცნებების, ექსპერიმენტების, კვლევის, იდეებისა და მეთოდოლოგიური აპარატის მძლავრი ნაკრები. ისინი მიეკუთვნებიან სიღრმის ფსიქოლოგიის სკოლებს.

აღწერილობითი ფსიქოლოგია

W. Dilthey არის გამოჩენილი გერმანელი კულტურის ისტორიკოსი, ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი. ის დამფუძნებელია ე.წ. `აღწერითი ფსიქოლოგია~, რომელიც ეფუძნება `გააზრების~ მეთოდს, როგორც სულიერი მთლიანობის უშუალო გაგებას. `აღწერითმა ფსიქოლოგიამ~ დიდი გავლენა იქონია XX საუკუნის სხვადასხვა ფსიქოლოგიური სკოლის წამყვან წარმომადგენლებზე. წიგნი განკუთვნილია ფართო აუდიტორიისთვის.

ვილჰელმ დილთაი

თავი პირველი აზრები აღწერითი ფსიქოლოგიის შესახებ

სულის შესახებ მეცნიერებათა ფსიქოლოგიური დასაბუთების ამოცანა

ახსნა-განმარტებითი ფსიქოლოგია, რომელიც ამჟამად იპყრობს უამრავ ყურადღებას და მუშაობას, აყალიბებს მიზეზობრიობის სისტემას, რომელიც ამტკიცებს, რომ გონებრივი ცხოვრების ყველა ფენომენი გასაგები გახადოს. მას სურს ახსნას სულიერი სამყაროს წესრიგი, მისი კომპონენტებით, ძალებითა და კანონებით, ისევე როგორც ქიმია ან ფიზიკა ხსნის სხეულებრივი სამყაროს სტრუქტურას. ამ განმარტებითი ფსიქოლოგიის განსაკუთრებით თვალსაჩინო წარმომადგენლები არიან ასოციაციური ფსიქოლოგიის მომხრეები, ჰერბარტი, სპენსერი, ტეინი და მატერიალიზმის სხვადასხვა ფორმის წარმომადგენლები. განსხვავება განმარტებით და აღწერით მეცნიერებებს შორის, რომელზედაც ჩვენ აქ ვართ დაფუძნებული, შეესაბამება სიტყვების ჩვეულებრივ გამოყენებას. ახსნა-განმარტებით მეცნიერებაში უნდა გვესმოდეს ფენომენების ნებისმიერი სფეროს დაქვემდებარება მიზეზობრივ კავშირთან ცალსახად განსაზღვრული ელემენტების (ანუ კავშირის კომპონენტების) შეზღუდული რაოდენობის მეშვეობით. ეს კონცეფცია არის ასეთი მეცნიერების იდეალი, რომელიც ჩამოყალიბდა განსაკუთრებით ატომისტური ფიზიკის განვითარების გავლენის ქვეშ. მაშასადამე, განმარტებითი ფსიქოლოგია ცდილობს გონებრივი ცხოვრების ფენომენების დაქვემდებარებას რაიმე მიზეზობრივ კავშირზე ცალსახად განსაზღვრული ელემენტების შეზღუდული რაოდენობის მეშვეობით. აზროვნება - არაჩვეულებრივი სითამამე - ის შეიცავს სულის მეცნიერებათა განუზომელი განვითარების შესაძლებლობას მიზეზობრივი ცოდნის მკაცრ სისტემამდე, რომელიც შეესაბამება ბუნებისმეტყველების სისტემას. თუ სულის რომელიმე დოქტრინა ცდილობს გააცნობიეროს მიზეზობრივი ურთიერთობები ფსიქიკურ ცხოვრებაში, მაშინ განმარტებითი ფსიქოლოგიის დამახასიათებელი ნიშანია მისი რწმენა, რომ შესაძლებელია ფსიქიკური ფენომენების სრულიად ლეგიტიმური და მკაფიო ცოდნის მიღება ცალსახად განსაზღვრული ელემენტების შეზღუდული რაოდენობით. კონსტრუქციული ფსიქოლოგიის სახელი მისთვის კიდევ უფრო ზუსტი და გასაოცარი სახელი იქნებოდა. ამავდროულად, ეს სახელი გამოარჩევდა და ხაზს უსვამდა იმ დიდ ისტორიულ კავშირს, რომელსაც იგი მიუთითებს.

ამხსნელ ფსიქოლოგიას შეუძლია მიაღწიოს თავის მიზანს მხოლოდ ჰიპოთეზების დაკავშირებით. ჰიპოთეზის კონცეფცია შეიძლება განიხილებოდეს სხვადასხვა გზით. უპირველეს ყოვლისა, შესაძლებელია ჰიპოთეზის სახელით გამოვყოთ ნებისმიერი დასკვნა, რომელიც ინდუქციის საშუალებით ავსებს გამოცდილებით მოპოვებულ მთლიანობას. ასეთ დასკვნაში შემავალი საბოლოო დასკვნა, თავის მხრივ, შეიცავს მოლოდინს, რომელიც ვრცელდება მოცემულის სფეროდან არამოცემულზეც. ყველა სახის ფსიქოლოგიური ექსპოზიცია შეიცავს ასეთ დამატებით დასკვნებს, რა თქმა უნდა. ასეთი დასკვნის გარეშე მეხსიერების ყოფილ შთაბეჭდილებასთან დაკავშირებაც კი არ შემიძლია. უბრალოდ დაუსაბუთებელი იქნება სურვილი ჰიპოთეტური შემადგენლობის ფსიქოლოგიიდან გამორიცხვა; და უსამართლო იქნებოდა მათი გამოყენება ახსნა-განმარტებითი ფსიქოლოგიის საყვედურად, რადგან აღწერილობითი ფსიქოლოგია მათ გარეშე არ შეეძლო იგივე გზით. მაგრამ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა სფეროში ჰიპოთეზის ცნება უფრო განსაზღვრული გაგებით განვითარდა ბუნების ცოდნაში მოცემული პირობების საფუძველზე. ვინაიდან გრძნობებს ეძლევათ მხოლოდ თანაარსებობა და თანმიმდევრობა მიზეზობრივი კავშირის გარეშე ერთდროულ ან თანმიმდევრულს შორის, მიზეზობრივი კავშირი ბუნების ჩვენს გაგებაში წარმოიქმნება მხოლოდ დამატებით. ამრიგად, ჰიპოთეზა არის ბუნების პროგრესული ცოდნის აუცილებელი დამხმარე საშუალება. თუ, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, რამდენიმე ჰიპოთეზა ერთნაირად შესაძლებელია, მაშინ ამოცანა მდგომარეობს იმაში, რომ განვითარდეს მათგან გამომდინარე შედეგები და ამ უკანასკნელის შედარება ფაქტებთან, დაამტკიცოს ერთი ჰიპოთეზა და გამორიცხოს დანარჩენი. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების სიძლიერე მდგომარეობს იმაში, რომ მათ, მათემატიკისა და ექსპერიმენტის პირისპირ, აქვთ დამხმარე საშუალებები, რომლებიც მითითებულ მეთოდს ანიჭებენ სიზუსტისა და სანდოობის უმაღლეს ხარისხს. ყველაზე მნიშვნელოვანი და ინსტრუქციული მაგალითი იმისა, თუ როგორ გადადის ჰიპოთეზა მეცნიერების მუდმივი ფლობის არეალში, შეიძლება იყოს კოპერნიკის ჰიპოთეზა დედამიწის ბრუნვის შესახებ საკუთარი ღერძის გარშემო 24 საათის განმავლობაში 4 წუთის გარეშე და მისი წინსვლის შესახებ. მზის ირგვლივ ერთდროულად მოძრაობა 365 1/4 მზის დღეებში, ჰიპოთეზა, რომელიც შეიმუშავეს და დაასაბუთეს კეპლერმა, გალილეომ, ნიუტონმა და სხვებმა, და რომელიც უკვე საეჭვო თეორიად იქცა. ჰიპოთეზის ალბათობის გაზრდის კიდევ ერთი ცნობილი მაგალითი იმ დონემდე, რომ სხვა შესაძლებლობების გათვალისწინება აღარ არის საჭირო, არის სინათლის ფენომენების ახსნა ვიბრაციების ჰიპოთეზის მიხედვით, ემანაციის ჰიპოთეზის საპირისპიროდ. საკითხი იმ მომენტის შესახებ, როდესაც საბუნებისმეტყველო მეცნიერების თეორიის საფუძვლად უდევს ჰიპოთეზა, მისგან მიღებული დასკვნების შემოწმებით რეალობის ფაქტებზე და ბუნების ზოგად ცოდნასთან დაკავშირებით, ალბათობის ისეთ ხარისხს აღწევს, რომ ჰიპოთეზის სახელს შეუძლია გაუქმება, რა თქმა უნდა, უსაქმური და ამავდროულად გადაუჭრელი საკითხია. არსებობს ძალიან მარტივი ნიშანი, რომლითაც მე გამოვყოფ ჰიპოთეზებს წინადადებების უზარმაზარ ველში, რომელიც დაფუძნებულია დასკვნებზე. დაე, რომელიმე დასკვნამ შეძლოს ფენომენის ან ფენომენების სპექტრის შეყვანა მათთვის შესაფერის კავშირში, რომელიც შეესაბამება ყველა ცნობილ ფაქტს და აღიარებულ თეორიას, მაგრამ თუ ეს არ გამორიცხავს ახსნის სხვა შესაძლებლობებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, საქმე გვაქვს. ჰიპოთეზა. როგორც კი ეს ნიშანი ხდება, ასეთი სიტუაცია ჰიპოთეტური ხასიათისაა. მაგრამ ამ ნიშნის არარსებობის შემთხვევაშიც კი, სადაც საპირისპირო ჰიპოთეზები არ არის წამოყენებული ან დადასტურებული, კვლავ ღია რჩება კითხვა, არის თუ არა ინდუქციურ დასკვნებზე დაფუძნებული წინადადება ჰიპოთეტური ხასიათის. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ არ გვაქვს უპირობო ნიშანი, რომლის დახმარებითაც, ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ შევძლებთ განვასხვავოთ ბუნებრივი სამეცნიერო დებულებები, რომლებმაც მიიღეს საბოლოო ფორმულირება ყველა დროისთვის, იმ წინადადებებისგან, რომლებიც გამოხატავენ კავშირს. ფენომენები მხოლოდ ამ ფენომენების შესახებ ჩვენი ცოდნის ამჟამინდელ მდგომარეობასთან მიმართებაში. ალბათობის უმაღლეს ხარისხს შორის, რომლის მიღწევაც შეიძლება ინდუქციურად გამართლებულმა თეორიამ და მათემატიკური ფუნდამენტური ურთიერთობების თანდაყოლილ აპოდიქტიულობას შორის, ყოველთვის არის გადაულახავი უფსკრული. ეს არ არის მხოლოდ რიცხვითი თანაფარდობები ასე აპოდიკური; როგორც არ უნდა ჩამოყალიბებულიყო ჩვენი სივრცითი გამოსახულება, ამ პროცესის მეხსიერება წაიშალა ჩვენი ცნობიერებიდან; ეს სურათი უბრალოდ არსებობს; ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ ერთი და იგივე ძირითადი ურთიერთობები სივრცის ნებისმიერ ადგილას, სრულიად დამოუკიდებლად იმ ადგილისგან, სადაც ისინი წარმოიქმნება. გეომეტრია არის ამ სივრცითი გამოსახულების ანალიზი, სრულიად დამოუკიდებელი ცალკეული ობიექტების არსებობისგან. ამ თვალსაზრისით, ჰიპოთეზებს გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს არა მხოლოდ როგორც საბუნებისმეტყველო თეორიების გაჩენის გარკვეულ ეტაპებს; შეუძლებელია იმის პროგნოზირება, თუ როგორ, თუნდაც ბუნების ჩვენი ახსნის ალბათობის ყველაზე უკიდურესი ზრდით, ამ ახსნის ჰიპოთეტური ხასიათი ოდესმე შეიძლება მთლიანად გაქრეს. ჩვენი ბუნებრივ-სამეცნიერო მრწამსი ამისგან ოდნავადაც არ ირყევა. როდესაც ლაპლასმა შემოიტანა ალბათობის თეორია ინდუქციური დასკვნების განხილვისას, გამოთვლის ეს მეთოდი გაფართოვდა ბუნების შესახებ ჩვენი ცოდნის დარწმუნების ხარისხამდე. ეს წყვეტს საფუძველს ვინმესგან, ვისაც სურს გამოიყენოს ბუნების ჩვენი ახსნის ჰიპოთეტური ხასიათი როგორც უნაყოფო სკეპტიციზმის, ისე თეოლოგიური მისტიკის ინტერესებში. მაგრამ ვინაიდან ახსნა-განმარტებითი ფსიქოლოგია ფსიქიკური ცხოვრების სფეროს გადასცემს ჰიპოთეზების ბუნებრივ-მეცნიერული ფორმირების მეთოდს, რომლის წყალობითაც მოცემულს ავსებს მიზეზობრივი კავშირის დამატება, ჩნდება კითხვა, არის თუ არა ასეთი გადაცემა ლეგიტიმური. საჭიროა დაამტკიცოს, რომ ეს ტრანსფერი აუცილებლად ხდება ახსნა-განმარტებით ფსიქოლოგიაში და მიუთითოს ის თვალსაზრისები, საიდანაც წარმოიქმნება წინააღმდეგობები მის წინააღმდეგ; ორივეს აქ მხოლოდ უცვლელად ეხება, ვინაიდან პრეზენტაციის დანარჩენ ნაწილში იქნება პირდაპირი თუ არაპირდაპირი მოსაზრებები ამ თემაზე.

ფსიქოლოგიური მეცნიერების ჩამოყალიბების თავისებური მიდგომა განვითარდა გერმანელი მეცნიერის თეორიაში ვ.დილთეა(1833-1911 წწ.). თუ ზემოთ აღწერილი ყველა მიმართულება გამომდინარეობდა ექსპერიმენტული, ემპირიული ფსიქოლოგიის ჩამოყალიბების აუცილებლობისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებთან მისი კავშირების განვითარების გააზრებიდან, მაშინ დილთაი იცავდა მისი კავშირის მნიშვნელობას ფილოსოფიასთან (პირველ რიგში ჰეგელის ფილოსოფიასთან). , უარყოფს ექსპერიმენტის პრიორიტეტს დაკვირვებაზე.

დილთაი იყო რეჟისორის ავტორი, სახელწოდებით „სიცოცხლის ფილოსოფია“. ამ კონცეფციაში ცენტრალური იყო ცოცხალი სულის კონცეფცია, რომელიც ვითარდება სხვადასხვა ისტორიული ფორმით. ამ პოზიციებიდან მეცნიერი მიუახლოვდა ახალი, აღწერილობითი ფსიქოლოგიის შექმნის პროექტს, რომელიც მან გამოავლინა თავის ნაშრომში აღწერითი ფსიქოლოგიის იდეები (1894). დილთაი თვლიდა, რომ აღწერილობითი ფსიქოლოგია უნდა არსებობდეს განმარტებით ფსიქოლოგიასთან ერთად, რომელიც ფოკუსირებულია ბუნების მეცნიერებებზე და უნდა გამხდარიყო სულის ყველა მეცნიერების საფუძველი.

უარყო ტრადიციული მეტაფიზიკა, დილთაი ასევე გამოვიდა პოზიტივიზმის წინააღმდეგ, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდების ფსიქოლოგიაში გადაცემის წინააღმდეგ, რომელსაც სჭირდება საკუთარი მეთოდი და საკუთარი მეთოდოლოგია. "ახსნითი" ფსიქოლოგიის კრიტიკაში დილთაიმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მიზეზობრიობის ცნება ზოგადად არ გამოიყენება გონებრივი (და ისტორიული) სფეროში, რადგან აქ, პრინციპში, შეუძლებელია იმის პროგნოზირება, თუ რა მოჰყვება მიღწეულ მდგომარეობას. ვინაიდან პრაქტიკულად შეუძლებელია საკუთარი გამოცდილების გააზრებით მიღებული ფაქტების ზუსტი და ობიექტური დასაბუთება, ფსიქოლოგიამ უნდა მიატოვოს ფსიქიკური ცხოვრების ახსნის მცდელობები, მიზნად დაისახოს ფსიქიკური ფენომენების აღწერა და ანალიზი, ცდილობდეს ინდივიდუალური პროცესების გაგებას მთლიანობიდან. ცხოვრების. სწორედ ეს მიდგომა აქცევს ფსიქოლოგიას წამყვან, ძირითად დისციპლინად სულის ყველა მეცნიერებისთვის, ადამიანის ყველა მეცნიერებისთვის. ეს მიდგომა, ოდნავ შეცვლილი სახით, მიღებული იქნა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. სათაური ფსიქოლოგიზმი; ამ მიდგომის ფარგლებში ფსიქოლოგია განიხილებოდა, როგორც ფსიქიკური ცხოვრების მეცნიერებების მეთოდოლოგია.

დილიმ მის ფსიქოლოგიას უწოდა აღწერილობითი და დაშლილი, აღწერილობის კონტრასტი ახსნასთან, დანაწევრება სქემების აგებულებით ცალსახად განსაზღვრული ელემენტების შეზღუდული რაოდენობით. იგი ასევე ეწინააღმდეგებოდა იმდროინდელი ტრადიციული ფსიქიკის ასოციაციურ მიდგომას, მას ესმოდა როგორც სენსორული მოზაიკა, რომელიც შედგება ელემენტებისაგან. ელემენტების ნაცვლად, მან შესთავაზა შინაგანად დაკავშირებული სტრუქტურები, რომლებიც საფუძვლად უდევს ფსიქიკურ პროცესებს, რომელთა განვითარებას განსაზღვრავს მიზანი. მთლიანობა და მიზანდასახულობა, დილთაის მიხედვით, ფსიქიკური გამოვლინებების სპეციფიკური ნიშნებია. მართალია ეს თვისებები თავად ფსიქოლოგიაში არ იყო შემოტანილი (სხვა მეცნიერები, მაგალითად, ბრენტანომ და ჯეიმსმა ისაუბრეს ამაზე), მაგრამ დილთაის კონცეფციაში ფუნდამენტურად ახალი იყო მათი არა ორგანული, არამედ ისტორიული ცხოვრებიდან, წმინდა ადამიანური ცხოვრებიდან გამოყვანის სურვილი. საქმიანობა, რომელიც განასხვავებს გამოცდილების განსახიერებას კულტურის შემოქმედებაში.

მის თეორიაში ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფცია იყო კონცეფცია გამოცდილება. იგი მოქმედებდა არა როგორც ცნობიერების ელემენტი, არამედ როგორც შინაგანი კავშირი, განუყოფელი მისი განსახიერებისგან სულიერ, ზეინდივიდუალურ პროდუქტში. ამრიგად, ინდივიდუალური ცნობიერება კორელაციაში იყო სოციალურ-ისტორიული ღირებულებების სამყაროსთან, სულიერების სამყაროსთან. მნიშვნელოვანი კავშირი გახდა როგორც კულტურასა და ადამიანს, ასევე ცალკეულ მეცნიერებებს შორის (ფილოსოფია, ისტორია, ფსიქოლოგია). ჰერმენევტიკა, ან ინტერპრეტაციის დოქტრინა, რომელიც დილთაის თეორიაში წარსულის უნიკალური კულტურული სამყაროების ხელახალი შექმნის საშუალება იყო.

კვლევის ობიექტის (სულიერი სამყაროს) უნიკალურობამ, მეცნიერის აზრით, განსაზღვრა მეთოდის უნიკალურობა. მათ ემსახურება არა ფენომენების ახსნა ნატურალისტების მიერ მიღებული გაგებით, არამედ გაგება გააზრება. ის წერდა, რომ „ჩვენ ვხსნით ბუნებას, მაგრამ ვხვდებით სულიერ ცხოვრებას“. გააზრება ეფუძნება „მე“-ს უშუალო გამოცდილების ანალიზს. ის მნიშვნელოვნად განსხვავდება ინტროსპექციისგან, ვინაიდან ავლენს არა მხოლოდ ცნობიერის, არამედ არაცნობიერის შინაარსს. ეს ინტუიციური თანაგრძნობა ხელს უწყობს ცხოვრების მნიშვნელობის გაგებას და შემდეგ აღწერს სუბიექტური გამოცდილების ჩართვით იმ კულტურულ გარემოში, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს. დილთეის ფოკუსირებამ არაცნობიერ სულიერ, მორალურ გამოცდილებაზე, რომელიც წარმოადგენს ადამიანის პიროვნების არსს, საფუძველი მისცა ს. .

დილთაის იდეა ინდივიდის კაცობრიობის მიერ დაგროვილ სულიერ ფასეულობებთან კავშირის შესახებ მისმა სტუდენტმა განავითარა. ე.სპრანჯერი(1882-1963 წწ.). დილთაის მსგავსად მას სჯეროდა, რომ სულიერი ცხოვრების შესწავლის წამყვანი მეთოდი გაგებაა, ე.ი. ფსიქიკური ფენომენების მნიშვნელობის პირდაპირი გაგება. ამავდროულად, ფსიქიკური ცხოვრების უფრო ობიექტური გაგებისკენ მიისწრაფვის, მან თავის კონცეფციაში ცენტრალური გახადა არა გამოცდილება, არამედ „მე“-ს სულიერი აქტივობა, რომელშიც რეალიზებულია სემანტიკური კავშირები გარკვეული კულტურის შინაარსთან. კონკრეტული ადამიანის ღირებულებების სისტემაში. ამრიგად, ადამიანის სუბიექტური გამოცდილება განიხილებოდა მათ ურთიერთობაში ობიექტური სულის ზეინდივიდუალურ სფეროებთან.

თავის ნაშრომში „ცხოვრების ფორმები“ (1914) სპრანჯერი ამტკიცებდა, რომ ფსიქოლოგიის მთავარი ამოცანაა ადამიანის ინდივიდუალური სულიერი სტრუქტურის ურთიერთობის შესწავლა „ობიექტური სულის“ სტრუქტურასთან, ე.ი. ადამიანის ორიენტაციის ძირითადი ტიპების შესწავლა, რომელსაც მან „სიცოცხლის ფორმა“ უწოდა. ეს ორიენტაცია ეფუძნება გაბატონებულ ორიენტაციას გარკვეული ღირებულებების მიმართ.

მან გამოყო ობიექტური ღირებულებების ექვსი ძირითადი ტიპი: თეორიული (მეცნიერების დარგი, ჭეშმარიტების პრობლემა), ეკონომიკური (მატერიალური სიმდიდრე, სარგებლიანობა), ესთეტიკური (დიზაინის სურვილი, თვითგამოხატვა), სოციალური (სოციალური აქტივობა, მიმართვა). სხვისი ცხოვრება), პოლიტიკური (ძალაუფლება, როგორც ღირებულება), რელიგიური (სიცოცხლის მნიშვნელობა). ყველა ამ ტიპის ღირებულებების ორიენტაცია შეიძლება წარმოდგენილი იყოს თითოეულ ადამიანში, მაგრამ სხვადასხვა პროპორციით, ზოგიერთი მათგანი (ან ზოგიერთი) დომინირებს. ეს დომინირება განსაზღვრავს მოცემული ადამიანის ცხოვრების გაბატონებულ ფორმას, მისი საქმიანობის სფეროს და გამოცდილებას. ფასეულობათა რომელ ჯგუფზე დაყრდნობით დომინირებს, სპრანგერმა, შესაბამისად, გამოყო თეორიული პიროვნება, ეკონომიკური, ესთეტიკური, სოციალური, პოლიტიკური და რელიგიური. ცხოვრების ფორმა არის შინაგანი, სულიერი განათლება, ამიტომ, პიროვნების უფრო სრულყოფილი განვითარებისთვის, ზრდასრულმა ბავშვმა უნდა გამოიცნოს ეს ფორმა და ააგოს თავისი განათლება იმის მიხედვით, თუ რა საქმიანობა იქნება მისთვის პრიორიტეტული.

აღწერილობითმა ფსიქოლოგიამ აჩვენა ფსიქოლოგიის, როგორც ჰუმანიტარული მეცნიერების აგების ახალი შესაძლებლობები, გამოავლინა იმ დროს გაბატონებული ფსიქოლოგიის წმინდა ბუნებრივ-მეცნიერული ორიენტაციის ნაკლოვანებები. ბევრი მათგანი დროთა განმავლობაში უფრო აშკარა გახდა, მაგრამ იმ მომენტში ობიექტური, ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის უპირატესობა იმდენად აშკარა იყო, რომ დილთაის საყვედურები და შიშები ფსიქოლოგების უმეტესობას არ გაუგია. მისი შეხედულებების გავრცელებას ხელს უშლიდა თავად დილთაის მიდგომის შეზღუდვაც, რომელიც ვერ ხედავდა ახალ პერსპექტივებს, რომლებიც ფსიქოლოგიას უხსნიდა ექსპერიმენტს და ზუსტ მეცნიერებებთან კავშირს.

თითქმის ყველა სკოლა, რომელიც გამოჩნდა XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე, დიდხანს არ გაგრძელებულა, მათი შეცვლა ობიექტური გარემოებებით იყო ნაკარნახევი. მთელი სიახლის მიუხედავად, ისინი მაინც ძველ, ასოციაციურ ფსიქოლოგიას უკავშირდებოდნენ კამათში, რომლითაც დაიბადნენ. ამავდროულად, მათი გარეგნობა და დისკუსიები, რომლებიც წარმოიშვა ახალი კვლევის შედეგების მიღებისას, აჩვენა ფსიქოლოგიის გადაუდებელი აუცილებლობა, ჩამოაყალიბოს ახალი მიდგომა ფსიქიკის გასაგებად, ფსიქიკის შესწავლის ახალი მეთოდოლოგია, რამაც გამოიწვია გაჩენა. ის სკოლები, რომლებმაც განსაზღვრეს ფსიქოლოგიის სახე მე-20 საუკუნეში.

ვილჰელმ დილთაიგერმანელი ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი აღწერითი ფსიქოლოგიის (გააზრების მეთოდი) ფუძემდებელი.

აღწერილობითი ფსიქოლოგია- ეს არის ფსიქოლოგიური მეთოდი, რომელიც იკვლევს ინდივიდს და გაგებისა და ინტერპრეტაციის დახმარებით შესაძლებელს ხდის ინდივიდის გამოვლინების დადგენას, მისი ამოცანაა შეაღწიოს გონებრივი ცხოვრების სტრუქტურაში და გაიგოს მისი მნიშვნელობა. „ადამიანის ერთიანი ბუნების“ შესწავლისადმი მიდგომისას დილტეინი აღნიშნავს ფუნდამენტურ განსხვავებებს ტრადიციულ ახსნა-განმარტებით ფსიქოლოგიასა და საკუთარ აღწერილობას შორის.

დილთაის მიხედვით თითოეული ადამიანის სულიერი ცხოვრების განვითარებას აქვს უნივერსალური უნივერსალური ხასიათი და გავლენას ახდენს სამი კლასის პირობებით:

1. სხეულის მდგომარეობა და განვითარება.

2. მიმდებარე მიმიკური გარემოს გავლენა.

3. მიმდებარე სულიერი სამყაროს გავლენა.

ფსიქიკური ცხოვრების განვითარების ისტორია შეიცავს წესებს, რისთვისაც ხდება ინდივიდებისა და ინდივიდუალობის ფორმირება და განვითარება.

აღწერილობითმა ფსიქოლოგიამ უნდა შეისწავლოს ადამიანის ბუნების მახასიათებლები პიროვნების ინდივიდუალური მახასიათებლების პრიზმაში.

Deltey აყენებს ახალ მოთხოვნებს კოგნიტური პროცესებისთვის:

1. ადამიანთა ფსიქიკური ცხოვრების ინდივიდუალური მახასიათებლების ანალიზი, აღწერითი ფსიქოლოგიის საგანი.

2. სოციალური პროდუქტების შესწავლა, როგორც გონებრივი ცხოვრების სრული და საიმედო ცოდნის მიღების საშუალება.

3. ადამიანის სულის შეცნობისთვის ექსპერიმენტი წამყვანი უნდა გახდეს, დანარჩენი საშუალებები კი დამხმარედ.

დილთაიმ გააკრიტიკა ასოციაციური ფსიქოლოგია, ფსიქოლოგიური მატერიალიზმის კრიტიკა, ჰერბარტის, სპენსერის და სხვათა კონცეფცია.

დილთაი თვლიდა, რომ აუცილებელია ინტეგრირებული ფსიქიკური ცხოვრების ანალიზი, რომელიც არ შეიძლება დაიყოს არაბუნებრივი კომპონენტებით. დილთაი გამომდინარეობს იმ დაშვებიდან, რომ ადამიანის შინაგანი ცხოვრების ფუნდამენტური აღქმა უკვე შესაძლებელია, რადგან თითოეულმა ადამიანმა იცის საკუთარი ფსიქიკური მდგომარეობა - სიამოვნების გრძნობა, ნებაყოფლობითი იმპულსი, გონებრივი აქტი და სხვა.

მას მიაჩნდა, რომ აღქმის აღქმა სხვა არაფერია, თუ არა რაიმე მდგომარეობისა და პროცესის შინაგანი ცნობიერება. მას სჯეროდა, რომ ცნობიერების შინაარსი სამყაროს მიმართებაა და ჯ. დილთაი ცოდნის თეორიაში ნერგავს ფსიქიკურ პრინციპს, ღალატობს დადებითად დატვირთული შემეცნებითი ღირებულების ფსიქიკურ სტატუსს.

კაცობრიობის ფსიქიკური ცხოვრების ზოგადი მდგომარეობა განსახიერებულია კულტურულ სისტემებში და არის ფსიქოლოგიური მეცნიერების საგანი, დილთაი თავის ნაშრომებში ცდილობს დაასაბუთოს, რომ ფსიქოლოგიური არის აზროვნებისა და შემეცნების განვითარების მთელი პროცესის კვეთა.

იგი აზროვნებისა და შემეცნების განვითარების უნივერსალურ საწყისად მიიჩნევს ფსიქიკურს, რითაც ცდილობს განასხვავოს ცნებები „სუბიექტური“ და „ფსიქოლოგიური“. მოგონებები, იდეები, ფანტაზიები, ცნებები, მოტივები და ა.შ. ეს ყველაფერი კონცენტრირებულია სულიერ ცხოვრებაში, ამ ყველაფერს კოორდინაციას უწევს ადამიანის სული - ცხოვრების ერთეული. ეს არის სიცოცხლის ერთეული, არის მთელი და არსებობს სიცოცხლე.

ყველა ფსიქიკური პროცესი რეალურ ცხოვრებაში წარმოუდგენლად რთული გზით არის დაკავშირებული და დილთაი ცდილობს გაარკვიოს ამ კავშირების ბუნება. სულიერი სტრუქტურული კავშირი მიზანმიმართულია, რაც იწვევს სიცოცხლის სისავსის მიღწევას, საკუთარი ცხოვრებით დაკმაყოფილებას და ტანჯვის უარყოფას ბედნიერებამდე. დილთაი მიზანშეწონილობის თვისებას მხოლოდ შინაგან გამოცდილებას ანიჭებს.

მას მიაჩნდა, რომ მხოლოდ ადამიანს აქვს ღირებულებითი დამოკიდებულება რეალობის მიმართ, ამიტომ მიზანშეწონილია მხოლოდ ადამიანის ქმედებები, მაგრამ არა მთელი ცოცხალი სამყარო.

გრძნობები არის მიზნის დასახვის მატარებელი და წყარო. დილთაიმ გამოყო ორი დონე ჰოლისტიკური გონებრივი ცხოვრებაში:

· სულიერი. დაკავშირებულია ყველა ცოცხალ არსებასთან, როგორც მგრძნობიარე

სულიერი. კონკრეტულად ადამიანური

ადამიანს აქვს სენსუალური მიზანშეწონილობა, რაც გამოიხატება შემეცნებით ფასეულობებთან ასოცირებულ სულიერ მიზანშეწონილობაში, დილთაი არის სინუალისტი და თავის ფილოსოფიას გრძნობაზე, როგორც ცხოვრების ერთადერთ წყაროზე, ყველაფერ დანარჩენს წარმოშობს ეფუძნება.

ფსიქოლოგიის გაგება - მიმართულება გერმანულ ფსიქოლოგიაში მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, რომელიც დაფუძნებულია ფსიქიკური შინაარსის ანალიზის სპეციალურ მეთოდზე მისი მთლიანობისა და კულტურულ და ისტორიულ ღირებულებებთან კორელაციის ინტუიციური გამოცდილების მეშვეობით. მთავარი წარმომადგენლები: W. Dilthey, E. Spranger.

ღია კრიზისის პერიოდში, გერმანელმა იდეალისტმა ფილოსოფოსმა ვილჰელმ დილთაიმ, "სიცოცხლის ფილოსოფიის" ფუძემდებელმა, გამოაცხადა ახალი მიდგომა ადამიანის სულიერი სამყაროს შესწავლაში. მისი მთავარი ნაშრომია აღწერითი ფსიქოლოგია. მისი თქმით, სულის ყველა მეცნიერება ფსიქოლოგიას უნდა ეფუძნებოდეს.

ფსიქოლოგიის გაგების ძირითადი დებულებები:

1) გონებრივი ვითარდება გონებრივიდან

2) მენტალური მცირდება "რეალური ცხოვრების მოდულების" ინტუიციურ გაგებამდე.

3) არ უნდა ვეძებოთ რაიმე ობიექტური მიზეზები პიროვნების განვითარებისთვის, საჭიროა მხოლოდ ინდივიდის სტრუქტურის კორელაცია საზოგადოების სულიერ ფასეულობებთან და კულტურასთან.

გაგებისა და ახსნის დაპირისპირება არის ყველა აღწერილობითი ფსიქოლოგიის ცენტრალური მეთოდოლოგიური პრინციპი. გაგება ნიშნავს სუბიექტური გამოცდილების შეფასებას, როგორც მნიშვნელოვნად, სუბიექტური გამოცდილების ჩართვას უფრო მნიშვნელოვან სემანტიკურ კავშირებში, რომლებიც განსაზღვრავენ მათ. ეს კავშირები საგნის მიღმაა, სულიერ კულტურაში, ხორცშესხმულია ხელოვნებაში, რელიგიაში, მორალში, სამართალში.

დილთაის მიხედვით, აღწერილობითი ფსიქოლოგია (ანუ განხილვა) ნამდვილი ფსიქოლოგიაა. მისი საგანია განვითარებული ადამიანი და დასრულებული სულიერი ცხოვრების სისავსე. ის უნდა იყოს აღწერილი, გაგებული და გაანალიზებული მთლიანად.

ცნობიერების თითოეული მდგომარეობა ერთდროულად მოიცავს:

1.ინტელექტუალური ნაწილი (მისი შინაარსი);

2. მოტივაცია და განცდა (მოწონება - არ მომწონს);

3. ნებაყოფლობითი კომპონენტი, როგორც განზრახვა, რომელიც წარმართავს ყველა სააზროვნო პროცესს.

მოტივები და გრძნობები მენტალური ცხოვრების სტრუქტურაში ცენტრალურ ნაწილს იკავებს. სწორედ ისინი მიმართავენ სულიერ აქტივობას გარემოს ზოგიერთ ობიექტზე, რომელსაც ანიჭებენ სიამოვნების განცდას იმპულსების დაკმაყოფილებისას. ამრიგად, ის, რაც ჩვენს სულიერ ცხოვრებას მიღმაა, რომელთანაც დაკავშირებულია კმაყოფილების გრძნობა, განიხილება როგორც ღირებულება.

აქედან გამომდინარეობს, რომ ცხოვრების ღირებულება სუბიექტთან ურთიერთობით - ეს არის ის, რასაც ვიყენებთ სიამოვნებისა და კმაყოფილების განცდის მისაღწევად. ღირებულებების გააზრება და ახალი ფასეულობების შექმნა არის გონებრივი ცხოვრებისა და გონებრივი განვითარების არსი. გააზრება ეფუძნება „მე“-ს უშუალო გამოცდილების ანალიზს. ის ავლენს არა მხოლოდ ცნობიერის, არამედ არაცნობიერის შინაარსს.

გონებრივი ცხოვრების განვითარება ხდება სხეულის განვითარების პირობებში და დამოკიდებულია კავშირზე გარე სამყაროსთან – ფიზიკურ და სულიერ გარემოსთან. გრძნობები და იმპულსები განვითარების მამოძრავებელი ძალაა. განვითარება შედგება ცალკეული ცხოვრებისეული მდგომარეობებისაგან, რომელთაგან თითოეული ცდილობს მიიღოს და შეინარჩუნოს თავისი სასიცოცხლო ღირებულება. თითოეულ ასაკს ახასიათებს ყურადღება მათ ღირებულებებზე.

გამოხატავს აზრს, რომ ცხოვრების ყველა პერიოდს აქვს დამოუკიდებელი ღირებულება. დილთაის ფსიქოლოგია შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც მწვერვალის ფსიქოლოგია. ის გამომდინარეობს იქიდან, რომ პიროვნების ფსიქოლოგიური სიღრმე ვლინდება არა მის ყველაზე დაბალ ინსტინქტებში, არამედ მის უმაღლეს ობიექტურ გამოვლინებებში.

მის თეორიაში ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფცია იყო გამოცდილების ცნება. იგი მოქმედებდა როგორც შინაგანი კავშირი, განუყოფელი მისი განსახიერებისგან სულიერ, ზეინდივიდუალურ პროდუქტში. ჰერმენევტიკა, ანუ ინტერპრეტაციის დოქტრინა, რომელიც დილთაის თეორიაში იყო წარსულის უნიკალური კულტურული სამყაროების ხელახალი შექმნის საშუალება, გახდა მნიშვნელოვანი რგოლი როგორც კულტურასა და ადამიანს, ასევე ცალკეულ მეცნიერებებს შორის (ფილოსოფია, ისტორია, ფსიქოლოგია).

დილთაის იდეები ინდივიდის კავშირის შესახებ კაცობრიობის მიერ დაგროვილ სულიერ ფასეულობებთან შეიმუშავა მისმა სტუდენტმა ე. სპრენგერმა. მას მიაჩნდა, რომ სულიერი ცხოვრების შესწავლის წამყვანი მეთოდი არის გაგება, ანუ ფსიქიკური ფენომენების მნიშვნელობის პირდაპირი გაგება. მან თავის კონცეფციაში ცენტრალური გახადა არა გამოცდილება, არამედ "მე"-ს სულიერი აქტივობა, რომელშიც რეალიზებულია სემანტიკური კავშირები გარკვეული კულტურის შინაარსთან, გამოხატული კონკრეტული ადამიანის ღირებულებების სისტემაში. ამრიგად, ადამიანის სუბიექტური გამოცდილება განიხილებოდა მათ ურთიერთობაში ობიექტური სულის ზეინდივიდუალურ სფეროებთან.

ის ამტკიცებდა, რომ ფსიქოლოგიის მთავარი ამოცანაა ადამიანის ორიენტაციის ძირითადი ტიპების შესწავლა, რომელსაც მან „სიცოცხლის ფორმა“ უწოდა. ეს ორიენტაცია ეფუძნება გაბატონებულ ორიენტაციას გარკვეული ღირებულებების მიმართ.

ის განასხვავებს ობიექტური ღირებულებების ექვს ტიპს:

1. თეორიული (მეცნიერების სფერო, ჭეშმარიტების პრობლემა);

2. ეკონომიკური (მატერიალური სიმდიდრე, სარგებლიანობა);

3.ესთეტიკური (დიზაინის სურვილი, შთაბეჭდილებების გამოხატვა, თვითგამოხატვა);

4.სოციალური (სოციალური აქტივობები, მიმართვა სხვის ცხოვრებაზე, სხვაში ყოფნის განცდა);

5. პოლიტიკური (ძალაუფლება, როგორც ღირებულება);

6.რელიგიური (ცხოვრების აზრი).

თითოეულ პიროვნებაში ექვსივე ტიპის ღირებულებაა წარმოდგენილი, მაგრამ განსაკუთრებული მიმართულებით და განსხვავებული სიძლიერით. ისინი, ვინც ცხოვრებას განსაზღვრავს, ქმნიან პიროვნების ფსიქიკურ სტრუქტურას.

ამა თუ იმ ღირებულების უპირატესობის საფუძველზე განასხვავებენ ინდივიდუალობის ექვს ტიპურ ძირითად ფორმას, რომლებსაც სპრანგერის ცხოვრების ფორმებს უწოდებენ, რადგან ისინი გარკვეულწილად განსაზღვრავენ იმ ფორმას, რომელშიც მიმდინარეობს ინდივიდის ცხოვრება:

1. თეორიული ადამიანი (მისი მთელი მისწრაფება ცოდნისკენ არის მიმართული);

2.ესთეტიკური (მიისწრაფვის ერთი შემთხვევის გააზრებას, უკვალოდ ამოწურვას ყველა ინდივიდუალური თავისებურებით);

3. ეკონომიკური (სასარგებლო ეფექტი, როგორც ყველა საქმიანობის, მთელი ცხოვრების აზრი);

4. სოციალური (ცხოვრების მნიშვნელობა კომუნიკაციაში, სიყვარულში, ცხოვრებაში სხვებისთვის);

5. პოლიტიკური (ძალაუფლებისა და პატივის, ბატონობისა და გავლენის სურვილი);

6. რელიგიური (იგულისხმება რომელიმე ცალკეული ფენომენი ცხოვრებისა და სამყაროს ზოგად აზრზე).

იმის გამო, რომ ცხოვრებაში არ არსებობს სუფთა ტიპები, თითოეული ინდივიდუალური შემთხვევა უნდა შემცირდეს ერთ-ერთ ასეთ ტიპზე. ამის საფუძველზე მან გამოიტანა პედაგოგიური დასკვნები. უნივერსალური განათლება ყველასთვის ერთნაირი არ უნდა იყოს. მასწავლებელმა ინტუიციურად უნდა გამოიცნოს ის ფსიქიკური სტრუქტურა, რომელიც ჯერ არ არის ჩამოყალიბებული და არ არის რეალიზებული ბავშვის მიერ და მოამზადოს მისთვის ყველაზე მიზანშეწონილი და ხელმისაწვდომი ცხოვრების გზა.

აღწერითი (გააზრების) ფსიქოლოგია ღიად ეწინააღმდეგება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს და არის სპეკულაციური. მისი დასკვნა ფსიქოლოგიაში ბუნებრივ-მეცნიერული ახსნის შეუძლებლობის შესახებ ჟღერს ძველ იდეალისტურ ფსიქოლოგიაში დაბრუნებას, როგორც სულის მეცნიერებას. ამ მიმართულებით განხორციელებული მცდელობა, დაეკავშირებინათ ინდივიდის სტრუქტურა ისტორიულად შექმნილ სულიერ ფასეულობებთან და კულტურის ფორმებთან, მათი იდეალისტური გაგების გამო, წარმოადგენდა უმაღლესი გონებრივი ფუნქციების განვითარებას, როგორც წმინდა სულიერ პროცესს: ”ასეთი გაგებით, ისტორია და კულტურა და ფსიქოლოგიის ასეთი გაგებით, ვთქვათ, რომ ფსიქოლოგია ისტორიულად უნდა იყოს შესწავლილი, რაც ნიშნავს, რომ არსებითად სულიერი უნდა მიუახლოვდეს სულიერს... ფსიქოლოგიის გაგება შორს არის პრობლემების ადეკვატური განვითარებისგან. კულტურული განვითარების“ ამრიგად, ღია კრიზისის პერიოდმა გამოიწვია ფსიქოლოგიური ცოდნის არსის და ამოცანების ინტერპრეტაციის ვარიანტების საკმაოდ ფართო განვითარება. ფსიქოლოგიის ბევრმა სფერომ შემდგომში შეცვალა თავისი თავდაპირველი საფუძვლები, გარდაიქმნა მეცნიერულ თეორიებად პრეფიქსით ნეო-: ნეო-ფროიდიზმი, ნეობჰევიორიზმი და ა.შ. ამავდროულად, მაგალითად, გეშტალტ ფსიქოლოგია, მე-20 საუკუნის პირველ მესამედში ფსიქოლოგიური აზროვნების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სფერო, რომელიც ჩამოყალიბდა აზროვნების პრობლემების შესწავლის ფარგლებში, შემდგომში გადაკეთდა პიროვნების თეორიად, შეინარჩუნა და თავდაპირველი პოსტულატების გაფართოება.

დილთაის კონცეფციის ისტორიული ღირებულება:

ადამიანის სულის ბუნების გაგების გაფართოება, რომელიც არ შემცირდება მის ორგანულ ან ბიოლოგიურ კომპონენტზე;

ადამიანის ბუნების ისტორიული განხილვის პრინციპის დანერგვა;

შესავალი ღირებულების, როგორც მოტივაციური და განმავითარებელი ძალის კონცეფციის ფსიქოლოგიურ ბრუნვაში.