წიგნი III საერთაშორისო ცივილიზაციის აღზევება ყველა ჭეშმარიტება მხოლოდ ჩრდილია, გარდა უკანასკნელი და საბოლოო ჭეშმარიტებისა; და მაინც ყოველი ჭეშმარიტება ჭეშმარიტია თავისებურად. ის თავის ადგილას არსებად იქცევა, მეორეში კი - მხოლოდ ჩრდილად რჩება... ისაკი

1. ძველი რუსული სახელმწიფოს წარმოშობის წინაპირობები.

2. ფეოდალიზმის გაჩენა რუსეთში: კიევის რუსეთიდან მოსკოვამდე.

3. რუსული ავტოკრატიის ჩამოყალიბება.

4. ძველი რუსეთის კულტურა: დასავლეთ ევროპას, ბიზანტიასა და აღმოსავლეთს შორის.

ლიტერატურა:

1. ნაზარენკო ა.ვ.ძველი რუსეთი და სლავები. მოსკოვი: დიმიტრი როჟარსკის უნივერსიტეტი, 2009 წ.

2. დარკევიჩი ვ.პ.ძველი რუსეთის ცივილიზაცია XI-XVII სს. მოსკოვი: ბელი გოროდი, 2012 წ.

ელექტრონული რესურსები:

1. ძველი რუსეთის ხელნაწერი ძეგლები // http://www.lrc-lib.ru/

2. აღმოსავლური ლიტერატურა: შუა საუკუნეების ტექსტების ბიბლიოთეკა // http://www.vostlit.info/

ძველი რუსული ცივილიზაციის თავისებურებები ჩამოყალიბდა მრავალი ბუნებრივ-გეოგრაფიული, გეოპოლიტიკური, რელიგიურ-კონფესიური, ეთნიკური და სოციალური ფაქტორების გავლენის შედეგად. ევროპისა და აზიის სამყაროს საზღვარზე მდებარე, უზარმაზარ სიბრტყეზე მდებარე, მომთაბარეთაგან რაიმე მნიშვნელოვანი ბუნებრივი დაბრკოლებისგან დაუცველი და ბიზანტიიდან და დასავლეთ ევროპის პოლიტიკური ცენტრებიდან საკმაო დაშორებით, ძველი რუსეთი გაჰყვა თავის თავდაპირველ გზას. რუსეთის სამხრეთ და დასავლელი მეზობლების მიღწევები ერთგვარი მოდელი იყო მისი მმართველებისთვის. აღმოსავლეთ სლავებს არ გააჩნდათ ანტიკურობის მდიდარი მემკვიდრეობა და იძულებულნი იყვნენ შეექმნათ ძალაუფლების საკუთარი ინსტიტუტები და თვითორგანიზების მეთოდები, ძირითადად საკუთარი გამოცდილებით. თუმცა, კანონისა და მმართველობის ადგილობრივი სისტემის ჩამოყალიბებისას გათვალისწინებული იყო უახლოესი მეზობლების, ნორმანების, გერმანელების, ჩეხების, ხაზარების და სხვა ხალხების გამოცდილებაც. ძველი რუსული საზოგადოების ეთნიკური საფუძველი იყო აღმოსავლელი სლავები. მათი განვითარების პროცესში ისინი მუდმივად ურთიერთობდნენ ფინო-ურიკ, ბალტიისპირელ და თურქ ხალხებთან და რჩებოდნენ კულტურულ და სახელმწიფოებრივ ძალად.

ძველი რუსეთი ფართო გაგებით გაგებულია, როგორც გრძელი პერიოდი, რომელიც მოიცავს აღმოსავლეთ სლავური საზოგადოების ისტორიას და მის სახელმწიფო წარმონაქმნებს მე -9 საუკუნის შუა ხანებიდან მე -17 საუკუნის ბოლომდე, პეტრე I-ის ტახტზე ასვლის დრო და. შემდგომი რეფორმები. ეს გარდაქმნები განიხილება, როგორც შემობრუნება რუსული კულტურის განვითარების ისტორიაში და მისი განვითარების ვექტორების ცვლილება დასავლეთ ევროპის პოლიტიკური და კულტურული ღირებულებების სისტემის მიმართულებით. ვიწრო გაგებით ძველი რუსული სახელმწიფო ანუ ძველი რუსეთი ნიშნავს ადრეულ ფეოდალურ სახელმწიფოს, რომელმაც ისტორიოგრაფიაში მიიღო სახელი "კიევის რუს". თავად მოსახლეობა თავის სახელმწიფოს „რუსს“ ან „რუსულ მიწას“ უწოდებდა.

აღმოსავლეთ სლავური სახელმწიფოს გამოჩენა, სახელწოდებით "ძველი რუსეთი", უკავშირდება 862 წლის ლეგენდარულ მოვლენებს, რომლებიც აღინიშნა წარსულის წლების ზღაპრში, უძველეს რუსულ მატიანეში, რომელიც ხელახლა შექმნა აკადემიკოსმა ა.ა. შახმატოვი ლავრენტიევისა და იპატიევის ქრონიკების ჩანაწერებზე დაყრდნობით. ამ წლის განმავლობაში შემონახულია გზავნილი რუსეთში, ნოვგოროდში მოწოდების შესახებ, ვარანგიის მეფე რურიკის, რომელიც ჩავიდა ილმენ სლავების მიწებზე თავის ნათესავებთან და რაზმთან ერთად, ძმებად სინეუსი და ტრუვორი. დროთა განმავლობაში, ლეგენდარული რურიკის შთამომავლებმა მოიპოვეს ექსკლუზიური უფლება, ეწოდებინათ პრინცები და შექმნეს რურიკის მმართველი დინასტია.

რურიკის მემკვიდრეებმა, პრინცებმა ოლეგმა, იგორმა და სვიატოსლავმა განაგრძეს თავიანთი გავლენის გავრცელება დნეპერზე, რომელიც იქცა განვითარებადი სახელმწიფოს მთავარ სავაჭრო წყლის არტერიად. ოლეგის მეფობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები იყო კიევის დაპყრობა, რასაც მოჰყვა თავადის რეზიდენციის ამ ქალაქში გადაცემა, რამაც ქალაქი რუსეთის დედაქალაქად აქცია. მაგრამ ოლეგი განსაკუთრებით განადიდა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ წარმატებულმა კამპანიამ.

პრინცებმა იგორმა და სვიატოსლავმა განაგრძეს მათი წინამორბედის პოლიტიკა. მათი მეფობის დროს ძლიერი ხაზარის ხაგანატი გაქრა პოლიტიკური ასპარეზიდან, ბიზანტიამ განიცადა ომების მთელი სერია რუსეთთან და ბულგარეთის მიწები მცირე ხნით დაემორჩილა კიევის პრინცის ძალაუფლებას. ამ წლების განმავლობაში, ბიზანტიის ბაზრებზე რუსული ყოფნის შემდგომი მტკიცება იყო.

ძველი რუსული სახელმწიფო, ისევე როგორც ადრეული შუა საუკუნეების სხვა სახელმწიფოები, მხოლოდ შედარებით სტაბილური პოლიტიკური ერთეული იყო. ყოველ ახალ პრინცს ხელახლა უნდა დაემორჩილებინა მის შემადგენლობაში შემავალი ტომები. მენეჯმენტის სისტემა ელემენტარული იყო, რომელიც ეფუძნებოდა თავადურ ოჯახს, რაზმს და ახალბედა ბიჭების წრეს. ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის მეფობამდე რურიკოვიჩებს განიცდიდნენ კონკურენცია და საფრთხე მათი ძალაუფლებისთვის, როგორც ადგილობრივი ტომის მთავრების მხრიდან, ასევე რამდენიმე ძლიერი ბიჭისგან, რომლებიც გამოეყო რაზმს. მხოლოდ ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს საბოლოოდ გაუქმდა ტომობრივი სამთავროები და მმართველობა განხორციელდა გუბერნატორის (posadnichestvo) მეშვეობით მისი შვილების ხელში. როგორც ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობა განვითარდა, ხელისუფლება უფრო რთული გახდა სახელმწიფო აპარატისა და ვეჩეს სტრუქტურების ელემენტარული ფორმების გაჩენის გამო, რომლებიც მოქმედებდნენ ნოვგოროდში, კიევში, პერეიასლავში, როსტოვში და სხვა ქალაქებში. ტერიტორიების კონტროლის უმნიშვნელოვანესი ფორმა, მათი მართვა და ხაზინის შევსება X-XII სს. პოლიუდი მოქმედებდა, რომელიც შედგებოდა პრინცის ან მისი წარმომადგენლების მიერ დაქვემდებარებული ტერიტორიების შემოვლით, ხარკის შეგროვების, სასამართლო პროცესის განსახორციელებლად და მათი ინტერესების დასაცავად.

X საუკუნის დასასრულის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელმაც საუკუნეების მანძილზე განსაზღვრა სახელმწიფოს განვითარების ძირითადი მიმართულებები, იყო რუსეთის ნათლობა (988 წ.). უკვე იაროსლავ ბრძენის დროს ძველმა რუსულმა საეკლესიო ორგანიზაციამ მიტროპოლიის სტატუსი შეიძინა. ბერძენმა და ბულგარელმა სამღვდელოებამ უდიდესი როლი ითამაშა აღმოსავლეთ სლავური საზოგადოების ახალი რელიგიური იდეების გაცნობაში. თუმცა, ქრისტიანობის დარგვის მთავარი დამსახურება მმართველ სამთავროს ეკუთვნის. ქრისტიანობის მიღებამ არა მხოლოდ გააძლიერა და აამაღლა მმართველი დინასტიისა და რუსეთის სტატუსი, არამედ ხელი შეუწყო რუსეთში ახალი პოლიტიკური იდეების, მორალური ნორმების, კულტურის მაღალი ფორმების, მწერლობის, ახალი არქიტექტურული და მხატვრული სტანდარტების და ა.შ. უკვე XI ს. რუსეთში ჩნდება პირველი შედარებით დამოუკიდებელი წერილობითი ნაშრომები და იურიდიული რეცეპტები: „კანონისა და მადლის სიტყვა“, მთავრების ვლადიმერის, ბორისისა და გლებისადმი მიძღვნილი ნაწარმოებების ციკლი, პრინცესა ოლგა, „იზბორნიკი“ (რელიგიური აღმშენებლობის სხვადასხვა ნაწარმოებების კრებული. და საგანმანათლებლო ნაშრომები), საწყისი ქრონიკები, პირველი ელემენტარული კანონები "რუსული სიმართლე" და წერილობითი კულტურის სხვა ძეგლები. კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში პირველი რუსული ბიბლიოთეკა და მთარგმნელთა პირველი სკოლა გამოჩნდა. X საუკუნის ბოლოს - XI ს-ის პირველი ნახევარი. მიმდინარეობს დაწყებითი სკოლების შექმნა და წერა-კითხვის გავრცელება სამთავრო გარემოცვის წარმომადგენლებს, მიზანმიმართულ ბავშვებს შორის. რუსეთში, ხის კონსტრუქციის გარდა, განვითარდა ქვის კონსტრუქციაც (ქვიდან და ცოკოლიდან).

ეკლესიის რუსიფიკაციამ (ადგილობრივი ხალხის, პირველ რიგში, აღმოსავლელი სლავების, ბერძენი მღვდლების ჩანაცვლება) განაპირობა მონაზვნობის განვითარება და მასთან ერთად რელიგიური კულტურისა და ზნეობის გაცილებით მაღალი ფორმები. მონღოლამდელი რუსეთის უდიდესი სამონასტრო ცენტრები იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტერი, ასევე ნოვგოროდის, ფსკოვისა და როსტოვის მონასტრები. რუსეთში ბერძენ სასულიერო პირებთან ერთად, გერმანიისა და პოლონეთის ირლანდიელი ბერები, ეპისკოპოსები და მღვდლები ასრულებდნენ თავიანთ მისიებს, იღებდნენ სამთავროს მხარდაჭერას და სარგებლობდნენ ადგილობრივი საეკლესიო ხელისუფალთ.

ქრისტიანობის მიღებით, რუსეთი ხდება ევროპის პოლიტიკური ცხოვრების აქტიური მონაწილე: სამხედრო კამპანიები "ბერძნების წინააღმდეგ" შეიცვალა სამხედრო-პოლიტიკური და დინასტიური ალიანსებით და შეთანხმებებით ბიზანტიასთან, გერმანიასთან, პოლონეთთან, ჩეხეთთან, უნგრეთთან, დანიასთან. , ნორვეგია, საფრანგეთი და ინგლისი.

XI საუკუნის ბოლოდან ლუბეხის მთავრების კონგრესი (1097 წ.), რომელმაც ჩამოაყალიბა „მემკვიდრეობის პრინციპი“, გააქტიურდა მართვისა და მართვის ფეოდალური ფორმების ფორმირების პროცესები. XII საუკუნის 30-იანი წლებიდან. კიევის რუსეთი შევიდა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში, რომელიც ხასიათდება კიევის მიერ მისი დომინანტური პოლიტიკური და ეკონომიკური პოზიციის თანდათანობით დაკარგვით აღმოსავლეთ სლავების მიწებზე და ისეთი პოლიტიკური ცენტრების გაძლიერებით, როგორიცაა ვლადიმირი (კლიაზმაზე), ნოვგოროდი და გალიჩი. ამავე დროს, ფეოდალური ფრაგმენტაცია არ გულისხმობდა რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობის სრულ განადგურებას. აღმოსავლეთ სლავური მიწების პოლიტიკური მთლიანობა უზრუნველყოფილი იყო რურიკის ოჯახში ხანდაზმულობის პრინციპების შენარჩუნებით. კულტურული და რელიგიური ერთიანობა დიდწილად გარანტირებული იყო ძველი რუსული საეკლესიო ორგანიზაციის შედარებითი ერთიანობით, საერთო ენისა და კულტურული და ეთნიკური ღირებულებებითა და ნორმებით.

(კიევის რუსეთი მე -10 საუკუნის ბოლოს - მე -11 საუკუნის დასაწყისში)

მე-12 საუკუნის მეორე მესამედში - XIII საუკუნის პირველ მესამედში რუსეთში ჩამოყალიბდა სამი ტიპის პოლიტიკური სისტემა: 1) მონარქიული სამთავრო ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროში; 2) შუა საუკუნეების რესპუბლიკური ორგანიზაცია ნოვგოროდში და 3) სამხრეთ რუსეთის და სამხრეთ-დასავლეთის სამთავროები, რომლებშიც სამთავრო, ბოიარი და ქალაქის ხელისუფლება დაახლოებით თანაბარი იყო.

ფრაგმენტაციას ასევე ჰქონდა ხელსაყრელი შედეგები: სამთავროს მიწების პოლიტიკური ცენტრების ეკონომიკური გაძლიერება, ხელოსნობის განვითარება, ძალაუფლების ვეჩების ფორმების განვითარება, საკუთრებისა და სამართლის შესახებ უფრო განვითარებული იდეების გაჩენა. რუსეთი მონაწილეობდა ეპოქის მნიშვნელოვან მოვლენებში: ჯვაროსნული ლაშქრობები, ადრეული ფეოდალური მონარქიების ჩამოყალიბება აღმოსავლეთ და დასავლეთ ევროპაში, ძალაუფლებისთვის ბრძოლა ბიზანტიაში. სწორედ ამ წლებში იყო სრული გარდამტეხი მომენტი პოლოვციურ საფრთხეებთან ბრძოლაში.

ამავდროულად, "ფრაგმენტაციამ" მნიშვნელოვნად შეზღუდა რუსეთის შესაძლებლობა გაუძლოს სტეპის საფრთხეებს, გართულდა შიდასამთავრო კონფლიქტები (დაპირისპირება), გამოიწვია სასაზღვრო ტერიტორიების შესუსტება, სამხრეთ რუსეთის მაცხოვრებლების მასობრივი მიგრაცია მშვიდად. ვლადიმირ-სუზდალისა და გალისიური საკუთრების ტერიტორიები. მაგალითად, უკვე XII საუკუნის მეორე ნახევარში რუსეთმა დაკარგა გავლენა ყირიმში, ხოლო თმუტარაკანის სამთავრო, ნ.ფ. კოტლიარი, "შთანთქავდა სტეპის ზღვის ელემენტის ტალღებს" და არსებობა შეწყვიტა. არანაკლებ დრამატულია კიევის ბედი. მონღოლების აქ ჩასვლისას (1240 წ.) რუსეთის ყოფილი დედაქალაქი უკვე ორჯერ იყო დანგრეული საკუთარი მთავრების მიერ და ქალაქის მოსახლეობისგან, რომლის მოსახლეობაც X-XI სს. მეორე მხოლოდ კონსტანტინოპოლის შემდეგ მისი აყვავების პერიოდში, ისტორიკოსების აზრით, არ აღემატებოდა 3000 ადამიანს.

მონღოლთა შემოსევამ რუსეთში (1237, 1240) ძირეულად შეცვალა ძველი რუსული მიწების პოლიტიკური იმიჯი. ქალაქებისა და დასახლებების დაახლოებით ორი მესამედი განადგურდა ან განადგურდა. ამავდროულად, მათი მესამედი არასოდეს აღდგა. თუ შეჭრამდე რუსეთი ვითარდებოდა ევროპული პარადიგმის კონტექსტში, მაშინ მის შემდეგ (განსაკუთრებით მის ჩრდილო-აღმოსავლეთში) სწრაფად დაიწყო აზიური სახელმწიფოებისთვის დამახასიათებელი მმართველობის დესპოტური პრინციპების სესხება. რუსეთში, ნოვგოროდის გარდა, ვეჩე გაქრა. მონღოლთა იმპერიის მუდმივი საფრთხის ქვეშ, მთავრებმა და ეკლესიამ ამჯობინეს დამპყრობლებთან მოკავშირეობა, რაც დიდწილად უზრუნველყოფდა სამთავროების შედარებით უსაფრთხოებას დარბევის საფრთხისგან. ხანის იარლიყების გარეშე რბრიკოვიჩების და მიტროპოლიტების ძალაუფლებამ დაკარგა ლეგიტიმაცია. შემოსევის კიდევ ერთი დამღუპველი შედეგი იყო "ბასკი", სამხედრო ადმინისტრაციის მუდმივი ყოფნა და "გასვლა", ყოველწლიური ხარკი მონღოლთა იმპერიის სასარგებლოდ, ხოლო მისი დაშლის შემდეგ - ურდოს. დაფიქსირდა „გამოსვლის“ ზომა. თუმცა კოლექციონერებმა ჯერ მონღოლებმა, შემდეგ კი „ბასკიზმის“ გაუქმების შემდეგ და საკუთარმა რუსებმა არაერთხელ გაზარდეს მისი ზომა. ამგვარმა ქმედებებმა გაზარდა ადგილობრივი მოსახლეობის ეკონომიკური ჩაგვრა. ამავდროულად, რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთი საზღვრები, ნოვგოროდის მიწები და გალიციისა და ვოლჰინის ტერიტორიები მუდმივი თავდასხმის ქვეშ იყო მათი მეზობლების: გერმანელების, შვედების და უნგრელების მხრიდან. XIII საუკუნის ბოლოდან დაიწყო სამხრეთ რუსეთის მიწების მნიშვნელოვანი ნაწილის ლიტვისა და პოლონეთის სახელმწიფოებისთვის მიღებისა და გადაცემის პროცესი, ხოლო ნოვგოროდის ტერიტორიები ნაწილობრივ დაიკარგა, დაიპყრო შვედეთმა და ლივონის ორდენმა.

ამავდროულად, მონღოლთა ბატონობამ ხელი შეუწყო სხვა, არანაკლებ მნიშვნელოვანი პროცესების განვითარებას: ძველი რუსული ელიტების და მთლიანად მოსახლეობის გაცნობიერებას რუსეთის პოლიტიკური და რელიგიური ერთიანობის აუცილებლობის შესახებ, ახალი პოლიტიკური გაჩენის შესახებ. და ძველი რუსული მიწების შეგროვების იდეოლოგიური ცენტრები, პირველ რიგში მოსკოვი, ადრე განუვითარებელი ტერიტორიების სამონასტრო კოლონიზაციის გავრცელება, ეროვნული კულტურის ახალი ცენტრების გაჩენა. შედეგად, XIV საუკუნის ბოლოსთვის. ევრაზიის პოლიტიკურ რუკაზე გამოჩნდა ახალი ეთნიკური საზოგადოება - რუსი ხალხი.

მონღოლთა ბატონობის დრომ გამოიწვია ისეთი პიროვნებების გაჩენა, როგორებიც არიან ალექსანდრე ნევსკი, დანიილ გალიცკი, ივან კალიტა, დიმიტრი დონსკოი, მიტროპოლიტები პეტრე, ალექსი, იონა, წმინდა სერგი რადონეჟელი, ანდრეი რუბლევი.

თუმცა თუ დასავლეთ ევროპაში XIV-XV სს. ხელნაკეთობები განაგრძობდა განვითარებას, წარმოიშვა მანუფაქტურები და გაძლიერდა ჰუმანიზმის იდეები, რუსეთი ახლახან იწყებდა გათავისუფლებას ურდოზე პოლიტიკური დამოკიდებულებისგან და დარჩა ისტორიული ევოლუციის შუა საუკუნეების ეტაპზე. ამასთან, კულიკოვოს ბრძოლის შედეგებმა (1380) წინასწარ განსაზღვრა ურდოს ბედი და აღნიშნა მოსკოვის სამთავროსა და რუსეთზე მისი ბატონობის დაკნინების დასაწყისი.

XIV-XV სს. რუსეთში გაიმარჯვა ძლიერი სამთავროს იდეამ, რომლის პრინციპები ჩამოყალიბდა და განვითარდა მოსკოვში. ვასილი I-ის, ვასილი II-ის, ივან III-ის მეფობამ, რომელიც მიმდინარეობდა ოქროს ურდოს ნარჩენების წინააღმდეგ ბრძოლის ფონზე, უპირველეს ყოვლისა ყაზანის ხანატთან, გამოიწვია ძლიერი ეროვნული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, რომელსაც ჰქონდა ყველა ელემენტი. მონარქია, რომელიც დაფუძნებულია სხვადასხვა მამულების წარმომადგენლებზე და განვითარებულ ადმინისტრაციულ აპარატზე: სასახლე და სასამართლო. ივანე III-ის დიდი მეფობის წლებში, მისი ქორწინება სოფია (ზოია) პალეოლოგთან, ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის დისშვილთან, ივანეს მიერ „დიდი ხელმწიფის“ ტიტულის მიღება და ყაზანის დაპყრობა, რუსეთის დაარსებით. მასზე პროტექტორატი, შეძენილი მნიშვნელობა. გამოქვეყნდა ახალი სასამართლო კოდექსი და დაიწყო მოსკოვის კრემლის, მისი სასახლეებისა და ტაძრების რეკონსტრუქცია უცხოელი ოსტატების ჩართულობით. მომავალში, დიდი ჰერცოგის კარზე უცხოელების, ყველაზე ხშირად იტალიელების მოწვევის ტრადიცია ვასილი III-ის მთელი მეფობის გაგრძელებამდე მიიღწევა. უცხოელი ოსტატების გამოცდილება და ცოდნა გამოიყენებოდა არა მხოლოდ არქიტექტურაში, არამედ განათლებაში, ცეცხლსასროლი იარაღის შექმნაში.

უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის პირველი გვირგვინოსანი მეფის ივანე IV-ის დროის პოლიტიკური პროცესები. რუსეთის ფართობი გაორმაგდა: თითქმის მთელი ვოლგის რეგიონი (ყაზანი და ასტრახანი), ანექსირებული იყო ციმბირი, დაიწყო ბრძოლა ბალტიისპირეთში მოსახერხებელი გასასვლელების დასაბრუნებლად (ლივონის ომი) და ჩამოყალიბდა ძლიერი მონარქია. თუმცა, „ოპრიჩინნამ“, მოსახლეობის დაბალი სიმჭიდროვე, სუსტი ეკონომიკური ურთიერთობები და რუსეთის პოლიტიკური, სამართლებრივი და სოციალური კულტურის ზოგადად დაბალი დონე არ აძლევდა საშუალებას სახელმწიფოს ესარგებლა ივან IV-ის გარდაქმნების საწყისი წარმატებებით.

XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში. დინასტიური კრიზისის შედეგად გამოწვეული რურიკის დინასტიის პირდაპირი ხაზის დათრგუნვით, ახალი მმართველების დაბალი ავტორიტეტით, რომლებიც წარუმატებლად ცდილობდნენ ახალი დინასტიების შექმნას, მოსავლის წარუმატებლობას და შემდგომ შიმშილობას, ტერიტორიების დაშლას და პოლონეთის ჩარევას. და შვედეთი, რუსეთი უსიამოვნების დროში შევიდა. ქვეყნის მასშტაბით კრიზისი დაიძლია მხოლოდ 1613 წელს, სამეფოში მიხაილ ფეოდოროვიჩ რომანოვის არჩევით, რომელსაც მხარს უჭერდნენ ეკლესია, ზემსკი სობორი და 1612 წლის გმირები, პრინცი დიმიტრი პოჟარსკი და ნიჟნი ნოვგოროდის მეთაური კოზმა მინინი.

პირველი რომანოვების, მიხაილის, ალექსის, თეოდორეს და სოფიას მეფობა ისტორიაში შევიდა "მეამბოხე ხანის" სახელით. ეს განპირობებული იყო იმ სოციალური ცვლილებებით, რომლებიც მოხდა მათი მეფობის განმავლობაში: თითქმის ოცი წლის უსიამოვნების დაძლევა, ქვეყნის ეკონომიკური ჩამორჩენილობა, სოციალური და რელიგიური არასტაბილურობა, რომელიც მოხდა პატრიარქ ნიკონისა და პატრიარქის საეკლესიო რეფორმების ფონზე. ამის შემდეგ წარმოიშვა სქიზმი, უკრაინასთან გაერთიანების პროცესები, საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ცვლილება და თავადაზნაურობის როლის გაზრდა, ომების სერია. XVII საუკუნის შუა ხანებში. 1649 წელს ზემსკის სობორის გადაწყვეტილებების შედეგად ქვეყანაში შემოიღეს ბატონობა, რომელიც შექმნილია რუსეთში ეკონომიკური და სოციალური მდგომარეობის სტაბილიზაციისთვის. 1649 წლის საბჭოს კოდექსის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება იყო მონარქის ფართო უფლებების კონსოლიდაცია, რაც ფაქტობრივად აბსოლუტიზმის გაჩენას ითვალისწინებდა. შედეგად, რუსეთმა განიცადა აჯანყებებისა და არეულობების ჯაჭვი: მარილისა და სპილენძის აჯანყებები, არეულობა ნოვგოროდში, ბრძოლა ძველ მორწმუნეებთან, სტეპან რაზინის აჯანყება, სოლოვეცკის ბერების აჯანყება, სტრელის აჯანყებები მოსკოვში და ა. სწორედ ამ წლებში მოხდა მიმოფანტული და საშიში კაზაკთა დასახლებების სახელმწიფოს ნებაზე დაქვემდებარების რთული პროცესი.

ამავდროულად, რუსეთი განიცდიდა სერიოზულ ცვლილებებს კულტურის სფეროში. პირველად მოსკოვის შტატში გაჩნდა სლავურ-ბერძნულ-ლათინური სკოლების მთელი ქსელი, რომელიც შექმნილია სამეფო კარზე და ადგილობრივ ხელისუფლებაში განათლებული პერსონალის ნაკლებობის პრობლემების გადასაჭრელად. თანდათანობით დაახლოება მოხდა რუსეთსა და დასავლეთ ევროპას შორის: მოწვეულნი იყვნენ დასავლეთ ევროპელი ოსტატები, არქიტექტორები და მეიარაღეები, შენდებოდა "გერმანული დასახლება" უცხოელებისთვის დედაქალაქში საცხოვრებლად, გამოჩნდა სასამართლო თეატრი, წიგნების კოლექციები (ბიბლიოთეკები), ევროპული ჩაცმულობით. ტანსაცმელი და უცხო ენების სწავლა მოდური გახდა, დაიწყო ჯარების რეკონსტრუქცია ევროპული მოდელების მიხედვით („ახალი სისტემის პოლკები“). ამ წლებს ეძღვნება ისეთი პიროვნებების საქმიანობა, როგორიცაა ბიჭები A.S. მატვეევა, ფ.მ. რტიშჩევი და ა.მ. ლვოვი, პრინცი ვ.ვ. გოლიცინი, ძმები ლიხუდოვები, სიმეონ პოლოცკელი, სილვესტ მედვედევი, კიევის მიტროპოლიტი პეტრე მოჰილა, კიევის აკადემიის დამაარსებელი.

ამრიგად, რუსული ისტორიის ძველი რუსული პერიოდი არის ეროვნული კულტურის, რუსული საზოგადოების და რუსული სახელმწიფოებრიობის განვითარების განუყოფელი ეტაპი.

პიროვნებები

ვლადიმერ მონომახი.(1053 - 17125) - ბიზანტიის იმპერატორის კონსტანტინე IX მონომახის შვილიშვილი, გამოჩენილი სარდალი, პოლოვციური საფრთხის წინააღმდეგ მებრძოლი. იგი მოუწოდეს კიევის დიდ მეფობას აჯანყებული მოქალაქეების ბრძანებით (1113). . მისი მეფობის დროს კიევან რუსეთმა განიცადა უმაღლესი კულტურული აღმავლობის პერიოდი.

ალექსანდრე იაროსლავოვიჩ ნევსკი(1221-1263) - ძველი რუსეთის გამოჩენილი მმართველი, სხვადასხვა წლებში იყო ნოვგოროდის პრინცი, კიევის დიდი ჰერცოგი და ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი, შვედების და ტევტონების გამარჯვებული, გულწრფელი და თანმიმდევრული მხარდამჭერი. ალიანსი ურდოსთან, დასავლეთ ევროპასთან საეკლესიო ალიანსის მოწინააღმდეგე.

დანიილ ალექსანდროვიჩ მოსკოვსკი(1261 - 1303) - ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნეველის უმცროსი ვაჟი, მოსკოვის სამთავროს პირველი კონკრეტული მმართველი,წინაპარი მოსკოვის მთავრების დინასტია, განდიდებული როგორც წმინდანი.

დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოი(1350 - 1389) - ივანე წითელის ვაჟი, მოსკოვის პრინცი (1359), ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი (1359),მეტსახელად დონსკოი კულიკოვოს ბრძოლაში მამაის გამარჯვებისთვის, მოსკოვის თეთრი ქვის კრემლის დამაარსებელი. მისი მეფობის დროს მოსკოვის სამთავრო გახდა ძველი რუსული მიწების პოლიტიკური გაერთიანების მთავარი ცენტრი, ხოლო ვლადიმირის სამთავრო გახდა მოსკოვის მთავრების მემკვიდრეობითი საკუთრება.

ერმაკ ტიმოფეევიჩი(დაახლოებით 1532-1542 - 1585) - კაზაკთა თავკაცი, ციმბირის სახანოს დამპყრობელი..

სტეპან ტიმოფეევიჩ რაზინი (სტენკა რაზინი)(დაახლოებით 1630 - 1071) -დონ კაზაკი სოფელ ზიმოვეისკაიადან, რომელმაც თავი მეფედ გამოაცხადა, 1670-1671 წლებში პეტრინემდელი რუსეთის ისტორიაში უდიდესი აჯანყების ლიდერი.

კითხვები დამოუკიდებელი მუშაობისთვის:

1. რომელმა ცივილიზაციებმა და ხალხებმა მოახდინეს ფუნდამენტური გავლენა ძველი რუსული ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაზე?

2. რა საერთო სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული ნიშნები ჰქონდა ძველ რუსეთს ევროპასთან?

3. როგორ და რამდენად შეუწყო ხელი ახალმა გეოგრაფიულმა აღმოჩენებმა, ბეჭდვის გამოგონებამ და უნივერსიტეტების, კერძო და სამონასტრო სკოლების განვითარებამ სოციალურ ცვლილებებს ევროპაში? იმოქმედა თუ არა ამ პროცესებმა რუსეთის კულტურულ და სოციალურ პროცესებზე?

4. როგორ შეიძლება აიხსნას მე-16 საუკუნის რუსეთში მმართველობის დესპოტური ფორმები და რამდენად ჯდებოდა ეს ფენომენი ევროპულ პოლიტიკურ პროცესებში?

სემინარი:

1. მაშინ, როცა კიევან რუსეთის ქრისტიანული ცხოვრება ძირითადად ბიზანტიის რელიგიური ნიმუშებით ხელმძღვანელობდა, ძველ რუსულ სახელმწიფოში პოლიტიკური პროცესები დიდწილად შეესაბამებოდა იმას, რაც ხდებოდა დასავლეთ ევროპაში. როგორ შეიძლება აიხსნას ეს ფენომენი?

2. X-XIII სს. დასავლეთ ევროპის მმართველები, ელჩები, მოგზაურები და მისიონერები აღიქვამდნენ ძველი რუსეთის ტერიტორიას, როგორც ევროპული პოლიტიკური და კულტურული სივრცის ნაწილად. როგორ შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ უკვე XIV საუკუნეში შეიცვალა შეფასებები და გერმანელების, ფრანგების და თუნდაც პოლონელების და უნგრელების თვალში ვლადიმირის დიდი საჰერცოგოს ტერიტორიები განსხვავებულად ფასდებოდა, აზიის ნაწილად ითვლებოდა?

3. ძველ რუსეთში დიდებული, შემდეგ კი სამეფო ძალაუფლება წმინდად ითვლებოდა. უბრალოებს უფლებაც კი არ ჰქონდათ თავისუფლად ენახათ სახელმწიფოს მმართველები და ტახტის მემკვიდრეები. მმართველი ფენა მცირერიცხოვანი იყო, მის წარმომადგენლებს ახლო ოჯახური და სამსახურებრივი ურთიერთობა აკავშირებდა. შედეგად, უაღრესად რთული იყო სხვისი სახელის აღება და სხვისი მიბაძვა. როგორ შეიძლებოდა ის წარმოშობილიყო ასეთ პირობებში მე-17 საუკუნის დასაწყისში. სიყალბე, რომელმაც შედარებით ადვილად მიიღო რუსული საზოგადოების ფართო ფენების მხარდაჭერა, მოიპოვა უდიდესი ეკლესიის იერარქების კურთხევა და საბოლოოდ მიაღწია სამეფო ტახტს?

3.2. რა არის ძველი რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა?

არსებობს სხვადასხვა მიდგომა ძველი რუსული ცივილიზაციის დროის განაწილების შესახებ. ზოგიერთი მკვლევარი მას იწყებს ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებიდან მე-9 საუკუნეში, სხვები - 988 წელს რუსეთის ნათლობიდან, სხვები - პირველი სახელმწიფო წარმონაქმნებიდან აღმოსავლეთ სლავებს შორის VI საუკუნეში. ო. პლატონოვი თვლის, რომ რუსული ცივილიზაცია ერთ-ერთი უძველესი სულიერი ცივილიზაციაა მსოფლიოში, რომლის ძირითადი ღირებულებები ჩამოყალიბდა ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში. ე. ძველი რუსეთის ეპოქა, ჩვეულებრივ, მე-18 საუკუნეში პეტრეს გარდაქმნებამდე მიიყვანა. ამჟამად, ისტორიკოსთა უმეტესობა, მიუხედავად იმისა, გამოყოფენ თუ არა ძველ რუსეთს ცალკე ცივილიზაციად, თუ მიიჩნევენ მას რუსულ სუბცივილიზაციად, მიაჩნიათ, რომ ეს ერა მთავრდება XIV - XV საუკუნეებში.

ტოინბი კი თვლიდა, რომ მრავალი კულტურულ-რელიგიური და ღირებულებით ორიენტირებული მახასიათებლის მიხედვით, ძველი რუსეთი შეიძლება ჩაითვალოს ბიზანტიური ცივილიზაციის „ასულ“ ზონად. ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი თვლის, რომ ეს ორიენტაციები ფორმალურ ხასიათს ატარებდა და სოციალური სტრუქტურისა და ცხოვრების ყველაზე არსებით ფორმებში ძველი რუსეთი უფრო ახლოს იყო ცენტრალურ ევროპასთან (ა. ფლიერი).

ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, ძველი რუსული ცივილიზაციის მთავარი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს მას, პირველ რიგში, დასავლურისგან, მოიცავს სულიერი და მორალური საფუძვლების უპირატესობას მატერიალურზე, სიკეთის კულტსა და ჭეშმარიტების სიყვარულს, არაშეძენის, ორიგინალის განვითარებას. დემოკრატიის კოლექტიური ფორმები, განსახიერებული საზოგადოებაში და არტელში (ო. პლატონოვი).

ძველი რუსული ცივილიზაციის ეთნოკულტურული წარმომავლობის გათვალისწინებით, ბევრი მეცნიერი აღნიშნავს, რომ ძველი რუსული ეროვნება განვითარდა სამი სუბეთნიკური კომპონენტის ნაზავში - სასოფლო-სამეურნეო სლავური და ბალტიური, ასევე ნადირობა და თევზაობა ფინო-ურიკის შესამჩნევი მონაწილეობით. გერმანული, მომთაბარე თურქული და ნაწილობრივ ჩრდილოეთ კავკასიური სუბსტრატები. უფრო მეტიც, სლავები რიცხობრივად ჭარბობდნენ მხოლოდ კარპატებისა და ილმენის რეგიონებში.

ამრიგად, ძველი რუსული ცივილიზაცია დაიბადა, როგორც ჰეტეროგენული საზოგადოება, რომელიც ჩამოყალიბდა სამი რეგიონალური ეკონომიკური და საწარმოო სტრუქტურის - სასოფლო-სამეურნეო, პასტორალური და კომერციული და სამი ტიპის ცხოვრების წესის - დასახლებული, მომთაბარე და მოხეტიალე გაერთიანების საფუძველზე; რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის ნაზავი რელიგიური მრწამსის მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნებით.

კიევის მთავრები, სოციალური სტრუქტურების მრავალვარიანტულობის პირობებში, არ შეეძლოთ დაეყრდნოთ, როგორც, მაგალითად, აქემენიდური შაჰები, რიცხობრივად და კულტურულად გაბატონებულ ეთნიკურ ჯგუფს. რურიკოვიჩებს არ გააჩნდათ ძლიერი სამხედრო-ბიუროკრატიული სისტემა, როგორც რომის იმპერატორები ან აღმოსავლელი დესპოტები. ამიტომ ძველ რუსეთში ქრისტიანობა კონსოლიდაციის ინსტრუმენტად იქცა. ძველი რუსული ცივილიზაციის მართლმადიდებლური მატრიცის ჩამოყალიბებაში მთავარი როლი ითამაშა მის ტერიტორიაზე სლავური ენის დომინირებამ.

ძველი რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა დიდწილად განპირობებული იყო XII საუკუნის შუა ხანებიდან. რუსეთის დაბლობის ცენტრისა და ჩრდილოეთის კოლონიზაცია. ამ მხარის ეკონომიკური განვითარება ორ ნაკადად მიმდინარეობდა: კოლონიზაცია იყო გლეხური და სამთავრო. გლეხთა კოლონიზაცია მიდიოდა მდინარეების გასწვრივ, რომელთა ჭალაში მოეწყო ინტენსიური მეურნეობა, და ასევე დაიპყრო ტყის ზონა, სადაც გლეხები ხელმძღვანელობდნენ ინტეგრირებულ ეკონომიკას, რომელიც დაფუძნებული იყო ფართო სოფლის მეურნეობაზე, ნადირობასა და შეგროვებაზე. ამგვარ ეკონომიკას ახასიათებდა გლეხთა თემებისა და შინამეურნეობების მნიშვნელოვანი დისპერსია.

მთავრები უპირატესობას ანიჭებდნენ უტყეო ოპოლიების დიდ ფართობებს, რომლებიც თანდათან ფართოვდებოდა. მეშვეობითტყის აღდგენა სახნავ-სათესი მიწებისთვის. სამთავრო მინდვრებში სოფლის მეურნეობის ტექნოლოგია, რომელზედაც მთავრები რგავდნენ საკუთარ თავზე დამოკიდებულ ადამიანებს, გლეხური კოლონიზაციისგან განსხვავებით, ინტენსიური იყო (ორ და სამ სფეროს). ეს ტექნოლოგია ასევე იღებდა განსხვავებულ დასახლების სტრუქტურას: მოსახლეობა კონცენტრირებული იყო მცირე ტერიტორიებზე, რამაც შესაძლებელი გახადა სამთავრო ძალაუფლების განხორციელების საკმაოდ ეფექტური კონტროლი მასზე.

ასეთ პირობებში მონღოლთა შემოსევა XIII საუკუნის შუა ხანებში. უარყოფითად იმოქმედა პირველ რიგში სამთავრო კოლონიზაციის პროცესებზე, მცირე ზომით იმოქმედა გლეხური კოლონიზაციის დროს შექმნილ უზარმაზარ ტერიტორიაზე გაბნეულ პატარა და საკმაოდ ავტონომიურ სოფლებზე. სამთავრო ძალაუფლება თავიდან ძალზედ შესუსტდა, როგორც ფიზიკურად (სისხლიანი ბრძოლების შემდეგ), ისე პოლიტიკურად, ჩავარდა თათრული ხანების ვასალურ დამოკიდებულებაში. დადგა, ალბათ, რუსეთში ინდივიდის ძალაუფლებისგან მაქსიმალური დამოუკიდებლობის პერიოდი.

გლეხთა კოლონიზაცია გაგრძელდა თათარ-მონღოლთა ბატონობის პერიოდში და მთლიანად იყო ორიენტირებული ფართო სოფლის მეურნეობაზე. ვრცელი აჭრელ-დაწვა სოფლის მეურნეობა, როგორც ზოგიერთი მკვლევარი აღნიშნავს, არ არის მხოლოდ გარკვეული ტექნოლოგია, ის ასევე არის ცხოვრების განსაკუთრებული წესი, რომელიც აყალიბებს სპეციფიკურ ეროვნულ ხასიათს და კულტურულ არქეტიპს (ვ. პეტროვი).

გლეხები ტყეში ფაქტობრივად ცხოვრობდნენ წინასახელმწიფოებრივ ცხოვრებით, წყვილებში ან მრავალშვილიან ოჯახებში, საზოგადოების ძალაუფლებისა და ზეწოლის, ქონებრივი ურთიერთობებისა და ექსპლუატაციის სფეროს მიღმა. დაჭერით-დაწვის სოფლის მეურნეობა აშენდა, როგორც ეკონომიკური სისტემა, რომელიც არ გულისხმობდა მიწისა და ტყეების მფლობელობას, მაგრამ მოითხოვდა გლეხური მოსახლეობის მუდმივ მიგრაციას. სამი-ოთხი წლის შემდეგ მიწის ნაკვეთის მიტოვების შემდეგ, მიწა ისევ უკაცრიელ მიწად იქცა და გლეხებს ახალი ადგილის აშენება მოუწიათ და სხვა ადგილას გადავიდნენ.

ტყეებში მოსახლეობა გაცილებით სწრაფად გაიზარდა, ვიდრე ქალაქებში და მის გარშემო. ძველი რუსეთის მოსახლეობის დიდი უმრავლესობა XIII-XIV საუკუნეებში. ცხოვრობდა შორს სამთავრო ჩაგვრისგან და სისხლიანი სამთავრო სამოქალაქო კონფლიქტებისგან, თათრული რაზმების სადამსჯელო შემოსევებისგან და ხანის ბასკაკების გამოძალვისგან და ეკლესიის გავლენისგანაც კი. თუ დასავლეთში „ქალაქის ჰაერი ათავისუფლებდა ადამიანს“, მაშინ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში, პირიქით, „გლეხური სამყაროს სულმა“ გაათავისუფლა ადამიანი.

ამრიგად, ცენტრალური და ჩრდილოეთი მიწების გლეხური და სამთავრო კოლონიზაციის შედეგად, ძველ რუსულ ცივილიზაციაში ჩამოყალიბდა ორი რუსეთი: ქალაქური, სამთავრო-მონარქიული, ქრისტიანული მართლმადიდებლური და სასოფლო-სამეურნეო, გლეხური, მართლმადიდებლურ-წარმართული რუსეთი.

ზოგადად, ძველი რუსული, ანუ „რუსულ-ევროპული“ ცივილიზაციისთვის დამახასიათებელი იყო შემდეგი ნიშნები:

1. ინტეგრაციის დომინანტური ფორმა, ისევე როგორც ევროპაში, იყო ქრისტიანობა, რომელიც მართალია რუსეთში სახელმწიფოს მიერ იყო გავრცელებული, მაგრამ მასთან მიმართებაში მეტწილად ავტონომიური იყო. ჯერ ერთი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში იყო დამოკიდებული კონსტანტინოპოლის პატრიარქზე და მხოლოდ მე -15 საუკუნის შუა ხანებში. მოიპოვა ფაქტობრივი დამოუკიდებლობა. მეორეც, თავად სახელმწიფო - კიევის რუსეთი - იყო საკმაოდ დამოუკიდებელი სახელმწიფო ერთეულების კონფედერაცია, პოლიტიკურად შეკრული მხოლოდ სამთავრო ოჯახის ერთიანობით, რომლის დაშლის შემდეგ მე -12 საუკუნის დასაწყისში. მოიპოვა სრული სახელმწიფო სუვერენიტეტი („ფეოდალური დაქუცმაცების“ პერიოდი). მესამე, ქრისტიანობამ დააწესა ძველი რუსეთისთვის საერთო ნორმატიულ-ღირებულებითი წესრიგი, რომლის გამოხატვის ერთადერთი სიმბოლური ფორმა ძველი რუსული ენა იყო.

2. ძველი რუსული ცივილიზაცია იყო ტრადიციული საზოგადოება, რომელსაც ჰქონდა მთელი რიგი საერთო ნიშნები აზიური ტიპის საზოგადოებებთან: დიდი ხნის განმავლობაში (XI საუკუნის შუა ხანებამდე) არ არსებობდა კერძო საკუთრება და ეკონომიკური კლასები; დომინირებდა ცენტრალიზებული გადანაწილების (ხარკის) პრინციპი; არსებობდა თემების ავტონომია სახელმწიფოსთან მიმართებაში, რაც წარმოშობდა სოციალურ-პოლიტიკური აღორძინების მნიშვნელოვან პოტენციურ შესაძლებლობებს; განვითარების ევოლუციური ბუნება.

ამავდროულად, ძველ რუსულ ცივილიზაციას არაერთი საერთო მახასიათებელი ჰქონდა ევროპის ტრადიციულ საზოგადოებებთან. ეს არის ქრისტიანული ღირებულებები; „ტიტულოვანის“ ქალაქური ხასიათი, ანუ მთელი საზოგადოების, კულტურის მონიშვნა; მატერიალური წარმოების სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიების უპირატესობა; სახელმწიფო ძალაუფლების გენეზისის „სამხედრო-დემოკრატიული“ ბუნება (მთავრები იკავებდნენ „პირველი თანასწორთა შორის“ „რაინდულ“ რაზმს შორის); სერვილური კომპლექსის სინდრომის არარსებობა, ტოტალური მონობის პრინციპი, როდესაც ინდივიდი შედის კონტაქტში სახელმწიფოსთან; შინაგანი სამართლიანობის საფუძველზე, ფორმალიზმისა და დესპოტიზმის გარეშე აგებული საზოგადოებების გარკვეული სამართლებრივი წესრიგისა და საკუთარი ლიდერის არსებობა (ი. კირეევსკი).

ძველი რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა იყო შემდეგი:

1. ქალაქური ქრისტიანული კულტურის ჩამოყალიბება მოხდა უპირატესად სასოფლო-სამეურნეო ქვეყანაში. გარდა ამისა, აუცილებელია გავითვალისწინოთ რუსეთის ქალაქების განსაკუთრებული, „სლობოდა“ ხასიათი, სადაც ქალაქგარეთა დიდი ნაწილი სოფლის მეურნეობის წარმოებაში იყო დაკავებული.

2, ქრისტიანობამ დაიპყრო საზოგადოების ყველა ფენა, მაგრამ არა მთელი ადამიანი. ამით შეიძლება აიხსნას „მდუმარე“ უმრავლესობის გაქრისტიანების ძალიან ზედაპირული (ფორმალურ-ცერემონიალური) დონე, მათი უცოდინრობა ელემენტარულ რელიგიურ საკითხებში და დოგმის საფუძვლების გულუბრყვილო სოციალურ-უტილიტარული ინტერპრეტაცია, რამაც ასე გააოცა ევროპელი მოგზაურები. ეს დიდწილად განპირობებული იყო იმით, რომ სახელმწიფო ეყრდნობოდა ახალ რელიგიას, უპირველეს ყოვლისა, როგორც სოციალური და ნორმატიული ინსტიტუტი სოციალური ცხოვრების რეგულირებისთვის (მისი სულიერი და მორალური ასპექტის საზიანოდ, რაც ძირითადად საეკლესიო წრეებშია განხილული). რამაც გამოიწვია რუსული მასობრივი მართლმადიდებლობის იმ განსაკუთრებული ტიპის ჩამოყალიბება, რომელსაც ნ.ბერდიაევმა უწოდა "მართლმადიდებლობა ქრისტიანობის გარეშე", ფორმალური, უმეცარი, წარმართულ მისტიციზმთან და პრაქტიკასთან სინთეზირებული.

რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ყველაზე მჭიდრო კანონიკური (და ნაწილობრივ პოლიტიკური) კავშირების მიუხედავად დიდი როლის მიუხედავად, ძველმა რუსულმა ცივილიზაციამ მთლიანობაში თავისი ფორმირებისას სინთეზიდა ევროპული სოციალურ-პოლიტიკური და საწარმოო-ტექნოლოგიური რეალობის, ბიზანტიური მისტიური ასახვისა და კანონების თავისებურებებს. , ასევე აზიური პრინციპების ცენტრალიზებული განაწილება.

: მატერიალური წარმოების სამეურნეო ბუნება; კულტურის ქალაქური ხასიათი; ქრისტიანული ფასეულობები (თუმცა ბიზანტიის და მისი მისტიკური ასახვისა და კანონების გავლენის გამო, ისევე როგორც ქრისტიანობის ავტორიტეტების გაგებით, პირველ რიგში არა როგორც სულიერი და მორალური, არამედ როგორც ნორმატიული ძალა, ქრისტიანობამ მიიღო ფორმალისტური და უტილიტარული რიტუალური ხასიათი, სინთეზირებული წარმართულ მისტიციზმთან და პრაქტიკასთან, რაც ცივილიზაციის თვალსაზრისით უფრო დამახასიათებელია აღმოსავლეთისთვის); ხელისუფლებისგან შედარებით ავტონომიური საეკლესიო ორგანიზაციის არსებობა; "ვასალაჟი - სუზერეინტიის" ურთიერთობები, რომელიც აკავშირებს მმართველ ელიტას მონარქთან, რომელიც ხასიათდებოდა ბოიარული კორპორაციის შედარებითი დამოუკიდებლობით, რაც გარკვეულწილად გამოხატავს საზოგადოების დამოუკიდებლობას სახელმწიფოსგან; ავტონომიური თემების არსებობა თვითრეგულირებადი სამართლებრივი და პოლიტიკური სტრუქტურით.

ამრიგად, ძველმა რუსულმა ცივილიზაციამ ასინთეზა ევროპული სოციალურ-პოლიტიკური და საწარმოო-ტექნოლოგიური რეალობის, ბიზანტიური მისტიკური ასახვები და კანონები, აგრეთვე ცენტრალიზებული გადანაწილების აზიური პრინციპები.

3. რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება და ევროპული შუა საუკუნეები

3.1. დისკუსია ფეოდალიზმზე, როგორც მსოფლიო ისტორიის ფენომენზე

ჩვენი სამშობლოს ისტორიული განვითარების შემდეგი ეტაპი არის ერთიანი რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს, ანუ რუსეთის საკუთრივ ჩამოყალიბება. იგი განვითარდა იმ პროცესების ფონზე, რაც მსოფლიოში ე.წ. შუა საუკუნეების (V-XV სს.) პერიოდში მიმდინარეობდა. ვადა "Შუა საუკუნეები"ისტორიოგრაფიაში რენესანსის (XV ს.) ჰუმანისტების წყალობით გამოჩნდა. მათ ეს გაიგეს, როგორც კულტურული დაცემის დრო, რომელიც გამოყოფდა ანტიკურ და რენესანსის ეპოქებს. თუმცა XIX საუკუნიდან მოყოლებული. ისტორიოგრაფიამ (ჯერ მარქსისტულმა, შემდეგ კი ცივილიზაციურ მიდგომამ) დაიწყო ამ პერიოდის ინტერპრეტაცია, როგორც კაცობრიობის განვითარების პროგრესული ეტაპი - პერიოდი, რომელსაც საზოგადოება ევალება სოციალური, პოლიტიკური, კულტურული ცხოვრების სრულიად ახალი, უფრო პროგრესული ფორმების გაჩენას. ტერმინი „შუა საუკუნეები“ მჭიდრო კავშირშია ისტორიულ კატეგორიასთან "ფეოდალიზმი".მისი გამოყენება ევროპაში რევოლუციური აჯანყებების დროს (XVII-XIX სს.) დაიწყო, როგორც ძველი რევოლუციამდელი წესრიგის აღნიშვნა, ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნებრივ უფლებებს და ახალი ეპოქის პოლიტიკურ და იურიდიულ პრინციპებს. თუმცა დროთა განმავლობაში ამ კონცეფციის უარყოფითმა ინტერპრეტაციამაც დაკარგა აქტუალობა. კითხვები ფეოდალიზმის არსზე, მის ურთიერთობაზე „შუა საუკუნეების“ კონცეფციასთან, მისი უნივერსალურობის ხარისხზე და წარმოადგენს ისტორიოგრაფიული დისკუსიის შინაარსს, რომელიც უკვე ორი საუკუნეა მიმდინარეობს. „ფეოდალიზმის“ ცნების ინტერპრეტაციისას ისტორიკოსებმა ზოგჯერ წინა პლანზე წამოიწიეს ამ ფენომენის სხვადასხვა პოლიტიკური ასპექტები. მათ შორის იყო: პოლიტიკური ძალაუფლების ერთობლიობა მიწის საკუთრებასთან, პოლიტიკური ძალაუფლების ფრაგმენტაცია და იერარქიულობა, „სუვერენიტეტის გაფანტვა“, რასაც თან ახლავს „სამოქალაქო კანონისა და წესრიგის“ არარსებობა. ხშირად ისტორიკოსები ყურადღებას აქცევდნენ ფეოდალიზმის სოციალურ ასპექტებს: საზოგადოების იერარქიულ სტრუქტურას და კორპორატიზმს. ზოგიერთმა მკვლევარმა ყურადღება გაამახვილა ამ ფენომენის ეკონომიკურ კომპონენტზე. ამ შემთხვევაში ფეოდალიზმის არსი გამოიკვეთა ფეოდალთა მიერ ფეოდალთა მიერ ფეოდალური რენტის სახით ჭარბი პროდუქტის წარმოებაში და მითვისებაში, პირადად ან მიწაზე დამოკიდებული გლეხების სამუშაოზე არაეკონომიკური იძულებით. ყველაზე პროდუქტიული, როგორც ჩანს, არის ამ განმარტების ინტეგრირებული მიდგომა. მხოლოდ ის საშუალებას გაძლევთ დააკავშიროთ ამ ისტორიული ფენომენის სხვადასხვა მახასიათებლები. კითხვა, თუ როგორ უკავშირდება ეს კონცეფცია ე.წ. შუა საუკუნეების პერიოდს, იყო და რჩება საკამათო მეცნიერებაში. თუ XIX - XX საუკუნის დასაწყისის ისტორიკოსები. აღიარა ეს ფენომენები, როგორც სინქრონული და იდენტური (ფეოდალიზმი არის პოლიტიკური, სოციალური, ეკონომიკური წესრიგი, რომელიც არსებობდა ძირითადად შუა საუკუნეების ეპოქაში), შემდეგ მე-20 საუკუნეში ისტორიის შესწავლამ ეჭვი შეიტანა ამ თვალსაზრისზე. ამჟამად, ბევრი ისტორიკოსი ამბობს, რომ "ფეოდალიზმის" და "შუა საუკუნეების" ცნებები "ევროცენტრული" არის და მისი გათვალისწინება შესაძლებელია მხოლოდ ევროპული (ან თუნდაც დასავლეთ ევროპული) ცივილიზაციის შესწავლასთან დაკავშირებით. ამ საკითხთან მჭიდრო კავშირშია ფეოდალიზმის უნივერსალურობის ხარისხის თემა. თანამედროვე ისტორიოგრაფია ეყრდნობა რამდენიმე სახის ფეოდალიზმის არსებობას (მძაფრად კამათი მათ რაოდენობასა და ბუნებაზე). ამასთან დაკავშირებით, ბევრი ისტორიკოსი ასევე გვთავაზობს ისეთი ცნებების გამოყენებას, როგორიცაა „ევროპული ფეოდალიზმი“.ამრიგად, შემოთავაზებულია მახასიათებლების გათვალისწინება აღმოსავლური ფეოდალიზმი.ამ ტიპის ფეოდალიზმის ქვეყნების საერთო მახასიათებელია ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბება აზიური წარმოების რეჟიმის ტრანსფორმაციის პროცესში. ამან წინასწარ განსაზღვრა კერძო საკუთრების სამართლებრივი ინსტიტუტის განუვითარებლობა და ძლიერი ცენტრალური ხელისუფლების შენარჩუნება. გარკვეული თვისებები აღიარებულია აღმოსავლეთ ევროპის ფეოდალიზმი(რუსულის ჩათვლით), რომელიც აერთიანებდა ფეოდალიზმის აღმოსავლურ და დასავლურ სახეებს.

რა არის ძველი რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა?

არსებობს სხვადასხვა მიდგომა ძველი რუსული ცივილიზაციის დროის ჩარჩოს ხაზგასასმელად. ზოგიერთი მკვლევარი მას იწყებს მე-9 საუკუნეში ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებიდან, სხვები 988 წ. რუსეთის ნათლობიდან, ზოგი კი მე-6 საუკუნეში აღმოსავლეთ სლავებს შორის პირველი სახელმწიფო წარმონაქმნებიდან. ო. პლატონოვი თვლის, რომ რუსული ცივილიზაცია ერთ-ერთი უძველესი სულიერი ცივილიზაციაა მსოფლიოში, რომლის ძირითადი ღირებულებები ჩამოყალიბდა ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში. ე. ძველი რუსეთის ეპოქა, ჩვეულებრივ, მე-18 საუკუნეში პეტრეს გარდაქმნებამდე მიიყვანა. დღეს ისტორიკოსთა უმეტესობა, მიუხედავად იმისა, გამოყოფს თუ არა ძველ რუსეთს ცალკე ცივილიზაციად თუ მიიჩნევს მას რუსულ სუბცივილიზაციად, თვლის, რომ ეს ეპოქა მთავრდება XIV - XV საუკუნეებში.

ტოინბის კი სჯეროდა, რომ მრავალი კულტურულ-რელიგიური და ღირებულებით ორიენტირებული მახასიათებლის მიხედვით, ძველი რუსეთი შეიძლება ჩაითვალოს ბიზანტიური ცივილიზაციის "ქალიშვილი" ზონად. ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი თვლის, რომ ეს ორიენტაციები ფორმალურ ხასიათს ატარებდა და სოციალური სტრუქტურისა და ცხოვრების ყველაზე არსებით ფორმებში ძველი რუსეთი უფრო ახლოს იყო ცენტრალურ ევროპასთან (ა. ფლიერი).

ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, ძველი რუსული ცივილიზაციის მთავარი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს მას, პირველ რიგში, დასავლურისგან, მოიცავს სულიერი და მორალური საფუძვლების უპირატესობას მატერიალურზე, სიკეთის კულტსა და ჭეშმარიტების სიყვარულს, არაშეძენისა, ორიგინალის განვითარებას. დემოკრატიის კოლექტიური ფორმები, განსახიერებული საზოგადოებაში და არტელებში (ო. პლატონოვი).

ძველი რუსული ცივილიზაციის ეთნოკულტურული წარმომავლობის გათვალისწინებით, ბევრი მეცნიერი აღნიშნავს, რომ ძველი რუსული ეროვნება განვითარდა სამი სუბეთნიკური კომპონენტის ნაზავში - სასოფლო-სამეურნეო სლავური და ბალტიური, ასევე ნადირობა და თევზაობა ფინო-ურიკის შესამჩნევი მონაწილეობით. გერმანული, მომთაბარე თურქული და ნაწილობრივ ჩრდილოეთ კავკასიური სუბსტრატები. უფრო მეტიც, სლავები რიცხობრივად ჭარბობდნენ მხოლოდ კარპატებისა და ილმენის რეგიონებში.

ᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, ძველი რუსული ცივილიზაცია დაიბადა, როგორც ჰეტეროგენული საზოგადოება, ჩამოყალიბდა სამი რეგიონალური ეკონომიკური და წარმოების სტრუქტურის - სასოფლო-სამეურნეო, პასტორალური და კომერციული და სამი ტიპის ცხოვრების წესის - დასახლებული, მომთაბარე და მოხეტიალე კომბინაციის საფუძველზე; რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის ნაზავი რელიგიური მრწამსის მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნებით.

კიევის მთავრები, სოციალური სტრუქტურების მრავალვარიანტულობის პირობებში, არ შეეძლოთ დაეყრდნოთ, მაგალითად, აქემენიდური შაჰების მსგავსად, რიცხობრივად და კულტურულად გაბატონებულ ეთნიკურ ჯგუფს. რურიკოვიჩებს არ გააჩნდათ ძლიერი სამხედრო-ბიუროკრატიული სისტემა, როგორც რომის იმპერატორები ან აღმოსავლელი დესპოტები. ამ მიზეზით ქრისტიანობა ძველ რუსეთში კონსოლიდაციის ინსტრუმენტად იქცა. ძველი რუსული ცივილიზაციის მართლმადიდებლური მატრიცის ჩამოყალიბებაში მთავარი როლი ითამაშა მის ტერიტორიაზე სლავური ენის დომინირებამ.

ძველი რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა დიდწილად განპირობებული იყო XII საუკუნის შუა ხანებიდან. რუსეთის დაბლობის ცენტრისა და ჩრდილოეთის კოლონიზაცია. ამ მხარის ეკონომიკური განვითარება ორ ნაკადად მიმდინარეობდა: კოლონიზაცია იყო გლეხური და სამთავრო. გლეხთა კოლონიზაცია მიდიოდა მდინარეების გასწვრივ, რომელთა ჭალაში მოეწყო ინტენსიური სოფლის მეურნეობა და ასევე დაიპყრო ტყის ზონა, სადაც გლეხები ხელმძღვანელობდნენ ინტეგრირებულ ეკონომიკას, რომელიც დაფუძნებული იყო ფართო დალევა-დაწვის სოფლის მეურნეობაზე, ნადირობასა და შეგროვებაზე. ამგვარ ეკონომიკას ახასიათებდა გლეხთა თემებისა და შინამეურნეობების მნიშვნელოვანი დისპერსია.

მთავრები უპირატესობას ანიჭებდნენ უტყეო ოპოლიების დიდ ფართობებს, რომლებიც თანდათან ფართოვდებოდა. მეშვეობითტყის აღდგენა სახნავ-სათესი მიწებისთვის. სამთავრო მინდვრებში სოფლის მეურნეობის ტექნოლოგია, რომელზედაც მთავრები რგავდნენ საკუთარ თავზე დამოკიდებულ ადამიანებს, გლეხური კოლონიზაციისგან განსხვავებით, ინტენსიური იყო (ორ და სამ სფეროს). ეს ტექნოლოგია ასევე იღებდა განსხვავებულ დასახლების სტრუქტურას: მოსახლეობა კონცენტრირებული იყო მცირე ტერიტორიებზე, რამაც შესაძლებელი გახადა სამთავრო ძალაუფლების განხორციელების საკმაოდ ეფექტური კონტროლი მასზე.

ასეთ პირობებში მონღოლთა შემოსევა XIII საუკუნის შუა ხანებში. უარყოფითად იმოქმედა, უპირველეს ყოვლისა, სამთავროების კოლონიზაციის პროცესებზე, მცირე ზომით იმოქმედა გლეხური კოლონიზაციის დროს შექმნილ უზარმაზარ ტერიტორიაზე გაბნეულ პატარა და საკმაოდ ავტონომიურ სოფლებზე. სამთავრო ძალაუფლება თავიდან ძალზედ შესუსტდა, როგორც ფიზიკურად (სისხლიანი ბრძოლების შემდეგ), ისე პოლიტიკურად, ჩავარდა თათრული ხანების ვასალურ დამოკიდებულებაში. დადგა, ალბათ, რუსეთში ინდივიდის ძალაუფლებისგან მაქსიმალური დამოუკიდებლობის პერიოდი.

გლეხთა კოლონიზაცია გაგრძელდა თათარ-მონღოლთა ბატონობის პერიოდში და მთლიანად იყო მიმართული ფართო სოფლის მეურნეობისკენ. ვრცელი აჭრელ-დაწვა სოფლის მეურნეობა, როგორც ზოგიერთი მკვლევარი აღნიშნავს, არ არის მხოლოდ გარკვეული ტექნოლოგია, ის ასევე არის ცხოვრების განსაკუთრებული წესი, რომელიც აყალიბებს სპეციფიკურ ეროვნულ ხასიათს და კულტურულ არქეტიპს (ვ. პეტროვი).

გლეხები ტყეში ფაქტობრივად ცხოვრობდნენ წინასახელმწიფოებრივი ცხოვრებით, წყვილებში ან მრავალშვილიან ოჯახებში, საზოგადოების ძალაუფლებისა და ზეწოლის, ქონებრივი ურთიერთობებისა და ექსპლუატაციის სფეროს მიღმა. დაჭრა-დაწვა სოფლის მეურნეობა აშენდა, როგორც ეკონომიკური სისტემა, რომელიც არ გულისხმობდა მიწისა და ტყეების მფლობელობას, მაგრამ მოითხოვდა გლეხთა მუდმივ მიგრაციას. სამი-ოთხი წლის შემდეგ მიწის ნაკვეთის მიტოვების შემდეგ, მიწა ისევ უკაცრიელ მიწად იქცა და გლეხებს ახალი ადგილის აშენება მოუწიათ და სხვა ადგილას გადავიდნენ.

ტყეებში მოსახლეობა გაცილებით სწრაფად გაიზარდა, ვიდრე ქალაქებში და მის გარშემო. ძველი რუსეთის მოსახლეობის დიდი უმრავლესობა XIII-XIV საუკუნეებში. ცხოვრობდა შორს სამთავრო ჩაგვრისგან და სისხლიანი სამთავრო სამოქალაქო კონფლიქტებისგან, თათრული რაზმების სადამსჯელო შემოსევებისგან და ხანის ბასკაკების გამოძალვისგან და ეკლესიის გავლენისგანაც კი. თუ დასავლეთში „ქალაქის ჰაერი“ ადამიანს ათავისუფლებდა, მაშინ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში, პირიქით, „გლეხური სამყაროს სული“ ათავისუფლებდა ადამიანს.

ᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ ცენტრალური და ჩრდილოეთი მიწების გლეხური და სამთავრო კოლონიზაციის შედეგად ძველ რუსულ ცივილიზაციაში ჩამოყალიბდა ორი რუსეთი: ქალაქური, სამთავრო-მონარქიული, ქრისტიანული მართლმადიდებლური და სასოფლო-სამეურნეო, გლეხური, მართლმადიდებლური რუს.

ზოგადად, ძველი რუსული, ანუ `რუსულ-ევროპული~ ცივილიზაცია ხასიათდებოდა შემდეგი მახასიათებლებით:

1. ინტეგრაციის დომინანტური ფორმა, ისევე როგორც ევროპაში, იყო ქრისტიანობა, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, მართალია რუსეთში სახელმწიფოს მიერ იყო გავრცელებული, მაგრამ მის მიმართ დიდწილად ავტონომიური იყო.
მასპინძლობს ref.rf
უპირველეს ყოვლისა, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში ეფუძნებოდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს და მხოლოდ XV საუკუნის შუა ხანებში. მოიპოვა ფაქტობრივი დამოუკიდებლობა. მეორეც, თავად სახელმწიფო - კიევის რუსეთი - იყო საკმაოდ დამოუკიდებელი სახელმწიფო ერთეულების კონფედერაცია, პოლიტიკურად შეკრული მხოლოდ სამთავრო ოჯახის ერთიანობით, რომლის დაშლის შემდეგ მე -12 საუკუნის დასაწყისში. მოიპოვა სრული სახელმწიფო სუვერენიტეტი (ʼʼფეოდალური დაქუცმაცების'' პერიოდი). მესამე, ქრისტიანობამ დააწესა ძველი რუსეთისთვის საერთო ნორმატიულ-ღირებულებითი წესრიგი, რომლის გამოხატვის ერთადერთი სიმბოლური ფორმა ძველი რუსული ენა იყო.

2. ძველი რუსული ცივილიზაცია იყო ტრადიციული საზოგადოება, რომელსაც ჰქონდა მთელი რიგი საერთო ნიშნები აზიური ტიპის საზოგადოებებთან: დიდი ხნის განმავლობაში (XI საუკუნის შუა ხანებამდე) არ არსებობდა კერძო საკუთრება და ეკონომიკური კლასები; დომინირებდა ცენტრალიზებული გადანაწილების (ხარკის) პრინციპი; არსებობდა თემების ავტონომია სახელმწიფოსთან მიმართებაში, რაც წარმოშობდა სოციალურ-პოლიტიკური აღორძინების მნიშვნელოვან პოტენციურ შესაძლებლობებს; განვითარების ევოლუციური ბუნება.

ამავდროულად, ძველ რუსულ ცივილიზაციას არაერთი საერთო მახასიათებელი ჰქონდა ევროპის ტრადიციულ საზოგადოებებთან. ეს არის ქრისტიანული ღირებულებები; "ტიტულის" ურბანული ხასიათი, ანუ მთელი საზოგადოების, კულტურის მონიშვნა; მატერიალური წარმოების სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიების უპირატესობა; სახელმწიფო ძალაუფლების გენეზისის "სამხედრო-დემოკრატიული" ბუნება (პრინცებს ეკავათ "პირველი თანასწორთა შორის" პოზიცია "რაინდთა" რაზმებს შორის); სერვილური კომპლექსის სინდრომის არარსებობა, ტოტალური მონობის პრინციპი, როდესაც ინდივიდი შედის კონტაქტში სახელმწიფოსთან; შინაგანი სამართლიანობის საფუძველზე, ფორმალიზმისა და დესპოტიზმის გარეშე აგებული საზოგადოებების გარკვეული სამართლებრივი წესრიგისა და საკუთარი ლიდერის არსებობა (ი. კირეევსკი).

ძველი რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა იყო შემდეგი:

1. ქალაქური ქრისტიანული კულტურის ჩამოყალიბება მოხდა უპირატესად სასოფლო-სამეურნეო ქვეყანაში. ამავდროულად, აუცილებელია გავითვალისწინოთ რუსეთის ქალაქების განსაკუთრებული, ʼʼʼʼʼ ბუნება, სადაც ქალაქის მოსახლეობის დიდი ნაწილი სოფლის მეურნეობის წარმოებაში იყო დაკავებული.

2, ქრისტიანობამ დაიპყრო საზოგადოების ყველა ფენა, მაგრამ არა მთელი ადამიანი. ამით შეიძლება აიხსნას „ჩუმი“ უმრავლესობის გაქრისტიანების ძალიან ზედაპირული (ფორმალურ-ცერემონიალური) დონე, ელემენტარული რელიგიური საკითხებში მათი უცოდინრობა და დოგმის საფუძვლების გულუბრყვილო სოციალურ-უტილიტარული ინტერპრეტაცია, რამაც ასე გააოცა ევროპელი მოგზაურები. ეს დიდწილად განპირობებული იყო იმით, რომ სახელმწიფო ეყრდნობოდა ახალ რელიგიას, უპირველეს ყოვლისა, როგორც საზოგადოებრივი ცხოვრების რეგულირების სოციალურ და ნორმატიულ ინსტიტუტს (მისი სულიერი და მორალური ასპექტის საზიანოდ, რაც ძირითადად საეკლესიო წრეებშია განხილული). რამაც გამოიწვია რუსული მასობრივი მართლმადიდებლობის იმ განსაკუთრებული ტიპის ჩამოყალიბება, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ნ. ბერდიაევმა უწოდა ``მართლმადიდებლობა ქრისტიანობის გარეშე~, ფორმალური, უმეცარი, სინთეზირებული წარმართულ მისტიციზმთან და პრაქტიკასთან.

რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ყველაზე მჭიდრო კანონიკური (და ნაწილობრივ პოლიტიკური) კავშირების მიუხედავად დიდი როლის მიუხედავად, ძველმა რუსულმა ცივილიზაციამ მთლიანობაში თავისი ფორმირებისას სინთეზიდა ევროპული სოციალურ-პოლიტიკური და საწარმოო-ტექნოლოგიური რეალობის, ბიზანტიური მისტიური ასახვისა და კანონების თავისებურებებს. , ასევე აზიური პრინციპების ცენტრალიზებული განაწილება.

რა არის ძველი რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა? - კონცეფცია და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები "რა არის ძველი რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა?" 2017, 2018 წ.