მოსეს კანონის დამყარებით, თითქმის ხუთი საუკუნის განმავლობაში, ისრაელს არ გააჩნდა სამეფო ხელისუფლება. თვით უფალი იყო მეფე. წინასწარმეტყველები, მოსამართლეები და უხუცესები მხოლოდ მისი ნების აღმსრულებლები იყვნენ. ამ ტიპის ხელისუფლებას ე.წ თეოკრატია(სიტყვასიტყვით - ღმერთის ძალა). როგორც ყველა ხალხის ღმერთი და ზეციური მეფე, უფალი ერთდროულად იყო თავის რჩეულ ხალხთან მიმართებაში და მეფემიწიერი. მისგან გამოდიოდა კანონები და განკარგულებები არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ ოჯახური, სოციალური, სახელმწიფოებრივი ხასიათის.
როცა სამუელი დაბერდა, ისრაელის უხუცესები შეიკრიბნენ და დაუწყეს კითხვა: დაგვაყენა მეფე, რათა განგვაკითხოს, როგორც სხვა ერები(1 სამუელი 8:5). ეს სიტყვები არ მოეწონა სამუელს. დიდი წინასწარმეტყველი მათ თეოკრატიის საფრთხედ მიიჩნევდა.
თუმცა, უფალმა დაუშვა სამუელს, დაეკმაყოფილებინა ხალხის სურვილი და აღმოაჩინა, რომ ამის შესრულება არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ებრაელებში დამკვიდრებულ მმართველობის ფორმას, რადგან ებრაელთა თეოკრატიული სახელმწიფოს მიწიერი მეფე შეიძლება და უნდა ყოფილიყო სხვა არაფერი, თუ არა ზეციური მეფის კანონების მასზე მინდობილ ხალხში გულმოდგინე აღმსრულებელი და გამტარებელი.
პირველი მეფე, რომელიც სამუელ წინასწარმეტყველმა სცხო სამეფოს საულიკისის ძე. ასე მოხდა. კიშმა დაკარგა თავისი საუკეთესო ვირები და გაგზავნა თავისი ვაჟი საული მსახურთან ერთად მათ საპოვნელად. სამდღიანი ძიების შემდეგ ისინი მივიდნენ ზუფის ქვეყანაში, დიდი წინასწარმეტყველის სამუელის სამშობლოში. ვირები ვერ იპოვეს, მსახურმა ურჩია საულს, მათ შესახებ ეკითხა ცნობილ მნახველს. ასე მიიყვანა უფალმა მომავალი მეფე სამუელ წინასწარმეტყველთან. ღმერთმა ეს გამოუცხადა სამუელს საულის მოსვლამდე ერთი დღით ადრე. წინასწარმეტყველმა სამუელმა აიღო ზეთის ჭურჭელი, დაასხა საულს თავზე, აკოცა და უთხრა: აჰა, უფალმა გცხო შენ მისი მემკვიდრეობის მმართველად(1 სამუელი 10:1). აქამდე ძველ აღთქმაში საუბარი იყო მხოლოდ მღვდელმთავრის წმინდა ზეთით ცხებაზე (იხ.: გამოსვლა 30:30).
მეფობა დიდ პასუხისმგებლობას აკისრებს ადამიანს. მირონის (ანუ წმინდა ზეთის) მეშვეობით ღვთაებრივი სულიერი ძღვენი გადაეცა ამ მსახურების წარმატებით დასრულებისთვის.
როცა საული დაბრუნდა, წინასწარმეტყველთა სიმრავლე შეხვდა მას და ღვთის სული დაეცა მასზე და იწინასწარმეტყველა მათ შორის. ბიბლიურ ენაზე წინასწარმეტყველება ყოველთვის არ ნიშნავს წინასწარმეტყველებას. ამ შემთხვევაში სიტყვა იწინასწარმეტყველაშეიძლება გავიგოთ იმ გაგებით, რომ მან განადიდა ღმერთი და მისი სასწაულები ენთუზიაზმით აღტაცებული საგალობლებით, რაც მიუთითებს ადამიანის სულიერი ძალების განსაკუთრებულ ამაღლებაზე. ყველასთვის, ვინც მანამდე იცნობდა საულს, ეს უკიდურესად მოულოდნელი იყო, ამიტომ ებრაელებს ჰქონდათ ანდაზა: საულიც არის წინასწარმეტყველთა შორის?(1 სამუელი 10, 11).
პირველ წლებში საული საკმაოდ მაღალ დონეზე იყო. მან რამდენიმე გამარჯვება მოიპოვა ფილისტიმელებსა და ამალეკებზე, რომლებიც მტრობდნენ რჩეულ ხალხს. მაგრამ თანდათან ძალამ დათვრა იგი. მან დაიწყო დამოუკიდებლად მოქმედება ღვთის ნების უგულებელყოფარომელიც სამუელ წინასწარმეტყველმა გამოუცხადა მას.
საულის თვითნებობამ სამუელს არ ესიამოვნა. სამუელის საბოლოო შესვენება საულთან მოხდა ამალეკებთან გამარჯვების შემდეგ. უფალმა მოითხოვა, რომ ბრძოლაში მოპოვებული ყველაფერი მოგონილიყო, ანუ სრული განადგურება. მაგრამ საულმა და ხალხმა შეიწყნარეს საუკეთესო ცხვარი, ხარები, ნასუქი ბატკნები და ყველაფერი, რაც მათთვის ღირებული იყო. როდესაც სამუელმა გაკიცხა იგი უფლის სახელით, საულმა თქვა, რომ ნადავლი ინახავდა უფალს შესაწირავად. ამაზე სამუელმა უპასუხა ღმერთისადმი მორჩილება ნებისმიერ მსხვერპლზე უკეთესია, ხოლო ურჩობა ისეთივე ცოდვილია, როგორც ჯადოქრობა.
მღვდელი ელიას გარდაცვალება.
უფალმა კვლავ დასაჯა ისრაელის ხალხი უკანონო საქციელის გამო. მან კვლავ გასცა ისრაელიანები ფილისტიმელების მონობაში.
ფილისტიმელები შედგნენ ისრაელის ძეთა წინააღმდეგ და მოხდა ბრძოლა და ისრაელიანები დაამარცხეს ფილისტიმელებმა, რომლებმაც ბრძოლის ველზე ოთხი ათასი კაცი დახოცეს. ხალხი ბანაკში შევიდა და ისრაელის უხუცესებმა თქვეს: „რატომ დაგვჭრა უფალმა დღეს ფილისტიმელების წინაშე? ავიღოთ უფლის აღთქმის კიდობანი შილოდან, წავა ჩვენ შორის და გადაგვარჩინოს ჩვენი მტრების ხელიდან.” და გაგზავნა ხალხი შილოში და იქიდან მოიტანეს აღთქმის კიდობანი. ცაბაოთ უფალი, ... და ღვთის აღთქმის კიდობნით იყვნენ ელიას ორი ვაჟი, ხოფნი და ფინხასი... და იბრძოდნენ ფილისტიმელები და ისრაელიანები სცემეს და ყოველი გაიქცა თავის კარავში და იქ იყო ძალიან დიდი დამარცხება და ისრაელიანები ოცდაათი ათასი ფეხით დაეცნენ. და აიღეს ღვთის კიდობანი და დაიღუპნენ ელიას ორი ვაჟი, ხოფნი და ფინხასი.
მაცნე გაიქცა ბრძოლის ველიდან ქალაქ შილოში, სადაც ელი ცხოვრობდა და გამოაცხადა თავისი ხალხის საშინელი დამარცხება. ქალაქის მცხოვრებლებმა ეს ამბავი რომ გაიგეს, დიდი გოდება აღმართეს. ამ დროს ქალაქის კარიბჭესთან გზაზე მღვდელი ელი იჯდა. ქალაქიდან ყვირილი მოესმა და ჰკითხა მაცნეს, რა მოხდა. კაცმა უპასუხა: "დიდი მარცხი მოხდა ისრაელში ფილისტიმელების წინაშე. ღვთის კიდობანი აიღეს და შენი ორივე ვაჟი დაიღუპა".
როდესაც მაცნემ ახსენა ღვთის კიდობანი, ელი ზურგზე დაეცა და მოკვდა. ორმოცი წლის განმავლობაში ელი იყო მსაჯული ისრაელში და გარდაიცვალა ოთხმოცდათვრამეტი წლის ასაკში.
რა დაემართა ელის სახლს, უფალმა უთხრა სამუელს იმ ღამით, როცა დაურეკა მას. ამგვარად, ისრაელმა იცოდა, რომ სამუელი არჩეული იყო უფლის წინასწარმეტყველად.
I მეფეები 4:1—18
სამუელი გახდა დიდი წინასწარმეტყველი ღვთის ხალხში. ის მუდმივად მოუწოდებდა თავის ხალხს დაეტოვებინათ უცხო ღმერთები-კერპები და მიემართათ ცოცხალი ღმერთისკენ. როცა სამუელი დაბერდა, თავისი ვაჟები ისრაელის მსაჯულებად დანიშნა. მაგრამ ისინი არ გაჰყვნენ მამის გზას, არამედ გადაუხვიეს პირად ინტერესებს: აიღეს საჩუქრები და უსამართლოდ განიკითხეს ხალხი.
მაშინ მივიდნენ ისრაელის უხუცესები სამუელთან და უთხრეს: "აჰა, შენ მოხუცები ხარ და შენი შვილები არ დადიან შენს გზაზე. ამიტომ, დაგვიყენე მეფე, რათა განგვაკითხოს, როგორც სხვა ერები". სამუელმა იცოდა, რომ მათი თხოვნა უფლის ნებას არ შეესაბამებოდა და ევედრებოდა მას. უფალმა უპასუხა მას:
მოუსმინეთ ხალხის ხმას ყველაფერში, რასაც გეუბნებიან, რადგან მათ არ უარყვეს თქვენ, არამედ უარყვეს მე, რათა არ მეფობა მათზე. დღეს მიმატოვეს და სხვა ღმერთებს ემსახურებოდნენ, ასე გექცევიან. ამიტომ მოუსმინე მათ ხმებს, მხოლოდ წარუდგინე მათ და გამოაცხადე მათზე გამეფებული მეფის უფლებები.
სამუელმა ხალხს ღვთის სიტყვები მისცა და თქვა, რომ თუ მეფეს აირჩევენ, ის დაიმონებს მათ და ისინი მისგან ატირდებიან, მაგრამ უფალი არ მოუსმენს მათ. მაგრამ ხალხმა არ გაითვალისწინა სამუელის რჩევა და განაგრძო მეფის მოთხოვნა.
ერთხელ უფალმა სამუელს გაუგზავნა სუსტი და ძლიერი ახალგაზრდა, სახელად საული. როდესაც სამუელი შეხვდა მას, უფალმა უთხრა: "აი, ის კაცი, რომლის შესახებაც გითხარი, ის იბატონებს ჩემს ხალხზე". სამუელმა აიღო ზეთის ჭურჭელი და თავზე დაასხა ზეთი საულს. შემდეგ აკოცა და უთხრა: „აჰა, უფალი გცხოს შენ, როგორც მისი მემკვიდრეობის მმართველი“. ამის შემდეგ საული გამეფდა ისრაელში.
I მეფეთა 8:1-22 ; 9:17 ; 10:1
სამუელის მიერ მეფედ ცხებული საულის გული ღვთის წინაშე ორგული აღმოჩნდა. მეფობის დროს ის ხშირად არ ასრულებდა უფლის მცნებებს. ამიტომ ერთ დღეს სამუელმა უთხრა მას: „შენ არასწორად ჩაიდინე, რომ არ შეასრულე უფლის, შენი ღმერთის მცნება, რომელიც მოგეცა, რადგან ახლა უფალი დაამყარებს შენს სამეფოს ისრაელზე სამუდამოდ, ახლა კი შენი სამეფო. არ დადგება; უფალი აღმოაჩენს კაცს თავისი გულის მიხედვით და უბრძანებს მას უფალი იყოს თავისი ხალხის წინამძღოლი, რადგან არ შეასრულე ის, რაც უფალმა გიბრძანა“.
მალე უფალმა მიუთითა სამუელს სიმპათიური და ძლიერი ახალგაზრდა, სახელად დავითი. დავითი მამის ცხვრებს მწყემსავდა. კარგი მწყემსი იყო და როცა მოხდა, რომ ლომმა ცხვარი ფარას წაართვა, დაეწია და ცხვარი ლომის პირიდან ამოაძვრინა.
უფლის ბრძანებით სამუელმა დავითს ზეთი სცხო ისრაელის ხალხის მეფედ. მას შემდეგ ღვთის სული მუდმივად იყო დავითთან. მაგრამ უფლის სული განშორდა საულს და ბოროტმა სულმა დაიწყო მისი შეშფოთება. შემდეგ საულმა უბრძანა თავის მსახურებს, ეპოვათ მისთვის მუსიკოსი, რომელიც კარგად უკრავს არფაზე, რათა დაამშვიდებინა იგი თავისი დაკვრით. მსახურებმა მიიყვანეს დავითი, რომელმაც სასახლეში დაიწყო მსახურება. საულს ძალიან მოეწონა დავითი და საულმა ის თავის საჭურველმტვირთველად დანიშნა. როდესაც ბოროტმა სულმა გააბრაზა საული, დავითმა აიღო არფა და დაუკრა მას. შემდეგ საულისთვის ეს უფრო სასიხარულო და უკეთესი გახდა და ბოროტმა სულმა მიატოვა იგი.
I მეფეთა 13:13-14 ; 16:11-23
ებრაელი ხალხის ტრადიციაში არ არსებობდა სამეფო ძალაუფლება. ისინი მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ და უხსოვარი დროიდან განაგებდნენ პატრიარქები, უხუცესები, მსაჯულები... მოსეს დროიდან იუდეაში აშენდა მმართველობის თეოკრატიული სისტემა: ხალხი - უხუცესები - მსაჯულები - მღვდელმთავარი (ზოგჯერ შემდეგ წინასწარმეტყველი. მას) - ღმერთო. და ამ პირობებში იმართლა თავი. თუმცა, დასახლებულ ცხოვრებაზე გადასვლამ, მეზობელ ხალხებთან (ქანაანელები, ფილისტიმელები...) კომუნიკაციის გამოცდილებამ, პირადი ინტერესებმა და მმართველი ელიტის უუნარობამ დაიცვა ხალხი იმავე მეზობლების გარეგანი გაფართოებისგან, განაპირობა ის. ის ფაქტი, რომ ხალხმა მოითხოვა მეფე თავისთვის, მიმართა მეფის დანიშვნას იმ დროის უმაღლეს ხელისუფლებაში, წინასწარმეტყველ სამუელთან.
სამუელი, გააცნობიერა, რომ ახალი ტიპის მთავრობა საფრთხეს უქმნიდა მისი ვაჟების მომავალ ძალაუფლებას, წინააღმდეგობა გაუწია ამ გადაწყვეტილებას, მაგრამ საბოლოოდ მან არჩევანი გააკეთა ახალგაზრდა საულის სასარგებლოდ, კიშის ვაჟი კეთილშობილური ოჯახიდან, კარგი სახელით. ბენიამინის პატარა ტომიდან. ჯერ სამუელმა ფარულად სცხო მას სამეფოდ, შემდეგ კი წილისყრა ცხებულზე დაეცა ხალხის წინაშე. ასე ყვება ფლავიუს იოსეფუსი საულის არჩევის ამბავს.
საული მართავდა დაახლოებით 20 წელიწადს და მეფობისას პირველად მოიქცა ღვთის ნების მიხედვით და თავი ღირსეულ მმართველად გამოიჩინა. მტრებზე მრავალი გამარჯვებით მან ხალხის სიყვარული მოიპოვა. თავიდან მან უარი თქვა პატივისცემაზე და მშვიდობის დროს თვითონ იხნა თავისი ყანა (1სმ. 11:4). დროთა განმავლობაში საულმა შეწყვიტა ღვთის მცნებების შესრულება, გახდა თავხედი და ღვთის სულმა მიატოვა იგი. ამის გაცნობიერებით, დეპრესიაში ჩავარდა და არაფერი ესიამოვნა. სამუელმა ფარულად სცხო მეფე დავითი, მეფესთან დაახლოებული, დაარბია მეფის ბლუზი არფაზე ოსტატურად დაკვრით.
გილბოას ბრძოლაში საულის სამი ვაჟი დაეცა. მტრის მშვილდოსნებით გარშემორტყმული და მათი ისრებით დაჭრილი საული მახვილზე დააგდო (1 სამუელი 31:4).
დავითი საულის წინაშე არფაზე უკრავს.
ალექსანდრე ანდრეევიჩ ივანოვი. 1831 ქაღალდზე და მუყაოზე გაკრული ქაღალდი, ზეთი. 8,5 x 13,5.
ბიბლიურ ამბავზე. არარეალიზებული ნახატის ესკიზი.
შეძენილია 1926 წელს რუმიანცევის მუზეუმიდან (შეწირულია ს. ა. ივანოვის მიერ 1877 წელს). ინვ. No7990.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა
http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html
ენდორის ჯადოქარი იხმობს წინასწარმეტყველ სამუელის ჩრდილს.
დიმიტრი ნიკიფოროვიჩ მარტინოვი (1826-1889 წწ). 1857 წ
ულიანოვსკის ხელოვნების მუზეუმი
ენდორის ჯადოქრის ამბავი გვხვდება მეფეთა პირველ წიგნში (თავი 28). ის მოგვითხრობს, თუ როგორ შეიკრიბა ფილისტიმელთა ჯარები სამუელ წინასწარმეტყველის სიკვდილის შემდეგ ისრაელის წინააღმდეგ საბრძოლველად. ისრაელის მეფე საული ცდილობდა ეკითხა ღმერთს ბრძოლის შედეგი, „მაგრამ უფალმა არ უპასუხა მას სიზმარში, ურიმის მეშვეობით და წინასწარმეტყველთა მიერ“ (1სმ. 28:6). შემდეგ მსახურებს უბრძანა - "მომიპოვეთ ქალი ჯადოქარი, მე მივალ მასთან და ვკითხავ". მსახურებმა ენდორში ჯადოქარი იპოვეს, საულმა კი სამეფო ტანსაცმელი უბრალო ტანსაცმელში გადაიცვა, თან ორი ადამიანი წაიყვანა და ღამით მასთან წავიდა.
„და უთხრა [საულმა]: გევედრები, შემობრუნდი და მაჩვენე, ვისზე გეტყვი. მაგრამ ქალმა მიუგო: იცი, რა გააკეთა საულმა, როგორ განდევნა ქვეყნიდან ჯადოქრები და მკითხავები; ჩემს სულს რად აფარებ ბადეს, რომ დამღუპო? საულმა დაიფიცა მას უფალი და უთხრა: ცოცხალია უფალი! თქვენ არ გაგიჭირდებათ ამ საკითხში. შემდეგ ქალმა ჰკითხა: ვის გამოიყვან? მან კი მიუგო: მომიტანე სამუელი. დაინახა ქალმა სამუელი და ხმამაღლა შესძახა; მიუბრუნდა ქალი საულს და უთხრა: რატომ მომატყუე? შენ საული ხარ. და უთხრა მას მეფემ: ნუ გეშინია; რას ხედავ? ქალმა კი უპასუხა: მე ვხედავ, თითქოს ღმერთს გამოდის დედამიწიდან. როგორია ის? [საულმა] ჰკითხა მას. მან თქვა: დედამიწიდან მოხუცი კაცი გამოდის, გრძელ ტანსაცმელში გამოწყობილი. მაშინ საულმა შეიტყო, რომ ეს სამუელი იყო, პირქვე დაემხო და თაყვანი სცა. (1 სამ. 28:8-14)“.
საულმა ჰკითხა სამუელს, თუ რა უნდა გაეკეთებინა ფილისტიმელებთან ომში, რაზეც მიიღო პასუხი - „რატომ მეკითხები, როცა უფალი უკან დაიხია და შენი მტერი გახდა? უფალი შეასრულებს იმას, რაც ჩემს მეშვეობით თქვა; უფალი წაართმევს შენს ხელიდან სამეფოს და მისცემს შენს მეზობელს დავითს“. ( 1სმ. 28:16-17 ). სამუელმა შემდგომში იწინასწარმეტყველა, რომ „ხვალ შენ და შენი ვაჟები იქნებით ჩემთან“. საული შეშინდა და მიწაზე დაეცა. ჯადოქარი მიუახლოვდა, პური შესთავაზა, დაყოლიების შემდეგ მეფე დათანხმდა და ქალმა მისი ხბო დაკლა და უფუარი გამოაცხო. ჭამის შემდეგ საული წავიდა.
მეორე დღეს ბრძოლაში დაიღუპნენ საულის ვაჟები - იონათანი, ამინადაბი და მალქისუა, თვით მეფემ კი თავი მოიკლა (1სმ. 31:15). მატიანეების პირველ წიგნში ნათქვამია, რომ „საული მოკვდა თავისი ურჯულოების გამო, რაც ჩაიდინა უფლის წინაშე, რადგან არ შეინარჩუნა უფლის სიტყვა და კითხვით მიმართა ჯადოქარს“ (1 მატიანე 10:13).
ენდორის ჯადოქარი იხმობს სამუელის ჩრდილს (საული ენდორის ჯადოქარში).
ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ გე. 1856 ზეთი ტილოზე. 288×341.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი
მეფე დავითი
დავითი ისრაელის მეორე მეფეა, იესეს უმცროსი ვაჟი. ის მეფობდა 40 წელი (დაახლ. ძვ. წ. 1005 - 965 წწ. ტრადიციული ებრაული ქრონოლოგიის მიხედვით ძვ. ისრაელისა და იუდეის სამეფო (დედაქალაქით იერუსალიმში). დავითის გამოსახულება იდეალური მმართველის გამოსახულებაა, რომლის კლანიდან (მამაკაცის ხაზით), ებრაული ბიბლიური წინასწარმეტყველებების თანახმად, გამოვა მესია, რომელსაც აქვს უკვე მოხდა, ქრისტიანული ახალი აღთქმის მიხედვით, რომელიც დეტალურად აღწერს მესიის - იესო ქრისტეს წარმოშობას მეფე დავითიდან. მეფე დავითის ისტორიულობა ისტორიკოსებსა და არქეოლოგებს შორის კამათის საგანია.
იესეს ხე.
მარკ შაგალი. 1975 ზეთი ტილოზე. 130×81 სმ.
პირადი კოლექცია
დავითი და გოლიათი.
I. E. რეპინი. 1915 ქაღალდი მუყაოზე, აკვარელი, ბრინჯაოს ფხვნილი. 22x35.
ტვერის რეგიონალური ხელოვნების გალერეა
მეფე საულთან გამოძახებულმა დავითმა ითამაშა ნათესავი, რათა განედევნა ბოროტი სული, რომელიც ტანჯავდა მეფეს ღვთისგან განდგომის გამო. მას შემდეგ, რაც დავითი, რომელიც ისრაელის ჯარში მივიდა თავისი ძმების მოსანახულებლად, დათანხმდა ფილისტიმელი გიგანტის გოლიათის გამოწვევას და დაარტყა იგი ძარღვით, რითაც უზრუნველყო ისრაელიანთა გამარჯვება, საულმა საბოლოოდ წაიყვანა იგი სასამართლოში (1სმ. 16). :14 - 18:2).
ბათშება.
კარლ პავლოვიჩ ბრაილოვი. 1832 დაუმთავრებელი ნახატი. ტილო, ზეთი. 173x125.5.
შეძენილია 1925 წელს რუმიანცევის მუზეუმიდან (კ. ტ. სოლდატენკოვის კოლექცია). ინვ. No5052.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი
http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html
ბათშება.
კ.პ. ბრაილოვი. 1830-იანი წლები (?). ტილო, ზეთი. 87,5 x 61,5.
1832 წლის ამავე სახელწოდების ნახატის ვარიანტი ტრეტიაკოვის სახელმწიფო გალერეის კოლექციიდან
2 სამუელი 11:2-4
მარცხნივ, ამწეზე, ხელმოწერა: K. P. Brullo.
მიღებულია 1907 წელს ა.ა.კოზლოვასგან (სანქტ-პეტერბურგი). ინვ. No Zh-5083.
http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html
დაახლოებით 1832 წელს კარლ ბრაიულოვმა შექმნა ტილო, რომელიც იყო მისი მრავალწლიანი შემოქმედებითი ძიების ერთგვარი შედეგი მითოლოგიურ და ჟანრულ ფერწერაში. ნახატი "ბათშება" ჩაფიქრებული, თავდაუზოგავად იწყებს მასზე მუშაობას ოთხი წლის განმავლობაში. ავტორს ჩამავალი მზის სხივებში ადამიანის შიშველი სხეულის გამოსახვის სურვილი გაუჩნდა. ნახატში შეღწევადი სინათლისა და ჩრდილის დახვეწილმა თამაშმა, ფიგურის მიმდებარე გარემოს ჰაეროვნებამ ხელი არ შეუშალა ავტორს სილუეტისთვის სიცხადისა და სკულპტურული მოცულობის მინიჭებაში. ნახატში "ბათშება" ბრაილოვი ოსტატურად ასახავს სენსუალურ ეროტიკას, გულწრფელად აღფრთოვანებულია სუსტი სხეულის ყველა ნაოჭით და მამაკაცის მსგავსად ფუმფულა სქელი თმის ყველა ღერით. შთაბეჭდილების გასაუმჯობესებლად, ოსტატმა გამოიყენა სანახაობრივი ფერის კონტრასტი. ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ აჩენს ბათშებას მქრქალი კანის სითეთრეს ეთიოპიელი მოახლის სქელი მუქი კანი, რომელიც ნაზად მიეჯაჭვა თავის ბედიას.
ნახატი დაფუძნებულია ძველი აღთქმის სიუჟეტზე. ბიბლიაში "ბათშება" აღწერილია, როგორც იშვიათი სილამაზის ქალი. თავისი სასახლის სახურავზე მიმავალმა დავითმა ქვევით გოგონა დაინახა, რომელიც შიშველი იყო და მზად იყო მარმარილოს აუზის წყლებში შესულიყო. ბათშებას უნიკალური სილამაზით გაკვირვებულმა დავით მეფემ განიცადა ვნება. ბათშებას ქმარი იმ დროს სახლიდან გასული იყო და დავითის ჯარში მსახურობდა. მეფის შეცდენას არ ცდილობდა, ბათშება მაინც მისი ბრძანებით გამოჩნდა სასახლეში და მათი ურთიერთობის შემდეგ ბათშება დაორსულდა. დავით მეფემ ლაშქრის მეთაურს ბრძანება გასცა, რომლითაც ბრძანა, მისი ქმარი გაეგზავნა ყველაზე ცხელ ადგილას, სადაც მოკლავდნენ. შედეგად ეს მოხდა, რის შემდეგაც დავით მეფემ ბათშებაზე დაქორწინდა. როდესაც ისინი დაიბადნენ, მათმა პირველმა შვილმა მხოლოდ რამდენიმე დღე იცოცხლა. დავითმა დიდხანს იწუწუნა და მოინანია თავისი საქმე. მიუხედავად მაღალი თანამდებობისა და დავითის უსაყვარლესი მეუღლის სტატუსისა, ბათშება ძალიან მოკრძალებულად და ღირსეულად იქცეოდა. იმავდროულად, ბიბლიაში ნათქვამია, რომ მას დიდი გავლენა ჰქონდა მეფეზე, ამას ისიც ადასტურებს, რომ მან დაარწმუნა მმართველი, მეფედ დაენიშნა მისი უფროსი ვაჟი სოლომონი. მას შემდეგ, რაც მის ვაჟებს შორის დაიწყო სასტიკი ბრძოლა მეფე დავითის ტახტისთვის, მან ყველანაირად შეუწყო ხელი დავითის მეოთხე ვაჟის, ადონიას გამჟღავნებას, რომელიც ცდილობდა მამის ტახტიდან ჩამოგდებას. ბათშებას ჰყავდა ორი ვაჟი, სოლომონი და ნათანი. მთელი ცხოვრება უყვარდა და მიუძღვნა მეფე დავითს, გახდა შესანიშნავი ცოლი და კარგი დედა. art-on-web.ru
დავითი და ბათშება.
მარკ შაგალი. პარიზი, 1960. ლითოგრაფია, ქაღალდი. 35,8×26,5
სიმღერების სიმღერა
მარკ შაგალი
მარკ შაგალის მუზეუმი, ნიცა
მეფე დავითი.
მარკ შაგალი. 1962–63 ზეთი ტილოზე. 179.8 × 98.
პირადი კოლექცია
მეფე დავითი.
ვ.ლ. ბოროვიკოვსკი. 1785 ზეთი ტილოზე. 63,5 x 49,5.
ქვედა მარცხნივ არის თარიღი და ხელმოწერა: 1785 დაწერა ვლადიმერ ბოროვიკოვსკიმ.
მიღებულია: 1951 წ. კოლექციიდან რ. ბელენკაია. ინვ. No Zh-5864
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი
http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html
მეფე სოლომონი
სოლომონი - მესამე ებრაელი მეფე, ისრაელის გაერთიანებული სამეფოს ლეგენდარული მმართველი 965-928 წწ. ე., მისი აყვავების პერიოდში. მეფე დავითის და ბათშებას (ბატ შევა) ვაჟი, მისი თანამმართველი ძვ.წ. 967-965 წლებში. ე. იერუსალიმში სოლომონის მეფობის დროს აშენდა იერუსალიმის ტაძარი - იუდაიზმის მთავარი სალოცავი, რომელიც მოგვიანებით ნაბუქოდონოსორმა გაანადგურა. ტრადიციულად ითვლება ეკლესიასტეს წიგნის, სოლომონის გალობის, სოლომონის იგავების წიგნის, აგრეთვე ზოგიერთი ფსალმუნის ავტორად. სოლომონის სიცოცხლეში დაიწყო დაპყრობილი ხალხების (ედომელების, არამეელების) აჯანყებები; მისი გარდაცვალებისთანავე დაიწყო აჯანყება, რის შედეგადაც ერთი სახელმწიფო ორ სამეფოდ დაიშალა (ისრაელი და იუდა). ებრაული ისტორიის შემდგომი პერიოდებისთვის სოლომონის მეფობა წარმოადგენდა ერთგვარ „ოქროს ხანას“. „მზის მსგავსი“ მეფეს მიეწერებოდა სამყაროს ყველა კურთხევა - სიმდიდრე, ქალები, შესანიშნავი გონება.
სოლომონ მეფის განაჩენი.
ნ.ნ. გე. 1854 ზეთი ტილოზე. 147x185.
კიევის რუსული ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმი
სტუდენტური პროგრამული ნაშრომი „განკითხვა მეფე სოლომონისა“ შესრულდა ყველა აკადემიური კანონის მიხედვით, გარკვეულწილად შეზღუდულად და თავშეკავებულად.
მაშინ ორი მეძავი ქალი მივიდა მეფესთან და დადგა მის წინაშე. და ერთმა ქალმა თქვა: ოჰ, ბატონო! მე და ეს ქალი ერთ სახლში ვცხოვრობთ; და ვიმშობიარე მასთან ამ სახლში; ჩემი მშობიარობიდან მესამე დღეს ამ ქალმაც იმშობიარა; და ჩვენ ერთად ვიყავით და ჩვენთან უცხო არ იყო სახლში; მხოლოდ ჩვენ ორნი ვიყავით სახლში; და მოკვდა ძე დედაკაცისა ღამით, რამეთუ ეძინა; და ადგა ღამით და წაიყვანა ჩემი ძე ჩემგან, როცა მე, შენს მსახურს, მეძინა, და დასვა მკერდზე, და მკვდარი შვილი ჩემს მკერდზე დადო; დილით ავდექი ჩემი შვილის შესანახად და აჰა, მოკვდა; დილით რომ შევხედე, ჩემი ვაჟი არ შემეძინა. მეორე ქალმა კი უთხრა: არა, ჩემი შვილი ცოცხალია და შენი ვაჟი მკვდარია. მან კი უთხრა: არა, შენი შვილი მკვდარია, ჩემი კი ცოცხალია. და ასე ლაპარაკობდნენ მეფის წინაშე.
თქვა მეფემ: ეს ამბობს: ჩემი შვილი ცოცხალია და შენი ვაჟი მოკვდა. და ეუბნება: არა, შენი შვილი მოკვდა და ჩემი ვაჟი ცოცხალია. და უთხრა მეფემ: მომეცი ხმალი. და მიუტანეს მახვილი მეფეს. თქვა მეფემ: ორად გაჭრა ცოცხალი ბავშვი და ნახევარი მიეცი ერთს და ნახევარი მეორეს. და იმ ქალმა, რომლის შვილიც ცოცხალი იყო, მიუგო მეფეს, რადგან მთელი მისი შინაგანი სიბრალული შვილის მიმართ იყო აღელვებული: ბატონო ჩემო! მიეცი მას ეს ბავშვი ცოცხალი და არ მოკლა. მეორემ კი თქვა: არც ჩემთვის იყოს და არც შენთვის, გაჭრაო. მიუგო მეფემ და უთხრა: მიეცი ამ ცოცხალ შვილს და არ მოკლა, ის მისი დედაა. 1 მეფეები 3:16-27
ეკლესიასტე ანუ Vanity of Vanities (Vanity of Vanities and all Vanity).
ისააკ ლვოვიჩ ასკნაზი. 1899 თუ 1900 წ
რუსეთის სამხატვრო აკადემიის კვლევითი მუზეუმი სანკტ-პეტერბურგში
მხატვრის ყველაზე დიდი, სერიოზული და უკანასკნელი ნამუშევარი 1900 წელს დახატა - ნახატი "ეკლესიასტე" ანუ "ამაოებათა ამაოება". იგი გამოიფინა 1900 წლის პარიზის გამოფენაზეც კი.
ნახატზე გამოსახულია იერუსალიმის მეფე სოლომონი, რომელიც ტახტზე ზის, მისი ფიქრები პირქუშია, მისი ტუჩები ჩურჩულებენ: „ამაოება ამაოება, ყველაფერი ამაოა“. მხატვარი ასახავს მეფეს მარტოსულად, ბავშვების მიერ დიდი ხნის მიტოვებული სახით. მასთან მხოლოდ ორი ერთგული მსახური დარჩა - მცველი და მდივანი. მსახურები დიდი ყურადღებით აკვირდებიან მისი ტუჩების მოძრაობას და მდივანი ბრძენი მეფის სიტყვებს დაფაზე წერს.
კარგად დაბალანსებული კომპოზიცია, ლამაზი ნახატი, გამოსახული ეპოქის სტილის ცოდნა - ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ სურათი ოსტატის ხელით არის შესრულებული. სასახლის ინტერიერის დეკორაციის აღმოსავლური ფუფუნება და ტახტზე მჯდომი მეფე სოლომონის სამოსი მხოლოდ ხაზს უსვამს ნაწარმოების მთავარ იდეას: გარეგანი ბრწყინვალება მთელი ამაოებაა. ნამუშევარი, რომელსაც ასკნაზიმ თავისი ცხოვრების ექვსი წელი მიუძღვნა, 1900 წელს პარიზში მსოფლიო გამოფენაზე რუსეთის დეპარტამენტის ექსპოზიციაში შევიდა. ავტორი ოცნებობდა, რომ ნახატი ხელოვნების აკადემიამ შეიძინა იმპერატორ ალექსანდრე III-ის რუსეთის მუზეუმისთვის. თუმცა, ნახატი, მიუხედავად იმისა, რომ იყიდა ხუთი ათას რუბლში, არ დასრულებულა ახალ მუზეუმში, დარჩა აკადემიურ კოლექციაში. მისთვის არაერთი ჩანახატი და ჩანახატი პირველად იყო ნაჩვენები აკადემიკოს ი.ლ. ეს იყო ისააკ ასკნაზიას ნამუშევრების პერსონალური გამოფენა. პარაშუტოვი
მეფე სოლომონი.
ნესტეროვი მიხაილ ვასილიევიჩი (1862 - 1942 წწ). 1902 წ
ეკლესიის გუმბათის დოლის მოხატვის ფრაგმენტი მართალი პრინცი ალექსანდრე ნეველის სახელზე
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191
საული - ისრაელის პირველი მეფე
ღვთისა და მისი რჩეული ხალხის ურთიერთობა, როგორც ბიბლიაშია აღწერილი, მშობლისა და შვილის ურთიერთობას ჰგავს. ეგვიპტიდან გამოსვლისთანავე ღმერთი მოსეს და შემდეგ იესო ნავეს ძის მეშვეობით აძლევდა დეტალურ მითითებებს ახალშობილ ადამიანებს ნებისმიერ შემთხვევაში. ფაქტობრივად, მისგან მხოლოდ ერთი რამ იყო საჭირო: უსაზღვრო ნდობა და სრული მორჩილება. მაგრამ, როგორც ბავშვი, ხალხი ხშირად ჯიუტი და ურჩი გამოდიოდა და ამისთვის ისჯებოდა.
როდესაც ისრაელის ხალხი ქანაანში დასახლდა, ღმერთმა მათ მეტი თავისუფლება მიანიჭა, ისრაელებმა დაიწყეს საკუთარი ცხოვრების მოწესრიგება. მაგრამ, როგორც თინეიჯერები, ისინი ერთი უბედურებიდან მეორეზე გადავარდნენ. მაშინ ჩაერია ღმერთი და მოუწოდა ისრაელიანთაგან "მსაჯულებს" - ლიდერებს, რომლებიც ეხმარებოდნენ მათ გამოსვლაში. მაგრამ დადგა დრო, როცა ხალხმა გადაწყვიტა საკუთარი ბედის არჩევა და საკუთარი სახელმწიფოს შექმნა.
სანამ ეს მოხდებოდა, ხალხი ბოლო მოსამართლის, სამუელის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა. საინტერესოა, რომ მისი ძალაუფლება სრულიად არაფორმალური იყო: ის არ იყო თავადი და არც მღვდელმთავარი, თუმცა ადრეულ ბავშვობაში იზრდებოდა კარავში (ის იყო ძველი აღთქმის რელიგიის ცენტრი იერუსალიმის დასრულებამდე. ტაძარი). მთელი მისი ავტორიტეტი შეინარჩუნა ხელმისაწვდომმა თვისებებმა, უფრო სწორედ, ღვთის ნებამ, რომელიც მან ხალხს გაუმხილა. მაგრამ როცა სამუელი დაბერდა, აღმოჩნდა, რომ მას მემკვიდრე არ ჰყოლია. მისმა ვაჟებმა, როგორც ხშირად ხდება, არ მიიღეს მამის ღვთისმოსაობა. ვინ უხელმძღვანელებს ხალხს მისი სიკვდილის შემდეგ?
შედეგად, ისრაელებს სურდათ სტაბილურობა, მტკიცე ხელი და ძალაუფლების უწყვეტობა. „დააყენეთ ჩვენზე მეფე, რომ მართოს ჩვენზე!“ - მოითხოვეს ისინი.
სამუელს არ მოეწონა ეს მოთხოვნა და არც ღმერთს მოეწონა. აქამდე მხოლოდ მას შეიძლებოდა ეწოდოს ისრაელის მეფე, ხალხი, რომელიც მან იხსნა ეგვიპტიდან, სიტყვასიტყვით შექმნა მონების ბრბოსგან, როგორც მან შექმნა ადამი მიწის მტვრისგან. მაგრამ მან ნება დართო თავის ხალხს მოქცეულიყვნენ ისე, როგორც მათ სჭირდებოდათ. მოუსმინე მათ, - უთხრა მან სამუელს, - რადგან მათ უარყვეს არა შენ, არამედ მე, რათა არ მეფოდეს მათზე.
უთხრა ისამელმა ხალხს: „მეფე, რომელიც თქვენზე გამეფდება, წაიყვანს თქვენს ვაჟებს და თავის ეტლებზე დააყენებს, დამუშავებენ მის მინდვრებს, მოიმკებენ პურს და დაამზადებენ საბრძოლო იარაღს; და წაიყვანს შენს ქალიშვილებს საჭმლის მოსამზადებლად და პურის გამოსაცხობად... შენ თვითონ იქნები მისი მონები; მაშინ კვნესა შენი მამისგან, მაგრამ უფალი არ გიპასუხებს მაშინ.
ხალხი ამ გაფრთხილებამ არ გააოცა. უნდა ვთქვა, რომ ძველ დროში მონარქიები ჩვეულებრივ განიხილებოდა, როგორც მმართველობის კიდევ ერთი შესაძლო ფორმა. სამეფო ძალაუფლების აბსოლუტურობა გარკვეულ გამართლებას მოითხოვდა და უმარტივესი გზა იყო იმის თქმა, რომ თავად ღმერთებმა ბრძანეს მისი დამკვიდრება. აცარი, შესაბამისად, შუამავლის როლს ასრულებდა ღმერთების სამყაროსა და ადამიანთა სამყაროს შორის. შემთხვევითი არ არის, რომ უძველესი საზოგადოებების აბსოლუტურ უმრავლესობაში მეფეები ასევე იყვნენ მღვდელმთავრები. მესოპოტამიის მეფეები ხშირად აცხადებდნენ თავს რჩეულებად და სხვადასხვა ღვთაების შვილებადაც კი, ეგვიპტის ფარაონი ეგვიპტის ერთ-ერთ მთავარ ღმერთად ითვლებოდა.
დეტალების ყველა მსგავსების მიუხედავად, ისრაელის ისტორიაში მსგავსს ვერაფერს ვხედავთ. ხალხი თავად ირჩევს მმართველობის მონარქიულ ფორმას, მასში ღვთაებრიობის მინიშნება არ არის. მეტიც, მეფესა და მღვდელს შორის თავიდანვე გავლებულია ზღვარი: მეფეს არავითარი რიტუალის შესრულება არ უწევს, ის ისეთივე ადამიანია, როგორიც ყველა. მეორეს მხრივ, ის წარმოადგენს თავის ხალხს ღვთის წინაშე, ამიტომ უფალი მას პირადად ირჩევს, ეხმარება, მაგრამ განსაკუთრებით მკაცრად სთხოვს მას. არსებითად, რჩეული ხალხის მიწიერი მეფე არის უფლის, როგორც ჭეშმარიტი მეფის ვიკარი.
ღვთაებრივი არჩევანი დაეცა მშვენიერ ახალგაზრდას, სახელად საულს (სევრეანის თარგმანში - "მათხოვრა") ბენიამინის ტომიდან. მამის დაკარგული ვირების ძიებაში მან მიუბრუნდა წინასწარმეტყველ სამუელს, რომელმაც იგი უფლის რჩეულად აღიარა. ძველ დროში, ისევე როგორც დღეს, ადამიანები ხშირად ინტერესდებოდნენ წინასწარმეტყველებითა და მღვდლებით, რათა მოეგვარებინათ მიწიერი საქმეები. იცოდე სამუელმა იპოვა საული არა ვირი, მეფის ღირსება. წინასწარმეტყველმა მას საზეიმო ვახშამი მოუწყო, დატოვა სახლში ღამის გათევა, დილით ქალაქგარეთ გამოიყვანა და თავზე ზეითუნის ზეთის ჭურჭელი დაასხა - ცხება სიმბოლო იყო სამეფო ან სამღვდელო ღირსებაზე დაწყების სიმბოლოდ. ან მხოლოდ მოგვიანებით, მთელი ხალხის წარმომადგენლის დიდ საზეიმო კრებაზე, საული გამოცხადდა მეფედ, როცა წილისყრა მასზე მიუთითებდა. ასეთი ორმაგობა გვეუბნება: ფაქტობრივად, უფალი ირჩევს ამა თუ იმ ადამიანს მმართველად და ყველა საჯარო ცერემონია მხოლოდ მისი ნების გამოვლინებას ემსახურება.
როგორც ვხედავთ, ეს სისტემა სრულიად განსხვავდება თანამედროვე რესპუბლიკური არჩევნებისგან, ან შუა საუკუნეების მონარქიებისგან ქვეყნის მემკვიდრეობით გადაცემისგან, თითქოს ეს სუვერენის კერძო საკუთრება იყოს. ბიბლიაში ღმერთი ინარჩუნებს სუვერენიტეტს ისრაელზე და უბრალოდ დანიშნავს მიწიერ მეფეს თავის ვიკარად, რომელსაც შეუძლია საჭიროების შემთხვევაში გადააყენოს, როგორც ეს მოგვიანებით მოხდა საულთან.
ასე რომ, საული ავიდა ტახტზე და დაიწყო საკმაოდ წარმატებული ომები მეზობელ ერებთან. როგორც ჩანს, ისრაელებმა მიიღეს ის, რასაც ეძებდნენ: მეფე, რომელიც თავის ხალხს გამარჯვებიდან გამარჯვებამდე მიჰყავდა. ცარისტული ძალაუფლების საშიში ასპექტები ძალიან მალე გამოვლინდა.
ლაშქრობის ან ბრძოლის წინ ისრაელები ლოცულობდნენ ღმერთს და სწირავდნენ მას მსხვერპლს. წინასწარმეტყველი სამუელი ხელმძღვანელობდა ამ მსხვერპლს. ერთხელაც ის დააყოვნა, ჯარი დაიღალა უმოქმედობით, ხალხმა დაიწყო დარბევა, ამიტომ საულმა გადაწყვიტა ინიციატივა საკუთარ ხელში აეღო და რიტუალი დამოუკიდებლად შეასრულა. წარმართი ერების მეფეების მსგავსად, ის იქცეოდა არა მარტო მეფესავით, არამედ მღვდლადაც. სამუელისგან მას მკაცრი საყვედურის მოსმენა მოუწია: მან თავისთვის მიითვისა უფლება, რომელიც მას არ ეკუთვნოდა!
შემდეგ ჯერზე საული თავს დაესხა ამალეკებს, რომლებიც უფალმა ბრძანა, მთლიანად გაენადგურებინათ, სამხედრო ნადავლიც კი არ დაეტოვებინათ. კითხვა, თუ რატომ გასცა უფალმა ასეთი მკაცრი ბრძანებები, ძალიან რთულია და ჩვენ მას სრულად არ გავაანალიზებთ, მხოლოდ ძალიან მოკლედ შეგვიძლია ვთქვათ: იმ დღეებში მშვიდობიანი მოსახლეობის საბითუმო განადგურება ბრძოლის სრულიად ნორმალური გზა იყო. მშვიდობის ქადაგება და ჟენევის კონვენციის ხელმოწერა აბსოლუტურად შეუძლებელი იყო იმ სამყაროში. და უფალმა თანდათან მიიყვანა ისრაელები ჩვენთან უფრო ახლოს ეთიკისკენ, შემოიფარგლა მათი დამანგრეველი რისხვა მხოლოდ იმ ადამიანთა ჯგუფებით, რომლებიც რეალურად ემუქრებოდნენ ისრაელს სრული განადგურებით, ფიზიკური თუ სულიერი (ანუ რწმენის დაშლა ერთის მიმართ პირველყოფილსა და სასტიკში. წარმართობა). მაჰათმა განდი იმ დროს, სამწუხაროდ, დედამიწაზე ვერ იქნებოდა.
მაგრამ საული და მისი ლაშქარი სხვაგვარად მოიქცნენ: ამალეკთა მეფე ცოცხალი დარჩა და ნადავლიდან მხოლოდ მცირე ღირებული განადგურდა. მეომრებს ამჯობინეს კარგი პირუტყვი და ძვირადღირებული ნივთები შეენახათ - გაითვალისწინეთ, რომ მათ ამოძრავებდათ არა არაჰუმანიზმი, არამედ ელემენტარული სიხარბე, ბედის მოწყობის სურვილი. უთხრა სამუელმა საულს: „განა დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლი ისეთივე სასიამოვნოა უფლისთვის, როგორც მორჩილება? მორჩილება სჯობს მსხვერპლს, მორჩილება სჯობს ვერძის ქონს; რადგან ურჩობა ისეთივე ცოდვილია, როგორც ჯადოქრობა, და წინააღმდეგობა, ისევე როგორც კერპთაყვანისმცემლობა; არამედ იმიტომ, რომ თქვენ უარყავით უფლის სიტყვა და მან უარყო თქვენ, რათა არ იყოთ მეფე“.
საული დიდხანს დარჩა ტახტზე. მაგრამ ახლა მის შვილს განზრახული ჰქონდა მის შემდეგ ტახტზე ასვლა, დაისამა საულის სიცოცხლეს ზემოდან მფარველობა ჩამოერთვა. როგორც ბიბლია აღწერს, „უფლის სული გამოვიდა საულს და ბოროტი სული აწუხებდა მას“. თავიანთი მმართველის დასამშვიდებლად, კარისკაცებმა მას დახელოვნებული მუსიკოსი, ახალგაზრდა დავითი იპოვეს. მისი ამბავი სრულიად ცალკე საუბარია, ჩვენ მას დავუბრუნდებით, მაგრამ ჯერჯერობით საულზეა საუბარი.
დავითი გახდა მეფის მოლაშქრე და საყვარელი მუსიკოსი, რომელმაც უკვე იცოდა, რომ ის ღმერთმა უარყო, მაგრამ წარმოდგენაც არ ჰქონდა, რომ სიმპათიური ახალგაზრდა იყო მისი მემკვიდრე. სამუელმა ფარულად სცხო დავითს მთელი სამეფოდან, ღვთის ნებით, ცხების რიტუალიც კი არ ნიშნავდა, რომ დავითი მაშინვე დაიწყებდა მმართველობას. ხშირად ზემოდან დაპირებული საჩუქარი მხოლოდ დიდი ძალისხმევის შემდეგ მოდის ადამიანს. ასე იყო დავითთანაც.
აპოკა, ისრაელები ომში წავიდნენ თავიანთ მუდმივ მტრებთან, ფილისტიმელებთან. როგორც ხშირად ხდებოდა ძველ დროში, მათ შესთავაზეს ორ გმირს შორის დუელის გამართვა და საკუთარი მებრძოლის დაყენება, სახელად გოლიათი. ეს მებრძოლი დაახლოებით სამი მეტრის სიმაღლის იყო, როგორც ბიბლიაშია აღწერილი (ალბათ, გაზვიადების გარეშე), მისი იარაღი და ჯავშანი უბადლო იყო.
მეფე საულს უნდა უპასუხოს გამოწვევას. ისრაელებმა ხომ ამისთვის ითხოვდნენ მეფეს, რათა ხალხი ომში წაეყვანა. ღვთის წინაშე თავისი მოწოდების უღირსი აღმოჩნდა ნოცარიც ისევე ვერ ასრულებდა ხალხის წინაშე დაკისრებულ ვალდებულებებს. შედეგად, ახალგაზრდა დავითი, ისრაელის ახალი მეფე, რომელსაც მაშინ არავინ იცნობდა, ნებაყოფლობით გამოვიდა საბრძოლველად. გამოვიდა მწყემსების ჩვეული იარაღით - სლანგით და მოწინააღმდეგეს მიახლოებამდე კარგად გასროლით დაარტყა. ასე რომ, გოლიათი სამუდამოდ იქცა ძლევამოსილი, მოუხერხებელი გიგანტის იმიჯი, რომელსაც ამარცხებს მსუბუქად შეიარაღებული, მაგრამ მოქნილი მოწინააღმდეგე. შესაძლოა საქმე მხოლოდ საბრძოლო თვისებებზე არ არის, არამედ იმაზე, თუ რა თქვა დავითმა ბრძოლის წინ: „შენ მიდიხარ ჩემს წინააღმდეგ მახვილითა და შუბით, მე შეგებრძოლები ცაბაოთ უფლის, ლაშქართა ღმერთის სახელით. ისრაელი.” მწყემსი ბიჭი, რომელიც ადრე იცავდა თავის მტაცებელთა ფარას, გახდა ღმერთის იარაღი, რომელიც იცავდა თავის ფარას, ისრაელ ხალხს.
გამარჯვების შემდეგ საულს სჭირდებოდა ახალგაზრდა მამაკაცის ჯილდო და მეფემ მისთვის ქალიშვილი მიქალი მისცა. მაგრამ მიხვდა, რომ ამიერიდან დავითი მისი მეტოქე იყო, რადგან ხალხი, გამარჯვებას ზეიმობდა, მღეროდა: "საულმა დაამარცხა ათასობით, დავითმა კი - ათიათასობით!" საულმა თავად დავითის მოკვლაც კი სცადა, მაგრამ შვილებმა ამის საშუალება არ მისცეს. დავითი ჯერ მისმა მეუღლემ, მიქალმა გააფრთხილა, შემდეგ კი მისმა საუკეთესო მეგობარმა, იონათანმა, საულის ვაჟმა.
კიდევ ორჯერ ესაუბრა საული დავითს, რომელიც თავის ჯართან ერთად წარუმატებლად დაიჭირა მთებსა და უდაბნოებში. ერთხელ საული გაემართა გამოქვაბულში, სადაც დავითის ჯგუფი იმალებოდა. მან გაჭირვებით იცვალა თავისი ჯარისკაცები მყისიერი შურისძიებისგან და, მოპარვისას, მოჭრა საულის ტანსაცმლის ნაწილი. აპოტომმა შორიდან აჩვენა საულს ეს ნაწნავი: მას შეეძლო მოეკლა უღირსი მეფე, მაგრამ ღვთის ცხებულს ხელი არ აუწია. მისთვის უცხო იყო სასახლის გადატრიალების ლოგიკა - უფალი აჩენს მეფეებს ტახტზე, უფალმა ჩამოაგდოს ისინი.
საულმა შეინანა და პატიება სთხოვა დავითს, მაგრამ ამ გუნებაზე დიდხანს არ დარჩენილა. ბოროტების შურს თავისი ლოგიკა აქვს და თუ ადამიანი მათ დაემორჩილება, ძალიან უჭირს მოგვიანებით მათი ძალაუფლებისგან თავის დაღწევა - მალე საულის რაზმი ისევ ქუსლებზე მისდევდა დავითს.
გარკვეული პერიოდის შემდეგ საული წავიდა ფილისტიმელებთან მომდევნო ომში. მან იგრძნო, რამდენად საეჭვო იყო მისი პოზიცია; ადრე წინასწარმეტყველი სამუელი აძლევდა მას რჩევას, მაგრამ ის დიდი ხნის წინ გარდაიცვალა. თუ შესაძლებელი იყო მისი საფლავის გამოძახება! დიახ, ყოველთვის არიან მკითხავები და ჯადოქრები, რომლებიც ასეთ რამეებს აკეთებენ ...
ისრაელებს კატეგორიულად ეკრძალებოდათ ოკულტურ პრაქტიკაში მონაწილეობა. იყო ერთი ღმერთის ერთგული, უპირველეს ყოვლისა, არ მიმართო ყველანაირი ღმერთის და სულის დახმარებას, როგორ უნდა იყო მეუღლის ერთგული ნიშნავს არ დაიწყო გვერდით წარმავალი რომანი. ერთხელ საულმა ყველა მკითხავი განდევნა თავისი სამეფოდან, ახლა კი ისეთ ქალს მიუბრუნდა, რომ სამუელის სული გამოეძახებინა. მას კი უნდა მოეჩვენებინა, რომ ეს იყო ნეონი, შესანიშნავი მეფე საული, ჩვეულებრივი ადამიანი. მეფემ საბოლოოდ დაკარგა სამეფო ღირსება. ჯადოქარი დათანხმდა სამუელის "გამოყვანას". წინასწარმეტყველის პასუხი მეფის სასოწარკვეთილ კითხვაზე ასე ჟღერდა: „რატომ მეკითხები, როცა უფალი შენგან უკან დაიხია და შენი მტერი გახდა? უფალი შეასრულებს იმას, რაც ჩემს მეშვეობით თქვა; უფალი წაართმევს შენს ხელიდან სამეფოს და მისცემს შენს მეზობელს დავითს“.
მართლა სამუელი იყო? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მიცვალებულთა სულები ჩვენ, როგორც მსახურები, პირველივე გამოძახებისას გვეჩვენებიან. ეს შეიძლება იყოს იგივე ბოროტი სული, რომელიც ადრე აღმოაჩნდა საულზე. ყოველ შემთხვევაში, ნოდუხმა არ მოატყუა: მეორე დღეს გამართულ ბრძოლაში ისაულ საული და მისი ვაჟები დაიღუპნენ. მკითხავისკენ მიუბრუნდა, საულმა მიიღო ის, რასაც ეძებდა, მაგრამ ამან ვერაფერი უშველა.
ისრაელის მეფეთა მარადიული დინასტიის დამაარსებელმა დავითმა დაიწყო მეფობა, მაგრამ ეს სხვა ამბავია.
წიგნიდან პატრიარქები და წინასწარმეტყველები ავტორი თეთრი ელენათავი 59 ისრაელის პირველი მეფე ეს თავი არ ეფუძნება 1 მეფეთა 8-12 თავ. ისრაელი ღვთისა და მისი ავტორიტეტის სახელით იმართებოდა. მოსეს, სამოცდაათი უხუცესის, მმართველისა და მსაჯულის ამოცანა იყო მხოლოდ ღვთის მიერ მოცემული კანონების აღსრულება, მაგრამ ავტორიტეტი.
წიგნიდან ღმერთის კანონი ავტორი სლობოდა დეკანოზი სერაფიმესაული, ებრაელთა პირველი მეფე საული იყო კეთილშობილი ებრაელის ვაჟი, სახელად კისა, ბენიამინის ტომიდან. ის მაღალი იყო (ხალხში მან მთელი თავი აწია) და არავინ იყო მასზე ლამაზი ისრაელი. საულის მეფედ ცხებისთანავე სამუელმა შეკრიბა ხალხი,
წიგნიდან ფაქტების უახლესი წიგნი. ტომი 2 [მითოლოგია. რელიგია] ავტორი კონდრაშოვი ანატოლი პავლოვიჩირატომ სძულდა მეფე საულს დავითი? როდესაც მეფე საულის ლაშქარი ფილისტიმელებზე გამარჯვების შემდეგ სახლში დაბრუნდა, მოიგო ახალგაზრდა დავითის ღვაწლის წყალობით, რომელმაც დაარტყა გმირი გოლიათი, ისრაელი ქალები გამოვიდნენ მეფესთან სიმღერითა და ცეკვით, ტიმპანებითა და ციმბალებით.
წიგნიდან New Bible Commentary Part 1 (ძველი აღთქმა) ავტორი კარსონ დონალდისრაელისა და იუდას მეფეები: საული, დავითი და სოლომონი ისრაელის ისტორიაში მსაჯულების შემდგომი ერა იყო მეფეთა ერა. ეს იყო ისრაელის ყველაზე ბრწყინვალე მიღწევებისა და მისი ყველაზე საშინელი დამცირების დრო. ეს პერიოდი გაგრძელდა დაახლოებით ძვ.წ. 1050 წლიდან, როდესაც საული გამეფდა, 586 წლამდე.
წიგნიდან განმარტებითი ბიბლია. ტომი 5 ავტორი ლოპუხინი ალექსანდრე6. ასე ამბობს უფალი, ისრაელის მეფე და მათი გამომსყიდველი, ცაბაოთ უფალი: მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი, და ჩემს გარდა ღმერთი არ არის, 7. ვინ არის ჩემნაირი? დაე, მან მითხრას, გამოაცხადოს და წარუდგინოს ყველაფერი თანმიმდევრულად იმ დროიდან, როდესაც მე მოვაწყე უძველესი ხალხი, ან გამოაცხადონ მოსვლა და
ბიბლიის წიგნიდან. ახალი რუსული თარგმანი (NRT, RSJ, Biblica) ავტორი ბიბლიანადაბი ისრაელის მეფე 25 ნადაბი, იერობოამის ძე, გამეფდა ისრაელზე იუდას მეფის ასას მეფობის მეორე წელს და იმეფა ისრაელზე ორი წელი. 26 ბოროტებას სჩადიოდა უფლის თვალში, დადიოდა მამის გზებით და ცოდვით, რომელზედაც მიიყვანა ისრაელი. 27 ბააშა ახიას ძე ისაქარის სახლიდან,
ძველი აღთქმის წიგნიდან ღიმილით ავტორი უშაკოვი იგორ ალექსეევიჩიბააშა ისრაელის მეფე 33 იუდას მეფის ასას მეფობის მესამე წელს ბააშა, ახიას ძე, გამეფდა მთელ ისრაელზე ტირეზაში და იმეფა ოცდაოთხი წელი. 34 ბოროტებას სჩადიოდა უფლის თვალში, დადიოდა იერობოამის გზებით და მის ცოდვებში.
წიგნიდან მსოფლიოს ხალხთა მითები და ლეგენდები. ბიბლიური ისტორიები და ლეგენდები ავტორი ნემიროვსკი ალექსანდრე იოსიფოვიჩიელაჰ ისრაელის მეფე 8 იუდას მეფის ასას მეფობის ოცდამეექვსე წელს ისრაელის მეფე გახდა ელაჰ ბააშის ძე და იმეფა ტირეზაში ორი წელი. შეთქმულება. როცა ილა ტირეზაში იყო და
წიგნიდან მართლმადიდებლობის საფუძვლები ავტორი ნიკულინა ელენა ნიკოლაევნაახაზია ისრაელის მეფე 51 ახაზია ახაბის ძე ისრაელის გამეფდა სამარიაში იუდას მეფის იეჰოშაფატის მეფობის მეჩვიდმეტე წელს და ორი წელი იმეფა ისრაელზე. 52 ბოროტებას სჩადიოდა უფლის თვალში, რადგან დადიოდა თავისი მამისა და დედის გზებით და იერობოამის, ნაბატის ძის, გზებით.
ორმოცი ბიბლიური პორტრეტის წიგნიდან ავტორი დესნიცკი ანდრეი სერგეევიჩიიეჰორამი, ისრაელის მეფე 1 იეჰორამი, ახაბის ძე, გამეფდა ისრაელში იუდას მეფის იეჰოშაფატის მეფობის მეთვრამეტე წელს და იმეფა სამარიაში თორმეტი წელი. 2 ბოროტებას სჩადიოდა უფლის თვალში, მაგრამ არა როგორც მისი მამა და დედა, რადგან ამოიღო ბაალის წმინდა ქვა, რომელმაც შექმნა იგი.
ავტორის წიგნიდანმენაჩემი? ისრაელის მეფე 17 იუდას მეფის აზარიას მეფობის ოცდამეცხრამეტე წელს ისრაელის მეფე გახდა მენაქემი, გადის ძე, და იმეფა ათი წელი სამარიაში. 18 ბოროტებას სჩადიოდა უფლის თვალში. თავისი მეფობის მთელი დღეების განმავლობაში ის არ შორდებოდა ნაბატის ძის იერობოამის ცოდვებს, რომლებსაც ის
ავტორის წიგნიდანსაული - ისრაელის მეფე "ჩვენ გვინდა მეფე, როგორც ყველა წესიერი ადამიანი!" ისრაელის ყველა უხუცესი მივიდა სამუელთან რამაში, ვერ გაუძლო ამ სირცხვილს და უთხრეს: „სრულიად გიჟი ხარ, ბებერო ცხენოსნო, საქმეს თავი დაანება, შენი ვაჟები კი მთლად გამწარებულები არიან, არ დადიან. შენი გზები. მოგვეცით ისეთი მეფე
ავტორის წიგნიდანსაულმა - ისრაელის მომავალმა მხსნელმა სამუელმა გაათავისუფლა მთელი ხალხი, საული კი წავიდა თავის სახლში, გიბეაში, და მასთან ერთად წავიდნენ მამაცები, რომელთა გულებსაც ღმერთი შეეხო. ” და აბუჩად იგდეს იგი და არავითარი ძღვენი არ შესთავაზეს. მაგრამ საული კარგი ბიჭი იყო -
ავტორის წიგნიდანიეჰუ, ისრაელის მეფე და ბევრი ბოროტება იყო სირიის მეფის, ჰაზიელისგან. მან დაიპყრო ისრაელის სოფლები და ქალაქები და ცეცხლი წაუკიდა, ხმლით მოკლა ახალგაზრდები, გაკვეთა ორსული ქალები, გაანადგურა ჩვილები. ეს რთული პერიოდი იყო ისრაელისთვის. ედომმა თავისი მარცხით ისარგებლა და წავიდა
ავტორის წიგნიდანპირველი მეფე - საული ერთხელ უფალმა უთხრა სამუელს: "ხვალ ამ დროს გამოგიგზავნი კაცს ბენიამინის ქვეყნიდან და სცხო მას ჩემი ხალხის - ისრაელის მმართველად, და ის გადაარჩენს ჩემს ხალხს. ფილისტიმელთა ხელი“ (1სმ. 9.16). როცა სამუელმა დაინახა საული, რომელიც მასთან მიდიოდა,
ავტორის წიგნიდან10. სამუელი და საული: უკანასკნელი მსაჯული და პირველი მეფე უკანასკნელი მსაჯული: დაბადება ღმერთსა და მის რჩეულ ხალხს შორის, როგორც აღწერილია ბიბლიაში, არის მშობლისა და შვილის ურთიერთობა. ეგვიპტიდან გამოსვლისთანავე ღმერთმა მოსეს, შემდეგ კი იესო ნავეს ძის მეშვეობით მისცა
ბიოგრაფიული ინფორმაცია
საულის სამეფო მოიცავდა იეჰუდას და ეფრემის ნაწილებს, გალილეას და რეგიონს ტრანსიორდანიაში. როგორც ჩანს, ის არ ცდილობდა თავისი ძალაუფლების გაფართოვებას ისრაელებით დასახლებული ტერიტორიების საზღვრებს გარეთ. მან ასევე ვერ გაატარა რეფორმები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ტრადიციული ტომობრივი ხელმძღვანელობის შეცვლას მეფის დაქვემდებარებული ცენტრალიზებული ადმინისტრაციული აპარატით.
საულის შმუელთან ურთიერთობის ისტორია ასახავს მონარქიული ძალაუფლების ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებულ სირთულეებს. ბიბლიურ თხრობაში შეტანილი ერთ-ერთი ტრადიციის თანახმად, ხახუნი საულსა და შმუელს შორის დაიწყო მას შემდეგ, რაც მეფემ, რომელმაც შეკრიბა ჯარი გილგალში ფილისტიმელებთან საბრძოლველად, თავად შესწირა მსხვერპლი ღმერთს, შმუელის მოსვლას (I. სამ. 13:8 - თოთხმეტი). როგორც ჩანს, შმუელმა ამაში დაინახა მცდელობა მეფის სამღვდელმთავრო პრეროგატივებზე; მან საულს გამოუცხადა, რომ მისი საქციელის სასჯელად მისი მეფობა დიდხანს არ გაგრძელდებოდა. საბოლოო შესვენება მოხდა მაშინ, როდესაც საულმა არ შეასრულა შმუელის მითითებები ამალეკელების სრულად განადგურების შესახებ (Iსმ. 15:14-35; 28:18). შმუელმა გამოაცხადა, რომ ღმერთი ართმევდა საულს სამეფო ტიტულს და ახალ მეფედ დავითი აირჩია.
სამეფო კარზე დავითის მოსვლასთან ერთად საულმა გააცნობიერა, რომ ხალხი დავითს ემხრობოდა (I სამ. 18:16), რომლის გამარჯვებამ ფილისტიმელებზე შური გამოიწვია საულის, რაც ბრმა სიძულვილში გადაიზარდა, რაც ზოგჯერ აბნელებდა მას. გონება - გიჟური ბრაზის გამო, მან სცადა მოეკლა საკუთარი ვაჟის, იონათანის სიცოცხლე (I სამ. 20:33), სიკვდილით დასაჯა 85 მღვდელი ოჯახებთან ერთად ნოვაში (I სამ. 22:12-19). საულის ეჭვმა მას ყველგან შეთქმულება დაუნახა და აიძულა, მოეკლა დავითი (I სამ. 18:20-29; 19:1, 4-7, 9-10), თუმცა ის უკვე მისი სიძე იყო. მან აიძულა დავითი გაქცეულიყო მტერთან, რათა იქ შეეფარებინა.
მთელი ამ ხნის განმავლობაში საული განაგრძობდა ომს ფილისტიმელებთან. როდესაც ფილისტიმელთა ჯარები შეიკრიბნენ ისრაელის ტერიტორიის სიღრმეში, იზრეელის ველზე, საული დაუპირისპირდა მათ და დაბანაკდა გილბოას მთის ძირში, როგორც ჩანს, ეინ ჰაროდის მახლობლად ( I სამ. 28:4; 29:1 ). მე სემის მიხედვით. 28, ის დაუცველი იყო ბრძოლის წინ და სჭირდებოდა შმუელის მხარდაჭერა, ამ დროისთვის უკვე გარდაცვლილი. რელიგიური აკრძალვის დარღვევით, მან გამოიყენა ნეკრომანტი ჯადოქრის დახმარება შმუელის სულის მოსაწოდებლად, მაგრამ მისგან მიიღო მხოლოდ დამარცხების და სიკვდილის წინასწარმეტყველება. შესაძლოა, ეს ეპიზოდი არის წიგნის ზოგადი ხაზის ნაწილი სამეფო ძალაუფლების წინააღმდეგ და მღვდლების ძალაუფლების დასაცავად.
ბრძოლაში დაეცა საულის სამი ვაჟი - იონათანი, ამინადაბი და მალკი-შუა. ფილისტიმელი მშვილდოსნებით გარშემორტყმული და მათი ისრებით დაჭრილი საული მახვილზე ესროლა (Iსმ. 31:4).
როდესაც მეორე დღეს ფილისტიმელებმა აღმოაჩინეს საულის ცხედარი დაცემულ ისრაელებს შორის, მათ თავი მოიკვეთეს „და გაგზავნეს ფილისტიმელთა მთელ ქვეყანაში, რათა ექადაგა ეს მათი კერპების ტაძრებში და ხალხისთვის“ (I სამ. 31: 8-9). საულის იარაღი ასტარტეს ტაძარს შესწირეს და მისი ცხედარი ბეიტ-შეანის კედელზე ჩამოკიდეს. იავეშ-გილადის მკვიდრებმა, რომლებმაც გაიხსენეს, როგორ იხსნა საულმა ისინი ამონიტებისგან, ცხედარი კედლიდან ამოიღეს და დამარხეს მათ ქალაქში (Iსმ. 31:10-13), საიდანაც მოგვიანებით საულის ძვლები იყო. გადაასვენეს მამის საფლავზე, ცალაში, როგორც ჩანს, გიბეას მახლობლად (II სამ. 21:14).
ისრაელის საზოგადოების სახელმწიფო საულის დროს
ეფუძნება წიგნი I Sam. შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ საულის დროს ჯერ კიდევ არ არსებობდა მოწესრიგებული ადმინისტრაციული სისტემა. საულის ენერგია უპირატესად მონარქიის კონსოლიდაციისკენ იყო მიმართული. როგორც ჩანს, ახალბედა ადმინისტრაციის მნიშვნელოვანი ნაწილი საულის ოჯახის წევრები იყვნენ.
ასე რომ, მისი ვაჟი იონათანი იდგა სათავეში მუდმივმოქმედი ჯარის ერთ-ერთ კონტიგენტს, აბნერ ბენ ნერი, ასევე საულის ნათესავი, სამეფო ჯარის მეთაური; სამხედრო ლიდერების უმეტესობა ბენიამინის ტომის წევრი იყო, რომლებმაც მეფისგან მიიღეს მიწის ნაკვეთები და ვენახები. საულის დროს ტომობრივი ორგანიზაცია ჯერ კიდევ არ იყო შეწყვეტილი - საული ითვლებოდა ისრაელის ტომების მეთაურად, ხოლო მონარქიული ინსტიტუტები, რომლებიც არსებობდა ძველი ახლო აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში, ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული.
საულის სამეფო ძალაუფლების სიმბოლო იყო, როგორც ჩანს, მისი შუბი და ასევე, შესაძლოა, გვირგვინი და სამაჯური (II სამ. 1:10). საულის დროს პირველად შეიქმნა 3000-იანი მუდმივი არმია (I სამ. 13:1-2), მაგრამ ტომობრივი მილიციები განაგრძობდნენ არსებობას, რომლებიც შეადგენდნენ სამეფო ბრძანებით მობილიზებული ჯარების დიდ ნაწილს.
საულის ასვლა აღინიშნა საუკუნოვანი კონფლიქტის დასაწყისი მღვდლებსა და მეფეებს შორის. მღვდლების თვალსაზრისით, მეფის გამოჩენა ხალხზე ღმერთის პირდაპირი ძალაუფლების უარყოფაა. ამაზე ცოტა ხნით ადრე, როცა გედეონს შესთავაზეს გამეფება, მან უპასუხა, რომ ხალხს ღმერთის გარდა სხვა მეფე არ ჰყავს. ამ მომენტიდან დაიწყო ეგრეთ წოდებული „წინასწარმეტყველური რევოლუცია“ – წინასწარმეტყველთა მიერ მეფეთა გადაწყვეტილებების მუდმივი კრიტიკა. კიდევ ერთი შედეგი იყო კულტის ცენტრალიზაცია, რაც აქამდე არ იყო საჭირო. მეფე სოლომონის დროიდან მოყოლებული, ერთადერთი კანონიერი ადგილი, სადაც მსხვერპლშეწირვა შეიძლებოდა, გახდა იერუსალიმის ტაძარი (თუმცა სხვა სიწმინდეები აგრძელებდნენ ფუნქციონირებას საუკუნეების განმავლობაში).
შმუელ I-ის წიგნის ანტიმონარქისტული მიდრეკილება და საულის საქმიანობის შედარება მისი მემკვიდრის, დავითის საქმიანობასთან, სრული წარუმატებლობის შთაბეჭდილებას ტოვებს. მაგრამ მისი სამხედრო მიღწევები დიდი იყო. ბოლომდე არ გადაჭრა ფილისტიმელებთან კონფლიქტის პრობლემა, მან გამოიყვანა ისრაელი მათი დაქვემდებარებიდან და შეაჩერა მათი წინსვლა ქვეყნის შიგნით. ეს ყველაზე კარგად ესმოდა დავითს, რომელმაც შეასრულა სიმღერა მის შესახებ, დაწყებული სიტყვებით: „შენი დიდება, ისრაელო, შენს სიმაღლეზეა მოკლული! როგორ დაეცა ძლევამოსილი!
წყაროები
- KEE, ტომი 7, კოლ. 694-696 წწ
| ძველი ისრაელისა და იუდეის მმართველები | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
||||||
| ||||||
