ოქროს ურდო (ულუს ჯოჩი) არის შუა საუკუნეების სახელმწიფო ევრაზიაში.

ოქროს ურდოს ეპოქის დასაწყისი

ოქროს ურდოს ჩამოყალიბება და ჩამოყალიბება იწყება 1224 წელს. სახელმწიფო დააარსა მონღოლმა ხანმა ბატუმ, ჩინგიზ ხანის შვილიშვილმა და 1266 წლამდე იყო მონღოლთა იმპერიის ნაწილი, რის შემდეგაც იგი დამოუკიდებელი გახდა და შეინარჩუნა მხოლოდ ფორმალური დაქვემდებარება. იმპერია. შტატის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო ვოლგის ბულგარელები, მორდოველები, მარი. 1312 წელს ოქროს ურდო გახდა ისლამური სახელმწიფო. მე-15 ს. ერთი სახელმწიფო დაიშალა რამდენიმე ხანატად, რომელთა შორის მთავარი იყო დიდი ურდო. დიდი ურდო მე-16 საუკუნის შუა ხანებამდე გაგრძელდა, მაგრამ სხვა სახანოები გაცილებით ადრე დაიშალნენ.

სახელწოდება „ოქროს ურდო“ რუსებმა პირველად გამოიყენეს სახელმწიფოს დაცემის შემდეგ, 1556 წელს, ერთ-ერთ ისტორიულ ნაშრომში. მანამდე სხვადასხვა ანალში სახელმწიფო განსხვავებულად იყო მითითებული.

ოქროს ურდოს ტერიტორიები

მონღოლთა იმპერიამ, საიდანაც მოვიდა ოქროს ურდო, დაიკავა ტერიტორიები დუნაიდან იაპონიის ზღვამდე და ნოვგოროდიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიამდე. 1224 წელს ჩინგიზ ხანმა მონღოლთა იმპერია თავის ვაჟებს შორის გაყო და ერთ-ერთი ნაწილი ჯოჩისკენ წავიდა. რამდენიმე წლის შემდეგ, ჯოჩის ვაჟმა - ბატუმ - ჩაატარა რამდენიმე სამხედრო კამპანია და გააფართოვა თავისი სახანოს ტერიტორია დასავლეთით, ქვემო ვოლგის რეგიონი გახდა ახალი ცენტრი. ამ მომენტიდან ოქროს ურდომ მუდმივად დაიწყო ახალი ტერიტორიების აღება. შედეგად, თანამედროვე რუსეთის უმეტესი ნაწილი (გარდა შორეული აღმოსავლეთისა, ციმბირისა და შორეული ჩრდილოეთისა), ყაზახეთი, უკრაინა, უზბეკეთისა და თურქმენეთის ნაწილი დაეცა ოქროს ურდოს ხანების მმართველობის ქვეშ მისი აყვავების პერიოდში.

მე-13 ს. მონღოლთა იმპერია, რომელმაც ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო რუსეთში (), დაშლის პირას იყო და რუსეთი ოქროს ურდოს მმართველობის ქვეშ მოექცა. თუმცა რუსეთის სამთავროებს პირდაპირ არ მართავდნენ ოქროს ურდოს ხანები. მთავრები იძულებულნი იყვნენ მხოლოდ ხარკი გადაეხადათ ოქროს ურდოს ჩინოვნიკებისთვის და მალე ეს ფუნქცია თავად მთავრების კონტროლის ქვეშ მოექცა. თუმცა, ურდო არ აპირებდა დაპყრობილი ტერიტორიების დაკარგვას, ამიტომ მისი ჯარები რეგულარულად აწარმოებდნენ სადამსჯელო კამპანიებს რუსეთის წინააღმდეგ, რათა მთავრები დაემორჩილებინათ. რუსეთი ოქროს ურდოს ექვემდებარებოდა თითქმის ურდოს დაშლამდე.

ოქროს ურდოს სახელმწიფო სტრუქტურა და კონტროლის სისტემა

მას შემდეგ, რაც ოქროს ურდო გაჩნდა მონღოლთა იმპერიიდან, ჩინგიზ ხანის შთამომავლები იყვნენ სახელმწიფოს სათავეში. ურდოს ტერიტორია დაყოფილი იყო ნაწილებად (ულუსებად), რომელთაგან თითოეულს ჰყავდა თავისი ხანი, თუმცა უფრო მცირე ულუსები ერთ მთავარს ექვემდებარებოდა, სადაც მართავდა უზენაესი ხანი. ულუს განყოფილება თავდაპირველად არასტაბილური იყო და ულუსების საზღვრები მუდმივად იცვლებოდა.

XIV საუკუნის დასაწყისში ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული რეფორმის შედეგად. გამოიყო და დაფიქსირდა ძირითადი ულუსების ტერიტორიები, შემოღებულ იქნა ულუს მენეჯერების - ულუსბეკების თანამდებობები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ მცირე მოხელეებს - ვაზირებს. ხანებისა და ულუსბეკების გარდა იყო სახალხო კრება - კურულთაი, რომელიც იწვევდა მხოლოდ გადაუდებელ შემთხვევებში.

ოქროს ურდო ნახევრად სამხედრო სახელმწიფო იყო, ამიტომ ადმინისტრაციული და სამხედრო პოსტები ხშირად იყო გაერთიანებული. ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამდებობები ეკავათ მმართველი დინასტიის წევრებს, რომლებიც დაკავშირებული იყვნენ ხანთან და ფლობდნენ მიწებს; უფრო მცირე ადმინისტრაციულ თანამდებობებს შეეძლოთ საშუალო კლასის ფეოდალები დაეკავებინათ და ჯარი ხალხისგან იღებდნენ.

ურდოს დედაქალაქები იყო:

• სარაი-ბათუ (ასტრახანთან) - ბათუს მმართველობის ქვეშ;
• სარაი-ბერკე (ვოლგოგრადის მახლობლად) - XIV საუკუნის პირველი ნახევრიდან.

ზოგადად, ოქროს ურდო იყო მრავალფორმიანი და მრავალეროვნული სახელმწიფო, ამიტომ, დედაქალაქების გარდა, თითოეულ რეგიონში რამდენიმე დიდი ცენტრი იყო. ურდოს ასევე ჰქონდა სავაჭრო კოლონიები აზოვის ზღვაზე.

ოქროს ურდოს ვაჭრობა და ეკონომიკა

ოქროს ურდო იყო სავაჭრო სახელმწიფო, რომელიც აქტიურად იყო დაკავებული ყიდვა-გაყიდვით და ასევე ჰქონდა მრავალი სავაჭრო კოლონია. ძირითადი საქონელი იყო: ქსოვილები, თეთრეული, იარაღი, სამკაულები და სხვა სამკაულები, ბეწვი, ტყავი, თაფლი, ხე, მარცვლეული, თევზი, ხიზილალა, ზეითუნის ზეთი. სავაჭრო მარშრუტები ევროპაში, ცენტრალურ აზიაში, ჩინეთსა და ინდოეთში იწყებოდა იმ ტერიტორიებიდან, რომლებიც ოქროს ურდოს ეკუთვნოდა.

გარდა ამისა, ურდოს შემოსავლის მნიშვნელოვანი ნაწილი სამხედრო კამპანიებიდან (ძარცვა), ხარკის შეგროვებით (უღელი რუსეთში) და ახალი ტერიტორიების დაპყრობით იღებდა.

ოქროს ურდოს ეპოქის დასასრული

ოქროს ურდო შედგებოდა რამდენიმე ულუსისგან, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ უზენაესი ხანის ავტორიტეტს. 1357 წელს ხან ჯანიბეკის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო პირველი არეულობა, რომელიც გამოწვეული იყო ერთი მემკვიდრის არარსებობით და ხანების სურვილით შეეჯიბრებინათ ძალაუფლებისთვის. ძალაუფლებისთვის ბრძოლა გახდა ოქროს ურდოს შემდგომი დაშლის მთავარი მიზეზი.

1360-იან წლებში ხორეზმი გამოეყო სახელმწიფოს.

1362 წელს ასტრახანი დაშორდა, მიწები დნეპერზე დაიპყრო ლიტველმა პრინცმა.

1380 წელს თათრები რუსებმა დაამარცხეს რუსეთზე თავდასხმის მცდელობისას.

1380-1395 წლებში. არეულობა შეწყდა და ძალა კვლავ დაემორჩილა დიდ ხანს. ამ პერიოდში განხორციელდა თათრების წარმატებული ლაშქრობები მოსკოვის წინააღმდეგ.

თუმცა, 1380-იანი წლების ბოლოს. ურდოს მცდელობები განხორციელდა თემურლენგის ტერიტორიაზე თავდასხმისთვის, რომელიც წარუმატებელი აღმოჩნდა. თემურლენგი დაამარცხა ურდოს ჯარები, გაანადგურა ვოლგის ქალაქები. ოქროს ურდომ მიიღო დარტყმა, რაც იმპერიის დაშლის დასაწყისი იყო.

მე-15 საუკუნის დასაწყისში. ოქროს ურდოდან ჩამოყალიბდა ახალი სახანოები (ციმბირის, ყაზანის, ყირიმის და სხვ.). სახანოებს მართავდა დიდი ურდო, მაგრამ მასზე ახალი ტერიტორიების დამოკიდებულება თანდათან შესუსტდა და ასევე შესუსტდა ოქროს ურდოს ძალაუფლება რუსეთზე.

1480 წელს რუსეთი საბოლოოდ გათავისუფლდა მონღოლ-თათრების ჩაგვრისგან.

XVI საუკუნის დასაწყისში. მცირე სახანოების გარეშე დარჩენილმა დიდმა ურდომ არსებობა შეწყვიტა.

კიჩი მუჰამედი იყო ოქროს ურდოს უკანასკნელი ხანი.

პირველი გამარჯვების მნიშვნელობა.

1380 წელს, კულიკოვოს ველზე, მოსკოვი პირველად დაუპირისპირდა სარაის ღიად და წინააღმდეგობა გაუწია. ბრძოლამ აჩვენა, რომ მონღოლ-თათრების დამარცხება და ოქროს ურდოს უღლის დამხობა შესაძლებელია. თანამედროვეებმა ბრძოლა უდიდეს მოვლენად მიიჩნიეს და თათრების გამარჯვებულს, დიდ ჰერცოგ დიმიტრის დონზე გამარჯვებისთვის მეტსახელად "დონსკოი" შეარქვეს. თათრული თავდასხმის გათვალისწინებით, დიმიტრი დონსკოი იყო კეთილი ტანჯვა მთელი რუსული მიწისთვის და, მოიგერია იგი, მან აჩვენა ისეთი ძალა, რომ იგი მთელი ხალხის სათავეში დააყენა, ყველა სხვა მთავრზე მაღლა. და ხალხი მიაღწია მას, როგორც მათ ერთადერთ სუვერენს.

კულიკოვოს ველზე გამარჯვება იყო გარდამტეხი მომენტი რუსეთ-ურდოს ურთიერთობებში, რამაც განსაზღვრა რუსეთის შემდგომი ისტორიული გზა. და მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთი მრავალი წლის განმავლობაში არ რჩებოდა თავისუფალი, მტრის ძლიერი ძალა უკვე მოხსნილი იყო, რამაც საუკუნეების განმავლობაში უზარმაზარი ზიანი მიაყენა რუსეთს.

ურდოზე პირველმა გამარჯვებამ მოახდინა გარღვევა ხალხის ცნობიერებაში, დასაბამი მისცა ეროვნული სულისკვეთების კრისტალიზაციას და რუსეთის მესიანური იდეის გაგებას. ამ პროცესის საფუძველი იყო განსაკუთრებული სულიერი აღმავლობა, რომლის ცენტრში იყო წმინდა სერგი რადონეჟელის ლოცვითი საქმე. სწორედ რადონეჟის აბატმა შეუწყო ხელი რუსი ხალხის ცხოვრებაში იმ მართლმადიდებლური სულიერი პრინციპის აღორძინებას, რომლის გარეშეც იგი ვერასოდეს გაბედავდა მუხლებიდან წამოდგომას და დამონების უღლის ჩამორთმევას.

ურდოს არმიის დამარცხება ძლიერი იმპულსი იყო რუსული მიწების ერთი სუვერენის, მოსკოვის პრინცის მმართველობის ქვეშ გაერთიანების პროცესში. რუსეთი საბოლოოდ დაადგა მოსკოვის ირგვლივ გაერთიანების გზას, რომელიც კულიკოვოს ველზე უდავოდ ამტკიცებდა თავის უფლებას ყოფილიყო რუსული მიწების შეგროვების ახალი ცენტრი. და, იმისდა მიუხედავად, რომ უღლის პერიოდი ას წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა, რუსი ხალხის თვითაღქმა უკვე სრულიად განსხვავებული იყო. დიმიტრი დონსკოიმ პირველად, ოქროს ურდოს სანქციის გარეშე, უანდერძა ვლადიმირის დიდი საჰერცოგოს ტერიტორია თავის შვილს, ვასილი I-ს, როგორც "სამკვიდრო".

მაგრამ, რაც არ უნდა დიდი იყო რუსეთის გამარჯვების გამანადგურებელი ძალა, ეს ჯერ კიდევ არ ნიშნავდა ოქროს ურდოს სახელმწიფოს დაშლას, კვლავ ცდილობდნენ მისი ყოფილი ძალაუფლების აღორძინებას. ოქროს ურდოს, თუმცა, უნდა შეემცირებინა ხარკის ოდენობა, ასევე ეღიარებინა მოსკოვის პოლიტიკური უზენაესობა დანარჩენ რუსულ მიწებს შორის. ეს ასევე ეწინააღმდეგებოდა ურდოს სურვილს, შეენარჩუნებინა კონტროლი სუსტ დანაწევრებულ რუსეთზე.

მაგრამ მაშინაც კი, მოსკოვურმა რუსეთმა იცოდა არა მხოლოდ ყოვლისმომცველი, არამედ ყოვლისმომცველი მნიშვნელობა მამამის ჯარებზე გამარჯვების შესახებ. ღვთისმსახურებისა და კულიკოვოს მინდორზე რუსეთისთვის დაღუპულთათვის მარადიული ხსოვნის გამოცხადების დროს, „თავად დიდი უფლისწულის სიტყვა: „იყავით ყველა თქვენგანი ძმები და მეგობრები, მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ვინც იტანჯებით მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის. და მთელი ქრისტიანობისთვის კულიკოვოს მინდორზე, მარადიული ხსოვნა. ”

ტოხტამიში.

ოქროს ურდოს ისტორიის შემდგომი მსვლელობა ისეთი მკვეთრი შემობრუნებით ხდება, რომ სახელმწიფო სრული პოლიტიკური კოლაფსის და ტერიტორიული კოლაფსის პირასაა. მისი ყოფილი ძალაუფლების აღორძინების მცდელობა გამოვიდა ჯუჩიევის ულუსის მარჯვენა ფრთიდან, აკ-ორდადან, ხან ტოხტამიშის სახით. მან მტკიცედ დაიწყო პოლიტიკის გატარება, რომლის დასაწყისიც ურუს ხანმა დაუდო. ტოხტამიშმა დაისახა მიზნად დაემორჩილებინა ჯოჩის მთელი ულუსი, რომლის უზარმაზარი ნაწილი მამაის ხელში იყო. 1381 წელს, მამაის დამარცხების შემდეგ, ტოხტამიშმა ხელში ჩაიგდო სარაიში ძალაუფლება და გაემართა ოქროს ურდოს ძალაუფლების აღორძინებისკენ. ტოხტამიშს არ სურდა უარი ეთქვა იმ მოვალეობებზე და ხარკზე, რომელიც რუსეთმა საუკეთესო დროს გადაიხადა ოქროს ურდოსთვის. მაგრამ რუსეთმა, კულიკოვოს მინდორზე გამარჯვებით შთაგონებულმა, უარი თქვა მისთვის ხარკის გადახდაზე. ტოხტამიში არ იყო კმაყოფილი რუსი მთავრების მხრიდან დამოკიდებულების აღიარების გარეგანი ნიშნებით. ის აშკარად ცდილობდა რუსული მიწების უბრალო ურდოს ულუსად გადაქცევას და მიხვდა, რომ ამის გაკეთება მხოლოდ ძალით შეიძლებოდა.

1382 წელს, რიაზანის პრინცის ოლეგ ივანოვიჩის დახმარებით, რომელმაც მიუთითა მდინარე ოკას გაღმა, ტოხტამიში თავისი ჯარებით გაემგზავრა მოსკოვში, რომელიც მან მოტყუებით დაიპყრო და დაწვა. “... და მაშინვე თათრებმა დაიწყეს მათრახით ყველა ზედიზედ. მათგან პირველი მოკლეს პრინცი ოსტეი ქალაქის წინ, შემდეგ კი დაიწყეს მღვდლებისა და აბატების ცემა, თუმცა ისინი სამოსითა და ჯვრებით და შავი ხალხით იყვნენ. და აქ ჩანდა წმინდა ხატები, ჩამოგდებული და მიწაზე დაწოლილი, წმიდა ჯვრები კი შეურაცხყოფილი, ფეხქვეშ გათელეული, გაძარცული და ტყავი... ყვირილით და მკერდში ცემით. არსად იპოვა ხსნა, და სიკვდილისგან თავის დაღწევა და ხმლის კიდეს დასამალი!... საკათედრო ტაძრის ქვის ეკლესიებში ზოგი თავს იკეტება, მაგრამ არც იქ გადარჩნენ, რადგან უღმერთოები გაარღვია ეკლესიის კარები და ხალხი ხმლებით დაჭრა... თათრები, მაგრამ ქრისტიანები, რომლებიც გამოათრიეს ეკლესიებიდან, გაძარცვეს და გაშიშვლდნენ, მოკლეს, და გაძარცვეს ტაძრების ეკლესიები და ფეხქვეშ თელეს საკურთხევლის წმინდა ადგილები. .. ის წმინდა ხატები გათელეს და საეკლესიო ჭურჭელი, მსახურება, წმინდანი, ოქროთი და ვერცხლი, ძვირფასი წაართვეს და ძვირფასი სამღვდელო სამოსი გაძარცვეს. წიგნები, უთვალავი რაოდენობით, დანგრეული მთელი ქალაქიდან და სოფლებიდან, ... გაგზავნილი აქ შესანახად მათ გულისთვის, გაანადგურეს თითოეული ... და ასე მალე ... აიღეს ქალაქი. მოსკოვი აგვისტოს თვეში ოცდამეექვსე დღეს... მარტო მოსკოვი კი არა, აიღეს სხვა ქალაქები და მიწები. ტოხტამიშის რაზმები მიმოფანტეს მთელ რუსეთში, კვლავ ძარცვავდნენ ქალაქებს და ანადგურებდნენ მოსახლეობას. თათრებმა დაიპყრეს მრავალი ქალაქი, ომებმა იბრძოდნენ, დაწვეს სოფლები, გაძარცვეს მონასტრები და გაპარტახდნენ ქრისტიანები, სხვები მთლიანად წაიყვანეს და ბევრი ბოროტება მოუტანეს რუსეთს. როგორც ხედავთ, XIV საუკუნის მიწურულს, ტოხტამიშის შემოსევის დროს, იგივე სისასტიკე, იგივე სიცრუე გამოვლინდა, როგორც საუკუნენახევრის წინ. „...ეს უბედურებანი ჩვენი ცოდვებისთვის ბინძური ქრისტიანული რასისგანაა... ჭეშმარიტად ადამიანური ამაოება და ამაო ადამიანური ამაოება“, წერდა მოსკოვის ნგრევის თანამედროვე. მაგრამ მოსკოველთა წინააღმდეგ ბრძოლამ დიდად ამოწურა ტოხტამიშის არმია და როდესაც შეიტყო, რომ პრინცი დიმიტრი დონსკოი ჩრდილოეთიდან ახალი ჯარით მოძრაობდა, სამხრეთისკენ მიბრუნდა და თავის სტეპში წავიდა მდიდარი ნადავლით და სავსე. და დიმიტრი ივანოვიჩი იძულებული გახდა კვლავ ეღიარებინა თავი თათრების შენაკადად და მძევლად მიეცა ხანს თავისი ვაჟი ვასილი.

დაშლა ოქროს ურდოს.

მაგრამ სწორედ ტოხტამიშის მეფობასთან არის დაკავშირებული ის მოვლენები, რომლებიც საბედისწერო აღმოჩნდა ოქროს ურდოსთვის. 1387 წელს სამარკანდის მმართველმა ტიმურმა (ტამერლენგი) გადაწყვიტა ტოხტამიშის წინააღმდეგ ბრძოლა. თემურლენგის სამმა ლაშქრობამ 1389, 1391 და 1395 წლებში გაანადგურა ოქროს ურდო. 1395 წელს თემურლენგი 400000-კაციანი არმიის სათავეში გადალახა მდინარე ურალი, გადავიდა ვოლგაში, სადაც დაამარცხა ტოხტომიშ. თემურლენგის ჯარმა „...აიღო სარაი და ცეცხლი წაუკიდა და დაწვა. უმეტესად ძარცვავდნენ იმ ადგილების მომთაბარე ტომებს, გააძევეს (წინ) .... ბეღელი, ამგვარად, თავდაყირა იყო. ყიფჩაკთა სამეფო ნანგრევებში იყო, ქალაქები დასახლებული იყო.

ტოხტამიშზე თემურლენგის გამარჯვების შემდეგ რუსეთი თათრების შემოსევის მოლოდინში იყო და თავდაცვისთვის ემზადებოდა. მოსკოვის დიდი ჰერცოგი ვასილი დიმიტრიევიჩი (1389 - 1425) ჯარით წავიდა კოლომნაში და გაჩერდა ოკას ნაპირებზე, გადაწყვიტა მტრის მოგერიება. მოსკოვი მზად იყო ალყისთვის.

მოწინააღმდეგის დევნისას თემურლენგი მიაღწია მდინარე ფიჭვას, რომელიც იმ დროს რუსეთისა და ველური ველის ბუნებრივ საზღვარს წარმოადგენდა და რომელზედაც იდგა ქალაქი იელესი. ქალაქთან ახლოს თემურლენგი თავისი ბანაკი მოაწყო. მან გადაწვა ყველა მიმდებარე დასახლება და სოფელი და მიიწვია იელტები ჩაბარებისთვის, რაზეც ქალაქის მცხოვრებლებმა უარი თქვეს. თემურლენგი თავს დაესხა იელეტს, გაანადგურა მისი დამცველები, დაიპყრო პრინცი ფედორი და დახოცა ყველა, ვისაც დრო არ ჰქონდა გაქცევა მიმდებარე ტყეებში. ისევ და ისევ, რუსეთი დაუცველი იყო ბატიევის მსგავსი შემოჭრისგან. მასზე ეკიდა საფრთხე, რამაც შეიძლება ბოლო მოეღოს რუსეთის სახელმწიფოებრიობას. თემურლენგი, როგორც წმიდა დიმიტრი როსტოველი გადმოგვცემს, განზრახული ჰქონდა „... გაანადგუროს მთელი რუსული მიწა და მოსპო ქრისტიანული სარწმუნოება“.

მოსკოვში სასოწარკვეთილება სუფევდა, ყველა ეკლესიაში ლოცვა მიმდინარეობდა. ხალხის სულისკვეთების მხარდასაჭერად, დიდმა ჰერცოგმა მიტროპოლიტ კვიპრიანს სთხოვა, რომ ქალაქ ვლადიმირიდან მოსკოვში მიეტანა მთელი დიდი მეფობის მთავარი სალოცავი - ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ვლადიმირის ხატი მფარველი ქალაქის დასაცავად. ვლადიმირში სასულიერო პირები გაგზავნეს. 1395 წლის 26 აგვისტოს მოსკოვის მაცხოვრებლები შეხვდნენ ხატს კუჩკოვის მინდორზე (ახლანდელი სრეტენკას ქუჩა). და „... დაინახა ის წმიდა ხატი, ყველანი მიწაზე დაემხო და თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რომელიც მათთან მივიდა და დიდი სიხარულით მიიღო იგი; ამ ხატის შემხედვარე ყველას სინაზით ცრემლები წამოუვიდა და ზეცის დედოფალს ევედრებოდა აგარიანთა შემოსევისგან ხსნას.

უცებ, მოულოდნელად, თხუთმეტდღიანი ყოფნის შემდეგ, „ტიმური დამპყრობელი, რომელიც ყოველ შემთხვევაში მხოლოდ მაშინ იყო კმაყოფილი, როცა ის უკიდურეს ზღვარს მიიყვანდა“, მოულოდნელად თავისი ჯარით დაბრუნდა სტეპებში, „არავისგან დევნილი“, როგორც ნათქვამია ქრონიკაში. ტრადიცია მოგვითხრობს, რომ სწორედ იმ დროს, როდესაც მოსკოველები შეხვდნენ ღვთისმშობლის უძველეს ხატს, თემურლენგი, მის კარავში მძინარე, ოცნებობდა გარკვეულ "ცოლზე, ბრწყინვალებაზე და სიდიადეზე, ელვის მსგავსი მეომრების გარშემო". ამ დიდებულმა ცოლმა უბრძანა აზიელ დამპყრობელს დაუყოვნებლივ დაეტოვებინა რუსეთის საზღვრები. „ამრიგად, - წერს წმიდა დიმიტრი, - ის ურწმუნო მეფე ჰაგარელთა მთელი თავისი ლაშქრით უკან დაბრუნდა, სირცხვილით გაიქცა, რადგან ჰაგარიელებს ეჩვენებოდათ, რომ რუსული მიწიდან ჯარისკაცების მრავალი პოლკი მათ მისდევდა; შიშსა და კანკალში მოსულმა ჰაგარელებმა ერთმანეთი გაანადგურეს, დაყარეს იარაღი და დატოვეს ნადავლი და ყველაფერი ტყვედ.

1405 წელს, ჩინეთის წინააღმდეგ მისი არასრული კამპანიის დროს, თემურლენგი გარდაიცვალა ქალაქ ოთარში, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორიაზე, მდინარე სირი დარიას შუა დინებაში. თემურლენგის შტატში დაიწყო უსიამოვნებები, გაძლიერდა ბრძოლა "ტიმურის მემკვიდრეობისთვის". სამარყანდში კი არავინ იყო, ვინც ოქროს ურდოს ახალი დარტყმის მიყენება შეეძლო. ოქროს ურდოს სახელმწიფოს აღმოფხვრის ამოცანა ახლა მთლიანად მხოლოდ მოსკოვის რუსეთის მხრებზე დაეცა. რადგან ჯერ კიდევ არსებობდა მნიშვნელოვანი დაბრკოლებები თათრებისგან სრული განთავისუფლების გზაზე და ერთ-ერთი მათგანი იყო ოქროს ურდოს აღორძინების ბოლო მცდელობა რუსეთის წინააღმდეგ ახალი მტაცებლური კამპანიებისთვის.

იგი განხორციელდა თეთრი ურდოს ემირმა ედიგეიმ, ტოხტამიშის ერთ-ერთმა მგზნებარე მოწინააღმდეგემ, რომელმაც მონაწილეობა მიიღო თემურლენგის ომებში ოქროს ურდოს წინააღმდეგ. 1399 წელს ედიგეი ფაქტობრივად გახდა ოქროს ურდოს მეთაური, მაგრამ ის მამის მსგავსად მართავდა მატყუარა ხანების სახელით.

ჯოჩის ულუსის ყოფილ საზღვრებში აღდგენის მცდელობისას, ედიგეი თავს დაესხა რუსეთს 1408 წელს, გაანადგურა რუსეთის მრავალი ქალაქი, ალყა შემოარტყა მოსკოვს, მაგრამ ვერ აიღო იგი. ედიგეიმ დაასრულა თავისი დატვირთული ცხოვრება, რომელმაც დაკარგა ძალაუფლება ურდოში, ტოხტამიშის ერთ-ერთი ვაჟის ხელში 1419 წელს.

ოქროს ურდოს სახელმწიფოს აღორძინების შემდგომი მცდელობები გადატვირთული იყო ულუს ჯგუფების შიდა ბრძოლით, რამაც ბუნებრივია გამოიწვია რამდენიმე დამოუკიდებელი ხანატის ჩამოყალიბება.

წმიდა რუსეთი.

სულიერი აღმავლობა, რომელიც ძლიერდებოდა რუსეთში მე-14 საუკუნის ბოლოს, გარკვეულწილად შესაძლებელი აღმოჩნდა, რადგან შინაგანი ერთობა ამავდროულად სუსტდებოდა თავად ურდოში. მონღოლ-თათრული ეთნოსის კონსოლიდაცია ვერ მოხერხდა, როგორც ამას აკეთებდა რუსი ხალხი. მოხდა საზოგადოებისა და სახელმწიფოს რღვევა, რაც გამოწვეული იყო შინაგანი სულიერი ძალის ნაკლებობით. ურდოს მენტალიტეტის თავისებურებები, რისი წყალობითაც მათ მოახერხეს თავიანთი იმპერიის შექმნა, ამავე დროს გადაიქცა მათ სისუსტედ. მათ ახასიათებდათ სულიერი ბირთვის აბსოლუტურად მოკლებული ცნობიერება, რომელიც მიმართული იყო მხოლოდ ძარცვაზე. და ძარცვა თანდათან გადაიქცა არსებობის გზად, გახდა ეროვნული ხასიათის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი. რუსეთზე რეიდები პერიოდულად მეორდებოდა მე -15 საუკუნეში თათრული უღლის ბოლომდე, ისინი ასევე ხდებოდა ურდოს დამხობის შემდეგ, რათა ახლა აღარ დაეწყნარებინათ რუსები, არამედ მათი ძარცვა. თავად ურდოს შიგნით მეომარი ულუს ჯგუფები გაძლიერდა. ურდოს მიერ ეროვნულ რელიგიად მიღებული ისლამი ვერ გახდა ურდოს გაერთიანების ბირთვი და მეომარი ჩინგიზიტების შერიგების საფუძველი. და ხალხი, ასეთი სულიერების მატარებელი, არა მარტო განვითარდებოდა, არამედ დარჩებოდა კიდეც იმავე დონეზე. რუსეთში, პირიქით, მუდმივად იზრდებოდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების საფუძველზე შინაგანი ძალების გაძლიერების პროცესი. მართლმადიდებლობის, როგორც სულიერი ბირთვის შენარჩუნებამ უზრუნველყო ხალხის დამოუკიდებლობის შენარჩუნების უწყვეტობა. რელიგიურ საფუძველზე ჩამოყალიბდა ერი მიწიერი არსებობის საზღვრებს მიღმა მორალური მიზნის დასახვით.

სულიერი თვალსაზრისით, რუსეთსა და ურდოს შორის ურთიერთობაში არსებობდა არა ალიანსი, არამედ დაპირისპირება ორ სრულიად საპირისპირო სისტემას - ქრისტიანულ რუსეთსა და წარმართულ (და შემდეგ მუსულმანურ) ურდოს შორის. პირველი დაფუძნებული იყო სახარების სწავლებაზე სიყვარულის შესახებ, ხოლო მეორე ხაზს უსვამდა სისასტიკეს, რომელიც ამაღლებულია ვაჟკაცობის ხარისხამდე.

რუსეთის ისტორიის „მონღოლური“ პერიოდის დასაწყისისთვის დამახასიათებელი იყო, რომ სახელმწიფო პრინციპი ქვეყნის ცხოვრებაში სრულიად დასუსტებული იყო. მაგრამ რუსი ხალხი, მიუხედავად კიევის პერიოდის ყველა ნაკლოვანებისა, უკვე მართლმადიდებელი ხალხი იყო. ამიტომ სახელმწიფოებრიობის ნაკლებობა კომპენსირდება მართლმადიდებლური ეკლესიის მზარდი მნიშვნელობით რუსი ხალხის ცხოვრებაში. სწორედ ეკლესია იყო ის ძალა, რომელმაც აღკვეთა განადგურებული ქვეყნის სრული ნგრევა. და სწორედ ეკლესიას ევალება რუსეთი უპირველეს ყოვლისა იმ ფაქტს, რომ მე-15 საუკუნისთვის მან შეძლო, დასავლეთის მიწების დაკარგვის მიუხედავად, კვლავ გაერთიანება და ურდოს უღლის გადაგდება.

რუსმა მიტროპოლიტებმა, რომლებიც ერთმანეთს ენაცვლებოდნენ, საოცარ ერთსულოვნებას და უწყვეტობას აჩვენებდნენ, საფუძველი ჩაუყარეს პოლიტიკურ ხაზს, რომელიც შემდგომში მიიღეს და განავითარეს მოსკოვის დიდმა ჰერცოგებმა. ვერც ტვერის პრინცი მიხაილი და ვერც პრინცი ოლეგ რიაზანსკი ვერ ასწრებდნენ ვიწრო ფეოდალურ ინტერესებს მოსკოვის სახელმწიფო აზროვნების დონემდე, რომლის მატარებელიც დიმიტრი დონსკოი აღმოჩნდა. დიმიტრი იოანოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ყველა მემკვიდრე - ვასილი I, ვასილი II ბნელი, ივან III - უცვლელად ხელმძღვანელობდა კურსს ურდოს დამოკიდებულებისგან სრული განთავისუფლებისთვის. თუმცა თათრები ცდილობდნენ მტრობის დათესვას მოსკოვსა და ტვერს, მოსკოვსა და რიაზანს, მოსკოვსა და ლიტვას შორის. მაგრამ რუსული მიწების ცენტრალიზაციის პროცესში წამყვანი როლი კვლავ ეკლესიას ეკუთვნოდა და მისი ავტორიტეტის განმტკიცების მნიშვნელოვანი მომენტი იყო მიტროპოლიტის საყდრის გადაყვანა ვლადიმერიდან მოსკოვში. ეკლესია ყოველთვის მოქმედებდა, როგორც გადამწყვეტი გამაერთიანებელი ძალა. მისი წყალობით შენარჩუნდა რუსი ხალხის ერთიანობის ცნობიერება და შესაძლებელი გახდა მისი ცხოვრების ყველა ასპექტის აღდგენა, მიუხედავად ურდოს ზეწოლისა, რომელიც დაშლის აგონიაში მთელი ძალით ცდილობდა ძალაუფლების შენარჩუნებას. მის თითქმის სამასი წლის შენაკადი. წმიდა რუსეთი, გარე მტრის მიერ დათრგუნული, კონცენტრირებული იყო სულის ცხოვრებაზე, რომელიც კრისტალიზდა ხალხის სულის სიღრმეში და ნათელი შუქით ანათებდა იმ დროს, როდესაც ახდა ხალხის ოცნება თათრული უღლისგან განთავისუფლების შესახებ და როცა „ღმერთმა შეცვალა ურდო“.

შესაძლებელია თუ არა ამ შემთხვევაში დაეთანხმოთ კარამზინის ცნობილ თეზისს, რომ "... მოსკოვი თავისი სიდიადე ხანს ევალება?" შეიძლება თუ არა იმის მტკიცება, რომ თანამედროვე რუსეთი გახდა ოქროს ურდოს სამეფო-მემკვიდრე და მისგან აიღო ჰეგემონიის ესტაფეტი ევრაზიულ სახელმწიფოში?

„მოსკოვი, როგორც რუსული ეროვნულ-რელიგიური სიმბოლო, თათრულმა ბრბომ არ აღიზარდა, არ აქვს მნიშვნელობა რას ამბობენ ამაზე სხვადასხვა ხალხი, როგორებიც არიან ჰერცენი და ბელინსკი, ფედოტოვი და ევრაზიელები. მოსკოვი ... არის წმინდა სერგიუსის ლოცვებისა და სიფხიზლის ნაყოფი, ეს არის შეგნებული და კიდევ უფრო არაცნობიერი გამოცდილება ყველა მოსკოვის მიერ მათი სამშობლოს ბედის შესახებ, როგორც ღვთისგან ბოძებული და ღვთისგან დაცული. ”- თქვა. მიტროპოლიტი იოანე (სნიჩევი), რუსული მიწის მგლოვიარე.

უფალმა დაუშვა, რომ რუსული სული ჩამოყალიბებულიყო ურდოს ჩაგვრის ჭურჭელში, ხშირად აყენებდა რუს ხალხს არჩევანის წინაშე სულიერ პირმშოობასა და მიწიერ კეთილდღეობას შორის. მან რუსეთი მიიყვანა ვიწრო გზაზე, რათა რუსი ხალხის გონებაში დამკვიდრებულიყო უმაღლესი სულიერი ფასეულობები, რისთვისაც დროებითი კურთხევა შეიძლება და უნდა შეეწიროს. რთული გამოცდის ჩაბარების შემდეგ რუსეთმა საბოლოოდ გააცნობიერა ცენტრალიზებული ერთიანი მენეჯმენტის საჭიროება. მან მიიღო ურდოს ზოგიერთი მახასიათებელი, როგორიცაა მკაცრად ცენტრალიზებულ სოციალურ სისტემაში მმართველობის ავტორიტარული ტრადიცია, დისციპლინა სამხედრო საქმეებში და რელიგიური შემწყნარებლობა. მაგრამ მომთაბარე აღმოსავლეთი უცხო იყო სლავური ბუნებისთვის და ურდოს უღელი ხალხის გონებაში აღიქმებოდა, როგორც ძალადობა და ტვირთი. რუსი მემატიანეები, როგორც რუსული ისტორიოგრაფიის პირველი წარმომადგენლები, ერთხმად აფასებდნენ თათრების შემოსევას, როგორც საშინელ კატასტროფას, რამაც გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა რუსეთის კულტურას. მაშასადამე, ურდოსგან სახელმწიფო აგების ზოგიერთი ელემენტი რომ მიიღეს, რუსებმა ისინი ქრისტიანული, ბიზანტიური ფორმებით შემოსეს.

გავიხსენოთ, რომ პირველმა რომმა, წარმართული რომის მსოფლიო იმპერიის მემკვიდრემ, სულიერი მნიშვნელობა დაკარგა, კათოლიციზმის სიამაყეში ჩავარდა. ხოლო თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღება მოჰყვა მხოლოდ 14 წლის შემდეგ, რაც კონსტანტინოპოლის ეკლესიის იერარქიულმა ელიტამ ხელი მოაწერა კავშირს კათოლიკეებთან 1439 წელს ფლორენციის კრებაზე. ბერძნებმა შეძრწუნდნენ რუსები მართლმადიდებლობის ღალატით. ეს იყო პოლიტიკური კომპრომისი, რომლის დახმარებითაც ცდილობდნენ დასავლეთში მოკავშირის პოვნას, რათა გადაერჩინათ თურქების იერიშის ქვეშ მყოფი სახელმწიფო. ბიზანტიამ შესწირა ეკლესიის სიწმინდე მომენტალური პოლიტიკური სარგებლობისთვის და ღმერთმა მისცა წარმართთა მიერ გათელად. მოხდა სულიერი და იდეოლოგიური ხასიათის ტრაგედია და წმინდა სოფია დაცარიელდა. 1453 წელს დიდებული ქალაქ კონსტანტინოპოლის დაცემის მიზეზი, პატრიარქ გენადი სქოლარიას სიტყვით, იყო იმპერატორისა და მართლმადიდებლობის უმაღლესი წარჩინებულების სულიერი ღალატი. ცნობილია იმდროინდელი გამოთქმა, რომელიც წარმოთქვა ბერძნული ფლოტის მეთაურმა, ლუკა ნოტარამ, რომელიც ხელმძღვანელობდა ლათინების მოძულე ბერძნებს: „უმჯობესი იქნება ვიცოდეთ, რომ ქალაქზე თურქული ტურბანი დომინირებს, ვიდრე ლათინური ქუდი. .”

მსგავსი არჩევანი ოდესღაც რუსეთის წინაშე იდგა. მაგრამ, ამ ცდუნების დაძლევის შემდეგ, მან აიღო თავმდაბლობის გზა, რამაც ორი საუკუნის შემდეგ აამაღლა იგი ბიზანტიის მემკვიდრედ, დაუზიანებელი მართლმადიდებლური სარწმუნოების მცველად და დამცველად. შეინარჩუნა სულიერება მონღოლთა პროტექტორატის ქვეშ, რუსეთი მას ევალება მართლმადიდებლობას დიდ მართლმადიდებლურ იმპერიაში კონსოლიდაციისთვის, მეორე რომის მემკვიდრე, ბიზანტიის იმპერიის სახელმწიფოებრიობის მემკვიდრე. შემთხვევითი არ არის, რომ რუსეთის განთავისუფლება ურდოს უღლისაგან ქრონოლოგიურად თითქმის დაემთხვა ბიზანტიის - მეორე რომის დაცემას. იმ დროს, როდესაც თურქებმა გაანადგურეს აღმოსავლეთის ყველა მართლმადიდებლური მონარქია და დაიპყრეს ყველა საპატრიარქო, მოსკოვი აერთიანებდა რუსეთს ძლიერ სახელმწიფოდ. რუსეთში, ღვთის თვალით, მართლმადიდებლურ სამყაროში პოლიტიკური პრიმატი გავიდა. ფლორენციის კრებაზე ბერძნების განდგომის შემდეგ, რუსეთმა თავი აღიარა ბიზანტიის მემკვიდრედ, ჭეშმარიტების ერთადერთ მცველად, რამაც უახლოეს მომავალში განაპირობა რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალიის მტკიცება. ღვთის განგებულებით განისაზღვრა ამიერიდან და საუკუნეებამდე მართლმადიდებლობის სიწმინდის შენარჩუნება და შენარჩუნება, არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ შემდგომშიც პოსტ-ურდოს სივრცეში და მთელ მსოფლიოში.

ახალი რუსული იდეოლოგიის, ახალი სახელმწიფო იდეის ჩამოყალიბების პროცესი კლასიკური ფორმულის „მოსკოვი - მესამე რომის“ შექმნით დასრულდა. იოანე III უკვე შეგნებულად მიჰყვებოდა ამ აზრს. ყველაზე მნიშვნელოვანი არის მისი ქორწინება უკანასკნელის დისშვილთან, რომელიც დაიღუპა კონსტანტინოპოლზე თურქების თავდასხმის დროს, ბიზანტიის იმპერატორ კონსტანტინე XI სოფია პალეოლოგოსთან (1472) - პალეოლოგოსის ყველა შთამომავლობის ჩახშობის შემდეგ, იგი დარჩა ერთადერთი მემკვიდრე. ბიზანტიის სამეფო. ამრიგად, იოანე III-მ დააარსა დინასტია, სულითა და სისხლით, რომელიც ამაღლდა ბიზანტიის მონარქებზე. მან მიიღო ბიზანტიის გერბი - ორთავიანი არწივი (სოფია პალეოლოგმა იგი რუსეთში თავისი რეგალიით ჩამოიტანა) და ძალაუფლების ატრიბუტები: საკქო, ბარმასი და ა.შ. რუსეთი გახდა ბიზანტიის სრულუფლებიანი მემკვიდრე, ერთადერთი დიდი მართლმადიდებლური ძალის სტატუსი მოსკოვს გადაეცა. იოანე III-ის დროს დაიწყო "მთელი რუსეთის" დიდი ჰერცოგის სრული ტიტულის დიზაინი.

1480 წელს იოანე III საბოლოოდ გაწყვეტს ურდოს. მოსკოვური რუსეთი დამოუკიდებელი ხდება და თავს აცხადებს ახალ, ძლიერ სახელმწიფოდ, რომელსაც შეუძლია დაიცვას თავისი სულიერი ღირსება. იოანე ვასილიევიჩ III-ს უკვე დაწყებული ჰქონდა ცარი და ავტოკრატის დაწერა: „ღვთის წყალობით, მთელი რუსეთის მეფეო“. ამ დრომდე რუსეთში მხოლოდ ბიზანტიის იმპერატორს და ურდოს ხანს უწოდებდნენ "მეფეებს".

სწორედ მაშინ გამოთქვა პსკოვის ბერმა ფილოთეოსმა სახელმძღვანელოში ცნობილი აზრი მოსკოვისა და მისი „სამეფოს“ საყოველთაო მნიშვნელობის შესახებ გზავნილში (1524-1526 წწ.) იოანე III-ის ვაჟს, დიდ ჰერცოგ ვასილი III-ს: „მესამე ახალი. რომი - თქვენი სუვერენული მეფობა - წმინდა კათოლიკური სამოციქულო ეკლესია - მთელ ცის ქვეშ მზეზე მეტად ანათებს. და შენმა ძალამ, ღვთისმოსავ მეფევ, იცოდეს, რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოების ყველა სამეფო შეიკრიბა შენს სამეფოში. შენ ხარ ერთადერთი მეფე მთელ ზეციურ სასუფეველში ქრისტიანებისთვის... ორი რომი დაეცა და მესამე დგას და მეოთხე არ იქნება: შენი ქრისტიანული სამეფო სხვებს არ გადაეცემა. იმავე ეპისტოლეში ფილოთეოსი დასძენს: „შეეფერება შენ, მეფეო, ღვთის შიშით ამის დაცვა. გეშინოდეს ღმერთის, რომელმაც მოგცა, ნუ ენდობი ოქროს, სიმდიდრეს და დიდებას, მთელი ღმერთი აქ არის შეკრებილი და აქ მიწაზე რჩება. მიტროპოლიტი ზოსიმა, რომელიც გამოთქვამს საერთო აზრს, "აღდგომის ექსპოზიციაში" (1492 წ.) იოანე III-ს ახასიათებს, როგორც "ახალ მეფე კონსტანტინეს ახალ ქალაქს კონსტანტინოვს - მოსკოვს და მთელ რუსეთის მიწას".

ამავდროულად, სუვერენული ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის იდეა სულ უფრო ფართოდ გავრცელებული და აღიარებულია. ერთ-ერთი პირველი, ვინც ამაზე ისაუბრა, იყო ჯოზეფ ვოლოცკი. დიდ ჰერცოგ ვასილი III-ისადმი მიწერილ წერილებში ის მუდმივად უწოდებდა მას "ავტოკრატს", "მეფეს" და "მთელი რუსული მიწის სუვერენს". უფრო მეტიც, ჯოზეფ ვოლოცკიმ რუსეთის სუვერენის მიწიერი მისია შეადარა ღვთის განზრახვას: ”ცარი, ბოლოს და ბოლოს, ბუნებით მსგავსია უმაღლეს ღმერთთან”, რადგან მან ”ღმერთისგან მიიღო სამეფოს კვერთხი”. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იოანე III და ვასილი III საკუთარ თავს "მეფეებს" უწოდებდნენ და მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მრავალი იერარქი მათ გზავნილებში "მეფეებს" უწოდებდა, ისინი არ იყვნენ მეფედ გვირგვინი ბიზანტიური რიტუალის მიხედვით და არ იყვნენ აღიარებული სამეფო ღირსებით სხვა ძალების მიერ.

ამრიგად, ურდოს ბატონობის დასასრულისთვის განისაზღვრა რუსი ხალხის სამსახური, როგორც ჭეშმარიტების მცველი. ასე გაიგო და მიიღო იგი, ადამიანთა ცხოვრების ყველა ასპექტი ამ გაგებასთან შესაბამისობაში მოჰყვა.

ურდოს ბატონობის დასასრული.

მოსკოვის სამთავროს გაძლიერებასთან და თათრებზე დამოკიდებულების შესუსტებასთან ერთად, რუსი მთავრების მოგზაურობები ხანებში ურდოში სულ უფრო იშვიათი ხდება. ბოლო ხსენება რუსი პრინცის ურდოში მოგზაურობის შესახებ თარიღდება 1443 წლით, როდესაც ვასილი იურიევიჩ კოსოი "მოსკოვიდან ურდოში გაიქცა".

ცნობილია, რომ 1476 წელს აჰმედმა, დიდი ურდოს ხანმა, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო ოქროს ურდოს მემკვიდრე, საელჩო გაუგზავნა დიდ ჰერცოგ იოანე III-ს მოსკოვში, მოსკოვში შენაკადი ურთიერთობების სრულად აღდგენის მოთხოვნით. გააცნობიერა, რომ უარყოფითი პასუხი ომს ნიშნავდა, დიდმა ჰერცოგმა დრო ითამაშა. მაგრამ იგი იძულებული გახდა მტკიცე გადაწყვეტილება მიეღო მეუღლის, ბიზანტიის პრინცესას სოფია პალეოლოგის გავლენით, რომელმაც ქმარს უთხრა: „მე დავქორწინდი რუსეთის დიდ ჰერცოგზე და არა ურდოს ყმაზე“. ურდოს ელჩებთან შეხვედრაზე იოანე III-მ დახია ხანის წერილი და ბასმა ფეხით დააბიჯა. უფლისწულმა ბრძანა ელჩების მოკვლა, გარდა ერთისა, რომელიც გაათავისუფლა სიტყვებით: „წადი, გამოუცხადე ხანს: რა დაემართა მის ბასმას და ელჩებს, თუ არ დამტოვებს თავს. ”

აჰმად ხანმა, რომელმაც მიიღო ასეთი პასუხი, დაიწყო მზადება რუსეთის წინააღმდეგ ლაშქრობისთვის. იგი იდგა ურდოს ჯარების სათავეში და მოკავშირეობდა პოლონეთ-ლიტვის მეფე კაზიმირ VI-სთან. იოანე III-მ თავის გვერდით მიიპყრო ყირიმის ხანი მენგლი გირაი, რომლის ჯარები თავს დაესხნენ კაზიმირ VI-ის საკუთრებას, ჩაშალეს მისი კამპანია მოსკოვის წინააღმდეგ. 1480 წელს ხან აჰმედის პოლკები მოსკოვში გაემართნენ. მათ შესახვედრად რუსული ჯარები გამოვიდნენ. ორი არმია შეხვდა მდინარე უგრას - ოკას მარცხენა შენაკადი (ტულასა და კალუგას რეგიონებს შორის). რუსული ჯარების წინა რიგებში მეომრებს ეჭირათ ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი. იყო შეტაკებები, მაგრამ ორივე ჯარი - რუსიც და თათრულიც - მაინც იკავებდა პოზიციებს სხვადასხვა ნაპირზე. მხარეები დიდხანს და დაძაბულად ელოდნენ შეტევას და გადამწყვეტ ბრძოლას, მაგრამ არცერთ მოწინააღმდეგეს არ სურდა პირველი შეტევა. რუსები ოდნავ მოშორდნენ მდინარეს, რითაც თათრებს გადაკვეთის დაწყების შესაძლებლობა მისცეს, მაგრამ თათრებმა უკან დახევა დაიწყეს. რუსული ჯარი გაჩერდა, თათარმა კი მოძრაობა განაგრძო. უეცრად, ურდოს ძლევამოსილი მხედრები პანიკურად გაიქცნენ, თუმცა მათ არავინ შეუტია და არ დაედევნა. ეს მოვლენა რუსი ჯარისკაცების მიერ იქნა განმარტებული, როგორც რუსეთის ზეციური მიწის ქალბატონის აშკარა მფარველობა. მდინარე უგრას მათ უწოდეს "წმინდა ღვთისმშობლის სარტყელი". „არაფრისმთქმელებმა იარაღის შიშით არ დაიკვეხნონ“, წერდა მემატიანე, „არა! არა იარაღი და არა ადამიანური სიბრძნე, მაგრამ უფალმა ახლა გადაარჩინა რუსეთი.

ამრიგად, ყოველგვარი ბრძოლის გარეშე, რუსეთში დასრულდა მონღოლ-თათრული უღელი. ამას მოჰყვა რუსული სახელმწიფოს ცენტრალიზაციის პროცესის დასრულება, რომელიც ეკლესიის ისტორიაში დაემთხვა ავტოკეფალური ადგილობრივი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის შემდგომი ფორმირების პერიოდს, რომელიც მიტროპოლიტ ფოტიუსის (1408 - 1431 წწ.) მეფობიდან დაწყებული. გამოვიდა ოქროს ურდოს ხანების გავლენიდან. ეს პერიოდი დასრულდა XVI საუკუნის ბოლოს მოსკოვის საპატრიარქოს დაარსებით.

ოქროს ურდო საბოლოოდ დაინგრა 1502 წელს, ვერ გაუძლო შეტაკებას ყირიმის ხანატთან. მაშინ ყირიმის მმართველი მენგლი გირაი თავს დაესხა სარას და მოკლა მისი ყველა მცხოვრები. ნანგრევებად ქცეული დედაქალაქი ბათუ. სარაის ბოლო მმართველი აჰმად ხანი რამდენიმე მხარდამჭერთან ერთად გაიქცა სტეპში, სადაც ის მოკლეს ტიუმენის ულუსების ჯარებმა ნოღაი მურზებთან ერთად, რომლებმაც უბრძოლველად დაიპყრეს მთელი ურდო. 1521 წელს ყირიმელი და ყაზანელი თათრები კვლავ გადავიდნენ რუსეთში ყირიმის ხან მუჰამეტ გირაის ხელმძღვანელობით. მაგრამ ღვთისმშობლის შუამდგომლობა და ამჯერად მოსკოვი იხსნა მტრებისგან. ამ მოვლენებმა დაასრულა ოქროს ურდოს ისტორია.

ურდოს წევრები რუსეთის მეფეების სამსახურში.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რუსეთისა და ურდოს ისტორიულმა ურთიერთქმედებამ დატოვა თავის მეხსიერება თურქული წარმოშობის მრავალი რუსული სამთავრო ოჯახის სახით, რომელთა გავლენა რუსეთის ისტორიაზე ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. სამსახურებრივი თურქული ელიტის ჩამოყალიბების სათავეები არა მხოლოდ ურდოს დამორჩილების დროით თარიღდება. ოქროს ურდოს იმპერიის დაშლის პროცესში, რუსეთსა და ურდოს შორის ურთიერთმიზიდულობის ერთ-ერთი ფორმა იყო თურქი არისტოკრატების წასვლა მოსკოვის საკუთრებაში. მოსკოვის სუვერენებმა თავიანთ ყოფილ მმართველებს ქალაქები მიაწოდეს შესანახი და მოითხოვეს სამხედრო სამსახურის შესრულება. თურქი დიდებულების ქვეშ დარჩა მათი რაზმები, სტეპიდან დაუბადებელ მიგრანტებს საშუალება მიეცათ დასახლებულიყვნენ თავიანთ ბედში. სხვადასხვა დროს კაშირა და სერპუხოვი, ზვენიგოროდი და იურიევ-პოლსკი დაინიშნენ ურდოში. რომანოვი გადაეცა ემიგრანტებს ნოღაის ურდოდან, ხოლო ხან ულუ-მუჰამედ კასიმის ვაჟი 1446 წელს გადავიდა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ვასილი II ვასილიევიჩ ბნელის სამსახურში. კასიმ ხანი 1449-1450 წლებში აქტიურად უჭერდა მხარს ვასილი II-ს პრინც დიმიტრი შემიაკის წინააღმდეგ, ხოლო 1449 წელს მან დაამარცხა ოქროს ურდოს არმია ხან სეიდ-აჰმედის მდინარე პახრაზე. 1467 წელს კასიმ ხანმა წამოიწყო წარუმატებელი ლაშქრობა ყაზანის წინააღმდეგ. რუსეთის ტახტის სამსახურისთვის კასიმმა მიიღო გოროდეც-მეშჩერსკი მემკვიდრეობით ვასილი II-ისგან, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც კასიმოვი. ქალაქი მიმდებარე მიწებით (თანამედროვე რიაზანის რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნაწილი) გადაიქცა კასიმოვის სამეფოდ, რომელშიც იოჩიდებმა დაიწყეს დასახლება - ემიგრანტები ხანატებიდან: ყაზახები, ციმბირები ტობოლზე და ყირიმზე. ყველა წავიდა მოსკოვის მთავრების სამსახურში. მოსკოვის დიდი ჰერცოგის სამსახურში მყოფი კასიმ ხანი განაგრძობდა ისლამს, ამასთან დაკავშირებით ივანე მრისხანე ელჩმა ოსმალეთს 1570 წელს მისწერა: „ჩემი ხელმწიფე არ არის მაჰმადიანური სარწმუნოების მტერი. მისი მსახური, ცარ სეინი - ბულატი დომინირებს კესიმოვში, კაიბულა იურიევში, იბაკი სუროჟიკში, ნოღაის მთავრები რომანოვში. ყველა მათგანი საზეიმოდ ადიდებს მუჰამედს თავიანთ მეჩეთებში“. კასიმოვის სამეფოს "მეფეები" და "მთავრები" დაინიშნენ მოსკოვის მთავრობის შეხედულებისამებრ, თათრული თავადაზნაურებიდან, რომლებმაც მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა. კასიმოვის ყველა თათრული მმართველი იყო ჯენგისიდები, ანუ ჩინგიზ ხანისა და მისი უფროსი ვაჟის ჯოჩის პირდაპირი შთამომავლები. ზოგიერთმა მათგანმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსეთის სახელმწიფოს პოლიტიკურ ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ყაზანის ხანატთან ბრძოლის დროს. კასიმოვის მეფეებმა და მთავრებმა მოსკოვის ხელმწიფეს "შერტი" - ერთგულების ფიცი წაართვეს. კასიმოვის მეფის გარემოცვა ბეკებისა და მურზაებისგან შედგებოდა. კასიმოვის მმართველს ჰყავდა თათრების მომსახურე ჯარი, რომლებსაც მან სახანოს ტერიტორიაზე მამულები მიანიჭა. მოსკოვის დიდი ჰერცოგის პირველი გამოძახებით კასიმოვ ხანს მოუწია ჯარის შეკრება და მოსკოვის მტრების წინააღმდეგ ლაშქრობების გატარება.

კასიმოვის სახანოს არსებობა, რომელსაც მუსლიმი მმართველები ხელმძღვანელობდნენ, ყველა მეზობელ ქვეყანას აჩვენა, რომ მოსკოვის სახელმწიფო საკმაოდ ლოიალური იყო წარმართების მიმართ. თურქი მიგრანტების თავადაზნაურობამ მათ საშუალება მისცა მოიპოვონ უმაღლესი ადგილები რუსული სახელმწიფოს სტრუქტურაში, ჩაითვალონ "ბიჭების პატივი უფრო მაღალია". პოლკების გუბერნატორების ფრესკებში "მომსახურე მეფეები" და "თავადები" ყოველთვის იყო ნახსენები რუსეთის სუვერენისა და მისი ვაჟების შემდეგ და მოსკოვის თავადაზნაურობის უმაღლეს წარმომადგენლებთან ერთად.

ურდოს სამხედროების პოლკებმა გადამწყვეტი როლი ითამაშეს მოსკოვის ცარ იოანე III-ის გამარჯვებაში ნოვგოროდზე, მოსკოვის ბოლო მეტოქეზე. როდესაც თათრების ელჩები მოსკოვს მიუახლოვდნენ, იოანე III ქალაქგარეთ გავიდა და უსმენდა მათ დგანან, როცა ისინი ისხდნენ.

ურდოს არისტოკრატიის მკვიდრნი კი გახდნენ "მთელი რუსეთის სუვერენები". მათ შორისაა ურდოს ჩეტ-მურზას შთამომავალი - რუსეთის ცარი ბორის გოდუნოვი (1552 - 1605) - "თათარი, არაქრისტიანი, მალიუტას სიძე", როგორც პუშკინი წერდა მასზე. და პირველი რუსეთის მეფე, იოანე IV მრისხანე, იყო ჯენგისიდი მისი დედის, ელენა გლინსკაიასგან. ეს გარემოება მან გამოიყენა ყაზანის დაპყრობისას, ყაზანის ტახტისთვის ბრძოლაში.

ივანე საშინელის უახლოეს წრეში ბევრი მონათლული ურდო იყო, რომლებიც გულმოდგინედ ემსახურებოდნენ რუსეთის ტახტს. ვარაუდობენ, რომ მათ შედიოდნენ იმ ეპოქის გამოჩენილი პოლიტიკური მოღვაწეები, მამა-შვილი - ალექსეი და ფედორ ბასმანოვები, ოპრიჩინას ხელმძღვანელი და ცარ მალიუტა სკურატოვის "მარჯვენა ხელი".

იოანე IV-ის კარზე, მისი დღეების ბოლომდე, ცხოვრობდა უკანასკნელი ყაზან ხანი ედიგერი (იადიგარი), ნათლობის დროს სიმონი, სადაც მას ჰქონდა საკუთარი სასამართლო და დაკრძალეს 1565 წელს ჩუდოვის მონასტრის ხარების ეკლესიაში. ცნობილი ისტორიული ფაქტები, რომლებიც დაკავშირებულია ნოღაის ურდოს ბიების შთამომავლების - მთავრების ურუსოვებისა და იუსუპოვების საქმიანობასთან. ასე რომ, შვიდი წლის ასაკიდან ნოღაის პრინცი უტიამიშ-გირეი ივანე საშინელის კარზე იმყოფებოდა. ამის შესახებ მეფემ თავის ბაბუას, ნოღაის პრინცს, იუსუფს მისწერა, რომ შვილიშვილს ეჭირა. უტიამიშ-გირეი გარდაიცვალა ოცი წლის ასაკში და დაკრძალეს მოსკოვის კრემლის მთავარანგელოზის ტაძარში ქრისტიანული სახელით ალექსანდრე. პრინცი პიტერ ურუსოვი, მურზა ისმაილის ვაჟი, ხელმძღვანელობდა შეთქმულებას ცრუ დიმიტრი II-ის წინააღმდეგ, ხოლო პრინცი ფელიქს იუსუპოვი ცნობილია, როგორც გრიგორი რასპუტინის მკვლელობის მონაწილე. არსებობს ჰიპოთეზა ციმბირის დამპყრობელი ერმაკის თურქული (კერაიტი ან სიბირი) წარმოშობის შესახებ. მის სასარგებლოდ მოცემულია არგუმენტები, რომ სახელი ერმაკი არის თურქული და ჯერ კიდევ არსებობს თათრებში, ბაშკირებსა და ყაზახებში, მაგრამ გამოითქმის როგორც იერმეკი. ამ ვერსიას ადასტურებს რუსეთისა და ყაზახეთის თურქებს შორის შემონახული ლეგენდა, რომ იერმაკი მოინათლა, საიდანაც იგი გახდა განდევნილი (კაზაკი). ამიტომ მან მოახერხა რუსული ჯარების გამარჯვებით გაძღოლა თურქულ სახანოების ტერიტორიებზე.

ყაზახეთის ხანატის ჩამოყალიბება.

ისტორიულად, ოქროს ურდო - გიგანტური ნახევრადსახელმწიფო, ნახევრად მომთაბარე - დიდხანს არ გაგრძელებულა. მისი დაცემა, რომელიც დაჩქარდა კულიკოვოს ბრძოლით და თემურლენგის სასტიკი ლაშქრობებით, ისეთივე სწრაფი იყო, როგორც მისი დაბადება. ოქროს ურდო არ იყო სახელმწიფო, რომელიც იზრდებოდა რომელიმე ხალხის ნორმალური განვითარების საფუძველზე. ეს იყო ქიმერული, ხელოვნური სახელმწიფო წარმონაქმნი, რომელიც ჩამოყალიბდა უცხო მიწების ძალით მიტაცებით. მისი ტერიტორიები მთლიანად დაპყრობილი ხალხებით იყო დასახლებული, კულტურულად ბევრად აღემატებოდა მათ დამპყრობლებს. ურდოში ძალაუფლება არსებითად მხოლოდ ძალადობას ეყრდნობოდა და ასეთი სახელმწიფო სხვაგვარად ვერ იარსებებდა, გარდა ძალადობისა და დაპყრობილი ხალხების ძარცვისა. „ოქროს ურდო“, წერდა გუმილიოვი, „იყო ქიმერა, ხოლო თეთრი ურდო გახდა ახალი დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფის - ყაზახების ფორმირების ბირთვი.

მე-14 საუკუნის ბოლოს - მე-15 საუკუნის დასაწყისში, ოქროს ურდოს ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ახალი სახელმწიფო წარმონაქმნები, რომლებიც იყვნენ მისი მემკვიდრეები: დიდი ურდო, ნოღაის ურდო, უზბეკური, ყირიმის, ყაზანის, ციმბირის და სხვა სახანოები. . ყველაზე დიდი იყო ნოღაის ურდო, თავისი ცენტრით ქალაქ სარაიჩიკში (ის ეკავა ტერიტორია მდინარეებს იაიკს (ურალი) და ვოლგას შორის) და უზბეკეთის ხანატს, აერთიანებდა ყაზახეთის მთავარ რეგიონებს - არალის ზღვიდან იაიკამდე დასავლეთით. ჩრდილოეთით ტობოლამდე და აღმოსავლეთით ირტიშამდე. ეთნიკურად ნოღაის ურდო და უზბეკური სახანო აერთიანებდნენ ადგილობრივ თურქულენოვან ტომებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ჩამოყალიბდნენ ერთ ეროვნებად.

XV საუკუნის შუა ხანებში უზბეკური ულუსის მმართველმა ხან აბულხაირმა (1428-1468) დააარსა უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელიც აერთიანებდა უზბეკებს, ყიფჩაკებს და სხვა მომთაბარე ტომებს და ფარავდა ტერიტორიას ციმბირიდან სირ დარიამდე. 1447 წელს აბულხაირი დაიმკვიდრა სირ დარიაში და დაიპყრო აკ-ორდას ყოფილი დედაქალაქი, სიგნაკი, უზგენდი და სხვა ქალაქები.

აბულხაირის გარდაცვალების შემდეგ 1469 წელს, როდესაც გირეი ხანი და ჯანიბეკ ხანი, ურუს ხანის შთამომავლები, ხელში ჩაიგდეს ქვეყანაში ძალაუფლება, კაზაკები (ყაზახები) გამოეყო უზბეკის სახანოს. 1470-1471 წლებში გირეიმ და ჯანიბეკმა დააარსეს ყაზახი სულთნების დინასტია და საფუძველი ჩაუყარეს ყაზახეთის სახელმწიფოებრიობას. მომთაბარეების იმ ნაწილს, რომელიც შეუერთდა გირას და ჟანიბეკს, ეწოდებოდა კაზაკები (ყაზახები). სიტყვა "კაზაკი", რომელსაც არც პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა და არც ეთნიკური შინაარსი, აღნიშნავდა ნებისმიერ თავისუფალ ადამიანს, რომელიც გამოეყო თავის ხალხს და ტომს და ეწეოდა თავისუფალ ცხოვრებას. სახელწოდება „კაზაკი“ პირველად ხანატს გადაეცა, ხოლო XVI საუკუნის პირველი ათწლეულებიდან კაზაკების (ყაზახების) სამფლობელოებს სახელი ყაზახეთი მიენიჭა. შემდეგ სახელი "კაზაკი" გახდა ეროვნების სახელი. მას შემდეგ ამ უზარმაზარი ქვეყნის მკვიდრი ხალხი საკუთარ თავს "კაზაკებს" უწოდებს. ამრიგად, ჩამოყალიბდა ჩინგისიდების დინასტიის ახალი შტო, რომელიც 350 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მართავდა ყაზახეთის სტეპებში ჩამოყალიბდა ახალი ეთნოპოლიტიკური საზოგადოება - ყაზახი ხალხი. რუსულ ლიტერატურაში დიდი ხნის განმავლობაში ყაზახეთის ძირძველ მოსახლეობას კაისაკები, ყირგიზები, ყირგიზ-კაისაკები ეწოდებოდა.

როგორც ყაზახური ეროვნების ნაწილი, ისტორიულად განვითარდა ტომების სამი ჯგუფი, რომელთაგან თითოეული გაერთიანებული იყო მომთაბარე ეკონომიკის საერთო ინტერესებით და ტერიტორიულად გამოყოფილი. მათ "ჟუზ" ან "ურდო" უწოდეს. სენიორ ჟუზი ლოკალიზებულია სემირეჩიეში, შუა ჟუზი - ყაზახეთის სტეპების ცენტრალურ რაიონებში, ხოლო უმცროსი ჟუზი - დასავლეთ ყაზახეთში. მე-18 საუკუნის დასაწყისში, პატარა ჟუზის ყაზახების მომთაბარე ბანაკები, ძუნგარელთა შემოსევის ზეწოლის ქვეშ, მიუახლოვდნენ იაიკს.

ULUSES OF RUSSIA.

ყველა პოსტ-ურდოს ფორმირების შემდგომი ბედი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ოქროს ურდოს ყოფილი შენაკადი - რუსეთი - რუსეთი, რომელიც მე -16 საუკუნეში სტაბილურად ზრდიდა თავის ძალას. იოანე III-მ თავისი ხანგრძლივი მეფობის დროს (1462 - 1505 წწ.) მოახერხა გამარჯვებული ომების წარმოება ყველა მეზობელთან. ამავდროულად, მან დააბრუნა ძველი კიევის რუსის უზარმაზარი ტერიტორიები, წამოაყენა თავისი პრეტენზია მთელ მის მემკვიდრეობაზე. ყველა ყოფილი აპანაგია ლიკვიდირებული იქნა და მოსკოვის დიდ საჰერცოგოს შეუერთდა იაროსლავის (1463), როსტოვის (1474) სამთავროები, ნოვგოროდის რესპუბლიკა (1477), ტვერის დიდი საჰერცოგო (1485), ვიატკას მიწა (1489). თუ იოანე III-მ 1462 წელს მამისგან მიიღო მოსკოვის დიდი საჰერცოგო, რომლის ფართობი დაახლოებით 430 კვადრატული მეტრი იყო. კმ (თანამედროვე უკრაინის დაახლოებით ნახევარი), შემდეგ 1505 წელს მან რუსეთი გადასცა თავის ვაჟს ვასილი III-ს, რომლის ფართობი აღემატებოდა 2 მილიონ კვადრატულ მეტრს. კმ (როგორც თანამედროვე ყაზახეთი).

ურდოს შემდგომ სივრცეში, მე-15-17 საუკუნეებში, ჯოჩის ულუსების მემკვიდრეობისთვის ბრძოლაში პოლიტიკური ძალების ახალი ბალანსი ჩამოყალიბდა. იგი გამოიხატა ამ ბრძოლის ორი მთავარი "პოლუსის" სახით - რუსული სახელმწიფო და ყირიმის იურტი, რომლის უკან იმყოფებოდა მაშინდელი ძლიერი ოსმალეთის იმპერია და რომლისკენაც მიზიდული იყო ნოღაის ურდოს, ყაზანის, ასტრახანის, ციმბირის და ყაზახეთის სახანოები. მაგრამ ორას წელზე მეტმა კონტაქტმა ურდოსთან წინასწარ განსაზღვრა რუსეთის შემდგომი მოძრაობა აღმოსავლეთში. რუსეთის ურთიერთქმედებამ ოქროს ურდოს სახელმწიფოს პოლიტიკურ მემკვიდრეებთან განაპირობა ის, რომ ყველა მათგანი, ერთ დროს, მისი ნაწილი გახდა.

1552 წლის 2 ოქტომბერს, ორთვიანი ალყის შემდეგ, რუსეთის ჯარებმა იოანე IV-ის მეთაურობით ყაზანი დაიკავეს. ქალაქის კედლები დაეცა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულზე. შემდეგ იოანემ შეიძინა მეტსახელი საშინელი - ეს არის საშინელი წარმართებისთვის, მტრებისთვის და რუსეთის მოძულეებისთვის. ამ კამპანიის შედეგად დაეცა ყაზანის სახანო, უზრუნველყოფილი იყო აღმოსავლეთის საზღვრების უსაფრთხოება და რუს ხალხს გზა გაეხსნა აზიისაკენ. როგორც მატიანეები მოწმობენ, მხოლოდ ყაზანში გაათავისუფლეს ათიათასობით რუსი ადამიანი, რომლებიც მონების მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ.

1556 წლის აგვისტოში რუსეთის არმიამ აიღო ასტრახანი, საბოლოოდ გაანადგურა თათრების იმედები აღმოსავლეთში მათი სახელმწიფო და სამხედრო ძალაუფლების აღდგენის შესახებ.

1570 წელს ნოღაის ხანატის დედაქალაქი ქალაქი სარაიჩიკი, რომელიც მდებარეობდა მდინარე იაიკის (ურალის) შესართავთან, დაამარცხა რუსმა კაზაკთა რაზმებმა.

1581 წლის სექტემბერში კაზაკების რაზმი იერმაკის მეთაურობით გაემგზავრა დასავლეთ ციმბირში მდინარეების ტურში, ტობოლში, ირტიშში, ციმბირის ხან კუჩუმის მფლობელობაში. იერმაკის წინააღმდეგ კუჩუმმა ჯარი გაგზავნა თავისი ვაჟის, უფლისწული მამეთკულის მეთაურობით, რომელიც დაამარცხა იერმაკმა ტობოლის ნაპირებზე. 1582 წლის 23-25 ​​ოქტომბერს ირტიშის ნაპირზე მომდევნო სამდღიან ბრძოლაში იერმაკმა დაამარცხა ხან კუჩუმის მთავარი არმია. შიბანის შთამომავალი, ჯოჩის ვაჟი - ციმბირის ბოლო "თათარი" ხანი კუჩუმი - სამხრეთით გაიქცა იშმის სტეპებში.

1582 წლის 26 ოქტომბერს იერმაკი შევიდა თათრების მიერ მიტოვებულ ციმბირის სახანოს დედაქალაქ კაშლიკში (ციმბირი). კაშლიკის აღება ყველაზე მნიშვნელოვანი საზღვარი აღმოჩნდა ციმბირის განვითარებაში: ხანტი, მანსი და ზოგიერთი თათრული ულუსი სურდა რუსეთის მოქალაქეობის მიღებას.

1583 წლის ზაფხულში იერმაკმა აიღო თათრული დასახლებების დაპყრობა ირტიშისა და ობის გასწვრივ. მან ასევე აიღო ხანტი ნაზიმის დედაქალაქი.

1583 წლის სექტემბერში, კაშლიკში დაბრუნების შემდეგ, იერმაკმა გაგზავნა ელჩი, ატამან კოლცო, ცარ ივანე მრისხანეს სიტყვებით: ”მან გადააყენა ქუჩუმი ამაყი მეფე და დაიპყრო მისი ყველა ქალაქი, სხვადასხვა მთავრები, თათრები, ვოგულები და ოსტიაკ მურზაები. სხვა ხალხებთან ერთად, სუვერენულმა ხელმა მოიყვანა (თქვენი) ხელი...“.

ამ გამარჯვებული დაპყრობების შედეგად, რომელიც განხორციელდა რუსეთის პირველი ცარ იოანე IV-ის დროს, რუსეთმა დაიწყო გადაქცევა უზარმაზარ სახელმწიფოდ, რომელიც მოიცავდა მიწებს არქტიკული ოკეანიდან კასპიის ზღვამდე.

ბიზანტიის მეფე მოსკოვის ტახტზე.

ცარ ივანე ვასილიევიჩ საშინელის პიროვნებამ (1530 - 1584 წწ.) და მისი მეფობის ხანამ დააგვირგვინა რუსული რელიგიური თვითშეგნების ჩამოყალიბების პერიოდი. ამ დროისთვის საბოლოოდ ჩამოყალიბდა რუსი ხალხის შეხედულებები ისტორიაში მათ როლზე, არსებობის მიზნებსა და მნიშვნელობაზე, ხალხის არსებობის სახელმწიფო ფორმებზე.

1547 წლის 16 იანვარს მოსკოვის კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში მოსკოვის მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა საზეიმოდ დააგვირგვინა თექვსმეტი წლის დიდი ჰერცოგი იოანე IV. „მას დაგვირგვინდა ჯვარი, გვირგვინი და დიადემა (ბარმა), რომელიც ბიზანტიის იმპერატორმა გამოუგზავნა დიდ ჰერცოგ ვლადიმერ მონომახს, რომლითაც ეფესოს მიტროპოლიტმა ნეოფიტმა დააგვირგვინა ეს ჭურჭელი. კვერთხი მეფეს გადასცეს და მასზე არაბული ოქროს ჯაჭვი დადეს... მიტროპოლიტმა მაკარიმ მეფეს გვირგვინი და ბარმა დაუდო; გადასცა კვერთხი“. იოანე ვასილიევიჩი გახდა პირველი რუსი სუვერენული, რომელზეც სამეფოს ქორწილში, ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარების შემდეგ, აღესრულა საეკლესიო ზიარება. პირველად საქორწილო ცერემონიის დასასრულს, მთავარდიაკონმა გამოაცხადა: „ღვთისმოსავ, ქრისტესმოყვარე, ღვთის რჩეულს და ღვთის პატივს და ღვთის საყვარელს და სახელად და დანიშნულ დიდ ჰერცოგს, კურთხეულ ცარ ივან ვასილიევიჩს და ავტოკრატს. მთელი რუსეთი, მრავალი წელი. ”

წერილი გაუგზავნეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქებს და სხვა აღმოსავლეთის პატრიარქებს მოსკოვში მომხდარი ყველაფრის შესახებ. სამეფო ტიტული უნდა მიეღო და დამტკიცებულიყო საყოველთაო ეკლესიის მთლიანობაში. იოანესა და მისი შთამომავლების სამეფო ღირსების აღიარების სპეციალური წერილი მოსკოვს 1562 წლის სექტემბერში გადასცა ევგრიპსკის მიტროპოლიტმა იოასაფმა, საპატრიარქო ეგზარქოსმა. წერილში ნათქვამია: „მიმართულ მეფეს, ბატონ იოანეს, რომ იყოს და ეწოდოს მისგან მეფედ, კანონიერი და ღვთისმოსავი, გვირგვინოსანი და ჩვენგან სწორად, ერთად და ეკლესიურად, როგორც ის მოდის ოჯახიდან და სამეფო სისხლიდან. როგორც უკვე ვთქვით, და ეს სასარგებლოა მთელი ქრისტიანობისთვის, ყველგან კანონიერი და სამართლიანია ქრისტიანობის მთელი სისავსის დადასტურებისა და სარგებლობისთვის... არა მხოლოდ ერთ კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში, არამედ ყველა მიტროპოლიტ ეკლესიაში, ევედრე ღმერთს შენი სახელისთვის, რომ შენც იყო მეფეთა შორის, როგორც მოციქულთა თანასწორი და მარად დიდებული კონსტანტინე.

წესდებას ხელი მოაწერეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა იოაზაფ II-მ და ყველა ადგილობრივი ეკლესიის პატრიარქთა საბჭომ (აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის 36 იერარქი). ამ დროიდან რუსეთის მეფე - ერთადერთი მართლმადიდებელი მმართველი - პატრიარქებმა დაიწყეს ხსენება, როგორც საყოველთაო მართლმადიდებლობის მფარველი.

ამრიგად, მართლმადიდებლურმა სამყარომ საბოლოოდ აღიარა, რომ მოსკოვის სამეფო დაიბადა, რომელიც დაღუპული ბიზანტიის მემკვიდრე გახდა. თავად იოანე IV სრულად იზიარებდა მოსაზრებას რუსეთის მეფის უწყვეტობის შესახებ. ის თავის შესახებ წერდა: ”ჩვენი სუვერენული უწოდებს მეფეს, რადგან: მისი წინამორბედი, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი, როგორ მოინათლა და მონათლა რუსული მიწა, და საბერძნეთის მეფემ და პატრიარქმა მას სამეფო გვირგვინი დაამყარეს და მას მეფე დაუწერეს. .”

იოანე ვასილიევიჩი მუშაობდა სამშობლოს დიდებისთვის, ცდილობდა შეექმნა დიდი რუსული მართლმადიდებლური სახელმწიფო. ხალხმა ეს იცოდა და არა მხოლოდ „შეიწყნარა“ იოანე, არამედ აღფრთოვანებული და უყვარდა. ღვთის მსახური, ხალხის მამა, მოწყალე პირადი მტრების მიმართ და საშინელი სამშობლოს მტრებისთვის. „მეფის არსებობა ჭექა-ქუხილის გარეშე შეუძლებელია“, - წერს თანამედროვე ავტორი. "როგორც ცხენი მეფის ქვეშ ლაგამის გარეშე, ასევეა სამეფო ჭექა-ქუხილის გარეშე." რუსმა ხალხმა მეფეში დაინახა ეროვნული ერთიანობის წარმომადგენელი და ეროვნული დამოუკიდებლობის სიმბოლო.

ივანე მრისხანეს დროს შეკრიბა დიდი რუსეთი, ეკლესიაში დაირღვა იუდაიზატორების ერესი და შეიქმნა წინაპირობები ბალტიის და შავი ზღვების გასასვლელად. შეიქმნა რეგულარული პროფესიული არმია, რომელმაც წარმატებით აწარმოა ომი პრაქტიკულად მთელ კათოლიკურ ევროპასა და მუსულმანურ აღმოსავლეთთან. მოსკოვი გახდა მსოფლიოს უდავო ცენტრი, მესამე რომი, რუსული ეკლესია გახდა უძველესი ღვთისმოსაობის მცველი. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ფორმალური დაქვემდებარების მიუხედავად, მოსკოვის კათედრა, როგორც რუსეთის ეკლესიის წამყვანი ტაძარი, ხდება მსოფლიო მართლმადიდებლობის სულიერი ცენტრი. ეს დაწესებულება დადასტურდა და გაფორმდა რუსი წმინდანების კანონიზაციის სპეციალური აქტებით, რომელთა ღვაწლი ეყრდნობოდა რუსეთის ეკლესიისა და მოსკოვის მართლმადიდებლური სამეფოს საფუძველს.

ერთ წელიწადში, სამეფოში იოანე IV-ის ქორწილით მოიწვიეს საეკლესიო კრება, პირველი ეგრეთ წოდებული მაკარიევის საბჭოებიდან. შემდეგი ასეთი კრება შედგა 1549 წელს. ორივე კრება ეძღვნებოდა ახალი რუსი წმინდანების განდიდებას, რომელთა შორის იყვნენ წმინდანად შერაცხული პრინცები ალექსანდრე ნევსკი და მიხაილ ტვერსკოელი, ვსევოლოდ პსკოველი, მოსკოვის მიტროპოლიტი იონა, წმინდანები ნიკიტა და ნიფონტი ნოვგოროდი, წმინდა სტეფანე პერმისა და მრავალი. სხვა დიდი ასკეტები.

1547 და 1549 წლების კრებებს განუზომელი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის ეკლესიის, ხალხისა და სახელმწიფოს ცხოვრებაში. თითოეული კანონიზაციის სულიერი კომპონენტის გარდა, მათ ხელი შეუწყეს საეკლესიო ცხოვრების შექმნას, ღვთისმოსაობის ზრდას და რუსი ხალხის სულიერ ამაღლებას.

1551 წელს მოსკოვში გაიმართა ცნობილი საეკლესიო კრება, სახელწოდებით "სტოგლავი", რომელიც იცავდა ძველ ბიზანტიურ მართლმადიდებლურ ტრადიციებს, რომლებიც შემორჩენილია რუსეთში დასავლეთიდან შემოსული ახალი რელიგიური ტენდენციებისგან.

1584 წელს იოანე IV მშვიდობიანად განისვენა უფალში, წინასწარმეტყველურად იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი. მიწიერი ცხოვრების ბოლო საათებში მიტროპოლიტ დიონისეს ხელით მან მიიღო სამონასტრო კურთხევა იონას სახელით.

პირველი სუვერენის გარდაცვალებიდან ხუთი წლის შემდეგ, 1589 წელს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ კანონიკურად დაარსდა რუსეთის საპატრიარქო იოანე ვასილიევიჩის მიერ განხორციელებული საეკლესიო გარდაქმნების შედეგად. კონსტანტინოპოლის (ეკუმენური) პატრიარქის იერემია II-ის მიერ ხელმოწერილ საკანონმდებლო ქარტიაში, რომელმაც რუსეთის საპატრიარქოს ლეგიტიმაცია მოახდინა, მისივე სიტყვებით, კონკრეტულად არის ნახსენები „დიდი რუსული სამეფო, მესამე რომი“.

ამრიგად, იოანე IV-ის ტახტზე თითქმის 40 წლის შედეგი იყო ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს - წარსულის დიდი იმპერიების ტოლფასი სამეფოს ჩამოყალიბება. სახელმწიფოს ტერიტორია 5,4 მილიონ კვადრატულ მეტრამდე გაიზარდა. კმ - ეს ოდნავ მეტია, ვიდრე დანარჩენი ევროპა. სწორედ ამ დროიდან დაიწყო რუსეთს ეწოდა რუსეთი და ქვეყანა გახდა მრავალეროვნული ძალა.

XVII საუკუნის დასაწყისში ნოღაის ურდოს პოლიტიკურ მნიშვნელობას ბოლო მოეღო. ამავდროულად, რუსეთი აფართოებს თავის დასავლეთ საზღვრებს, მათ შორის პატარა რუსეთს, ბელორუსიას, ბალტიისპირეთის ქვეყნებსა და კარელიას. ეს მოხდა ცარ პეტრე I-ის მეფობის დროს, რომელმაც მოსკოვის სახელმწიფო გადააქცია რუსეთის იმპერიად - არაერთი სახელმწიფოს საზოგადოებად.

1768-1774 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის შედეგად რუსეთის ჯარებმა დაიკავეს ყირიმი. 1783 წლის თებერვლის ბოლოს, ბოლო ყირიმის ხანმა გირეის ოჯახიდან - შაჰინ გირაიმ - ხელი მოაწერა გადადგომას და დატოვა ბახჩისარაი. 1783 წლის 8 აპრილს რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ გამოსცა მანიფესტი, რომლის მიხედვითაც ყირიმი, ტამანი და ყუბანი რუსეთის რეგიონებად იქცა. მუსლიმი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ემიგრაციაში წავიდა თურქეთში.

1791 წლის მაისში ეკატერინე II საზეიმოდ შევიდა ყირიმში ავსტრიის იმპერატორ იოსებ II-ის, ინგლისისა და საფრანგეთის ელჩების და სხვა სახელმწიფოების წარმომადგენლების თანხლებით. იმპერატრიცა ბახჩისარაიში ჩასვლა იყო იმ მოგზაურობის კულმინაცია, რომელიც განხორციელდა უცხო ძალებისთვის ახლად შეძენილი ტაურიდას, რუსეთის იმპერიის სამხედრო ძალის, მისი გამარჯვებული ფლოტის შავ ზღვაზე საჩვენებლად. ყირიმის ანექსიამ დაასრულა რუსეთის უძველესი ბრძოლა შავ ზღვაზე გასასვლელად და საბოლოოდ უზრუნველყო რუსეთის სახელმწიფოს სამხრეთ საზღვრები.

ყაზახეთის ხანატი, როგორც რუსეთის იმპერიის ნაწილი.

ურდოს სახანოების რუსეთის იმპერიაში ჩართვა იყო მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენა, რომელმაც განსაზღვრა შემდგომი ურთიერთობები რუსეთსა და ყაზახეთის სულთნების სახელმწიფოს შორის, რომელიც უფრო მეტხანს გაგრძელდა, ვიდრე ყველა პოსტ-ურდოს ხანატი.

მოსკოვის სახელმწიფო იყო ერთ-ერთი პირველი ევროპული სახელმწიფო, რომელმაც ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში, დიდი ჰერცოგის ვასილი III-ის (1505-1531) დროს, პოლიტიკური ინტერესი გამოიჩინა ყაზახეთის სახანოს მიმართ. იმ დროს რუსეთს არ ჰქონდა საერთო საზღვრები ყაზახეთთან, მაგრამ მისგან გამოყოფილი იყო ნოღაის ურდოს, ყაზანისა და ასტრახანის სამეფოებით. როდესაც ნოღაის ურდო დაიშალა და ყაზანისა და ასტრახანის სახანოები დაეცა რუსული ჯარების ზეწოლის ქვეშ, ყაზახეთის სახანო გახდა რუსეთის უახლოესი მეზობელი სამხრეთ-აღმოსავლეთით. მას შემდეგ რუსებმა დაიწყეს სწრაფად მიახლოება ყაზახი მომთაბარეების საზღვრებთან - დასავლეთიდან, მდინარე ურალის გასწვრივ და ჩრდილოეთიდან, ირტიშის გასწვრივ. ამრიგად, მე -16 საუკუნის ბოლოდან დაიწყო რეგულარული ურთიერთობები რუსეთსა და ყაზახეთის სახანოს შორის, რომელიც იყო მშვიდობიანი და მტრული - ხშირი თავდასხმები რუსეთის ციხეებსა და ფორპოსტებზე მტაცებლური მიზნით განხორციელდა სტეპის მხრიდან. მაგრამ, მართლმადიდებლური რუსეთის მიმდებარედ, ყაზახეთი ამავე დროს აღმოჩნდა გარშემორტყმული მტრულად განწყობილი მომთაბარე ხალხების რგოლით: ბაშკირები, კალმიკები, ნოღაელები, ძუნგარები, ხივას, ბუხარას და კოკანდის თურქი ხალხები.

პეტრე I-ის მეფობით დაიწყო ახალი ერა რუსეთის ურთიერთობაში მუსულმანურ სამყაროსთან. პეტრე დიდი თავის აღმოსავლურ პოლიტიკაში დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა პოლოვცის სტეპს და, მისი თანამედროვე გენერალ-მაიორის ალექსეი ივანოვიჩ ტევკელევის თქმით, მან ასე თქვა: მიწები ონაია-დე ურდოს გასაღები და კარიბჭე; და ამიტომ, მას სჭირდება რუსეთის მფარველობის ქვეშ ყოფნა, რათა მხოლოდ მათი მეშვეობით აზიის ყველა ქვეყანაში შეძლოს კომუნიკაცია და რუსული მხარისათვის სასარგებლო და საჭირო ზომების მიღება.

მაგრამ 1725 წელს პეტრე I გარდაიცვალა და ყაზახეთის სასულთნოში, სამ ჟუზად დაყოფილი, თითოეულს თავისი მმართველი, მოხდა სახელმწიფო ხელისუფლების დეცენტრალიზაცია, რამაც სერიოზულად შეასუსტა ყაზახების ძალაუფლება.

თუ ამ პერიოდის განმავლობაში შეეცდებით ყაზახეთის სახანოს ისტორიის შესწავლას, აღმოაჩენთ, რომ მისი შინაარსი მხოლოდ მუდმივი სამხედრო შეტაკებები იყო ცალკეულ ყაზახურ კლანებსა და ყაზახეთის მიმდებარე გარე ხალხებს შორის. ეს იყო უბრალო, არაორგანიზებული დარბევები - „ვერძები“, რომლის მიზანი იყო პირუტყვის მოპარვა, ძარცვა და ტყვეების დატყვევება. ბუნებრივია, მსგავს თავდასხმებს გამოხმაურება მოჰყვა. ყაზახ მომთაბარეებს თავს დაესხნენ სხვადასხვა მხრიდან: დასავლეთიდან - ვოლგის ყალმუხები, ჩრდილოეთიდან - ბაშკირები და აღმოსავლეთიდან - ძუნგარები. ყაზახ ჟუზებში იყო საძოვრებისთვის ბრძოლაში შიდა ჩხუბი.

მუდმივმა გარე და შიდა კონფლიქტებმა აიძულა ყაზახები ეძიათ ძლიერი მფარველი მეზობელ სახელმწიფოებს შორის, რომელთაგან ყველაზე საიმედო იმ დროისთვის რუსეთი იყო. ახლა თავად ურდოს სჭირდებოდა ყოფილი შენაკადების დაცვა. მცირე ურდოს ხანმა აბულხაირმა 1730 წელს პეტერბურგში გაგზავნა დელეგაცია და სთხოვა რუსეთის მოქალაქეობა მისი ჟუზისთვის.

უნდა აღინიშნოს, რომ დამოუკიდებელი ისტორიული არსებობის პერიოდში ყაზახეთის სახანო ვერ ავიდა პოლიტიკური და სოციალური განვითარების საფეხურებზე. XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში მომთაბარე გარემოში დომინირებდა პატრიარქალურ-ტომობრივი სისტემა, ხანებისა და „თეთრი ძვლის“ სულთნების ძალაუფლება არსებითად ნომინალური გახდა და შემოიფარგლებოდა აქსაკალების, ბიებისა და ბატირების ავტორიტეტით. "შავი ძვლის". ხანის მიერ თავისი უფლებამოსილების განხორციელების მცდელობის შემთხვევაში მომთაბარეები თავიანთ ნახირთან ერთად ხანს უბრალოდ ტოვებდნენ უსაზღვრო სტეპში ღრმად. ხანი საჭირო იყო მხოლოდ თავდაცვითი ან შეტევითი ხასიათის მსხვილი სამხედრო საწარმოების შემთხვევაში, როდესაც ხალხის მასა გაერთიანდა მისი მმართველობის ქვეშ. მთელი დანარჩენ დროს, ხანები - ჩინგიზის შთამომავლები - ცხოვრობდნენ მონებითა და თელენგუტებით გარემოცულნი და ძოვდნენ თავიანთ ფარებს, ისევე როგორც ყველა სხვა მდიდარი და საპატიო ყაზახი.

მცირე ურდოს აბულხაირის ხანის ელჩობა 1730 წელს კეთილგანწყობით მიიღეს პეტერბურგში. უკან დაბრუნდა იმპერატრიცა ანა იოანოვნას დიპლომით, რუსეთის საელჩოს თანხლებით. მაგრამ რუსეთის ელჩები მწარე იმედგაცრუებას განიცდიდნენ, როდესაც ისინი რუსეთის ახალი ქვეშევრდომების საზღვრებში ჩავიდნენ. ხალხი მათ უკიდურესი მტრობით შეხვდა და საფრთხე ემუქრებოდა არა მარტო რუს ელჩებს, არამედ თავად ხან აბულხეირს - რაც აშკარა დასტური იყო ხანის ძალაუფლების სისუსტისა. მაგრამ, მცირე ურდოში დაახლოებით ორი წლის განმავლობაში პატიმრების თანამდებობაზე რომ იცხოვრეს, ელჩებმა შეძლეს გავლენიანი აქსაკალების დახმარებით დაერწმუნებინათ ხალხი, დაეფიცათ რუსეთის ერთგულება.

1734 წელს პეტერბურგში ჩამოვიდა სტეპის ახალი საელჩო, რომელთანაც მოლაპარაკება მოხდა მოქალაქეობის პირობებზე. ისინი ასე გამოითქვა: "რუსეთის საზღვრების დაცვა, რუსული სავაჭრო ქარავნების დაცვა, რუსეთის ჯარებს დახმარება სხვა მომთაბარეებთან ბრძოლაში და იასაკის გადახდა ცხოველის ტყავებით".

1742 წელს მცირე და შუა ურდოს ხანებმა კვლავ ფიცი დადეს იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას ერთგულებაზე. დროდადრო ორენბურგში გამოჩნდნენ ხანები და სულთნები, საზეიმოდ დებდნენ ფიცი რუსეთისადმი ერთგულების შესახებ, აძლევდნენ პირობას, რომ არ გაძარცვეს მისი საზღვრები, შემდეგ, კეთილშობილური რუსი მმართველებისგან მიღებულ ტრაქტატებსა და საჩუქრებს, დაბრუნდნენ სტეპში. და სტეპმა განაგრძო საკუთარი ცხოვრება. მომთაბარეთა ლაშქრობები და ვერძები ერთმანეთისა და რუსული დასახლებების წინააღმდეგ გაგრძელდა, როგორც ადრე. რუსების მიერ მიღებული ყველა ზომა სტეპის დასამშვიდებლად და მისი ხალხის ცხოვრების გასაუმჯობესებლად უშედეგოდ დარჩა: რუსეთის მთავრობის მიერ შექმნილი სკოლები და მეჩეთები ცარიელი იყო და არ ეწვია, სახლები, რომლებიც აშენდა ხანების ზამთრის კვარტალებისთვის რუსეთის სასაზღვრო ქალაქებთან. ნაწილებად დაშლა. და ამ პერიოდში მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ მომხდარა მომთაბარეების ცხოვრებაში. ისინი მაინც დარჩნენ როგორც მეომრები და უყოყმანოდ განაგრძეს თავიანთი რუსი პატრონების ძარცვა. ამიტომ, პირველი 90 წლის განმავლობაში (1730-1822 წწ.) რუსეთს ინტენსიურად უნდა დაეცვა თავისი საზღვრები და სავაჭრო ქარავნები ახალი ქვეშევრდომებისგან.

1822 წელს მიღებულ იქნა „ქარტია ციმბირის ყირგიზებზე“, რომელმაც გააუქმა ხანის ძალაუფლება, რომელმაც დიდი ხანია დაკარგა თავისი მნიშვნელობა. ამის შემდეგ, მომთაბარე მენეჯმენტის სისტემაში თანდათან წაიშალა მამული და ტომობრივი სისტემის კვალი, მთელი ხალხი, მიუხედავად მისი დაყოფისა „თეთრ“ და „შავ ძვლებად“, უფლებებსა და მოვალეობებში გაუთანაბრდა სოფლის მთელ მოსახლეობას. რუსეთის იმპერია.

მაგრამ სიმშვიდე პოლოვცის სტეპში მხოლოდ მე -19 საუკუნის შუა ხანებში მოვიდა, როდესაც ძუნგარები დაიმორჩილეს ჩინეთმა, ბაშკირები და ყალმუხები, რომლებმაც გაანადგურეს სტეპები, დაიმორჩილეს რუსეთმა, სულთან კენისარის აჯანყებამ, რამაც აღძრა მთელი დეშტ-ი-ყიფჩაკი დამშვიდდა და ყაზახები სამი მხრიდან (დასავლეთი, ჩრდილოეთი და ჩრდილო-აღმოსავლეთი) დაფარული იყო რუსული რაზმების მიერ აღმართული თავდაცვითი ხაზებით. შემდეგ, 1846 წელს, უფროსმა ჟუზმა მიიღო რუსეთის მოქალაქეობა, რომლის სულთნები, ბიები და წინამძღოლები საზეიმოდ დაიფიცეს ალკორანზე რუსეთის მოქალაქეობაზე საკუთარი თავისთვის და მათზე დაქვემდებარებული ხალხისთვის. ამით დასრულდა ყაზახეთის სახანოს რუსეთთან შეერთების პროცესი, რომელიც მრავალი ათწლეული გაგრძელდა. უძველესი აკ-ორდას ტერიტორია დაყოფილი იყო გენერალ-გუბერნატორებად ძლიერი სამხედრო და სამოქალაქო ძალებით, მეომარი ურდოს შთამომავლებმა დაკარგეს დარბევის შესაძლებლობა და, ნებით თუ უნებლიეთ, გადაიქცნენ მშვიდობიან მესაქონლეებად და ფერმერებად.

1864 წლიდან 1868 წლამდე შემდგომ პერიოდში რუსეთმა დაიპყრო ოქროს ურდოს ბოლო ფრაგმენტები - თემურლენგის საკუთრება. კოკანდის სახანო დაიპყრო, ბუხარას სახანო კი ვასალაციაში მოექცა. 1876 ​​წელს ხივა აიღეს და საბოლოოდ, 1881 წლის პეტერბურგის ხელშეკრულება განსაზღვრა რუსეთის საკუთრება, რომელიც ესაზღვრება ჩინეთს.

წმიდა რუსეთმა, მოიპოვა სულიერი ძალა, ორგანულად შეითვისა ოქროს ურდოს ხალხები თავის ბუნებაში და, იცავდა მათ გარე მტრებისგან, შეძლო მიეცეს მათ საშუალება სრულად განვითარებულიყვნენ საკუთარ თავში, ეროვნული თვითმყოფადობის შენარჩუნებისას.

პოლოვეცკის სტეპის ისლამიზაცია.

მე-14 საუკუნეში, როდესაც ოქროს ურდომ მიიღო ისლამი სახელმწიფო რელიგიად, მომთაბარე სტეპზე ისლამი მხოლოდ ზედაპირულად დაზარალდა და მისი მცხოვრებლები კვლავ წარმართებად რჩებოდნენ. მე-15 საუკუნის დასაწყისში ემირ ედიგეიმ სცადა პოლოვციური სტეპის მომთაბარე მოსახლეობის იძულებით ისლამიზაცია. მაგრამ რელიგიური პრობლემების გადაჭრის ძალისმიერმა მეთოდებმა არ გამოიწვია ისლამის სრული გამარჯვება დეშტ-ი-ყიფჩაკში, რომლის მაცხოვრებლები აგრძელებდნენ ძირითადად წარმართულ რწმენებს. უნდა აღინიშნოს, რომ მე-16 საუკუნეშიც კი ყაზახები, რომელთა ეთნიკურ ბირთვს ყიფჩაკთა ტომები შეადგენდნენ, თუმცა ნომინალურად ჰანაფის რწმენის სუნიტ მუსლიმებად ითვლებოდნენ, რეალურად განაგრძობდნენ წარმართობას. ისლამის მქადაგებლებმა შეაღწიეს აქ და შემდგომ ხანებში მეზობელი შუა აზიის სახანოებიდან - ხივადან, ბუხარადან და კოკანდიდან. მაგრამ ყაზახებმა მუსლიმური სწავლებებიდან აირჩიეს მხოლოდ ის ადგილები, რომლებიც შეესაბამებოდა წარმართებისთვის ნაცნობ ცნებებს და შეურიეს მათ ძველ რიტუალებში. ყაზახებს შორის ისლამმა არ გამოიწვია ფანატიკური აღზევება, რომელიც მან წარმოქმნა ამ რელიგიის მომხრე სხვა ხალხებში და პოლოვცის სტეპის მკვიდრნი დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდნენ ბურხანების ერთგული გულშემატკივრები.

ყაზახებში ისლამის გავრცელების ახალი ეტაპი დაკავშირებული იყო რუსეთის ხელისუფლების საქმიანობასთან. როდესაც ყაზანის, ასტრახანის და ციმბირის სახანოები შეუერთდნენ რუსეთის იმპერიას, რუსები გაეცნენ მათში დასახლებულ ხალხებს, როგორც მუსლიმებს. რუსეთში ჩამოყალიბდა მიკერძოებული შეხედულება, რომ ყოფილი ოქროს ურდოს მთელი მოსახლეობა მორწმუნე მუსლიმებია და ისლამი მათი მსოფლმხედველობის ერთადერთი წყაროა. სწორედ ამ მცდარი თვალსაზრისით განიხილებოდა რუსეთის მთავრობაში დიდი სტეპის თურქულენოვანი მომთაბარე ხალხების წარსული, აწმყო და მომავალი. სწორედ ამიტომ, იმპერატრიცა ანა იოანოვნა ტევკელევის ელჩს, რომელიც 1731 წელს გაგზავნეს ყაზახეთის სტეპებში ხან აბულხაირში, რათა მიეღო უმცროსი ჟუზის ყაზახები რუსეთის მოქალაქეობაში, მკაცრი მითითებები ჰქონდა შედგენილი საგარეო საქმეთა კოლეგიის კედლებში. ამ ინსტრუქციის თანახმად, ტევკელევს უნდა ეცადა, „თითქოს ყველაზე მნიშვნელოვანი რამის შესახებ, რათა მისი იმპერიული უდიდებულესობის, აბუ-ლ-ხაირის ერთგულება, ყველა სხვა ხანთან და წინამძღოლთან და ყველა დანარჩენთან. ყირგიზ-კაისაკებმა სარწმუნოების ფიცი დადეს ალკორანზე და ხელი მოაწერეს ხელით და მისცეს მას, თეფკელევს.

მაგრამ საიმედოდ ცნობილია, რომ მე -18 საუკუნის პირველ ნახევარში ისლამი არ იყო ყაზახების რელიგია, ისლამის მოთხოვნები მათთვის ნაკლებად იყო ცნობილი, რელიგიური რიტუალები იშვიათ შემთხვევებში ტარდებოდა. მაგრამ წარმართული რწმენა კვლავაც ძალიან სტაბილური იყო. და, მუჰამედიზმზე ოფიციალური გადასვლის მიუხედავად, ისლამს ყაზახი მომთაბარეების ცხოვრებაში მხოლოდ ნომინალური მნიშვნელობა ჰქონდა.

თუმცა, უკვე სამი ყაზახური ჟუზის რუსეთში შესვლის პროცესის დასაწყისშივე, რუსეთის მთავრობამ მიზანმიმართულად შეუწყო ხელი ისლამის გავრცელებას და დაპყრობილ ტერიტორიებზე პოზიციების განმტკიცებას. რუსეთი ასეთ პოლიტიკას იცავდა ყოფილი აზიის სახანოების ხალხების გაქრისტიანების წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, რამაც გამოიწვია „აღმოსავლელი უცხოელების“ აჯანყება. შემდეგ, სპეციალური დადგენილებით, მეფის მთავრობამ მეჩეთების აშენების ბრძანება გასცა. კერძოდ, 1755 წელს დაუშვა ორენბურგის მახლობლად სეიტოვსკი პოსადის დაარსება დიდებული მეჩეთით, რომელიც გახდა მუსულმანური კულტურის ახალი ცენტრი ყაზახეთის საზღვარზე. სწორედ აქედან, რუსეთის ხელისუფლების ცოდნით, მუსლიმი მქადაგებლები გაგზავნეს ყაზახეთის სტეპებში. და რაც არ უნდა პარადოქსული ჩანდეს, მაგრამ ისლამის დამკვიდრება ყაზახეთის სტეპებში მოხდა ზუსტად მას შემდეგ, რაც ყაზახებმა მიიღეს რუსეთის პროტექტორატი და თავად რუსების - მართლმადიდებელი ქრისტიანების ენერგიული დახმარებით.

თურქეთის ეპარქიის ფორმირება.

რუსული სახელმწიფოს სფეროს გაფართოებას თან ახლდა რუსეთის მართლმადიდებელი მოსახლეობის მძლავრი მიგრაციული ნაკადი ახალ მიწებზე - რუსული ჯარებისა და კაზაკების ექსპედიციები განხორციელდა ყოფილი ოქროს ურდოს საზღვრებში. ამავდროულად, პირველი კაზაკთა სოფლები დაარსდა მცირე და შუა ჟუზების ტერიტორიებზე. განაგრძეს ყაზახეთის მიწების თანდათანობითი განვითარება, რუსებმა 1854 წელს სენიორ ჟუზის ფარგლებში, ზაილიისკი ალატაუს ძირში, მდინარე ალმატინკაზე, ააშენეს ვერნოის გამაგრება. ეს იყო რუსეთის ფორპოსტი აზიის ქვეყანაში და 1867 წელს მიიღო რეგიონალური მნიშვნელობის ქალაქის სტატუსი.

მაგრამ არა მხოლოდ ადმინისტრაციულად, ყაზახეთის სახანო გახდა რუსეთის იმპერიის ნაწილი, წმიდა რუსეთი შეაბიჯა პოლოვცის სტეპში და ამტკიცებდა უნივერსალურ ჭეშმარიტებას ურდოში.

დეშტ-ი-ყიფჩაკის განვითარებასთან ერთად, სადაც სამხედრო სიმაგრეებთან ერთად იზრდებოდა რუსი გლეხების დასახლებები, თანდათანობით განვითარდა ქრისტიანული სარწმუნოება. საზღვრისპირა ციხე-სიმაგრეებსა და ახლად ჩამოყალიბებულ სოფლებში დაარსდა მართლმადიდებლური სამრევლოები და აღმართეს ეკლესიები.

1871 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპარქია კვლავ გამოჩნდა ყოფილ ოქროს ურდოს საზღვრებში, რომელმაც მიიღო სახელი "თურქესტანი და ტაშკენტი", რომელშიც შედიოდა ჯუჩიევის ულუსის ფრაგმენტები, მათ შორის თემურლენგის მავერანაჰრი და აკ-ორდას უმეტესი ნაწილი. ტოხტამიში. ვერნი აირჩიეს საკათედრო ქალაქად, ხოლო განყოფილებას ხელმძღვანელობდა რუსეთის ეკლესიის ყველაზე ცნობილი იერარქი ვლადიკა ზეფანიუსი (სოკოლსკი), რომელმაც მიიღო თურქესტანისა და ტაშკენტის მთავარეპისკოპოსის წოდება. 1872 წელს ახალი აზიის ეპარქიის კონტროლის შემდეგ, სულთმოფენობის დღეს, ვლადიკა ზეფანიუსმა, რომელმაც პირველი ლიტურგია აღასრულა ტაშკენტის სამხედრო ტაძარში, მიმართა ხალხს მისასალმებელი სიტყვით, რომელშიც თქვა, რომ ”... გარეგნობა და დამკვიდრება ნებისმიერ ქვეყანაში ეს იყო ქრისტეს ეკლესიის ქვეყანა, რომელიც ახარებდა და ახარებს ქრისტიანულ სულს. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ღვთის ეკლესიის გამოჩენაზე ქვეყანაში, რომელიც ოდესღაც მართავდა ახალგაზრდა, წმიდა რუსეთს მთელი თავისი მართლმადიდებლური ეკლესიებით და ახლა იმართება მისი ყოფილი შენაკადები? იმ ხალხის ქვეყანაში, რომლებიც არა მხოლოდ ჩვენთვის უცხო არ არიან ისტორიული მოგონებებით, არამედ უკვე შეუერთდნენ განუზომელი რუსული სამეფოს მრავალმილიონიან ოჯახს? განა საოცარი არ არის ისეთი კატასტროფა, რომელიც ჩვენი გმირის დონსკოის დრომდე ვერავინ წარმოიდგენდა და რომელსაც მხოლოდ ყველა ხანის, მთავრისა და დედამიწის მეფის ყოვლისშემძლე თვალი ხედავდა. და რომელი რუსული, მართლმადიდებლური გული არ უპასუხებს გულწრფელ სიხარულს, იმ უბრალო ფიქრით, რომ არა მხოლოდ წმიდა რუსეთმა, არამედ წმინდა რუსულმა ეკლესიამ გააფართოვა თავისი საზღვრები და არა ამისთვის. ვეძებ თქვენს si"(ფილ. 2:21), მაგრამ სახარებისეული ჭეშმარიტებისა და საერთაშორისო ჭეშმარიტების სახელით? გააფართოვეთ, იარეთ, ერთიც და მეორეც, ძალიდან ძლიერებამდე და დიდებიდან დიდებამდე.

ამრიგად, ისტორიის მსვლელობამ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ღვთაებრივი განზრახვა, განაპირობა ის, რომ სარაის ეპარქია, რომელიც ჩამოყალიბდა წმიდა თავადის ალექსანდრე ნეველის ძალისხმევით, რომელმაც დაკარგა თავისი მნიშვნელობა ოქროს ურდოს დაცემით, იყო კანონიკური წინამორბედი. ტაშკენტისა და თურქესტანის ეპარქია. ამ უკანასკნელმა, თავის მხრივ, საფუძველი ჩაუყარა მიმდინარეობას თანამედროვე ყაზახეთისა და შუა აზიის ტერიტორიაზე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოთხ ეპარქიას: ასტანასა და ალმათის, ჩიმკენტისა და აკმოლას, ურალის და გურიევის, ტაშკენტისა და Ცენტრალური აზია.

წმინდა რუსეთი პოლოვეცკის სტეპში.

მაგრამ ამბავი ამით არ მთავრდება. რუსეთმა, რომელმაც იპოვა თავისი იდეალი, დიდი ძალისხმევა გასწია ქრისტიანული რწმენის ალი აენთო ყოფილი ოქროს ურდოს ყველაზე უკაცრიელ კუთხეებში, სადაც სოციალური კატასტროფების მორევმა გადააგდო რუსი ხალხი.

გასული საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა რუსი ხალხის დეეკლესიით, რწმენის გაღატაკებით. მაგრამ რუსული საზოგადოება, რომელიც დარწმუნებული იყო უძლიერესი სახელმწიფოს ურღვევობაში, დაუდევრად უყურებდა ღმერთთან ცოცხალი ზიარების დაკარგვას. სწორედ ამ მიზეზმა გამოიწვია რუსეთის იმპერიის დაშლა და საქველმოქმედო ხელმძღვანელობის დაკარგვა. ამაოდ მიმართავდნენ წმიდა ასკეტები რუს ხალხს: „დასავლეთმა დაგვასაჯა და უფალი დაგვსჯის, - წერდა წმიდა თეოფანე, განმარტოებული ვიშენსკი, - მაგრამ ჩვენ მხედველობაში არ ვართ. ყურამდე ვესტერნის ტალახში გავიჭედეთ და ყველაფერი კარგადაა. არის თვალები, მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ; ყურები გვაქვს, მაგრამ არ გვესმის და გულით არ გვესმის. უფალო, შეგვიწყალე!... ამ ჯოჯოხეთური აორთქლების ჩასუნთქვით, გიჟებივით ვტრიალებთ, თავი არ გვახსოვს...». რუსეთს ღვთის სული ეჭირა და ამ სულის გაღატაკებამ მიიყვანა იგი უთვალავ უბედურებამდე.

მაგრამ ამავე დროს, მე-20 საუკუნემ გახსნა ახალი ფურცელი პოლოვციური სტეპის სულიერ ცხოვრებაში და აღნიშნა წმინდა რუსეთის ჩამოყალიბების ახალი წმინდა პროცესის დასაწყისი. ათეისტური დევნის პერიოდში რუსული ეკლესიის ყვავილი, რუსეთის სულიერი პოტენციალი, მისი გენოფონდი გაიგზავნა დეშტ-ი-ყიფჩაკში. ეკლესიის ყველაზე თავდადებულმა სამღვდელოებამ, ქრისტეს ყველაზე ერთგულმა ბერებმა და მონაზვნებმა, ღვთისმოყვარე საეროებმა - აქ მყოფმა გადასახლებაში და საპყრობილეში, ყველა განსაცდელსა და ტანჯვაში ატარებდნენ ცოცხალი, გულმოდგინე რწმენის კურთხეულ ცეცხლს. ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა ტანჯვის წყალობით, ყაზახურმა მიწამ თავის სიღრმეში შეიძინა კოლოსალური სულიერი პოტენციალი - მოწამეობრივი სისხლი ზეცისკენ და მათი პატიოსანი რელიქვიები დამალული სტეპებისა და მთის უფსკრულების სიღრმეში. და ზეციურ სოფლებში უფლის ტახტზე გამოჩნდნენ ყაზახეთის წმინდანები, რომლებიც ლოცვის საფარს აფარებდნენ თავიანთი მიწიერი ტანჯვის ზღვარს. მათ ჭეშმარიტებაში დგომას დაემატა რუსი მთავრების ღვაწლი, რომლებმაც ურდოში ტანჯვა განიცადეს ქრისტეს სახელის აღიარებისთვის.

და როდესაც მე-20 საუკუნის ბოლოს საბჭოთა კავშირის წოდებული ათეისტური სახელმწიფოს სხეული დაინგრა (და მისი დაცემის მიზეზიც დექრისტიანიზაციასა და რწმენის ნაკლებობაშია), წმიდა რუსეთმა შეინარჩუნა ერთიანობა. ეს შესაძლებელი გახდა იმის გამო, რომ რუსეთის ეკლესიამ ჩამოაგდო ბოლშევიკური ურდო, რომელმაც სამარცხვინოდ უღალატა შემოქმედებით ქრისტიანულ იდეას და განთავისუფლდა მისი ჩაგვრისგან. შემდეგ ისევ ამოუწურავი სულიერი წყაროებიდან დაიწყო რწმენა ხალხის სულში. როდესაც უპასუხისმგებლო პოლიტიკური თამაშების შედეგად მილიონობით რუსი ხალხი, საგვარეულო მიწების დატოვების გარეშე, მოულოდნელად აღმოჩნდა სამშობლოს საზღვრებს გარეთ, რუსული ეკლესია სულიერად დაუკავშირდა და დღესაც აკავშირებს მათ რუსეთთან. და სადაც არ უნდა ცხოვრობდეს რუსი ხალხი, რა სიტუაციაშიც არ უნდა იყოს ისინი, უპირველეს ყოვლისა, მოუწოდებენ შეინარჩუნონ წმიდა რუსეთი და რუსული შეხედულება სამყაროს შესახებ, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ეფუძნებოდა ცხოვრების, როგორც რელიგიური მოვალეობის გაგებას. , როგორც საყოველთაო ერთობლივი მსახურება სახარებისეული იდეალების სიკეთის, სიყვარულის, მსხვერპლისა და თანაგრძნობისადმი. ისინი მოწოდებულნი არიან მესამე რომის მემკვიდრეებად, რაც ნიშნავს მართლმადიდებლობის მთელი სიწმინდის დაცვას და სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების დიდი მართლმადიდებლური ტრადიციის შენარჩუნებას.

„ცივილიზებული“ ევროპისგან განსხვავებით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია მშვიდობიანად თანაარსებობს პოსტ-ურდოს სივრცეში ისლამურ სამყაროსთან. შიდა რელიგიური ომები არასდროს ყოფილა, მაგრამ ურთიერთობებიც კი ყოველთვის შენარჩუნებული იყო. ეკლესია სრულად ახორციელებს თავის წმინდა მსახურებას ყოფილი ჯუჩიევის ულუსის საზღვრებში, რაც მოწმობს აქ მარადიულ ჭეშმარიტებაზე.

ცივილიზაციის არჩევანი.

რუსეთის სულიერმა მოწოდებამ ხელი შეუწყო დასავლურისგან განსხვავებული რუსული ცივილიზაციის შექმნას. მართალია ორივე წარმოშობით ქრისტიანია, მაგრამ რუსული ცივილიზაცია საუკუნეების მანძილზე ჩამოყალიბდა როგორც ქრისტიანული დამჭერი, ხოლო დასავლური - როგორც ქრისტიანი განდგომილი, ანუ სულ უფრო და უფრო შორდება ჭეშმარიტებას და თავისთავად ატარებს. "უკანონობის საიდუმლო". თუ პირველ საუკუნეებში ქრისტიანობას ეწინააღმდეგებოდა წარმართობა, შემდეგ ერესები, შემდეგ შუა საუკუნეების მიწურულს, მსოფლიო ისტორიის დრამა უკვე არის ბრძოლა ამ ორ ქრისტიანულ ცივილიზაციას შორის, რომელიც კულისებში ამოქმედდა. ძრავები.

რუსეთის გადაადგილება აზიაში, ინგლისის გადაადგილებისგან განსხვავებით, ნაკარნახევი იყო ისტორიული აუცილებლობით და არ მოუტანა მას რაიმე სიმდიდრე, მხოლოდ ტვირთი და მსხვერპლი, გარდა სტეპების ძარცვისა და დარბევისგან საზღვრების უსაფრთხოების ჯილდოსა. ბევრი აზიელი ხალხი ნებაყოფლობით შეუერთდა რუსულ, წმინდა ეროვნულ და მართლმადიდებლურ სახელმწიფოს. რუსეთის იმპერიამ საშუალება მისცა მასში შემავალ ხალხებს „ილოცებოდნენ თავიანთ ღმერთებს“, მაგრამ ამავე დროს ეკუთვნოდნენ მთლიანობას და ყოფილიყვნენ ღირებულების წყარო. და ამ ხალხებმა დაინახეს, რომ სწორედ რუსეთში იპოვეს ღირსეული ადგილი. ჩამოყალიბდა გიგანტურ ძალად, სადაც მშვიდად არსებობდა აზია და ევროპა, რუსეთმა დაამშვიდა დაპირისპირება აზიურ და ევროპულ სულს შორის.

ევროპის ქვეყნებისგან განსხვავებით, რუსეთს არასოდეს ჰყოლია კოლონიები. ეს არის რუსული სამყაროს ისტორიული მიღწევა. რუსეთში ყველა ერს თანაბარი უფლებები ჰქონდა. საკათედრო იმპერია იცავდა ეთნიკურ ჯგუფებს, დაეხმარა მათი იდენტობის შენარჩუნებაში. შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი უბედურების დროს, როდესაც დასავლეთი, პოლონელების პიროვნებით, კრემლის ტაძრებში დარბოდა, ყაზანის თათრების უხუცესებმა, რომლებსაც ჯერ კიდევ ახსოვდათ ივან საშინელის მიერ ყაზანის დაპყრობა, მაინც შეაგროვეს ფული. მილიცია და გაგზავნა მინინი და პოჟარსკი.

რუსეთი მუდმივად აფართოებდა ევრაზიის გეოგრაფიულ საზღვრებს იმდენად, რამდენადაც იგი მსოფლიო პოლიტიკის ღერძულ სივრცედ აქცია, რის გამოც იგი აღმოჩნდა თანამედროვეობის მსოფლიო-ისტორიული დრამის ცენტრში. დასავლეთი, რომელიც ერთ დროს რუსული დერეფნის მიერ აღმოსავლეთის წყალდიდობისგან იხსნა, ადვილად არ შეეგუა რუსეთის გეოპოლიტიკურ დაპყრობებს. პეტრე დიდის შენაძენები ევროპას ადევნებდა ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, სანამ ისინი არ ჩაბარდნენ სახაროვ-გორბაჩოვის სკოლის მიმდევრებს.

ბოლო ეპოქაში ევროცენტრულობისკენ ევოლუცია განიცადა, კულტურული ძიებიდან მოშორებით, დასავლური ცივილიზაცია ფოკუსირებულია წმინდა მატერიალური ფასეულობების შეძენაზე. თუ ზოგიერთი ადამიანი გონებრივად განსხვავდება მისგან, ეს ხალხი ბარბაროსების კატეგორიაში შედის. თუ სახელმწიფო არ აკმაყოფილებს იმ კრიტერიუმებს, რომლის მიხედვითაც, ლიბერალების თვალსაზრისით, უნდა მოეწყოს, ეს სახელმწიფო შეიძლება შეძულდეს.

ახლა ისევ რუსეთი და პოსტ-ურდოს სივრცის სახელმწიფოები, რომლებიც სულიერად და ისტორიულად არიან დაკავშირებული წმინდა რუსეთთან, ცივილიზაციური არჩევანის წინაშე დგანან: მიიღონ უცხო კოსმოპოლიტურ-მატერიალისტური ღირებულებები, დასავლური ლიბერალიზმის იდეოლოგია, შერწყმა "უნივერსალურ" განათლებასთან. და კარგავენ სულიერ სუვერენიტეტს. ან, ეყრდნობიან მრავალწლიან ტრადიციებს, შევიდნენ ღვთის განზრახვისადმი მორჩილებაში, შეინარჩუნონ ეროვნული თვითშეფასება, ორიგინალური შინაგანი სახე და თვითდაჯერება მსოფლიო ისტორიაში.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

Talberg N. "რუსეთის ეკლესიის ისტორია", რედ. სრეტენსკის მონასტერი, 1997 წ

მალიშევი A.B. "ოქროს ურდოს ხანებისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოლიტიკური ურთიერთობები". „მართლმადიდებლობის სამყარო“ ტ. 4, ვოლგოგრადი, 2002 წ

მალიშევი A.B. "ოქროს ურდოს ქრისტიანობა", სარატოვი, 2000 წ

პეტრუშკო V.I., "რუსული ეკლესიის ისტორია".

პლატონოვი ს.ფ. "ლექციების სრული კურსი რუსეთის ისტორიის შესახებ".

ნასონოვი ა.ნ., „მონღოლები და რუსეთი“, მ.-ლ., 1940 წ

მიტროპოლიტი იოანე (სნიჩევი), "სულის ავტოკრატია".

ილიინ ივანე, "რატომ გვჯერა რუსეთის?"

ივანოვი V. A., Yaminov A. F., "ოქროს ურდოს ისტორია", სტერლიტამაკი, 1999 წ.

ბატიშ-კამენსკი დ.ნ., "პატარა რუსეთის ისტორია". კიევი, 1993, გამომცემლობა ჩასი.

ეგოროვი V.L., "ოქროს ურდო: მითები და რეალობა", გამომცემლობა "ცოდნა", მოსკოვი, 1990 წ.

ეგოროვი ვ.ლ., "ოქროს ურდო", მ, 2005 წ

ეგოროვი V.L., "ოქროს ურდოს ისტორიული გეოგრაფია XIII-XIV საუკუნეებში".

Grekov B.D., Yakubovsky A.Yu., "ოქროს ურდო და მისი დაცემა" მოსკოვი, 1950, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა.

გუმილიოვი L.N., "ძველი რუსეთი და დიდი სტეპი". მოსკოვი, 1992 წ.

გუმილიოვი L.N. "რუსეთიდან რუსეთში". მოსკოვი, 1992 წ.

კადირბაევი ა.შ., "ოქროს ურდო და მისი ევრაზიელი მემკვიდრეები". ალმათი, ყაზახეთი - სპექტრი.

მიტროპოლიტი მაკარი, "რუსეთის ეკლესიის ისტორია".

მიტროპოლიტი პიტირიმი (ნეჩაევი) ისტრია.

კლიუჩევსკი. "რუსეთის ისტორიის კურსი".

Klyashtorny S. G., Sultanov T. I., სანკტ-პეტერბურგი, 2000 წ.

ვერნადსკი G.V. "მონღოლური უღელი რუსეთის ისტორიაში".

ვერნადსკი G.V. "ალექსანდრე ნეველის ორი ექსპლუატაცია".

გრიგორიევი A.P. ”XIV საუკუნის 60-70-იანი წლების ოქროს ურდოს ხანები; მეფობის ქრონოლოგია.

გრიგორიევი A.P., "ხანის ეტიკეტების კრებული რუსი მიტროპოლიტებისთვის", რედ. უნივერსიტეტის S-Sat, 2004 წ

კრებული „აზიისა და აფრიკის ქვეყნების ისტორიოგრაფია და წყაროთმცოდნეობა“, ტ. VII. ლ., 1983 წ

ვლადიმერ მახნაჩი, "წმინდა ნეტარი თავადი", "იმპერიები მსოფლიო ისტორიაში", "სარაის (კრუტიცის) ეპარქიის დაარსება: დავიწყებული მიზეზები".

კუჩკინი V.A., "მამაევის ურდოს ხანები", კრებულიდან "ბასკაკოვის ოთხმოცდაათი წელი". მ., 1996 წ.

საფარგალიევი მ.გ., ოქროს ურდოს დაშლა, სარანსკი, 1960 წ.

ლევშინი A. I. "ყირგიზ-კაზაკთა ან ყირგიზ-კაისაკის ლაშქართა და სტეპების აღწერა".

კარტაშევი A.V. ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ.

ტიხომიროვი მ.ნ. "ძველი მოსკოვი XII - XV საუკუნეები".

პენზევი კონსტანტინე. "ოქროს ურდოს ეროვნული შემადგენლობა".

პოლუბოარინოვა, "რუსები ოქროს ურდოში" მ., 1997 წ.

ივან ბელოზეროვი, "ოქროს ურდოს რუსი მიტროპოლიტები და ხანები: ურთიერთობათა სისტემა". „მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მოამბე“, სერ.8, ისტორია, 2003, No3.

პლანო კარპინი, „მონღოლთა ისტორია“, ალმათი, „გილიმი“, 1993 წ., გვ.70.

გიომ დე რუბრუკი, „მოგზაურობა აღმოსავლეთის ქვეყნებში“, ალმათი, „გილიმი“, 1993 წ., გვ.108.

რუმიანცევი პ.პ. „ნარკვევი ყირგიზ ხალხის ისტორიის შესახებ“ სანქტ-პეტერბურგი, 1910 წ

Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. ”ევრაზიის სტეპების სახელმწიფოები და ხალხები. ანტიკურობა და შუა საუკუნეები, პეტერბურგი, 2000 წ

ბელოზეროვი I.V. "ოქროს ურდოს რელიგიური პოლიტიკა რუსეთში მე -13-მე -14 საუკუნეებში". M. 2002 წ

G.A. Fedorov-Davydov, "რელიგია და რწმენა ოქროს ურდოს ქალაქებში".

მღვდელი ილია სოლოვიოვი, "კრუტიცის ნაერთი წარსულში და აწმყოში", მოსკოვი, 2007 წ.

ნადინსკი P.N. "ნარკვევები ყირიმის ისტორიის შესახებ". ნაწილი 1. - სიმფეროპოლი, 1951 წ

ტიხომიროვი M.N., "ძველი მოსკოვი XII - XV საუკუნეები".

Pokhlebkin V.V. ”თათრები და რუსეთი, 360 წლის ურთიერთობა. 1238 - 1538".

პროტოპრესვიტერი ჯორჯ მეტალინოსი, „ეკლესია და სახელმწიფო“, პერმი, „პანაგია“, 2003 წ.

Managin V. G. "საშინელი ცარის ბოდიში". ლიტერატურის კრიტიკული მიმოხილვა ცარ ივან ვასილიევიჩ საშინელების შესახებ, მე-2 გამოცემა, შესწორებული და დამატებული გამომცემლობა Russkiy Vestnik-ის მიერ.

კრებული „რუსეთი მეორედ მოსვლამდე“, ტომი I, მ., „წმინდა ბასილი დიდის საზოგადოება“.

T. M. Fadeeva, "მთიან ყირიმის გასწვრივ" მ., "ხელოვნება", 1987 წ.

„ბიზანტიის ისტორია“, ტ.3, მ., 1967, წ. 3-4.

ნაროჩნიცკაია ნატალია, „რუსული სამყარო“, სანკტ-პეტერბურგი, „ალეთეია“, 2007 წ.

პროტოპრესვიტერი გიორგი (მეტალინოსი) "ეკლესია და სახელმწიფო", პერმი, 2003 წ

Krivoshein Yu. V. "Ordynsky Tsarevich Peter და მისი ოჯახი ...", ალმანახი "უნივერსიტეტის ისტორიკოსი" No1, 2002, ისტორია. პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფაკულტეტი.

Orlova M. L. "Sarayskaya (Sarskaya) and Podonskaya Diocese of XIV-XVIII საუკუნეები", მაკარიევსკის საკითხავი, Mozhaisk-Terra 2005, ტ. XII.

Seleznev Yu I. "Temnik Mamai - მოსკოვის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის მოწინააღმდეგე", "დიმიტრი დონსკოი და რუსეთის აღორძინების ეპოქა", ტულა, 2001, საიუბილეო სამეცნიერო კონფერენციის სხდომები.

ბელოზეროვი I.V., "ოქროს ურდოს რელიგიური პოლიტიკა რუსეთში XIII - XIV საუკუნეებში". (რეზიუმე), მ., 2002 წ

Malyshev A.B. "ოქროს ურდოს ქრისტიანობა" (რეზიუმე), სარატოვი, 2000 წ.

კრივცოვი დ.იუ., „რუსი მიტროპოლიტების სამოგზაურო მარშრუტები ოქროს ურდოში მე-13-14 საუკუნეებში“, „ისტორიული გეოგრაფიისა და დემოგრაფიის პრობლემები რუსეთში“, ტ. 1, M, 2007 წ

Bulatov M. P. "ოქროს ურდოსა და ბიზანტიის საიდუმლოებები", ტვერი, 2005 წ.

მიტროპოლიტი კვიპრიანე მართავდა მოსკოვის მიტროპოლიას 1380-1385 წლებში; შემდეგ მეორედ 1390 წლიდან 1406 წლამდე.

ტამერლენგისგან რუსული მიწის სასწაულებრივი გადარჩენის ხსოვნას, კუჩკოვის მინდორზე, სადაც ხატი დახვდათ, აშენდა სრეტენსკის მონასტერი, ხოლო 26 აგვისტოს (ახალი სტილის მიხედვით - 8 სექტემბერს) სრულიად რუსული დღესასწაული. დაარსდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის შეხვედრის საპატივცემულოდ.

თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ (1453 წ.) სოფიამ მამასთან ერთად თავშესაფარი იპოვა პაპთან. მან პრინცესა კათოლიკური ეკლესიის წესებით აღზარდა და შემდგომში ცოლად შესთავაზა იოანე III-ს, რომელიც ცოტა ხნის წინ დაქვრივდა. ამავე დროს, პაპს იმედი ჰქონდა, რომ პრინცესას დახმარებით დაემორჩილებინა რუსული ეკლესია. იოანე დათანხმდა ქორწინებას, გაუგზავნა ელჩები სოფიას და მოსკოვში ჩასვლისთანავე მართლმადიდებლური წესით დაქორწინდა. პაპის რუსეთის ეკლესიისადმი დამორჩილების იმედი არ გამართლდა და თავად სოფიამ დაიწყო მართლმადიდებლობის აღიარება.

ყაზახეთში იერმაკის პატივსაცემად ეწოდა ქალაქი პავლოდარის მხარეში, რომელსაც 1993 წლამდე ერქვა "იერმაკი". საბჭოთა პერიოდში იერმაკის ცენტრში ციმბირის დამპყრობლის საპატივცემულოდ აღმართეს დიდებული გრანიტის ძეგლი. სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, 1993 წელს, ქალაქ იერმაკს ეწოდა ქალაქი აქსუ, იერმაკის ძეგლი დაშალეს და კაზაკებმა რუსეთში გადაიტანეს.

პირველი რუსი მეფე არის საბერძნეთის მართლმადიდებელი მეფეების პირდაპირი მემკვიდრე, საიდანაც იგი წარმოიშვა როგორც ბებიის სოფია ფომინიჩნა პალეოლოგის, ისე მისი წინაპრის ანას, თანასწორ მოციქულთა ვლადიმირის მეუღლის მეშვეობით. მასში შერეულია პალეოლოგების ბერძნების, მოსკოვის რურიკოვიჩებისა და ლიტვინი გლინსკების სისხლი, რომლებიც ურდოს მამაის შთამომავლები იყვნენ.

ტევკელევი ალექსეი ივანოვიჩი - გენერალ-მაიორი, ქარხნის მფლობელი და მიწის მესაკუთრე. წარმოშობით თათრული (თათრული სახელი ყუთლუ-მუჰამედ-მურზა), 1730-იანი წლების დასაწყისში. მოაქცია მართლმადიდებლობა, მრავალი წლის განმავლობაში მსახურობდა ორენბურგის რეგიონში, ევალებოდა დიპლომატიურ ურთიერთობას ყაზახეთის ჟუზებისა და შუა აზიის სახელმწიფოების მმართველებთან. სამსახურის პერიოდში ტევკელევი ორენბურგის რეგიონში დიდი მამულების მფლობელი გახდა.

XIII საუკუნის შუა ხანებში რუსეთი თავისი არსებობის ისტორიაში ერთ-ერთ ურთულეს განსაცდელს განიცდიდა - მონღოლ-თათრების შემოსევას. ოქროს ურდო არის მონღოლ-თათრების მიერ შექმნილი სახელმწიფო წარმონაქმნი, რომლის მიზანი იყო დაპყრობილი ხალხების ექსპლუატაცია. მაგრამ ყველა ერმა თვინიერად არ დამორჩილდა მძიმე უღელს. ოქროს ურდოსგან რუსეთის განთავისუფლება ჩვენი შესწავლის საგანი იქნება.

Პირველი შეხვედრა

ჩინგიზ ხანი იყო მონღოლთა იმპერიის დამაარსებელი. დიდმა მონღოლმა მოახერხა გაფანტული თათრული ტომების გაერთიანება ერთ ძლიერ სახელმწიფოში. სულ რაღაც რამდენიმე ათწლეულში მისი სახელმწიფო პატარა ულუსიდან მსოფლიოში უდიდესი იმპერიის ზომამდე გაიზარდა. მან დაიპყრო ჩინეთი, ტანგუტის სახელმწიფო, ხორეზმი და პატარა ტომები და ხალხები. ჯენგიზ ხანის ისტორია იყო ომებისა და დაპყრობების სერია, ბრწყინვალე გამარჯვებები და დიდი ტრიუმფები.

1223 წელს, დიდი ხანის სუბუდაი-ბაგატურისა და ჯებე-ნოიონის მეთაურებმა, როგორც დაზვერვის ნაწილი შავი ზღვის სტეპების სანაპიროზე გამართულ ბრძოლაში, სრულიად დაამარცხეს რუსეთ-პოლოვცის არმია. მაგრამ რადგან ამჯერად რუსეთის დაპყრობა არ შედიოდა მუღალების გეგმებში, ისინი დაბრუნდნენ სახლში. მომავალ წელს ფართომასშტაბიანი კამპანია დაიგეგმა. მაგრამ სამყაროს დამპყრობელი მოულოდნელად გარდაიცვალა და მსოფლიოს უდიდესი იმპერია თავის მემკვიდრეებს დაუტოვა. მართლაც, ჩინგიზ-ხანი დიდი მონღოლია.

ბათუს კამპანია

გავიდა წლები. ჩინგიზ ხანის ისტორიამ, მისმა დიდებულმა ღვაწლებმა შთამომავლები შთააგონეს. მისი ერთ-ერთი შვილიშვილი იყო ბათუ ხანი (ბათუ). ის დიდებული მეომარი იყო, რომ შეესაბამებოდა თავის დიდებულ ბაბუას. ბათუ ეკუთვნოდა ჯოჩის ულუსს, რომელსაც მამის სახელი ეწოდა და სწორედ მას უბოძა დასავლეთის დიდი ლაშქრობა, რომელიც ჩინგიზ ხანმა ვერასოდეს მოახერხა.

1235 წელს ყარაკორუმში მოიწვიეს პანმონღოლური კურულტაი, რომელზეც გადაწყდა დასავლეთისკენ დიდი ლაშქრობის მოწყობა. ჯიჰანგირი, ანუ მთავარი მეთაური, როგორც მოსალოდნელი იყო, ბატუ აირჩიეს.

მონღოლთა არმია 1238-1240 წლებში ცეცხლითა და მახვილით გაიარა რუსეთის მიწებზე. კონკრეტული მთავრები, რომელთა შორის მუდმივი ჩხუბი იყო, ვერ შეიკრიბნენ ერთი ძალით დამპყრობლების მოსაგერიებლად. რუსეთის დაპყრობის შემდეგ, მონღოლთა ლაშქარები ცენტრალურ ევროპაში გაიქცნენ და გზად დაწვეს სოფლები და ქალაქები პოლონეთში, უნგრეთში, ჩეხეთსა და ბულგარეთში.

ოქროს ურდოს ფორმირება

ბათუს გარდაცვალების შემდეგ ჯოჩის ულუსი გადავიდა მის უმცროს ძმას ბერკეს ხელში. სწორედ ის იყო, ზოგადად, ოქროს ურდოს, როგორც სახელმწიფოს, ნამდვილი შემოქმედი. მან დააარსა ქალაქი სარაი, რომელიც გახდა ამ მომთაბარე იმპერიის დედაქალაქი. აქედან ის მართავდა სახელმწიფოს, მიდიოდა ლაშქრობებში ურჩი ტომების წინააღმდეგ და აგროვებდა ხარკს.

ოქროს ურდო არის მრავალეროვნული სახელმწიფო, განვითარებული ჩაგვრის აპარატით, რომელიც შედგება მრავალი ტომისა და ხალხისგან, რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ მონღოლური იარაღის ძალით.

მონღოლ-თათრული უღელი

ოქროს ურდოს მიწები გადაჭიმული იყო თანამედროვე ყაზახეთის სტეპებიდან ბულგარეთამდე, მაგრამ რუსეთი პირდაპირ არ იყო მისი ნაწილი. რუსული მიწები ითვლებოდა ურდოს სახელმწიფოს ვასალურ სამთავროებად და შენაკადებად.

ბევრ რუს პრინცს შორის იყო ერთი, რომელიც ოქროს ურდოს ხანებმა დიდებულად დანიშნეს და იარლიყი გადასცეს. ეს იმას ნიშნავდა, რომ სწორედ ამ უფლისწულს უნდა დამორჩილებოდნენ მცირე აპანაჟის მმართველები. ივან კალიტადან დაწყებული, დიდი მეფობა თითქმის ყოველთვის მოსკოვის მთავრების ხელში იყო.

თავდაპირველად მონღოლები თავად აგროვებდნენ ხარკს დაპყრობილი რუსული მიწებიდან. გადასახადების შეგროვებას ევალებოდა ე.წ. ბასკაკი, რომელიც რუსეთში მონღოლთა ადმინისტრაციის უფროსად ითვლებოდა. მას ჰყავდა საკუთარი ჯარი, რომლის მეშვეობითაც ამტკიცებდა ოქროს ურდოს ძალაუფლებას დაპყრობილ ქვეყნებში. ბასკაკი ყველა უფლისწულს უნდა დამორჩილებოდა, მათ შორის დიდსაც.

ეს იყო ბასკების დრო, რომელიც ყველაზე რთული იყო რუსეთისთვის. ბოლოს და ბოლოს, მონღოლებმა არამარტო მძიმე ხარკი აიღეს, მათ ცხენების ჩლიქებით გათელეს რუსული მიწა, დახოცეს ურჩი ან ტყვედ წაიყვანეს.

ბასკური დასასრული

მაგრამ რუსებს არც უფიქრიათ მონღოლ მმართველთა თვითნებობის გაძლება. ისინი ერთიმეორის მიყოლებით აჯანყდნენ. ყველაზე დიდი აჯანყება მოხდა 1327 წელს ტვერში, რომლის დროსაც მოკლეს უზბეკ ხან ჩოლ ხანის ძმა. ოქროს ურდოს ეს არ დავიწყებია და მომდევნო წელს ტვერელთა წინააღმდეგ სადამსჯელო კამპანია გაიგზავნა. ტვერი გაძარცვეს, მაგრამ დადებითი ის არის, რომ რუსი ხალხის მეამბოხეების დანახვისას მონღოლეთის ადმინისტრაცია იძულებული გახდა დაეტოვებინა ბასკიზმის ინსტიტუტი. იმ მომენტიდან ხანისადმი ხარკს აგროვებდნენ არა მონღოლები, არამედ დიდი თავადები. ამიტომ, სწორედ ამ თარიღიდან უნდა ჩაითვალოს ისეთი პროცესის დასაწყისი, როგორიცაა რუსეთის განთავისუფლება ოქროს ურდოს ძალაუფლებისგან.

დიდი zamyatnya

გავიდა დრო და ახლა თავად ოქროს ურდოს ხანებმა დაიწყეს ჩხუბი ერთმანეთთან. ისტორიაში ამ პერიოდს დიდი ჯემი ეწოდება. დროის ამ პერიოდში, რომელიც 1359 წელს დაიწყო, 20 წელიწადში 25 ხანზე მეტი გამოიცვალა. და ზოგიერთი მათგანი მხოლოდ რამდენიმე დღე მართავდა.

ამ ფაქტმა გავლენა მოახდინა უღლის შემდგომ შესუსტებაზე. თანმიმდევრული ხანები უბრალოდ იძულებულნი იყვნენ ეტიკეტი მიენიჭათ უძლიერეს უფლისწულს, რომელიც მადლიერების ნიშნად აგრძელებდა ხარკის გაგზავნას, თუმცა არა იმ ოდენობით, როგორც ადრე. ყველაზე ძლიერი, როგორც ადრე, დარჩა მოსკოვის პრინცი.

კულიკოვოს ბრძოლა

იმავდროულად, ძალაუფლება ოქროს ურდოში იყო უზურპირებული თემნიკ მამაი, რომელიც სისხლით არ იყო ჯენგისიდი. მოსკოვის პრინცმა დიმიტრი ივანოვიჩმა ეს ფაქტი თათრული უღლის საბოლოოდ გადაგდების შემთხვევად მიიჩნია. მან უარი თქვა ხარკის გადახდაზე იმ მოტივით, რომ მამაი არ არის ლეგიტიმური ხანი, მაგრამ აკონტროლებს ურდოს მისი პროტეჟების მეშვეობით.

განრისხებულმა მამაიმ დაიწყო ჯარის შეგროვება ურჩი პრინცის წინააღმდეგ ლაშქრობისთვის. თავად თათრების გარდა მის ჯარში ყირიმელი გენუელებიც შედიოდნენ. გარდა ამისა, ლიტვის თავადი იაგიელო დახმარებას დაჰპირდა.

დიმიტრიმ ასევე არ დაკარგა დრო და იცოდა, რომ მამაი უარს არ აპატიებდა, მან შეკრიბა საკუთარი ჯარი. სუზდალისა და სმოლენსკის მთავრები მას შეუერთდნენ, მაგრამ რიაზანის პრინცმა ამჯობინა მშიშარად დაჯდომა.

გადამწყვეტი ბრძოლა გაიმართა 1380 წელს კულიკოვოს ველზე. ბრძოლის წინ მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა. ძველი ტრადიციის მიხედვით, მოწინააღმდეგე მხარეების გმირები ერთმანეთს მოედანზე დუელში შეხვდნენ. თათრებიდან გამოვიდა ცნობილი მეომარი ჩელუბეი, რუსეთის არმიას წარმოადგენდა პერესვეტი. დუელმა არ გამოავლინა გამარჯვებული, რადგან გმირები ერთდროულად ხვრეტდნენ ერთმანეთის გულებს.

მალე ბრძოლა დაიწყო. სასწორი ჯერ ერთ მხარეს გადაიხარა, შემდეგ მეორეზე, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, საბოლოოდ, პრინცმა დიმიტრიმ ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა და მთლიანად დაამარცხა მამაის არმია. ამ ტრიუმფის საპატივცემულოდ, მას მეტსახელად დონსკოი უწოდეს.

ტოხტამიშის შურისძიება

ამ დროს აღმოსავლეთ სტეპებში საგრძნობლად გაძლიერდა დიდი კოჭლი ტიმური, რომელიც მემკვიდრეობითი ჩინგიზიდი იყო. მან შეძლო შეეკრიბა საკმარისად დიდი ჯარი, რათა საბოლოოდ დაემორჩილა მას მთელი ოქროს ურდო. დიდი ხსოვნის ხანა დასრულდა.

ტოხტამიშმა დიმიტრის გაგზავნა, რომ იგი მადლიერი იყო მას უზურპატორ მამაიზე გამარჯვებისთვის და ელოდა ხარკს რუსეთისგან, როგორც ოქროს ურდოს კანონიერი ხანი. რასაკვირველია, მოსკოვის პრინცს, რომელმაც ასეთი გაჭირვებით მოიგო გამარჯვება კულიკოვოს მოედანზე, საერთოდ არ მოეწონა ეს მდგომარეობა. მან ხარკის მოთხოვნაზე უარი თქვა.

ახლა ტოხტამიშმა შეკრიბა უზარმაზარი ჯარი და რუსეთში გადაიტანა. კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ დასუსტებული რუსული მიწები ამ ჯარს ვერ დაუპირისპირდნენ. დიმიტრი დონსკოი იძულებული გახდა მოსკოვიდან გაქცეულიყო. ტოხტამიშმა დაიწყო ქალაქის ალყა და მოტყუებით აიღო იგი. დიმიტრის სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ დათანხმებულიყო ხარკის გადახდაზე. ოქროს ურდოსგან განთავისუფლება განუსაზღვრელი ვადით უნდა გადაიდოს, მიუხედავად კულიკოვოს ველზე გრანდიოზული გამარჯვებისა.

მალე ტოხტამიში იმდენად იამაყა თავისი გამარჯვებებით, რომ გაბედა ომში წასულიყო თავისი კეთილისმყოფელი ტიმურის წინააღმდეგ. დიდმა ხრომეტებმა სრულიად დაამარცხეს თავხედური ხანი, მაგრამ ამ ფაქტმა არ გაათავისუფლა რუსული მიწები ხარკის გადახდისგან, რადგან ოქროს ურდოს ტახტის კიდევ ერთი კანდიდატი მოვიდა ტოხტამიშის ნაცვლად.

ურდოს დასუსტება

მოსკოვის მთავრებმა ვერ მოახერხეს თათრული უღლის სრულად გადაგდება, მაგრამ ის უცვლელად დასუსტდა, რადგან თავად ურდომ ძალა დაკარგა. რასაკვირველია, ჯერ კიდევ იყო რუსეთისთვის რთული პერიოდი, მაგალითად, მოსკოვის ალყა თათრული ემირის ედიგეის მიერ. მაგრამ ხშირად ხდებოდა, რომ რუსი მთავრები რამდენიმე წლის განმავლობაში ხარკს ვერ იხდიდნენ და ოქროს ურდოს ხანებს ამის მოთხოვნის დრო და ძალა არ ჰქონდათ.

ჩვენს თვალწინ დაიწყო ოქროს ურდოს დაშლა. ყირიმი, ყაზანი, ასტრახანი და ოქროს ურდო მისგან ნაწილებად დაეცა - ეს აღარ იყო ის ძლიერი სახელმწიფო, რომელიც აშინებდა ბევრ ხალხს თავისი უზარმაზარი ჯარის დახმარებით, მათგან გადაჭარბებულ ხარკს აგროვებდა. ზოგადად, იმ დროისთვის მან შეწყვიტა არსებობა, ამიტომ თანამედროვე ისტორიოგრაფიაში ამ ოდესღაც დიდი ძალის ნარჩენებს ჩვეულებრივ უწოდებენ დიდ ურდოს. ამ ფორმირების ძალაუფლება რუსეთზე, რომელიც მაშინაც გაერთიანებული იყო მოსკოვის სამთავროს მიერ, შემცირდა ფიქციამდე.

უგრაზე დგას

რუსეთის საბოლოო განთავისუფლება ოქროს ურდოსგან ჩვეულებრივ ასოცირდება ეგრეთ წოდებულ უგრაზე დგომასთან, რომელიც მოხდა 1480 წელს.

ამ მოვლენის დროისთვის მოსკოვის მთავრების დინასტიის მიერ გაერთიანებული რუსეთი აღმოსავლეთ ევროპის ერთ-ერთ უძლიერეს სახელმწიფოდ იქცა. პრინცმა ივანე III-მ ცოტა ხნის წინ შეუერთა ურჩი ნოვგოროდი თავის მიწებს და ახლა ის ავტოკრატიული მმართველობით განაგებდა მთელ მის კონტროლს დაქვემდებარებულ ტერიტორიას. სინამდვილეში, ის დიდი ხნის განმავლობაში იყო სრულიად დამოუკიდებელი მმართველი, არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა ევროპელ მეფეებს, მაგრამ ნომინალურად რჩებოდა დიდი ურდოს ვასალად.

თუმცა, 1472 წელს ივან III-მ მთლიანად შეწყვიტა გადახდა და ახლა, რვა წლის შემდეგ, ხან ახმატმა იგრძნო ძალა, რომ, მისი აზრით, აღედგინა სამართლიანობა და აიძულა ურჩი თავადი ხარკი გადაეხადა.

ერთმანეთის შესახვედრად გამოვიდნენ რუსული და თათრული ჯარები. ისინი წავიდნენ მოპირდაპირე ნაპირებზე, რომლებიც მიემართებოდნენ ურდოსა და რუსეთის საზღვარზე. არც ერთი მოწინააღმდეგე არ ჩქარობდა გადაკვეთას, რადგან მიხვდნენ, რომ მხარე, რომელიც ამას გაბედავდა, მომავალ ბრძოლაში უფრო არახელსაყრელ მდგომარეობაში იქნებოდა.

ერთ თვეზე მეტხანს ასე დგომის შემდეგ, რუსეთისა და ურდოს ჯარებმა საბოლოოდ გადაწყვიტეს დაშლა გადამწყვეტი ბრძოლის დაწყების გარეშე.

ეს იყო ურდოს უკანასკნელი მცდელობა, აიძულა რუსეთი კვლავ გადაეხადა ხარკი, ამიტომ სწორედ 1480 წელია მიჩნეული მონღოლ-თათრული უღლის დამხობის თარიღად.

ურდოს ნარჩენების დაპყრობა

მაგრამ ეს არ იყო რუსეთ-თათრული სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების ბოლო გვერდი.

მალე ყირიმელმა დაამარცხა დიდი ურდოს ნარჩენები, რის შემდეგაც მან მთლიანად შეწყვიტა არსებობა. მაგრამ თავად ყირიმის ხანატის გარდა, ოქროს ურდოს მემკვიდრეებად მოქმედებდნენ ყაზანი, ასტრახანი და ციმბირი. ახლა რუსეთმა დაიწყო მათი, როგორც დაქვემდებარებული ტერიტორიების მოპყრობა, ტახტზე თავისი მხლებლების დაყენება.

თუმცა, ივანე IV საშინელმა, რომელმაც იმ დროისთვის ცარის წოდება მიიღო, გადაწყვიტა აღარ ეთამაშა ვასალური სახანოები და, რამდენიმე წარმატებული ლაშქრობის შედეგად, საბოლოოდ მიუერთა ეს მიწები რუსეთის სამეფოს.

მხოლოდ ყირიმის ხანატი დარჩა ოქროს ურდოს ერთადერთ დამოუკიდებელ მემკვიდრედ. თუმცა, მალე მას მოუწია ოსმალეთის სულთნების ვასალაციის აღიარება. მაგრამ რუსეთის იმპერიამ მოახერხა ყირიმის დაპყრობა მხოლოდ იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის ქვეშ, რომელმაც 1783 წელს უკანასკნელი ხანი შაჰინ გირაი ჩამოაგდო ძალაუფლებიდან.

ასე რომ, ურდოს ნარჩენები დაიმორჩილა რუსეთმა, რომელიც ოდესღაც უღელი მონღოლ-თათრებისგან განიცადა.

დაპირისპირების შედეგები

ამრიგად, რუსეთი, იმისდა მიუხედავად, რომ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იძულებული იყო გაუძლო დამღლელი მონღოლ-თათრული უღელი, საკუთარ თავში იპოვა ძალა, მოსკოვის მთავრების ბრძნული პოლიტიკის დახმარებით, გადაეგდო საძულველი უღელი. მოგვიანებით, ის თავად წავიდა შეტევაზე და შთანთქა ოდესღაც ძლიერი ოქროს ურდოს ყველა ნარჩენი.

გადამწყვეტი მომენტი მე-18 საუკუნეში დადგა, როდესაც ყირიმის სახანო ოსმალეთის იმპერიასთან სამშვიდობო ხელშეკრულებით რუსეთს დაუთმო.

ოქროს ურდო იყო ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო, რომელიც აკონტროლებდა უზარმაზარ ტერიტორიებს. და მაინც, მე-15 საუკუნის დასაწყისისთვის ქვეყანამ ძალაუფლების დაკარგვა დაიწყო და ადრე თუ გვიან ძალაუფლების ყველა კრიზისი სახელმწიფოს დაშლით უნდა დასრულებულიყო.

მეცნიერები ჯერ კიდევ გულდასმით სწავლობენ ოქროს ურდოს სახელმწიფო სისტემის ასეთი სწრაფი დაშლის მიზეზებს და ამ მოვლენის შედეგებს ძველი რუსეთისთვის. მონღოლთა სახელმწიფოს დაშლის პროცესის შესახებ ისტორიული ნარკვევის შედგენამდე აუცილებელია ვისაუბროთ ოქროს ურდოს მომავალი დაშლის მიზეზებზე.

ფაქტობრივად, ქვეყანაში კრიზისი XIV საუკუნის შუა ხანებიდან შეიმჩნევა. სწორედ მაშინ დაიწყო რეგულარული ომები ტახტისთვის და ხან ჯანიბეკის მრავალრიცხოვანი მემკვიდრეები კამათობდნენ ძალაუფლებაზე. რა მიზეზებმა მოახდინა გავლენა სახელმწიფო სისტემის მომავალ განადგურებაზე?

• ძლიერი მმართველის არარსებობა (ტოხტამიშის გამოკლებით), რომელსაც შეუძლია ქვეყნის შიდა კრიზისისაგან დაცვა.
• ბოლოდანXIV საუკუნეში შეიმჩნეოდა სახელმწიფოს დაშლა და ბევრმა ხანმა იჩქარა საკუთარი დამოუკიდებელი ულუსების ჩამოყალიბება.
• მონღოლთა დაქვემდებარებაში მყოფმა ტერიტორიებმაც დაიწყეს აჯანყება, იგრძნო ოქროს ურდოს დასუსტება.
• რეგულარულმა შიდა ომებმა განაპირობა ის, რომ ქვეყანაში დაფიქსირდა ძალიან სერიოზული ეკონომიკური კრიზისი.

მას შემდეგ, რაც ტოხტამიშმა ტახტი მემკვიდრეებს გადასცა, ქვეყანაში დინასტიური კრიზისი განახლდა. ტახტის პრეტენდენტებმა ვერ გადაწყვიტეს, რომელი მათგანი ევალებოდა სახელმწიფოს სათავეში. თუმცა, თუ ტახტი მაინც ერთ-ერთ მემკვიდრეს ეკავა, ის ვერ უზრუნველყოფს მიმდინარე პოლიტიკური და ეკონომიკური რეფორმების წიგნიერებას. ამ ყველაფერმა გავლენა მოახდინა სახელმწიფოს მდგომარეობაზე.

ოქროს ურდოს განადგურების პროცესი

ისტორიკოსები დარწმუნებულნი არიან, რომ ადრეული ფეოდალიზმისთვის დაშლის პროცესი გარდაუვალი რეალობაა. ასეთი დაშლა მოხდა ძველ რუსეთთანაც და მე-15 საუკუნეში იგი აშკარად გამოვლინდა ოქროს ურდოს მაგალითზე. ხანები და მათი მემკვიდრეები დიდი ხანია ეძებენ გზებს განშორებისა და საკუთარი ძალაუფლების შექებისთვის. სწორედ ამიტომ, 1400-იანი წლების დასაწყისიდან, ოქროს ურდოს კუთვნილმა ბევრმა ტერიტორიამ დამოუკიდებლობა მიაღწია. რა სახანოები გაჩნდა ამ პერიოდში?

• ციმბირისა და უზბეკის სახანოები (1420 წ.).
• ნოღაის ურდო (1440-იანი წლები)
• ყაზანი და ყირიმის სახანო (1438 და 1441 შესაბამისად).
• ყაზახეთის სახანო (1465 წ.).

რა თქმა უნდა, თითოეული სახანო ისწრაფოდა სრული დამოუკიდებლობისაკენ, სურდა მიეღწია თავისი უფლებებისა და თავისუფლებების. გარდა ამისა, მნიშვნელოვანი გახდა ძველი რუსეთიდან შემოსული ხარკის გაყოფის ეკონომიკური საკითხი.

კიჩი-მუჰამედი ითვლება ოქროს ურდოს ბოლო სრულუფლებიან მმართველად. მისი გარდაცვალების შემდეგ სახელმწიფომ ფაქტობრივად შეწყვიტა არსებობა. დიდი ხნის განმავლობაში, დიდი ურდო ითვლებოდა დომინანტ სახელმწიფოდ, მაგრამ მან ასევე შეწყვიტა არსებობა მე-16 საუკუნეში.

ოქროს ურდოს დაშლის შედეგები ძველი რუსეთისთვის

რა თქმა უნდა, ძველი რუსეთის მთავრები დიდი ხანია ოცნებობდნენ ოქროს ურდოსგან დამოუკიდებლობაზე. როდესაც ქვეყანა დიდი არეულობის პერიოდს გადიოდა, რუს მთავრებს ჰქონდათ დამოუკიდებლობის მოპოვების შესანიშნავი შანსი.

იმ დროს დიმიტრი დონსკოიმ შეძლო კულიკოვოს ველზე რუსი მთავრების უფლებების დაცვა და დამოუკიდებლობის მიღწევა. 1380 წლიდან 1382 წლამდე რუსი მთავრები ხარკს არ იხდიდნენ, მაგრამ ტოხტამიშის შემოსევასთან ერთად, დამამცირებელი გადახდა განახლდა.

ტოხტამიშის გარდაცვალების შემდეგ, ოქროს ურდომ კვლავ დაიწყო კრიზისის განცდა და ძველი რუსეთი ამაღლდა. ხარკის ზომა ოდნავ შემცირდა და თავად მთავრები არ ცდილობდნენ მის გადახდას ისე გულმოდგინედ, როგორც ადრე.

ურდოსთვის ბოლო დარტყმა იყო ის, რომ რუსეთის მიწებზე გამოჩნდა პრინცი, რომელსაც შეეძლო თავისი დროშის ქვეშ ყველა ჯარის გაერთიანება. ასეთი თავადი გახდა ივანე III. ძალაუფლების მოპოვებისთანავე ივანე III-მ ხარკის გადახდაზე უარი თქვა.

და თუ ოქროს ურდო მხოლოდ ადრეული ფეოდალიზმის კრიზისს განიცდიდა, მაშინ ძველი რუსეთი უკვე გამოდიოდა განვითარების ამ ეტაპიდან. თანდათანობით, ცალკეული ტერიტორიები გაერთიანდნენ საერთო ბანერების ქვეშ, გააცნობიერეს თავიანთი ძალის ძალა ერთად და არა ცალკე. სინამდვილეში, ძველ რუსეთს დასჭირდა ზუსტად 100 წელი (1380-1480) საბოლოო დამოუკიდებლობის მისაღებად. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ოქროს ურდოს ძალიან "ცხელება" ჰქონდა, რამაც გამოიწვია მისი საბოლოო დასუსტება.

რა თქმა უნდა, ხან ახმათი ცდილობდა დაებრუნებინა მის მიერ დაქვემდებარებული ტერიტორიები, მაგრამ 1480 წელს ძველმა რუსეთმა მოიპოვა დიდი ხნის ნანატრი დამოუკიდებლობა, რაც ოდესღაც ძლიერი სახელმწიფოსთვის ბოლო დარტყმა იყო.

რა თქმა უნდა, ყველა ქვეყანა ვერ გაუძლებს ეკონომიკურ და შიდა პოლიტიკურ კრიზისს. ოქროს ურდომ დაკარგა თავისი ყოფილი ძალა შიდა კონფლიქტების გამო და მალე საერთოდ შეწყვიტა არსებობა. თუმცა, ამ სახელმწიფომ უდიდესი გავლენა მოახდინა საერთაშორისო ისტორიის მსვლელობაზე და, კერძოდ, ძველი რუსეთის ისტორიის მსვლელობაზე.

1374 წლიდან მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა და ვლადიმერ დიმიტრი ივანოვიჩმა გაწყვიტეს ურთიერთობა ურდოსთან, შეწყვიტეს ხარკის გადახდა და დაიწყო შეიარაღებული ბრძოლა ურდოს მმართველ მამაისთან, რომელიც დასრულდა ამ უკანასკნელის გამანადგურებელი დამარცხებით კულიკოვოს ველზე 1380 წელს. ამრიგად, უღლის თითქმის ასი და ნახევარი წლის შემდეგ რუსეთმა დამოუკიდებლობა მოიპოვა. თუმცა, ურდო არავითარ შემთხვევაში არ აპირებდა რუსეთზე ძალაუფლების დათმობას და მისი შემოსვლისთანავე, ახალმა ხანმა ტოხტამიშმა დაიწყო შურისძიების მომზადება, ხოლო თათარ ხანმა მოკავშირეები იპოვა ზოგიერთი რუსი მთავრის სახით, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ მოსკოვის აღზევება და 1382 წელს ურდოს, რიაზანისა და ნიჟნი ნოვგოროდის მთავრების მხარდაჭერით მოსკოვი დაიპყრო. დიმიტრი დონსკოი არ ცნობდა ოქროს ურდოს ძალას შემოსევიდან ნახევარი წლის განმავლობაში, მაგრამ მოსკოვისთვის არასახარბიელო სამხედრო-პოლიტიკური ვითარება, კერძოდ: მოსკოვის სამთავროს სამხედრო პოტენციალის შესუსტება, მძიმე დანაკარგების გამო. კულიკოვოს ველი, ისევე როგორც ღია გადასვლა რიაზანის, ნიჟნი ნოვგოროდის და ტვერის ურდოს მხარეზე, რის შედეგადაც მოსკოვი პირისპირ დარჩა მტრულ კოალიციასთან, აიძულა დიმიტრი დონსკოი წასულიყო დათმობაზე და 1383 წელს დათანხმდა. ხარკის გადახდის დროებითი განახლება http://slovenorus14.livejournal.com/199967.html. საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ტოხტამიშევის შემოსევამ და მის შემდეგ შენაკადი ურთიერთობების აღდგენამ უკან დააბრუნა რუსეთის განთავისუფლება კიდევ ასი წლით, თუმცა ეს განცხადება არ შეესაბამება ისტორიულ რეალობას: ხარკის გადახდის დროებითი აღდგენიდან უკვე 12 წელი გავიდა. 1374-1380 წლებში ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ბრძოლის დროს მოპოვებული მოსკოვური რუსეთის დამოუკიდებლობა მთლიანად აღდგა საკმაოდ ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში.
უპირველეს ყოვლისა, არ უნდა მოხდეს ტოხტამიშის შეჭრის შედეგების გადაჭარბება და ამით შემცირდეს კულიკოვოს გამარჯვების მნიშვნელობა: იმისდა მიუხედავად, რომ მოსკოვი იძულებული გახდა განახლებულიყო "გასასვლელის" გადახდა, საუბარი თათრების აღდგენაზე. - მონღოლეთის ძალაუფლება რუსეთზე სრული სახით, ისეთი სახით, როგორშიც იგი არსებობდა კულიკოვოს გამარჯვებამდე, არასწორი იქნებოდა. ცხრა წლის დამოუკიდებლობის შემდეგ, მოსკოვის მთავრებისთვის საბოლოო განთავისუფლება მხოლოდ დროის საკითხი იყო, რაც აისახა დიმიტრი დონსკოის ნებაზე. ”მაგრამ ღმერთი შეცვლის ურდოს, ჩემს შვილებს არ უნდა მისცენ ურდოს წვდომა და რომელსაც ჩემი შვილები ხარკს მიიღებენ თავიანთ უდელზე, ეს არის ის.”(XIV-XVI სს. დიდი და აპანაჟური თავადების სულიერი და სახელშეკრულებო წერილები. მ.-ლ. - 1950 წ.). კულიკოვოს გამარჯვების ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი და პირდაპირი შედეგი იყო ის დრო, როდესაც ურდოს ხანები ფლობდნენ უზენაეს ძალაუფლებას რუსეთში, რომელსაც ისინი ახორციელებდნენ მთავრების ძალაუფლების მხარდაჭერით თავიანთი იარლიყებით, თვითნებურად განკარგავდნენ როგორც დიდი თავადის სუფრას, ასევე დიდ უფლისწულს. კონკრეტული სამთავროები, წარსულში წავიდა. და ეს ნიშნავდა რუსეთის პოლიტიკური დამოკიდებულების ფაქტობრივ შეწყვეტას ურდოზე. ვლადიმირის დიდი საჰერცოგო სამუდამოდ ხდება მოსკოვის მთავრების მემკვიდრეობითი საკუთრება, ასე რომ, 1389 წელს, დიმიტრი დონსკოის გარდაცვალების შემდეგ, მოსკოვიც და დიდი ვლადიმირი მეფობდნენ, პირველად, უღელი, არა ხანის ნებით. , მაგრამ დიმიტრი ივანოვიჩის ნებით, გადადის მის შვილ ვასილიზე და ხანს სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა ეღიარებინა ახალი დიდი ჰერცოგის ძალაუფლება და, შესაბამისად, ახალი წესრიგი რუსეთსა და ურდოს შორის ურთიერთობებში, რომელიც დამყარდა კულიკოვოს გამარჯვების შემდეგ.
გარდა ამისა, ურდო უკვე სრულიად განსხვავებული იყო იმისგან, რაც ბათუს ან უზბეკეთის ქვეშ იყო: თათარ-მონღოლური სახელმწიფო, მიუხედავად ტოხტამიშის ქვეშ მყოფი შუღლის დროებითი შეწყვეტისა, ნელა, მაგრამ აუცილებლად უახლოვდებოდა დასასრულს, რაც ბუნებრივად აისახა რუსულ-ურდოში. ურთიერთობები. ხარკიც კი გადაიხადა, დიმიტრი დონსკოი 1388 წელს კვლავ დაუპირისპირდა ურდოს, მხარი დაუჭირა ნიჟნი ნოვგოროდის მთავრებს სემიონსა და ვასილი დიმიტრიევიჩს ბორის კონსტანტინოვიჩის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელმაც მიიღო ეტიკეტი ტოხტამიშიდან ნიჟნი ნოვგოროდამდე. დიმიტრი დონსკოის გარდაცვალებიდან ორი წლის შემდეგ და ვასილი I დიმიტრიევიჩის დიდ ტახტზე ასვლიდან, უშკუინიკის კიდევ ერთი კამპანია გაიმართა ურდოს საკუთრების წინააღმდეგ. იმავე ზაფხულს, ნოვოგოროდცი ველიკაგო ნოვგოროდისა და უსტიუჟანის მოქალაქეები წავიდნენ დასახლებებში და იუშკუე მდინარე ვიატკას ქვემოთ და აიღეს ჟუკოტინი, გაძარცვეს მთელი და ყაზანი, და შეფუთვები წავიდნენ ვოლგაში, გაძარცვეს სტუმრები და წავიდნენ. ”(სიმეონოვის ქრონიკა, PSRL ტ. 18, გვ. 141). აღსანიშნავია, რომ ამ ლაშქრობაში მონაწილეობას იღებდნენ მოსკოვის მთავრის ქვეშევრდომები, უსტიუგები. XIV საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს. იწყება ბრძოლა ტოხტამიშსა და შუა აზიის მმართველ თემურლენგს შორის. 1391 წელს თემურლენგმა დაამარცხა მოწინააღმდეგე და ტოხტამიში საკმაოდ რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდა - სერიოზული ფული იყო საჭირო იმ სერიოზულ მტერთან ომის გასაგრძელებლად, როგორიც თემურლენგია. ამით ისარგებლა ვლადიმირისა და მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა ვასილი დმიტრიევიჩმა და 1392 წელს იყიდა ლეიბლი ტოხტამიშისგან ნიჟნი ნოვგოროდის, მურომისა და მეშჩერისთვის.
1395 წელს მოხდა გადამწყვეტი ბრძოლა თემურლენგსა და ტოხტამიშს შორის, რამაც გამოიწვია ურდოს არმიის დამარცხება, ოქროს ურდოს დანგრევა და ყოფილი ურდოს "მეფის" გაქცევა ლიტვაში მისი მოკავშირე ვიტოვტის მფარველობით. ამ დროიდან 1412 წლამდე მოსკოვის სამთავრომ შეწყვიტა ხარკის გადახდა ურდოსთვის, რითაც სრულად აღადგინა მისი დამოუკიდებლობა. თავად ურდოში პოლიტიკური ვითარება დაბრუნდა მამაის დროს - რეალური ძალაუფლება გადაეცა თემურლენგის პროტეჟეს, ემირ ედიგეის, რომელიც მომდევნო ორი ათწლეულის განმავლობაში მართავდა ურდოს მასზე დამოკიდებული ჩინგიზიდური ხანების სახელით. პარალელურად მოსკოვურ რუსეთს კინაღამ შეუტიეს ტიმურის ჯარები, მაგრამ, როგორც მოგეხსენებათ, საქმე მას ომში არ მოუვიდა. რუსული საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, თემურლენგის უარი მოსკოვზე ლაშქრობაზე უკავშირდებოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობას, არავითარ შემთხვევაში არ ვეწინააღმდეგები ამ განცხადებას, მხოლოდ აღვნიშნავ, რომ მოსკოვის პრინცმა, თავის დროზე მამამისის მსგავსად, მოამზადა კაპიტალი თავდაცვისთვის, ჯარით გაემართა მტრის შესახვედრად და თავისი მიწის საზღვარზე მზად იყო ბრძოლის შემდეგი სტეპის დამპყრობელს: „ტემირ აქსაკშა რახმანსკი მოვიდა რუსულ მიწაზე. და დიდი უფლისწული ვასილი დიმიტრიევიჩი წავიდა ჯარზე და დადგა ოტებზე, ხოლო თავადი ვოლოდიმერ ანდრეევიჩი იჯდა მოსკოვში ალყაში მოქცეული. თემირ აქსაკი, იელჩამ მიაღწია, დაბრუნდი შენს ადგილას ... "(სიმეონოვის ქრონიკა, PSRL ტ. 18, გვ. 143).
1399 წლამდე რუსეთსა და ურდოს შორის კონტაქტები არ არსებობდა, მაგრამ საუბარი არ იყო ურდოს შესახებ, როგორც ახლა იტყვიან, "რუსეთის დამოუკიდებლობის აღიარება", მაგრამ ახალი შემოჭრის რისკის გარეშე, ედიგეი ეყრდნობოდა შიდა რუსეთის წაქეზებას. სამოქალაქო დაპირისპირება, სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის მთავრების გამოყენებით მოსკოვის წინააღმდეგ. 1399 წელს სუზდალის სემიონმა, თათრების მხარდაჭერით, აიღო ნიჟნი ნოვგოროდი. ამის საპასუხოდ მოსკოვმა დაიწყო ფართომასშტაბიანი კამპანია ოქროს ურდოს წინააღმდეგ. „იმავე შემოდგომაზე ნიჟნი ნოვგოროდში ჩავიდა სუზდალის პრინცი სემიონ დმიტრეევიჩი და მასთან ერთად პრინცი იენტიაკი ათასი თათრით ... და აიღო ქალაქი 25 ოქტომბერს; და ბიშა იმ ორ კვირას, სანამ გაიგეს, რომ დიდი ჯარის უფლისწულს სურდა მათთან წასვლა და გაიქცა ურდოში. და უფლისწულმა გაიგო დიდი რამ და შეკრიბა ბევრი ჯარი, გაგზავნა თავისი ძმა უფლისწული იური დმიტრეევიჩი და მასთან ერთად გუბერნატორი და უძველესი ღორი და ბევრი ძალა; წავიდა და აიღო დიდი ბოლგარების ქალაქი, ქალაქი ჟიუკოტინი, ქალაქი ყაზანი და ქალაქი კერმენჩუკი, და მთელი მათი საბრძოლო ქვეყანა, და მრავალი ბეზერმენი და თათარი სცემეს, და თათრების ტყვეობის ქვეყანა. ; და სამი თვის ჭამის შემდეგ, დიდი გამარჯვებით და დიდი ინტერესით დაბრუნდით რუსულ მიწაზე. ”(აღდგომის ქრონიკა PSRL ტ. 8 გვ. 72). ამგვარად, მოსკოვის რუსეთმა შური იძია ურდოზე 1382 წელს მოსკოვის დაწვისა და ათიათასობით მშვიდობიანი მოქალაქის მოკვლის გამო და მე-15 საუკუნეში შევიდა, როგორც სრულიად დამოუკიდებელი სახელმწიფო. 1401 წელს რუსულმა ჯარებმა განახორციელეს მორიგი ლაშქრობა ურდოს წინააღმდეგ და დაიპყრეს სემიონ დიმიტრიევიჩის ოჯახი, რომელიც ერთი წლის შემდეგ ჩაბარდა მოსკოვის დიდ ჰერცოგს.
ამ მოვლენებიდან მალევე, 1403 და 1405 წწ. ურდოს საელჩოები ეწვივნენ მოსკოვს და კონფლიქტები ურდოსთან რამდენიმე წლით შეწყდა. ალბათ, მოკლევადიანი მშვიდობის მთავარი მიზეზი მოსკოვსა და ლიტვას შორის ურთიერთობების გამწვავება იყო, რის შედეგადაც მოსკოვური რუსეთი დროებით დაინტერესებული იყო ურდოსთან ურთიერთობის ნორმალიზებით, პირველ რიგში, პოტენციური საფრთხის თავიდან ასაცილებლად. ომი ორ ფრონტზე ერთდროულად ურდოსთან და ლიტვასთან, რომელიც საკმაოდ წარმატებული იყო. უფრო მეტიც, ერთხელ (1406 წელს ფსკოვის მახლობლად) მოსკოვის პრინცმა დაქირავებული თათრული რაზმიც კი გამოიყენა ვიტოვტთან დაპირისპირებაში, თუმცა ურდოს მონაწილეობას რაიმე განსაკუთრებული სარგებელი არ მოუტანა: როგორც მემატიანემ აღნიშნა. ”პატარა არის ერთგვარი დედამიწის პირას თათრები, მხოლოდ მე ვიტყვი დახმარებას”(სიმეონოვის ქრონიკა. PSRL ტ. 18. გვ. 156) თუმცა, ურდოსთან ზავის დადების შემდეგ, მოსკოვის უფლისწულმა არ განაახლა ხარკის გადახდა: როგორც ჩანს ედიგეის 1409 წელს გაგზავნილი გზავნილიდან მოსკოვის პრინცის, ვასილისთვის. მე მხოლოდ დავპირდი ხარკის გადახდას, ვცდილობდი თათრებთან მშვიდობიანი ურთიერთობების გამოყენებას მათი სამთავროს ინტერესებისთვის: და რაც არ უნდა შეურაცხყოფა იყოს რუსეთის მთავრებისგან, ან ლიტვისგან, თქვენ გამოგვიგზავნეთ საჩივარი წერილები და გვთხოვთ მათგან საჩივრის წერილებს და დაცვას, და ჩვენთვის მშვიდობა არ არის თქვენგან, მაგრამ რუკუჩა ისეთი, რომ ულუსი დაიღალა და დატყვევებიდან გამოსავალი არაფერი იყო. და ამ შენს ულუსამდე ჩვენ თვითონ არ გვინახავს ჩვენი თვალი, მხოლოდ ჩვენ გვესმოდა ყურით; და რომ ურდოში გამოგვიგზავნეთ თქვენი ბრძანებები და წერილები, მაშინ ყველა მოგვატყუეთ: და რა გქონდათ თქვენს დრეჟავაში ყოველი ულუსიდან ორ მანეთად და სად მიდის ვერცხლი?. (ნიკონის ქრონიკა PSRL, v.11 გვ. 210.)
ბუნებრივია, ეს ვითარება დიდხანს ვერ გაგრძელდა და 1408 წელს ედიგეიმ, თავის დროზე ტოხტამიშის მსგავსად, მოაწყო მოსკოვში მორიგი შეჭრა, რათა აღედგინა რუსეთის პოლიტიკური და შენაკადური დამოკიდებულება ურდოზე. თავდასხმის მოულოდნელობამ განაპირობა ის, რომ პრინცს არ ჰქონდა დრო ჯარების შეკრებისთვის და გაემგზავრა კოსტრომაში, დედაქალაქის დაცვა კულიკოვის ველის გმირს, ვლადიმერ ანდრეევიჩ სერპუხოვსკის ანდო. ამასობაში იედიგეი ვერ ახერხებს მოსკოვის აღებას ( "არ ვბედავ ქალაქთან ახლოს დგომას, ქალაქის გულისთვის მიმაგრებას და ქალაქიდან სროლას"), დარჩა თავისი ძალების ნაწილთან ერთად სოფელ კოლომენსკოეში და გაგზავნა დანარჩენი ჯარი მოსკოვის სამთავროს დასანგრევად, რის შედეგადაც პერეიასლავლი, როსტოვი, გოროდეცი, კოლომნა და რამდენიმე სხვა ქალაქი აიღეს, გაძარცვეს და გაანადგურეს. როგორც ყოველთვის, "ევრაზიის" შემოსევების დროს ათასობით ადამიანი სასტიკად მოკლეს, ათასობით ადამიანი ტყვედ ჩავარდა და მონობაში გადაიყვანეს, გარდა ამისა, ედიგეიმ ნიჟნი ნოვგოროდიც აიღო და ნიჟნი ნოვგოროდის სამთავროს დამოუკიდებლობა აღადგინა. მაგრამ ურდოს წარმატებები აქ დასრულდა: მოსკოვმა არ დათმო, თათრული არმია გაგზავნა კოსტრომაში, სადაც დიდი ჰერცოგი იმყოფებოდა. "რაც არ მიაღწია დაბრუნდა"და ტვერის პრინცმაც კი უგულებელყო ედიგეის მოთხოვნა, მოსკოვში ჩასულიყო თავისი ჯარით და იარაღით. და შემოსევიდან სამი კვირის შემდეგ, ედიგეიმ მიიღო თავისი ხანიდან ამბავი ურდოში მორიგი აჯანყების შესახებ და ნაჩქარევად დატოვა რუსეთი. (დამატებითი ინფორმაციისთვის 1408 წლის შემოსევის შესახებ იხილეთ Nikon Chronicle, PSRL v.11, გვ. 205-211).
იმისდა მიუხედავად, რომ შემოსევამ მოსკოვის სამთავროს ძალიან მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენა, ვასილი I არ აპირებდა ხარკის გადახდას. რაც შეეხება ურდოს, იედიგეიმ, როგორც ჩანს, გააცნობიერა უღლის იარაღის ძალით დაბრუნების შეუძლებლობა და კვლავ გადაწყვიტა სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის მთავრების გამოყენება მოსკოვის წინააღმდეგ. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ედიგეიმ აღადგინა ნიჟნი ნოვგოროდის სამთავროს დამოუკიდებლობა, ხოლო 1410 წელს გაერთიანებულმა ნიჟნი ნოვგოროდ-თათრულმა არმიამ მოულოდნელად დაიპყრო და გაანადგურა ვლადიმერი, შემდეგ წელს ნიჟნი ნოვგოროდის წინააღმდეგ გაგზავნილი მოსკოვის არმია დამარცხდა, ხოლო დანიილ ბორისოვიჩის მხარეზე. ნიჟნი ნოვგოროდი ამჯერად თათრები ებრძოდნენ ჯარებს.
1412 წლისთვის (როგორც 1382-83 წლებში), მოსკოვის სამთავრო მარტო დარჩა ურდოს წინაშე: ლიტვას ემუქრებოდა დასავლეთიდან, ნიჟნი ნოვგოროდს, რომელსაც მხარს უჭერდა ურდო, აღმოსავლეთიდან და ნეიტრალური ტვერი და რიაზანი, როდესაც პოლიტიკური სიტუაცია შეიცვალა. როგორც არაერთხელ მოხდა, შეიძლება მტრებად იქცეს, გარდა ამისა, ტვერის მთავრებმა, ედიგეის შემოსევის შემდეგ, განაახლეს ურთიერთობა თათრებთან, რამდენჯერმე გაემგზავრნენ ურდოში 1412 წელს. გარდა ამისა, რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის მნიშვნელოვანი გეოპოლიტიკური და ეკონომიკური ცენტრის, ნიჟნი ნოვგოროდის ურდოს კონტროლზე გადასვლა სერიოზული პრობლემა იყო მოსკოვის დიდი საჰერცოგოსთვის. ასე რომ, დიდი ხნის შესვენების შემდეგ, მოსკოვის პრინცი, რომელიც კვლავ მოკავშირეების გარეშე დარჩა, 1412 წელს მოწამლული იქნა ურდოს მიერ. მოგეხსენებათ, ასეთ მოგზაურობებს ყოველთვის თან ახლდა ხარკის გადახდა და, ამრიგად, მოსკოვის სამთავრო, ურდოს დამოკიდებულებისგან 17 წლის თავისუფლების შემდეგ, რთულ პოლიტიკურ ვითარებაში აღმოჩენის შემდეგ, იძულებული გახდა კიდევ ერთხელ დათანხმებულიყო დროებით განახლებაზე. შენაკადი ურთიერთობები. ალბათ, ვასილი I-ის მოგზაურობის მთავარი მიზანი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის დაბრუნების მცდელობა, მაგრამ "ნიჟნი ნოვგოროდის საკითხი" ამ გზით ვერ გადაწყდა: ედიგეის ჩამოგდების შემდეგ, ხან ჯალალ-ედ-დინმა განაგრძო სუზდალის მთავრების მხარდაჭერა. მოსკოვი. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ხარკის გადახდის მიუხედავად, ყველა სხვა თვალსაზრისით მოსკოვი ატარებდა ზოგადად დამოუკიდებელ პოლიტიკას, მაგალითად, 1414 წელს, როდესაც ურდოში სამოქალაქო დაპირისპირება განახლდა, ​​მოსკოვის ჯარებმა მაინც დაარტყეს ოქროს ურდოს პროტეჟე დანიილ ბორისოვიჩი. ნიჟნი ნოვგოროდი.
არ არსებობს ზუსტი მონაცემები იმის შესახებ, განაგრძო თუ არა მოსკოვმა ხარკის გადახდა 1412 წლის შემდეგ და 30-იანი წლების დასაწყისამდე. მხოლოდ დანამდვილებით ცნობილია, რომ შენაკადური ურთიერთობები განახლდა 1431 წელს (როდესაც ვასილი I-ის ვაჟი და ძმა, ვასილი II ვასილიევიჩი და იური დიმიტრიევიჩი, რომლებიც იბრძოდნენ დიდი უფლისწულის ტახტზე, ხანის თავის მხარეზე მოქცევის მცდელობაში, ეწვივნენ ურდო) და საბოლოოდ შეწყდა ივანე III-ის დროს 1472 წელს. არაპირდაპირი დადასტურება იმისა, რომ მოსკოვის რუსეთი, ყოველ შემთხვევაში, XV საუკუნის 20-იანი წლების მეორე ნახევარში. და 1431 წლამდე არ გადაუხდია ხარკი, შეიძლება იყოს თათრების თავდასხმები გალიჩსა და კოსტრომაზე 1429 წელს და საპასუხო კამპანია მოსკოვის ურდოს ჯარების წინააღმდეგ 1431 წელს. „იმავე გაზაფხულზე დიდმა ჰერცოგმა ვასილი ვასილიევიჩმა ჯარი გაგზავნა ვოლოჟსკის და კამსკის ბოლგარებთან, პრინცი ფეოდორ დავიდოვიჩ მოტლი; წავიდა, შეებრძოლა მათ და დაიპყრო მთელი მათი მიწა. ”(ნიკონის ქრონიკა, PSRL v.12, გვ. 9). მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებელია, რომ თათრების ეს თავდასხმები შეიძლება ყოფილიყო ჩვეულებრივი მტაცებლური თავდასხმები, რომლებიც განხორციელდა ხანის სანქციების გარეშე, რადგან წყაროები არ იუწყებიან იედიგეის ან ტოხტამიშევის მსგავსი მასშტაბის შემოსევებს, რომლებიც განხორციელდა თათარ-მონღოლების მიერ. მოსკოვის ხარკის გადახდაზე უარის თქმის შემთხვევაში. მაგრამ, მეორე მხრივ, ასევე შესაძლებელია, რომ თითქმის მუდმივი შიდა ურდოს შეტაკების გამო, ხანებს უბრალოდ არ ჰქონდათ შესაძლებლობა მოეწყოთ სერიოზული შემოსევა და სავარაუდოა, რომ 1413-1430 წლებში ხარკი იყო ან საერთოდ არ არის გადახდილი, ან გადახდილი იშვიათად და არარეგულარულად.