რუსეთში მატიანეების შენახვის დასაწყისი პირდაპირ კავშირშია აღმოსავლეთ სლავებში წიგნიერების გავრცელებასთან. ამ სახელმძღვანელოს ფარგლებში შეიძლება აღინიშნოს სლავების, მათ შორის აღმოსავლური მწერლობის ასიმილაციის შემდეგი უდავო ფაქტები. ორი ანბანის - გლაგოლიტურისა და კირილიცის გამოჩენამდე მე-9 საუკუნეში. სლავებს არ ჰქონდათ წერილობითი ენა, რაც პირდაპირ არის მოხსენებული მე-10 საუკუნის ზღაპარში. ჩერნორიზეტის მამაცის "ნაწერების შესახებ": "ბოლოს და ბოლოს, სლავებს ადრე, როდესაც ისინი წარმართები იყვნენ, არ ჰქონდათ ასოები, მაგრამ (წაკითხული) და გამოიცნეს მახასიათებლებისა და ჭრილობების დახმარებით." ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ზმნა „წაკითხული“ არის ფრჩხილებში, ანუ ეს სიტყვა არ იყო ლეგენდის ადრეულ სიებში. თავდაპირველად იკითხებოდა მხოლოდ „გამოიცნო ფუნქციებისა და ჭრების დახმარებით“. ასეთ თავდაპირველ კითხვას ადასტურებს ლეგენდის შემდგომი პრეზენტაცია: „როდესაც ისინი მოინათლნენ, ისინი ცდილობდნენ სლავური მეტყველების ჩაწერას რომაული და ბერძნული ასოებით, წესრიგის გარეშე. მაგრამ რამდენად კარგად შეგიძლიათ დაწეროთ "ღმერთი" ან "მუცელი" ბერძნული ასოებით (სლავებს აქვთ ასოები, მაგალითად, "zh", რომლებიც ამ ენებში არ არის). გარდა ამისა, ჩერნორიზეტი (ბერი) მამაცი იუწყება კონსტანტინე (კირილე) ფილოსოფოსის შესახებ, რომელმაც შექმნა ანბანი სლავებისთვის: ”ოცდაათი ასო და რვა, ზოგი ბერძნული ასოების მოდელზე, ზოგიც სლავური მეტყველების შესაბამისად”. კირილესთან ერთად სლავური ანბანის შექმნაში მონაწილეობა მიიღო მისმა უფროსმა ძმამ, ბერი მეთოდემაც: „სლავ მწიგნობრებს თუ ჰკითხავთ, ვინ შეგიქმნა ასოები ან თარგმნა წიგნები, მაშინ ყველამ იცის და პასუხობენ, ამბობენ: წმიდა კონსტანტინე. ფილოსოფოსმა, სახელად კირილემ, მან და წერილებმა შექმნეს და თარგმნეს წიგნები, და მეთოდიუსი, მისი ძმა ”(სლავური მწერლობის დასაწყისის ზღაპრები. მ., 1981). მათი კანონიზაციასთან დაკავშირებით შექმნილი მათი ცხოვრების საკმაოდ ბევრი ნაწილი ცნობილია ძმების კირილესა და მეთოდეს შესახებ, სლავური მწერლობის შემქმნელებზე. კირილე და მეთოდიუსი წმინდანებია ყველა სლავური ხალხისთვის. უფროსი მეთოდესი (815-885) და კონსტანტინე (827-869) ქალაქ თესალონიკში დაიბადნენ. მათი მამა, ბერძენი, იყო ამ ქალაქის და მის მიმდებარე რეგიონების ერთ-ერთი მეთაური, სადაც იმ დროს ბევრი ბულგარელი ცხოვრობდა, ამიტომ ვარაუდობენ, რომ მათ ბავშვობიდან იცოდნენ სლავური ენა (ასევე არსებობს ლეგენდა დედის შესახებ. ბულგარელი). ძმების ბედი თავდაპირველად სხვაგვარად განვითარდა. მეთოდიუსი ადრევე ხდება ბერი, მას მხოლოდ სამონასტრო სახელით იცნობენ. კონსტანტინემ იმ დროისთვის შესანიშნავი განათლება მიიღო კონსტანტინოპოლში, სადაც თავისი შესაძლებლობებით მიიპყრო იმპერატორისა და პატრიარქ ფოტიუსის ყურადღება. აღმოსავლეთში რამდენიმე ბრწყინვალედ შესრულებული მოგზაურობის შემდეგ, კონსტანტინეს დაევალა ხაზართა მისიის ხელმძღვანელობა (ძვ. წ. 861 წ.). ). მასთან ერთად ხაზართაკენ წავიდა მისი ძმა მეთოდე. მისიის ერთ-ერთი მიზანი იყო ხაზართა შორის მართლმადიდებლობის გავრცელება და პოპულარიზაცია. ხერსონში (ყირიმი) მოხდა მოვლენა, რომელმაც თანამედროვე დროში გაუთავებელი სამეცნიერო კამათი გამოიწვია. ეს მოვლენა კონსტანტინეს ცხოვრებაში ასეა აღწერილი: ”მან იპოვა აქ რუსული ასოებით დაწერილი სახარება და ფსალმუნი, და იპოვა კაცი, რომელიც ლაპარაკობდა ამ ენაზე, და ისაუბრა მასთან და გაიგო ამ სიტყვის მნიშვნელობა და, შეადარა მას საკუთარ ენასთან, განასხვავა ასოები ხმოვნები და თანხმოვნები და, ლოცვით ღმერთს, მან მალე დაიწყო მათი კითხვა და ახსნა (მათი) და ბევრი გაოცდა მასზე, ადიდებდა ღმერთს ”(Tales. S. 77-78). რა ენა იგულისხმება გამოთქმაში „რუსული მწერლობა“ გაუგებარია, ზოგი გოთიკურ ენას გვთავაზობს, ზოგი სირიულს და ა.შ. (ცალსახა პასუხი არ არსებობს). ძმებმა ხაზარის მისია წარმატებით დაასრულეს.

863 წელს, პრინცი როსტისლავის მიწვევით, მორავიაში გაიგზავნა მორავიის მისია ძმები კონსტანტინე და მეთოდიუსის ხელმძღვანელობით, მისი მთავარი მიზანი იყო ქრისტიანობის გავრცელება მორავიის სახელმწიფოს სლავებში. ამ მისიის მსვლელობისას ძმებმა შექმნეს ანბანი სლავებისთვის, ხოლო კონსტანტინემ „თარგმნა მთელი საეკლესიო რიტუალი და ასწავლა მათ მატიანე, საათები, მესა, სადღესასწაულო წირვა, წირვა და ფარული ლოცვა“. 869 წელს ძმები ეწვივნენ რომს, სადაც კონსტანტინე გარდაიცვალა, გარდაცვალებამდე მან ბერობა მიიღო კირილეს სახელით.

დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ჩვენი თანამედროვე ანბანი ეფუძნება კირილეს მიერ შექმნილ ანბანს, აქედან მომდინარეობს მისი სახელი - კირილიცა. მაგრამ ეჭვებისა და კამათის შემდეგ, საყოველთაოდ მიღებული იქნა სხვა თვალსაზრისი: კირილემ და მეთოდემ შექმნეს გლაგოლიტური ანბანი, ხოლო კირიული ანბანი გამოჩნდა მე -9 საუკუნის ბოლოს. ბულგარეთის ტერიტორიაზე. გლაგოლიური დამწერლობა ორიგინალური სლავური (ძირითადად დასავლური სლავური) დამწერლობაა, ის დაფუძნებულია ანბანზე, რომლის წარმომავლობა ჯერ არ არის დაზუსტებული. სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს არის ხელოვნური ანბანი და ამიტომ მას უნდა ჰქონდეს ახსნა. საინტერესოა, რომ შავი ზღვის სტეპებში ნაპოვნი ქვებზე და ობიექტებზე ნაპოვნი ზოგიერთი ნიშანი ძალიან ჰგავს გლაგოლიტური ანბანის ცალკეულ ასოებს.

IX საუკუნის ბოლოდან სლავებს ერთდროულად ჰქონდათ ორი ანბანი და, შესაბამისად, ორი დამწერლობის სისტემა - გლაგოლიტური და კირილიცა. პირველი გავრცელდა ძირითადად დასავლურ სლავებს შორის (ხორვატები ამ ორიგინალურ დამწერლობას იყენებდნენ მრავალი საუკუნის განმავლობაში), მეორე სამხრეთ სლავებს შორის. გლაგოლიტური ანბანი განვითარდა რომაული ეკლესიის ძლიერი გავლენით, ხოლო კირიული ანბანი - ბიზანტიური. ეს ყველაფერი პირდაპირ კავშირშია ძველი რუსეთის წერილობით კულტურასთან. XI საუკუნეში, როდესაც აღმოსავლელი სლავების მიერ პირველი და საკმაოდ საფუძვლიანი ნაბიჯები გადადგა დამწერლობის შესათვისებლად, ისინი ერთდროულად იყენებდნენ დამწერლობის ორივე სისტემას - გლაგოლიტურსა და კირიულს. ამას მოწმობს კიევისა და ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრების კედლებზე (გრაფიტი) წარწერები, რომლებიც მეცნიერების საკუთრება გახდა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში, სადაც კირილიცაზე წარწერებთან ერთად არის გლაგოლიტურიც. . ლათინური გავლენა გლაგოლიტურ დამწერლობაზე შეიძლება ვიმსჯელოთ, მაგალითად, კიევის გლაგოლიტური ბუკლეტებით, რომელიც ლათინური Missal-ის სლავური თარგმანია. დაახლოებით XII საუკუნეში. გლაგოლიტი გამოდის რუს ხალხში ხმარებიდან და XV საუკუნეში. იგი აღიქმება კრიპტოგრაფიის ერთ-ერთ ვარიანტად.

ქრისტიანობის მიღებას პრინც ვლადიმირის დროს 988 წელს გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა მათი წერილობითი ენის გამოჩენაში, წიგნიერების გავრცელებაში და ორიგინალური ეროვნული ლიტერატურის გაჩენაში. ქრისტიანობის მიღება რუსი ხალხის წერილობითი კულტურის ამოსავალი წერტილია. ღვთისმსახურებისთვის საჭირო იყო წიგნები, რომლებიც თავდაპირველად ეკლესიებსა და ტაძრებში იყო. კიევის პირველი ეკლესია იყო ღვთისმშობლის ეკლესია (სრული სახელია ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია), ე.წ. მოვლა). ვარაუდობენ, რომ სწორედ ამ ეკლესიაში შედგა პირველი რუსული მატიანე.

მე-11 საუკუნის რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორიასთან დაკავშირებით, აუცილებელია გავიხსენოთ ორი დამწერლობის ერთდროულად არსებობა, რომლებსაც ჰქონდათ ერთმანეთისგან განსხვავებული რიცხვების რიგები, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს დაბნეულობა რიცხვების გლაგოლიტურიდან კირილიცაზე თარგმნისას. ძველ რუსეთში იყო ბიზანტიიდან ნასესხები რიცხვების ასოთი აღნიშვნა).

რუს ხალხში კითხვის წრე მატიანეების დაბადებიდან საკმაოდ ვრცელი იყო, რასაც მოწმობს ჩვენამდე მოღწეული XI საუკუნის ხელნაწერები. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ლიტურგიული წიგნები (სახარება აპრაკოსი, მსახურება მენაია, პაროემია, ფსალმუნი) და საკითხავი წიგნები: (სახარება თეთრები, წმინდანთა ცხოვრება, კრებული ოქროპირი, სადაც იოანე ოქროპირის მრავალი სიტყვა და სწავლებაა, სხვადასხვა კრებულები. , რომელთაგან ყველაზე ცნობილია 1073 და 1076 წლების კრებულები, პატერიკ სინაელი, ანტიოქე ჩერნორიცელის პანდექტები, ეფრემ სირიელის პარენეზისი (გლაგოლიტური), გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები და სხვ.. მე-11 საუკუნეში ძველ რუსეთში არსებული წიგნებისა და ნაწარმოებების ეს სია უნდა გაფართოვდეს იმ წიგნებითა და ნაწარმოებებით, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა შემდგომ სიებში. სწორედ მე-11 საუკუნეში შექმნილ, მაგრამ ჩვენამდე მოღწეულ მე-14-მე-16 საუკუნეების ხელნაწერებში მოღწეულ ნაწარმოებებს მიეკუთვნება ადრეული რუსული მატიანეებიც: არც ერთი რუსული მატიანე XI-XIII სს. არ არის შემონახული ამ საუკუნეების სინქრონულ ხელნაწერებში.

ქრონიკების სპექტრი, რომელსაც მკვლევარები იყენებდნენ რუსული მატიანეების დამწერლობის ადრეული ისტორიის დასახასიათებლად, დიდი ხანია გამოიკვეთა. აქ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მათგანი. პირველ რიგში არის ორი მატიანე, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა XIV საუკუნის პერგამენტზე დატანილ ხელნაწერებში. - ლავრენტიევსკაია და ნოვგოროდ ჰარატეინაია. მაგრამ ეს უკანასკნელი, ხელნაწერის დასაწყისში ფურცლების დაკარგვის გამო (ამინდის ჩანაწერები იწყება 6524 (1016) ამბების ნახევარფრაზით) და ტექსტის ლაკონურობის გამო (მოვლენების აღწერა XI საუკუნე იღებს სამ გვერდს დაბეჭდილ ტექსტს, ხოლო სხვა მატიანეში რამდენიმე ათეული გვერდი), თითქმის არ მონაწილეობს მატიანეების წერის პირველი ეტაპების აღდგენაში. ამ ქრონიკის ტექსტი შეიძლება გამოვიყენოთ რუსული მატიანეების ერთი მახასიათებლის საჩვენებლად, კერძოდ: ტექსტში ჩაწერილი იყო წლები, რომლებსაც არ ჰქონდათ სიახლეები და ზოგჯერ „ცარიელი“ წლების სიას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ხელნაწერში და ეს. მიუხედავად იმისა, რომ პერგამენტი ძალიან ძვირი მასალა იყო დასაწერად. . ნოვგოროდის ჰარატეანის ქრონიკის მე-2 ფურცელი ასეთია:

„6529 წლის ზაფხულში დაამარცხე იაროსლავ ბრიჩისლავი.

6530 წლის ზაფხულში.

6531 წლის ზაფხულში.

6532 წლის ზაფხულში.

6533 წლის ზაფხულში.

6534 წლის ზაფხულში.

6535 წლის ზაფხულში.

6536 წლის ზაფხულში გველის ნიშანი გამოჩნდა სამოთხეში. და ა.შ.

ახალი ამბების მსგავსი განლაგება ზოგჯერ გვხვდება სააღდგომო ცხრილებში (აღდგომის დღის განსაზღვრა ყოველი წლისთვის). ასეთ ცხრილებში მოკლე ჩანაწერები გაკეთდა ანალისტური ტიპის მინდვრებში. მ.ი. სუხომლინოვი მე-19 საუკუნეში. ვარაუდობდნენ, რომ სწორედ სააღდგომო სუფრებიდან წარმოიშვა რუსული ტრადიცია მოვლენების ჩანაწერების გარეშე წლების აღნიშვნის შესახებ. ამის ცალსახა ახსნა არ მოიძებნა, იქნებ ეს არის მოწვევა მომდევნო მემატიანეებისთვის, რომ შეავსონ ეს წლები ახალი წყაროებიდან მოვლენილი მოვლენებით?

მეორე უძველესი რუსული მატიანე არის ლავრენტიევსკაია, მისი კოდია RNB. F. გვ. IV. 2 (კოდი მიუთითებს: ხელნაწერი არის სანქტ-პეტერბურგის რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში; F - ხელნაწერის ზომა (ფოლიოში) თითო ფურცელზე; ასო "p" - მიუთითებს ხელნაწერის მასალაზე - პერგამენტზე; IV - მეოთხე განყოფილება, სადაც განთავსებულია ისტორიული შინაარსის ხელნაწერები, 2 არის სერიული ნომერი ამ განყოფილებაში). დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ლავრენტის ქრონიკის ტექსტი IX-XII სს. ყველაზე ავტორიტეტულია სხვა ქრონიკებს შორის, მაგრამ როგორც ა.ა. შახმატოვი, მისი ტექსტი ძალიან არასანდოა მისგან PVL-ის ორიგინალური ტექსტის აღდგენისთვის.

ადრეული მატიანეების აღდგენაში ასევე მონაწილეობს შემდეგი ანალიტიკური ძეგლები: იპატიევის, რაძივილოვის, ნოვგოროდის პირველი უმცროსი გამოცემები (N1LM), ვლადიმირის, პერეიასლავ-სუზდალის და უსტიუგის მემატიანეები. ყველა ეს ძეგლი არ ითვლება ეკვივალენტად. მაგალითად, ბოლო სამი მემატიანეების გამოყენება საკამათო რჩება ადრეული მატიანეების დასახასიათებლად. ქრონიკის ძეგლების მნიშვნელობის შეფასება დროთა განმავლობაში იცვლებოდა, მაგალითად, N1LM-ის ავტორიტეტი ყველამ აღიარა მრავალწლიანი კვლევის შემდეგ ა.ა. შახმატოვა. მისი ტექსტი XI საუკუნის რუსული მატიანეების მწერლობის მრავალი პრობლემის გადაჭრის გასაღები აღმოჩნდა. მეცნიერის მთავარი პოზიციაა, რომ 70-იანი წლების მატიანე წარმოდგენილია N1LM-ში. XI საუკუნე, რომელიც წინ უძღოდა PVL-ს, წარმოდგენილია ლავრენტიევისა (LL) და იპატიევის (IL) მატიანეში.

ლავრენტის ქრონიკა მ.დ. პრისელკოვი

LL და IL-ის თავდაპირველ ნაწილში მოწოდებულია ახალი ამბები ყოველგვარი თარიღების მითითების გარეშე: ნოეს შვილების (სიმ, ჰემი, აფეტი) განსახლება, რომელთა შორისაც გაიყო მთელი დედამიწა. რუსეთი და სხვა ტომები იყვნენ აფეტოვას ნაწილში. ამას მოჰყვება ცნობები სლავების დასახლების შესახებ, ვარანგიელებიდან ბერძნებისკენ მიმავალ გზაზე, ანდრია მოციქულის რუსეთში ყოფნის შესახებ და მის მიერ ამ მიწის კურთხევის შესახებ, კიევის დაარსების შესახებ, მეზობლების შესახებ. აღმოსავლეთ სლავების, ხაზარების რუსეთის მიწაზე მოსვლის შესახებ. ამ ამბების ნაწილი აღებულია თარგმნილი ბიზანტიური მატიანეებიდან, ნაწილი კი ლეგენდებსა და ტრადიციებზეა დაფუძნებული. N1LM-ის საწყისი ტექსტი მნიშვნელოვნად განსხვავდება LL-IL-ის ტექსტისგან, ის იხსნება მცირე წინასიტყვაობით, რასაც მოჰყვება დაუყოვნებლივ ამინდის პირველი ჩანაწერი 6362 (854) ქვეშ, მითითებით „რუსული მიწის დასაწყისი“, რომელიც გადმოსცემს ლეგენდას. კიევის დაარსებიდან, ხაზარების ჩამოსვლა რუსულ მიწაზე. N1LM არ იცის ლეგენდა მოციქულის ანდრია რუსულ მიწაზე ყოფნის შესახებ. ამას მოსდევს სიახლეები, რომლებიც შესავალშია LL-IL-ში. უსტიუგის მემატიანეს დასაწყისი უფრო ახლოს არის N1LM-ის ტექსტთან, მაგრამ მას არც სათაური აქვს, არც წინასიტყვაობა და არც შესავალი ნაწილი, მემატიანე პირდაპირ იწყება 6360 (852) ამბებით - ”რუსული მიწის დასაწყისი. “. უსტიუგის მემატიანეს ტექსტს ასევე აკლია ანდრია მოციქულის ლეგენდა. ჩამოთვლილი მატიანეების საწყისების შედარებისას ირკვევა, რომ მათ მნიშვნელოვანი განსხვავებები აქვთ. საკმაოდ რთულია იმის დადგენა, არის თუ არა ამა თუ იმ მატიანეს წაკითხვა პირველადი თუ მეორეხარისხოვანი, მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ ჩამოყალიბებულ ისტორიოგრაფიულ ტრადიციას, რომელიც აგრძელებს ლავრენტიევისა და იპატიევის მატიანეების პირველადი ბუნების აღიარებას. ყველაზე ხშირად, მოცემულ ისტორიოგრაფიულ სიტუაციაში კონკრეტული ქრონიკის პრიმატის სასარგებლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი არგუმენტების მიღება შესაძლებელია მე-11 საუკუნის სხვა წერილობით წყაროებზე დაყრდნობით. მაგალითად, ტექსტების შედარებისას აღმოჩნდა, რომ ანდრია მოციქულის ლეგენდა ჩნდება მხოლოდ LL-IL-ის ტექსტებში, რომლებიც დაფუძნებულია PVL-ის სხვადასხვა გამოცემაზე, რომ ეს არ იყო ადრინდელ ქრონიკებში. ამის დადასტურებას ვპოულობთ 70-იან წლებში ბერი ნესტორის მიერ დაწერილ ბორისისა და გლების ცხოვრებაში. XI საუკუნეში, სადაც ნათქვამია, რომ არცერთი მოციქული არ ქადაგებდა რუსულ მიწაზე და რომ უფალმა თავად აკურთხა რუსული მიწა.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წერილობითი ისტორიული წყაროების ანალიზის ყველაზე ეფექტური მეთოდი შედარებითი ტექსტურია. მხოლოდ ორი ან მეტი ტექსტის ერთმანეთთან შედარების შედეგად მიღებულ მასალაზე შეგიძლიათ დაამტკიცოთ თქვენი აზრი. თქვენ არ შეგიძლიათ შემოიფარგლოთ თქვენთვის საინტერესო ძეგლის სიების შედარების შედეგებით, აუცილებელია მათი კორელაცია სხვა ლიტერატურული და ისტორიული ძეგლების მონაცემებთან, რომლებიც სინქრონულია თქვენს მიერ გაანალიზებულ ტექსტთან და ყოველთვის აუცილებელია მოძებნეთ მსგავსი ფენომენები და ფაქტები სხვა კულტურის წერილობით მემკვიდრეობაში. ნება მომეცით აგიხსნათ ბოლო პოზიცია სამი ძმის კიევის, შჩეკისა და ხორივის მიერ ქალაქ კიევის დაარსების შესახებ ლეგენდის მაგალითზე. მეტი A.-L. შლოზერმა აღნიშნა, რომ სამი ძმის ლეგენდა თან ახლავს ევროპის ბევრ ქვეყანაში ახალი ქალაქების გაჩენას. რუსული ქრონიკების მონაცემების შედარება სხვა კულტურების მონაცემებთან შესაძლებელს ხდის სამი ძმის ამბების ცალსახად აღქმა ლეგენდად.

ტექსტების შედარება იძლევა მასალას ანალიზისთვის, ავლენს მემატიანეს სხვადასხვა დამატებით წყაროს, საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ არა მხოლოდ ამა თუ იმ მემატიანეს მუშაობის მეთოდებზე, არამედ ხელახლა შევქმნათ, აღვადგინოთ მის მიერ დაწერილი ტექსტი.

ნებისმიერი ძეგლის ტექსტოლოგიური ანალიზი მოითხოვს მკვლევარს ჰქონდეს ფართო ინტელექტუალური ფონი, რომლის გარეშეც ტექსტი არ გამოავლენს შინაარსს, ხოლო თუ გამოავლენს, იქნება დამახინჯებული ან გამარტივებული სახით. მაგალითად, XI საუკუნის რუსული ქრონიკის შესასწავლად. აუცილებელია, თუ ეს შესაძლებელია, ვიცოდეთ მე-11 საუკუნის ყველა რუსული ხელნაწერი და ძეგლი, ასევე ბიზანტიასა და ევროპაში იმ დროს შექმნილი ისტორიული ჟანრის ნაწარმოებები.

ანალების მნიშვნელოვანი რაოდენობა მნიშვნელოვნად ართულებს მათ ანალიზს და გამოყენებას. დავუშვათ, თქვენ გაინტერესებთ მე -11 საუკუნის ზოგიერთი სიახლე, სხვადასხვა მატიანეში ის სხვაგვარად იკითხება, თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ამ შეუსაბამობების არსი მხოლოდ მთლიანი მატიანეების შეუსაბამობების კონტექსტში, ანუ თქვენ უნდა გესმოდეთ საკუთარ თავს მთელი ქრონიკის ტექსტის ისტორია, რათა გამოიყენოთ მათი ისტორიული კონსტრუქციებისთვის, ზოგიერთი მისი სიახლე. ამ საქმეში შეუცვლელი დახმარებაა ა.ა. შახმატოვა, სადაც აღწერილია თითქმის ყველა რუსული ქრონიკის ტექსტები.

პირველი ქრონიკა. პირველი ანალიტიკური კოდექსის, რუსეთის მიწისადმი მიძღვნილი პირველი ისტორიული ნაწარმოების საკითხი, საიდანაც სათავეს იღებს ყველა მატიანე და მთელი საშინაო ისტორიოგრაფია, ყოველთვის ერთ-ერთი ყველაზე რთული იყო. XVII-XIX სს. პირველი რუსი მემატიანე ითვლებოდა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერად ნესტორად, რომელმაც, სავარაუდოდ, დაწერა თავისი მატიანე მე -12 საუკუნის დასაწყისში. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ი.ი. სრეზნევსკიმ ვარაუდობდა, რომ უკვე მე-10 საუკუნის ბოლოს. რუსეთში შეიქმნა ერთგვარი ისტორიული ნაშრომი რუსეთის ისტორიის შესახებ სიახლეებით. ი.ი. სრეზნევსკი შემდგომ განვითარდა მ.ნ. ტიხომიროვა, ლ.ვ. ჩერეფნინი, ბ.ა. რიბაკოვა და სხვები, მაგალითად, მ.ნ. ტიხომიროვი თვლიდა, რომ X საუკუნის ბოლოს. შეიქმნა კიევში ერთ-ერთი საერო ადამიანის მიერ "რუსეთის მთავრების ლეგენდა". ამ ვარაუდის სასარგებლოდ არგუმენტები აღებულია LL-N1LM-Ustyug მემატიანეს ტექსტებიდან. ეს არის ზოგადი არგუმენტები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ისეთ ცნობილ ფაქტებს, როგორიცაა: რომ აღმოსავლელი სლავების დამწერლობა გაჩნდა ქრისტიანობის მიღებასთან დაკავშირებით 988 წელს, შესაბამისად, დრო დასჭირდა წიგნიერების გავრცელებას; რომ საეკლესიო ხალხი (მღვდლები, ბერები) იყო პირველი წიგნიერები, რადგან პირველი რუსული წიგნები ლიტურგიკული ან საღვთისმეტყველო იყო. უდავო ფაქტი რჩება, რომ მხოლოდ XI საუკუნიდან. ჩვენამდე მოვიდა აღმოსავლელი სლავების წერილობითი ძეგლები. გნეზდოვოდან კორჩაგაზე წარწერა, რომელიც წარმოდგენილია ერთი სიტყვით („ბარდა“) და სავარაუდოდ მე-10 საუკუნით თარიღდება, არ შეიძლება იყოს არგუმენტი განვითარებული წერილობითი კულტურის არსებობისთვის და სწორედ ეს იგულისხმება, როდესაც საქმე ეხება საქმეს. ორიგინალური ისტორიული ნაწარმოების შესაქმნელად.

დ.ს. ლიხაჩოვი ჰიპოთეტურ ძეგლს "ქრისტიანობის გავრცელების ლეგენდას" უწოდებს პირველ ნაშრომს, რომელიც ეძღვნება რუსეთის ისტორიას, რომელიც მის შექმნას 40-იანი წლების ბოლოს ეხება. მე-11 საუკუნე

პირველი რუსული ისტორიული ნაწარმოების საკითხის გადაწყვეტისას მკვლევარმა უნდა გაატაროს ქრონიკის მასალის ანალიზი, ჰიპოთეტური ძეგლების სახით სამეცნიერო ფანტასტიკის შექმნის გარეშე. ჰიპოთეტური ძეგლების სამეცნიერო მიმოქცევაში შეტანა შესაძლებელია, მაგრამ მათი ბოროტად გამოყენება შეუძლებელია, ისევე როგორც მათი მეშვეობით შეუძლებელია ჩვენი ისტორიოგრაფიის ერთ-ერთი ურთულესი საკითხის – პირველი საშინაო ისტორიული ნაწარმოების შექმნა.

უძველესი მატიანე კოდი 1037 (1039) მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ პირველი მატიანე რუსეთში შეიქმნა კიევში მე-11 საუკუნის პირველ ნახევარში. თვალსაზრისი A.A. შახმატოვა. მისი არგუმენტის საკვანძო პუნქტი იყო ანალიტიკური სტატიის LL-IL 6552 (1044) ტექსტის ანალიზი, რომელიც შედგებოდა ორი სიახლისგან, რამაც მას საშუალება მისცა გამოეხატა ანალიტიკური მუშაობის ორი ეტაპი XI საუკუნეში. ამ წლის პირველ ცნობაში ნათქვამია: „6552 წლის ზაფხულში ვიგრებოშმა 2 უფლისწულმა, იაროპოლკმა და ოლგამ, სვიატოსლავის ძემ, და მოინათლა ძვლები ამით და დავსვი წმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიაში“. 1044 წლის ეს ამბავი შეადარეს 6485 (977) ამბებს ერთ-ერთი ძმის - ოლეგის ტრაგიკული სიკვდილის შესახებ ქალაქ ვრუჩოვის მახლობლად: ”და ოლგა დაკრძალეს ადგილზე ქალაქ ვრუჩოგთან და იქ არის მისი საფლავი. ამ დღეს ვრუჩეიში“. მკვლევარმა ყურადღება გაამახვილა გამოთქმაზე „დღემდე“, რომელიც ხშირად გვხვდება რუსულ მატიანეებში და ძალიან მნიშვნელოვანია მატიანე ტექსტის ანალიზისთვის და შემდეგი ვარაუდი გამოთქვა: ის ეკუთვნის მემატიანეს, რომელმაც იცოდა არსებობის შესახებ. საფლავი ვრუჩოვის მახლობლად და არ იცოდა 1044 წელს მთავრების ნეშტების ხელახალი დაკრძალვის შესახებ, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი მუშაობდა 1044 წლამდე. ამრიგად, პირველი ნაბიჯი გადაიდგა მატიანე კოდექსის დასაბუთებაში. შემდგომ ა.ა. შახმატოვი და მის შემდეგ მ.დ. პრისელკოვმა დააზუსტა სარდაფის შექმნის დრო და მიუთითა 1037 წელი, როგორც კიევში მეტროპოლიტენის განყოფილების დაარსების წელი. ბიზანტიური ტრადიციის თანახმად, ახალი მიტროპოლიტის დაარსებას თან ახლდა ამ მოვლენის შესახებ ისტორიული ცნობის შედგენა. სწორედ ასეთი ჩანაწერით შეადგინეს პირველი ანალიტიკური კოდექსი მიტროპოლიტის გარემოცვაში 1037 წელს კიევში. ასე რომ, 1037 წლის კოდექსის მხარდასაჭერად ორი არგუმენტი წამოაყენეს: საფლავის არსებობა 1044 წლამდე და ბიზანტიური ტრადიცია შედგენისას. დოკუმენტები. ორივე არგუმენტი არასრულყოფილია. საფლავის ქვეშ მკვლევარი ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით საფლავს ნიშნავს - ორმოს დასაფლავებისთვის, მაგრამ თავადის წარმართული საფლავი ბარია. ბორცვი (საფლავი) ნეშტების ხელახალი დაკრძალვის შემდეგაც შეიძლებოდა დარჩენილიყო, ამიტომ საფლავთან მიმართებაში გამოთქმა „დღემდე“ შეიძლება გამოიყენოს XI საუკუნის ნებისმიერ მემატიანეს. და კიდევ მე-12 საუკუნე, რომელმაც დაინახა იგი ქალაქ ვრუჩევის მახლობლად. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მატიანეების ანალიზისას ლექსიკონების მითითება სავალდებულოა. სიტყვების მნიშვნელობა დროთა განმავლობაში იცვლება. XI-XVII საუკუნეების რუსული ენის ლექსიკონში. (Iss. 9. M., 1982. S. 229) სიტყვა „საფლავი“ ნათქვამია: 1) სამარხი, სამარხი, ბარო; 2) ორმო მიცვალებულთა დასამარხად. ეს სიტყვა გავრცელებული სლავურია - გორაკი, ამაღლება, საფლავის ბორცვი. (იხ.: სლავური ენების ეტიმოლოგიური ლექსიკონი: პროტოსლავური ლექსიკური ფონდი. ტ. 19. M, 1992. S. 115-119). უსტიუგის მემატიანეში, პრინცესა ოლგას წმინდა სიტყვები, რომელიც მის შვილს სვიატოსლავს უთხრა სიკვდილამდე, შემდეგნაირად არის გადმოცემული: ”და ოლგამ არ ბრძანა არც დღესასწაულების შექმნა და არც საფლავების დაღვრა”. არგუმენტი მეტროპოლიის დაარსების შესახებ ასევე არასრულყოფილია, რადგან კითხვები პირველი რუსი მიტროპოლიტის შესახებ, კიევში მეტროპოლიის დაარსების შესახებ, რჩება საკამათო და გაურკვეველი, ანუ ეს მონაცემები არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას რაიმე განცხადებისთვის. (იხ.: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. T. 1. ტომის პირველი ნახევარი. M., 1997. S. 257-332.)

პირველი ანალიტიკური კოდექსის საკითხის გადაწყვეტა ხორციელდება სხვადასხვა მიმართულებით: ჰიპოთეტური ძეგლების ვარაუდი, XI საუკუნის პირველი ნახევრის ზოგადპოლიტიკური და კულტურული მოვლენების ანალიზი, ანალისტიკურ ტექსტში რაიმე საჩვენებელი წაკითხვის ძიება. . ერთ-ერთი მიმართულება ამოიცნო ა.ა. შახმატოვი ტექსტის გაანალიზებისას „ხსოვნა და ქება რუს უფლისწულ ვოლოდიმერს, როგორ მოინათლა ვოლოდიმერი და მისი შვილები და მთელი რუსული მიწა ბოლოდან ბოლომდე და როგორ მოინათლა ბაბა ვოლოდიმეროვა ოლგა ვოლოდიმერის წინაშე. ჩამოწერა იაკობ მნიჩის მიერ“ (შემდგომში მოხსენიებული, როგორც მნიხ იაკობის „ხსოვნა და ქება“). ეს არის XI საუკუნის შუა წლების ნაწარმოები. ხოლო მისი დაწერისას გამოიყენებოდა რაიმე სახის მატიანე, რასაც მოწმობს ვლადიმირის მეფობის დროინდელი ამბები (პრინცის სახელის მართლწერა განსხვავდებოდა თანამედროვესგან). თუ ეს ანალიტიკური ამბები "მეხსიერებიდან და ქებადან" ერთად გავაერთიანოთ, მაშინ გამოვა შემდეგი სურათი: "და ნაცრისფერი თმა (ვოლოდიმერი) მამის სვიატოსლავისა და მისი ბაბუის იგორის ადგილზე. და მოკლეს სვიატოსლავ პრინცი პეჩენეზი. და იაროპლკი კიევზე ზის მამის სვიატოსლავის ადგილზე. და ოლგა, რომელიც ქალაქ ვრუჩას ყმუილიდან მიდიოდა, ხიდი გატეხა ყმუილიდან, ოლგა კი ნიჩბოსნობაში დაახრჩო. და იაროპლკამ მოკლა კიევის ქმარი ვოლოდიმეროვი. და პრინცი ვოლოდიმერი დაჯდა კიევში მე-10 ზაფხულს მამის სვიატოსლავის გარდაცვალების შემდეგ, ივნისის თვეში, 11, 6486 წლის ზაფხულში. ტირილი, პრინცი ვოლოდიმერი მე-10 ზაფხულში, ძმის იაროპლკის მკვლელობის შემდეგ. და მონანიებული და ტირილით, კურთხეულმა უფლისწულმა ვოლოდიმერმა ყოველივე ამის გამო, მან იმდენი გააკეთა სიბინძურეში, არ იცოდა ღმერთი. წმინდა მფარველობით, ნეტარმა პრინცმა ვოლოდიმერმა 28 წელი იცოცხლა. კიდევ ერთი ზაფხულისთვის, გადადით სახურავის გასწვრივ რეპიდებისკენ. მესამე კარსუნის ქალაქ ვზია. მეოთხე ზაფხულს იწვა პერეიასლალი. მეათედის მეცხრე წელს ნეტარი ქრისტესმოყვარე თავადი ვოლოდიმერი ღვთისმშობლის ტაძარში და მისივე სახელით. ამის შესახებ თავად უფალმაც თქვა: თუ არის შენი განძი, შენი გულიც იქნებაო. და მშვიდობა გქონდეთ ივლისის თვის სამყაროსთან მე-15 დღეს, 6523 წლის ზაფხულში ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში. (ციტირებულია წიგნიდან: პრისელკოვი მ.დ. რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორია XI-XV სს. მე-2 გამოცემა სანკტ-პეტერბურგი, 1996 წ. გვ. 57.)

ჩვენამდე მოღწეული არც ერთი მატიანე არ შეიცავს ზუსტად იმავე ტექსტს. არსებობს რამდენიმე შეუსაბამობა, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი: შეტყობინება, რომ პრინცმა ვლადიმირმა კორსუნი ნათლობის შემდეგ მესამე ზაფხულს აიღო. ყველა სხვა მატიანე ერთხმად იუწყება პრინცი ვლადიმირის ნათლობა კორსუნში ამ ქალაქის აღების შემდეგ. ვარაუდობენ, რომ ქრონიკის ზოგიერთი ტექსტი, რომელიც ჩვენამდე არ შემოსულა, აისახა „მოგონება და ქება“. მაგრამ შეიძლება კიდევ ერთი ვარაუდის გაკეთება: იაკობის მნიჩას „მოგონება და ქება“ ძველი რუსეთის ერთ-ერთი პირველი ისტორიული ნაწარმოებია, იგი შეიქმნა პირველი ანალიტიკური კოდისა და მასში შემავალი კორსუნის ლეგენდის გამოჩენამდე, ის იყო ერთ-ერთი. პირველი მატიანე კოდის წყაროები. ასეთი ვარაუდის გაკეთება ადვილია, მაგრამ ამის დამტკიცება ძალიან, ძალიან რთულია. ისტორიულ და ფილოლოგიურ მეცნიერებაში, ისევე როგორც ზუსტ მეცნიერებებში, ნებისმიერი დებულება უნდა დადასტურდეს და ასეთი დებულებების დამტკიცება შესაძლებელია მხოლოდ თანამედროვე ტექსტური კრიტიკის საფუძველზე.

პირველი ისტორიული ნაწარმოების, პირველი ანალისტური კოდექსის საკითხი ჯერ არ არის გადაწყვეტილი, შემოთავაზებული ვარიანტები დაუმტკიცებელია, მაგრამ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი გამოსავალი მოიძებნება.

არის თუ არა უტყუარი მონაცემები XI საუკუნეში მატიანეების შენახვის შესახებ? ასეთი მითითებაა 6552 (1044 წ.) უკვე ხსენებული ანალიტიკური სტატიის ტექსტში, სადაც პოლოცკის უფლისწული ვსესლავი მოხსენიებულია ცოცხალად, ხოლო მისი გარდაცვალება მოხსენებულია 6609 (1101 წ.) შესაბამისად, 1044 წლის ქვეშ ჩანაწერი 1101 წლამდე იყო გაკეთებული. , მაშინ არის მე-11 საუკუნეში. PVL-ის შექმნამდე. გარდაცვალების თარიღის შემოწმებისას (ნებისმიერი ქრონოლოგიური მითითება უნდა შემოწმდეს), აღმოჩნდა, რომ 14 აპრილი არ იყო ოთხშაბათი არც 6609 წლის მარტში და არც სექტემბერში. ამ შეუსაბამობის ახსნა ჯერ არ მოიძებნა.

XI საუკუნეში ანალიტიკური კოდექსის შექმნის შესახებ. მეტყველებს კიევის შენობების ტოპოგრაფიული ჩვენებებიც. მაგალითად, იმ ადგილის შესახებ, სადაც კიი იჯდა, ნათქვამია: „სად არის ახლა ბორიჩოვის სასამართლო“ (უსტიუგის მემატიანე 6360 წ. (852)); მთაზე მდებარე ასკოლდის საფლავის შესახებ - „ამჟამად მას უგორსკოე ჰქვია, სადაც არის ალმელის ეზო, იმ საფლავზე ალმამ წმინდა ნიკოლოზის ქალღმერთი დააყენა. დირის საფლავი კი წმინდა ირინას უკან დგას ”(უსტიუგის მემატიანე 6389 წელს (881), LL-ში არა “ალმა”, არამედ “ოლმა”). 6453 (945 წ.) უსტიუგის მემატიანეში ვკითხულობთ: „... და პრისტაშა (დრევლიანები) ბორიჩევის მახლობლად, შემდეგ წყალი მოედინებოდა, კიევის მთასთან და მთაზე ჭაღარათმიანი ადამიანების ბრალით. ქალაქი მაშინ კიევი იყო, სადაც ახლა გორიატინისა და ნიკიფოროვის სასამართლოა, სასამართლო კი უკეთესი მთავრები იყო ქალაქში, სადაც ახლა სასამართლო მარტო ვროტისლავლია ქალაქგარეთ. და ქალაქგარეთ იყო სხვა ეზოები, სადაც შინაურთა ეზო იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის უკან მთის ზემოთ, ეზო კოშკისა, იყოს ეს კოშკი ქვის. LL-ში, მფლობელების სახელებში შეუსაბამობების გარდა, არის მცირე დამატება - "dvor Vorotislavl and Chudin", "Chyudin" ასევე არის N1LM-ში. ძნელი სათქმელია, იყო თუ არა „ჩუდინი“ თავდაპირველ ტექსტში, თუ დაემატა შემდგომი მემატიანე. დეტალი მნიშვნელოვანია, რადგან ეს ჩუდინი იყო გამოჩენილი ფიგურა 60-70-იან წლებში. მე-11 საუკუნე სწორედ ის არის ნახსენები, მიკიფორ კიიანინთან ერთად, პრავდა იაროსლავიჩში („სიმართლე რუსულ მიწასთანაა გაფორმებული, როცა იზიასლავმა, ვსევოლოდმა, სვიატოსლავმა, კოსნიაჩკომ, პერენიტმა, მიკიფორ კიიანინმა, ჩუდინ მიკულამ“ იყიდეს ყველაფერი). LL-ში 6576 (1068) ქვეშ მოხსენიებულია გუბერნატორი კოსნიაჩკო და მისი სასამართლო, რაც ადასტურებს XI საუკუნის 60-იანი წლების ტოპოგრაფიული აღნიშვნების სავარაუდო დათარიღებას.

60-იან წლებში ქრონიკების შენარჩუნების კიდევ ერთი მითითება. ამ დროს გამოჩენილი არასაეკლესიო ღონისძიებების ზუსტი თარიღები (წელი, თვე, დღე) შეიძლება გამოცხადდეს. 6569 (1061 წ.) ქვეშ ვკითხულობთ: „პოლოვცი პირველნი მოვიდნენ რუსეთის მიწაზე საბრძოლველად; ვსევოლოდი კი მათ წინააღმდეგ წავიდა თებერვლის თვის მეორე დღეს.

სხვადასხვა მკვლევარის მიერ გაკეთებული ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი დაკვირვება ერთ რამეზე მეტყველებს - 60-იან წლებში. მე-11 საუკუნე კიევში შეადგინეს ანალიტიკური კოდექსი. ლიტერატურაში ვარაუდობენ, რომ დაახლოებით ამ წლებში მატიანეზე მუშაობდა ცნობილი ილარიონი, პირველი რუსი მიტროპოლიტი.

1073 წლის მატიანემოვლენების დღემდე დათარიღება, რომელიც ტექსტში ჩანს 1060-იანი წლებიდან, მკვლევარები 1073 წლის ანალებს მიაწერენ. აქ არის რამდენიმე მათგანი: 1066 წლის 3 თებერვალი - თმუტარაკანში პრინცი როსტისლავის გარდაცვალების დღე. იმავე წლის 10 ივლისი - დატყვევებული პრინცი ვსესლავ იაროსლავიჩი; 1068 წლის 15 სექტემბერი - პრინცი ვსესლავის განთავისუფლება, იმავე წლის 1 ნოემბერი - პრინც სვიატოსლავის გამარჯვება პოლოვციელებზე; 1069 წლის 2 მაისი - პრინცი იზიასლავის კიევში დაბრუნების დღე და ა.შ.

1070-იანი წლების ქრონიკა. არცერთ მკვლევარს არ ეპარება ეჭვი. იგი შედგენილია გამოქვაბულების მონასტერში, რომელიც იმ დროიდან გახდა რუსული მატიანეების მწერლობის ერთ-ერთი ცენტრი XI-XII საუკუნეებში. კიევის გამოქვაბულების მონასტერი დააარსა ბერმა ანტონმა პრინც იაროსლავ ბრძენის დროს. ერთ-ერთი პირველი იღუმენი იყვნენ თეოდოსი გამოქვაბულები და ნიკონი, რომლებმაც თავად თეოდოსი მღვდლად აკურთხეს. სწორედ ამ ნიკონს მიაწერენ 1073 წლის ანალისტური კოდის შედგენას, ამას აკეთებდა ა.ა. შახმატოვმა, რომელმაც ყურადღება ერთ კურიოზულ გარემოებაზე გაამახვილა. 80-იან წლებში მონასტრის ბერის ნესტორის მიერ დაწერილი „თეოდოსი გამოქვაბულების ცხოვრებიდან“. XI ს., ვიგებთ, რომ ნიკონი 60-70-იან წლებში. განმეორებით გაემგზავრა კიევიდან თმუტარაკანში, სადაც დააარსა ღვთისმშობლის მონასტერი. ქრონიკა 60-იანი წლებიდან. არის დეტალური ისტორიები შორეულ თმუტარაქანში მომხდარ მოვლენებზე. ᲐᲐ. შახმატოვმა, თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცხოვრების მონაცემებს ანალებებში მოცემულ მონაცემებთან შეადარა, გამოთქვა ვარაუდი ნიკონის მონაწილეობის შესახებ 1073 წლის მატიანე კოდექსის შედგენაში. ეს კოდი მთავრდებოდა 1073 წლის მოვლენების აღწერით (უფლისწულის განდევნა. იზიასლავი კიევიდან), რის შემდეგაც ნიკონი უკანასკნელად გაიქცა თმუტარაკანში. უნიკალურია თმუთარაკანის ამბები თეოდოსი გამოქვაბულების ცხოვრებისა და მატიანეების შესახებ. ძირითადად, მხოლოდ მათი წყალობით გვაქვს წარმოდგენა მაინც თმუტარაქანის სამთავროში მომხდარ მოვლენებზე. გარკვეულწილად, ამ ამბების „ცხოვრებასა და მატიანეში“ გაჩენა შემთხვევითობას გვმართებს - ერთ-ერთი რუსი მემატიანეს ბიოგრაფია ამ ქალაქთან იყო დაკავშირებული. შეუძლებელია თმუთარაკანის შესახებ ყველა ამბის ნიკონთან დაკავშირება, რადგან ის გარდაიცვალა 1088 წელს, ხოლო ბოლო მოვლენა 1094 წელს შევიდა ანალებში. ამ ამბების კითხვა და მემატიანე, რომელმაც ისინი შეასრულა თავის ნაშრომში, ჯერ არ დასრულებულა. გადაწყდა. ზოგიერთი ჩანაწერი ნათლად მიუთითებს, თუ არა აღწერილი მოვლენების თვითმხილველი, მაშინ ადამიანი, რომელიც კარგად იცნობს მათ. განსაკუთრებით ნათლად, დეტალების ცოდნით, გადმოცემულია 6574 (1066 წ.) მოვლენები, რომლებიც მოგვითხრობენ პრინცი როსტისლავის გარდაცვალების გარემოებებზე: „როსტისლავს მე ვარსებობ თმუთოროკანი და ვიღებ ხარკს კასოცისა და სხვა ქვეყნებიდან, რომელთაც ეშინოდათ. ეს, მაამებლობით კატაპანის გაგზავნა. მას, ვინც როსტისლავში მივიდა და ენდობოდა, პატივი და როსტისლავი. ერთადერთი, ვინც სვამს როსტისლავს თავის თანხლებით, კოტოპანის სიტყვა: „პრინცი! დალევა მინდა“. Onomu იგივე rekshyu: "Piy." ნახევარი დალია, ნახევარი კი უფლისწულს მისცა დასალევად, თითი თასში დააჭირა, რადგან ფრჩხილის ქვეშ სასიკვდილო დაშლა ჰქონდა და წავიდა უფლისწულთან, სიკვდილამდე განწირული. მე მას დავლიე, კოტოპანი, როცა კორსუნი მოვიდა, უთხარი, რომ როსტისლავი ამ დღეს მოკვდება, როგორც იქნა. ეს კოტოპანი ქვით სცემეს კორსუნსტიელებმა. ბე ბო როსტისლავი არის დობლის ქმარი, რეიტინგული, გაზრდილი ლეპ და წითური სახე და მოწყალეა ღარიბების მიმართ. ხოლო მე მოვკვდი თებერვლის თვის მე-3 დღეს და დაასვენეს იგი ღვთისმშობლის ეკლესიაში. (კოტოპან - უფროსი, წინამძღოლი, კორსუნში რომელიღაც ჩინოვნიკი. ციტირებულია წიგნიდან: Monuments of literature of Ancient Russia. XI - XII საუკუნის დასაწყისი. მ., 1978 წ. ს. 180.)

მატიანე 1093 (1095 წ.) 1073 წლის შედგენის შემდეგ პეჩერსკის მონასტერში შეადგინა შემდეგი ანალიტიკური კოდი - 1093 ა.ა. შახმატოვმა ერთ დროს ეს ტექსტი რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორიაში ორიგინალურ ტექსტად მიიჩნია, რის გამოც მას ზოგჯერ საწყის კოდექსსაც უწოდებენ. ამ ძეგლის შემდგენელი, მკვლევარის აზრით, იყო ივანეს მღვიმეების მონასტრის ჰეგუმენი, ამიტომ მას ზოგჯერ ივანეს თაღსაც უწოდებენ. ვ.ნ. ტატიშჩევს ჰქონდა ქრონიკის ახლა დაკარგული ასლი, რომელშიც 1093 წლის მოვლენების აღწერა მთავრდებოდა სიტყვით "ამინ", ანუ სამუშაოს დასრულების მითითებით.

1093 წლის ანალებში გამოჩნდა ჩანაწერების შენახვის ახალი მახასიათებლები. მოვლენების დათარიღება მაქსიმალური სიზუსტით დაიწყო: მღვიმეების მონასტრის წინამძღვრის გარდაცვალება მითითებულია უახლოეს საათში - 6582 წლის აღდგომის მეორე შაბათს, 3 მაისს, ღამის 14 საათზე; იმავე სიზუსტით, მითითებულია პეჩერსკის მონასტრის მეორე წინამძღვრის, თეოდოსის მემკვიდრის, სტეფანეს გარდაცვალების დრო, რომელიც გახდა ვლადიმირის ეპისკოპოსი (რუსეთის სამხრეთით) - 27 აპრილს ღამის მე-6 საათზე. 6612. მოვლენების ყველა ეს თარიღი დაკავშირებულია პეჩერსკის მონასტერთან და შესრულებულია, შესაძლოა, ერთი და იგივე პირის მიერ.

1093 წლის სარდაფში არის ოსტატურად შესრულებული ლიტერატურული პორტრეტების მთელი სერია. მაგალითად, 6586 (1078) ქვეშ ვკითხულობთ: „იმიტომ, რომ იზიასლავის ქმარი თვალებში წითელია და დიდი სხეულით, რბილი ხასიათით, სძულს მრუდე, უყვარს სიმართლე. ნუ მაამებებ მასში, არამედ უბრალოდ ქმარი გონებით, ბოროტების ნაცვლად ბოროტების სანაცვლოდ. რამდენი გაუკეთა მას ქიიანმა: მან განდევნა თავი, გაძარცვა მისი სახლი და ბოროტება არ აიღო ამის წინააღმდეგ ”(ძეგლები, გვ. 214). ან, მაგალითად, 6594 (1086) ქვეშ პრინცი იაროპოლკის შესახებ: ”ჩვენ მივიღებთ ბევრ უბედურებას, დანაშაულის გარეშე განვაგდებთ ძმებს, შეურაცხყოფთ, ძარცვას, სხვა რამეებს და მწარე სიკვდილს სასიამოვნოა, მაგრამ ღირსი ვიყოთ მარადიული სიცოცხლისა. და მშვიდობა. ასე რომ, ნეტარი თავადი იყო მშვიდი, თვინიერი, თავმდაბალი და ძმური მოსიყვარულე, მთელი წლის განმავლობაში აძლევდა მეათედს წმიდა ღვთისმშობელს მთელი მისი სახელიდან და ყოველთვის ლოცულობდა ღმერთს ... ”(ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები. XI. - XII საუკუნის დასაწყისი.მ., 1978. ს. 218). მემატიანემ ასევე შექმნა მსგავსი პორტრეტი პრინც ვსევოლოდისთვის 6601 წლის (1093 წ.) სიკვდილის შესახებ გაგზავნილ შეტყობინებაში, რის შემდეგაც ასეთი აღწერილობები დიდი ხნის განმავლობაში ქრება ქრონიკის ტექსტიდან.

იშვიათ ანალიტიკურ კოდს აქვს იმდენივე მონაცემი, რომელიც ადასტურებს მის არსებობას, რამდენიც 1093 წლის ანალიტიკურ კოდს. აქ არის სიტყვა "ამინ" სიის ბოლოს V.N. ტატიშჩევი და ახალი ამბების სერია თმუტარაკანის შესახებ, რომელიც მთავრდება ამ ანალიტიკური სტატიის არეალში და ორმაგი დათარიღება ამინდის ჩანაწერის დასაწყისში (B ზაფხული 6601, ინდიქცია 1 ზაფხული ...). და, ალბათ, რაც მთავარია, სწორედ აქ წყდება ერთ-ერთი ექსტრაქრონიკული წყაროს, პარემიინიკის გამოყენება. Paremiionnik არის ძველი რუსული ლიტურგიკული კრებული, რომელიც შედგენილია ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის წიგნების სხვადასხვა საკითხავებიდან, ის იკითხებოდა ლიტურგიის ან საღამოს დროს. ანდაზა გამოიყენებოდა რუსულ ლიტურგიკულ პრაქტიკაში მე-15 საუკუნემდე, რის შემდეგაც იგი უსარგებლობაში დაიწყო. პირველად, XI საუკუნის რუსულ მატიანეებში პარემინიკის, როგორც ექსტრაქრონიკული წყაროს გამოყენების ყველაზე სრულყოფილი საკითხი. შეიმუშავა A.A. შახმატოვი. მისი დაკვირვების ძირითადი დებულებები შემდეგია: პარემიინიკიდან ნასესხები ერთმა მემატიანემ გააკეთა, ნასესხები შეიძლება 1093 წლით. სესხები LL-IL-ში), მაშინ მეორე უდავოა. 1093 წლის შემდეგ რუსულ მატიანეებში არ არის ნასესხები პარემიინიკისგან, ამიტომ ეს დაკვირვება კიდევ ერთი არგუმენტია 1093 წლის ანალიტიკური კოდის დასასრულის სასარგებლოდ. პარემიინიკის ნასესხები წარმოდგენილია შემდეგ ქრონიკულ სტატიებში: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. ამინდის ჩანაწერების ეს სია Paremiynik-ის ნასესხებით შეიძლება გახდეს ნათელი მაგალითი იმისა, თუ როგორ მუშაობდა ერთ-ერთი მემატიანე, რომელმაც თავისი ნაშრომი 1093 წელს მიიყვანა, აქტიურად მუშაობდა მისი წინამორბედების მასალებთან, ამ შემთხვევაში მისი დამატება.

აი პარემინიკის ტექსტების (მე-12 საუკუნის ხელნაწერის მიხედვით) და მატიანეს შედარების მაგალითი:

პაროემიის ეს კითხვა მოიცავს სესხის აღების კიდევ ერთ მაგალითს, რომელიც აღნიშნა ა.ა. შახმატოვი (იგავ. 1, 29-31 955 წ.), ვინაიდან იგი ერთ მთლიან ტექსტს ორ ნაწილად ყოფს.

ტექსტების შედარებისას ცხადი ხდება, რომ პარემინიკი იყო მატიანის წყარო, საიდანაც მემატიანემ ისესხა მისთვის საჭირო მასალები და თითქმის სიტყვასიტყვით მოიყვანა.

პარემიის ნასესხები 1037, 1078, 1093 წლების მატიანეებში არის ერთ-ერთი ძველი რუსი მემატიანეს მიერ გაკეთებული ვრცელი გადახრები. პირველ ორ შემთხვევაში, ორი თავადის იაროსლავისა და იზიასლავის პიროვნებისა და საქმიანობის დახასიათებისას, ხოლო მესამე შემთხვევაში კიევზე პოლოვცის მესამე შემოსევის სიუჟეტში (სხვათა შორის, პოლოვცის შემოსევების რაოდენობა ჩერდება. აქ). სამივე გადახვევა, განსხვავებით პარემინიკისგან სესხების სხვა შემთხვევებისგან, ავსებს მოვლენების ამინდის ანგარიშებს.

1093 წლის ანალიტიკურ კოდექსსა და PVL-ის პირველ გამოცემას შორის (1113) შეიძლება აღინიშნოს სხვა მემატიანეს - მღვდელი ვასილის ნაშრომი, 1097 წლის ქრონიკის სტატიის ავტორი, სადაც მან დაასახელა თავისი სახელი, თავის სახელს უწოდებს. თავადი ვასილკო. ეს სტატია, მ.დ. პრისელკოვი, სამთავრო ბრძოლისა და პრინც ვასილკოს დაბრმავების აღწერით, უნდა ჩაითვალოს არა მხოლოდ ძველი რუსული, არამედ მთელი შუა საუკუნეების ლიტერატურის შედევრად.

PVL და მისი გამოცემები. XII საუკუნის დასაწყისში. კიევში შეადგინეს ანალიტიკური კოდექსი, რომელსაც დასაწყისში ჰქონდა ვრცელი სათაური: „აჰა, ზღაპარი დროებითი წლების შესახებ, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველი პრინცი და საიდან დაიწყო რუსული მიწა. ჭამა." PVL-ის პირველი გამოცემის შედგენის დროს, 6360 (852) მთავრების სიაში მითითებულია შემდეგი დასასრული: „...სვიატოსლავის გარდაცვალებიდან იაროსლავის სიკვდილამდე, 85 წელი და იაროსლავის გარდაცვალება სვიატოპოლჩის სიკვდილამდე, 60 წელი." 1113 წელს გარდაცვლილი პრინცი სვიატოპოლკის შემდეგ არავინ მოიხსენიება. სიის დასასრულმა სვიატოპოლკში და იმ ფაქტმა, რომ მის შემდეგ არცერთი პრინცი არ არის ნახსენები, რომლებიც მართავდნენ კიევში, მკვლევარებს საშუალებას აძლევდა დაემტკიცებინათ, რომ მემატიანე მუშაობდა 1113 წელს, პრინც სვიატოპოლკის გარდაცვალებისთანავე. ვიმსჯელებთ LL-ის ტექსტით (PVL-ის მეორე გამოცემა), მან თავისი ნამუშევარი მიიყვანა 6618 (1110) ჩათვლით მოვლენებამდე. ვარაუდობენ, რომ PVL-ის პირველი გამოცემის ავტორი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი (იხილეთ ქვემოთ მის შესახებ). ვიმსჯელებთ მოვლენების ზუსტი დათარიღებით უახლოეს საათამდე (1113) IL და ინდიქტის მითითებით 6620 (1112) ამინდის ჩანაწერის დასაწყისში, PVL-ის პირველი გამოცემის ავტორს შეეძლო მოვლენების პრეზენტაცია. 1113-მდე და მათ შორის.

რუსული მატიანეების დასაწყისი მ.დ. პრისელკოვი

PVL-ის პირველი გამოცემის ავტორმა განაგრძო თავისი წინამორბედის მოღვაწეობა და შეავსო იგი სხვადასხვა დამატებითი წყაროებით. მათ შორის არცთუ ბოლო ადგილი უკავია თვითმხილველთა თუ მოვლენების მონაწილეთა ისტორიებს. მაგალითად, მემატიანე იცნობდა კიევის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ოჯახის - ვიშატიჩის წარმომადგენლებს. ვოევოდის ვიშატა იანის ვაჟის შესახებ ის წერს 6614 წლის (1106) ანალიტიკურ სტატიაში: იცხოვრე ღვთის კანონის მიხედვით და არა პირველ მართალთა შორის ყველაზე უარესი. მისგანაც ბევრი სიტყვა გავიგე და მატიანეში შვიდი დავწერე, მაგრამ მისგან გავიგე. რადგან ქმარი კარგია, თვინიერი, ნაზი, ყოველგვარ ნივთს ძარცვავს და მისი კუბო პეჩერსკის მონასტერშია, ვესტიბიულში, სადაც მისი ცხედარი დევს, სავარაუდოდ, 24 ივნისის თვეა. თუ გავითვალისწინებთ უფროსი იანგის გატარებულ წლებს, მაშინ მას ბევრი რამის თქმა შეეძლო მემატიანეს.

PVL-ის პირველი გამოცემის ავტორის ერთ-ერთი წერილობითი დამატებითი წყარო იყო გიორგი ამარტოლისა და მისი მემკვიდრეების ბიზანტიური ქრონიკა. 70-იანი წლების ქრონიკის ავტორმა არ იცოდა ეს ქრონიკა, რადგან N1LM-ის ტექსტში მისგან ნასესხები არ არის. გიორგი ამარტოლის მატიანე - IX საუკუნის ბიზანტიური ლიტერატურის ძეგლი, რომელიც მოგვითხრობს მსოფლიოს ისტორიას. შეადგინა ბერმა გიორგიმ და XI ს. რუსულად ითარგმნა. პირველად რუსულ მატიანეში ამ ტექსტის გამოყენებაზე მიუთითა პ.მ. სტროევი. ᲐᲐ. შახმატოვმა შეაგროვა მატიანედან ყველა ნასესხები ანალებში, მათგან 26-ია. ნასესხები ხშირად არის პირდაპირი, მაგალითად, გიორგის მატიანეზე მითითების შემდეგ, ტექსტი შემდეგია:

(ტექსტების შედარების მაგალითი მოცემულია ა.ა. შახმატოვის ნაშრომის „ზღაპარი წარსული წლების“ და მისი წყაროების მიხედვით // TODRL. T. 4. M .; L., 1940. P. 46).

მატიანედან ნასესხები მემატიანე ავრცელებს მატიანეს მთელ ტექსტს, ხან ნაწარმოების დიდი ფრაგმენტია აღებული, ხან მცირე განმანათლებელი დეტალი. შეუძლებელია ყველა ამ ნასესხების პოვნა მათი წყაროს ცოდნის გარეშე, ამავე დროს, მათ შესახებ ცოდნის გარეშე, შეიძლება სხვისი ისტორიის ფაქტი რუსულ რეალობაში მოვლენად მივიჩნიოთ.

სავარაუდოდ, PVL-ის პირველი გამოცემის შექმნის ეტაპზე, ქრონიკის ტექსტში შევიდა ხელშეკრულებები რუსებსა და ბერძნებს შორის (6420, 6453, 6479).

PVL-ის პირველი გამოცემის შემდგენელი შევიდა თავის ქრონიკაში სხვადასხვა სახის ზეციური ნიშნების შესახებ, რომელთაგან ზოგიერთის შემოწმება შესაძლებელია ასტრონომიის მიხედვით. მაგალითად, 6599 (1091) ქვეშ ვკითხულობთ: „ამ ზაფხულს იყო ნიშანი მზეზე, თითქოს ის დაიღუპებოდა და მისი ნაშთები ცოტა იყო, როგორც ერთი თვე, დღის მეორე საათზე, თვის თვის მაისი 21 დღე იყო. სწორედ ამ დღეს მოხდა ასტრონომიის მიერ რგოლისებრი დაბნელება. (Svyatsky D.O. ასტრონომიული ფენომენები რუსულ მატიანეში მეცნიერულ-კრიტიკული თვალსაზრისით. პეტერბურგი, 1915, გვ. 104.) 1115) - ილ. ყველა ეს ჩანაწერი უნდა შემოწმდეს ასტრონომიული მონაცემების მიხედვით, რათა დადგინდეს ქრონიკის სიზუსტე.

PVL-ის მეორე გამოცემა წარმოდგენილია LL-ში. მისი შედგენის დროის, ადგილისა და გარემოებების შესახებ ვიგებთ 6618 (1110 წ.) ანალიტიკური სტატიის შემდეგ განთავსებული პოსტსკრიპტიდან: „ჰეგუმენ სილივისტერი წმ. იმ დროს მე ვიყავი იღუმენი წმიდა მიქაელში 6624 წ. ; და თუ წაიკითხავთ ამ წიგნს, მაშინ იყავით ჩემთან ერთად ლოცვებში.

მთელი თავისი ლაკონურობით, ეს პოსტსკრიპტი დიდ ყურადღებას მოითხოვს, რაც გულისხმობს სხვადასხვა სახის გადამოწმებას და დაზუსტებას. პოსტსკრიპტიდან ჩანს, რომ მემატიანე იყო ვიდუბიცკის მონასტრის იღუმენი სილვესტერის 6624 წელს. უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა შეამოწმოთ, შეესაბამება თუ არა მითითებული ქრონოლოგიური მონაცემები ერთმანეთს. დიახ, ისინი შეესაბამება: წელს პრინცი ვლადიმერი (1113-1125) იყო კიევის ტახტზე, ხოლო 6624 შეესაბამება მე-9 ბრალდებას. ასევე აუცილებელია ამ პოსტსკრიპტის თითოეული ნაწილის გარკვევა, თუნდაც უმნიშვნელო დეტალებზე ყურადღების მიქცევა. მაგალითად, ვლადიმერს უწოდებენ პრინცს და არა დიდ პრინცს, როგორც მის წოდებას უწოდებენ სახელმძღვანელოებსა და სხვადასხვა მონოგრაფიაში. შემთხვევით? არა, თუ პირველწყაროებს მივმართავთ (მწერლობის ძეგლები, სინქრონული დროის ანალიზით), გამოდის, რომ ყველგან, ერთი საკამათო გამონაკლისის გარდა, არის ტიტული - თავადი, ხოლო ტიტული დიდებული ჰერცოგი მხოლოდ მე-13-ში ჩნდება. საუკუნეში. სილვესტერმა უწოდა თავის ნამუშევარს "ქრონიკოსი", ხოლო ქრონიკის დასაწყისში არის სხვა სახელი - "აჰა, დროებითი წლების ისტორიები ...", ასე რომ, ეს არ არის სილვესტერი, ვინც ალბათ ფლობს სათაურს - PVL.

პოსტსკრიპტის პირველივე გაცნობისას აშკარა ხდება რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ სხვადასხვა ცოდნის საჭიროება, რომელიც შეიძლება გამოვიდეს სპეციალური წიგნებიდან. მაგალითად, სასარგებლოა მაგიდაზე სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (ორ ტომად, რევოლუციამდელი გამოცემა, გადაბეჭდილი 1992 წელს). ლექსიკონის გამოყენებით შეგიძლიათ განმარტოთ სიტყვა „აბატის“ მნიშვნელობა და მისი განსხვავება სიტყვისგან „არქიმანდრიტი“, მიიღოთ პირველი წარმოდგენა მართლმადიდებლური მონასტრების ისტორიის შესახებ. სახელზე "სილვესტერი" აუცილებლად უნდა გკითხოთ - წმინდა სილვესტერის პატივსაცემად რომის პაპს (314-335 წწ.) ვიდუბიცკის მონასტრის ჰეგუმენად დაარქვეს: მართლმადიდებლები მის ხსოვნას პატივს სცემენ 2 იანვარს, კათოლიკეები კი 31 დეკემბერს. . ასევე არის ამომწურავი შრომა ქრისტიანულ სახელებზე: მთავარეპისკოპოსი სერგიუსი (სპასკი). სრული მენოლოგიები ვოსტოკი (3 ტომში ვლადიმერ, 1901 წ. გადაბეჭდვა. 1997 წ.). სახელის წარმოშობის გასარკვევად, უნდა გაეცნოთ ჰეგუმენის ბიოგრაფიას. ძველი რუსეთის ლიტერატურული პროცესის ყველა მონაწილის შესახებ შეგიძლიათ გაიგოთ ლექსიკონიდან: Dictionary of scripters and bookishness of Ancient Russia (გამოცემა 1. XI - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი, L., 1987. S. 390-391 წ. ). ეს ლექსიკონი მწირ ფაქტებს მოგვცემს სილვესტერის ცხოვრებიდან: აბაზობის შემდეგ იგი ეპისკოპოსად დაინიშნა სამხრეთ პერეიასლავში, სადაც გარდაიცვალა 1123 წელს. ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანია უპასუხო კითხვა: რა ერქვა სილვესტერს, სანამ ის გახდებოდა. ბერი? მოგვიანებით გაჩნდა ტრადიცია, რომ საერო სახელის პირველი ასო შენარჩუნებულიყო სამონასტრო სახელის პირველ ასოში. მაგრამ მოქმედებდა თუ არა ეს ტრადიცია მე-11 საუკუნეში, უცნობია. წმინდა მიქაელის მონასტერი არის ვიდუბიცკის წმინდა მიქაელის მონასტერი, რომელიც მდებარეობს კიევთან ახლოს, დნეპრის ნაპირზე. იმის გათვალისწინებით, რომ იგი დააარსა პრინცმა ვსევოლოდმა 1070 წელს, იმ ადგილას, სადაც დნეპერში ჩაგდებული პერუნის კერპი კიევიდან მიცურავდა. მონასტერში ეკლესია აკურთხეს 1088 წელს. უფლისწული ვსევოლოდის მიერ დაარსებული მონასტერი გახდა სამთავრო შტოს სულიერი ცენტრი, რომლის წინაპარი იყო ვსევოლოდი. თითქმის ყველა სამთავრო შტოს ჰქონდა თავისი მონასტრები კიევში ან მის შემოგარენში. კიევში ვსევოლოდის ვაჟის, პრინც ვლადიმირის მეფობის დროს, ვიდუბიცკის მონასტერმა დაიწყო მატიანეების ჩაწერა და, ბუნებრივია, მემატიანე, რომელიც ვსევოლოდოვიჩის მონასტერში წერდა, თავის საქმიანობაში იცავდა ამ დინასტიის ინტერესებს.

სილვესტერის პოსტკრიპტში, ალბათ, ყველაზე საკვანძო სიტყვაა „დაწერილი“. მატიანეზე მუშაობაში მონაწილეობის რა ხარისხზე მიუთითებს იგი? კითხვა, როგორც ირკვევა, ადვილი არ არის. XI საუკუნეში. „დაწერილი“ შეიძლება ნიშნავდეს „გადაწერას“, ანუ გადამწერის ნამუშევარს და, პირდაპირი გაგებით, „დაწერა“, ანუ შექმნა ახალი ორიგინალური ტექსტი. სწორედ ამ უკანასკნელი გაგებით აიღო ერთ-ერთმა რუსმა მემატიანემ სილვესტერის პოსტსკრიპტი და ჩადო შემდეგი სიტყვები ედიგეის 1409 წელს მოსკოვში შემოჭრის აღწერაში: დამაჯერებელი და მცოცავი, კურთხევის მოპოვება და დაჯილდოება და დაუვიწყარი; ჩვენ არ ვართ სამარცხვინო, არც ცილისმწამებლები და არც პატიოსნების შური, ისეთი შემთხვევაა, თითქოს ჩვენ ვყიდულობთ საწყის კიეველ მემატიანეს, როგორც ზემსტვოს ყველა დროებითი არსებობის, არ ყოყმანობს ჩვენება; მაგრამ ჩვენი მმართველები ბრაზის გარეშე მბრძანებლობით ყველა კარგსა და არაკეთილსინდისიერად მოვიდნენ დასაწერად და სხვები იქნებიან ფენომენების გამოსახულებები, თუნდაც ამ დიდი სილვესტერ ვიდობიჟსკის ვოლოდიმირ მანომას დროს, მწერლის გაფორმების გარეშე, და თუ გინდათ, PSRL , T. 11. Nikon Chronicle, მოსკოვი, 1965, გვ. 211). ამ დიგრესიის ადრინდელი ტექსტი გვხვდება როგოჟსკის მემატიანეში (PSRL. T. 15. M., 2000. S. 185). ციტატიდან ჩანს, რომ ერთ-ერთმა რუსმა მემატიანემ კიევის მატიანეს ავტორად მიიჩნია სილვესტერი და მას „მემატიანე“ უწოდა. სამეცნიერო ლიტერატურაში საკამათო რჩება აბატ სილვესტერის მონაწილეობის ხარისხის საკითხი ერთ-ერთი რუსული ქრონიკის შექმნაში, ზოგი მას მხოლოდ მწიგნობარად თვლის, ზოგი კი - ორიგინალური ნაწარმოების ავტორს.

PVL-ის მესამე გამოცემა წარმოდგენილია IL-ის ტექსტში, რომელშიც, ლავრენტისგან განსხვავებით, 6618 წლის (1110) შემდეგ მოვლენები არ წყდება სილვესტერის პოსტსკრიპტით. ამ გადასინჯვის დრო განისაზღვრება შემდეგნაირად. მკვლევარებმა ყურადღება გაამახვილეს იმ ფაქტზე, რომ ერთ-ერთი კიევის მემატიანე 6604 და 6622 წლებში საუბრობს მის ჩრდილოეთში, ნოვგოროდის მიწაზე ყოფნაზე. 6604 (1096 წ.) ქვეშ ვკითხულობთ: ”აჰა, მინდა ვთქვა, რომ მე მსმენია ამ 4 წლის წინ, თუნდაც გიურიატ როგოვიჩ ნოვგოროდეცის სიტყვების შესახებ, როგორიცაა ”მისი ახალგაზრდობის გზავნილი პეჩერას, ხალხს, რომელიც არის ნოვგოროდის ხარკი. და მივიდა მათთან ჩემი მსახური და იქიდან წავედი ოგრში. ოგრეები არიან ენის ხალხი და ისინი მეზობლები არიან სამოიედთან შუაღამის მხარეებზე ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). შემდეგ მოყვება ამბავი იმის შესახებ, რაც მან დაინახა ჩრდილოეთში, იუგრას წეს-ჩვეულებებზე, მათ ტრადიციებზე. გამოთქმა „აქამდე 4 წელია გამიგია“ მკვლევარები ასე ესმით: ავტორმა დაწერა თავისი მატიანე ნოვგოროდის მიწაზე მოგზაურობიდან 4 წლის შემდეგ. პასუხი კითხვაზე - რომელ წელს ეწვია ეს მემატიანე ჩრდილოეთს - არის 6622 წლის (1114 წ.) ანალიტიკური სტატია (იპატიევის ქრონიკაშია, მაგრამ არა ლავრენტის მატიანეში): თავადი მესტილავი. ლადოგაში მოვედი, ლადოგას ვუთხარი ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). ტექსტიდან ჩანს, რომ მემატიანე ლადოგაში 6622 (1114) წელს ჩავიდა, ამიტომ მატიანეზე მუშაობდა 6626 (1118) წელს. აშკარაა, ორივე სტატიაში ჩვენ ვსაუბრობთ იუგრაზე, სამოიედზე და მათ წეს-ჩვეულებებზე.

PVL-ის მესამე გამოცემის შექმნის ეტაპზე, მატიანეში შევიდა სამთავრო დინასტიის დამაარსებლის, რურიკის ლეგენდა. ეს საკმაოდ დამაჯერებლად აჩვენა თავის კვლევებში ა.ა. ჭადრაკი.

რა იყო ამ ლეგენდის გაჩენის მიზეზი? უფლისწული რურიკის საკითხის, ვარანგების მოწოდების ყველა დაპირისპირებით, XI საუკუნის წერილობითი ძეგლები. მოგვეცით შემდეგი განმარტება.

XI საუკუნის მეორე ნახევრის ზოგიერთ ძველ რუსულ ნაშრომში. არა რურიკი, არამედ ოლეგი, ზოგჯერ იგორი, უწოდებენ რუსეთის სამთავრო დინასტიის წინაპარს. თავადი რურიკი არ იცნობს არც მიტროპოლიტ ილარიონს და არც ბერი იაკობს. მაგალითად, „ქადაგებაში კანონისა და მადლის შესახებ“ მიტროპოლიტი ილარიონი იგორს უწოდებს უხუცეს რუს უფლისწულს („მოდით ასევე ვადიდოთ<...>ჩვენი მიწის დიდი კაგანი ვოლოდიმერი, ძველი იგორის შვილიშვილი, დიდებული სვიატოსლავის შვილი“). რურიკის სახელი არ არის 6360 (852) ქვეშ მოთავსებულ რუსი მთავრების სიაში, სადაც მემატიანე, რომელიც საუბრობს რუსული მიწის დასაწყისზე, ასევე ახსენებს პირველ რუს პრინცს, რომელიც, მისი აზრით, იყო პრინცი ოლეგი.

ამრიგად, ძველი რუსეთის სხვადასხვა ისტორიული და ლიტერატურული ნაწარმოებები გვაძლევს რამდენიმე ვერსიას სამთავრო დინასტიის წინაპრის შესახებ: ერთის მიხედვით - ეს არის რურიკი, სხვების მიხედვით - ოლეგი, მესამეს მიხედვით - იგორი.

რუსეთის ისტორიის პირველ საუკუნეებში, ისევე როგორც მოგვიანებით, არსებობდა ტრადიცია, რომ ახალშობილებს ერქვათ დიდებული წინაპრების პატივსაცემად. ლავრენტის ქრონიკის მიხედვით, ოლეგის სახელს 8 უფლისწული ერქვა მონღოლამდელ პერიოდში (ნიკონის ქრონიკის მიხედვით 11), ხოლო 5 უფლისწულს ერქვა სახელი იგორი LL-ის მიხედვით (6 ნიკონის ქრონიკის მიხედვით). რუსეთის სამთავრო დინასტიის სავარაუდო დამაარსებლის, რურიკის პატივსაცემად, რუსეთის მთელ ისტორიაში მხოლოდ ორი თავადი დასახელდა: ერთი მე-11 საუკუნეში, მეორე მე-12 საუკუნეში. (რურიკის სახელის მქონე მთავრების რიცხვი აღებულია რუსული გენეალოგიის ლიტერატურიდან).

ქრონიკის მასალის საფუძველზე შევეცდებით გავუმკლავდეთ მთავრებს, რომლებიც ატარებდნენ სახელს რურიკს. ნამდვილი რურიკის პირველი ნახსენები 6594 (1086) ქრონიკის სტატიაშია: ვ.ზ.) მე გადავიფიქრებ რურიკს ... ” ითვლება, რომ ეს რურიკი, რომელიც იჯდა პრზემისლში, იყო ვოლოდარი და ვასილკო როსტისლავიჩის ძმა. მაგრამ 6592 (1084) ანალიტიკურ სტატიაში საუბარია არა სამზე, არამედ ორ ძმაზე როსტისლავიჩზე („როსტისლავიჩის გაქცეული ორი იაროპოლკიდან“). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ერთი და იგივე უფლისწული მოხსენიებულია ორი განსხვავებული სახელით: სამთავრო სახელია რურიკი, ქრისტიანული სახელია ვასილკო. ეს ასე მოხდა: ერთ-ერთი მემატიანე (პირველ შემთხვევაში) უფლისწულს ტრადიციულად საუფლისწულო სახელს უწოდებდა, მეორე მემატიანეს კი ქრისტიანული სახელის დარქმევა ამჯობინა. მეორე მემატიანეს უპირატესობის ახსნაც კი შეიძლება: ის იყო მღვდელი და პრინცის თანამოძმე მისი ქრისტიანული სახელით (6605 (1097 წ.) მატიანეში მოცემულია დეტალური ამბავი პრინც ვასილკოს დაბრმავების შესახებ, რომელიც დაწერილია მღვდელ ვასილის მიერ).

არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ გადაწყდა მე -11 საუკუნის მთავრის სახელების საკითხი, მეორე უდავო თავადი რურიკი, ასევე როსტისლავიჩი, ცხოვრობდა მე -12 საუკუნის მეორე ნახევარში და იყო ვსევოლოდ იაროსლავიჩის შთამომავალი (სხვათა შორის, ქრისტიანი. ამ რურიკის სახელია ვასილი).

რურიკის XI საუკუნის გენეალოგიას თუ მიყვებით. და XII საუკუნის რურიკი, ირკვევა, რომ ისინი იმავე სამთავროს წარმომადგენლები არიან, რომლებიც წარმოიშვა იაროსლავ ბრძენის ქორწინებიდან შვედეთის "მეფის" ინგიგერდას ქალიშვილთან: ერთი რურიკი არის ვლადიმერ იაროსლავიჩის შთამომავალი, მეორე. არის ვსევოლოდ იაროსლავიჩი. ისლანდიური საგები და ანალები ყველაზე დეტალურად იუწყებიან იაროსლავისა და მისგან შთამომავლების მეორე ქორწინებას: ”1019. მეფე ოლაფ წმიდა ცოლად შეირთო ასტრიდზე, შვედეთის მეფის ოლაფის ასულზე, ხოლო მეფე იარიცლეიფმა ჰოლმგარდში დაქორწინდა ინგიგერდზე“, „... ინგიგერდი დაქორწინდა მეფე იარიცლეიფზე. მათი ვაჟები იყვნენ ვალდამარი, ვისივალდი და ჰოლტი თამამი ”(Jackson T.N. ისლანდიის სამეფო საგები, როგორც წყარო ძველი რუსეთისა და მისი მეზობლების ისტორიის შესახებ მე -10-13 საუკუნეებში. // უძველესი სახელმწიფოები სსრკ-ს ტერიტორიაზე: მასალები და კვლევა. (1988-1989). ), მ., 1991, გვ. 159). მკვლევარები თვლიან, რომ ვალდამარისა და ვისივალდის იდენტიფიცირება შესაძლებელია იაროსლავ ვლადიმირისა და ვსევოლოდის ვაჟებთან, მესამე ვაჟი, ჰოლტი გაბედული, კვლავ საკამათო ფიგურად რჩება.

ჩვენთვის ცნობილი ყველაფრის შეჯამებით, ვიღებთ შემდეგ შედეგებს: პირველად, იაროსლავ ბრძენის შვილიშვილმა, როსტისლავმა, თავის ვაჟს დაარქვა რურიკი (დაახლოებით XI საუკუნის 70-იან წლებში). მხოლოდ იაროსლავისა და შვედეთის მეფის ინგიგერდის ქალიშვილის ქორწინებიდან მხოლოდ შთამომავლებს აქვთ სახელი რურიკი. სულ მცირე ორი რუსი მემატიანე (მღვდელი ვასილი და ჰეგუმენი სილვესტერი), რომლებიც მონაწილეობდნენ PVL-ის შექმნაში, კარგად იცნობდნენ ამ კონკრეტული სამთავროს წარმომადგენლებს (მღვდელი ვასილი არის ვასილი-რურიკის სახელი, ხოლო სილვესტერი არის იღუმენი. ვსევოლოდოვიჩების სამთავროს მონასტერი) და, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, იცავდნენ მათ პოლიტიკურ ინტერესებს. ერთ-ერთი მემატიანე, როგორც ვიცით, ლადოგას ეწვია. ისლანდიური წყაროების თანახმად, ინგიგერდამ, რომელიც დაქორწინდა იაროსლავზე, მზითვად მიიღო ალდეიგიუბორგი, ანუ ლადოგა.

XI საუკუნის მეორე ნახევარში. რურიკის შესახებ შეიძლება არსებობდეს ორი ლეგენდა: ზოგადი, რომელიც დაკავშირებულია ინგიგერდას ერთ-ერთ წინაპართან (საუბარია მის ბაბუაზე ერიკზე, რომლის მეტსახელი Victorious მნიშვნელობით ახლოს არის რუსული ლეგენდის ერთ-ერთი ძმის - სინეუსის სახელთან; ზოგიერთი მკვლევარი. ჩათვალეთ სიტყვა "სინეუსი" არა სახელი, არამედ რურიკის ერთ-ერთი მეტსახელი და თარგმნეთ როგორც "გამარჯვებული") და ლეგენდა ქალაქ ლადოგას დამაარსებლის შესახებ. ორივე ლეგენდას თავდაპირველად ერთი საფუძველი აქვს - შვედური. მათ აკლიათ რაიმე ქრონოლოგია, რაც დამახასიათებელია ლეგენდებისთვის. შვედეთის ისტორიის ფარგლებში, ქრონოლოგიური ღირშესანიშნაობების პოვნა, სავარაუდოდ, შეიძლებოდა, მაგრამ შვედურმა „ისტორიულმა ტექსტურამ“ მთლიანად დაკარგა ეს ღირშესანიშნაობები რუსეთის მიწაზე გადატანისას.

XI საუკუნის მეორე ნახევრის ორი ლეგენდა. რურიკის შესახებ და ერთ-ერთ რუს მემატიანეს ემსახურებოდა საწყის მასალად, რათა შეექმნა ლეგენდა პრინც რურიკის შესახებ, რუსული სამთავრო დინასტიის წინაპრის შესახებ. მემატიანე ამ კონკრეტული სამთავროს მომხრე იყო, უფრო მეტიც, იგი პირადად იცნობდა XI საუკუნის მეორე ნახევრის ერთ-ერთ „ნამდვილ“ რურიკს. ლეგენდის შექმნის მთავარი მიზანი ნათელია: გაამართლოს პირველობა და, ამრიგად, სამთავრო შტოს წარმომადგენელთა უზენაესობა, რომელიც წარმოიშვა პრინც იაროსლავის ინგიგერდასთან ქორწინებიდან. ლავრენტიევში და მის მახლობლად მათი ორიგინალური ისტორიის ქრონიკებში ნათქვამია, რომ პრინცი ვლადიმერი იყო იაროსლავის უფროსი ვაჟი. დიახ, უფროსი, მაგრამ მეორე ქორწინებიდან. უსტიუგის მემატიანეში, პრინცი იაროსლავის ვაჟების სიას სამართლიანად ხელმძღვანელობს პრინცი იზიასლავი.

ეს ლეგენდა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, დაახლოებით 1118 წელს შევიდა რუსულ მატიანეში ერთ-ერთმა კიეველმა მემატიანემ. სწორედ ამ დროს კიევში მეფობდა პრინცი ვლადიმერ მონომახი, ინგიგერდას შვილიშვილი. მემატიანემ ლეგენდა შემოიღო მისი წინამორბედების მიერ შექმნილი რუსული ისტორიის დასაწყისის შესახებ, საფუძვლად აიღო ოლეგისა და იგორის პირველი ხსენებები.

მატიანეების კრებული, რომელიც ცნობილია როგორც PVL, რომელიც მოიცავდა რურიკის ლეგენდას, წარმოდგენილია თითქმის ყველა რუსულ მატიანეში და, შესაბამისად, ხელოვნურად შექმნილი ლეგენდა, რომელიც აკურთხა საუკუნეების ტრადიციით, საბოლოოდ გადაიქცა ისტორიულ ფაქტად. გარდა ამისა, ვლადიმერ მონომახის შთამომავლები მეფობდნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთში. თავის მხრივ, ხელოვნური ისტორიული ფაქტი გახდა ამოსავალი წერტილი როგორც ძველი რუსი ხალხისთვის, ასევე თანამედროვე დროის მკვლევრებისთვის, როდესაც ისინი ქმნიან სხვა ხელოვნურ ინტელექტუალურ სტრუქტურებს.

რურიკის ლეგენდა გვიჩვენებს, თუ როგორ იცავდა მემატიანე, რომელიც იცავდა მე -12 საუკუნის ერთი სამთავრო შტოს ინტერესებს, აქტიურად ცვლიდა მისი წინამორბედების ტექსტს, ხელოვნური ფაქტების შეტანას მათ შემოქმედებაში და ამით რუსეთის ისტორიაში. აქედან გამომდინარეობს, რომ ანალებში აღმოჩენილი ნებისმიერი ისტორიული ფაქტი მოითხოვს წინასწარ მტკივნეულ ანალიზს, რომლის საფუძველია ანალების ტექსტის ისტორია მთლიანად და მკაფიო ცოდნა იმ ეტაპის შესახებ, რომელშიც შევიდა ჩვენთვის საინტერესო ისტორიული ფაქტი. ანალები. ამა თუ იმ ფაქტის გამოყენებამდე, რომელიც არის PVL-ის ფარგლებში, ისტორიული კონსტრუქციებისთვის, უნდა გაირკვეს მასზე მოცემული ტექსტური მახასიათებლები ა.ა.-ს ნაშრომებში. შახმატოვა.

PVL-ის წყაროები. PVL-ის ინდივიდუალური არაანალიტიკური წყაროების იდენტიფიცირება განხორციელდა ადგილობრივი მეცნიერების რამდენიმე თაობის მიერ. საბოლოო ნაშრომი, ღრმა და დეტალური, ამ თემაზე არის ა.ა. შახმატოვა „ზღაპარი წარსული წლებისა და მისი წყაროების შესახებ“ (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), სადაც მოცემულია 12 არაანალიტიკური წყაროს მიმოხილვა და დახასიათება. ეს არის შემდეგი ძეგლები და ნაშრომები: 1) წიგნები „წმ. წმინდა წერილები“, სადაც აღნიშნული პარემიონის გარდა, აღინიშნება ყველა ციტატა ფსალმუნიდან, სახარებიდან და სამოციქულო ეპისტოლეებიდან; 2) გიორგი ამარტოლისა და მისი მემკვიდრეების მატიანე; 3) პატრიარქ ნიკიფორეს „მემატიანე მალე“ (დ. 829 წ.), რომელიც არის მსოფლიო ისტორიის მთავარი მოვლენების ქრონოლოგიური ჩამონათვალი ადამიდან ავტორის გარდაცვალებამდე. ეს ძეგლი ლათინურად ითარგმნებოდა 870 წელს, ხოლო სლავურად (ბულგარეთში) IX საუკუნის ბოლოს - X საუკუნის დასაწყისში. მალე ჟამთააღმწერლისადმი მიძღვნილი თანამედროვე კვლევაა: პიოტროვსკაია ე.კ. IX საუკუნის ბიზანტიური ქრონიკები და მათი ასახვა სლავურ-რუსული მწერლობის ძეგლებში (კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნიკიფორეს „მატიანე მალე“) / მართლმადიდებლური პალესტინის კრებული. Პრობლემა. 97 (34). SPb., 1998). რუსეთის ისტორიის პირველი თარიღი, 6360 (852), მემატიანედან მალევე იქნა მატიანეში გადატანილი და ზოგიერთი მონაცემი 6366, 6377, 6410 წლების მატიანე სტატიებისთვისაც გადატანილია; 4) ბასილი ახლის ცხოვრება. ეს წყარო პირველად მიუთითა ა.ნ. ვესელოვსკი 1889 წელს. სესხება გაკეთდა 6449 (941) მუხლით; 5) სპეციალური კომპოზიციის ქრონოგრაფი - XI საუკუნის რუსული ისტორიოგრაფიის ჰიპოთეტური ძეგლი, რომელიც შეიცავს მოთხრობას მსოფლიო ისტორიის შესახებ; 6) ეპიფანე კვიპროსელის სტატია იერუსალიმის მღვდელმთავრის კვართზე 12 ქვის შესახებ. გამოთქმა „დიდი სკვითია“ აღებულია ამ ნაშრომიდან (შესავალში და 6415 (907) მუხლში);

7) „ლეგენდა წიგნების სლავურ ენაზე გადატანის შესახებ“, მისგან ნასესხები არის შესავალში და 6409 (896) მუხლში;

8) მეთოდე პატარელის „გამოცხადება“, მემატიანე ორჯერ მოიხსენიებს 6604 წლის (1096 წ.) მოთხრობაში უგრას შესახებ. ეს არის მემატიანე, რომელიც ლადოგაში 6622 წელს (1114 წ.) იმოგზაურა;

9) "სწავლება ღვთის სიკვდილით დასჯაზე" - ასეთი სახელი დაარქვა ა.ა. ჭადრაკის სწავლება, რომელიც არის 6576 (1068) მუხლში. ანალიტიკური სწავლების საფუძველი იყო „სიტყვა ვედროსა და ღმერთის სიკვდილით დასჯის შესახებ“ (ეს არის სიმეონოვსკის ზლატოსტრუში და ზლატოსტრუის სხვა ნუსხებში - სხვადასხვა ნაწარმოებების კრებული. ავტორები, მათ შორის იოანე ოქროპირი). სწავლების ჩასმა არღვევს ერთი ქრონიკის ამბავს პოლოვციელთა შემოსევისა და მათ წინააღმდეგ იაროსლავიჩების აჯანყების შესახებ (დასაწყისი: „ჩვენი ცოდვების გულისთვის ღმერთმა დაუშვა ჩვენზე ბინძურები და რუსი მთავრები გაიქცნენ . ..”). ლექცია იკავებს დაახლოებით ორ გვერდს ტექსტს და მთავრდება ასეთ შემთხვევებში ტრადიციული ფრაზით: „ჩვენ დავუბრუნდებით წინამდებარე პაკეტს“; 10) ხელშეკრულებები რუსებსა და ბერძნებს შორის; 11) „ფილოსოფოსის სიტყვა“ 6494 (986 წ.); 12) ანდრია მოციქულის ლეგენდა (შესავალშია). არაქრონიკული წყაროებიდან ციტატების ამოცნობაზე მუშაობა გაგრძელდა მას შემდეგ, რაც ა.ა. შახმატოვა (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).

ნესტორი- კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ტრადიციულად ითვლება ძველი რუსული პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრონიკის - წარსული წლების ზღაპრის ავტორად. ეს კრებული, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია ლაურენტიანსა და იპატიევის ქრონიკებში, სავარაუდოდ, ნესტორმა შექმნა მე-12 საუკუნის დასაწყისში, უფრო ზუსტად, 1113 წელს. გარდა ამისა, ნესტორმა დაწერა კიდევ ორი ​​ნაშრომი: ბორისისა და გლების ცხოვრება. და გამოქვაბულთა თეოდოსის ცხოვრება. ნესტორის წერილობითი მემკვიდრეობის ხანგრძლივი შესწავლის შემდეგ, აღმოჩნდა, რომ ორ სიცოცხლეში აღწერილი მრავალი ისტორიული ფაქტი განსხვავდება შესაბამისი ქრონიკის ფაქტებისგან: ბორისისა და გლების ცხოვრებაში პრინცი ბორის მეფობდა ვლადიმირ ვოლინსკში, ხოლო ქრონიკის მიხედვით იგი მეფობდა როსტოვში; თეოდოსის გამოქვაბულების ცხოვრების მიხედვით, ნესტორი მონასტერში მივიდა ჰეგუმენ სტეფანეს მეთაურობით, ანუ 1074-1078 წლებში, ხოლო 1051 წლის ქრონიკის სტატიის თანახმად, იგი შევიდა მონასტერში ჰეგუმენ თეოდოსის მეთაურობით. სხვადასხვა სახის წინააღმდეგობების 10-მდე ასეთი მაგალითია, ყველა მათგანი დიდი ხანია ცნობილია ლიტერატურაში, მაგრამ ახსნა არ აქვს.

ნესტორის ავთენტური ბიოგრაფია მწირია, მათ შესახებ ვიგებთ თეოდოსის ცხოვრებიდან: იგი მივიდა გამოქვაბულების მონასტერში იღუმენ სტეფანეს (1074-1078 წწ.) და სანამ თეოდოსის ცხოვრებას დაწერდა, მან დაწერა ბორისისა და გლების ცხოვრება. XIII საუკუნის დასაწყისის კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერების ჩანაწერებში. (იგულისხმება კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ორიგინალური გამოცემა, რომელიც ჩვენამდე არ არის მოღწეული) ორჯერ არის ნახსენები, რომ ნესტორი მუშაობდა მატიანეში: ბერი პოლიკარპეს მეორე წერილში კიევ-პეჩერსკის მონასტრის არქიმანდრიტის აკინდინისადმი ვკითხულობთ. "ნესტერი, რომელმაც დაწერა მემატიანე", ხოლო მოთხრობაში პოლიკარპე წმინდა აგაპიტის შესახებ - "ნეტარი ნესტერი წერს მემატიანეში". ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ მონასტრის ბერებმა, თუმცა ლეგენდის სახით, იცოდნენ ნესტორის მოღვაწეობის შესახებ რაიმე სახის მემატიანეს შექმნაში. მიაქციე ყურადღება, მემატიანე და არა წარსული წლების ზღაპარი. ნესტორის ბიოგრაფიის ამ უდავო მონაცემებს შეიძლება დაემატოს კიდევ ერთი ფაქტი, რომელიც მკვლევარებმა მოიპოვეს თეოდოსის ცხოვრების ტექსტის ანალიზისას. მათ ყურადღება გაამახვილეს იმაზე, რომ „ცხოვრებაში“ არ არის მოხსენებული 1091 წელს თეოდოსის ნეშტის გადმოსვენება და ამავე დროს მონასტრის ამჟამინდელ წინამძღვრად იხსენიება იღუმენი ნიკონი (1078-1088 წწ.). ამ ყველაფრისგან გაკეთდა დასკვნა ნესტორის 80-იანი წლების ბოლოს ცხოვრებაზე. მე-11 საუკუნე ასე რომ, ბიოგრაფიული ინფორმაცია ცოტაა. მაშინ ჩნდება კითხვა, სად იყვნენ XVIII-XX საუკუნეების ყველა მკვლევარი. აიღეთ სხვა მონაცემები ნესტორის ბიოგრაფიის შესახებ (მისი დაბადების დრო - 1050 წ., გარდაცვალება - მე -12 საუკუნის დასაწყისი), მათ შორის, მე -12 საუკუნის დასაწყისში მისი ნაშრომის ზღაპარი წარსულის შესახებ? ყველა ეს მონაცემი მკვლევარებმა აიღეს მე-17 საუკუნეში გამოქვეყნებული ორიდან. წიგნები, კიევ-პეჩერსკის პატერიკიდან და სინოფსისიდან, სადაც მთელი ინფორმაცია 1051, 1074 და 1091 წლების ანალიტიკური სტატიებიდან გამოიყენებოდა წინასწარი კრიტიკული ანალიზის გარეშე ნესტორის დასახასიათებლად. აღსანიშნავია, რომ პატერიკონის ტექსტის ცვლილებასთან ერთად, XIII საუკუნიდან დაიწყო. და მე-17 საუკუნემდე მასში ჩნდებოდა მრავალფეროვანი ფაქტები მე-11 საუკუნის ბერების ცხოვრებიდან. მაგალითად, 1637 წლის პატერიკის გამოცემაში, სხვა დამატებით მონაცემებთან ერთად, ნახსენები იყო უმცროსი ძმა თეოდოსი. როგორც გვიჩვენებს ვ.ნ. პერეცი, თეოდოსის ბიოგრაფიის ეს ფაქტი, ისევე როგორც სხვა მსგავსი ფაქტები, პატერიკ სილვესტერ კოსოვის გამომცემლის ფანტაზიის ნაყოფია. 1661 წელს პატერიკის ახალ გამოცემაში გამოქვეყნდა სპეციალურად ამ მიზნით დაწერილი ნესტორის ცხოვრება (იმ დროს ხდებოდა ნესტორის ადგილობრივი კანონიზაცია). პატერიკონში ნესტორს მიაწერენ ძეგლის მთელი პირველი ნაწილის დაწერას, რაც, რა თქმა უნდა, სიმართლეს არ შეესაბამება. ნესტორის ცხოვრების ტექსტში თარიღები არ არის მითითებული, მისი ბიოგრაფია ხასიათდება 1051 წლის მატიანეების სტატიების საფუძველზე. , 1074, 1091, რომელთა ანალიზი ცხადყოფს, რომ ისინი ეკუთვნიან კიევის გამოქვაბულების მონასტრის არა ერთი, არამედ ორი ბერის კალამს და, შესაბამისად, შეუძლებელია ამ სტატიების მონაცემების გამოყენება ნესტორის დასახასიათებლად. საინტერესოა, როგორ მოახერხა მე-17 საუკუნეში მოღვაწე ნესტორის ცხოვრების შემდგენელმა წინააღმდეგობის მოხსნა 1051 წლის მატიანეს ცნობას შორის 17 წლის ბერის გამოჩენის შესახებ მონასტერში იღუმენ თეოდოსისა და. თეოდოსის ცხოვრება ნესტორის მონასტერში იღუმენ სტეფანეს მეთაურობით: ნესტორი, სავარაუდოდ, 17 წლის ახალგაზრდობაში მოვიდა მონასტერში თეოდოსის მეთაურობით და ცხოვრობდა მონასტერში, როგორც ერისკაცი, და მან მიიღო სამონასტრო ფორმა სტეფანეს მეთაურობით. უნდა აღინიშნოს, რომ გარეგნულად ასეთი ახსნა საკმაოდ დამაჯერებელია, მაგრამ ასეთი მსჯელობა წერილობით ისტორიულ წყაროებში სხვადასხვა სახის წინააღმდეგობების მოხსნისას ხელს უშლის ამ წყაროს რეალურ ანალიზს. სიცოცხლეში სიკვდილის ჟამის შესახებ ძალიან ბუნდოვნად არის მოხსენებული - „დროებით კმაყოფილთა წლობით მე მოვკვდი მარადისად“. ცხოვრება ასევე იძლევა ქრონიკის ზოგად აღწერას, რომელიც, სავარაუდოდ, ნესტორმა შეადგინა: "დაგვიწერე ჩვენი რუსული სამყაროს დასაწყისისა და პირველი სტრუქტურის შესახებ", ანუ მატიანეში აღწერილი ჩვენი ისტორიის ყველა პირველი მოვლენა ეკუთვნის ნესტორს. ნესტორის გარდაცვალების დროის არაპირდაპირი მითითება გვხვდება პატერიკის პირველ ნაწილში, სიუჟეტში ეროვნული ხსენების მიზნით სინოდიკონში სახელის თეოდოსის შეტანის გარემოებების შესახებ, ამ სინოდიკონის ავტორიც, სავარაუდოდ, ნესტორი იყო. ამ მოთხრობაში მოცემულია კონკრეტული ისტორიული პირების სახელები, მაგალითად, პრინცი სვიატოპოლკი, რომელიც იჯდა კიევში 1093-1113 წლებში და თარიღები (ბოლო თარიღი არის 6620 (1114) - პეჩერსკის ჰეგუმენის დანიშვნის წელი. თეოქტისტის მონასტერი, რომლის ინიციატივითაც თეოდოსის სახელი გადაეცა სინოდიკს, ჩერნიგოვის ეპისკოპოსს). თუ პატერიკის ყველა ბიოგრაფიულ მონაცემს შევაგროვებთ, მაშინ მივიღებთ ნესტორის საკმაოდ სრულ ბიოგრაფიას: 17 წლის ასაკში იგი მივიდა მღვიმეების მონასტერში იღუმენ თეოდოსის მეთაურობით და სიკვდილამდე მონასტერში ცხოვრობდა, დარჩა ერისკაცად; ჰეგუმენ სტეფანეს (1074-1078 წწ.) ბერად აღიკვეცა და დიაკვნად აღიკვეცა; 1091 წელს იყო თეოდოსის ნეშტის შეძენის მონაწილე; გარდაიცვალა 1112 წლის შემდეგ. ნესტორის მიერ დაწერილი მემატიანეს შინაარსზე პატერიკი ასევე გვაწვდის ზოგად, მაგრამ ამომწურავ ინფორმაციას: რუსეთის თავდაპირველი ისტორიის მთელი ამბავი, სათაურთან ერთად - წარსული წლების ზღაპარი - ეკუთვნის ნესტორს, მას ასევე ეკუთვნის. ყველა შეტყობინება პეჩერსკის მონასტრის შესახებ 1112 წლამდე. ჩათვლით. ნესტორის ეს ბიოგრაფია და მისი მემატიანეს აღწერა მღვიმეების მონასტრის ბერების რამდენიმე თაობის შემოქმედებითი მოღვაწეობის, მათი ვარაუდების, ვარაუდების, ვარაუდებისა და შეცდომების შედეგია. ცოდნის გამოუსწორებელი წყურვილი, მიუხედავად მონაცემთა სრული არარსებობისა, მისი ერთ-ერთი დიდებული ძმის შესახებ - ეს არის ძიების საფუძველი.

მე-18-20 საუკუნეების ყველა მკვლევარი, რომლებიც საუბრობდნენ ნესტორზე, პირდაპირ ან ირიბად იყენებდნენ ნესტორის ცხოვრების მონაცემებს, რომლებიც შეიქმნა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მე -17 საუკუნეში, ხოლო ისინი ხშირად ავსებდნენ მას თავიანთი ფანტაზიებისა და ვარაუდების საფუძველზე. მაგალითად, ნესტორის ხსოვნის დღე - 27 ოქტომბერი, ზოგიერთ წიგნში მისი გარდაცვალების დღედ არის მითითებული, რაც, რა თქმა უნდა, სიმართლეს არ შეესაბამება. კიდევ ერთ მაგალითს მოვიყვან, თუ როგორ აღმოჩნდა ახალი ფაქტები ნესტორის ბიოგრაფიის შესახებ. ვ.ნ. ტატიშჩევმა პირველად დაწერა, რომ ნესტორი დაიბადა ბელოზეროში. როგორც გაირკვა, ნესტორის ბიოგრაფიის ეს წარმოსახვითი ფაქტი ემყარება გაუგებრობას, უფრო სწორედ, რაძივილოვის ქრონიკის არასწორ წაკითხვას, სადაც 6370 (862) ქვეშ იკითხება შემდეგი ტექსტი პრინც რურიკისა და მისი ძმების შესახებ მოთხრობაში: ”... მოხუცი რურიკი იჯდა ლადოზაში, მეორე კი ჩვენთან ერთად ზის ბელეოზეროზე, ხოლო მესამე ტრუვორი იზბორსკში. ვ.ნ. ტატიშჩევმა ნესტორის თვითმახასიათებლად მიიჩნია რაძვილოვსკაიას ქრონიკის არასწორად წაკითხვა - „დაჯექი ჩვენთან ბელეოზეროზე“ (უნდა იყოს სინეუსი ბელეოზეროზე). ეს არის V.N.-ის მცდარი მოსაზრება. ტატიშჩევმა ნება დართო ერთ-ერთ უფლისწულ ბელოსელსკი-ბელოზერსკის, ნესტორი თავის თანამემამულედ მიიჩნიოს.

პატერიკონზე საუბრისას, აუცილებელია აღინიშნოს მე-17 საუკუნის კიდევ ერთი გამოცემა, სადაც პირველად გამოჩნდა სხვადასხვა სახის ვარაუდები ნესტორის ბიოგრაფიასთან დაკავშირებით - სინოფსისი. Patericon და Synopsis იყო ყველაზე პოპულარული წიგნები მე-17-მე-19 საუკუნეების რუს მკითხველებში, სწორედ მათი წყალობით შევიდა ნესტორის ფანტასტიკური ბიოგრაფია ღრმად შევიდა რუსი ხალხის რამდენიმე თაობის ცნობიერებაში.

თუ შევადარებთ მისი რეალური ბიოგრაფიის ფაქტებს და მის მიერ აღწერილ მოვლენებს, რომლებიც მოცემულია თეოდოსის ცხოვრებაში, ანალიტიკური ტექსტის N1LM მონაცემებს, გამოდის, რომ არა მხოლოდ ყველა წინააღმდეგობა ცნობილი იქნება ნესტორის შემოქმედებაში. გაქრება, მაგრამ მის მიერ ამ ნაწარმოებებში გამოთქმული შეხედულებების ერთიანობა აშკარა გახდება. ნესტორი თავდაპირველად მუშაობდა მატიანეზე 1076 წელს, რამაც მოვლენების ამინდის შესახებ 1075 წლამდე მიიყვანა. N1LM-ში მემატიანე ნესტორის დასასრული არ იყო შემონახული (მოვლენის აღწერა, უფრო ზუსტად, თეოდოსის სიკვდილი ამოჭრილია მასში. , ეს მოხდა, სავარაუდოდ, ბოლო ფურცლის ორიგინალის დაკარგვის გამო), დასასრული შემორჩენილია ტვერის ქრონიკაში, სადაც ვკითხულობთ: „6583 წლის ზაფხულში.<...>პეჩერსკის მონასტერში ქვის ეკლესიის აშენება დაიწყო ჰეგუმენ სტეფან დემესტვენიკის მიერ, ფეოდოსიევის საფუძველზე. ეკლესიის შექმნის დასრულება ანალებში არ არის მითითებული, მაგრამ ეს მოხდა 1077 წელს.

როგორც მატიანეში, ისე თეოდოსის ცხოვრებაში ნესტორი განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს თმუტარაქანში განვითარებულ მოვლენებს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თმუტარაქანის მთელი ამბები ერთი ადამიანის - ნესტორის კალამს ეკუთვნის. ნესტორის მიერ 1070-იან წლებში შედგენილი მემატიანეს არსებობის დამადასტურებელი ფაქტია თავად მატიანე ტექსტის H1LM არსებობა, სადაც 1074 წლის ამბების შემდეგ ჩვენ ვხედავთ მოვლენათა შემთხვევით მოკლე ჩანაწერებს, რამაც კი დაუშვა ა.ა. შახმატოვს ვარაუდობდეს ტექსტის დაკარგვას ანალების ამ ადგილას. მემატიანე, შექმნილი ნესტორის მიერ 70-იანი წლების მეორე ნახევარში. XI საუკუნე დაედო საფუძვლად ყველა შემდგომ ნოვგოროდის მატიანეს და, შესაბამისად, დარჩა მასში უფრო „სუფთა სახით“, ვიდრე ლავრენტიევისა და იპატიევის ქრონიკებში.

ცნობილია, რომ ნესტორის მოღვაწეობა 70-80-იან წლებში მიმდინარეობდა. XI საუკუნე, ამიტომ მიზანშეწონილია დაისვას კითხვა: განაგრძობდა თუ არა ნესტორს მატიანეზე მუშაობა 1076 წელს თავისი მემატიანეს შექმნის შემდეგ? ამ კითხვაზე დადებითად ვპასუხობ შემდეგი დაკვირვების საფუძველზე: ნესტორმა 1076 წელს თავისი ნაშრომის დაწერისას გამოიყენა ექსტრაქრონიკული წყარო - Paremiynik, იგივე წყარო ციტატების სახით გვხვდება ანალებში 1094 წლამდე, რის შემდეგაც არსებობს. აღარ არის მისგან სესხება. მეტი A.A. შახმატოვმა გააანალიზა პარემინიკის ციტატები და თქვა, რომ ისინი ყველა ერთი და იგივე ავტორის მიერ იყო გაკეთებული. შესაძლოა, ამ თხზულებას ორი მემატიანე მოხსენიებულიყო. პირველმა მემატიანემ, რომელიც ნესტორამდე მოღვაწეობდა, ციტირებდა მხოლოდ პირველ წინადადებებს ამა თუ იმ ანდაზიდან, ხოლო ციტატების მცირე რაოდენობა არ არღვევდა მატიანეს სიუჟეტის მთლიანობას, ციტატები მხოლოდ აზუსტებდა პრინცის ან მოვლენის დახასიათებისას. ნესტორი ოდნავ განსხვავებულად მუშაობდა პარემინიკთან: მისი ყველა ციტატა განუყოფელი და გარკვეულწილად განუყოფელი ნაწილია საკმაოდ ვრცელი დიგრესიების, ყველაზე ხშირად თეოლოგიური შინაარსისა, რომლითაც მან დაასრულა მოცემული წლის ანალიტიკური სტატიები. როდესაც ნესტორმა დაიწყო მოვლენების აღწერა, როგორც თვითმხილველი და მან ასეთი ჩანაწერები გააკეთა 70-იანი წლებიდან 90-იანი წლების შუა ხანებამდე. XI საუკუნეში მან გამოიყენა პარემინიკის ციტატები ასევე მოცულობითი გადახრით, ყველაზე ხშირად მთავრების სადიდებლად, როდესაც ქმნიდა "ტრაბახულთა" ლიტერატურულ პორტრეტებს. პარემინიკის ციტატების მსგავსად, თმუტარაკანში მომხდარი მოვლენების შესახებ ახალი ამბები შეიძლება 1094 წლის ჩათვლით.

ამ სახელმძღვანელოში წარმოდგენილი ნესტორის ბიოგრაფიის ვერსია წინასწარია, მაგრამ მხოლოდ ნესტორის მიერ რუსულ მატიანეში შეტანილი აღდგენილი ტექსტის საფუძველზე, შესაძლებელი იქნება მისი ცხოვრების გზის ზოგადად ხელახლა შექმნა, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება, ყოველ შემთხვევაში, ლიტერატურაში ფართოდ გავრცელებული ქრონოლოგია.

წყაროები : PSRL. T. 1. Laurentian Chronicle. Პრობლემა. 1-2. ლ., 1926-1927 წწ.; PSRL. T. 2. იპატიევის ქრონიკა. მ., 1998; ნოვგოროდის უფროსი და უმცროსი გამოცემების პირველი ქრონიკა - რედ. და წინა. ა.ნ. ნასონოვი. მ. L., 1950 (გადაბეჭდვა 2000 როგორც ტომი 3 PSRL); თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრება // მიძინების კრებული XII-XIII სს. - რედ. მომზადებული ო.ა. კნიაზევსკაია, ვ.გ. დემიანოვი, მ.ვ. ლაპონი. რედ. ს.ი. კოტკოვი. მ., 1971; წარსული წლების ზღაპარი // ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები: რუსული ლიტერატურის დასაწყისი: XI - XII საუკუნის დასაწყისი. მ., 1978; წარსული წლების ზღაპარი / ტექსტის მომზადება, თარგმანი და კომენტარები დ.ს. ლიხაჩოვი. SPb., 1996 წ.

ლიტერატურა : Schlözer A.-L.ნესტორი: რუსული ქრონიკები ძველ სლავურ ენაზე... ქ.I-III. პეტერბურგი, 1809-1819 წწ.; შახმატოვი ა.ა.კვლევა ძველი რუსული მატიანეების შესახებ. პეტერბურგი, 1908; XIV-XVI საუკუნეების რუსული მატიანეების მიმოხილვა. მ. ლ., 1938; პრისელკოვი მ.დ.ნესტორ ჟამთააღმწერელი: ისტორიული და ლიტერატურული მახასიათებლების გამოცდილება. პბ., 1923; ალეშკოვსკი მ.ხ.წარსული წლების ზღაპარი: ლიტერატურული ნაწარმოების ბედი ძველ რუსეთში. მ., 1971; კუზმინ ა.გ.ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის საწყისი ეტაპები. M. 1977; ლიხაჩოვი დ. S. ტექსტოლოგია: X-XVII საუკუნეების რუსული ლიტერატურის მასალაზე. მე-2 გამოცემა. ლ., 1983; დანილევსკი ი.ნ.წარსული წლების ზღაპრის ბიბლიალიზმები // X-XVI საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურის ჰერმენევტიკა. შატ. 3. M., 1992. S. 75-103; ზიბოროვი ვ.კ.ნესტორის მატიანეს შესახებ. მთავარი ქრონიკის კოდი რუსულ ანალებში. მე-11 საუკუნე ლ., 1995; რომანოვები და რურიკოვიჩები (რურიკოვიჩების გენეალოგიურ ლეგენდაზე) // სატ: რომანოვების სახლი რუსეთის ისტორიაში. SPb., 1995. S. 47-54.

შენიშვნები

. პრისელკოვი მ.დ.რუსული ქრონიკის ისტორია XI-XV სს. SPb., 1996, გვ. 166, ნახ. 3.

. პრისელკოვი მ.დ.რუსული ქრონიკის ისტორია XI-XV სს. SPb., 1996, გვ. 83, ნახ. ერთი.

ციტირებისას ასო „ѣ“ იცვლება ასო „ე“-ით.

ჩვენი თანამედროვეები წარსულის შესახებ ცოდნას მატიანეებიდან და არქეოლოგიური გათხრებიდან იღებენ. რა თქმა უნდა, ეს არ არის ინფორმაციის ერთადერთი წყარო, მაგრამ მაინც ყველაზე მნიშვნელოვანია.

მთავარი რუსული მატიანე არის ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, დანარჩენი მატიანეები (იპატიევსკაია, ლავრენტიევსკაია და სხვები) მხოლოდ ავსებენ და აზუსტებენ მას. კიევის მატიანეს ასევე უწოდებენ პირველადს, თუმცა, რა თქმა უნდა, მასში არაფერია რუსული ისტორიის საწყისებზე; ის შეიცავს მხოლოდ კიევან რუსის ისტორიას და ეს შორს არის დასრულებამდე. უნდა იცოდეთ, რომ „ზღაპარი“ ერთზე მეტმა ავტორმა დაწერა. ეს არის დოკუმენტების კრებული, რომელიც ეხება სხვადასხვა დროს და, შესაბამისად, დაწერილი სხვადასხვა ავტორის მიერ.

სულ მცირე, ორი მათგანის სახელია ცნობილი: ეს არის კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი და კიევის მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის ჰეგუმენი - სილვესტერი. ნესტორი ცხოვრობდა მე-11 საუკუნის შუა ხანებში - მე-12 საუკუნის დასაწყისში (გარდაიცვალა 1114 წელს) და ავტორია წმინდანთა ბორისისა და გლების ცხოვრების, აგრეთვე კიევის ლავრის დამაარსებლის წმინდა თეოდოსის ცხოვრების. ის იყო კიევან რუსის მატიანეების მწერლობის ზედამხედველი და, მკვლევარების აზრით, „წარსული წლების ზღაპრის“ შემდგენელი (არა იმდენად მატიანეების დაწერა, რამდენადაც მათი ერთ კრებულში შეგროვება). ასკეტური ღვაწლის გამო ნესტორი ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. მისი ხსოვნა 27 ოქტომბერს აღინიშნება. ნესტორის სიწმინდეები განისვენებს ლავრის მახლობლად გამოქვაბულებში. მისი თავის ქალადან გრაფიკული რეკონსტრუქცია გაკეთდა. მემატიანეს გარეგნობა გაცილებით მარტივი და მოკრძალებული აღმოჩნდა, ვიდრე მარკ ანტოკოლსკის ცნობილ სკულპტურაზე. ძველი რუსი მწერალი, მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის ჰეგუმენი სილვესტერი (დაბადების წელი უცნობია, გარდაიცვალა 1123 წელს) დაახლოებული იყო დიდ ჰერცოგ ვლადიმერ მონომახთან, მისი ბრძანებით იგი წავიდა პერეასლავში 1118 წელს (ამჟამინდელი პერეიასლავ-ხმელნიცკი უკრაინაში, დროს. კიევის რუსეთის, კონკრეტული სამთავროს დედაქალაქის დროს) იქ ეპისკოპოსი გამხდარიყო.

მატიანე იწყება პირველი ავტორით, წმინდა წერილის მცოდნე. ის მოგვითხრობს, თუ როგორ გაიყო დედამიწა ნოეს შვილებს შორის, მართალი კაცი, რომელიც გადაურჩა დიდ წარღვნას. კაცობრიობის განვითარების ამ ბიბლიურ ვერსიაში მწერალი ცდილობს ჩვენი ხალხის წინაპრების - ძველი რუსების ჩასმას. გამოდის არც თუ ისე რთული და არადამაჯერებელი. მაგრამ ავტორი ვალდებული იყო დაეკავშირებინა რუსეთი და ძველი ებრაელები, შესაძლოა, საკუთარი სიცოცხლის საფრთხის გამო. მეორე ავტორმა - მოდი მას "იდეოლოგი" ვუწოდოთ - სლავების განსახლების შესახებ მოგვითხრობს. კიევის ბერმა, რომელიც მე-11-მე-12 საუკუნეებში ცხოვრობდა, არ შეეძლო არ სცოდნოდა რუსების ბალტიისპირეთის საგვარეულო სახლის შესახებ: იქ, არკონაში, კუნძულ რუიანზე, ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნემდე, მომლოცველები მთელი სლავური სამყაროდან, მათ შორის. კიევი, დაიძრა. მაგრამ ეს იყო ზუსტად ის ფაქტი, რომ მან უნდა გადასულიყო ჩუმად და ამავე დროს გამოესახა აღმოსავლეთ სლავური ხალხები, რომლებიც დარჩნენ თავიანთი თავდაპირველი რელიგიის ერთგული (მაგალითად, დრევლიანები ან ვიატიჩი), როგორც სისხლისმსმელი და ველური მონსტრები. თავის მხრივ, პოლონელები, რომლებიც საკმაოდ გულგრილები არიან რწმენის საკითხების მიმართ, მაგრამ რომლებიც მოინათლნენ დნეპერში, იდეალურ ხალხს ჰგვანან.

გათხრებმა აჩვენა, რომ ეს ხალხები პირუტყვის მსგავსად არ ცხოვრობდნენ: მათ განავითარეს მრავალი ხელობა, რომლის საგნებითაც სლავები ვაჭრობდნენ როგორც დასავლეთ ევროპასთან, ასევე აღმოსავლეთის ქვეყნებთან.

უფრო მეტი. თუ მატიანეს გჯერათ, მაშინ რუსი მთავრები ვარანგიელები არიან ზღვის გადაღმა. მათ ჯერ ნოვგოროდის სლოვენიელებმა დაუძახეს, შემდეგ კი თავად გადავიდნენ სამხრეთით და აიღეს კიევი. ახლა კი მათ, ვარანგიელებმა, დაიმორჩილეს სლავები, მოულოდნელად დაიწყეს რუსის წოდება. უფრო მეტიც, სლავები და რუსეთი ერთი და იგივეა. ამის გაგება უბრალოდ შეუძლებელია, მაგრამ დაჯერება იყო საჭირო. ანალებში ბუნდოვან ადგილებს უბრალოდ ვნებით იყენებენ ფსევდოისტორიკოსების ნაციონალისტური საზოგადოებები არასასურველი მიზნებისთვის.

მაგალითად, თანამედროვე უკრაინის ისტორიულ წიგნებში ნათქვამია, თუ როგორ მოატყუა სკანდინავიის მეფე ჰელგამ (ეს არის წინასწარმეტყველი ოლეგი, თუ ვერ გაიგეთ) ქალაქიდან და სიკვდილით დასაჯა ორი უკრაინელი მმართველი ასკოლდი და დირი. გასაგებია, რომ ასკოლდი და დირი ყველაზე გავრცელებული უკრაინული სახელებია და ჰელგუს სახელით მალავს "დაწყევლილი მოსკოვი", რომელიც უკვე ადრეულ შუა საუკუნეებში ავიწროებდა თავისუფლებისმოყვარე უკრაინელ ხალხს. სამწუხაროდ, იზრდება თაობა, რომელიც მტკიცედ არის დარწმუნებული, რომ კიევის რუსეთი უკრაინაა, ყველა პრინცი, ვინც კიევში მართავდა, უკრაინელია. მაგრამ რუსები არ იყვნენ და არც არიან, ყოველ შემთხვევაში, უკრაინის შუა საუკუნეების ისტორიაში. სამწუხაროდ, ქრონიკის ქრისტიანულმა პროპაგანდამ დასაბამი მისცა ნაციონალისტურ უკრაინულ პროპაგანდას და ის, რომ ბოლოები არ ხვდება, ისე, ეს არასოდეს აწუხებდა უმეცრებს.

ქრისტიანი ავტორები გმობენ კრემაციის უძველეს ჩვეულებას. ისინი ასევე იუწყებიან, რომ ჩვენი წინაპრები, ღმერთების თაყვანისცემამდე - პერუნი, ველესი და სხვები - სავარაუდოდ თაყვანს სცემდნენ "გულებსა და სანაპიროებს". რა თქმა უნდა, ეს კარიკატურაა და არ უნდა იქნას მიღებული პირდაპირი მნიშვნელობით. რატომ გამრავლდა რუსეთში ამდენი სისხლიანი ვამპირი, რომ გადარჩენის საძიებლად საჭირო გახდა დახმარებისთვის გაქცევა ზოგიერთ სანაპირო ზოლში, რომლებიც ან აძლევდნენ თილისმას ღობეების წინააღმდეგ, ან დაარბიეს ეს ქვეწარმავლები ასპენის ძელებით. ამავე დროს, ამ სიტყვებში იმალება რუსული წინაქრისტიანული კულტურის საფუძველი. ღმერთები, როგორიც არ უნდა იყვნენ ისინი, არის ოფიციალური კულტი, უმაღლესი ფენების რწმენა. და ნამდვილი ხალხური რწმენა, რომელიც პერუნისა და ველესის თაყვანისცემამდე იყო, დღემდე შემორჩა.

ავხსნათ რაზეა საუბარი. რა თქმა უნდა, მათგან ვამპირებს და ამულეტებს არაფერი აქვთ საერთო. საუბარია იპოთეკით დადებულ, მოსიარულე მკვდრებსა და დამხრჩვალ ქალწულებზე, ანუ მათზე, ვინც დაიღუპნენ უსამართლო, არასწორი სიკვდილით. ესენი არიან თვითმკვლელები, ჯადოქრები ან ჩვილები, რომლებიც დაიღუპნენ სახელის დასახელებამდე (მოგვიანებით - მოუნათლავი გარდაიცვალა). ზოგჯერ დედები, რომლებიც მშობიარობის დროს იღუპებიან. მართალი წინაპრები, რომელთა გვამები სიკვდილის შემდეგ დაწვეს, სამოთხეში წავიდნენ და სამუდამოდ დატოვეს ცოცხალთა სამყარო. და უსამართლონი - ვინც არ იცოცხლეს ან, პირიქით, ზედმეტად დიდი ხნის განმავლობაში განიკურნა, ვერ იპოვეს სიმშვიდე. ესენი არიან ჯადოქრები და ჯადოქრები - თითქოს ართმევდნენ ადამიანებს სიცოცხლის დროს - და ამ გაგებით მათ შეიძლება ეწოდოს ღორები; ისინი უკიდურესად მტკივნეულად დაიღუპნენ და მხოლოდ მაშინაც კი, თუ თავიანთი უნარი ვინმეს გადასცემდნენ.

მაშასადამე, ყველა "ბუნების სულის" გულში არის წინაპრების სულები, რომლებმაც ვერ იპოვეს სიმშვიდე. ბრაუნი სახლში პირველი მიცვალებულია (ძველად ის მიწისქვეშეთში იყო დაკრძალული). ქალთევზები დამხრჩვალი ქალები არიან, უბედური სიყვარულის მსხვერპლნი. თავად ეს სახელი მოგვიანებით სამხრეთ სლავური წარმოშობისაა. რუსული აღნიშვნა ქალწულებისთვის, რომლებსაც ხალხი ნაპირზე შეხვდა, არის ბერეგინი.

ლეში განსხვავებული იყო, მაგრამ ხშირად ისინი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც იკარგებოდნენ და ტყეში გარბოდნენ. რომ აღარაფერი ვთქვათ მიცვალებულებზე, რომლებიც ამა თუ იმ მიზეზით სიკვდილის შემდეგ აგრძელებდნენ სახლში მისვლას და აშინებდნენ ცოცხლებს.

ყველა ეს უსამართლო წინაპარი, რა თქმა უნდა, სასაფლაოს გარეთ იყო დაკრძალული - ხშირად გზის პირას, ხევის ფერდობზე. უფრო მეტიც, ეს გამძლე ჩვეულება ცნობილი იყო მრავალი ხალხისთვის, როგორც აზიური, ასევე ევროპელი. ჩვენი მითოლოგიის უძველესი და ყველაზე სასიცოცხლო ნაწილი არის ჩვენი წინაპრების შესახებ, რომლებიც ჩვენს გარშემო უხილავად, მაგრამ ყოველთვის და ყველგან. ისე, წინაპრები განსხვავებულები არიან, როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე მის შემდეგ: ზოგი კარგია, ზოგიც - ბოროტი.

ძველი რუსეთის წერილობით ძეგლებს შორის, ერთ-ერთი ყველაზე საპატიო ადგილი სამართლიანად ეკუთვნის ანალებს. ძველი რუსული ქრონიკები ძველი რუსული კულტურის სრულიად უნიკალური ფენომენია, მათ უნიკალური და ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანეს მსოფლიო კულტურისა და მწერლობის საგანძურში. მრავალი მეცნიერის (ა. შახმატოვი, დ. ლიხაჩოვი, ა. კუზმინი, პ. ტოლოჩკო) აზრით, რუსული მატიანეები საოცრად განსხვავდებოდა ბიზანტიური მატიანეებისაგან და დასავლეთ ევროპის მატიანეებისაგან. ბიზანტიურ მატიანეებში თხრობა ყოველთვის ხდებოდა არა წლის მიხედვით, არამედ პატრიარქების, იმპერატორებისა და იმპერატორთა მეფობის დროს, ხოლო რუსულ ქრონიკებში უკვე XI საუკუნის დასაწყისიდან. არსებობდა რუსეთის და თუნდაც მსოფლიო ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენების "ამინდი ბადე", რომელიც მოხდა ამა თუ იმ "ზაფხულში". დასავლეთ ევროპის მატიანეში ასევე არსებობდა უმნიშვნელოვანესი ისტორიული მოვლენების „ამინდის ბადე“, მაგრამ მათ შესახებ ინფორმაცია მწირი და გამოუთქმელი იყო. პირიქით, რუსული ანალისტური კრებულები ხშირად წარმოადგენდნენ დეტალურ ნარატივებს ძველი რუსული და მსოფლიო ისტორიის სხვადასხვა მოვლენებსა და პერსონაჟებზე, რომლებიც შეიცავდა ძალიან პირად, ექსპრესიულ და უკიდურესად ემოციურ შეფასებას მრავალი ისტორიული მოვლენისა და პერსონაჟის შესახებ. თავად მატიანეები სავსე იყო ოფიციალური დოკუმენტებისა და ხელშეკრულებების მრავალი ტექსტით, გამოჩენილი სახელმწიფო და საეკლესიო მოღვაწეების ნეკროლოგებით, ფილოსოფიური ტრაქტატებითა და რელიგიური სწავლებებით, ხალხური ტრადიციებითა და ლეგენდებით.

პირველი მატიანეების გამოჩენის დროის საკითხი ჯერ კიდევ სადავოა. ეს, უპირველეს ყოვლისა, იმით არის განპირობებული, რომ წარსული წლების ზღაპრის უძველესი სიები ჩვენამდე მოვიდა, როგორც მე-14-მე-15 საუკუნეებში შექმნილი გვიანდელი მატიანეების კრებულების ნაწილი. დიდი ხნის განმავლობაში, ჰიპოთეზა აკადემიკოს A.A. შახმატოვი, ფუნდამენტური მონოგრაფიის ავტორი „კვლევა უძველეს რუსულ ანალიზურ კოლექციებზე“ (1908), რომ პირველი რუსული ანალისტიკური კრებული შეიქმნა 1037–1039 წლებში კიევში ცალკე მეტროპოლიის შექმნასთან და ქ. პირველი რუსი მიტროპოლიტის, ბერძენი თეოპემტის რუსეთის დედაქალაქი. 1050 წელს ნოვგოროდის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში ამ "ძველი კიევის სარდაფის" საფუძველზე შეიქმნა "ძველი ნოვგოროდის სარდაფი". შემდეგ, 1073 წელს, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარმა ნიკონმა შექმნა "პირველი კიევ-პეჩერსკის სარდაფი", ხოლო 1095 წელს, "ძველი ნოვგოროდის სარდაფის" და "პირველი კიევ-პეჩერსკის სარდაფის" საფუძველზე. შეიქმნა მეორე კიევ-პეჩერსკის სარდაფი“, რომელიც ა.ა. შახმატოვმა უწოდა "საწყისი ქრონიკა", რომელიც გახდა პირდაპირი საფუძველი ცნობილი "წარსული წლების ზღაპრის" (PVL) შექმნისთვის, რომელიც შემონახული იყო 1113, 1116 და 1118 წლების სამ სხვადასხვა გამოცემაში.

თითქმის მაშინვე, სქემა აკადემიკოს A.A. შახმატოვამ, რომელმაც მთელი PVL ერთი ქრონიკის ხისგან გამოიტანა, მწვავე წინააღმდეგობები გამოიწვია არაერთი გამოჩენილი მეცნიერის, კერძოდ, აკადემიკოსი ვ.მ. ისტრინი, ავტორი ცნობილი ნაშრომისა „შენიშვნები რუსული ქრონიკული მწერლობის დასაწყისის შესახებ“ (1922 წ.) და აკადემიკოსი ნ. ნიკოლსკი, რომელმაც შექმნა განზოგადებული ფუნდამენტური ნაშრომი "გასული წლების ზღაპარი, როგორც წყარო რუსული კულტურისა და ლიტერატურის ისტორიის შესახებ" (1930). XX საუკუნის მეორე ნახევარში ბევრმა ცნობილმა მეცნიერმა შემოგვთავაზა სხვადასხვა ჰიპოთეზა რუსული მატიანეების დამწერლობის დასაწყებად. მაგრამ ამავე დროს, ყველა საბჭოთა ფილოლოგი და ისტორიკოსი, გარდა პროფესორ ა.გ. კუზმინმა არ უარყო ა.ა. შახმატოვი "ერთი ხის შესახებ", მაგრამ შესთავაზა მხოლოდ უძველესი მატიანეს განსხვავებული დათარიღება და მისი დაწერის ადგილი.

აკადემიკოსი ლ.ვ. ჩერეპნინი რუსული მატიანეს გაჩენას 996 წელს ასახელებს და პირდაპირ უკავშირებს კიევში მეათედის ეკლესიის მშენებლობას და კურთხევას. აკადემიკოსი მ.ნ. ტიხომიროვი პირველი ქრონიკის გამოჩენას 1007 წლით ათარიღებს, როდესაც მოხდა პრინცესა ოლგას ნაწილების საზეიმო გადაცემა მეათედის ეკლესიაში. ამავე დროს, მ.ნ. ტიხომიროვი თვლიდა, რომ პირველი ქრონიკის ისტორიული საფუძველი იყო "ზღაპარი რუსი მთავრების შესახებ", რომელიც შეიქმნა კიევში 90-იან წლებში რუსეთის ოფიციალური ნათლობის შემდეგ. აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი ამტკიცებდა, რომ პირველი ანალიტიკური კოდი წარმოიშვა 1030-1040-იან წლებში. სხვადასხვა "ცხოვრების" კრებულის საფუძველზე პრინცესა ოლგასა და პრინცი ვლადიმირის ნათლობის შესახებ, ორი ვარანგიელი ქრისტიანის გარდაცვალების შესახებ და მრავალი სხვა წყარო, რომელიც მან გააერთიანა ზოგადი სათაურით "ქრისტიანობის საწყისი გავრცელების ზღაპრები". რუსეთში". ეს იყო ეპისკოპოს ილარიონის მიერ შექმნილი ეს „ზღაპარი“, რომელიც მოგვიანებით გახდა პირველი რუსული ანალიტიკური კოდექსის საფუძველი, რომელიც შეიქმნა 1073 წელს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვრის ნიკონის მიერ. აკადემიკოსი ბ.ა. რიბაკოვი და მისი უკრაინელი კოლეგები, აკადემიკოსი პ. ტოლოჩკო და პროფესორი მ.იუ. ბრაიჩევსკი თვლიდა, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენების შესახებ ამინდის პირველი ჩანაწერები გაჩნდა პრინც ასკოლდის დროს, 867 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუს მიერ დნეპრის რუსეთის ნათლობის შემდეგ. სწორედ ამ ჩანაწერებმა ("ასკოლდის ქრონიკა") შექმნა. „პირველი კიევის ქრონიკის კოდექსის“ საფუძველზე, რომელიც ანასტას კორსუნიანმა შექმნა 996-997 წლებში. კიევის მეათედის ეკლესიაში.

ცოტა მოგვიანებით, ამ თვალსაზრისს ნაწილობრივ მხარი დაუჭირა პროფესორმა ა.გ. კუზმინი, მაგრამ ამავე დროს მან ხაზი გაუსვა უამრავ მნიშვნელოვან გარემოებას.

1) ყველა ძველი რუსული მატიანე წარმოადგენდა განზოგადებულ კრებულს სხვადასხვა ხასიათისა და სხვადასხვა დროის, ხშირად ურთიერთსაწინააღმდეგო, ძველი ქრონიკისა და არაქრონიკული მასალების.

2) თითქმის ყველა ძველი მემატიანე არ ცნობდა წინამორბედების „საავტორო უფლებებს“, ამიტომ ისინი ხშირად ასწორებდნენ წინა ტექსტს, დიდ ყურადღებას არ აქცევდნენ გარდაუვალ წინააღმდეგობებს.

3) დიდი ალბათობით, მე-10 საუკუნეში შექმნილ პირველ მატიანეებს არ ჰქონდათ აბსოლუტური თარიღები და წლებს ითვლიდნენ ამა თუ იმ მთავრის მეფობის წლების მიხედვით. აბსოლუტური თარიღები მხოლოდ მე-11 საუკუნეში გაჩნდა და სხვადასხვა ქრონიკულ წყაროებში სხვადასხვა კოსმიური ეპოქა (ანტიოქია, კონსტანტინოპოლი, ძველი ბიზინთური) შევიდა, რაც, ცხადია, დაკავშირებული იყო თავად რუსული ქრისტიანობის სხვადასხვა წარმოშობასთან.

4) ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის ცენტრები იყო არა მხოლოდ ისეთი დიდი ქალაქები, როგორებიცაა კიევი, ნოვგოროდი, ჩერნიგოვი, სმოლენსკი და როსტოვი, არამედ სხვადასხვა მონასტრები და ტაძრები, კერძოდ კიევ-პეჩერსკის, ვიდუბიცკის და იურიევსკის მონასტრები, ეკლესია. მეათედი კიევში და ა.შ., სადაც თავდაპირველად არსებობდა სხვადასხვა ქრონიკის ტრადიციები. მაშასადამე, წარსული წლების ზღაპარი არ მომდინარეობდა „ერთი მატიანე ხისგან“, არამედ იყო მრავალსილაბური ქრონიკის კოდი.

დაახლოებით 1060-1070-იან წლებში წარმოიშვა ახალი რუსულენოვანი ანალიტიკური კოდექსი. მრავალი მეცნიერის (ა. შახმატოვი, მ. პრისელკოვი, დ. ლიხაჩოვი, ბ. რიბაკოვი, ჯ. ლურიე) ცნობით, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარმა ნიკონ დიდმა ამ მატიანეში მუშაობა 1061 წელს დაიწყო. ამ სამუშაოს პროცესში მან შეაგროვა უამრავი ახალი ისტორიული წყარო, მათ შორის ლეგენდები "პირველი რუსი მთავრების შესახებ", "პრინცესა ოლგას ნათლობის შესახებ", პრინც ოლეგის, იგორის და სვიატოსლავის "კამპანიების შესახებ". კონსტანტინოპოლი და რიგი სხვა მასალები. უფრო მეტიც, მრავალი ავტორის აზრით, სწორედ მაშინ იყო "კორსუნის ლეგენდა" პრინც ვლადიმირის ნათლობის შესახებ და "ვარანგიული ლეგენდა", რომლის ავტორი იყო ნოვგოროდის გუბერნატორი ვიშატა, რომელიც მონაწილეობდა რუსული რაზმების ბოლო კამპანიაში. ბიზანტია 1043 წელს შევიდა ახალ მატიანეში. საერთო ჯამში ამ მატიანეზე მუშაობა დასრულდა 1070/1072 წლებში, ვიშგოროდში "იაროსლავიჩების" - იზიასლავის, სვიატოსლავისა და ვსევოლოდის ყრილობაზე. თუმცა, უნდა ითქვას, რომ ზოგიერთი ისტორიკოსი არ იზიარებდა ამ თვალსაზრისს. ზოგიერთი მათგანი (ა. კუზმინი, ა. ტოლოჩკო) თვლიდა, რომ ამ მატიანე კოდექსის ავტორი იყო თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცნობილი მოწაფე სილვესტერი, ზოგი კი (მ. პრისელკოვი, ნ. როზოვი, პ. ტოლოჩკო). ამტკიცებდა, რომ ამ კოდექსის რამდენიმე ავტორი ერთდროულად იყვნენ მღვიმეების ბერები-მემატიანეები, მათ შორის ნიკონ დიდი, ნესტორი და იოანე.

კიევის თავადის სვიატოპოლკის მეფობის დროს 1093-1095 წლებში. შეიქმნა ახალი ქრონიკის კოდი, რომელიც უშუალო საფუძველი გახდა თავად წარსული წლების ზღაპრის. მრავალი მეცნიერის (ა. შახმატოვი, მ. პრისელკოვი, დ. ლიხაჩევი, პ. ტოლოჩკო) აზრით, ამ „ზღაპრის“ პირველი გამოცემა 1113 წელს შექმნა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა, რომელიც, გარდა 1050 და 1070/1072 წლების წინა მატიანეებში გამოყენებული იყო გიორგი ამარტოლის "მატიანე", იოანე მალალას "მატიანე", "ბასილი ახალის ცხოვრება" და სხვა მატიანე და არაქრონიკული წყაროები. ჯერ კიდევ 1970-იან წლებში. რიგი საბჭოთა ისტორიკოსები (ა. კუზმინი) აცხადებდნენ, რომ ნიკონს არათუ საერთო არაფერი ჰქონდა PVL-ის შექმნასთან, არამედ არც კი იცნობდა ამ მატიანეს, ხოლო PVL-ის პირველი გამოცემის ნამდვილი ავტორი იყო მომავალი რექტორი. ვიდუბიცკის მიხაილოვსკის მონასტრის, სილვესტერიდან, რომელიც აგრძელებდა ქრონიკის ტრადიციებს მეათედების ეკლესია და არა კიევის გამოქვაბულების მონასტერი.

იმავე მეცნიერთა (ა. შახმატოვი, მ. პრისელკოვი, ა. ორლოვი, დ. ლიხაჩევი) ცნობით, PVL-ის მეორე გამოცემა შეიქმნა 1116 წელს აბატ სილვესტერის მიერ, რომელიც დაახლოებული იყო კიევის ახალ უფლისწულ ვლადიმერ მონომახთან. ალბათ, სწორედ ამ უფლისწულის თხოვნით მან გადახედა PVL-ის პირველ გამოცემას, განსაკუთრებით მის იმ ნაწილში, რომელიც მოიცავდა 1090-1110-იანი წლების მოვლენებს და მასში შეიტანა ცნობილი "ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია". რიგი საბჭოთა ისტორიკოსები (მ. ალეშკოვსკი, პ. ტოლოჩკო) თვლიდნენ, რომ სილვესტერს არ შეუქმნია PVL-ის მეორე გამოცემა, არამედ იყო მხოლოდ მისი პირველი გამოცემის გადამწერი. 1118 წელს ნოვგოროდის მთავრის მესტილავ დიდის მსგავსი „მოთხოვნით“ შეიქმნა PVL-ის მესამე და ბოლო გამოცემა, რომლის ავტორი იყო ნოვგოროდის იურიევის ან ანტონიევის მონასტრების რომელიმე უსახელო ბერი (ა. ორლოვი, ბ. რიბაკოვი, პ. ტოლოჩკო), ანუ კიევის ანდრეევსკის მონასტრის სქიზმატი ვასილი (დ. ლიხაჩევი, მ. ალეშკოვსკი).

5. ძველი რუსული ლიტერატურა

ა) ზოგადი შენიშვნები

ძველი რუსეთის ლიტერატურული მემკვიდრეობის მრავალი ისტორიკოსის (ნ. გუძიი, დ. ლიხაჩევი, ი. ერემინი, ვ. კუსკოვი, ა. რობინსონი) აზრით, რუსული ლიტერატურის გაჩენა და განვითარება განპირობებული იყო იმით, რომ ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება და განვითარება, მისი როლი და მნიშვნელობა ძველი რუსული საზოგადოების იდეოლოგიურ ცემენტაციაში. ბევრმა მეცნიერმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ იმდროინდელი რუსული ლიტერატურა ხასიათდებოდა შემდეგი ძირითადი მახასიათებლებით.

1) ეს იყო სინთეზური ლიტერატურა, რომელმაც შთანთქა სხვადასხვა ხალხისა და უძველესი სახელმწიფოების ლიტერატურული ტრადიციების, სტილისა და მიმართულებების მთელი მრავალფეროვნება. მეცნიერთა აბსოლუტური უმრავლესობა (ა. მურავიოვი, ვ. კუსკოვი, ვ. კოჟინოვი) საუბრობს ბიზანტიური მემკვიდრეობის გადამწყვეტ გავლენას ძველი რუსული ლიტერატურის ფორმირებასა და განვითარებაზე. მათი ოპონენტები (დ. ლიხაჩევი, რ. სკრინიკოვი) ამტკიცებენ, რომ მეზობელმა ბულგარეთმა გაცილებით დიდი როლი ითამაშა რუსული ლიტერატურის განვითარებაში და მისი ძველი ბულგარული ენა გახდა ძველი რუსეთის ლიტერატურული ენა.

2) კიევან რუსის ეპოქაში ეროვნული ლიტერატურა ჟანრული ფორმირების პროცესში იყო. თუ ზოგიერთი ავტორი (ვ. კუსკოვი, ნ. პროკოფიევი) ამტკიცებდა, რომ ძველმა რუსეთმა მთლიანად მიიღო ბიზანტიური ჟანრული სისტემა, მაშინ მათი ოპონენტები (ი. ერემინი, დ. ლიხაჩოვი) თვლიდნენ, რომ მხოლოდ ის ლიტერატურული ჟანრები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ყველა რელიგიურ დოგმასთან და ოფიციალურ ეკლესიას და იმ იდეოლოგიურ ჟანრებს, რომლებიც ასახავდნენ ახალ (ქრისტიანულ და არა წარმართულ) აღქმას გარშემო სამყაროს შესახებ. ამიტომ რუსეთში შემოიტანეს მხოლოდ ადრეული ქრისტიანული და ადრეული ბიზანტიური ლიტერატურის ის ნაწარმოებები, რომლებიც შეესაბამებოდა იმ პერიოდში მისი ისტორიული განვითარების დონეს.

3) საუბარი ძველი რუსული ლიტერატურის მდიდარი ჟანრული სპეციფიკის შესახებ,საჭიროა რამდენიმე მნიშვნელოვანი შენიშვნის გაკეთება.

ჯერ ერთი, ადრეულ შუა საუკუნეებში ლიტერატურა ძირითადად წმინდა გამოყენებითი, უტილიტარული ხასიათისა იყო, იმდროინდელი მრავალი ლიტერატურული ჟანრი - ქრონიკები, სეირნობები, აპოკრიფები და სხვა ნაწარმოებები, ძირითადად, შემეცნებითი იყო.

მეორეც, ძველ რუსულ ლიტერატურას სინკრეტიზმი ახასიათებდა, ე.ი. სხვადასხვა, როგორც წმინდა ლიტერატურული, ასევე ფოლკლორული ჟანრის, კერძოდ, ეპოსის, შელოცვების, ანდაზების, გამონათქვამების და ა.შ. არსებითად საუბრისას, ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიკოსები, როგორც წესი, გამოყოფენ საეკლესიო და საერო ლიტერატურულ ჟანრებს. საეკლესიო ჟანრები მოიცავდა „წმინდა წერილს“, „ჰიმნოგრაფიას“, „სიტყვებს“ და „წმინდანთა ცხოვრებას“ (აგიოგრაფია), ხოლო საერო - „უფლისწულო ცხოვრება“, ისტორიული, სამხედრო და დიდაქტიკური მოთხრობები, მატიანე ზღაპრები და ლეგენდები და ა.შ. ბევრი მეცნიერი (დ. ლიხაჩოვი, ი. ერემინი, ვ. კუსკოვი) აღნიშნავს იმ ფაქტს, რომ ლიტერატურული შემოქმედების განვითარებასთან ერთად, ტრადიციული საეკლესიო ჟანრები თანდათან გარდაიქმნება და საერო ლიტერატურული ჟანრები განიცდის მნიშვნელოვან ფიქციას, რის შედეგადაც ნაწარმოებების ავტორებმა დაიწყეს. გაცილებით მეტი ყურადღება მიაქციეთ მათი ლიტერატურული პერსონაჟების ფსიქოლოგიურ პორტრეტებს, მათი მოქმედების მოტივაციას და ა.შ. კიევან რუსის ლიტერატურამ ჯერ არ იცოდა არც გამოგონილი გმირები და არც გამოგონილი ისტორიული მოვლენები, ხოლო მისი ნაწარმოებების გმირები იყვნენ რეალური ისტორიული ფიგურები და წარსულისა და აწმყოს რეალური მოვლენები.

მესამე, ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები, მათ შორის თავად ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, ზღაპარი ვასილკო ტერებოვსკის დაბრმავების შესახებ, ვლადიმერ მონომახის სწავლებები, დანიილ სიმკვეთრის ლოცვა, ქება რომან გალიცკის და მრავალი სხვა საერო მწერლობა იყო. კონკრეტული ჟანრის ჩარჩოს მიღმა.

ძველი რუსეთის ეპოქის რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესწავლისას, მეცნიერები ჯერ კიდევ კამათობენ რამდენიმე ძირითადი საკითხები:

1) რა იყო ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის სპეციფიკა. ზოგიერთი მეცნიერი (ი. ერემინი, ვ. კუსკოვი, ს. აზბელევი, ა. რობინსონი) ამტკიცებს, რომ ერთი მხატვრული მეთოდი იყო თანდაყოლილი იმდროინდელ რუსულ ლიტერატურაში. პროფესორი ს.ნ. აზბელევმა განსაზღვრა, როგორც სინკრეტული, აკადემიკოსმა ი.პ. ერემინი - როგორც პრერეალისტური, ხოლო პროფესორი ა.ბ. რობინსონი - როგორც სიმბოლური ისტორიციზმის მეთოდი. სხვა მეცნიერებმა (ა. ორლოვი, დ. ლიხაჩევი) წამოაყენეს თეზისი მხატვრული მეთოდების მრავალფეროვნების შესახებ მთელი ძველი რუსული ლიტერატურის ფარგლებში. უფრო მეტიც, ეს ავტორები ამტკიცებდნენ, რომ ეს მრავალფეროვნება შესამჩნევი იყო თავად ავტორების შემოქმედებაში და სხვადასხვა ლიტერატურული ჟანრის ბევრ ნაწარმოებში.

2) როგორი იყო ძველი რუსული ლიტერატურის სტილი. ამაზე ბევრი განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს. მაგალითად, აკადემიკოსი პ.ნ. საკულინმა თქვა, რომ ძველ რუსეთში არსებობდა ორი სტილი: რეალისტური, ანუ საერო და ირეალური, ანუ საეკლესიო. მეცნიერთა უმეტესობა (ვ. ისტრინი, დ. ლიხაჩევი, ს. აზბელევი, ვ. კუსკოვი) თვლიდა, რომ ძველი რუსული ლიტერატურის წამყვანი სტილები იყო მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი და ხალხური ეპიკური სტილი. სწორედ ამიტომ, იმდროინდელი რუსული ლიტერატურის ბევრ ნაწარმოებს ახასიათებს მრავალი ისტორიული ექსკურსია სხვადასხვა ხალხისა და სახელმწიფოს წარსულში, რთული ფილოსოფიური, რელიგიური და მორალური პრობლემების განხილვით და ა.შ. უნდა აღინიშნოს, რომ ბიზანტიური ქრონოგრაფიიდან მიღებული წრფივი დროის თეორია და სამყაროს შექმნის ბიბლიური კონცეფცია, იმ დროის ბევრმა ავტორმა დიდი ყურადღება დაუთმო პრაქტიკულ, ქცევით ფილოსოფიას და ყველაზე ნათელი და ამაღლებული გრძნობების მორალურ განათლებას. მათ თანამედროვეებსა და შთამომავლებს შორის.

3) რა დროით უნდა დათარიღდეს ძველი რუსული ლიტერატურის დაბადება. მეცნიერთა უმეტესობა, როგორც წესი, რუსული ეროვნული ლიტერატურის ჩამოყალიბებას XI საუკუნის პირველი ნახევრით ათარიღებს, ე.ი. რუსი ავტორების პირველი ორიგინალური ნაწარმოებების გამოჩენის დრო. აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი ამტკიცებდა, რომ ძველი რუსული ლიტერატურა წარმოიქმნება პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებების გამოჩენასთან ერთად, მიუხედავად იმისა, ორიგინალური იყო თუ თარგმნილი. ამიტომ მან რუსული ლიტერატურის ჩამოყალიბება მე-10 საუკუნის ბოლოთ დაათარიღა.

ქრონიკები არის ძველი რუსეთის ისტორიის აქცენტი, მისი იდეოლოგია, მისი ადგილის გაგება მსოფლიო ისტორიაში - ისინი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია როგორც მწერლობის, ასევე ლიტერატურის, და ზოგადად ისტორიისა და კულტურის შესახებ. მხოლოდ ყველაზე მცოდნე, მცოდნე, ბრძენმა ადამიანებმა აიღეს ვალდებულება შეადგინონ მატიანეები, ანუ მოვლენების ამინდის ანგარიშები, რომლებსაც შეეძლოთ არა მხოლოდ გამოეთქვათ სხვადასხვა რამ ყოველწლიურად, არამედ მიეცათ მათთვის შესაბამისი ახსნა, დაეტოვებინათ შთამომავლებისთვის ეპოქის ხედვა. როგორც ეს მემატიანეებს ესმოდათ.

მატიანე იყო სახელმწიფო საქმე, თავადების საქმე. მაშასადამე, ქრონიკის შედგენის დავალება ეკისრებოდა არა მხოლოდ ყველაზე წერა-კითხვის მცოდნე და ჭკვიან ადამიანს, არამედ იმასაც, ვინც შეძლებდა იდეების განხორციელებას ამა თუ იმ სამთავროსთან, ამა თუ იმ სამთავროსთან ახლოს. ამრიგად, მემატიანეს ობიექტურობა და პატიოსნება შეეწინააღმდეგა იმას, რასაც ჩვენ „სოციალურ წესრიგს“ ვუწოდებთ. თუ მემატიანე არ აკმაყოფილებდა თავისი დამკვეთის გემოვნებას, ისინი დაშორდნენ მას და მატიანეს შედგენა სხვა, უფრო სანდო, უფრო მორჩილ ავტორს გადასცეს. სამწუხაროდ, ხელისუფლების საჭიროებებზე მუშაობა უკვე მწერლობის გარიჟრაჟზე დაიბადა და არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ სხვა ქვეყნებშიც.

ქრონიკის დამწერლობა, ადგილობრივი მეცნიერების დაკვირვებით, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებიდან მალევე გამოჩნდა. პირველი მატიანე შესაძლოა შედგენილი იყოს მე-10 საუკუნის ბოლოს. იგი მიზნად ისახავდა რუსეთის ისტორიის ასახვას იქ ახალი დინასტიის, რურიკოვიჩის გაჩენის შემდეგ და ვლადიმირის მეფობამდე მისი შთამბეჭდავი გამარჯვებებით, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებამდე. ამ დროიდან მატიანეების შენახვის უფლება და მოვალეობა ეკლესიის წინამძღოლებს მიენიჭათ. სწორედ ეკლესია-მონასტრებში ხვდებოდნენ ყველაზე წერა-კითხვის მცოდნე, კარგად მომზადებული და გაწვრთნილი ადამიანები - მღვდლები, ბერები. მათ ჰქონდათ მდიდარი წიგნის მემკვიდრეობა, თარგმნილი ლიტერატურა, ძველი ზღაპრების რუსული ჩანაწერები, ლეგენდები, ეპოსი, ლეგენდები; მათ ასევე განკარგულებაში ჰქონდათ დიდი საჰერცოგო არქივები. მათთვის ყველაზე მოსახერხებელი იყო ამ საპასუხისმგებლო და მნიშვნელოვანი სამუშაოს შესრულება: შეექმნათ იმ ეპოქის წერილობითი ისტორიული ძეგლი, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ, დააკავშირებდა მას წარსულ დროებთან, ღრმა ისტორიულ წყაროებთან.

მეცნიერები თვლიან, რომ სანამ ქრონიკები გამოჩნდებოდა - ფართომასშტაბიანი ისტორიული ნაწარმოებები, რომლებიც მოიცავს რუსეთის ისტორიის რამდენიმე საუკუნეს, იყო ცალკეული ჩანაწერები, მათ შორის საეკლესიო, ზეპირი მოთხრობები, რომლებიც თავდაპირველად საფუძვლად დაედო პირველ განზოგადებულ ნაშრომებს. ეს იყო ისტორიები კიევისა და კიევის დაარსების შესახებ, რუსული ჯარების ლაშქრობების შესახებ ბიზანტიის წინააღმდეგ, პრინცესა ოლგას კონსტანტინოპოლში მოგზაურობის შესახებ, სვიატოსლავის ომების შესახებ, ბორისისა და გლების მკვლელობის ლეგენდაზე, ასევე ეპოსებზე. წმინდანთა ცხოვრება, ქადაგებები, ტრადიციები, სიმღერები, ყველა სახის ლეგენდა.

მოგვიანებით, უკვე მატიანეების არსებობის დროს, მათ უერთდებოდა უფრო და უფრო ახალი ამბები, ლეგენდები რუსეთში შთამბეჭდავი მოვლენების შესახებ, როგორიცაა ცნობილი მტრობა 1097 წელს და ახალგაზრდა უფლისწული ვასილკოს დაბრმავება, ან კამპანიის შესახებ. რუსი მთავრები პოლოვცის წინააღმდეგ 1111 წელს. მატიანეში ასევე შედიოდა მოგონებები ვლადიმერ მონომახის ცხოვრების შესახებ - მისი სწავლება ბავშვებს.

მეორე მატიანე შეიქმნა იაროსლავ ბრძენის დროს, როდესაც მან გააერთიანა რუსეთი, ააგო აია სოფიას ტაძარი. ამ მატიანემ შთანთქა წინა მატიანე და სხვა მასალები.

მატიანეების შექმნის პირველ ეტაპზე უკვე აშკარა გახდა, რომ ისინი წარმოადგენენ კოლექტიურ ნაშრომს, წარმოადგენს წინა მატიანეების, დოკუმენტების, სხვადასხვა ზეპირი და წერილობითი ისტორიული მტკიცებულებების ერთობლიობას. შემდეგი მატიანელის შემდგენელი მოქმედებდა არა მხოლოდ ანალების შესაბამისი ახლად დაწერილი ნაწილების ავტორი, არამედ შემდგენელი და რედაქტორიც. სწორედ მისი უნარი იყო თაღის იდეა სწორი მიმართულებით წარმართულიყო, რასაც უაღრესად აფასებდნენ კიევის მთავრები.

შემდეგი მატიანე შექმნა ცნობილმა ილარიონმა, რომელმაც დაწერა იგი, როგორც ჩანს, ბერი ნიკონის სახელით, 60-70-იან წლებში. XI საუკუნე, იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ. შემდეგ კი სარდაფი გამოჩნდა უკვე სვიატოპოლკის დროს, 90-იან წლებში. მე-11 საუკუნე

სარდაფი, რომელიც აიღო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა და რომელიც ჩვენს ისტორიაში შევიდა სახელწოდებით "წარსული წლების ზღაპარი", ამრიგად, ზედიზედ მეხუთე მაინც აღმოჩნდა და შეიქმნა პირველ ათწლეულში. მე-12 საუკუნის. პრინც სვიატოპოლკის კარზე. და ყოველი კრებული გამდიდრდა უფრო და უფრო ახალი მასალებით და თითოეულმა ავტორმა თავისი წვლილი შეიტანა ამაში თავისი ნიჭი, თავისი ცოდნა, ერუდიცია. ნესტორის კოდექსი ამ თვალსაზრისით იყო ადრეული რუსული მატიანეების მწვერვალი.

თავისი ქრონიკის პირველ სტრიქონებში ნესტორმა დასვა კითხვა: „საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველად მეფობა და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა“. ამრიგად, მატიანეს უკვე ამ პირველ სიტყვებში ნათქვამია იმ ფართომასშტაბიან მიზნებზე, რაც ავტორმა დაუსახა საკუთარ თავს. მართლაც, ქრონიკა არ გახდა ჩვეულებრივი ქრონიკა, რომლის დროსაც ბევრი იყო მსოფლიოში - მშრალი, უმოწყალოდ დაფიქსირებული ფაქტები - არამედ მაშინდელი ისტორიკოსის ამაღელვებელი ამბავი, რომელიც ფილოსოფიურ და რელიგიურ განზოგადებებს ნერგავდა თხრობაში, მის გამოსახულების სისტემაში. , ტემპერამენტი, საკუთარი სტილი. რუსეთის წარმოშობა, როგორც უკვე ვთქვით, ნესტორი ასახავს მთელი მსოფლიო ისტორიის განვითარების ფონზე. რუსეთი ერთ-ერთი ევროპული ქვეყანაა.

წინა ნაკრებების, დოკუმენტური მასალების გამოყენებით, მათ შორის, მაგალითად, რუსეთის ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან, მემატიანე ხსნის ისტორიული მოვლენების ფართო პანორამას, რომელიც მოიცავს როგორც რუსეთის შიდა ისტორიას - სრულიად რუსული სახელმწიფოებრიობის ფორმირებას ცენტრით კიევი და რუსეთის საერთაშორისო ურთიერთობები. ნესტორის ქრონიკის ფურცლებზე ისტორიული ფიგურების მთელი გალერეა ხდება - მთავრები, ბიჭები, პოსადნიკები, ათასობით, ვაჭრები, ეკლესიის წინამძღოლები. ის საუბრობს სამხედრო ლაშქრობებზე, მონასტრების მოწყობაზე, ახალი ეკლესიების დაგებასა და სკოლების გახსნაზე, რელიგიურ კამათებზე და შიდა რუსულ ცხოვრებაში რეფორმებზე. მუდმივად ეხება ნესტორს და მთლიანად ხალხის ცხოვრებას, მის განწყობებს, უკმაყოფილების გამოხატვას სამთავრო პოლიტიკის მიმართ. ანალების ფურცლებზე ვკითხულობთ აჯანყებებს, მთავრებისა და ბიჭების მკვლელობებს და სასტიკ სახალხო ჩხუბებს. ავტორი ამ ყველაფერს გააზრებულად და მშვიდად აღწერს, ცდილობს იყოს ობიექტური, რამდენადაც ღრმად რელიგიური ადამიანი შეიძლება იყოს ობიექტური, თავის შეფასებებში ხელმძღვანელობს ქრისტიანული სათნოებისა და ცოდვის ცნებებით. მაგრამ, გულწრფელად რომ ვთქვათ, მისი რელიგიური შეფასებები ძალიან ახლოსაა უნივერსალურ შეფასებებთან. მკვლელობა, ღალატი, მოტყუება, ცრუ ჩვენება ნესტორი უკომპრომისოდ გმობს, მაგრამ ადიდებს პატიოსნებას, გამბედაობას, ერთგულებას, კეთილშობილებას და სხვა საოცარ ადამიანურ თვისებებს. მთელი მატიანე გამსჭვალული იყო რუსეთის ერთიანობის გრძნობით, პატრიოტული განწყობით. მასში არსებული ყველა მთავარი მოვლენა შეფასდა არა მხოლოდ რელიგიური ცნებების, არამედ ამ სრულიად რუსული სახელმწიფო იდეალების პოზიციიდანაც. ეს მოტივი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ჟღერდა რუსეთის პოლიტიკური დაშლის დაწყების წინ.

1116–1118 წლებში მატიანე ისევ გადაიწერა. ვლადიმერ მონომახი, რომელიც მაშინ მეფობდა კიევში, და მისი ვაჟი მესტილავი უკმაყოფილო იყვნენ იმით, თუ როგორ აჩვენა ნესტორმა სვიატოპოლკის როლი რუსეთის ისტორიაში, რომლის ბრძანებით დაიწერა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ კიევ-პეჩერსკის მონასტერში. მონომახმა გამოქვაბულის ბერებს წაართვა მატიანე და გადასცა მისი საგვარეულო ვიდუბიცკის მონასტერში. მისი აბატი სილვესტერი გახდა ახალი კოდის ავტორი. სვიატოპოლკის დადებითი შეფასებები ზომიერი იყო და ხაზგასმით აღინიშნა ვლადიმირ მონომახის ყველა საქმე, მაგრამ წარსულის წლების ზღაპრის ძირითადი ნაწილი უცვლელი დარჩა. და მომავალში, ნესტორის შემოქმედება იყო შეუცვლელი კომპონენტი, როგორც კიევის ქრონიკაში, ასევე ცალკეული რუსული სამთავროების ანალებში, რაც იყო ერთ-ერთი დამაკავშირებელი ძაფი მთელი რუსული კულტურისთვის.

მომავალში, როგორც რუსეთის პოლიტიკური კოლაფსი და ცალკეული რუსული ცენტრების აღზევება, ანალები დაიწყო დაქუცმაცება. კიევისა და ნოვგოროდის გარდა, საკუთარი ქრონიკები გამოჩნდა სმოლენსკში, პსკოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, გალიჩში, ვლადიმირ-ვოლინსკში, რიაზანში, ჩერნიგოვში, პერეიასლავ-რუსულში. თითოეული მათგანი ასახავდა თავისი რეგიონის ისტორიის თავისებურებებს, წინა პლანზე გამოიყვანეს საკუთარი თავადები. ამრიგად, ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკებმა აჩვენეს იური დოლგორუკის, ანდრეი ბოგოლიუბსკის, ვსევოლოდ დიდი ბუდის მეფობის ისტორია; XIII საუკუნის დასაწყისის გალისიური მატიანე. არსებითად გახდა ცნობილი მეომარი უფლისწულის დანიელ გალიციის ბიოგრაფია; ჩერნიგოვის ქრონიკა ძირითადად მოთხრობილია რურიკოვიჩის ჩერნიგოვის ფილიალის შესახებ. და მაინც, ადგილობრივ ანალებში აშკარად ჩანდა სრულიად რუსული კულტურული წყაროები. თითოეული ქვეყნის ისტორია შეადარეს მთელ რუსეთის ისტორიას, "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ" მრავალი ადგილობრივი მატიანეს შეუცვლელი ნაწილი იყო. ზოგიერთმა მათგანმა განაგრძო რუსული მატიანეების წერის ტრადიცია XI საუკუნეში. ასე რომ, მონღოლ-თათრების შემოსევამდე ცოტა ხნით ადრე, XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. კიევში შეიქმნა ახალი ანალიტიკური კოდექსი, რომელიც ასახავდა ჩერნიგოვში, გალიჩში, ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთში, რიაზანსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში განვითარებულ მოვლენებს. ჩანს, რომ კრებულის ავტორს ხელთ ჰქონდა რუსეთის სხვადასხვა სამთავროს ანალები და იყენებდა მათ. მემატიანემ ევროპის ისტორიაც კარგად იცოდა. მან მოიხსენია, მაგალითად, ფრედერიკ ბარბაროსას მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა. რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებში, მათ შორის კიევში, ვიდუბიცკის მონასტერში, შეიქმნა ანალების მთელი ბიბლიოთეკები, რომლებიც გახდა მე -12-მე -13 საუკუნეების ახალი ისტორიული ნაწარმოებების წყარო.

სრულიად რუსული ქრონიკის ტრადიციის შენარჩუნება აჩვენა მე -13 საუკუნის დასაწყისის ვლადიმერ-სუზდალის ქრონიკამ, რომელიც მოიცავდა ქვეყნის ისტორიას ლეგენდარული კიიდან ვსევოლოდ დიდ ბუდემდე.

კიევან რუსის ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე, ძველ სლავებს ჰქონდათ ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო წარმონაქმნი, რომელიც, მეცნიერთა აზრით, არსებობდა 1600-დან 2500 ათას წლამდე და გაანადგურეს გოთებმა 368 წელს.

ძველი სლავური სახელმწიფოს ქრონიკა თითქმის დავიწყებას მიეცა გერმანელი პროფესორების წყალობით, რომლებიც წერდნენ რუსეთის ისტორიას და მიზნად ისახავდნენ რუსეთის ისტორიის გაახალგაზრდავებას, რათა ეჩვენებინათ, რომ სლავური ხალხები, სავარაუდოდ, ხელუხლებლები იყვნენ, არ იყვნენ დაბინძურებული რუსების, ანტების, ბარბაროსების საქციელით. ვანდალები და სკვითები, რომლებიც მთელ მსოფლიოს ძალიან კარგად ახსოვდა. მიზანია რუსეთის ჩამოგდება სკვითური წარსულისგან. გერმანელი პროფესორების ნაშრომების საფუძველზე წარმოიშვა ეროვნული ისტორიული სკოლა. ისტორიის ყველა სახელმძღვანელო გვასწავლის, რომ ნათლობამდე რუსეთში ცხოვრობდნენ ველური ტომები - წარმართები.

რუსული გზა სამოთხისკენ

იცით თუ არა, რომ ძველ დროში ევროპისა და რუსეთის უდიდეს მწვერვალს - ელბრუსს - ეწოდებოდა მთა ალათირი, რომელიც, ცნობილი მდინარე სმოროდინასა და კალინოვის ხიდის მსგავსად, აღმოჩნდა არა ზღაპრული, არამედ ელბრუსის რეგიონის ძალიან რეალური ღირსშესანიშნაობა. ? ასევე აღმოჩნდა, რომ ეპიკურ ღირსშესანიშნაობებს ენდობით, შეგიძლიათ იპოვოთ ... გზა სამოთხისკენ.

16 საუკუნის წინ კისკავკასიის ქედების მიღმა არსებობდა ცივილიზაცია, რომელიც განვითარების თვალსაზრისით ბერძნულ-რომაულ სიძველეს შეედრება. იმ ქვეყანას რუსკოლანი ერქვა.

მისი დედაქალაქი იყო ქალაქი კიარი, ანუ კიევის ანცკი, რომელიც დაარსდა რუსკოლანის დაცემამდე 1300 წლით ადრე. აყვავებული ქვეყანა დაანგრიეს გოთებმა, რომლებიც ამ მიწებზე მეფე გერმანარიკმა ჩამოიყვანა. მიუხედავად იმისა, რომ ომის დასაწყისში ის თავად დაიღუპა, მისმა შვილმა საქმე გამარჯვებამდე მიიყვანა. მრავალი წლის განმავლობაში ის აწამებდა რუსკოლანს დარბევით, სანამ აყვავებული და ნაყოფიერი მიწები მთლიანად არ განადგურდა.

რუსკოლანის მმართველი, პრინცი ავტობუს ბელოიარი ჯვარს აცვეს კლდეზე თერეკის ნაპირზე და მისი ერთგული ხალხი საძვალეში ცოცხლად გამოკეტეს. ეს მოხდა 368 წლის გაზაფხულის ბუნიობის დღეს. ფაქტები მოწმობს, რომ ავტობუსი ბელოიარი და მისი ქვეყანა არ არის მითი. მე-18 საუკუნეში, პიატიგორსკიდან 20 კილომეტრში, მდინარე ეტოკას ნაპირზე მდებარე ერთ-ერთ უძველეს ბორცვზე აღმოაჩინეს ნეკროპოლისი და სლავური პრინცის ავტობუსის საპატივცემულოდ აღმართული ძეგლი. ავტობუსი ბელოიარის სახელი ნახსენებია იგორის კამპანიის ზღაპრში.

გოთური ქალწულები კიდეზე

ცისფერი ზღვები ცხოვრობს.

რუსული ოქროთი თამაში

დრო ბუსოვო მღერის.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი"

რუსკოლანის სახელმწიფო

რუსკოლანი არის სლავების ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო წარმონაქმნი აზოვის ზღვაში, რომელიც არსებობდა 16 საუკუნის წინ, რომლის ისტორია სრულიად დავიწყებულია გერმანელი პროფესორების წყალობით, რომლებმაც დაწერეს რუსული ისტორია პეტრე I-სთვის.

რუსკოლანის სახელმწიფო მდებარეობდა კისკავკასიის ქედების მიღმა, იმ ტერიტორიაზე, რომელიც მოგვიანებით გახდა კურბატის დიდი ბუგარიის ნაწილი: ყუბანისა და თერეკიდან, საძოვრების დაბლობი, ფართო მდინარის ხეობებითა და ხეობებით, თანდათან იზრდება პერედოვოის ქედამდე. . მათ გასწვრივ ტყე ამოდის თითქმის ელბრუსის ძირამდე. ხეობებში ათობით უძველესი დასახლებაა, სადაც არქეოლოგის ნიჩაბი არ რეკავდა. მდინარე ეტოკოს ნაპირზე შემორჩენილია ლეგენდარული თავადის რუსკოლანის ავტობუს ბელოიარის საფლავი.

ეს მიწა არის სლავური ხალხის წყარო, რომლებიც საკუთარ თავს ჩერკასს უწოდებდნენ, რომლებიც ცნობილია მოსკოვის ჩერკასკის ჩიხებით, ქალაქებში ჩერკასკი და ნოვოჩერკასკი. ვატიკანის წყაროების თანახმად, ჩერკასი ბინადრობდა პიატიგორიეში და ტმუტარაკანის სამთავროში და ახლა ისინი ცნობილია "კაზაკების" სახელით.

სიტყვა „რუსკოლანს“ აქვს მარხილი „ლან“, წარმოდგენილია სიტყვებში „ხელი“, „ველი“ და ნიშნავს: სივრცე, ტერიტორია, ადგილი, რეგიონი. შემდგომში მარხილი „ლან“ გარდაიქმნა მიწად. სერგეი ლესნოი თავის წიგნში "საიდან ხარ, რუს?" ამბობს შემდეგს: „სიტყვა „რუსკოლუნთან“ დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს „რუსკოლუნის“ ვარიანტიც. თუ ეს უკანასკნელი ვარიანტი უფრო სწორია, მაშინ თქვენ შეგიძლიათ სხვაგვარად გაიგოთ სიტყვა: "რუსული დოე". ლან - მინდორი. მთელი გამოთქმა: „რუსული ველი“. გარდა ამისა, ლესნოი ვარაუდობს, რომ არსებობდა სიტყვა "cleaver", რომელიც ალბათ რაღაც სივრცეს ნიშნავდა. ის ასევე ხდება სხვა კონტექსტში.

რუსკოლანის მმართველი იყო ავტობუსი ბელოიარების ოჯახიდან. გოთურ და იაართულ ეპოსში ის მოიხსენიება ბაკსაკის (ბუს-ბუსან-ბაქსანის) სახელით, ბიზანტიურ მატიანეში - ღმერთი.

რუსკოლანი იბრძოდა გერმანარიხის გოთებთან. ამ ომში გერმანარიკი დაიღუპა და მისი ადგილი მისმა ვაჟმა დაიკავა. ხანგრძლივი ომის შედეგად რუსკოლანი დამარცხდა, ხოლო რუსკოლანის მმართველი ავტობუს ბელოიარი, რუსეთის ბოლო არჩეული პრინცი, ჯვარს აცვეს გოთებმა, რაც დასტურდება გოთურ, ნარტულ და რუსულ ეპოსში…. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ავტობუსი, პრომეთეს მსგავსად, ლურსმნებით მიამაგრეს კლდეებზე თერეკის ნაპირებზე და მისი გარემოცვა ცოცხლად დამარხეს, კლდოვან საძვალეში შემოსაზღვრული. სხვა წყაროების მიხედვით ავტობუსი და მისი უახლოესი თანაშემწეები ჯვარზე აცვეს.

მან ჯვარს აცვეს ავტობუსი ბელოიარი, ველესის წიგნის ამალ ვენდის ტაბლეტების მიხედვით. ეს იყო ვენდი ამალის კლანიდან, რომლის ძარღვებში ვენედიური და გერმანული სისხლი გაერთიანდა.

ეს მოხდა გაზაფხულის ბუნიობაზე 368 წელს. გადარჩენილმა მთავრებმა რუსეთი მრავალ პატარა სამთავროებად დაანგრიეს, ხოლო ვეჩეს გადაწყვეტილებების საწინააღმდეგოდ დაადგინეს ძალაუფლების გადაცემა მემკვიდრეობით.რუსკოლანის მიწებზე ავარებმა და ხაზარებმა გაიარეს. მაგრამ რუსკოლანის, თამატარხას, თმუტარაქანის, თამანის ტერიტორია კვლავ სლავურ სამთავროდ ითვლებოდა.

ხაზართა უღელთან ბრძოლაში (V-VIII სს.) რუსეთს, რომელსაც თითქმის არასოდეს ჰყოლია მუდმივი ჯარი, გამარჯვების მხოლოდ ერთი გზა ჰქონდა: გაერთიანება, მაგრამ თითოეული მეფისნაცვალი ცდილობდა ამის გაკეთებას მისი მეთაურობით. სანამ ვენედებიდან (ვენდები, ვენდები, ვინები, ვენები) არჩეული იყო ერთი თავადი, რომელიც თავად არიუსად და ტროიანად გამოაცხადა, რისთვისაც ხალხისგან მიიღო სახელი: პრინცი სამო. მან არა მხოლოდ გააერთიანა სლავები, არამედ მისი ოსტატური მენეჯმენტით (რომელიც 30 წელი გაგრძელდა), რუსეთმა დაამარცხა თითქმის ყველა მტერი და დაიბრუნა სამოქალაქო დაპირისპირების გამო დაკარგული მიწები. თუმცა, მისი გარდაცვალების შემდეგ, რუსკოლანი კვლავ დაიშალა. სლავების გაერთიანებისა და მთავრების ვეჩე მმართველობისა და შერჩევითობის აღდგენის შემდეგი მცდელობა განხორციელდა ნოვგოროდის რჩეულებმა: მთავრებმა ბრავლინებმა I და II. თუმცა, ხალხი გაერთიანდა და ნიჭიერად მართავდა მათ, მათი წასვლის შემდეგ კვლავ დაიყო კლანებად და კვლავ ჩავარდა ძალაუფლების ჭიქის მდგომარეობაში.

მმართველი რუსკოლანი ავტობუსი ბელოიარი

ავტობუსი ბელოიარი - ვედური რუსეთის დიდი ჰერცოგი, რუსკოლანის ტახტის მემკვიდრე - ანთია. დაიბადა 295 წლის 20 აპრილს დროის ვედური გაანგარიშების მიხედვით - ტროას ხანის 21 ბელოარი 2084 წ.

კავკასიური ლეგენდები ამბობენ, რომ ავტობუსი უფროსი ვაჟი იყო. გარდა ამისა, მამას ჰყავდა შვიდი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი.

სხვადასხვა ნიშნების მიხედვით, რომლებიც იყო ავტობუსის დაბადებისას, მოგვებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ ის დაასრულებდა სვაროგის წრეს.

ავტობუსი დაიბადა, ისევე როგორც კოლიადა და კრიშენი. მისი დაბადებისთანავე გამოჩნდა ახალი ვარსკვლავიც - კომეტა.ეს ნახსენებია მე -4 საუკუნის ძველ სლავურ ხელნაწერში "ბოიანოვის ჰიმნი", რომელიც მოგვითხრობს ვარსკვლავ ჩიგირზე - გველთევზაზე (ჰალეის კომეტა), რომლის მიხედვითაც, პრინცის დაბადებისას ასტროლოგებმა იწინასწარმეტყველეს მისი დიდი მომავალი:

ბუსას შესახებ - ახალგაზრდა ჯადოქრის მამა,

იმის შესახებ, თუ როგორ იბრძოდა, ურტყამდა მტრებს,

მღეროდა ჯადოქარი ზლატოგორი.

ზლატოგოროვის საგალობლები -

მართლა კარგი ხარ!

ჩეგირ-ვარსკვლავივით მღეროდა

დრაკონივით გაფრინდა ცეცხლში,

ანათებს მწვანე შუქით.

და ორმოცი ჯადოქარი ჯადოქარი,

სტოჟარში რომ შეხედეს, დაინახეს სინათლე,

რომ იარ ავტობუსის ხმალი დიდებულია კიევში!

ბელოიარების ოჯახი წარმოიშვა ბელოიარების ოჯახის კომბინაციიდან, რომელიც უძველესი დროიდან ცხოვრობდა თეთრ მთის მახლობლად, და ბელოიარების ეპოქის დასაწყისშივე Aria Osednya ოჯახის (Yar ოჯახი).

ავტობუს ბელოიარის წინაპრების ძალა გავრცელდა ალთაიდან, ზაგროსიდან, კავკასიამდე. ავტობუსი იყო საკასა და სლავური მთავრების ტახტის სახელი.

ავტობუსი დაიბადა, მისი ძმები და დები წმინდა ქალაქ კიიარში - კიევი ანცკი (სარ - ქალაქი) ელბრუსის მახლობლად, რომელიც დაარსდა რუსკოლანის დაცემამდე 1300 წლით ადრე. ბუსა და ძმებს ანტების სიბრძნე ასწავლიდნენ წმინდა წიგნებს, რომლებიც ინახებოდა ძველ ტაძრებში. ლეგენდის თანახმად, ეს ტაძრები მრავალი ათასი წლის წინ ააგეს ჯადოქარმა კიტოვრასმა (ის ცნობილი იყო კელტებისთვისაც მერლინის სახელით) და გამიუნმა მზის ღმერთის ბრძანებით. ავტობუსი და ძმები წამოიწყეს. თავდაპირველად ისინი დადიოდნენ ცოდნის გზაზე, იყვნენ დამწყები-მოწაფეები. გაიარეს ეს გზა, ისინი გახდნენ ვედუნები - ანუ იცოდნენ ისინი, ვინც მშვენივრად იცნობს ვედები. ალატირის ოქროს მთის სახელობის ავტობუსი და ზლატოგორი ავიდა უმაღლეს ხარისხამდე, პობუდის (ბუდაის) ხარისხამდე, ანუ გამოღვიძებული და გამოღვიძებული, სულიერი მოძღვარი და ღმერთების ნების მაცნე.

უფლისწული ჯადოქრის დიდი კულტურული აქტი იყო კალენდრის რეფორმა და დალაგება. ავტობუსმა გააუმჯობესა უკვე არსებული კალენდარი, „კოლიადას ვარსკვლავური წიგნის“ საფუძველზე (კოლიადა საჩუქარია, კალენდარი). ბუსას კალენდრის მიხედვით, ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ,რადგან ბევრი ქრისტიანული დღესასწაული (რბილად რომ ვთქვათ) არის ნასესხები წარსულიდან და გამოიყენება ვედური მნიშვნელობით. უძველეს დღესასწაულს ახალი მნიშვნელობა რომ მისცეს, ქრისტიანებმა არ შეცვალეს თავდაპირველი თარიღები.

და ამ თავდაპირველ თარიღებს ასტროლოგიური შინაარსი ჰქონდა.ისინი მიბმული იყო ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავების გავლის თარიღებზე საწყისი ვარსკვლავური მერიდიანის გავლით (მიმართულება ჩრდილოეთისკენ). ავტობუსის დროიდან და დღემდე, ხალხურ კალენდარში დღესასწაულების თარიღები ემთხვევა ჩვენი წელთაღრიცხვით 368 წლის ვარსკვლავურ თარიღებს. ავტობუსის კალენდარი შეერწყა მართლმადიდებლურ ხალხურ კალენდარს, რომელიც საუკუნეების მანძილზე განსაზღვრავდა რუსი ადამიანის ცხოვრების წესს.

პრინცი ავტობუსი არა მხოლოდ იცავდა რუსკოლანს, მან ასევე განაგრძო მეზობელ ხალხებთან და იმდროინდელ დიდ ცივილიზაციებთან მშვიდობიანი სავაჭრო ურთიერთობების უძველესი ტრადიცია.

ავტობუსმა დიდი მემკვიდრეობა დაუტოვა რუს ხალხს. ეს ის რუსული მიწებია, რომლის დაცვაც მაშინ მოახერხეს, ეს არის ავტობუსის კალენდარი, ეს არის ბუსის შვილის - ბოიანის და მისი ძმის - ზლატოგორის სიმღერები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა ხალხური სიმღერებით, ეპოსებით. ამ ტრადიციიდან გამომდინარე, გაიზარდა იგორის კამპანიის ზღაპარი.

ავტობუსმა საფუძველი ჩაუყარა რუსეთის ეროვნულ სულს. მან დაგვიტოვა რუსეთის მემკვიდრეობა - მიწიერი და ზეციური.

ავტობუს ბელოიარის სიკვდილი

368 წელი, პრინცი ავტობუსის ჯვარცმის წელი, ასტროლოგიური მნიშვნელობა აქვს. ეს არის საზღვარი.ბელოიარის (ვერძი) ეპოქის დასასრული და გვარის (თევზების) ეპოქის დასაწყისი. დასრულდა სვაროგის დიდი დღე, რომელსაც სვაროგის წლადაც უწოდებენ.

ახლა კი რუსეთში ტალღა-ტალღა შემოდიან უცხოელები - გოთები, ჰუნები, ჰერულები, იაზიგეები, ელინები, რომაელები. ძველი გაჩერდა და ახალმა კოლო სვაროგმა ბრუნა დაიწყო.

დადგა სვაროგის ღამე (სვაროგის ზამთარი). მოწოდება Vyshnya - სახურავი, ან Dazhbog, უნდა ჯვარს აცვეს. და ძალაუფლება ეპოქის დასაწყისში გადადის შავ ღმერთს (ჩერნობოგს).

თევზების ეპოქაში თუ სორტირების ეპოქაში (სიმღერების მიხედვით - თევზად გადაქცევა) ხდება ძველი სამყაროს ნგრევა და ახლის დაბადება.

მერწყულის ეპოქაში, რომელიც წინ გველოდება, თაფლით სავსე თასიდან, სახურავი დედამიწაზე იღვრება. ვედური ცოდნა. ხალხი უბრუნდება თავის ფესვებს, წინაპართა სარწმუნოებას.

კავკასიური ლეგენდის თანახმად, ანტები დამარცხდნენ, რადგან ავტობუს ბელოიარმა საერთო ლოცვაში მონაწილეობა არ მიიღო. მაგრამ მან ეს არ გააკეთა, რადგან მიხვდა დამარცხების გარდაუვალობა, დადგა სვაროგის ღამე.

იმავე ღამეს, როდესაც ავტობუსი ჯვარს აცვეს, იყო სრული დაბნელება. დედამიწაც შეძრა ამაზრზენი მიწისძვრით (შავი ზღვის მთელი სანაპირო ირყევდა, ნგრევა იყო კონსტანტინოპოლსა და ნიკეაში).

იმავე წელს სასამართლო პოეტმა და იმპერატორის ვაჟის განმანათლებელმა დეცილუს მაგნუს აუსონიუსმა დაწერა შემდეგი ლექსები:

სკვითურ კლდეებს შორის

იყო მშრალი ჯვარი ჩიტებისთვის,

საიდანაც პრომეთეს სხეულიდან

სისხლიანი ნამი იღვრებოდა.

ეს იმის კვალია, რომ იმ წლებში რომშიც ლაპარაკობდნენ ავტობუსის ჯვარცმაზე.

იმდროინდელი ხალხის გონებაში პრომეთეს, ავტობუსის და ქრისტეს გამოსახულებები გაერთიანდა ერთში.

რომში წარმართებმა ჯვარცმული პრომეთე იხილეს ავტობუსებში, ადრეულმა ქრისტიანებმა მასში ქრისტე მაცხოვრის ახალი განსახიერება დაინახეს, რომელიც, იესოს მსგავსად, აღდგა კვირას. ავტობუსის აღდგომის თარიღია 368 წლის 23 მარტი.

სლავებმა, რომლებიც დარჩნენ წინაპრების უძველესი ტრადიციის ერთგული, ავტობუსში ნახეს ყოვლისშემძლე დედამიწაზე მესამე დაშვება:

ოვსენ-ტაუზენმა მოასფალტდა ხიდი,

არა უბრალო ხიდი მოაჯირით -

ვარსკვლავური ხიდი იავუსა და ნავს შორის.

სამი კოშკი ივლის

ხიდზე ვარსკვლავებს შორის.

პირველი არის სახურავი-ღმერთი,

და მეორე - კოლიადა,

მესამე იქნება - ავტობუსი ბელოიარი.

„წიგნი კოლიადა“, X დ

როგორც ჩანს, თავად ჯვრის სიმბოლო ქრისტიანულ ტრადიციაში ავტობუსის ჯვარცმის შემდეგ შევიდა. სახარების კანონი დაარსდა IV საუკუნის შემდეგ და დაფუძნებული იყო მ.შ. და ზეპირ ტრადიციებზე, რომლებიც შემდეგ ტრიალებდნენ ქრისტიანულ თემებში, მათ შორის. და სკვითური. იმ ტრადიციებში ქრისტეს და ავტობუს ბელოიარის გამოსახულებები უკვე შერეული იყო.

ასე რომ, კანონიკურ სახარებაში არსად არის ნათქვამი, რომ ქრისტე ჯვარზე აცვეს. სიტყვის „ჯვრის“ (კრისტის) ნაცვლად იქ გამოყენებულია სიტყვა „სტავროსი“ (სტავროსი), რაც ნიშნავს სვეტს და საუბარია არა ჯვარცმაზე, არამედ სვეტზე (გარდა ამისა, „მოციქულთა საქმეებში“. 10:39 ნათქვამია, რომ ქრისტე „ხეზე ჩამოიხრჩო“). სიტყვები "ჯვარი" და "ჯვარცმა" მხოლოდ ბერძნულიდან თარგმანებში გვხვდება. ალბათ, თარგმანის დროს ორიგინალური ტექსტების დამახინჯებაზე, შემდეგ კი იკონოგრაფიაზე (რადგან ადრე ქრისტიანული ჯვარცმები არ არსებობს) გავლენა მოახდინა სწორედ სლავურ-სკვითურმა ტრადიციამ. ორიგინალური ბერძნული ტექსტის მნიშვნელობა კარგად იყო ცნობილი საბერძნეთში (ბიზანტიაში), მაგრამ თანამედროვე ბერძნულ ენაში შესაბამისი რეფორმების შემდეგ, წინა ჩვეულებისგან განსხვავებით, სიტყვა „სტაუროსმა“ მიიღო „სვეტის“ მნიშვნელობა და ასევე. "ჯვრის" მნიშვნელობა.

მათ პარასკევს ჯვრებიდან ამოიღეს ავტობუსის და სხვა მთავრების ცხედრები. შემდეგ ისინი სამშობლოში წაიყვანეს. კავკასიური ლეგენდის მიხედვით, რვა წყვილმა ხარმა სამშობლოში მიიტანეს ბუსის და სხვა თავადების ცხედარი. ავტობუსის მეუღლემ ბრძანა, მდინარე ეტოკოს ნაპირზე, პოდკუმკას შენაკადი (პიატიგორსკიდან 30 კილომეტრში) საფლავზე აგებული აგორებულიყო და ბორცვზე ბერძენი ხელოსნების მიერ გაკეთებული ძეგლი დადგეს. ის, რომ პიატიგორსკის მხარეში ოდესღაც დიდი ქალაქი იყო, მოწმობს ორი ათასი ბორცვი და ტაძრების ნაშთები ბეშთაუს მთის ძირში. ძეგლი აღმოაჩინეს მე-18 საუკუნეში და მე-19 საუკუნეში ბორცვზე ჩანდა ავტობუსის ქანდაკება, რომელზეც უძველესი სიტყვები ეწერა:

ოჰ, გამარჯობა! Გაიღვიძე! სარ!

დაიჯერე! სარ იარი ავტობუსი - ღმერთების ავტობუსი!

ავტობუსი - გაიღვიძე ღმერთო რუსეთო! -

ღმერთის ავტობუსი! იარ ავტობუსი!

5875, 31 ლუტი.

ახლა ქანდაკება მოსკოვის ისტორიული მუზეუმის სათავსოებშია, და ახლა არავინ ამბობს, რომ ის ეკუთვნის ავტობუსს (თუმცა ამაზე ბევრმა მეცნიერმა ისაუბრა გასულ საუკუნეში). ვერავინ ბედავს რუნული წარწერის თარგმნას...

ავტობუსის მეუღლემ, ბუსის ხსოვნის გასამყარებლად, ბრძანა მდინარე ალტუდს დაერქვა ბაქსანი (ავტობუსის მდინარე).

ავტობუსის ფერისცვალება ორმოცი დღის შემდეგ მოხდა ფაფ-მთაზე, ანუ ალათირის თეთრ მთაზე. ასე რომ, ავტობუსი ბელოიარი, ისევე როგორც კრიშენი და კოლიადა, ორმოცდამეათე დღეს ავიდა თეთრ მთაზე (ელბრუსი) და გახდა ღვთის რუსეთის პობუდი, დაჯდა უზენაესის ტახტზე.

Სამეცნიერო გამოკვლევა. Ზღაპარი.

რუსკოლანის სახელმწიფოს დედაქალაქის კიიარ ანტიკურის ხსენების გარდა, ისტორიკოსების კვლევებში საუბარია მზის საგანძურის ტაძარზე, რომელიც მდებარეობს ელბრუსის რეგიონში, ტუზულუკის მთაზე, სახელმწიფოს ტერიტორიაზე. . მთაზე უძველესი ნაგებობის საძირკველი აღმოაჩინეს. მისი სიმაღლეა დაახლოებით 40 მ, ხოლო ფუძის დიამეტრი 150 მ: თანაფარდობა იგივეა, რაც ეგვიპტის პირამიდების და ანტიკურ სხვა რელიგიური ნაგებობების.

მთის და ტაძრის პარამეტრებში ბევრი აშკარა და არცთუ შემთხვევითი ნიმუშია. ზოგადად, ობსერვატორია-ტაძარი შეიქმნა „სტანდარტული“ პროექტის მიხედვით და, ისევე როგორც სხვა ციკლოპური სტრუქტურები - სტოუნჰენჯი და არკაიმი, გამიზნული იყო მსოფლიო ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი თარიღების დასადგენად. ასეთ ობსერვატორიებში მოგვები განსაზღვრავდნენ ზოდიაქოს ეპოქების დასასრულს და დასაწყისს. მრავალი ხალხის ლეგენდებში არის მტკიცებულება წმინდა მთაზე ალათირზე (თანამედროვე სახელწოდება - ელბრუს) აშენებული ამ დიდებული სტრუქტურის, რომელსაც პატივს სცემდა ყველა ძველი ხალხი. მის შესახებ არის ნახსენები ბერძნების, არაბების და ევროპელი ხალხების ეროვნულ ეპოსში. მაგალითად, ზოროასტრიული და ძველი რუსული ლეგენდების მიხედვით, ეს ტაძარი რუსმა (რუსტამმა) ძვ.წ. II ათასწლეულში აიღო. ე. ახსენებს მზის ტაძარს და გეოგრაფ სტრაბონს, ათავსებს მასში ოქროს საწმისის საკურთხეველს და ეეტას ორაკულს. იყო ამ ტაძრის დეტალური აღწერა და დადასტურება იმისა, რომ იქ ასტრონომიული დაკვირვებები ხდებოდა. მზის ტაძარი იყო ანტიკურობის ნამდვილი პალეოასტრონომიული ობსერვატორია. მღვდლები, რომლებიც ფლობდნენ ვედური ცოდნას, შექმნეს ასეთი ობსერვატორიული ტაძრები და შეისწავლეს ვარსკვლავური მეცნიერება. იქ არა მარტო სოფლის მეურნეობის თარიღები იყო გათვლილი, არამედ, რაც მთავარია, მსოფლიო და სულიერი ისტორიის უმნიშვნელოვანესი ეტაპები განისაზღვრა.

ამ ინფორმაციამ დააინტერესა თანამედროვე მკვლევარები, რომლებმაც 2002 წლის ზაფხულში მოაწყვეს სამეცნიერო ექსპედიცია „კავკასიური არკაიმ-2002“. ექსპედიციის წევრებმა გადაწყვიტეს 2001 წლის სამეცნიერო ექსპედიციის მიერ მოპოვებული მზის ტაძრის შესახებ მონაცემების გაფართოება. ტერიტორიის ტოპოგრაფიული, გეოდეზიური კვლევების, ასტრონომიული მოვლენების დაფიქსირების შედეგად მიღებულ მონაცემებზე დაყრდნობით, ექსპედიციის მონაწილეებმა გააკეთეს წინასწარი დასკვნები, რომლებიც სრულად შეესაბამება 2001 წლის ექსპედიციის შედეგებს, რომლის შედეგებიც 2002 წლის მარტში. . რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტისა და სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის თანამშრომლების თანდასწრებით სახელმწიფო ასტრონომიულ ინსტიტუტში ასტრონომიული საზოგადოების სხდომაზე მოხსენება გაკეთდა და მიღებული იქნა დადებითი დასკვნა.

მაგრამ ყველაზე გასაოცარი აღმოჩენები იმალება უძველეს მთის გზებზე, რომლებზეც გმირები, ბოგატირები და ციგები (ძლევამოსილი მეომრების უშიშარი ხალხი, რომელიც მოუწოდებს ამ სამყაროს გაწმენდას ყველაფრისგან, რაც ხელს უშლის ხალხს) წავიდნენ ირიის წმინდა ქვეყანაში - სლავური სამოთხეში. უძველესი ლეგენდების თანახმად, ირიში მისასვლელად, უნდა გადალახო სიკვდილის ველი, გაევლო კალინოვის ხიდის გასწვრივ და დაამარცხა "ნავის დრაკონები", იცავდა გზას მიცვალებულთა სამეფოდან ნაყოფიერ მიწებამდე. ლეგენდარული სიკვდილის ველი ჩატკარას უღელტეხილის უკან იმალება, რომლის სახელი ითარგმნება როგორც შავი. აქ ქვიშაც კი შავია! და თავად პლატო ტროლების პირქუშ თავშესაფარს წააგავს: უსიცოცხლო უდაბნოს გაყინული ლავის ნაკადი კვეთს, რომელშიც მდინარე კიზილსუს, წითელმა ან ცეცხლოვანმა, არხი გატეხა. მაგრამ მას სხვა სახელი აქვს, მომდინარეობს სიტყვიდან "სმაგა" (ცეცხლი): მოცხარი არის სიკვდილის მდინარე, რომელიც ჰყოფს იავს და ნავს, ცოცხლების სამყაროს - და მკვდრების სამყაროს. ზღაპრებში ნათქვამია, რომ სმოროდინას გადაკვეთა მხოლოდ კალინოვის ხიდის გასწვრივ შეიძლება, რომელზედაც გაიმართა გმირების ბრძოლები მიცვალებულთა სამეფოს ცეცხლმოკიდებულ მცველებთან. წარმოიდგინეთ - ასეთი პასაჟი ნამდვილად არსებობს! იქ, სადაც კიზილსუ გაყინული ლავის ნაკადს არღვევს და სულთანის ჩანჩქერის პირქუშ ხეობაში ჩავარდება, ჩამოყალიბდა წყლით გამორეცხილი ლავის საცობი, რომელიც ვიწრო ლენტივით არის ჩამოკიდებული უფსკრულზე!

კალინოვის ხიდის გვერდით კი გიგანტური ქვის თავი დგას. ეს არის ქვესკნელის ღმერთის შვილი და კალინოვის ხიდის მცველი. საშინელი კლდეებისა და მკვდარი მიწების მიღმა, ყოველი მხრიდან აუღებელი მთებითა და უძირო კლდეებით გარშემორტყმული, დგას ირაჰიტუზის ვრცელი ტრაქტი, სიმწვანეთ მოფენილი, ყვავილებით მოფენილი და ირაჰიცირტის პლატო, რაც ნიშნავს "უმაღლეს საძოვარს" ან "მინდორს". უზენაესისა“. ან ზეციური მიწები. საოცარი დამთხვევების ჯაჭვი ამით არ მთავრდება! იმის გამო, რომ ზღაპრის გმირების გზაზე სიარული შეუძლია მდინარე ადირსუს და ადილსუს წყლის დალევას, რაც თარგმანში ცოცხალს და მკვდარს ნიშნავს...

ღირს თუ არა იმ სახელმძღვანელოების ნდობა, რომლებიც ჩვენს მეხსიერებაშიც კი არაერთხელ იქნა გადაწერილი? და ღირს თუ არა ვენდობით სახელმძღვანელოებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ბევრ ფაქტს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ნათლობამდე რუსეთში იყო უზარმაზარი სახელმწიფო მრავალი ქალაქითა და სოფლით (ქალაქთა ქვეყანა), განვითარებული ეკონომიკითა და ხელოსნობით, თავისი ორიგინალური კულტურით.

მიხაილო ვასილიევიჩ ლომონოსოვი მარტო ებრძოდა გერმანიის პროფესორობას და ამტკიცებდა, რომ სლავების ისტორია ანტიკურ ფესვებს იღებს.

ძველმა სლავურმა სახელმწიფომ RUSKOLAN-მა დაიკავა მიწები დუნაიდან და კარპატებიდან ყირიმამდე, ჩრდილოეთ კავკასიასა და ვოლგამდე, ხოლო ამ მიწებმა დაიპყრო ვოლგისა და სამხრეთ ურალის სტეპები.

რუსეთის სკანდინავიური სახელი ჟღერს გარდარიკას - ქალაქების ქვეყანას. ამის შესახებ წერენ არაბი ისტორიკოსებიც, რომლებიც ასობით რუსულ ქალაქს ითვლიან. ამავე დროს, ის ამტკიცებს, რომ ბიზანტიაში მხოლოდ ხუთი ქალაქია, დანარჩენი კი „გამაგრებული ციხესიმაგრეებია“. ძველ დოკუმენტებში სლავების სახელმწიფოს, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიხსენიებენ როგორც სკვითას და რუსკოლანს. თავის ნაშრომებში აკადემიკოსი ბ.ა. რიბაკოვი, წიგნების ავტორი "ძველი სლავების წარმართობა" 1981, "ძველი რუსეთის წარმართობა" 1987 და მრავალი სხვა, წერს, რომ რუსკოლანის სახელმწიფო იყო ჩერნიახოვის არქეოლოგიური კულტურის მატარებელი და განიცადა აყვავების პერიოდი ტროიანში. საუკუნეებში (I-IV სს.). ). იმის საჩვენებლად, თუ რა დონის მეცნიერები იყვნენ დაკავებულნი ძველი სლავური ისტორიის შესწავლით, მოვიყვანთ, ვინ იყო აკადემიკოსი ბ. რიბაკოვი.

ბორის ალექსანდროვიჩ რიბაკოვი 40 წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტს; მ.ვ.ლომონოსოვი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, კრაკოვის იაგელონის უნივერსიტეტის საპატიო დოქტორი.

სიტყვა „რუსკოლანს“ აქვს მარხილი „ლან“, წარმოდგენილია სიტყვებში „ხელი“, „ველი“ და ნიშნავს: სივრცე, ტერიტორია, ადგილი, რეგიონი. შემდგომში მარხილი „ლან“ გადაკეთდა ევროპულ მიწა-ქვეყანად. სერგეი ლესნოი თავის წიგნში "საიდან ხარ, რუს?" ამბობს შემდეგს: „სიტყვა „რუსკოლუნთან“ დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს „რუსკოლუნის“ ვარიანტიც. თუ ეს უკანასკნელი ვარიანტი უფრო სწორია, მაშინ თქვენ შეგიძლიათ სხვაგვარად გაიგოთ სიტყვა: "რუსული დოე". ლან - მინდორი. მთელი გამოთქმა: „რუსული ველი“. გარდა ამისა, ლესნოი ვარაუდობს, რომ არსებობდა სიტყვა "cleaver", რომელიც ალბათ რაღაც სივრცეს ნიშნავდა. ის ასევე ხდება სხვა კონტექსტში. ასევე, ისტორიკოსები და ენათმეცნიერები თვლიან, რომ სახელმწიფოს სახელწოდება "რუსკოლანი" შეიძლება მომდინარეობდეს ორი სიტყვიდან "Rus" და "Alan" რუსებისა და ალანების სახელის მიხედვით, რომლებიც ცხოვრობდნენ ერთ სახელმწიფოში.

იმავე აზრზე იყო მიხაილ ვასილიევიჩ ლომონოსოვი, რომელიც წერდა:

”ალანები და როქსოლანები ერთი და იგივე ტომიდან არიან ძველი ისტორიკოსებისა და გეოგრაფების მრავალი ადგილიდან და განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ ალანები არის მთელი ხალხის საერთო სახელი, ხოლო როქსოლანი არის გამონათქვამი, რომელიც შედგება მათი საცხოვრებელი ადგილიდან. , რომელიც უმიზეზოდ არ არის წარმოებული მდინარე რადან, როგორც ძველ მწერლებს შორის ცნობილია როგორც ვოლგა (ვოლგა).

უძველესი ისტორიკოსი და მეცნიერი პლინიუსი - ალანები და როქსოლანები ერთად ჰყავს. ძველი მეცნიერისა და გეოგრაფის პტოლემეოსის როქსოლანებს პორტატული დანამატით უწოდებენ ალანორსებს. სტრაბონის სახელები აორსი და როქსანე ან როსანე - "დადასტურებულია როსებისა და ალანების ზუსტი ერთიანობა, რაზეც სანდოობა მრავლდება, რომ ისინი იყვნენ სლავური თაობის ფონი, შემდეგ სარმატები ერთი და იგივე ტომიდან იყვნენ ძველი მწერლებიდან და ამიტომ. იმავე ძირის ვარანგიელ-ვარდებთან“.

აქვე აღვნიშნავთ, რომ ლომონოსოვი ვარანგიელებს რუსებსაც მოიხსენიებს, რაც კიდევ ერთხელ აჩვენებს გერმანელი პროფესორების თაღლითობას, რომლებიც შეგნებულად უწოდებდნენ ვარანგებს უცხო და არა სლავურ ხალხად. ამ ჟონგლირებას და დაბადებულ ლეგენდას რუსეთში უცხო ტომის მეფობის გამოძახების შესახებ პოლიტიკური ელფერი ჰქონდა, რათა კიდევ ერთხელ „განმანათლებლმა“ დასავლეთმა შენიშნა „ველურ“ სლავებს მათი სიმჭიდროვე და რომ ევროპელების წყალობით სლავებმა სახელმწიფო შეიქმნა. თანამედროვე ისტორიკოსები, გარდა ნორმანების თეორიის მიმდევრებისა, ასევე თანხმდებიან, რომ ვარანგიელები სწორედ სლავური ტომია.

ლომონოსოვი წერს:

„გელმოლდის ჩვენებით, ალანები შერეულნი იყვნენ კურლანდიელებთან, რომლებიც იმავე ტომიდან იყვნენ, როგორც ვარანგიელ-რუსები“.

ლომონოსოვი წერს - ვარანგიელ-რუსები და არა ვარანგიელ-სკანდინავიელები, ან ვარანგიელ-გოთები. წინაქრისტიანული პერიოდის ყველა დოკუმენტში ვარანგები კლასიფიცირდება როგორც სლავები.

”რუგენ სლავებს შემოკლებით უწოდებდნენ ჭრილობებს, ანუ მდინარე რა (ვოლგას) და როსანსებს. ეს, ვარანგიის ნაპირებზე მათი გადასახლებით, შემდეგნაირად იქნება უფრო დეტალური. ვეისელი ბოჰემიიდან ვარაუდობს, რომ ამაკოსოვია, ალანები, ვენდი აღმოსავლეთიდან პრუსიაში მოვიდნენ.

ლომონოსოვი რუგენ სლავებზე წერს. ცნობილია, რომ კუნძულ რუგენზე იყო რუგ არკონას დედაქალაქი და ევროპაში უდიდესი სლავური წარმართული ტაძარი, რომელიც დანგრეულია 1168 წელს. ახლა არის სლავური მუზეუმი.

ლომონოსოვი წერს, რომ სწორედ აღმოსავლეთიდან მოვიდნენ სლავური ტომები პრუსიასა და კუნძულ რუგენში და დასძენს:

„ვოლგა ალანების, ანუ რუსების ანუ როსების ასეთი გადმოსახლება ბალტიის ზღვაში მოხდა, როგორც ზემოთ აღნიშნული ავტორების ჩვენებიდან ჩანს, არც ერთხელ და არც მოკლე დროში, რაც კვალის მიხედვით. რაც დღემდე შემორჩენილია, ცხადია, რომ ქალაქებისა და მდინარეების სახელები საპატიო უნდა იყოს“

მაგრამ ისევ სლავურ სახელმწიფოს.

რუსკოლანის დედაქალაქი, ქალაქი კიარი, მდებარეობდა კავკასიაში, ელბრუსის რაიონში თანამედროვე სოფლების ზემო ჩეგემისა და ბეზენგის მახლობლად. ზოგჯერ მას ასევე ეძახდნენ კიარ ანტსკის, სლავური ტომის ანტეს სახელის მიხედვით. დასასრულს დაიწერება უძველესი სლავური ქალაქის ადგილზე ექსპედიციების შედეგები. ამ სლავური ქალაქის აღწერილობები შეგიძლიათ იხილოთ ძველ დოკუმენტებში.

ერთ-ერთ ადგილას „ავესტა“ მოგვითხრობს სკვითების მთავარ ქალაქზე კავკასიაში, მსოფლიოს ერთ-ერთ ყველაზე მაღალ მთასთან. და მოგეხსენებათ, ელბრუსი არის უმაღლესი მთა არა მხოლოდ კავკასიაში, არამედ ზოგადად ევროპაში. "რიგ ვედა" მოგვითხრობს რუსეთის მთავარ ქალაქზე, ერთსა და იმავე ელბრუსზე.

კიარი ნახსენებია ველესის წიგნში. ტექსტით თუ ვიმსჯელებთ, კიარი ანუ ქალაქი კიი ძველი დაარსდა რუსკოლანის დაცემამდე (368 წ.) 1300 წლით ადრე, ე.ი. IX საუკუნეში ძვ.წ.

ძველი ბერძენი გეოგრაფი სტრაბონი, რომელიც ცხოვრობდა I საუკუნეში. ძვ.წ. - I ს-ის დასაწყისი. ახ.წ წერს მზის ტაძრისა და ოქროს საწმისის საკურთხევლის შესახებ წმინდა ქალაქ როსში, ელბრუსის რეგიონში, ტუზულუკის მთის წვერზე.

მრავალი ხალხის ლეგენდებში არის მტკიცებულება წმინდა მთაზე ალათირზე (თანამედროვე სახელწოდება - ელბრუს) აშენებული ამ დიდებული სტრუქტურის, რომელსაც პატივს სცემდა ყველა ძველი ხალხი. მის შესახებ არის ნახსენები ბერძნების, არაბების და ევროპელი ხალხების ეროვნულ ეპოსში. ზოროასტრიული ლეგენდების მიხედვით, ეს ტაძარი რუსმა (რუსტამმა) უსენში (კავი უსეინასი) ძვ.წ. II ათასწლეულში აიღო. არქეოლოგები ამ დროს ოფიციალურად აღნიშნავენ კავკასიაში კობანის კულტურის გაჩენას და სკვითურ-სარმატული ტომების გამოჩენას.

ახსენებს მზის ტაძარს და გეოგრაფ სტრაბონს, ათავსებს მასში ოქროს საწმისის საკურთხეველს და ეეტას ორაკულს. არსებობს ამ ტაძრის დეტალური აღწერა და მტკიცებულება იმისა, რომ იქ ასტრონომიული დაკვირვებები ხდებოდა.

მზის ტაძარი იყო ანტიკურობის ნამდვილი პალეოასტრონომიული ობსერვატორია. მღვდლები, რომლებიც ფლობდნენ გარკვეულ ცოდნას, შექმნეს ასეთი ობსერვატორიული ტაძრები და შეისწავლეს ვარსკვლავური მეცნიერება. იქ არა მარტო სოფლის მეურნეობის თარიღები იყო გათვლილი, არამედ, რაც მთავარია, მსოფლიო და სულიერი ისტორიის უმნიშვნელოვანესი ეტაპები განისაზღვრა.

არაბმა ისტორიკოსმა ალ მასუდმა ასე აღწერა მზის ტაძარი ელბრუსზე: „სლავურ რეგიონებში იყო მათ მიერ პატივცემული შენობები. სხვებს შორის ჰქონდათ შენობა მთაზე, რომლის შესახებაც ფილოსოფოსები წერდნენ, რომ ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი მთა მსოფლიოში. არის ამბავი ამ შენობის შესახებ: მისი კონსტრუქციის ხარისხზე, მისი არაერთგვაროვანი ქვების ადგილმდებარეობისა და მათი სხვადასხვა ფერის შესახებ, მის ზედა ნაწილში გაკეთებულ ნახვრეტებზე, იმაზე, თუ რა აშენდა ამ ნახვრეტებში მზის ამოსვლის საყურებლად, იქ მოთავსებული ძვირფასი ქვები და მასში მონიშნული ნიშნები, რომლებიც მიუთითებენ მომავალ მოვლენებზე და აფრთხილებენ ინციდენტებს მათ განხორციელებამდე, მის ზედა ნაწილში მოსმენილ ბგერებზე და იმაზე, თუ რას ესმით ისინი ამ ბგერების მოსმენისას.

ზემოაღნიშნული დოკუმენტების გარდა, ინფორმაცია მთავარი უძველესი სლავური ქალაქის, მზის ტაძრისა და მთლიანად სლავური სახელმწიფოს შესახებ არის უფროს ედდაში, სპარსულ, სკანდინავიურ და ძველ გერმანულ წყაროებში, ველესის წიგნში. თუ ლეგენდებს გჯერათ, ქალაქ კიარის მახლობლად (კიევი) იყო წმინდა მთა ალათირი - არქეოლოგები თვლიან, რომ ეს იყო ელბრუსი. მის გვერდით იყო ირიისკი, ანუ ედემის ბაღი და მდინარე სმოროდინა, რომელიც გამოყოფდა მიწიერ სამყაროს და შემდგომ ცხოვრებას და აკავშირებდა იავ და ნავ (ეს შუქი) კალინოვის ხიდი.

ასე საუბრობენ გოთების (ძველი გერმანული ტომის) და სლავების ორ ომზე, გოთების შემოსევაზე ძველ სლავურ სახელმწიფოში, IV საუკუნის იორდანიის გოთი ისტორიკოსი თავის წიგნში „გოთების ისტორია“. IV საუკუნის შუა ხანებში გოთის მეფე გერმანარეჰმა თავისი ხალხი მსოფლიოს დასაპყრობად მიიყვანა. ეს იყო დიდი მეთაური. ჟორდანესის ცნობით, მას ალექსანდრე მაკედონელს ადარებდნენ. იგივე წერია გერმანარეხზე და ლომონოსოვზე:

"ერმანარიკი, ოსტროგოთების მეფე, მისი გამბედაობისთვის ჩრდილოეთის მრავალი ხალხის დაპყრობის გამო ზოგიერთები ალენსანდრე დიდს ადარებდნენ".

იორდანიის, უფროსი ედას და ველესის წიგნის ჩვენებებით ვიმსჯელებთ, გერმანარემ, ხანგრძლივი ომების შემდეგ, დაიპყრო თითქმის მთელი აღმოსავლეთ ევროპა. იბრძოდა ვოლგის გასწვრივ კასპიამდე, შემდეგ იბრძოდა მდინარე თერეკზე, გადალახა კავკასია, შემდეგ შავი ზღვის სანაპიროზე გაიარა და აზოვს მიაღწია.

"ველესის წიგნის" მიხედვით, გერმანარემ ჯერ მშვიდობა დადო სლავებთან ("მეგობრობისთვის ღვინო დალია") და მხოლოდ ამის შემდეგ "ხმლით წავიდა ჩვენს წინააღმდეგ".

სლავებსა და გოთებს შორის სამშვიდობო ხელშეკრულება დაიდო სლავური პრინც-მეფის ავტობუსის დის - სვანებისა და გერმანარეხის დინასტიური ქორწინებით. ეს იყო მშვიდობის გადახდა, რადგან გერმანარეხი მაშინ მრავალი წლის იყო (110 წლის ასაკში გარდაიცვალა, მაგრამ ქორწინება მანამდე ცოტა ხნით ადრე დაიდო). ედდას თქმით, გერმანარეჰ რენდვერის ვაჟმა სვან-სვას შეაჯამა და მამასთან წაიყვანა. შემდეგ კი ჟარლ ბიკიმ, გერმანარეხის მრჩეველმა, უთხრა მათ, რომ უკეთესი იქნებოდა, თუ რენდვერს გედი მიეღო, რადგან ორივე ახალგაზრდაა, გერმანარეხი კი მოხუცი. ეს სიტყვები მოეწონა სვანს-სვას და რენდვერს და ჟორდანია დასძენს, რომ სვანს-სვა გაიქცა გერმანარეხიდან. შემდეგ კი გერმანარეხმა სიკვდილით დასაჯა თავისი ვაჟი და სვანი. და ეს მკვლელობა იყო სლავურ-გოთიკური ომის მიზეზი. მოღალატურად დაარღვია "სამშვიდობო ხელშეკრულება", გერმანარეხმა დაამარცხა სლავები პირველ ბრძოლებში. მაგრამ მერე, როცა გერმანარეხი რუსკოლანის გულში გადავიდა, ჭიანჭველები გერმანარეხში შევიდნენ. გერმანარე დამარცხდა. ჟორდანიას გადმოცემით, მას მახვილი მხრებში ჩაარტყეს როსომონებმა (რუსკოლანებმა) - სარ (მეფე) და ამიუსმა (ძმა). სლავურმა უფლისწულმა ავტობუსმა და მისმა ძმამ ზლატოგორმა სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენეს გერმანარეხს და ის მალევე გარდაიცვალა. აი, როგორ წერდნენ ამის შესახებ იორდანია, ველესის წიგნი და მოგვიანებით ლომონოსოვი.

"ველესის წიგნი": „და რუსკოლანი დაამარცხეს გერმანარეხის გოთებმა. და მოიყვანა ცოლი ჩვენი თაობიდან და მოკლა. შემდეგ კი ჩვენმა წინამძღოლებმა მის წინააღმდეგ დაიძრნენ და გერმანარეხი დამარცხდა.

ჟორდანია "ისტორია მზადაა": „როსომონების (რუსკოლანის) მოღალატე ოჯახმა... ისარგებლა შემდეგი შესაძლებლობით... ბოლოს და ბოლოს, მას შემდეგ, რაც მეფემ, გაბრაზებულმა, უბრძანა ერთ ქალს, სახელად სუნჰილდას (გედი) დასახელებული ოჯახიდან გატეხილიყო მზაკვრული წასვლისთვის. მისმა ქმარმა, რომელიც მას სასტიკ ცხენებზე მიაბა და აიძულა ცხენები გაქცეულიყვნენ სხვადასხვა მხარეს, მისმა ძმებმა სარმა (მეფე ავტობუსი) და ამიიმ (ოქრო), შურისძიებით თავიანთი დის სიკვდილზე, გერმანარეხს მახვილი დაარტყეს გვერდში.

მ.ლომონოსოვი: ”სონილდამ, კეთილშობილმა როქსოლელმა ქალმა, იერმანარიკმა ბრძანა, ცხენებით დალეწათ ქმრის გასაქცევად. მისმა ძმებმა სარმა და ამმიუსმა, შური იძიეს თავიანთი დის სიკვდილზე, ერმანარიკი გვერდში გახვრეტილი; გარდაიცვალა ჭრილობისგან ას ათი წლის განმავლობაში"

რამდენიმე წლის შემდეგ გერმანარეხის შთამომავალი ამალ ვინტარი შეიჭრა სლავური ტომის ანტების მიწებზე. პირველ ბრძოლაში იგი დამარცხდა, მაგრამ შემდეგ "დაიწყო უფრო გადამწყვეტი მოქმედება" და გოთებმა ამალ ვინიტარის მეთაურობით დაამარცხეს სლავები. სლავური თავადი ბუსა და კიდევ 70 თავადი გოთებმა ჯვარს აცვეს. ეს მოხდა 368 წლის 20-21 მარტის ღამეს. იმავე ღამეს, როცა ავტობუსი ჯვარს აცვეს, იყო მთვარის სრული დაბნელება. ამაზრზენმა მიწისძვრამ შეძრა დედამიწაც (მთელი შავი ზღვის სანაპირო შეირყა, ნგრევა იყო კონსტანტინოპოლსა და ნიკეაში (ამას მოწმობენ უძველესი ისტორიკოსები. მოგვიანებით სლავებმა ძალა მოიკრიბეს და დაამარცხეს გოთები. მაგრამ ყოფილი ძლიერი სლავური სახელმწიფო აღარ აღდგა. .

"ველესის წიგნი": ”და შემდეგ რუსეთი კვლავ დამარცხდა. ხოლო ბუსა და სხვა სამოცდაათი თავადი ჯვარზე აცვეს ჯვარს. და იყო დიდი არეულობა რუსეთში ამალა ვენდიდან. შემდეგ კი სლოვენმა შეკრიბა რუსეთი და გაუძღვა მას. და იმ დროს გოთები დამარცხდნენ. ჩვენ კი სტინგი არსად გავუშვით. და ყველაფერი უკეთესი გახდა. და ჩვენი ბაბუა დაჟბოგი გაიხარა და მიესალმა ჯარისკაცებს - ბევრ ჩვენს მამას, რომლებმაც გაიმარჯვეს. და ბევრის უბედურება და საზრუნავი არ ყოფილა და ასე გახდა გოთიკის ქვეყანა ჩვენი. და ასე იქნება ბოლომდე"

ჟორდანია. "ისტორია მზადაა": ამალ ვინტარიმ ... ჯარი ჭიანჭველების საზღვრებში გადაიყვანა. და როცა მათთან მივიდა, პირველ შეტაკებაში დამარცხდა, მერე უფრო ვაჟკაცურად მოიქცა და ჯვარს აცვეს მათი მეფე, სახელად ბოზ, შვილებთან და 70 დიდებულთან ერთად, რათა ჩამოკიდებულთა გვამებმა გააორმაგოს დაპყრობის შიში. ”

ბულგარული ქრონიკა "ბარადჯ ტარიჰი": "ერთხელ ანჩიელების ქვეყანაში გალიჯიელები (გალიციელები) თავს დაესხნენ ავტობუსს და მოკლეს იგი 70-ვე უფლისწულთან ერთად."

სლავური თავადი ბუსა და 70 თავადი გოთებმა ჯვარს აცვეს აღმოსავლეთ კარპატებში სერეტისა და პრუტის წყაროებზე, ვლახეთისა და ტრანსილვანიის ამჟამინდელ საზღვარზე. იმ დროს ეს მიწები რუსკოლანს ანუ სკვითას ეკუთვნოდა. გაცილებით მოგვიანებით, ცნობილი ვლად დრაკულის დროს, სწორედ ავტობუსის ჯვრისწერის ადგილას გაიმართა მასობრივი სიკვდილით დასჯა და ჯვრისწერა. მათ პარასკევს ჯვრებიდან ამოიღეს ავტობუსის და სხვა მთავრების ცხედრები და წაიყვანეს ელბრუსის რეგიონში, ეტოკაში (პოდკუმკას შენაკადი). კავკასიური ლეგენდის მიხედვით, ავტობუსის და სხვა მთავრების ცხედარი რვა წყვილი ხარმა ჩამოასვენა. ბუსას მეუღლემ ბრძანა მდინარე ეტოკოს (მდინარე პოდკუმკას შენაკადი) ნაპირზე მათ საფლავზე ბორცვის აგება და ბუსას ხსოვნის გასამყარებლად, მდინარე ალტუდს დაარქვეს ბაქსანი (მდინარე ბუსა).

კავკასიური ლეგენდა ამბობს:

„ბაქსანი (ავტობუსი) მოკლა გოთთა მეფემ თავისი ძმაკაცებით და ოთხმოცი კეთილშობილი ნართით. ამის გაგონებაზე ხალხმა სასოწარკვეთილება დატოვა: კაცებმა მკერდს სცემდნენ, ქალები კი თმას თავზე იხეხავდნენ და ამბობდნენ: დაუოვის რვა ვაჟი მოკლეს, მოკლეს!

ვინც ყურადღებით წაიკითხავს "იგორის კამპანიის ზღაპარს" ახსოვს, რომ მასში დიდი ხნის წინ არის ნახსენები "ბუსოვოს წასული დრო".

368 წელი, პრინცი ავტობუსის ჯვარცმის წელი, ასტროლოგიური მნიშვნელობა აქვს. სლავური ასტროლოგიის მიხედვით, ეს არის ეტაპი. 20-21 მარტის ღამეს 368 სვლა დასრულდა ვერძის ეპოქა და დაიწყო თევზების ერა.

ეს იყო პრინც ბუსის ჯვარცმის ამბის შემდეგ, რომელიც ცნობილი გახდა ძველ სამყაროში და ქრისტეს ჯვარცმის ამბავი გაჩნდა (ნასესხები) ქრისტიანობაში.

ექსპედიციის შედეგები ელბრუსის რეგიონში, ძველი სლავური ქალაქ კიარას დედაქალაქის ადგილზე.

განხორციელდა ხუთი ექსპედიცია: 1851,1881,1914, 2001 და 2002 წლებში.

2001 წელს ექსპედიციას ხელმძღვანელობდა ა. ალექსეევი, ხოლო 2002 წელს ექსპედიცია განხორციელდა შტენბერგის სახელმწიფო ასტრონომიული ინსტიტუტის (GAISh) პატრონაჟით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ინსტიტუტის დირექტორი ანატოლი მიხაილოვიჩ ჩერეპაშჩუკი.

ტერიტორიის ტოპოგრაფიული, გეოდეზიური კვლევების, ასტრონომიული მოვლენების დაფიქსირების შედეგად მიღებულ მონაცემებზე დაყრდნობით, ექსპედიციის მონაწილეებმა გააკეთეს წინასწარი დასკვნები, რომლებიც სრულად შეესაბამება 2001 წლის ექსპედიციის შედეგებს, რომლის შედეგებიც მარტში. 2002 წელს მოხსენება გაკეთდა ასტრონომიული საზოგადოების სხდომაზე სახელმწიფო ასტრონომიულ ინსტიტუტში, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტის წევრების, საერთაშორისო ასტრონომიული საზოგადოების და სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის წევრების თანდასწრებით.

მოხსენება მომზადდა პეტერბურგში ადრეული ცივილიზაციების პრობლემებზე კონფერენციაზეც.

კონკრეტულად რა აღმოაჩინეს მკვლევარებმა?

ყარაკაიას მთასთან, კლდოვან ქედზე, ზღვის დონიდან 3646 მეტრის სიმაღლეზე, ელბრუსის აღმოსავლეთ მხარეს ზემო ჩეგემსა და ბეზენგის შორის, აღმოაჩინეს რუსკოლანის დედაქალაქის, ქალაქ კიარის კვალი, რომელიც დიდხანს არსებობდა. ქრისტეს დაბადებამდე, რომელიც მოხსენიებულია მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხის ბევრ ლეგენდასა და ეპოსში, ისევე როგორც უძველესი ასტრონომიული ობსერვატორია - მზის ტაძარი, რომელიც უძველესი ისტორიკოსის ალ მასუდის მიერ თავის წიგნებში აღწერილია, როგორც ტაძარი. მზე.

აღმოჩენილი ქალაქის მდებარეობა ზუსტად ემთხვევა უძველესი წყაროების მითითებებს, მოგვიანებით კი მე-17 საუკუნის თურქმა მოგზაურმა ევლია ჩელებმა დაადასტურა ქალაქის მდებარეობა.

ყარაკაიას მთაზე აღმოაჩინეს უძველესი ტაძრის ნაშთები, გამოქვაბულები და საფლავები. აღმოჩენილია წარმოუდგენელი რაოდენობის დასახლებები, ტაძრების ნანგრევები და ბევრი მათგანი საკმაოდ კარგად არის შემონახული. მენჰირები იპოვეს ხეობაში კარაკაიას მთის ძირთან, ბეჩესინის პლატოზე - მაღალი ხელნაკეთი ქვები ხის წარმართული კერპების მსგავსი.

ერთ-ერთ ქვის სვეტზე გამოკვეთილია რაინდის სახე, რომელიც პირდაპირ აღმოსავლეთისაკენ იყურება. მენჰირის უკან კი ზარის ფორმის ბორცვია. ეს არის ტუზულუკი ("მზის ხაზინა"). მის თავზე მართლაც ჩანს მზის უძველესი საკურთხევლის ნანგრევები. გორაკის მწვერვალზე არის ტური, რომელიც აღნიშნავს უმაღლეს წერტილს. შემდეგ სამი დიდი კლდე, რომლებმაც გაიარეს ხელით დამუშავება. ერთხელ მათში უფსკრული გაიჭრა, მიმართული ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. ქვები ასევე აღმოაჩინეს ზოდიაქოს კალენდრის სექტორების მსგავსად. თითოეული სექტორი ზუსტად 30 გრადუსია.

ტაძრის კომპლექსის თითოეული ნაწილი განკუთვნილი იყო კალენდარული და ასტროლოგიური გამოთვლებისთვის. ამაში ის ჰგავს სამხრეთ ურალის ქალაქ-ტაძარს არკაიმს, რომელსაც აქვს იგივე ზოდიაქოს სტრუქტურა, იგივე დაყოფა 12 სექტორად. ის ასევე ჰგავს სტოუნჰენჯს დიდ ბრიტანეთში. ის უფრო ახლოსაა სტოუნჰენჯთან, ჯერ ერთი იმით, რომ ტაძრის ღერძი ასევე ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ არის ორიენტირებული და მეორეც, სტოუნჰენჯის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი ნიშანია ე.წ. „ქუსლის ქვის“ არსებობა. მანძილი საკურთხევლისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, ტუზულუკზე მზის საკურთხეველში დამონტაჟდა საეტაპო-მენჰირი.

არსებობს მტკიცებულება, რომ ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე ტაძარი გაძარცვეს ბოსფორის მეფე ფარნაკმა. IV-ში ტაძარი საბოლოოდ დაინგრა. გოთები და ჰუნები. ტაძრის ზომებიც კი ცნობილია; 60 წყრთა (დაახლოებით 20 მეტრი) სიგრძით, 20 (6-8 მეტრი) სიგანე და 15 (10 მეტრამდე) სიმაღლე, ასევე ფანჯრებისა და კარების რაოდენობა - 12 ზოდიაქოს ნიშნების მიხედვით. .

პირველი ექსპედიციის მუშაობის შედეგად, არსებობს ყველა საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ტუზლუკის მთის მწვერვალზე ქვები მზის ტაძრის საფუძველს წარმოადგენდა. ტუზლუკის მთა არის ჩვეულებრივი ბალახოვანი კონუსი, რომლის სიმაღლეა დაახლოებით 40 მეტრი. ფერდობები ზევით მაღლა ადის 45 გრადუსიანი კუთხით, რაც ფაქტობრივად შეესაბამება ადგილის გრძედს და, შესაბამისად, მის გასწვრივ ყურებით, ხედავთ ჩრდილოეთ ვარსკვლავს. ტაძრის საძირკვლის ღერძი 30 გრადუსია ელბრუსის აღმოსავლეთის მწვერვალისკენ. იგივე 30 გრადუსია მანძილი ტაძრის ღერძსა და მენჰირის მიმართულებას შორის და მიმართულება მენჰირისა და შაუკამის უღელტეხილისკენ. იმის გათვალისწინებით, რომ 30 გრადუსი - წრის 1/12 - შეესაბამება კალენდარულ თვეს, ეს შემთხვევითი არ არის. მზის ამოსვლისა და მზის ჩასვლის აზიმუტები ზაფხულისა და ზამთრის მზებუდობის დღეებში მხოლოდ 1,5 გრადუსით განსხვავდება კანჯალის მწვერვალების მიმართულებიდან, საძოვრების სიღრმეში ორი ბორცვის "კარიბჭის" მთა ჯაურგენისა და მთა ტაშლი-სირტისკენ. . არსებობს ვარაუდი, რომ მენჰირი ემსახურებოდა ქუსლის ქვას მზის ტაძარში, სტოუნჰენჯის ანალოგიით და დაეხმარა მზის და მთვარის დაბნელების პროგნოზირებას. ამრიგად, მთა ტუზლუკი მიბმულია მზის მიერ ოთხ ბუნებრივ ღირსშესანიშნაობასთან და მიბმულია ელბრუსის აღმოსავლეთ მწვერვალთან. მთის სიმაღლე მხოლოდ დაახლოებით 40 მეტრია, ფუძის დიამეტრი დაახლოებით 150 მეტრია. ეს არის ეგვიპტის პირამიდების და სხვა თაყვანისცემის ადგილების ზომები.

გარდა ამისა, კაიაესიკის უღელტეხილზე აღმოაჩინეს ორი კვადრატული კოშკის მსგავსი ტური. ერთ-ერთი მათგანი მკაცრად დევს ტაძრის ღერძზე. აქ, უღელტეხილზე, არის ნაგებობების საძირკველი, გალავანი.

გარდა ამისა, კავკასიის ცენტრალურ ნაწილში, ელბრუსის ჩრდილოეთ ძირში, XX საუკუნის 70-იანი წლების ბოლოს და 80-იანი წლების დასაწყისში, აღმოჩნდა მეტალურგიული წარმოების უძველესი ცენტრი, დნობის ღუმელების ნაშთები, დასახლებები, სამარხები.

1980-იანი და 2001 წლების ექსპედიციების მუშაობის შედეგების შეჯამება, რომლებმაც აღმოაჩინეს უძველესი მეტალურგიის კვალი, ქვანახშირის, ვერცხლის, რკინის, აგრეთვე ასტრონომიული, საკულტო და სხვა არქეოლოგიური ობიექტების კონცენტრაცია რამდენიმე კილომეტრის რადიუსში. ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით ვივარაუდოთ ელბრუსის რეგიონში სლავების ერთ-ერთი უძველესი კულტურული და ადმინისტრაციული ცენტრის აღმოჩენა.

1851 და 1914 წლების ექსპედიციების დროს არქეოლოგმა პ.გ. აკრიტასმა გამოიკვლია სკვითური მზის ტაძრის ნანგრევები ბეშთაუს აღმოსავლეთ კალთაზე. ამ სალოცავის შემდგომი არქეოლოგიური გათხრების შედეგები გამოქვეყნდა 1914 წელს დონის როსტოვის ისტორიული საზოგადოების ნოტებში. აღწერილი იყო უზარმაზარი ქვა "სკვითური ქუდის სახით", დაყენებული სამ საყრდენზე, ასევე გუმბათოვანი გროტო.

და პიატიგორიეში (კავმინვოდიში) ძირითადი გათხრების დასაწყისი ჩაუყარა ცნობილმა რევოლუციამდელმა არქეოლოგმა დ.ია. სამოკვასოვი, რომელმაც აღწერა 44 ბორცვი პიატიგორსკის მიდამოებში 1881 წელს. მოგვიანებით, რევოლუციის შემდეგ, მხოლოდ რამდენიმე ბორცვი გამოიკვლიეს, დასახლებებზე მხოლოდ პირველადი საძიებო სამუშაოები ჩატარდა არქეოლოგების ე.ი. კრუპნოვი, ვ.ა. კუზნეცოვი, გ.ე. რუნიჩი, ე.პ. ალექსეევა, ს.ია. ბაიჩოროვი, ხ.ხ. ბიჯიევი და სხვები.

გამოიწერეთ ჩვენთან