ენის არსი და ტიპები:

„ენა შეიძლება იყოს ბუნებრივი ან ხელოვნური. ბუნებრივი ენა გაგებულია, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების ენა, რომელიც ემსახურება როგორც აზრების გამოხატვის ფორმას და ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალებას. ხელოვნურ ენას ადამიანები ქმნიან ნებისმიერი ვიწრო საჭიროებისთვის. ენა სოციალური ფენომენია. მისი ფიზიოლოგიური საფუძვლის მიხედვით, ენა მოქმედებს, პროფესორ ი.პ. პავლოვი, მეორე სასიგნალო სისტემის ფუნქციაში. ენობრივი ნიშანი, რომელიც თავისი ფიზიკური ბუნებით პირობითია იმასთან მიმართებაში, რასაც აღნიშნავს, მიუხედავად ამისა, საბოლოოდ განპირობებულია რეალობის შემეცნების პროცესით. ენა არის დაგროვილი ცოდნის დაფიქსირებისა და შენარჩუნების და თაობიდან თაობაში გადაცემის საშუალება. ენის წყალობით შესაძლებელია აბსტრაქტული აზროვნების არსებობა და განვითარება. ენის არსებობა აუცილებელი ინსტრუმენტია აზროვნების განზოგადებული აქტივობისთვის. თუმცა, ენა და აზროვნება არ არის იდენტური. მას შემდეგ რაც გაჩნდა, ენა შედარებით დამოუკიდებელია, აქვს კონკრეტული კანონები, რომლებიც განსხვავდება აზროვნების კანონებისგან. მაშასადამე, არ არსებობს იდენტურობა ცნებასა და სიტყვას, განაჩენს და წინადადებას და ა.შ. გარდა ამისა, ენა არის გარკვეული სისტემა, „სტრუქტურა“, თავისი შინაგანი ორგანიზაციით, რომლის გარეთაც შეუძლებელია ენობრივი ნიშნის ბუნებისა და მნიშვნელობის გაგება“23.

ჰეგელი:

„ენა განიხილება, როგორც ინტელიგენციის პროდუქტი, რომელიც შედგება იმაში, რომ მისი წარმოდგენები ვლინდება რაიმე გარე ელემენტში“24.

კომენტარი:

ამრიგად, ჰეგელისთვის ენა არის ობიექტური აზროვნება. ადამიანი უშუალო კავშირშია ბუნებრივ მოვლენათა სამყაროსთან, როგორც გრძნობადი არსება, როგორც მგრძნობელობის სუბიექტი. გასვლა მედიაციაზე, ე.ი. რეფლექსიაში რეფლექსია მიიღწევა, ჰეგელის აზრით, მხოლოდ სპეციალური, სემიოტიკური ობიექტურობის, სიტყვებისა და ტერმინების შემოღებით, რომლებშიც ფიქსირდება სენსორული შთაბეჭდილებების სტაბილურობა და ზოგადი შინაარსი. ე.ვ. ილიენკოვმა თქვა, რომ ენაში და მისი წყალობით იქმნება აზროვნების მეორადი გეგმა, რომელიც ანაცვლებს თავდაპირველ სენსორულ კონტაქტს - შემცნობი სუბიექტისა და ბუნების ობიექტების უშუალო ურთიერთქმედებას.

ნეოპოზიტივისტები:

„1940-50-იან წლებში. ინგლისსა და შეერთებულ შტატებში წარმოიშვა ნეოპოზიტივიზმის ტენდენცია - ლინგვისტური ფილოსოფია. ამ ტენდენციის დამფუძნებლები და მიმდევრები იყვნენ რაილი, ჯ. მური ვიტგენშტაინის შემდგომი სწავლებების საფუძველზე, კერძოდ, მისი ენობრივი მნიშვნელობის თეორია „როგორც გამოყენება“. ძირითადად იზიარებენ ლოგიკური პოზიტივისტების კრიტიკულ „ანტიმეტაფიზიკურ“ პოზიციებს ფილოსოფიის „ტრადიციულ“ გზებთან მიმართებაში, ლინგვისტური ფილოსოფიის წარმომადგენლები განსხვავებულად ხსნიდნენ ფილოსოფიური შეცდომების მიზეზს, რომელიც მათ „მეტაფიზიკოსების“ ცნობიერ ექსპლუატაციაში არ აღმოაჩინეს. უზუსტობები და გამოთქმის ორაზროვანი ფორმები, მაგრამ თავად ენის ლოგიკაში, მისი "ღრმა გრამატიკა", რომელიც წარმოშობს პარადოქსულ წინადადებებს (როგორიცაა: "წვიმს, მაგრამ მე არ მჯერა") და ყველანაირი ლინგვისტური. "ხაფანგები". ვიტგენშტეინის და კემბრიჯის უნივერსიტეტის ზოგიერთი მისი მიმდევრის თვალსაზრისით, ფილოსოფიური ცდომილება აღმოიფხვრება სიტყვებისა და გამონათქვამების გამოყენების ბუნებრივი (პარადიგმატული) გზების გარკვევით და დეტალური აღწერით, მათ შორის სიტყვების მათ ორგანულად თანდაყოლილ კონტექსტში ადამიანური კომუნიკაცია. („ენობრივი თამაშები“), კრიტერიუმად შემოაქვს მოთხოვნის მნიშვნელოვნება, რომ ნებისმიერი გამოყენებული სიტყვა გულისხმობს მისი ანტითეზის შესაძლებლობას, გამოყენების სხვადასხვა შემთხვევების გაერთიანების ტენდენციის ნომინალისტური კრიტიკის განხორციელებას და სხვა ტექნიკას. ამავდროულად, ლოგიკური პოზიტივისტებისგან განსხვავებით, ლინგვისტური ფილოსოფიის მომხრეები არ ითხოვდნენ ბუნებრივი ენის "გაუმჯობესებას" ფორმალიზებული ლოგიკური ენების ან მეცნიერების ენების ხაზით. ამ მიმართულების ერთ-ერთმა სკოლამ შეიმუშავა ფილოსოფიის მიზნებისა და ამოცანების წმინდა „თერაპიული“ ინტერპრეტაცია, რაც ამ მხრივ უფრო უახლოვდება ფსიქოანალიზს. ლინგვისტური კიდევ ერთი ჯგუფი ფილოსოფოსები - ე.წ. ოქსფორდის სკოლა „ჩვეულებრივი ენის“ - ცდილობდა, უპირველეს ყოვლისა, შეექმნა ენობრივი აქტივობის პოზიტიური კონცეფცია. მათ შეიმუშავეს ორიგინალური იდეები, მიმოქცევაში შეიტანენ მეტყველების კომუნიკაციის ანალიზის ახალ კატეგორიულ აპარატს (ოსტინის „მეტყველების აქტების“ თეორია), ფსიქოლოგიური ცნებების გამოყენების გზების აღწერა (რაილი), „კონცეპტუალური სქემის“ იდენტიფიცირება. ენისა და შემეცნების (სტროუსონი) და მორალური განცხადებების ანალიზის (რ. ჰეერი)...“25

ლეონტიევი A.N.:

„...[ჩვენ ვაფორმებთ სხვადასხვა სხეულს და ვიზუალურად აღვიქვამთ დეფორმაციას მათი შედარებითი სიხისტის დასკვნამდე]. ამ გზის შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია ავაშენოთ სხეულების სიხისტის მასშტაბი და გამოვყოთ სიხისტის ისეთი ობიექტური ერთეულები, რომელთა გამოყენებამ შეიძლება ზუსტი ცოდნა მოგვცეს მოცემული თვისების შესახებ, შეგრძნებების მუდმივად მერყევი ზღურბლებისგან დამოუკიდებლად. ამასთან, ამისთვის პრაქტიკული მოქმედებების გამოცდილება უნდა აისახოს იმ ფორმით, რომლითაც მათი შემეცნებითი შედეგი შეიძლება იყოს კონსოლიდირებული, განზოგადებული და გადაეცეს სხვა ადამიანებს. ასეთი ფორმაა სიტყვა, ენობრივი ნიშანი. თავდაპირველად, თვისებების ცოდნა, რომლებიც მიუწვდომელია პირდაპირი სენსორული ასახვისთვის, არის პრაქტიკული მიზნებისკენ მიმართული მოქმედებების გაუთვალისწინებელი შედეგი ... ასეთი ქმედებების შემეცნებითი შედეგი, რომელიც გადაეცემა სხვა ადამიანებს სიტყვიერი კომუნიკაციის პროცესში, შედის სისტემაში. ცოდნა, რომელიც წარმოადგენს კოლექტიური, საზოგადოების ცნობიერების შინაარსს.

თავდაპირველად გარეგნულად ობიექტური შემეცნებითი აქტივობის შედეგების გამოხატვის ენობრივი ფორმა და კონსოლიდაცია ქმნის მდგომარეობას, რის გამოც მომავალში ამ აქტივობის ინდივიდუალური ბმულები შეიძლება შესრულდეს მხოლოდ მეტყველებით, ვერბალური თვალსაზრისით. ვინაიდან მეტყველების პროცესი უპირველეს ყოვლისა ასრულებს შემეცნებით ფუნქციას და არა კომუნიკაციის ფუნქციას, მისი გარეგანი ჟღერადობა ... მხარე სულ უფრო მცირდება, ხდება გადასვლა ხმამაღალი მეტყველებიდან მეტყველებაზე "საკუთარზე", "გონებაში" - შინაგანზე. ვერბალური გონებრივი აქტივობა ”26.

ცნობიერება და მეტყველება

კურსის მუშაობა

შესავალი

Თავი 1. ცნობიერება

1 ცნობიერების კონცეფცია და სტრუქტურა

2 ცნობიერების გაჩენის პრობლემები

თავი 2

1 მეტყველების კონცეფცია. მისი ტიპები

2 მეტყველების ფუნქციები

3 ცნობიერება და მეტყველება

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

ცნობიერებისა და მეტყველების წარმოშობა დაკავშირებულია ჩვენი მაიმუნისმაგვარი წინაპრების გადასვლასთან მზა საგნების მითვისებიდან შრომაზე, ხელოვნური ხელსაწყოების წარმოებაზე, ადამიანის ცხოვრების ფორმებზე და მის საფუძველზე მზარდი სოციალური ურთიერთობები. ცნობიერებაზე და მეტყველებაზე გადასვლა წარმოადგენს უდიდეს თვისობრივ ნახტომს ფსიქიკის განვითარებაში.

ცნობიერების შესწავლის ახალი შესაძლებლობები აღმოაჩინა L.S. ვიგოტსკიმ, რომელმაც შეიმუშავა უმაღლესი ფსიქიკური ფუნქციების კულტურული და ისტორიული განვითარების თეორია. ის გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ცხოველებიდან ადამიანზე გადასვლისას იცვლება ადამიანის ბუნებასთან ურთიერთქმედების ბუნება. ამ ურთიერთქმედების ერთ-ერთი არსებითი მახასიათებელია მედიაცია, რომელიც გამოიხატება ინსტრუმენტების გამოყენებაში. ვინაიდან ცნობიერება არის ადამიანის, მისი იდეალური არსების, სამყაროს ანარეკლი, ცხოველების ფსიქიკისგან მთავარი განსხვავება მდგომარეობს სპეციალური ფსიქოლოგიური ხელსაწყოების გამოყენებაში - ნიშნები, რომლებიც აღადგენს გონებრივი ფუნქციების მთელ სისტემას. ნიშნები არის გარკვეული მნიშვნელობების მატარებლები, რომლებიც წარმოადგენენ რეალობის განზოგადებულ ასახვას. მისი ცნობიერების სტრუქტურა დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ როგორ განაზოგადებს ადამიანი სხვადასხვა შინაარსს. ამრიგად, განზოგადების პროცესების მახასიათებელი ცნობიერების ერთ-ერთი არსებითი მახასიათებელია. უნდა აღინიშნოს, რომ ლ.ს.ვიგოტსკის ცნობიერება ძირითადად მოქმედებს როგორც საკუთარ თავზე ზემოქმედების საშუალება, როგორც ის, რაც აღადგენს მთლიანად ადამიანის ფსიქიკას და ქცევას; ფსიქოლოგიური ინსტრუმენტი არაფერს ცვლის ობიექტში. ამ ინსტრუმენტების ოსტატობის წყალობით, ადამიანის ფსიქიკური პროცესები იძენს თვითნებურ ხასიათს, რაც გამოიხატება პირველ რიგში მიზანდასახულობის ფენომენებში.

საბჭოთა ფსიქოლოგიაში ცნობიერების ფსიქოლოგიური კონცეფციის შემდგომი განვითარება მისი წარმოშობის მექანიზმების შესწავლის გზას ადგა. ა.ნ.ლეონტიევმა, ს.ლ.რუბინშტეინმა და სხვებმა აჩვენეს, რომ ცნობიერება არა მხოლოდ თეორიული, არამედ პრაქტიკული ურთიერთობაა ყოფიერებასთან. შეისწავლეს, თუ როგორ წარმოშობს სუბიექტის რეალური ცხოვრებისეული აქტივობა ცნობიერებას და შემდეგ მისი გავლენით აღდგება.

ბოლო წლებში რუსულ ფსიქოლოგიაში მკვლევართა ყურადღება მიიპყრო ცნობიერების ისეთმა მახასიათებელმა, როგორიცაა მისი სოციალიზმი. არაერთი ნამუშევარი გვიჩვენებს, თუ როგორ იზრდება ფსიქიკის ადამიანური თვისებები ადამიანის სოციალური არსებობიდან.

შინაურ ფსიქოლოგიაში შემუშავებული დებულებები ცნობიერების ბუნების, მექანიზმებისა და სტრუქტურის შესახებ რეალურ საფუძველს ქმნის ცნობიერების ონტოგენეზის პრობლემის შესასწავლად.

ამ კურსის მიზანია განიხილოს ცნობიერების განვითარების ყველა ასპექტი მეტყველებისა და კომუნიკაციის გავლენის ქვეშ.

ჩვენი კურსის შესწავლის ობიექტია ადამიანის ცნობიერება.

კვლევის საგანია ცნობიერების ფორმირების თავისებურებები, ცნობიერების განვითარებაზე მეტყველების გავლენის დადგენის პროცესი.

ამ მიზნის მისაღწევად აუცილებელია შემდეგი ამოცანების გადაჭრა:

განვიხილოთ „ცნობიერების“, „კომუნიკაციის“, „მეტყველების“ ცნებების განმარტება;

ცნობიერების პროცესებისა და მექანიზმების დახასიათება;

გამოავლინეთ ცნობიერების განვითარების ნიმუშები და განიხილეთ მეტყველება მის განვითარებაზე გავლენის ფაქტორად.

ცნობიერების პრობლემა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური პრობლემა, უცვლელად მიიპყრო მკვლევართა ყურადღება ფსიქოლოგიური მეცნიერების განვითარების ყველა ეტაპზე.

ამ ნაშრომში შევეცდებით გამოვყოთ ადამიანის ცნობიერების განვითარების ძირითადი ეტაპები, მოკლედ აღვწეროთ ადამიანის ცნობიერების განვითარებაზე მოქმედი ფაქტორები. ჩვენ დავეყრდნობით სხვადასხვა მეცნიერის არგუმენტებსა და კვლევებს, მოვიყვანთ კონკრეტულ ცხოვრებისეულ მაგალითებს.

თავი 1 ცნობიერება

1 ცნობიერების კონცეფცია და სტრუქტურა

ცნობიერება არის რეალობის იდეალური ასახვისა და სულიერი ასიმილაციის კონკრეტულად ადამიანური ფორმა. იდეალისტური ფილოსოფია განმარტავს ცნობიერებას, როგორც რაღაცას, რომელიც არ არის დამოკიდებული ობიექტურ სამყაროზე და ქმნის მას.

ობიექტური იდეალიზმი (პლატონი, ჰეგელი და სხვები) გარდაქმნის ცნობიერებას ღვთაებრივ, იდუმალ არსებად, განცალკევებულად ადამიანისა და ბუნებისგან და მასში ხედავს ყველაფრის ფუნდამენტურ პრინციპს, რაც არსებობს. სუბიექტური იდეალიზმი (ბერკლი, მახი და სხვები) განიხილავს ყოველგვარი სოციალური კავშირებიდან მოწყვეტილი ინდივიდის ცნობიერებას, როგორც ერთადერთ რეალობას და ყველა ობიექტს, როგორც ცალკეული ადამიანის იდეების ერთობლიობას. მატერიალიზმს ესმის ცნობიერება, როგორც რეალობის ანარეკლი და აკავშირებს მას უმაღლესი ნერვული აქტივობის მექანიზმებთან.

წინამარქსისტული მატერიალისტების შეხედულებები შეზღუდული იყო: ისინი განმარტავდნენ ადამიანს, როგორც ბუნებრივ, ბიოლოგიურ არსებას, უგულებელყოფდნენ მის სოციალურ ბუნებას, პრაქტიკულ საქმიანობას, აქცევდნენ ცნობიერებას სამყაროს პასიურ ჭვრეტად (Contemplation).

ცნობიერების მარქსისტული გაგების სპეციფიკური მახასიათებლები შემდეგია:

ცნობიერება ბუნებით სოციალურია. ის წარმოიქმნება, ფუნქციონირებს და ვითარდება, როგორც სოციალური ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის კომპონენტი;

ადამიანი აზროვნებს ტვინის დახმარებით. თავის ტვინის მაღალორგანიზებული ნერვული სისტემის აქტივობა ადამიანის ცნობიერების გაჩენისა და განვითარების პირობაა;

ცნობიერება ობიექტურია, ე.ი. ცხოვრებისკენ მიმართული. შეცნობა, საგნის დაუფლება, მისი არსის გამოვლენა - ეს არის ცნობიერების მნიშვნელობა;

ცნობიერება მოიცავს არა მხოლოდ ობიექტური სამყაროს ასახვას, არამედ ადამიანის ცნობიერებას მისი გონებრივი აქტივობის შესახებ (თვითცნობიერება);

ამავდროულად, ცნობიერება არ არის დაყვანილი არც აზროვნებამდე და არც თვითშეგნების აქტებამდე, არამედ მოიცავს როგორც აზროვნების აბსტრაქტულ აქტივობას, ასევე პროდუქტიულ წარმოსახვას. გარდა ამისა, ცნობიერება მოიცავს ინტუიციას და ადამიანის ემოციებს, ნებას, სინდისს და ა.შ. ცნობიერება მჭიდროდაა დაკავშირებული ენასთან. მასში ის თავის მატერიალურ განსახიერებას პოულობს. ენაზე მატერიალიზებული, ცნობიერების აქტივობის პროდუქტები შეიძლება გადაეცეს მომდევნო თაობებს. ენა ცნობიერების მატერიალიზაციის მხოლოდ ერთ-ერთი ფორმაა, ის ასევე განსახიერებულია კულტურის ობიექტებში - შრომის პროდუქტებში, ხელოვნების ნიმუშებში და ა.შ.;

რეალობის თეორიულ ასახვასთან ერთად ცნობიერება მოიცავს ინდივიდის ღირებულებითი დამოკიდებულებებს, მის სოციალურ ორიენტაციას;

არსებობს განსხვავებები ჩვეულებრივ ცნობიერებას (რომლითაც ადამიანები ხელმძღვანელობენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში) და მეცნიერულ ცნობიერებას შორის, ინდივიდუალურ ცნობიერებასა და სოციალურ ცნობიერებას შორის, რომელიც გამოხატავს კლასების, ჯგუფების, მთლიანად საზოგადოების ინტერესებს. სოციალური ცნობიერების ფორმები – მეცნიერება, ხელოვნება, მორალი და ა.შ. - ინდივიდუალური ცნობიერებისადმი შეუქცევადი;

ცნობიერების ფუნქციაა არა მხოლოდ ადამიანის სწორად ორიენტირება გარემომცველ რეალობაში, არამედ ჩვენების საშუალებით რეალური სამყაროს ტრანსფორმაციაში წვლილი შეიტანოს.

ასე რომ, ცნობიერება არის ადამიანის გონებრივი ფუნქციების მთლიანობა, ფოკუსი;

შეგრძნებები, ცნებები, აღქმები, აზროვნება ქმნის ცნობიერების ბირთვს. მაგრამ ისინი არ ამოწურავენ ცნობიერების მთელ სტრუქტურულ სისრულეს: ის ასევე მოიცავს ყურადღების აქტს, როგორც მის აუცილებელ კომპონენტს.ცნობიერების თვისებები: უნივერსალურობა - ნებისმიერი ფენომენი შეიძლება აისახოს ცნობიერებაში; შერჩევითობა - ცნობიერება ობიექტად ირჩევს 1 ელემენტს; ობიექტურობა - ასახავს ისე, როგორც უნდა; მიზნების დასახვა - ფიქრამდე ფიქრი; აქტივობა; შექმნა .

ფართო გაგებით, არაცნობიერის კონცეფცია არის ფსიქიკური პროცესების, ოპერაციების და მდგომარეობების ერთობლიობა, რომლებიც არ არის წარმოდგენილი სუბიექტის გონებაში. რიგ ფსიქოლოგიურ თეორიებში არაცნობიერი არის გონების განსაკუთრებული სფერო ან პროცესების სისტემა, რომელიც ხარისხობრივად განსხვავდება ცნობიერების ფენომენებისგან. ტერმინი „არაცნობიერი“ ასევე გამოიყენება ინდივიდუალური და ჯგუფური ქცევის, რეალური მიზნის დასახასიათებლად, რომლის შედეგებიც არ არის რეალიზებული.

ფროიდი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს არაცნობიერის თეორიაში. ზოგადად, ფროიდის მიერ ადამიანის ფსიქიკა წარმოდგენილია როგორც გაყოფილი ცნობიერის და არაცნობიერის ორ დაპირისპირებულ სფეროდ, რომლებიც პიროვნების არსებითი მახასიათებლებია. მაგრამ ფროიდის პიროვნების სტრუქტურაში ეს ორივე სფერო თანაბრად არ არის წარმოდგენილი: ის არაცნობიერს თვლიდა ცენტრალურ კომპონენტად, რომელიც აყალიბებს ადამიანის ფსიქიკის არსს, ხოლო ცნობიერი - მხოლოდ განსაკუთრებული მაგალითი, რომელიც აგებულია არაცნობიერის თავზე. ფროიდის აზრით, ცნობიერი არის არა ფსიქიკის არსი, არამედ მხოლოდ მისი ისეთი თვისება, რომელიც „შეიძლება ან არ იყოს მიბმული მის სხვა თვისებებთან“.

ფროიდი ასევე ანალიტიკურ დაშლას უქვემდებარებს არაცნობიერს. აქ ფროიდი მნიშვნელოვან აზრს აკეთებს არაცნობიერის ორი ფორმის არსებობის შესახებ. ეს არის – პირველ რიგში, ფარული, „ლატენტური“ არაცნობიერი, ე.ი. რაღაც, რაც ცნობიერებიდან გავიდა, მაგრამ შეიძლება მოგვიანებით ცნობიერებაში „გაჩნდეს“; მეორეც, ეს არის რეპრესირებული არაცნობიერი, ე.ი. ის გონებრივი წარმონაქმნები, რომლებიც ვერ ხდებიან ცნობიერი, რადგან რაღაც ძლიერი უხილავი ძალა ეწინააღმდეგება მათ.

2 ცნობიერების გაჩენის პრობლემა

რამდენადაც მატერიის ორგანიზაცია უფრო რთული გახდა და სიცოცხლე გამოჩნდა დედამიწაზე, უმარტივეს ორგანიზმებს, ისევე როგორც მცენარეებს, განუვითარდათ უნარი „რეაგირდნენ“ გარე გარემოზე ზემოქმედებაზე და ამ გარემოს პროდუქტების შეთვისებაც კი (დამუშავება). მაგალითად, მწერიჭამია მცენარეები). ასახვის ამ ფორმას გაღიზიანებადობა ეწოდება. გაღიზიანებადობა ხასიათდება გარკვეული სელექციურობით - უმარტივესი ორგანიზმი, მცენარე, ცხოველი ეგუება გარემოს.

გავიდა მრავალი მილიონი წელი, სანამ გაჩნდა შეგრძნების უნარი, რომლის დახმარებით უფრო მაღალორგანიზებულმა ცოცხალმა არსებამ, ჩამოყალიბებული გრძნობის ორგანოების (სმენა, მხედველობა, შეხება და ა.შ.) საფუძველზე შეიძინა ინდივიდუალური თვისებების ასახვის უნარი. საგნების - ფერი, ფორმა, ტემპერატურა, რბილობა, ტენიანობა და ა.შ. ეს შესაძლებელი გახდა იმის გამო, რომ ცხოველებს აქვთ სპეციალური აპარატი - ნერვული სისტემა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ გაააქტიუროთ მათი ურთიერთობა გარემოსთან.

ასახვის უმაღლესი ფორმა ცხოველთა სამეფოს დონეზე არის აღქმა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ შეითვისოთ ობიექტი მისი მთლიანობითა და სისრულით. ფსიქიკა გარე სამყაროსთან ტვინის ურთიერთქმედების და გონებრივი აქტივობის შედეგად ცხოველებს საშუალებას აძლევდა არა მხოლოდ მოერგებინათ გარემო, არამედ გარკვეულწილად გამოეჩინათ შინაგანი აქტივობა მასთან მიმართებაში და შეცვალონ კიდეც. გარემო. ფსიქიკის გაჩენა ცხოველებში ნიშნავს არამატერიალური პროცესების გაჩენას. კვლევებმა აჩვენა, რომ გონებრივი აქტივობა ეფუძნება ტვინის უპირობო და პირობით რეფლექსებს. უპირობო რეფლექსების ჯაჭვი ინსტინქტების ჩამოყალიბების ბიოლოგიური წინაპირობაა. უაღრესად ორგანიზებულ ცხოველებში შეგრძნებების, აღქმის არსებობა, შთაბეჭდილებები , გამოცდილება ელემენტარული (ბეტონის, საგანი ) აზროვნება ადამიანის ცნობიერების გაჩენის საფუძველია.

ცნობიერება არის რეალური სამყაროს ასახვის უმაღლესი ფორმა, დამახასიათებელი მხოლოდ ადამიანებისთვის და ტვინის ფუნქცია, რომელიც დაკავშირებულია მეტყველებასთან, რომელიც მოიცავს რეალობის განზოგადებულ და მიზანმიმართულ ასახვას, მოქმედებების წინასწარ გონებრივ კონსტრუქციას და მათი შედეგების მოლოდინს. ადამიანის ქცევის გონივრულ რეგულაციასა და თვითკონტროლში. ცნობიერების „ბირთი“, მისი არსებობის გზა ცოდნაა. ცნობიერება ეკუთვნის სუბიექტს, პიროვნებას და არა გარემომცველ სამყაროს. მაგრამ ცნობიერების შინაარსი, ადამიანის აზრების შინაარსი ეს სამყაროა, მისი ამა თუ იმ ასპექტიდან, კავშირებიდან, კანონებიდან. ამრიგად, ცნობიერება შეიძლება დახასიათდეს, როგორც ობიექტური სამყაროს სუბიექტური სურათი.

ცნობიერება, უპირველეს ყოვლისა, არის უახლოესი სენსუალურად აღქმული გარემოს გაცნობიერება და სხვა ადამიანებთან და საგნებთან შეზღუდული კავშირის გაცნობიერება, რომლებიც არ არიან ინდივიდის მიღმა, რომელიც იწყებს საკუთარი თავის გაცნობიერებას; ამავე დროს ეს არის ბუნების გაცნობიერება.

ადამიანი ცხოველისგან იმით განსხვავდება, რომ სოციალურ-ისტორიულ არსებობაზე, სამუშაოზე და მათთან დაკავშირებული სოციალური ცხოვრების ფორმებზე გადასვლით, ადამიანის ყველა ძირითადი კატეგორია რადიკალურად იცვლება.

ასახული რეალობის, როგორც ობიექტური ადამიანის გონებაში იზოლაცია, მეორე მხრივ, ხაზს უსვამს ადამიანის შინაგან სამყაროს, მის გამოცდილებას და ამის საფუძველზე თვითდაკვირვების განვითარების შესაძლებლობას.

ადამიანის ცხოველის მსგავსი წინაპრების ჰუმანიზაციის საფუძველი არის შრომის გაჩენა და მის საფუძველზე ადამიანური საზოგადოების ჩამოყალიბება. „შრომამ თავად შექმნა ადამიანი, - ამბობს ენგელსი, - და მისი ცნობიერება.

მშობიარობის გაჩენამ და განვითარებამ გამოიწვია ტვინის, მისი გარეგანი მოქმედების ორგანოებისა და გრძნობის ორგანოების ცვლილება და ჰუმანიზაცია. „პირველ რიგში, მუშაობა და შემდეგ, მასთან ერთად, მეტყველება იყო ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტიმული, რომლის გავლენითაც მაიმუნის ტვინი თანდათან გადაიქცა ადამიანის ტვინში, რომელიც, მიუხედავად მაიმუნის მსგავსებისა, ძალიან დიდია. აღემატება ზომითა და სრულყოფილებით“, - წერს ენგელსი. ადამიანის ხელმაც შრომით შეძლო სრულყოფილების მიღწევა.

შრომის გავლენით და თავის ტვინის განვითარებასთან დაკავშირებით გაუმჯობესდა ადამიანის გრძნობები. თუ შევადარებთ დიდი მაიმუნების თავის ქალას და პირველყოფილი ადამიანის თავის ქალას, გამოვა, რომ ამ უკანასკნელის ტვინი ორჯერ აღემატება ყველაზე მაღალგანვითარებული თანამედროვე სახეობის მაიმუნების ტვინს (600 სმ3 და 1400). სმ3).

მაიმუნებისა და ადამიანის ტვინის ზომაში განსხვავება კიდევ უფრო მკვეთრია, თუ შევადარებთ მის წონას; განსხვავება აქ თითქმის 4-ჯერა: ორანგუტანის ტვინის წონაა 350 გ, ადამიანის ტვინი იწონის 1400 გ.

ადამიანის ტვინს, უმაღლესი მაიმუნების ტვინთან შედარებით, გაცილებით რთული, ბევრად განვითარებული სტრუქტურა აქვს.

უკვე ნეანდერტალელ ადამიანში, როგორც თავის ქალას შიდა ზედაპირიდან გაკეთებული კასრებით ჩანს, ქერქში მკაფიოდ გამოირჩევიან ახალი ველები, რომლებიც მთლიანად არ არის დიფერენცირებული ანთროპოიდურ მაიმუნებში, რომლებიც შემდეგ სრულ განვითარებას აღწევს თანამედროვე ადამიანში. ასეთია, მაგალითად, ველები, რომლებიც მითითებულია (ბროდმანის მიხედვით) ნომრებით 44, 45, 46 - ქერქის შუბლის წილში, 39 და 40 ველები - მის პარიეტალურ წილში, 41 და 42 - დროებით წილში.

შეხების გრძნობა უფრო ზუსტი გახდა, ადამიანის თვალმა უფრო მეტის შემჩნევა დაიწყო, ვიდრე ყველაზე შორსმჭვრეტელი ფრინველის თვალმა. განვითარდა სმენა, რომელმაც შეძლო ადამიანის არტიკულირებული მეტყველების ბგერების აღქმა და გარჩევა.

ტვინისა და გრძნობის ორგანოების განვითარებამ საპირისპირო გავლენა მოახდინა შრომასა და ენაზე, რაც ბიძგი მისცა მათ შემდგომ განვითარებას.

ამ ყველაფერმა გამოიწვია ადამიანის ანატომიური და ფიზიოლოგიური მახასიათებლების ცვლილება: გაჩნდა ვერტიკალური სიარული, ჩამოყალიბდა მობილური და მორგებული ზედა კიდურების დასაჭერად. ამან ხელი შეუწყო რთული შრომითი ოპერაციების შესრულების უნარს.

შრომის გაჩენა მომზადდა განვითარების მთელი წინა კურსით. თანდათანობით გადასვლა თავდაყირა სიარულისკენ, რომლის საფუძვლები აშკარად შეიმჩნევა არსებულ ანთროპოიდურ მაიმუნებშიც და ამასთან დაკავშირებით საგნების დაჭერისთვის ადაპტირებული განსაკუთრებით მოძრავი წინა კიდურების ფორმირება, რომლებიც უფრო და უფრო თავისუფლდებიან სიარულის ფუნქციისგან, რაც აიხსნება. ცხოველთა წინაპრების ცხოვრების წესით.ადამიანი - ეს ყველაფერი ქმნიდა ფიზიკურ წინაპირობებს რთული შრომითი ოპერაციების შესრულების უნარისთვის.

შრომა არის პროცესი, რომელიც აკავშირებს ადამიანს ბუნებასთან, ბუნებაზე ადამიანის გავლენის პროცესი. მას ახასიათებს ორი ურთიერთდაკავშირებული მახასიათებელი: იარაღების გამოყენება და დამზადება და ასევე არის ერთობლივი შრომითი საქმიანობა. მაშასადამე, ადამიანი ურთიერთქმედებს არა მხოლოდ ბუნებასთან, არამედ გარკვეულ ურთიერთობაში სხვა ადამიანებთან - ამ საზოგადოების წევრებთან. სხვა ადამიანებთან ურთიერთობით, ადამიანი ასევე ეხება ბუნებას.

ხელსაწყოების აქტივობის საფუძვლები გარე საშუალებების გამოყენების სახით ასევე გვხვდება ზოგიერთ ცხოველში, მაგალითად, ჯოხის გამოყენება ანთროპოიდურ მაიმუნებში. მათი განსხვავება ადამიანებისგან არ შეიძლება შემცირდეს მხოლოდ მათი გარეგანი ფორმით ან იმით, რომ ცხოველები თავიანთ "ინსტრუმენტებს" ნაკლებად იყენებენ, ვიდრე პრიმიტიული ადამიანები. შრომის ეს გარეგანი საშუალებები ხარისხობრივად განსხვავდება ადამიანური შრომის ნამდვილი ინსტრუმენტებისგან. ეს განსხვავებები შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ იმ აქტივობების გათვალისწინებით, რომელშიც ისინი შედის.

ცხოველების "ინსტრუმენტული" საქმიანობა არ ხორციელდება კოლექტიურად და არ განსაზღვრავს კომუნიკაციის ურთიერთობას იმ პირებს შორის, რომლებიც ახორციელებენ მას. კომუნიკაცია არასოდეს იქმნება მათი წარმოების საქმიანობის საფუძველზე, არ არის დამოკიდებული მასზე და არ არის მისი შუამავლობით.

ადამიანის შრომა თავდაპირველად არის სოციალური აქტივობა, რომელიც დაფუძნებულია ინდივიდების თანამშრომლობაზე, რომელიც მოიცავს შრომის ფუნქციების დაყოფას. შრომა აკავშირებს შრომითი საქმიანობის მონაწილეებს ერთმანეთთან, შუამავლობს მათ კომუნიკაციას. ამას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის ფსიქიკის განვითარებისთვის.

უკვე ადამიანური საზოგადოების განვითარების ადრეულ საფეხურზე ხდება საქმიანობის პროცესის დაყოფა მის ცალკეულ მონაწილეებს შორის. მაგალითად, ზოგი პასუხისმგებელია ცეცხლის შენარჩუნებაზე და მასზე საკვების გადამუშავებაზე, ზოგი კი პასუხისმგებელია ამ საკვების მოპოვებაზე.

კოლექტიური ნადირობის მონაწილეები იყოფიან თამაშის მდევნელებად და მათ, ვინც მას ელოდება ალყაში და შეტევაში. გადამწყვეტი ცვლილებაა ინდივიდების, მისი მონაწილეების საქმიანობის სტრუქტურაში.

გუნდის თითოეული წევრი პასუხისმგებელია საქმიანობის კონკრეტულ სფეროზე. მაგალითად, მცემის საქმიანობა, რომელიც მონაწილეობს კოლექტიურ პრიმიტიულ ნადირობაში, მოტივირებულია საკვების ან ტანსაცმლის მოთხოვნილებით, რაც მას ცხოველის კანით უზრუნველყოფს. მცემის მოქმედების შედეგია ნახირის დაშინება და მიმართულება ჩასაფრებული სხვა მონადირეებისკენ. ამაზე ჩერდება ამ მონადირის საქმიანობა. დანარჩენს ნადირობის სხვა მონაწილეები აკეთებენ. თავისთავად, თამაშის შეშინება არ იწვევს და არ გამოიწვევს მცემის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, ვინაიდან მისი აქტივობა სხვა შედეგზეა მიმართული. თურმე აქ მოქმედების საგანი და მოტივი ერთმანეთს არ ემთხვევა.

პროცესებს, რომელთა საგანი და მოტივი ერთმანეთს არ ემთხვევა, აქტივობები ეწოდება. მცემის საქმიანობა ნადირობაა, ნადირის შეშინება კი მისი ქმედება.

საქმიანობის დაყოფა ქმედებებად შესაძლებელია მხოლოდ ბუნების გავლენის ერთობლივი კოლექტიური პროცესის პირობებში. ბუნებაზე ამ ერთობლივი კოლექტიური ზემოქმედების პროდუქტი იწვევს როგორც ინდივიდის, ისე მთელი პრიმიტიული ტომის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. აქტივობის ობიექტისა და მოტივის გამოყოფა არის კომპლექსური მრავალფაზიანი აქტივობიდან ინდივიდუალური ოპერაციების გამოყოფის შედეგი.

საქმიანობის სუბიექტისა და მისი მოტივების გამიჯვნა შესაძლებელია მხოლოდ ბუნების გავლენის ერთობლივი კოლექტიური პროცესის პირობებში. ეს არის ინდივიდუალური ოპერაციების რთული და მრავალფაზიანი, მაგრამ ერთიანი აქტივობისგან მიმდინარე იზოლაციის შედეგი. ეს ცალკეული ოპერაციები ინდივიდისთვის გარდაიქმნება დამოუკიდებელ მოქმედებად, თუმცა კოლექტიურ პროცესთან მიმართებაში ისინი რჩება მის ერთ-ერთ კერძო ქმედებად.

გამომდინარე იქიდან, რომ ნადირობა არის პროცესი, რომელიც შედგება რამდენიმე მოქმედებისგან, ადამიანი, რომელიც აშინებს თამაშს ისე, რომ ამ კოლექტივის სხვა წევრებმა შეძლონ მისი დაჭერა, იღებს თავის წილს მათი ხელიდან - ერთობლივი შრომითი საქმიანობის პროდუქტის ნაწილი. მაშასადამე, სხვა ადამიანების საქმიანობა ქმნის ადამიანის ინდივიდის საქმიანობის სპეციფიკურ სტრუქტურას. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მისი წარმოშობის წესის მიხედვით, მოტივის კავშირი მოქმედების საგანთან ასახავს არა ბუნებრივ, არამედ ობიექტურ სოციალურ ურთიერთობებს. მცემის ქმედებები შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ აისახება კავშირი მის მიერ ჩადენილი მოქმედების მოსალოდნელ შედეგსა და მთელი ნადირობის პროცესის საბოლოო შედეგს - გაქცეულ ცხოველზე ჩასაფრებული თავდასხმა, მისი მოკვლა და მოხმარება. ეს კავშირი ჩნდება ადამიანის წინაშე შრომის სხვა მონაწილეთა რეალური ქმედებების სახით. მათი ქმედება აზრს ანიჭებს მცემის მოქმედების საგანს. ასევე, მცემის ქმედებები ამართლებს მონადირეების ქმედებებს, რომლებიც თამაშს ელოდებიან.

მოქმედების დაბადებასთან ერთად, ადამიანისთვის ჩნდება გონივრული მნიშვნელობა იმისა, რისკენაც არის მიმართული მისი საქმიანობა. ადამიანების საქმიანობა ახლა გამოყოფილია მათი ცნობიერებისთვის საგნებისგან. შესაბამისად, ბუნება გამორჩეულია მათთვის და ჩნდება კოლექტივის მოთხოვნილებებთან, მათ საქმიანობასთან მიმართებაში. საკვები აღიქმება, როგორც გარკვეული საქმიანობის ობიექტად: ძებნა, ნადირობა, სამზარეულო. შესაბამისად, ის შეიძლება გამოირჩეოდეს არა მხოლოდ გარკვეული საჭიროებიდან გამომდინარე, არამედ „თეორიულადაც“, შეინახოს გონებაში და გახდეს იდეა.

ადამიანის ცნობიერების შესწავლა და მისი კავშირის ხაზგასმა იმ საქმიანობასთან, რომელშიც ის არა მხოლოდ გამოიხატება, არამედ ყალიბდება, არ შეიძლება აბსტრაცია იმ ფაქტს, რომ ადამიანი სოციალური არსებაა, მისი საქმიანობა არის სოციალური აქტივობა და მისი ცნობიერება არის სოციალური ცნობიერება. ადამიანის ცნობიერება ყალიბდება ადამიანებს შორის ურთიერთობის პროცესში. ადამიანებს შორის სულიერი, შეგნებული კომუნიკაციის პროცესი, რომელიც მიმდინარეობს ერთობლივი პრაქტიკული საქმიანობის საფუძველზე.

თავი 2

1 მეტყველების კონცეფცია. მისი ტიპები

მეტყველება თავისებურად ხსნის სხვა ადამიანის ცნობიერებას, რაც მას ხელმისაწვდომს ხდის მრავალმხრივ და ყველაზე დახვეწილ ნიუანსურ გავლენებს. რეალური პრაქტიკული ურთიერთობების პროცესში ჩართვა, ადამიანების ზოგადი აქტივობა, მეტყველება მესიჯის საშუალებით (გამოხატვა, გავლენა) მოიცავს მასში ადამიანის ცნობიერებას. მეტყველების წყალობით, ერთი ადამიანის ცნობიერება ხდება მეორესთვის მოცემული.

ცნობიერების მთავარი ფუნქციაა ყოფიერების გაცნობიერება, მისი ასახვა. ამ ფუნქციას ენა და მეტყველება სპეციფიკურად ასრულებს: ისინი ასახავს ყოფას, აღნიშნავს მას. მეტყველება, ისევე როგორც ენა, თუ მათ პირველ რიგში ავიღებთ მათ ერთიანობაში, არის ყოფიერების აღმნიშვნელი ასახვა. მაგრამ მეტყველება და ენა ორივე ერთი და იგივეა და განსხვავებული. ისინი აღნიშნავენ ერთი მთლიანის ორ განსხვავებულ ასპექტს.

მეტყველება არის კომუნიკაციის აქტივობა - გამოხატვა, გავლენა, კომუნიკაცია - ენის საშუალებით, მეტყველება არის ენა მოქმედებაში. მეტყველება, როგორც ენასთან ერთად, ასევე მისგან განსხვავებული, არის გარკვეული აქტივობის - კომუნიკაციის - და გარკვეული შინაარსის ერთიანობა, რომელიც განსაზღვრავს და, აღმნიშვნელი, ასახავს ყოფას. უფრო ზუსტად, მეტყველება არის სხვისთვის ცნობიერების (აზრების, გრძნობების, გამოცდილების) არსებობის ფორმა, რომელიც ემსახურება მასთან კომუნიკაციის საშუალებას და რეალობის განზოგადებული ასახვის, ან აზროვნების არსებობის ფორმას [?6. ].

მეტყველება არის ენა, რომელიც მოქმედებს ინდივიდუალური ცნობიერების კონტექსტში. ამის შესაბამისად მეტყველების ფსიქოლოგია განასხვავებენ ენათმეცნიერებას, რომელიც სწავლობს ენას; ამავდროულად, განისაზღვრება მეტყველების ფსიქოლოგიის სპეციფიკური ობიექტი, განსხვავებით აზროვნების ფსიქოლოგიისგან, გრძნობებისა და ა.შ., რომლებიც გამოხატულია მეტყველების სახით. ენაში დაფიქსირებული განზოგადებული მნიშვნელობები, რომლებიც ასახავს სოციალურ გამოცდილებას, იძენს ინდივიდუალური ცნობიერების კონტექსტში იმ მოტივებთან და მიზნებთან დაკავშირებით, რომლებიც განსაზღვრავენ მეტყველებას, როგორც ინდივიდის საქმიანობის აქტს, ინდივიდუალურ მნიშვნელობას ან მნიშვნელობას, რომელიც ასახავს მოსაუბრეს პიროვნულ დამოკიდებულებას - არა მხოლოდ მის. ცოდნა, არამედ მისი გამოცდილება იმაში, რომ მათი განუყოფელი ერთიანობა და ურთიერთშეღწევა, რომელშიც ისინი მოცემულია ინდივიდის ცნობიერებაში. როგორც ინდივიდუალური ცნობიერება განსხვავდება სოციალური ცნობიერებისგან, ფსიქოლოგია იდეოლოგიისგან, ასევე მეტყველება განსხვავდება ენისგან. ამავდროულად, ისინი ურთიერთდაკავშირებულნი არიან: როგორც ინდივიდუალური ცნობიერება შუამავალია სოციალური ცნობიერებით, ადამიანის ფსიქოლოგიას განაპირობებს იდეოლოგია, ასევე მეტყველება და მასთან ერთად ინდივიდის მეტყველების აზროვნება განპირობებულია ენით: მხოლოდ სოციალური ფორმებით. ენაში დეპონირებულ აზროვნებას შეუძლია ინდივიდს მეტყველებაში საკუთარი აზრი ჩამოაყალიბოს.

მეტყველება, სიტყვა არის სენსორული და სემანტიკური შინაარსის სპეციფიკური ერთიანობა. ყველა სიტყვას აქვს სემანტიკური - სემანტიკური - შინაარსი, რომელიც ქმნის მის მნიშვნელობას. სიტყვა აღნიშნავს ობიექტს (მის თვისებებს, მოქმედებებს და ა.შ.), რომელსაც ის ზოგადად ასახავს. საგნობრივი შინაარსის განზოგადებული ასახვა წარმოადგენს სიტყვის მნიშვნელობას. მაგრამ მნიშვნელობა არ არის ობიექტის პასიური ასახვა თავისთავად, როგორც „თავისთავად ნივთად“, ადამიანებს შორის პრაქტიკულად ეფექტური ურთიერთობების მიღმა. სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც ზოგადად ასახავს ობიექტს, რომელიც შედის ადამიანების რეალურ ეფექტურ სოციალურ ურთიერთობებში, განისაზღვრება ამ ობიექტის ფუნქციით ადამიანის საქმიანობის სისტემაში. ჩამოყალიბებულია სოციალურ აქტივობებში, ის შედის ადამიანებს შორის კომუნიკაციის პროცესში. სიტყვის მნიშვნელობა არის ადამიანის ცნობიერების შემეცნებითი დამოკიდებულება ობიექტის მიმართ, შუამავლობით ადამიანებს შორის სოციალური ურთიერთობებით.

მეტყველება კომუნიკაციის განსაკუთრებული, ყველაზე სრულყოფილი ფორმაა, რომელიც დამახასიათებელია მხოლოდ ადამიანისთვის. ეს კომუნიკაცია მოიცავს ორ მხარეს - მოსაუბრეს და მსმენელს. მოსაუბრე ირჩევს აზრების გამოსახატავად აუცილებელ სიტყვებს და აკავშირებს მათ გრამატიკის წესების მიხედვით და წარმოთქვამს მეტყველების ორგანოებით. სმენა – აღიქვამს. ორივეს უნდა ჰქონდეს აზრის გადმოცემის ერთი და იგივე წესები და საშუალებები [ ?2]. ფუნქციების სიმრავლის მიხედვით მეტყველება პოლიმორფული აქტივობაა, ე.ი. სხვადასხვა ფუნქციონალურ მიზნებში წარმოდგენილია სხვადასხვა ფორმით და ტიპებით. ფსიქოლოგიაში ძირითადად განასხვავებენ მეტყველების ორ ფორმას:

გარე;

შიდა.

2. მეტყველების ფუნქციები

მეტყველებას აქვს სოციალურ-ისტორიული ხასიათი. ადამიანები ყოველთვის ცხოვრობდნენ და ცხოვრობენ კოლექტიურად, საზოგადოებაში. საზოგადოებრივი ცხოვრება და ადამიანთა კოლექტიური მუშაობა აუცილებელს ხდის მუდმივ კომუნიკაციას, ერთმანეთთან კონტაქტის დამყარებას, ერთმანეთზე ზემოქმედებას. ეს კომუნიკაცია მეტყველების საშუალებით ხდება. მეტყველების წყალობით ადამიანები ცვლიან აზრებს და ცოდნას, საუბრობენ თავიანთ გრძნობებზე, გამოცდილებაზე, განზრახვებზე.

ერთმანეთთან ურთიერთობისას ადამიანები იყენებენ სიტყვებს და იყენებენ კონკრეტული ენის გრამატიკულ წესებს. ენა არის სიტყვიერი ნიშნების სისტემა, საშუალება, რომლის საშუალებითაც ხდება ადამიანებს შორის კომუნიკაცია. მეტყველება არის ენის გამოყენების პროცესი ადამიანებს შორის კომუნიკაციისთვის. ენა და მეტყველება განუყოფლად არის დაკავშირებული, ისინი წარმოადგენენ ერთიანობას, რაც გამოიხატება იმაში, რომ ისტორიულად ნებისმიერი ერის ენა იქმნებოდა და ვითარდებოდა ადამიანებს შორის მეტყველების კომუნიკაციის პროცესში. ენასა და მეტყველებას შორის კავშირი გამოიხატება იმაშიც, რომ ენა, როგორც კომუნიკაციის ინსტრუმენტი ისტორიულად არსებობს მანამ, სანამ ხალხი მასზე საუბრობს. როგორც კი ადამიანები წყვეტენ ამა თუ იმ ენის გამოყენებას სამეტყველო კომუნიკაციაში, ის მკვდარი ენა ხდება. ასეთი მკვდარი ენა გახდა, მაგალითად, ლათინური.

გარემომცველი სამყაროს კანონების შემეცნება, პიროვნების გონებრივი განვითარება მიიღწევა კაცობრიობის მიერ სოციო-ისტორიული განვითარების პროცესში შემუშავებული ცოდნის ათვისებით და ფიქსირდება ენის დახმარებით, წერილობითი მეტყველების დახმარებით. ენა ამ გაგებით არის ადამიანის კულტურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მიღწევების კონსოლიდაციისა და თაობიდან თაობას გადაცემის საშუალება. თითოეული ადამიანი სასწავლო პროცესში ითვისებს მთელი კაცობრიობის მიერ შეძენილ და ისტორიულად დაგროვილ ცოდნას [?7 ].

ამრიგად, მეტყველება ასრულებს გარკვეულ ფუნქციებს:

გავლენა;

შეტყობინებები;

გამონათქვამები;

აღნიშვნები.

გავლენის ფუნქცია მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანს შეუძლია მეტყველების საშუალებით აიძულოს ადამიანები გარკვეული ქმედებებისკენ ან უარი თქვას მათზე. გავლენის ფუნქცია ადამიანის მეტყველებაში მისი ერთ-ერთი მთავარი, ყველაზე ძირითადი ფუნქციაა. ადამიანი ლაპარაკობს იმისთვის, რომ გავლენა მოახდინოს, თუ არა უშუალოდ ქცევაზე, მაშინ აზრებსა თუ გრძნობებზე, სხვა ადამიანების ცნობიერებაზე. მეტყველებას აქვს სოციალური დანიშნულება, ის არის კომუნიკაციის საშუალება და ამ ფუნქციას უპირველეს ყოვლისა ასრულებს, რადგან ის მოქმედებს როგორც გავლენის საშუალება. და ადამიანის მეტყველებაში გავლენის ეს ფუნქცია სპეციფიკურია. ცხოველების, როგორც „გამომსახველობითი“ ხმები ასევე ასრულებენ სასიგნალო ფუნქციას, მაგრამ ადამიანის მეტყველება, მეტყველება ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით, ძირეულად განსხვავდება იმ ხმოვანი სიგნალებისგან, რომლებსაც ცხოველები აკეთებენ. მცველი ცხოველის ან ხროვის, ნახირის და ა.შ. ლიდერის მიერ გაკეთებული ზარი შეიძლება გახდეს სიგნალი სხვა ცხოველებისთვის ფრენის ან თავდასხმისკენ. ეს სიგნალები ინსტინქტური ან პირობითი რეფლექსური რეაქციებია ცხოველებში. ცხოველი, რომელიც წარმოთქვამს ასეთ სიგნალის ტირილს, არ ასხივებს მას, რათა სხვებს აცნობოს მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ, არამედ იმიტომ, რომ ეს ტირილი გამოდის მისგან გარკვეულ სიტუაციაში. როდესაც სხვა ცხოველები ფრენენ მოცემული სიგნალით, ისინი ამას აკეთებენ არა იმიტომ, რომ მათ „გაიგეს“ სიგნალი, გაიგეს რას ნიშნავს, არამედ იმიტომ, რომ ასეთი ტირილის შემდეგ ლიდერი ჩვეულებრივ გაფრინდება და ცხოველს საფრთხე ემუქრება. ამრიგად, შეიქმნა პირობითი რეფლექსური კავშირი ყვირილსა და სირბილს შორის; ეს არის კავშირი სირბილსა და ყვირილს შორის და არა ის, რასაც ის წარმოადგენს [?6 ].

გზავნილის ფუნქციაა ინფორმაციის (აზრების) გაცვლა ადამიანებს შორის სიტყვების, ფრაზების საშუალებით.

გამოხატვის ფუნქცია მდგომარეობს იმაში, რომ, ერთი მხრივ, მეტყველების წყალობით, ადამიანს შეუძლია უფრო სრულად გადმოსცეს თავისი გრძნობები, გამოცდილება, ურთიერთობები და, მეორე მხრივ, მეტყველების ექსპრესიულობა, მისი ემოციურობა მნიშვნელოვნად აფართოებს შესაძლებლობებს. კომუნიკაციის. ექსპრესიული ფუნქცია თავისთავად არ განსაზღვრავს მეტყველებას: მეტყველება არ არის იდენტური რაიმე ექსპრესიული რეაქციისა. მეტყველება არსებობს მხოლოდ იქ, სადაც არის სემანტიკა, მნიშვნელობა, რომელსაც აქვს მატერიალური მატარებელი ბგერის, ჟესტის, ვიზუალური გამოსახულების და ა.შ. მაგრამ ადამიანში ყველაზე გამომხატველი მომენტები გადადის სემანტიკაში. ყოველი გამოსვლა რაღაცაზე საუბრობს, ე.ი. აქვს რაღაც ობიექტი; ნებისმიერი მეტყველება ერთდროულად ეხება ვინმეს - რეალურ ან შესაძლო თანამოსაუბრეს ან მსმენელს, და ნებისმიერი მეტყველება ამავე დროს გამოხატავს რაღაცას - მოსაუბრეს ამა თუ იმ დამოკიდებულებას, რაზეც საუბრობს და მათ მიმართ, ვისთანაც ის რეალურად. ან გონებრივად დახატული. მეტყველების სემანტიკური შინაარსის ბირთვი ან მონახაზი არის ის, თუ რას ნიშნავს იგი. მაგრამ ცოცხალი მეტყველება ჩვეულებრივ გამოხატავს განუზომლად მეტს, ვიდრე სინამდვილეში ნიშნავს. მასში შემავალი ექსპრესიული მომენტების წყალობით, ის ძალიან ხშირად სცილდება მნიშვნელობათა აბსტრაქტული სისტემის საზღვრებს. ამასთან, მეტყველების ჭეშმარიტი კონკრეტული მნიშვნელობა დიდწილად ვლინდება ამ ექსპრესიული მომენტებით (ინტონაცია, სტილისტური და ა.შ.). მეტყველების ნამდვილი გაგება მიიღწევა არა მხოლოდ მასში გამოყენებული სიტყვების სიტყვიერი მნიშვნელობის ცოდნით; მასში უმნიშვნელოვანეს როლს ასრულებს ამ ექსპრესიული მომენტების ინტერპრეტაცია, ინტერპრეტაცია, ავლენს იმ მეტ-ნაკლებად საიდუმლო შინაგან მნიშვნელობას, რომელსაც მოსაუბრე აყენებს მასში. მეტყველების ემოციურ-გამომსახველობითი ფუნქცია, როგორც ასეთი, ძირეულად განსხვავდება უნებლიე და უაზრო ექსპრესიული რეაქციისგან. ექსპრესიული ფუნქცია, რომელიც შედის ადამიანის მეტყველებაში, აღდგება, შედის მის სემანტიკურ შინაარსში. ამ ფორმით, ემოციურობა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის მეტყველებაში. არასწორი იქნებოდა მეტყველების სრული ინტელექტუალიზაცია, მისი გადაქცევა მხოლოდ აზროვნების ინსტრუმენტად. მას აქვს ემოციური და ექსპრესიული მომენტები, რომლებიც ვლინდება რიტმში, პაუზებში, ინტონაციებში, ხმის მოდულაციაში და სხვა ექსპრესიულ, ექსპრესიულ მომენტებში, რომლებიც ყოველთვის მეტ-ნაკლებად არის წარმოდგენილი მეტყველებაში, განსაკუთრებით ზეპირ მეტყველებაში, მაგრამ გავლენას ახდენს მეტყველებაზე. - სიტყვების რიტმში და წყობაში; მეტყველების გამომხატველი მომენტები შემდგომში ვლინდება მეტყველების სტილისტურ თავისებურებებში, სხვადასხვა ნიუანსებში და ფერებში [?6. ].

გამოხატვისა და გავლენის ფუნქციები შეიძლება გაერთიანდეს კომუნიკაციის ფუნქციად, რომელიც მოიცავს გამოხატვისა და გავლენის საშუალებებს. როგორც გამოხატვის საშუალება, მეტყველება შერწყმულია მთელ რიგ ექსპრესიულ მოძრაობასთან - ჟესტებით, სახის გამომეტყველებით. ცხოველებს ასევე აქვთ ბგერა, როგორც ექსპრესიული მოძრაობა, მაგრამ ის ხდება მეტყველება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის წყვეტს ადამიანის დაზარალებულ მდგომარეობას და იწყებს მის დანიშვნას.

აღნიშვნის ფუნქცია (მნიშვნელოვანი) მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანს შეუძლია მეტყველების საშუალებით მისცეს მიმდებარე რეალობის საგნებსა და ფენომენებს მათთვის დამახასიათებელი სახელები. მნიშვნელოვანი ფუნქცია განასხვავებს ადამიანის მეტყველებას ცხოველების კომუნიკაციისგან. ადამიანის წარმოდგენა საგნის ან ფენომენის შესახებ ასოცირდება სიტყვასთან. ურთიერთგაგება კომუნიკაციის პროცესში ემყარება, შესაბამისად, ობიექტებისა და ფენომენების აღნიშვნის, აღქმისა და ლაპარაკის ერთიანობას [ ?4თქვენ ასევე შეგიძლიათ ხაზგასმით აღვნიშნოთ მეტყველების სხვა ფუნქცია - განზოგადების ფუნქცია, რომელიც დაკავშირებულია იმასთან, რომ სიტყვა აღნიშნავს არა მარტო ცალკეულ, მოცემულ ობიექტს, არამედ მსგავსი საგნების მთელ ჯგუფს და ყოველთვის არის მათი არსებითი მატარებელი. მახასიათებლები.

ასე რომ, ადამიანის მეტყველებაში ფსიქოლოგიური ანალიზით შესაძლებელია სხვადასხვა ფუნქციების გამოყოფა, მაგრამ ისინი არ არიან ერთმანეთის გარეგანი ასპექტები; ისინი შედიან იმ ერთობაში, რომლის ფარგლებშიც ისინი განსაზღვრავენ და შუამავლობენ ერთმანეთს. ამრიგად, მეტყველება ასრულებს თავის მესიჯ ფუნქციას მისი სემანტიკური, სემანტიკური, აღმნიშვნელი ფუნქციის საფუძველზე. ოღონდ არა ნაკლებად, არამედ კიდევ უფრო დიდი ზომით და პირიქით - აღნიშვნის სემანტიკური ფუნქცია ყალიბდება მეტყველების კომუნიკაციური ფუნქციის საფუძველზე. არსებითად სოციალური ცხოვრება, კომუნიკაცია ტირილს მნიშვნელობის ფუნქციას ანიჭებს. ემოციური გამონადენის გამომხატველი მოძრაობა შეიძლება გახდეს მეტყველება, შეიძინოს მნიშვნელობა მხოლოდ იმიტომ, რომ სუბიექტი ამჩნევს მის გავლენას სხვებზე. ბავშვი ჯერ ტირის, რადგან მშიერია, შემდეგ კი იკვებება. ხმა პირველ რიგში ასრულებს აღნიშვნის ფუნქციებს ობიექტურად, ემსახურება როგორც სიგნალს სხვისთვის. მხოლოდ იმის გამო, რომ ის ასრულებს ამ ფუნქციას სხვასთან მიმართებაში, ის ჩვენ მიერ რეალიზებულია მისი მნიშვნელობით, იძენს ჩვენთვის მნიშვნელობას. თავდაპირველად ასახული სხვა ადამიანის გონებაში, მეტყველება იძენს მნიშვნელობას ჩვენთვის. ასე რომ, მომავალში - სიტყვის ხმარებიდან ჩვენ უფრო და უფრო ზუსტად ვადგენთ მის მნიშვნელობას, თავდაპირველად ნაკლებად გაცნობიერებულს, იმ მნიშვნელობის მიხედვით, რომელშიც ის ესმით სხვებს. გაგება მეტყველების ერთ-ერთი შემადგენელი მომენტია. საზოგადოების გარეთ მეტყველების გაჩენა შეუძლებელია, მეტყველება სოციალური პროდუქტია; კომუნიკაციისთვის განკუთვნილი, ის წარმოიქმნება კომუნიკაციაში. უფრო მეტიც, მეტყველების სოციალური დანიშნულება განსაზღვრავს არა მხოლოდ მის გენეზს; იგი მეტყველების შინაგან, სემანტიკურ შინაარსზეც აისახება. მეტყველების ორი ძირითადი ფუნქციაა კომუნიკაციური და მნიშვნელოვნული, რომლის წყალობითაც მეტყველება არის კომუნიკაციის საშუალება და აზროვნების არსებობის ფორმა, ცნობიერება, ყალიბდება ერთმანეთის მეშვეობით და ფუნქციონირებს ერთი მეორეში. კომუნიკაციის საშუალებები და მისი აღმნიშვნელი ბუნება განუყოფლად არის დაკავშირებული. მეტყველებაში, ერთიანობაში და შინაგან შეღწევაში წარმოდგენილია ადამიანის სოციალური ბუნება და მისი თანდაყოლილი ცნობიერება.

2.3 ცნობიერება და მეტყველება

ცნობიერება მეტყველების აზროვნება კომუნიკაცია

ადამიანის ცნობიერების შესწავლა და მისი კავშირის ხაზგასმა იმ საქმიანობასთან, რომელშიც ის არა მხოლოდ გამოიხატება, არამედ ყალიბდება, არ შეიძლება აბსტრაცია იმ ფაქტს, რომ ადამიანი სოციალური არსებაა, მისი საქმიანობა არის სოციალური აქტივობა და მისი ცნობიერება არის სოციალური ცნობიერება. ადამიანის ცნობიერება ყალიბდება ადამიანებს შორის ურთიერთობის პროცესში. ადამიანთა შორის სულიერი, შეგნებული კომუნიკაციის პროცესი, რომელიც მიმდინარეობს ერთობლივი პრაქტიკული საქმიანობის საფუძველზე, ხორციელდება მეტყველებით. მაშასადამე, წინადადება ადამიანის ცნობიერების სოციალური ხასიათის შესახებ კონკრეტულ რეალიზაციას იღებს მეტყველების ან ენისა და ცნობიერების ერთიანობის აღიარებაში. "ენა, - წერდა კ. მარქსი, - პრაქტიკულია, არსებობს სხვა ადამიანებისთვის და მხოლოდ და ამითაც არსებობს ჩემთვის რეალური ცნობიერება." ცნობიერებისა და აქტივობის ერთიანობასთან მჭიდრო კავშირში, ფსიქოლოგიური კვლევისთვის ყველაზე არსებითი ფაქტი ამგვარად ცნობიერებისა და ენის ერთიანობაა.

დიდწილად, მეტყველების წყალობით, თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური ცნობიერება, რომელიც არ შემოიფარგლება პირადი გამოცდილებით, მისი საკუთარი დაკვირვებებით, ენის საშუალებით იკვებება და მდიდრდება სოციალური გამოცდილების შედეგებით; დაკვირვება და ყველა ადამიანის ცოდნა არის ან შეიძლება, მეტყველების საშუალებით, გახდეს ყველას საკუთრება. მეტყველება, ამავდროულად, ჩვენთვის თავისებურად ხსნის სხვა ადამიანის ცნობიერებას, რაც მას ხელმისაწვდომს ხდის მრავალმხრივ და ყველაზე დახვეწილ ნიუანსურ გავლენებს. რეალური პრაქტიკული ურთიერთობების პროცესში ჩართვა, ადამიანების ზოგადი აქტივობა, მეტყველება მესიჯის საშუალებით (გამოხატვა, გავლენა) მოიცავს მასში ადამიანის ცნობიერებას. მეტყველების წყალობით, ერთი ადამიანის ცნობიერება ხდება მეორესთვის მოცემული. ცნობიერების მთავარი ფუნქციაა ყოფიერების გაცნობიერება, მისი ასახვა. ამ ფუნქციას ენა და მეტყველება სპეციფიკურად ასრულებს: ისინი ასახავს ყოფას, აღნიშნავს მას. მეტყველება, ისევე როგორც ენა, თუ მათ პირველ რიგში ავიღებთ მათ ერთიანობაში, არის ყოფიერების აღმნიშვნელი ასახვა. მაგრამ მეტყველება და ენა ორივე ერთი და იგივეა და განსხვავებული. ისინი აღნიშნავენ ერთი მთლიანის ორ განსხვავებულ ასპექტს. მეტყველება არის კომუნიკაციის აქტივობა - გამოხატვა, გავლენა, კომუნიკაცია - ენის მეშვეობით; მეტყველება არის ენა მოქმედებაში. მეტყველება, როგორც ენასთან ერთად, ასევე მისგან განსხვავებული, არის გარკვეული აქტივობის - კომუნიკაციის - და გარკვეული შინაარსის ერთიანობა, რომელიც განსაზღვრავს და, აღმნიშვნელი, ასახავს ყოფას. უფრო ზუსტად, მეტყველება არის სხვისთვის ცნობიერების (აზრების, გრძნობების, გამოცდილების) არსებობის ფორმა, რომელიც ემსახურება მასთან კომუნიკაციის საშუალებას და რეალობის განზოგადებული ასახვის ფორმას, ან აზროვნების არსებობის ფორმას.

მეტყველება არის ენა, რომელიც მოქმედებს ინდივიდუალური ცნობიერების კონტექსტში. ამის შესაბამისად მეტყველების ფსიქოლოგია განასხვავებენ ენათმეცნიერებას, რომელიც სწავლობს ენას; ამავდროულად, განისაზღვრება მეტყველების ფსიქოლოგიის სპეციფიკური ობიექტი, განსხვავებით აზროვნების ფსიქოლოგიისგან, გრძნობებისა და ა.შ., რომლებიც გამოხატულია მეტყველების სახით. ენაში დაფიქსირებული განზოგადებული მნიშვნელობები, რომლებიც ასახავს სოციალურ გამოცდილებას, იძენს ინდივიდუალური ცნობიერების კონტექსტში იმ მოტივებთან და მიზნებთან დაკავშირებით, რომლებიც განსაზღვრავენ მეტყველებას, როგორც ინდივიდის საქმიანობის აქტს, ინდივიდუალურ მნიშვნელობას ან მნიშვნელობას, რომელიც ასახავს მოსაუბრეს პიროვნულ დამოკიდებულებას - არა მხოლოდ მის. ცოდნა, არამედ მისი გამოცდილება იმაში, რომ მათი განუყოფელი ერთიანობა და ურთიერთშეღწევა, რომელშიც ისინი მოცემულია ინდივიდის ცნობიერებაში. როგორც ინდივიდუალური ცნობიერება განსხვავდება სოციალური ცნობიერებისგან, ფსიქოლოგია იდეოლოგიისგან, ასევე მეტყველება განსხვავდება ენისგან. ამავდროულად, ისინი ურთიერთდაკავშირებულნი არიან: როგორც ინდივიდუალური ცნობიერება შუამავალია სოციალური ცნობიერებით, ადამიანის ფსიქოლოგიას განაპირობებს იდეოლოგია, ასევე მეტყველება და მასთან ერთად ინდივიდის მეტყველების აზროვნება განპირობებულია ენით: მხოლოდ სოციალური ფორმებით. ენაში დეპონირებულ აზროვნებას შეუძლია ინდივიდს მეტყველებაში საკუთარი აზრი ჩამოაყალიბოს. მეტყველება, სიტყვა არის სენსორული და სემანტიკური შინაარსის სპეციფიკური ერთიანობა. ყველა სიტყვას აქვს სემანტიკური - სემანტიკური - შინაარსი, რომელიც ქმნის მის მნიშვნელობას. სიტყვა აღნიშნავს ობიექტს (მის თვისებებს, მოქმედებებს და ა.შ.), რომელსაც ის ზოგადად ასახავს. საგნობრივი შინაარსის განზოგადებული ასახვა წარმოადგენს სიტყვის მნიშვნელობას. მაგრამ მნიშვნელობა არ არის ობიექტის პასიური ასახვა თავისთავად, როგორც „თავისთავად ნივთად“, ადამიანებს შორის პრაქტიკულად ეფექტური ურთიერთობების მიღმა. სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც ზოგადად ასახავს ობიექტს, რომელიც შედის ადამიანების რეალურ ეფექტურ სოციალურ ურთიერთობებში, განისაზღვრება ამ ობიექტის ფუნქციით ადამიანის საქმიანობის სისტემაში. ჩამოყალიბებულია სოციალურ აქტივობებში, ის შედის ადამიანებს შორის კომუნიკაციის პროცესში. სიტყვის მნიშვნელობა არის ადამიანის ცნობიერების შემეცნებითი დამოკიდებულება ობიექტის მიმართ, შუამავლობით ადამიანებს შორის სოციალური ურთიერთობებით.

ამრიგად, მეტყველება, პირველ რიგში, არ აჩვენებს ობიექტს და თავისთავად ადამიანური ურთიერთობების მიღმა, რათა შემდეგ გახდეს სულიერი კომუნიკაციის საშუალება ადამიანებს შორის რეალური პრაქტიკული ურთიერთობის მიღმა რეალობის ობიექტებთან. საგნის მნიშვნელობა რეალურ აქტივობაში და სიტყვები კომუნიკაციის პროცესში მეტყველებაში წარმოდგენილია ერთიანობაში და ურთიერთშეღწევაში. მნიშვნელობის მატარებელია ყოველთვის აღქმაში ან წარმოდგენაში მოცემული სენსორული გამოსახულება - სმენითი (ბგერა), ვიზუალური (გრაფიკული) და ა.შ. მაგრამ სიტყვაში მთავარი მისი მნიშვნელობა, სემანტიკური შინაარსია. მნიშვნელობის მატერიალური, სენსუალური მატარებელი, როგორც წესი, თითქოს ბუნდოვანია და თითქმის გაუცნობიერებელი; წინა პლანზე, როგორც წესი, ყოველთვის არის სიტყვის მნიშვნელობა. მხოლოდ პოეზიაში თამაშობს სიტყვის ბგერა უფრო მნიშვნელოვან როლს; მაგრამ ამას გარდა, მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში, როცა რაღაც განსაკუთრებული პირობების გამო სიტყვა უაზრო ჩანს, ცნობიერებაში წინა პლანზე გამოდის მისი გრძნობითი მატარებელი, ბგერა. როგორც წესი, მთელი ჩვენი ყურადღება მეტყველების სემანტიკურ შინაარსზეა მიმართული. მისი სენსორული საფუძველი ფუნქციონირებს მხოლოდ როგორც ამ სემანტიკური შინაარსის მატარებელი.

მნიშვნელობისა და ნიშნის კორელაციიდან გამომდინარე, პირობითად შეიძლება ითქვას, რომ სიტყვაში მნიშვნელობის გრძნობითი მატარებელი ასრულებს ნიშნის ფუნქციას მნიშვნელობასთან მიმართებაში და სიტყვა, ამრიგად, არის მნიშვნელობისა და ნიშნის ერთიანობა. თუმცა, მხოლოდ ძალიან ფარდობითი და პირობითი გაგებით შეიძლება მნიშვნელობის გონივრული მატარებელი იყოს აღიარებული ამ მნიშვნელობის ნიშნად, რადგან პირდაპირი, ზუსტი მნიშვნელობით ისინი ესმით რაღაცას, რომელსაც არ აქვს საკუთარი შინაგანი მნიშვნელობა - რაღაც გარეგანი გრძნობადი. მოცემული, რომელიც იქცევა სხვა რამის პირობით შემცვლელად ან იარლიყად. ასე რომ, თუ ჩვენ თანახმა ვართ, რომ წიგნის ან ხელნაწერის მინდვრებში ერთი ჯვრით მოვნიშნოთ ის ადგილები, რომლებიც გვჭირდება ერთი მიზნისთვის და ორი ჯვრით სხვები, რომლებიც გვინდა გამოვყოთ სხვა ნაწარმოებთან დაკავშირებით, მაშინ ეს ჯვრები სრულიად დამოუკიდებლად გამოიყენება. ნებისმიერი შინაგანი მნიშვნელობის ჯვარი, ამ შემთხვევაში წმინდა ჩვეულებრივი ნიშნებია. მაგრამ ერთი სიტყვით, მის სენსუალურ და სემანტიკურ მხარეს შორის, როგორც წესი, უფრო მჭიდრო, შინაგანი კავშირია. ეს კავშირი უკვე ჩნდება ფონემაში: ფონემა არ არის მხოლოდ ბგერა, არამედ ბგერა არის სემანტიკური განმასხვავებელი, ანუ ბგერა, რომელიც გარკვეულწილად დამუშავებულია მოცემული ენის სისტემაში, კონკრეტულად, როგორც გარკვეული სემანტიკის მატარებელი. სემანტიკური შინაარსი. მეტყველების ისტორიულ ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში, უმეტესად, გვაქვს არაბგერა, რომლებიც ჯერ წმინდა გრძნობით მოცემულებად არის წარმოდგენილი და შემდეგ გარკვეული მნიშვნელობის ნიშნებად გადავიქცევით; ფაქტობრივად, ეს ბგერები მეტყველებაში ჩნდება, როგორც გარკვეული მნიშვნელობის მატარებლები. როდესაც სიტყვის მნიშვნელობა მაშინ იცვლება და ახალი სიტყვა შემოდის ახალი ცნების აღსანიშნავად, როგორც წესი, აქაც არ გვაქვს საქმე სრულ თვითნებობასთან, წმინდა კონვენციასთან. უმეტესწილად, ამ შემთხვევებში საქმე გვაქვს უკვე მოცემულ ფორმასთან ასოცირებული მნიშვნელობის გადაცემასა და ტრანსფორმაციასთან. ამრიგად, სიტყვის გარეგანი მხარეც კი სცილდება ნიშნის საზღვრებს, იმის გამო, რომ სიტყვას აქვს შინაგანი მნიშვნელობა, რომელთანაც მისი გარეგანი სენსორული მხარე ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ენის ისტორიული განვითარების პროცესში. მით უფრო ნაკლებად შესაძლებელია - როგორც ამას ხშირად აკეთებენ - სიტყვის მთლიანად ინტერპრეტაცია, როგორც პირობითი ნიშანი: ნიშანი ჩვენ მიერ თვითნებურად არის დადგენილი; სიტყვას აქვს თავისი ისტორია, რომლის ძალით ის ცხოვრობს ჩვენგან დამოუკიდებელი ცხოვრებით.

ეს დებულება განსაკუთრებით უნდა იყოს ხაზგასმული მთელი თავისი ფუნდამენტური მნიშვნელობით, საპირისპიროდ მეტყველების ფსიქოლოგიისგან, რომელიც ცდილობს სიტყვა მთლიანად დაიყვანოს ჩვეულებრივი ნიშნის როლამდე, ვიდრე საგნის ასახვა. ამ შემთხვევაში, შინაარსობრივად შინაგანი კავშირი იკარგება საგანსა და სიტყვას შორის: სიტყვა, როგორც ნიშანი და ობიექტი ერთმანეთს უპირისპირდება, როგორც ორი არსებითად დაუკავშირებელი მოცემული არსება, რომლებიც გარედან კორელაციაში არიან ერთმანეთთან, რადგან ერთი პირობითად იქცევა შემცვლელად. მეორისთვის; კავშირი სიტყვას, როგორც ნიშანსა და საგანს შორის, რომელსაც ის აღნიშნავს, აუცილებლად იძენს წმინდა კონვენციურ ხასიათს, რადგან ნიშანს, როგორც ასეთს, არ გააჩნია შინაგანი მნიშვნელობა, რომელიც ასახავს ობიექტს მის სემანტიკურ შინაარსში, არსებითად, ობიექტურად არ არის დაკავშირებული რაიმე ობიექტთან. სინამდვილეში, სიტყვის მნიშვნელობა - ეს არის მისი საკუთარი სემანტიკური შინაარსი, რომელიც არის საგნის განზოგადებული ასახვა. ვინაიდან სიტყვა საგნის ანარეკლია, სიტყვასა და საგანს შორის არსებითად, საერთო შინაარსის მიხედვით, შინაგანი კავშირი მყარდება. ამიტომაც სიტყვა წყვეტს მხოლოდ ნიშნის არსებობას, როგორც ის გარდაუვალი ხდება, როდესაც სიტყვის მნიშვნელობა სცილდება მის ფარგლებს. სიტყვის საგანთან კავშირი არ არის „რეალური“, ბუნებით წინასწარ დადგენილი, არამედ იდეალურია; მაგრამ ეს არ არის ჩვეულებრივი, არა პირობითი, არამედ ისტორიული. ნიშანი ამ სიტყვის კონკრეტული მნიშვნელობით არის პირობითი იარლიყი, ჩვენს მიერ თვითნებურად დადგენილი; სიტყვას აქვს თავისი ისტორია, ჩვენგან დამოუკიდებელი ცხოვრება, რომლის დროსაც შეიძლება მას რაღაც დაემართოს, რაც დამოკიდებულია არა იმაზე, თუ როგორ „შევთანხმდით“ მის ინტერპრეტაციაზე, არამედ იმ საგნობრივ შინაარსზე, რომელშიც სიტყვა გვაერთიანებს. კომუნიკაციის, კომუნიკაციისა და გაგების პროცესში ფუნქციონირების მოცულობა და პირობები ასევე განსხვავებულია ნამდვილი სიტყვისთვის, როგორც ენის ისტორიული ფორმირებისთვის და ჩვეულებრივი ნიშნისთვის. სიტყვის საგანთან კავშირი არის მთავარი და განმსაზღვრელი მისი მნიშვნელობით; მაგრამ ეს კავშირი არ არის პირდაპირი, არამედ ირიბი - სიტყვის განზოგადებული სემანტიკური შინაარსის მეშვეობით - ცნების ან გამოსახულების მეშვეობით. სიტყვის განზოგადებულ სემანტიკურ შინაარსში მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი როლი შეიძლება შეასრულოს - განსაკუთრებით პოეტურ ენაში - ენობრივ გამოსახულებას, რომელიც უბრალოდ არ შეიძლება იყოს იდენტიფიცირებული ვიზუალთან, როგორც ასეთი, რადგან ენობრივი გამოსახულება ყოველთვის უკვე აზრიანი გამოსახულებაა. , რომლის სტრუქტურა განისაზღვრება მისი მნიშვნელობისთვის არსებითი ურთიერთობებით.

სიტყვის მნიშვნელობა და სუბიექტური კორელაცია, რომელიც მთელ რიგ თეორიებში იყოფა ორ ჰეტეროგენულ და დაპირისპირებულ ფუნქციად (აღნიშვნა და სახელობითი ან სახელობითი და დემონსტრაციული, ინდიკატური და ა.შ.), რეალურად არის ორი რგოლი გაჩენის ერთი პროცესისა და სიტყვის მნიშვნელობის გამოყენება: სიტყვის საგნობრივი კავშირი ხორციელდება მისი მნიშვნელობით; ამავდროულად, სიტყვის საგნობრივი კავშირის მითითება თავისთავად სხვა არაფერია, თუ არა მისი მნიშვნელობის გამოვლენის ყველაზე დაბალი ან საწყისი ეტაპი - საკმარისად არ არის განზოგადებული, რომ შევიდეს გარკვეული ცნებების სისტემის შედარებით დამოუკიდებელ სპეციალურ კონცეპტუალურ კონტექსტში და ამით იზოლირებული იყოს. შემთხვევითი კავშირებიდან, რომლებშიც მოცემულია ამა თუ იმ შემთხვევაში განზოგადებული შინაარსის მნიშვნელობა. იმ შემთხვევებში, როდესაც - განზოგადებისა და აბსტრაქციის უფრო მაღალ დონეზე - სიტყვების მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, იზოლირებულია სენსუალურად მოცემული ობიექტურობისგან, ის კვლავ ვლინდება კონკრეტული სამეცნიერო სფეროს წარმოებულ კონცეპტუალურ ობიექტურობაში (სამეცნიერო "საგანი" - არითმეტიკა, ალგებრა, გეომეტრია და ა.შ.) და ა.შ.). შედეგად, ოპერაცია ცნებებთან, სიტყვების მნიშვნელობებთან, იწყება, თითქოს, ორ განსხვავებულ სიბრტყეზე ან სიბრტყეზე: ერთის მხრივ, კონცეპტუალურ სიბრტყეში, სიტყვის მნიშვნელობის განსაზღვრა მისი მეშვეობით. სხვა ცნებებთან და მეორე მხრივ, მისი მინიჭება რეალობის ობიექტებთან მისი განხორციელების მიზნით და, ამავე დროს, შესაბამისი სუბიექტების კვალიფიკაცია. თუმცა, არსებითად, ჩვენ ვსაუბრობთ ორ, თუმცა დიფერენცირებად, მაგრამ ფუნდამენტურად საბოლოო ჯამში ჰომოგენურ ოპერაციაზე - მნიშვნელობის გამჟღავნებაზე ობიექტურ კონტექსტში - ერთ შემთხვევაში სენსუალურად წარმოდგენილ რეალობაზე, მეორეში - ირიბად მოცემული კონცეპტუალურად ფორმალიზებული განმარტებების თვალსაზრისით. მხოლოდ „ობიექტური იდეალიზმის“ მისტიფიცირებული კონცეფციით იშლება ეს ორი სიბრტყე მთლიანად და ცნება ეწინააღმდეგება რეალობას, როგორც მისგან სრულიად დამოუკიდებელი „იდეალური არსების“ სამყაროს. სინამდვილეში, მნიშვნელობის გამოსავლენად, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა მისი ობიექტური კავშირის დადგენა, ხოლო მნიშვნელობის ობიექტური კავშირის დასადგენად საჭიროა შესაბამისი გრძნობით მოცემული ობიექტის კონცეპტუალური შინაარსის დადგენა. თითოეული სიტყვის მნიშვნელობა თავისი კონცეპტუალური განსაზღვრებით არის დაკავშირებული გარკვეულ კონტექსტთან, რომელსაც ის არსებითად ეკუთვნის. ამავდროულად, ყოველთვის არის სხვა შესაძლო კონტექსტების კომპლექსი, რომელიც შემოიფარგლება თავად მნიშვნელობით, რომელშიც სიტყვას შეუძლია ფუნქციონირება მისი სემანტიკური შინაარსის მიხედვით. ამ ახალ კონტექსტში სიტყვას შეუძლია შეიძინოს ახალი სემანტიკური შინაარსი მასთან დაკავშირებული დამატებითი სემანტიკური შინაარსის დამატებით, მაგრამ სცილდება მის საზღვრებს, მის მნიშვნელობას. სიტყვის მნიშვნელობის ეს ცვლილება დანამატის საშუალებით იწვევს იმ ფაქტს, რომ სიტყვა მოცემულ კონტექსტში ან სიტუაციაში იძენს მისი მნიშვნელობისგან განსხვავებულ მნიშვნელობას. ამავდროულად, სიტყვის გამოყენება განსხვავებულ ან ცვალებად კონტექსტში, საბოლოო ჯამში, მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ახალი შინაარსი არა მხოლოდ აგებულია მის თავზე, არამედ შედის მასში და, გარდაქმნისას, ფიქსირდება. ის ისე, რომ შევიდეს სიტყვის სათანადო მნიშვნელობაში და შეინახოს მის მიერ ამ კონტექსტის მიღმა. ასე რომ, სიტყვის გამოყენების პროცესში მისი მნიშვნელობა არა მხოლოდ რეალიზდება, არამედ იცვლება ან ზედასტრუქტურის მეთოდით, რაც იწვევს მობილურის მნიშვნელობის უცვლელი ბირთვის ირგვლივ ფორმირებას, შემთხვევიდან შემთხვევის შეცვლამდე, სემანტიკური სფეროს შესახებ. სიტყვის მნიშვნელობის შესახებ მის მოცემულ გამოყენებაში, ან ტრანსფორმაციის მეთოდით და მნიშვნელობის სიტყვების ახალი სანიშნეებით, რაც იწვევს თავად მნიშვნელობის შეცვლას. მეტყველების ზოგად თეორიაში, რომელიც მოკლედ ჩამოვთვალეთ, განსაკუთრებული ფუნდამენტური მნიშვნელობის გათვალისწინებით უნდა გამოიყოს ორი წინადადება.

მეტყველება, სიტყვა არ არის პირობითი ნიშანი, მისი მნიშვნელობა არ არის მის გარეთ; სიტყვას, მეტყველებას აქვს სემანტიკური, სემანტიკური შინაარსი - მნიშვნელობა, რომელიც არის მისი საგნის განზოგადებული აღმნიშვნელი განსაზღვრება. სიტყვის, როგორც აღმნიშვნელის, მის მიერ მითითებულ ობიექტთან მიმართება არის შემეცნებითი მიმართება.2 ობიექტის აღმნიშვნელი ასახვა სიტყვის მნიშვნელობით, ისევე როგორც ზოგადად ასახვა, არ არის პასიური პროცესი. ჩვენ ვიცნობთ და ვაცნობიერებთ რეალობას მასზე ზემოქმედებით; ჩვენ ვაცნობიერებთ ობიექტურ მნიშვნელობას, რომელიც ყალიბდება სიტყვაში, ახდენს გავლენას ობიექტზე და ავლენს მის ფუნქციას სოციალური საქმიანობის სისტემაში. სიტყვა წარმოიქმნება კომუნიკაციაში და ემსახურება კომუნიკაციას.

ადამიანებს შორის კომუნიკაციური ურთიერთობების საფუძველზე შემეცნებითი ფუნქცია იქცევა სპეციფიკურ აღმნიშვნელ ფუნქციად.

ბიჰევიორისტისთვის, მნიშვნელობა მოდის ობიექტის შიშველ გამოყენებაზე (იგულისხმება, როგორც ჯ. უოტსონის მიხედვით ობიექტის გამოყენების ერთობლიობა) მისი განზოგადებული ცნობიერების მიღმა. ინტროსპექტიონისტისთვის სიტყვის მნიშვნელობა დაყვანილია შინაგან მნიშვნელობამდე, ობიექტის გამოყენების მიღმა, მისი რეალური ფუნქციის მიღმა ეფექტურ სიბრტყეზე. სინამდვილეში, სიტყვის მნიშვნელობა, ერთი მხრივ, ყალიბდება მისი გამოყენების განზოგადებული ცნობიერების პროცესში, ხოლო მეორე მხრივ, მისი განზოგადებული სოციალური მნიშვნელობით, რომელიც ყალიბდება სოციალური პრაქტიკის საფუძველზე, მნიშვნელობა. არეგულირებს საგნის გამოყენებას ინდივიდის ქმედებებში. ამ ორი დებულებიდან გამომდინარეობს, რომ ფუნდამენტურად არასწორი იქნება იმის წარმოდგენა, რომ სიტყვის მნიშვნელობა ჯერ ჩნდება საგანზე ინდივიდუალური ცნობიერების ჭვრეტის დროს, შემდეგ კი ის შედის მიმოქცევაში და იწყებს თავისი ფუნქციის შესრულებას. ადამიანებს შორის კომუნიკაცია; ჯერ სიტყვის მნიშვნელობით გამოიყოფა განზოგადება, შემდეგ კი ამის საფუძველზე ხდება კომუნიკაცია. თუმცა, სინამდვილეში, სიტყვა შეიძლება იყოს განზოგადების ფუნქცია, რადგან ის წარმოიქმნება აქტიურ და ცნობიერ კომუნიკაციაში. ობიექტის ჩართვა საქმიანობაში, რომელიც ყოველთვის რეალურად ხორციელდება ადამიანში, როგორც სოციალური აქტივობა, ადამიანი მისგან ამოიღებს მნიშვნელობას, რომელიც ყალიბდება სიტყვაში, რომელიც წარმოიქმნება კომუნიკაციაში, ემსახურება კომუნიკაციას.

ადამიანის მეტყველების სემანტიკური ბუნება შესაძლებელს ხდის მის გამოყენებას ცნობიერი კომუნიკაციისთვის, საკუთარი აზრებისა და გრძნობების მითითებით სხვისთვის მათი გადაცემის მიზნით. ეს სემანტიკური, მნიშვნელობითი (აღნიშვნის) ფუნქცია, რომელიც აუცილებელია კომუნიკაციისთვის, ჩამოყალიბდა კომუნიკაციაში, უფრო სწორედ, ადამიანთა ერთობლივ სოციალურ საქმიანობაში, მათ შორის მათ რეალურ, პრაქტიკულ და იდეალურ კომუნიკაციაში, რომელიც მიიღწევა მეტყველებით, ერთიანობისა და ურთიერთშეღწევაში. სხვა.

კომუნიკაციის ან გზავნილის ფუნქცია - მეტყველების კომუნიკაციური ფუნქცია - მოიცავს მის ფუნქციებს, როგორც გამოხატვის და როგორც გავლენის საშუალებას. მეტყველების ემოციური ფუნქცია მიეკუთვნება მის გენეტიკურად პირველად ფუნქციებს. ეს შეიძლება დავასკვნათ იმით, რომ აფაზიური დარღვევების დროს ის ყველაზე დიდხანს გრძელდება. როდესაც აფაზიურ დაავადებებში გენეტიკურად უფრო გვიანდელი და მის დონეზე უფრო მაღალი „ინტელექტუალური“ მეტყველება ირღვევა, მეტყველების ემოციური კომპონენტები, „ემოციური“ მეტყველება (X. Jackson) ხანდახან შენარჩუნებულია. ასე რომ, ზოგიერთ პაციენტს არ შეუძლია სიმღერის სიტყვების თქმა ან თუნდაც გამეორება, მაგრამ შეუძლია მისი სიმღერა.

ექსპრესიული ფუნქცია თავისთავად არ განსაზღვრავს მეტყველებას: მეტყველება არ არის იდენტური რაიმე ექსპრესიული რეაქციისა. მეტყველება არის მხოლოდ იქ, სადაც არის სემანტიკა, მნიშვნელობა, რომელსაც აქვს მატერიალური მატარებელი ბგერის, ჟესტის, ვიზუალური გამოსახულების სახით და ა.შ. მაგრამ ადამიანში ყველაზე გამომხატველი მომენტები სემანტიკაში გადადის.

ყოველი მეტყველება რაღაცაზე მეტყველებს, ანუ რაღაც საგანი აქვს; ნებისმიერი მეტყველება ერთდროულად ეხება ვინმეს - რეალურ ან შესაძლო თანამოსაუბრეს ან მსმენელს და ნებისმიერი მეტყველება ერთდროულად გამოხატავს რაღაცას - მოსაუბრეს ამა თუ იმ დამოკიდებულებას იმის მიმართ, რაზეც საუბრობს და მათ მიმართ, ვისთანაც ის რეალურად. ან გონებრივად დახატული. მეტყველების სემანტიკური შინაარსის ბირთვი ან მონახაზი არის ის, თუ რას ნიშნავს იგი. მაგრამ ცოცხალი მეტყველება ჩვეულებრივ გამოხატავს განუზომლად მეტს, ვიდრე სინამდვილეში ნიშნავს. მასში შემავალი ექსპრესიული მომენტების წყალობით, ის ძალიან ხშირად სცილდება მნიშვნელობათა აბსტრაქტული სისტემის საზღვრებს. ამასთან, მეტყველების ჭეშმარიტი კონკრეტული მნიშვნელობა დიდწილად ვლინდება ამ ექსპრესიული მომენტებით (ინტონაცია, სტილისტური და ა.შ.). მეტყველების ნამდვილი გაგება მიიღწევა არა მხოლოდ მასში გამოყენებული სიტყვების სიტყვიერი მნიშვნელობის ცოდნით; მასში უმნიშვნელოვანეს როლს ასრულებს ამ ექსპრესიული მომენტების ინტერპრეტაცია, ინტერპრეტაცია, ავლენს იმ მეტ-ნაკლებად საიდუმლო შინაგან მნიშვნელობას, რომელსაც მოსაუბრე აყენებს მასში. მეტყველება, როგორც გამომსახველობითი საშუალება შედის ექსპრესიული მოძრაობების მთლიანობაში - ჟესტიკულაციასთან, მიმიკებთან და ა.შ. ბგერა, როგორც გამომხატველი მოძრაობა გვხვდება ცხოველებშიც. სხვადასხვა სიტუაციებში, სხვადასხვა პირობებში ცხოველები გამოსცემენ ბგერებს, რომელთაგან თითოეული მეტ-ნაკლებად ერთნაირად ასოცირდება კონკრეტულ სიტუაციასთან. თითოეული ტირილი არის გარკვეული აფექტური მდგომარეობის გამოხატულება (სიბრაზე, შიმშილი და ა.შ.). ცხოველების ეს ინსტინქტური ექსპრესიული მოძრაობები ჯერ კიდევ არ არის მეტყველება - თუნდაც იმ შემთხვევებში, როდესაც ცხოველის მიერ გამოფრქვეული ტირილი სხვებს აწვდის მის აღფრთოვანებას: ცხოველი მხოლოდ სხვებს აინფიცირებს თავისი ემოციური მღელვარებით და არ აცნობებს მას. მათ არ აქვთ აღმნიშვნელი ფუნქცია.

სანამ ტირილი მხოლოდ ექსპრესიული მოძრაობაა, რომელიც ახლავს აფექტურ-ემოციურ მდგომარეობას, მათთვის, ვინც დაადგინა და გააცნობიერა მათ შორის არსებული კავშირი, შეიძლება გახდეს ნიშანი, ნიშანი ამ მდგომარეობის არსებობისა. მაგრამ ბგერა ხდება მეტყველება, სიტყვა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის წყვეტს მხოლოდ სუბიექტის შესაბამის ემოციურ მდგომარეობას, მაგრამ იწყებს მის აღნიშვნას. მეტყველების ემოციურ-გამომსახველობითი ფუნქცია, როგორც ასეთი, ძირეულად განსხვავდება უნებლიე და უაზრო ექსპრესიული რეაქციისგან. ექსპრესიული ფუნქცია, რომელიც შედის ადამიანის მეტყველებაში, აღდგება, შედის მის სემანტიკურ შინაარსში. ამ ფორმით, ემოციურობა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის მეტყველებაში.

არასწორი იქნებოდა მეტყველების სრული ინტელექტუალიზაცია, მისი გადაქცევა მხოლოდ აზროვნების ინსტრუმენტად. მას აქვს ემოციურად გამოხატული მომენტები, რომლებიც ვლინდება რიტმში, პაუზებში, ინტონაციებში, ხმის მოდულაციაში და სხვა ექსპრესიულ, ექსპრესიულ მომენტებში, რომლებიც ყოველთვის მეტ-ნაკლებად არის წარმოდგენილი მეტყველებაში, განსაკუთრებით ზეპირ მეტყველებაში, მაგრამ გავლენას ახდენს წერაზე. სიტყვების რიტმში და განლაგებაში; მეტყველების გამომხატველი მომენტები შემდგომში ვლინდება მეტყველების სტილისტურ თავისებურებებში, სხვადასხვა ნიუანსებში და ფერებში. ცოცხალი ადამიანის მეტყველება არ არის მხოლოდ აბსტრაქტული აზროვნების „სუფთა“ ფორმა; ის არ შემოიფარგლება ღირებულებების კოლექციით. ის ჩვეულებრივ გამოხატავს ადამიანის ემოციურ დამოკიდებულებას იმის მიმართ, რაზეც საუბრობს და ხშირად მის მიმართ, ვისაც მიმართავს. ისიც კი შეიძლება ითქვას, რომ რაც უფრო გამოხატულია მეტყველება, მით მეტია მეტყველება და არა მხოლოდ ენა, რადგან რაც უფრო გამომხატველია მეტყველება, მით უფრო მეტად ჩნდება მასში მოსაუბრე, მისი სახე, თავად.

როგორც გამოხატვის საშუალება, მეტყველება ასევე გავლენის საშუალებაა. გავლენის ფუნქცია ადამიანის მეტყველებაში მისი ერთ-ერთი მთავარი, ყველაზე ძირითადი ფუნქციაა. ადამიანი ლაპარაკობს იმისთვის, რომ გავლენა მოახდინოს, თუ არა უშუალოდ ქცევაზე, მაშინ აზრებსა თუ გრძნობებზე, სხვა ადამიანების ცნობიერებაზე. მეტყველებას აქვს სოციალური დანიშნულება, ის არის კომუნიკაციის საშუალება და ამ ფუნქციას უპირველეს ყოვლისა ასრულებს, რადგან ის მოქმედებს როგორც გავლენის საშუალება. და ადამიანის მეტყველებაში გავლენის ეს ფუნქცია სპეციფიკურია. ადამიანის მეტყველება, მეტყველება ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით, ძირეულად განსხვავდება ცხოველების ბგერებისგან. მცველი ცხოველის ან ხროვის, ნახირის და ა.შ. ლიდერის მიერ გაკეთებული ზარი შეიძლება გახდეს სიგნალი სხვა ცხოველებისთვის ფრენის ან თავდასხმისკენ. ეს სიგნალები ინსტინქტური ან პირობითი რეფლექსური რეაქციებია ცხოველებში. ცხოველი, რომელიც წარმოთქვამს ასეთ სიგნალის ტირილს, არ ასხივებს მას, რათა სხვებს აცნობოს მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ, არამედ იმიტომ, რომ ეს ტირილი გამოდის მისგან გარკვეულ სიტუაციაში. როდესაც სხვა ცხოველები ფრენენ მოცემული სიგნალით, ისინი ამას აკეთებენ არა იმიტომ, რომ მათ „გაიგეს“ სიგნალი, გაიგეს რას ნიშნავს, არამედ იმიტომ, რომ ასეთი ტირილის შემდეგ ლიდერი ჩვეულებრივ გაფრინდება და ცხოველს საფრთხე ემუქრება. ამრიგად, შეიქმნა პირობითი რეფლექსური კავშირი ყვირილსა და სირბილს შორის; ეს არის კავშირი სირბილსა და ყვირილს შორის და არა ის, რასაც ის წარმოადგენს.

ცხოველების სიგნალის მიმიკამ შეიძლება გამოიწვიოს სხვა ცხოველების ამა თუ იმ რეაქციაში; მაგრამ ცნობიერი ქცევის საშუალება, რომლის დახმარებითაც სუბიექტს შეუძლია მოახდინოს მის მიერ დასახული მიზნის შესაბამისი გავლენა, შეიძლება იყოს მხოლოდ მეტყველება, რაც ნიშნავს რაღაცას, აქვს გარკვეული მნიშვნელობა. მეტყველებაში ჩასართავად გამომსახველობითი მოძრაობების სასიგნალო ფუნქციის რეორგანიზაცია უნდა მოხდეს სემანტიკურ საფუძველზე; უნებლიე სიგნალმა უნდა შეიძინოს ცნობიერი მნიშვნელობა. სიტყვის ნამდვილი გაგებით მეტყველება არის ცნობიერი გავლენისა და კომუნიკაციის საშუალება, რომელიც ხორციელდება მეტყველების სემანტიკური შინაარსის საფუძველზე - ეს არის სიტყვის ჭეშმარიტი მნიშვნელობით მეტყველების სპეციფიკა. არცერთ მეცნიერს არ შეეძლო დაედგინა ასეთი მნიშვნელოვანი კავშირის არსებობა რომელიმე ცხოველში. ნ.კელოგისა და რ. იერქსის ყველა მცდელობა, ესწავლებინათ მეტყველება მაიმუნებისთვის, სრული მარცხით დასრულდა. აღნიშვნის ფუნქცია ცხოველებში არ არის.

თავის ექსპერიმენტებში ვ. კოლერმა მაიმუნებს საღებავებისა და ფუნჯების თაიგულები მისცა, შექმნა ყველაზე ხელსაყრელი პირობები ცხოველებში საგნის გამოსახულების შექმნის უნარის გამოსავლენად. მაიმუნებმა დიდი სიამოვნებით დახატეს მიმდებარე საგნები, დაასხეს ყველა კედელი, მაგრამ არა ერთხელ, ყველაზე ფრთხილად დაკვირვებით, კოჰლერმა ვერ შეძლო დაედგინა, რომ ცხოველებმა თავიანთი გაფუჭების პროდუქტები გამოსახულებად, რაღაცის ნიშნად მიიჩნიეს. არ ჰქონდათ ფერწერული ნახატი; ნიშნის ფუნქცია აკლია. თავის კვლევაში ლ. ბუტანმა განაცხადა, რომ გიბონის სამი განსხვავებული ტირილი შეესაბამებოდა შიმშილის სხვადასხვა ინტენსივობას და არა სხვადასხვა სახის საკვებს, რომელიც მაიმუნს აძლევდნენ. ერთი და იგივე ტირილი გამოიყენებოდა გარკვეული ხარისხის შიმშილის დროს, რაც არ უნდა მიეცეს გიბონს საჭმელს, და სხვადასხვა ტირილი სხვადასხვა ხარისხის შიმშილის დროს და ერთი და იგივე საკვები. შესაბამისად, თითოეული ტირილი იყო ერთი და იგივე ემოციური მდგომარეობის გამოხატულება და არა ობიექტური გარემოებების ან საგნების აღნიშვნა.

ასე რომ, ადამიანის მეტყველებაში ფსიქოლოგიური ანალიზით შესაძლებელია სხვადასხვა ფუნქციების გამოყოფა, მაგრამ ისინი არ არიან ერთმანეთის გარეგანი ასპექტები; ისინი შედიან იმ ერთობაში, რომლის ფარგლებშიც ისინი განსაზღვრავენ და შუამავლობენ ერთმანეთს. ამრიგად, მეტყველება ასრულებს თავის მესიჯ ფუნქციას მისი სემანტიკური, სემანტიკური, აღმნიშვნელი ფუნქციის საფუძველზე. ოღონდ არა ნაკლებად, არამედ კიდევ უფრო დიდი ზომით და პირიქით - აღნიშვნის სემანტიკური ფუნქცია ყალიბდება მეტყველების კომუნიკაციური ფუნქციის საფუძველზე. არსებითად სოციალური ცხოვრება, კომუნიკაცია ტირილს მნიშვნელობის ფუნქციას ანიჭებს. ემოციური გამონადენის გამომხატველი მოძრაობა შეიძლება გახდეს მეტყველება, შეიძინოს მნიშვნელობა მხოლოდ იმიტომ, რომ სუბიექტი ამჩნევს მის გავლენას სხვებზე. ბავშვი ჯერ ტირის, რადგან მშიერია, შემდეგ კი იკვებება. ხმა პირველ რიგში ასრულებს აღნიშვნის ფუნქციებს ობიექტურად, ემსახურება როგორც სიგნალს სხვისთვის. მხოლოდ იმის გამო, რომ ის ასრულებს ამ ფუნქციას სხვასთან მიმართებაში, ის ჩვენ მიერ რეალიზებულია მისი მნიშვნელობით, იძენს ჩვენთვის მნიშვნელობას. თავდაპირველად ასახული სხვა ადამიანის გონებაში, მეტყველება იძენს მნიშვნელობას ჩვენთვის. ასე რომ, მომავალში - სიტყვის ხმარებიდან ჩვენ უფრო და უფრო ზუსტად ვადგენთ მის მნიშვნელობას, თავდაპირველად ნაკლებად გაცნობიერებულს, იმ მნიშვნელობის მიხედვით, რომელშიც ის ესმით სხვებს. გაგება მეტყველების ერთ-ერთი შემადგენელი მომენტია. საზოგადოების გარეთ მეტყველების გაჩენა შეუძლებელია, მეტყველება სოციალური პროდუქტია; კომუნიკაციისთვის განკუთვნილი, ის წარმოიქმნება კომუნიკაციაში. უფრო მეტიც, მეტყველების სოციალური დანიშნულება განსაზღვრავს არა მხოლოდ მის გენეზს; იგი მეტყველების შინაგან, სემანტიკურ შინაარსზეც აისახება. მეტყველების ორი ძირითადი ფუნქცია - კომუნიკაბელური და მნიშვნელოვანი, რის გამოც მეტყველება არის კომუნიკაციის საშუალება და აზრის არსებობის ფორმა, ცნობიერება, ყალიბდება ერთი მეორის მეშვეობით და ფუნქციონირებს ერთი მეორეში. მეტყველების, როგორც კომუნიკაციის საშუალების სოციალური ბუნება და მისი აღმნიშვნელი ხასიათი განუყოფლად არის დაკავშირებული. მეტყველებაში, ერთიანობაში და შინაგან შეღწევაში წარმოდგენილია ადამიანის სოციალური ბუნება და მისი თანდაყოლილი ცნობიერება. ადამიანის ნებისმიერი რეალური კონკრეტული გამოსვლა ან გამოთქმა არის მისი გარკვეული კონკრეტული აქტივობა ან მოქმედება, რომელიც გამომდინარეობს გარკვეული მოტივებიდან და მისდევს გარკვეულ მიზანს. მომხსენებლის ამ მოტივებისა და მიზნების კონტექსტში, მისი განცხადების ობიექტური მნიშვნელობა ან მნიშვნელობა იძენს ახალ მნიშვნელობას: მოსაუბრეს ნათქვამის ობიექტური შინაარსის მიღმა დგას ის, რაც მას მხედველობაში ჰქონდა, რისი გამოხატვა სურდა - გაეკეთებინა. ერთი გრძნობს, ან მესმის, რა რატომ თქვა მან ეს ყველაფერი? საგნობრივი ტექსტი მეტ-ნაკლებად მდიდარი და გამომხატველი ქვეტექსტით გამოდის. ამგვარად ჩამოყალიბებული პირადი კონტექსტი განსაზღვრავს მეტყველების მნიშვნელობას, როგორც მოცემული ადამიანის გამოთქმას. მისი ობიექტური მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მეტყველების ეს პიროვნული მნიშვნელობა შეიძლება ან გადავიდეს ან განსხვავდებოდეს მისგან, რაც დამოკიდებულია მომხსენებლის მიზნებსა და მოტივებზე და მათ ურთიერთობაზე მისი სიტყვის შინაარსთან. მეტყველება ჩვეულებრივ უნდა წყვეტს მოსაუბრეს მეტ-ნაკლებად შეგნებულ ამოცანას და იყოს ქმედება, რომელიც გარკვეულ გავლენას ახდენს მათზე, ვისთვისაც ის არის მიმართული, თუმცა ზოგჯერ მეტყველება სინამდვილეში მეტ-ნაკლებად პროცესია, რომლის მიმდინარეობას უნებურად განსაზღვრავს არც თუ ისე მთლად. შეგნებული მოტივები.. იმისათვის, რომ მეტყველება სრულყოფილად გაცნობიერებულ ქმედებად იქცეს, პირველ რიგში აუცილებელია, რომ მოსაუბრემ ნათლად გააცნობიეროს ის პრობლემა, რომელიც მისმა მეტყველებამ უნდა გადაჭრას, ეს არის, პირველ რიგში, მისი მთავარი მიზანი. ამასთან, ამოცანის გაგება, რომელიც მეტყველებამ უნდა გადაჭრას, გულისხმობს არა მხოლოდ მიზნის გაგებას, არამედ იმ პირობების გათვალისწინებას, რომლებშიც ეს მიზანი უნდა განხორციელდეს. ეს პირობები განისაზღვრება განსახილველი საგნის ბუნებით და აუდიტორიის მახასიათებლებით, რომელსაც იგი მიმართავენ. მხოლოდ მაშინ, როდესაც მიზანი და პირობები მხედველობაში მიიღება მათ კორელაციაში, ადამიანმა იცის რა და როგორ უთხრას მას და შეუძლია თავისი მეტყველება ააგოს როგორც ცნობიერ მოქმედებას, რომელსაც შეუძლია მოაგვაროს ის პრობლემა, რომელიც მოსაუბრემ დაუსვა თავის თავს.

დასკვნა

ამ კურსის მუშაობის შედეგებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები:

ცნობიერება არის რეალური სამყაროს ასახვის უმაღლესი ფორმა, რომელიც დამახასიათებელია მხოლოდ ადამიანისთვის. ცნობიერება ასოცირდება არტიკულირებულ მეტყველებასთან, ლოგიკურ განზოგადებებთან, აბსტრაქტულ ცნებებთან.

ცნობიერება არის ყველაზე რთული მატერიალური, ფიზიოლოგიური სისტემის - ადამიანის ტვინის ფუნქცია.

ცნობიერების „ბირთი“, მისი არსებობის გზა ცოდნაა.

ცნობიერების ჩამოყალიბება დაკავშირებულია შრომის გაჩენასთან. ... შრომამ, ამბობს ენგელსი, თავად შექმნა ადამიანი კომუნიკაციის პროცესში შრომის მოთხოვნილებამ გამოიწვია ენის გამოჩენა. ადამიანი ცხოველებისგან განსხვავდება ენის არსებობით, როგორც ობიექტების და მათი ურთიერთობის აღმნიშვნელი კოდების სისტემა, რომლის დახმარებითაც საგნები შეჰყავთ ცნობილ სისტემებში ან კატეგორიებში. კოდების ეს სისტემა იწვევს აბსტრაქტული აზროვნების ჩამოყალიბებას, „კატეგორიული“ აზროვნების ჩამოყალიბებას. შრომამ და ენამ გადამწყვეტი გავლენა იქონია ადამიანის ცნობიერების ჩამოყალიბებაზე.

ცნობიერი გამოცდილება დიდ როლს თამაშობს მოქმედებისადმი ჩვენი დამოკიდებულების განსაზღვრაში.

ცნობიერებას აქვს მრავალკომპონენტიანი სტრუქტურა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ის არის ერთიანი მთლიანობა.

ცნობიერებას აქვს უნარი გავლენა მოახდინოს მის გარშემო არსებულ რეალობაზე. აქტიურია.

ადამიანის ცნობიერება არ არის რაღაც მუდმივი. ისტორიული განვითარების პროცესში შესაძლებელია ინდივიდუალური ფსიქიკური პროცესების რესტრუქტურიზაცია. მაშასადამე, ცნობიერება გასათვალისწინებელია მის ცვლილებასა და განვითარებაში, მის არსებით დამოკიდებულებაში ადამიანების ცხოვრების წესზე, რაც განისაზღვრება არსებული სოციალური ურთიერთობებით და იმ ადგილით, რომელსაც იკავებს მოცემული ადამიანი ამ ურთიერთობებში.

საზოგადოების გარეთ ცნობიერების გაჩენა შეუძლებელია. ცნობიერების გაჩენისა და განვითარების მთავარი პირობაა ბიოლოგიური ორგანიზაციის შესაბამისი დონე, სოციალური გარემოს არსებობა და კოლექტიური მუშაობა.

ენა და მეტყველება არ არის იგივე. მეტყველება ენის მეორადი ფორმირებაა. ეს ენა გამოიყენება. დიდწილად, მეტყველების წყალობით, თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური ცნობიერება, რომელიც არ შემოიფარგლება პირადი გამოცდილებით, მისი საკუთარი დაკვირვებებით, ენის საშუალებით იკვებება და მდიდრდება სოციალური გამოცდილების შედეგებით; დაკვირვება და ყველა ადამიანის ცოდნა არის ან შეიძლება, მეტყველების საშუალებით, გახდეს ყველას საკუთრება.

ბოლო წლებში ფსიქოლოგებმა გაზრდილი ყურადღება დაუთმეს ცნობიერების პრობლემას. ამ სფეროში მთავარი პროგრესი მიღწეულია ცნობიერების არარსებობის პირობებში მიმდინარე ფსიქოლოგიური პროცესების შესწავლით. ერთ-ერთი მაგალითია „ბრმა წერტილი“, რომელიც ჩნდება მხედველობის ველში, როდესაც კეფის ქერქის დაზიანებაა, როდესაც ადამიანებს ჯერ კიდევ გაუცნობიერებლად შეუძლიათ ვიზუალური ობიექტების ამოცნობა. ასეთი არაცნობიერი პროცესები მუდმივად გვხვდება ჩვენს ცხოვრებაში, როდესაც, მაგალითად, ჩვენ ვიღებთ ინფორმაციას მეხსიერებიდან შეუმჩნევლად. არაცნობიერი პროცესების კიდევ ერთი გავრცელებული მაგალითია ავტომატიზმები. ამ ფენომენებმა დაამტკიცა, რომ ცნობიერება მოქმედებს როგორც მონიტორი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ავიმაღლოთ ჩვეულ, შაბლონურ მოძრაობებზე, გამოვასწოროთ ჩვენი მოქმედებები შეცვლილი გარემოებების შესაბამისად.

ბიბლიოგრაფია

1. Vecker L. M. ფსიქიკა და რეალობა. ფსიქიკური პროცესების ერთიანი თეორია.-M., 1998 წ.

ვიგოტსკი ლ.ს. ფსიქოლოგია. - მ., 2000 წ.

გალპერინი P.Ya. შესავალი ფსიქოლოგიაში. - დონის როსტოვი, 1999 წ.

Gamezo M.V. დომაშენკო ი.ა. ფსიქოლოგიის ატლასი. - მ., 2001 წ.

გიპენრაიტერი Yu.B. ზოგადი ფსიქოლოგიის შესავალი. - მ.: MSU, 1999 წ.

გოდფროი ჯ. რა არის ფსიქოლოგია? - მ., 1992 წ.

გრინშპუნ ი.ბ. შესავალი ფსიქოლოგიაში. - მ., 1994 წ.

დუბროვინა ი.ვ. და ა.შ ფსიქოლოგია. - მ.: აკადემია, 2002 წ.

ენიკეევი მ.ი. ზოგადი და სოციალური ფსიქოლოგია. - M.: NORMA - INFRA, 2000. 10. ლეონტიევი ა.ნ. ლექციები ზოგად ფსიქოლოგიაზე. - მ.: მნიშვნელობა, 2001 წ.

ლურია ა.რ. ენა და ცნობიერება./რედაქტირებულია E.D.Khomskaya მე-2 გამოცემა: MGU Publishing House, 1998 წ.

მაკლაკოვი O.A. ზოგადი ფსიქოლოგია. - პეტერბურგი: პეტრე, 2000 წ.

მაქსიმენკო ს.დ. ზოგადი ფსიქოლოგია. მოსკოვი: Refl-book, 1999 წ.

ნემოვი რ.ს. ფსიქოლოგია., ტ.1- მ., 1997 წ.

სემინარი ზოგადი ფსიქოლოგიის შესახებ: სახელმძღვანელო პედაგოგიური ინსტიტუტების სტუდენტებისთვის / A.I. Abramenko, A.A. ალექსეევი, V.V. Bogoslovsky და სხვები - M .:

ფსიქოლოგია. / რედ. ᲐᲐ. კრილოვი. - მ., 2001 წ.

ფსიქოლოგია./ რედ. ვ.ნ. დრუჟინინი. - პეტერბურგი: პეტრე, 2001 წ.

პეტროვსკი A.V., Yaroshevsky M.G. ფსიქოლოგია: სახელმძღვანელო. სტუდისთვის. უმაღლესი პედ. სახელმძღვანელო ხელმძღვანელი - მ., 1998 წ.

როგოვი ე.ი. ზოგადი ფსიქოლოგია: ლექციების კურსი. - M.: VLADOS, 1995 წ.

რუბინშტეინი ს.ლ. ზოგადი ფსიქოლოგიის საფუძვლები. - SPb., 2000 წ.

სლობოდჩიკოვი V.I., ისაევი ე.ი. ადამიანის ფსიქოლოგია: შესავალი ობიექტურობის ფსიქოლოგიაში. - მ., 1995 წ.

Stolyarenko L.D. ფსიქოლოგიის საფუძვლები. - როსტოვი n / D., 1996 წ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ენის, როგორც სოციალური ფენომენის არსებითი მახასიათებელია მისი უნარი ასახოს და გამოხატოს სოციალური ცნობიერება. ერთი შეხედვით, ეს ნიშანი შეიძლება უმნიშვნელო ჩანდეს, რადგან სხვა ფენომენები, რომლებიც ემსახურება საზოგადოებას, ასევე შეიძლება ასახავდეს საზოგადოებრივ ცნობიერებას. მანქანები, რომლებიც ემსახურებიან საზოგადოებას, უდავოდ, გარკვეულწილად ასახავს სოციალურ ცნობიერებას, რადგან მათი შექმნა წარმოუდგენელია საზოგადოების მიერ დაგროვილი ცოდნის გარკვეული რაოდენობის გათვალისწინებისა და გამოყენების გარეშე. საფუძველი და ზედნაშენი ემსახურება გენერალს<419>stvo, ასევე ასახავს საზოგადოებრივ ცნობიერებას. თუმცა, ენის განმასხვავებელი თვისება ის არის, რომ იგი არსებითად ერთადერთი საშუალებაა მთლიანობაში საზოგადოებრივი ცნობიერების ასახვისა და გამოხატვისთვის.

უნდა აღინიშნოს, რომ სოციალური ცნობიერების ენაში ასახვის პრობლემას ხშირად ერიდებიან სპეციალურ ლინგვისტურ ნაშრომებში, ასევე ზოგადი ლინგვისტიკის კურსებზე. მისი ამოხსნის მცდელობებმა ენათმეცნიერების ისტორიაში ხშირად გამოიწვია ვულგარული სოციოლოგიური ხასიათის უხეში შეცდომები. ეს ყველაფერი აიხსნება სოციალური ცნობიერების არსის ბუნდოვანი განმარტებებით, რომლებიც ხშირად გვხვდება დიალექტიკური მატერიალიზმის პოპულარულ სახელმძღვანელოებში და პოპულარული ხასიათის ნაწარმოებებში.

მარქსიზმი გვასწავლის, რომ სოციალური ცნობიერება არის სოციალური არსების ანარეკლი. „მატერიალიზმი“, აღნიშნავს ვ.ი. ლენინი, „ზოგადად აღიარებს ობიექტურად რეალურ არსებას (მატერიას), განურჩევლად კაცობრიობის ცნობიერებისა, შეგრძნებისა, გამოცდილებისა და ა.შ. ცნობიერება მხოლოდ ყოფიერების ანარეკლია, საუკეთესო შემთხვევაში მისი დაახლოებით ჭეშმარიტი (ადეკვატური, იდეალურად ზუსტი) ასახვა. ძნელი არ არის იმის გაგება, რომ ლენინმა გამოიყენა ტერმინი „ცნობიერება“ ამ სიტყვის ფართო გაგებით, როგორც მთლიანობაში ყოფნის ასახვას. მარქსმა და ენგელსმა გამოიყენეს ტერმინი „ცნობიერება“ იმავე ფართო გაგებით: „ენა ისეთივე უძველესია, როგორც ცნობიერება; ენა პრაქტიკულია, არსებობს სხვა ადამიანებისთვისაც და მხოლოდ ამით არსებობს ჩემთვის რეალური ცნობიერება.

მიუხედავად სოციალური ცნობიერების არსის მკაფიო განმარტებების არსებობისა, რომელსაც ვხვდებით მარქსიზმის კლასიკოსების ნაშრომებში, ჩვენს სპეციალურ ფილოსოფიურ ლიტერატურაში ბევრი ბუნდოვანი განმარტება არსებობს ამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპისტემოლოგიური კატეგორიის. სოციალური ცნობიერება ხშირად აირია იდეოლოგიასთან, აზროვნებასთან და ა.შ.

კმაყოფილებით შეიძლება აღინიშნოს, რომ ჩვენს სპეციალურ ფილოსოფიურ და ისტორიულ ლიტერატურაში განმარტებების ასეთი ბუნდოვანების დაძლევა იწყება. უფრო ფართო გაგებით, სოციალური ცნობიერება მოიცავს არა მხოლოდ იდეოლოგიურ ფორმებს, არამედ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებსაც – მთელ ცოდნას (როგორც სოციალური, ასევე ბუნებრივი). სოციალური ცნობიერების შინაარსის ასეთი ინტერპრეტაცია გამართლებულია იმით, რომ იდეები ბუნების ცხოვრების შესახებ და იდეები საზოგადოების ცხოვრების შესახებ არ არის ცალკეული იზოლირებული ინდივიდების იდეები, არამედ სოციალური იდეები, რადგან ბუნებისა და საზოგადოების ცოდნა ესმით. მრავალი თაობის კოლექტიური ძალისხმევა. ასე, მაგალითად, ვ.ფ.ზიბკოვეცმა თავის წიგნში „წინარელიგიური ეპოქა“ იძლევა ცნობიერების შემდეგ განმარტებებს ზოგადად და სოციალურ ცნობიერებაზე, კერძოდ: „ცნობიერება არის აზროვნების შინაარსი. ცნობიერება არის ადამიანების სოციალური და პირადი პრაქტიკა შუამავლობით, განზოგადებული ასახული ფორმით, ანუ ცნებების სახით. სოციალური ცნობიერება არის სოციალური ცხოვრების ცოცხალი ანარეკლი, ისტორიულად კონკრეტულ მომენტში ადამიანის საზოგადოების მთელი სულიერი განვითარების დონის ზოგადი მახასიათებელი. "მსოფლმხედველობა - ყოფიერების ზოგადი გაგება".

”საზოგადოებრივი ცნობიერება, აღნიშნავს ვ.ვ. ჟურავლევი, შეიცავს ნაწილებს, რომლებიც განსხვავდება საზოგადოების იდეოლოგიური ზედამხედველობისადმი დამოკიდებულებით. სოციალური ცნობიერების ზოგიერთი ელემენტი შედის ზესტრუქტურაში (პოლიტიკური, იურიდიული, ფილოსოფიური, რელიგიური და სხვა შეხედულებები), სხვები არ შედის (საბუნებისმეტყველო და ტექნიკური მეცნიერებები). ამ კუთხით დანახული სოციალური ცნობიერება არის ზესტრუქტურული და არაუმაღლესი ასპექტების, კლასობრივი და არაკლასობრივი ელემენტების ერთიანობა.

კრებული „სოციალური ცნობიერების ფორმები“ განსაკუთრებულ ახსნას აძლევს სხვადასხვა იდეების როლს მათ საფუძველთან და ზედნაშენთან მიმართებაში: „საზოგადოებრივი ცნობიერება, რომელიც ერთი ხაზით იყოფა სოციალურ ფსიქოლოგიასა და იდეოლოგიაში, მეორე ხაზის გასწვრივ დაყოფილია რიგად. ფორმების. ესენია: პოლიტიკური იდეები, იურიდიული, მორალური, მხატვრული, რელიგიური, ფილოსოფიური. ცნობიერების ეს ფორმები იდეოლოგიური ფორმებია და ზესტრუქტურის ნაწილია. მაგრამ ყველა იდეა არ შედის ზედნაშენში. რა თქმა უნდა, ყველა იდეას გამონაკლისის გარეშე აქვს თავისი ფესვები პროდუქტიული ძალების განვითარებაში. მაგრამ, მაგალითად, ტექნიკური იდეები არ ასახავს ცვლილებებს წარმოების ძალებში ისე, როგორც, ვთქვათ, იურიდიული იდეები. თუ პირველი ასახავს ამ ცვლილებებს პირდაპირ<421>მაგრამ, მაშინ ეს უკანასკნელი მათ ასახავს ირიბად, ეკონომიკური ურთიერთობების ცვლილებებით და, შესაბამისად, ზესტრუქტურულია.

ცნობიერების სხვადასხვა ფორმის დაყოფის შემდეგ ზესტრუქტურულ და არაზედამშენებლურებად, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს ამ დაყოფის გარკვეული პირობითობა. სინამდვილეში, ცნობიერების ყველა ფორმა გარკვეულწილად შეიძლება შეიცავდეს ზესტრუქტურული და არაზესტრუქტურული ელემენტების ელემენტებს. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, მათი ყველაზე ზოგადი დასკვნებით, ხდება მსოფლმხედველობის განუყოფელი ნაწილი.

გარდა ამისა, სოციალური ცნობიერების ყველა ფორმა ახორციელებს არა მხოლოდ სოციალურ-კლასობრივ, არამედ კოგნიტურ ფუნქციებსაც. და ეს ნიშნავს, რომ ისინი მოიცავს ადრე განვითარებულ კვლევის უნარებს, ტექნიკას, ფაქტობრივი მასალის დამუშავების მეთოდებს. და ბოლოს, სოციალური ცნობიერების ნებისმიერ ფორმას აქვს უკვე ჩამოყალიბებული ცნებებისა და კატეგორიების სისტემა. აზროვნების ფორმებად განხილული ეს კატეგორიები ასევე არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს სოციალური ცნობიერების კლასობრივ ასპექტს.

უფრო მეტიც, ზოგიერთი ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ მეცნიერული ცოდნის სისტემა და სხვადასხვა სახის იდეოლოგიური ფორმები არ ამოწურავს სოციალური ცნობიერების მთელ შინაარსს. მისი სტრუქტურა უფრო რთულია. სოციალური ცნობიერება ასევე მოიცავს ადამიანების ცნობიერებას, რომელიც წარმოიქმნება მათი ჩვეული, ყოველდღიური პრაქტიკის – ე.წ.

სოციალური ცნობიერების არსის სრული გაგების შესაქმნელად, ასევე სასარგებლო იქნება ფსიქოლოგიაში ცნობიერების არსის ინტერპრეტაციის გათვალისწინება.

ფსიქოლოგია განიხილავს ცნობიერებას, როგორც ტვინის უმაღლეს ფუნქციას, რომელიც დამახასიათებელია მხოლოდ ადამიანისთვის და ასოცირდება მეტყველებასთან, რომელიც მოიცავს რეალობის განზოგადებულ და აბსტრაქტულ განზოგადებას, მოქმედებების წინასწარ გონებრივ მშენებლობას და აქტივობის შედეგების მოლოდინს, თვითკონტროლს და ადამიანის ქცევის გონივრული რეგულირება.

ფსიქოლოგიაში ცნობიერება გაგებულია, როგორც ადამიანის მთელი სულიერი სამყარო ელემენტარული შეგრძნებებიდან უმაღლეს იმპულსებამდე და რთულ ინტელექტუალურ აქტივობამდე. ცნობიერებისადმი ფსიქოლოგიური მიდგომა ხასიათდება მისი, როგორც პროცესის გაგებით. ამ პროცესის შინაარსი მდგომარეობს ადამიანის გარეგანი სამყაროსა და საკუთარი თავის გაცნობიერებაში. ონტოგენეტიკური განვითარების პროცესში გარემომცველ რეალობასთან ურთიერთქმედების შედეგად, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას, ადამიანი ასახავს ამ რეალობას, იძენს ცოდნას მის შესახებ. ცხოველებისგან განსხვავებით, რომლებშიც ცოდნა ერწყმის მათ სასიცოცხლო საქმიანობას, ადამიანი გამოყოფს ცოდნას მათში ასახულისგან და მათგან, ვინც მათ ასახავს. ეს განცალკევება შესაძლებელია იმის გამო, რომ ადამიანის შემეცნებითი აქტივობის შედეგები ობიექტურია ენაში.

გარემოს შესახებ ცოდნის მთლიანობა, რომელიც ადამიანის მიერ უშუალოდ და კაცობრიობის მიერ დაგროვილის ათვისების და ენაზე დაფიქსირებული ათვისების შედეგად არის მიღებული, აუცილებელი წინაპირობაა ობიექტური რეალობის გასაგებად და ცნობიერების ერთგვარ სპეციფიკურ განათლებად გაჩენისთვის. . ამრიგად, ცოდნა წარმოადგენს ცნობიერების ბირთვს, მის ბირთვს.

ობიექტური რეალობა შეგრძნებებით არ რეალიზდება. ფსიქოლოგიური ფენომენები ასრულებენ ამ ფუნქციას მხოლოდ დაგროვილი ცოდნის, შეძენილი გამოცდილების სისტემაში ჩართვით, როდესაც კორელაციაშია ადამიანის ურთიერთქმედება ობიექტურ რეალობასთან.

ცნობიერება არის ფსიქოლოგიური პროცესების ახალი ხარისხი, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანში ადამიანების სოციალურად ორგანიზებულ საქმიანობასთან, მათ შრომასთან დაკავშირებით. პიროვნების ენით გამოხატული თეორიული განზოგადების უნარი დიდწილად შესაძლებელს ხდის ინდივიდუალური ადამიანური გამოცდილების შეცვლას „სახეობის გამოცდილებით“ - ადამიანების წინა თაობების გამოცდილებით.

საზოგადოების მიერ შექმნილი ენის სოციალური ხასიათიდან გამომდინარე, ადამიანის აზროვნება სოციალურ ხასიათსაც იძენს. თითოეული ადამიანი ფიქრობს იმავე კატეგორიებში, რასაც გარშემო მყოფები ფიქრობენ, იყენებს იმავე ცნებებს<423>იყენებს ამ ენის ყველა მოსაუბრეს. ამგვარად ენა ხდება საზოგადოების არსებობის ერთ-ერთი უპირველესი პირობა.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ადამიანური გამოცდილების მთელი შინაარსი არ ხდება საჯარო დომენში. შემეცნებისთვის, პროგრესული პრაქტიკისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია აზროვნების ის შედეგები, რომლებიც სწორად ასახავს ობიექტურ რეალობას. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კაცობრიობის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე, ადამიანის არსებობისთვის ბრძოლის პროცესში, შეგნებულად და ხშირად სრულიად სპონტანურად, ირჩეოდა და განზოგადდა ის, რაც სასიცოცხლოდ აუცილებელი და პრაქტიკულად სასარგებლო იყო.

აზროვნების სოციალური ბუნება სოციალური განვითარების ყოველ საფეხურზე ვლინდება, მისი წყალობით სულიერი კავშირიც რეალიზდება სხვადასხვა საფეხურებს შორის.

არასწორი იქნება იმის მტკიცება, რომ ადამიანების საზოგადოებრივ ცხოვრებაში არის მხოლოდ საზოგადოებრივი ცნობიერება, საზოგადოებრივი აზროვნება და არაფერია ინდივიდუალური. რეალურად სოციალური ცნობიერება იქმნება, ვითარდება და მდიდრდება ინდივიდების მიერ. საზოგადოების სულიერი სიმდიდრე, ხელოვნება, ყველაფერი, რაც დაგროვდა მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიერ, არსებობს მხოლოდ ინდივიდუალური ცნობიერების მეშვეობით. საზოგადოების ცნობიერება მოქმედებს მხოლოდ ინდივიდუალური, კონკრეტული ცოცხალი ადამიანების ცნობიერებით. იდეალური ადამიანური ურთიერთობების მთელი სისტემა მკვდარია მანამ, სანამ მას განცდა, მოაზროვნე ინდივიდი არ განიცდის. მხოლოდ ადამიანის ინდივიდუალურ სენსორულ-პრაქტიკულ მოქმედებაში, მხოლოდ მის ფსიქიკაში, მის აღქმებში, იდეებში, მის ვიზუალურ-პირდაპირ ასახვის ფორმებში, ცოდნის მთელი სოციალური სისტემა კორელაციაშია ობიექტურ რეალობასთან. ინდივიდის ინდივიდუალური არსების მეშვეობით საზოგადოება ცნობს, ესმის და გარდაქმნის სამყაროს.

აზროვნება ასახავს ობიექტურ რეალობას პრაქტიკის საფუძველზე და მეშვეობით. საზოგადოების პრაქტიკა განუყოფლად არის დაკავშირებული ინდივიდის საქმიანობასთან, ინდივიდუალურ პრაქტიკასთან.

პრაქტიკა განაპირობებს კავშირს აზროვნებასა და ინდივიდუალურ პრაქტიკას შორის. აზროვნების სხვადასხვა სახეობა დამოკიდებულია სხვადასხვა სახის პრაქტიკაზე - ინდივიდუალური (ინდივიდუალური აზროვნება), სოციალური (ზოგადი ადამიანის აზროვნება), ჯგუფური პრაქტიკა (ჯგუფური აზროვნება). ინდივიდუალური, ჯგუფური და უნივერსალური აზროვნება კორელაციაშია, როგორც ინდივიდუალური, განსაკუთრებით და უნივერსალური. თუმცა, როგორც განუყოფლად არის დაკავშირებული, ინდივიდუალური და სოციალური პრაქტიკა შედარებით დამოუკიდებელია.

რა თქმა უნდა, გულუბრყვილო იქნება ვივარაუდოთ, რომ ენის მატერიალური საშუალებების სისტემა არის ყველაფრის სარკისებური გამოსახულება, რაც საზოგადოების გონებაშია. კონცეპტუალური სფერო ყოველთვის უფრო მოძრავია, ვიდრე მატერიალური გამოხატვის საშუალებების სფერო. სხვადასხვა ენაში შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი ხრიკი, კონსტრუქცია და ა.შ., რომლებსაც ამჟამად არანაირი ლოგიკური დასაბუთება აღარ აქვს, მაგრამ მაინც არსებობს ენაში. ცნობილი მაგალითია ის ფაქტი, რომ რუსულში, ისევე როგორც ბევრ სხვა ენაში, გრამატიკული სქესის კატეგორია შენარჩუნებულია უსულო საგნებში. ამ დროისთვის ვერავინ ახსნის რატომ მდინარექალურია და კუნძულიან ნაპირი -მამრს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ოდესღაც ამ კატეგორიებს ჰქონდათ გარკვეული ლოგიკური დასაბუთება, მაგრამ ამჟამად მისი მნიშვნელობა უკვე დაკარგულია.

პირველი წარსული. ტემპი. მარი ენაზე აქვს ორი ჯიში - ჯიში, რომელსაც არ აქვს ინდიკატორი љ , და მრავალფეროვნება მაჩვენებლით љ , Მაგალითად ლუდიმი„წავიკითხე“ და ონჩი-შ-იმ"Მე ვუყურე". ერთხელ მაჩვენებელი љ, აშკარად რაღაც სპეციფიკური მნიშვნელობა ჰქონდა, რომელიც დროთა განმავლობაში დაიკარგა. თუმცა, მაჩვენებელი სშენარჩუნებულია დღემდე.

„ენას... - მართებულად აღნიშნავს G. O. Vinokur, - აქვს უნარი შეინარჩუნოს თავისი ოდესღაც აღმოცენებული მატერიალური ორბიტა.<425>ორგანიზაცია, როგორც რელიქვია, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, მას შემდეგ, რაც დასრულდა კულტურული განვითარების ის ეტაპი, რომელმაც დასაბამი მისცა... წარსულიდან მემკვიდრეობით მიღებული სტრუქტურები ძალიან ადვილად ეგუებიან ახალ პირობებს.

ენისა და სოციალური ცნობიერების ურთიერთობის პრობლემასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს გარკვეული მეთოდოლოგიური დამახინჯება. inამ პრობლემის გადაჭრა.

ერთ-ერთი ასეთი გაუკუღმართებაა ენის როლის ჰიპოსტასი. ენა გამოსახულია როგორც რეალობის შემქმნელი, რომელიც აყალიბებს ადამიანის ცნობიერებას. ამ თეორიის ტიპიური წარმომადგენელია XIX საუკუნის პირველი მესამედის ცნობილი გერმანელი ენათმეცნიერი. ვილჰელმ ჰუმბოლდტი.

ენა, ჰუმბოლდტის აზრით, თანდაყოლილია თვით ხალხის ბუნებაში და აუცილებელია მათი სულიერი ძალების განვითარებისა და მსოფლმხედველობის ფორმირებისთვის. ენა, როგორც იქნა, ხალხის სულის გარეგანი გამოვლინებაა, ხალხის ენა მისი სულია. სხვადასხვა ხალხებს შორის ენების სტრუქტურა განსხვავებულია, რადგან განსხვავებულია ხალხთა სულიერი მახასიათებლებიც; ენა, როგორი ფორმაც არ უნდა იყოს, ყოველთვის არის ინდივიდუალური ხალხური ცხოვრების სულიერი განსახიერება. როგორც გარე სამყაროს ობიექტები, ასევე შინაგანი მიზეზებით აღგზნებული აქტივობა ერთდროულად მოქმედებს ადამიანზე მრავალი მათი ნიშნით. მაგრამ გონება ცდილობს ობიექტებში საერთო გამოავლინოს, ის იშლება და აერთიანებს და თავის უმაღლეს მიზანს უფრო და უფრო მოცული ერთობების ფორმირებაში ხედავს. სუბიექტური აქტივობით აზროვნებაში ყალიბდება ობიექტი. მთელი ენა მთლიანად განლაგებულია პიროვნებასა და ბუნებას შორის, რომელიც გავლენას ახდენს მასზე შინაგანად და გარეგნულად. ვინაიდან ადამიანის აღქმა და აქტივობა დამოკიდებულია მის იდეებზე, მის დამოკიდებულებას საგნების მიმართ მთლიანად ენით განსაზღვრავს.

ჰუმბოლდტის იდეები დიდწილად განავითარეს თანამედროვე ნეო-ჰუმბოლდტიანებმა, რომელთაგან ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენელია ლეო ვაისგერბერი. ისევე როგორც ჰუმბოლდტი, ვაისგერბერი ენას აცხადებს გონებრივ „შუალედურ სამყაროდ“ (Zwischenwelt), რომელიც არის საგნების სამყაროსა და ცნობიერების სამყაროს ურთიერთქმედების შედეგი. ვაისგერბერის აზრით, ენა არის ის, რაც მოიცავს ყველა ფენომენს, აკავშირებს მათ ერთ მთლიანობაში. ენისთვის უცხო არ არის ცხოვრების არც ერთი საერთო. ენა თავად ქმნის გარემომცველ სამყაროს. ენა არის გამოსახულება, სამყაროს სურათი, ხალხის მსოფლმხედველობა (Weitbild). ენების განსხვავება არის განსხვავება სამყაროს შეხედულებებში და, ბუნებრივია, სხვადასხვა ეროვნების ადამიანებისთვის სამყარო სხვაგვარად გამოიყურება. სიტყვები არ გულისხმობს ცალკეულ ობიექტებს, როგორც ასეთს, არამედ აწესრიგებს საგნების მრავალფეროვნებას გარკვეული თვალსაზრისით. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია მსოფლმხედველობაზე, სამყაროს თვალსაზრისზე. ენის ყველაზე წარმატებული განმარტება, წერს ვაისგერბერი, ამბობს, რომ ენა (გერმანული, ინგლისური) არის ვერბალური პროცესი.<426>მსოფლიოს ენობრივი საზოგადოების მიერ (გერმანული, ინგლისური). ენა კლასიფიცირებს და აწესრიგებს ჩვენს გრძნობებზე გარე სამყაროს გავლენის შედეგად მიღებულ მასალას, რომელიც იძლევა მხოლოდ დამახინჯებულ, არაადეკვატურ წარმოდგენას სამყაროზე. ენის ტექნიკა ქმნის სამყაროს ენობრივ იმიჯს, ენის კონცეპტუალურ მხარეს.

ვილჰელმ ჰუმბოლდტისა და მისი მიმდევრების შეხედულებებთან ყველაზე მჭიდრო კავშირშია აგრეთვე საპირ-ვორფის ჰიპოთეზა ე.წ.

ენა, ე.საპირის აზრით, „სოციალური რეალობის“ აღქმის გზამკვლევს ემსახურება. ფაქტები აჩვენებს, რომ რეალური სამყარო მეტწილად არაცნობიერად აგებულია მოცემული საზოგადოების ენობრივ ნორმებზე. „ჩვენ ვხედავთ, გვესმის ან სხვაგვარად აღვიქვამთ რეალობას ამ გზით და არა სხვაგვარად, რადგან ჩვენი საზოგადოების ენობრივი ნორმები მიდრეკილია ინტერპრეტაციების გარკვეული არჩევანისკენ...“ „ჩვენ ვერასოდეს შეგვიძლია გასცდეთ ასახვის ფორმებს და გადაცემის გზას. ჩვენი მეტყველების ფორმებით წინასწარ განსაზღვრული ურთიერთობები“.

იგივე შეხედულებები მოგვიანებით განვითარდა ბ.ვორფის შრომებში. ”ჩვენი ენობრივად განსაზღვრული ფსიქიკური სამყარო არა მხოლოდ კორელაციაშია ჩვენს კულტურულ იდეალებთან და დამოკიდებულებებთან, არამედ იპყრობს ჩვენს, ფაქტობრივად, ქვეცნობიერ ქმედებებსაც კი მისი გავლენის სფეროში და აძლევს მათ ტიპურ მახასიათებლებს”. სვამს კითხვას, რა იყო პირველადი - ენის ნორმები თუ კულტურის ნორმები, ვორფი ასე პასუხობს: „ძირითადად, ისინი ერთად ვითარდებოდნენ, მუდმივად ახდენდნენ ერთმანეთზე გავლენას. მაგრამ ამ ურთიერთგავლენის დროს ენის ბუნება არის ფაქტორი, რომელიც ზღუდავს ამ ურთიერთგავლენის თავისუფლებას და მოქნილობას და მიმართავს მის განვითარებას მკაცრად განსაზღვრული გზებით.

ვ.ჰუმბოლდტის თეორიის ეპისტემოლოგიური ფესვები ჰეგელის ფილოსოფიაში უნდა ვეძებოთ. ჰუმბოლდტის თეორიაში ხალხური სული მოგვაგონებს ჰეგელის აბსოლუტურ იდეას, რომელსაც თანაბრად აქტიური როლი აქვს. მთელი სამყარო, ჰეგელის აზრით, წარმოადგენს აბსოლუტური იდეის რეინკარნაციას. ანალოგიურად, ენაში ყველაფერი, ჰუმბოლდტის თეორიის მიხედვით, არის რეინკარნაცია და ხალხური სულის ასახვა.

ჰუმბოლდტის და მისი მიმდევრების თეორიაში, რა თქმა უნდა, ყველაფერი არ არის მანკიერი. ობიექტური სამყაროს კონტინუუმი თითოეულ ენაში მართლაც დაყოფილია სხვადასხვა გზით. შეიძლება ვივარაუდოთ კიდეც, რომ ლინგვისტურ ფორმებს, გარკვეულწილად, აქვთ რაიმე სახის მარეგულირებელი ან სხვა გავლენა აზროვნების პროცესზე, თუმცა ეს პრობლემა ღრმა და ყოვლისმომცველ შესწავლას მოითხოვს. თუმცა, მთლიანობაში, ჰუმბოლდტის, ვაისგერბერის, საპირისა და ვორფის შეხედულებები არ არის მისაღები, რადგან ისინი სრულიად უგულებელყოფენ ბევრ მნიშვნელოვან დებულებას, რომლებიც შემდეგნაირად იშლება: 1) გარემომცველი სამყაროს ობიექტები და ფენომენები ცნებების წყაროა. .<427>ნებისმიერი ენა თავის გენეზში არის ადამიანის მიერ გარემომცველი სამყაროს ასახვის შედეგი და არ წარმოადგენს თვითკმარი ძალას, რომელიც ქმნის სამყაროს. 2) ენა დიდწილად ადაპტირებულია ადამიანის ფიზიოლოგიური ორგანიზაციის თავისებურებებთან, მაგრამ ეს თვისებები წარმოიშვა ცოცხალი ორგანიზმის გარემომცველ სამყაროსთან ხანგრძლივი ადაპტაციის შედეგად. 3) მიმდებარე სამყაროს უწყვეტობის არათანაბარი სეგმენტაცია ხდება პირველადი ნომინაციის პერიოდში. იგი აიხსნება წინა ეპოქებიდან შემორჩენილ ენობრივ მასალაში ასოციაციებისა და განსხვავებების არაერთგვაროვნებით. გარდა ამისა, ეს შეიძლება იყოს დამოკიდებული სხვა ენების გავლენაზე და ა.შ. 4) ვ. ჰუმბოლდტი და მისი მიმდევრები არ ითვალისწინებენ ენებში ისეთი ფენომენის არსებობას, როგორიცაა სხვადასხვა ენობრივი საშუალებების კომბინატორიკა, რაც საშუალებას იძლევა გამოხატოს ნებისმიერი კონცეფცია, რომელიც არ არის გამოხატული კონკრეტულ ენაზე. დასკვნა, რომ ენის სტრუქტურა გამოხატავს მოცემული ხალხის სპეციფიკურ აზროვნებას, თავისთავად არასწორია. 5) ახლა უკვე დადასტურდა, რომ აზროვნების ფორმები და კატეგორიები ყველა ხალხში ერთნაირია.

ლინგვისტიკაში ფსიქოლოგიური მიმართულების მხარდამჭერები, პიროვნების როლის ჰიპოსტასირებას, უარს ამბობენ ეროვნული ენის კონცეფციაზე. "ნამდვილ არსებას აქვს თითოეული ადამიანის ენა", - ამბობს აკად. ა.ა.შახმატოვი. - სოფლის, ქალაქის, რეგიონის, ხალხის ენა გამოდის ცნობილი სამეცნიერო ფანტასტიკა, საშუალო დასკვნა ცალკეული ენების ცნობილი რაოდენობით. ამ განცხადებაში ფაქტობრივად უარყოფილია ენის ზოგადი სოციალური საფუძველი, რომელიც წარმოიქმნება სოციალური ცნობიერების ბუნებიდან.

არსებობს ფსიქოლოგიური მიმართულების თეორიების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც უკიდურესად ცალმხრივად განიხილავენ ადამიანის ენის არსს. გ.შტეინტალის აზრით, მაგალითად, ინდივიდუალური ფსიქიკა არის ენის წყარო, ხოლო ენის განვითარების კანონები ფსიქოლოგიური კანონებია. სტეინტალის მსგავსად, ვ. ვუნდტმაც ენა ხალხთა ფსიქოლოგიის ფაქტად, ანუ „ეთნიკურ ფსიქოლოგიაად“ მიიჩნია. ენობრივი შემოქმედების მთავარი მამოძრავებელი ძალა, კ.ვოსლერის აზრით, არის ენობრივი გემოვნება - განსაკუთრებული სახის მხატვრული გემოვნება. ბენედეტო კროჩეს იდეები მრავალი თვალსაზრისით ახლოსაა ვოსლერის იდეებთან. და მისთვის ენა ესთეტიკური ფენომენია. მისი კონცეფციის მთავარი, საკვანძო ტერმინია „გამოხატვა“ (გამოხატვა). ყველა გამოთქმა ძირითადად მხატვრულია. აქედან გამომდინარე, ლინგვისტიკა, როგორც გამოხატვის მეცნიერება, ემთხვევა ესთეტიკას.

ფერდინანდ დე სოსირი მეორე უკიდურესობაში გადავიდა. სოსიური ენის სამი ასპექტის განსხვავებიდან გამომდინარეობს: ენა-მეტყველება (ენა), ენა, როგორც ფორმათა სისტემა (ენა) და ინდივიდუალური სამეტყველო აქტი - გამოთქმა (პაროლა). ენა (ენა) არის ნორმატიულად იდენტური ფორმების სისტემა. ენა არ არის მოლაპარაკე ადამიანის აქტივობა, ეს არის პროდუქტი, რომელსაც ადამიანი პასიურად აძლევს<428>რეგისტრები. გამოთქმა (პირობით ვადამდელი გათავისუფლება), თავის მხრივ, ინდივიდუალურია. ენის სისტემა გარეგანი ფაქტია ნებისმიერი ცნობიერებისთვის, ცნობიერება მასზე არ არის დამოკიდებული.

სოსიურის კრიტიკისას ვ.ვ. ვოლოშინოვი მართებულად აღნიშნავს, რომ მოსაუბრეს ცნობიერება არ მუშაობს ენასთან, როგორც ნორმატიულად იდენტური ფორმების სისტემასთან. ასეთი სისტემა მხოლოდ დიდი სირთულეებით, გარკვეული შემეცნებითი და პრაქტიკული დამოკიდებულებით მიღებული აბსტრაქციაა. ენა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული მეტყველებასთან; ინდივიდის მიერ შემოტანილმა ინოვაციამ შეიძლება ღრმად იმოქმედოს ენობრივ სისტემაზე.

ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით, მიზანშეწონილი იქნებოდა შეჩერება ნ.ია მარისა და მისი მიმდევრების მიერ თავის დროზე ჩადენილ მეთოდოლოგიურ გარყვნილებებზე. საუბარია კლასის ენის თეორიაზე და მის ზესტრუქტურულ ხასიათზე. თეზისი ენის კლასობრივი ხასიათის შესახებ პირველად წამოაყენა N. Ya. Marr-მა და შემდგომ განავითარა მისმა ზოგიერთმა მიმდევარმა. N. Ya. Marr წერდა: "არ არსებობს ენა, რომელიც არ იქნება კლასობრივი და, შესაბამისად, არ არსებობს აზროვნება, რომელიც არ იქნება კლასი".

ენის კლასობრივი თეორიის მომხრეები არ ითვალისწინებენ, რომ ენა არ არის იდეოლოგიური პროდუქტი, არამედ ნებისმიერი შინაარსის აზრების გამოხატვის საშუალება. სიტყვებს შორის კავშირების გამოხატვის მატერიალური საშუალებების სისტემის საფუძველში არსებული კატეგორიები აბსოლუტურად ნეიტრალურია ნებისმიერი სახის კლასობრივი ხასიათის მიმართ. ნებისმიერი ენის ლექსიკაში შეტანილი სიტყვების აბსოლუტურად უპირატესი რაოდენობის მნიშვნელობა იდეოლოგიურად ნეიტრალურია. სწორედ ამ მიზეზით, ენა თანაბრად შესაფერისია წმინდა იდეოლოგიური ხასიათის განსჯის გამოსახატავად, ისევე როგორც იდეოლოგიურ ხასიათს მოკლებული მსჯელობის გამოსახატავად. ეს თვისება მთლიანად გამომდინარეობს ენის საკომუნიკაციო ფუნქციის თავისებურებებიდან - იყოს საკომუნიკაციო უნივერსალური საშუალება. ენა თავისი ბუნებით არ არის კლასობრივი და არ შეიძლება იყოს კლასობრივი. ცნობილია შემთხვევები, როდესაც ცალკეული დიალექტები, როგორც ჩანს, კლასებისთვის არის მინიჭებული. ასე, მაგალითად, მეფის რუსეთში გლეხობა მოქმედებდა როგორც ტერიტორიული დიალექტების მატარებელი, ხოლო ბურჟუაზიის ზედა ფენა იყენებდა ლიტერატურულ ენას. მსგავსი ფენომენი ამჟამად შეინიშნება მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში. თუმცა, ეს ფაქტები თავისთავად ოდნავადაც არ უარყოფს ენის არაკლასობრივი ბუნების თეზისს, ვინაიდან ტერიტორიული დიალექტების გლეხის კლასზე მიმაგრება გამოწვეული იყო ენის არაიმანენტური კლასობრივი არსით. ეს მოხდა გარკვეული ისტორიული გარემოებების გამო.

ასევე დაუსაბუთებელია ნ.ია მარისა და მისი ზოგიერთი მიმდევრის განცხადება ენის ზესტრუქტურული ბუნების შესახებ. ნ.ია მარმა ზოგადად გაიგივა ენის განვითარება ეკონომიკური წარმონაქმნების განვითარებასთან. "აზროვნების ცვლილებები", - აღნიშნავს მის ერთ-ერთ ნაშრომში<428>N. Ya. Marr, ეს არის ხმოვანი მეტყველების ასაგებად სამი სისტემა, რომლებიც მთლიანობაში გამომდინარეობს სხვადასხვა ეკონომიკური სისტემებიდან და მათთან დაკავშირებული სოციალური სტრუქტურებიდან: 1) პრიმიტიული კომუნიზმი, სინთეზური მეტყველების სტრუქტურით, პოლისემანტიკურ სიტყვებთან ერთად, ძირითადი შორის განასხვავების გარეშე. და ფუნქციური მნიშვნელობა; 2) სოციალური სტრუქტურა, რომელიც დაფუძნებულია სხვადასხვა ტიპის ეკონომიკის განაწილებაზე შრომის სოციალურ დანაწილებაზე, ანუ საზოგადოების დაყოფით პროფესიების მიხედვით, ერთი საზოგადოების სტრატიფიკაცია საწარმოო და ტექნიკურ ჯგუფებად, რომლებიც წარმოადგენენ სახელოსნოების პრიმიტიულ ფორმას. როდესაც მათ თან ახლდა მეტყველების სტრუქტურა, რომელიც ხაზს უსვამს მეტყველების ნაწილებს, ხოლო ფრაზაში - სხვადასხვა წინადადებებს, წინადადებებში - მის სხვადასხვა ნაწილებს და ა.შ. ძირითადი მნიშვნელობის სიტყვები და მათი გაზრდით ძირითადი ფუნქციური მნიშვნელობის გვერდით; 3) მამული ან კლასობრივი საზოგადოება შრომის ტექნიკური დანაწილებით, ფლექტური რიგის მორფოლოგიით.

ზემოხსენებული მოსაზრება მიუთითებს ენების ისტორიული განვითარების თავისებურებების სრულ გაუგებრობაზე, იმის იგნორირებაზე, რომ გრამატიკული ფორმების გაჩენა ან მათი ენობრივი დიზაინის განსხვავება მიზეზობრივად არ არის დაკავშირებული საზოგადოების ეკონომიკური სტრუქტურის თავისებურებებთან. მარს ასევე არ ესმოდა სოციალური ცნობიერების ჭეშმარიტი ბუნება, მისი ყველა შემადგენელი ელემენტი კლასობრივ და ზესტრუქტურულ ელემენტებად დაჰყავდა.

დიალექტიკური მატერიალიზმი გვასწავლის, რომ ასახვის კანონები ობიექტური ხასიათისაა, ანუ ისინი მოქმედებენ დამოუკიდებლად ადამიანთა შეგნებული მოტივებისგან, მიუხედავად იმისა, იციან თუ არა ადამიანებმა ეს კანონები.

ეს თეზისი სრულად შეესაბამება კ.მარქსის მითითებას, რომელიც აზროვნების პროცესს „ბუნებრივ პროცესად“ მიიჩნევდა. „რადგან თავად აზროვნების პროცესი გარკვეული პირობებიდან გამომდინარე იზრდება, ის თავად არის ბუნებრივი პროცესი,მაშინ ნამდვილად გააზრებული აზროვნება შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი და იგივე, განსხვავებული მხოლოდ ხარისხით, ეს დამოკიდებულია განვითარების სიმწიფეზე და, კერძოდ, აზროვნების ორგანოს განვითარებაზე. ყველაფერი დანარჩენი სისულელეა“.<430>

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

რუსეთის ფედერაცია

მოსკოვის რეგიონი

მოსკოვის რეგიონი

ფილიალი "კოტელნიკი"

„განყოფილება“: საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებები

ტესტი

დისციპლინა: "ფილოსოფია"

თემაზე: "ცნობიერება და ენა"

დაასრულა: I კურსის სტუდენტი

სრულ განაკვეთზე განათლება გრ. ET-11

ნეფედოვა ვ.ვ.

შემოწმდა: დოქტ.

მეცნიერებათა ასოცირებული პროფესორი

იგნატენკო T.I.

კოტელნიკი-2012წ

რუსეთის ფედერაცია

მოსკოვის რეგიონი

უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

მოსკოვის რეგიონი

საზოგადოებისა და ადამიანის ბუნების საერთაშორისო უნივერსიტეტი "დუბნა"

ფილიალი "კოტელნიკი"

დავალება ამისთვისტესტი

დისციპლინა: "ფილოსოფია"

საწყისი მონაცემები ნაშრომისთვის: განიხილეთ და შეისწავლეთ ცნობიერებისა და მეტყველების ცნებები და დაამყარეთ კავშირი ამ ცნებებს შორის.

მუშაობის პირობები

დავალების მიღების თარიღი __________________

(მოსწავლის ხელმოწერა)

დასრულებული სამუშაოს დასრულების თარიღი __________________

(მოსწავლის ხელმოწერა)

სამუშაოს ხელმძღვანელი: ფ. ნ. ასოც. იგნატენკო T.I._________________ ___

(აკადემიური ხარისხი, წოდება, გვარი, ინიციალები) (ხელმოწერა)

შემსრულებელი სტუდენტი

ჯგუფები: ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(ხელმოწერა) (გვარი და ინიციალები)

შესავალი

თავი 1 ცნობიერება

1. ცნობიერების ცნება

2. სოციალური ცნობიერების ცნება და მისი ურთიერთობა ინდივიდუალურ ცნობიერებასთან

3. ჩვეულებრივი და მეცნიერული ცნობიერება

თავი 2

1. ენის ცნება

2. ენის მახასიათებლები

თავი 3. ცნობიერება და ენა

1. ცნობიერებისა და ენის კავშირი

შესავალი

ზოგადი სემანტიკის თვალსაზრისით ენა განსაზღვრავს აზროვნების სტრუქტურას და მისი მეშვეობით თავად რეალობის სტრუქტურას. ენა შორს არის მხოლოდ აზრების „გამოხატვა“, წერს ს.ჰაიაკავა, ფაქტობრივად, ის განსაზღვრავს რეალობის ბუნებას. ამრიგად, ჰაიაკავა უარყოფს იმ ფაქტს, რომ აზრები ასახავს ობიექტურ რეალობას, ხოლო ენა არის აზრების გამოხატვის საშუალება. სამყარო ენის გარეშე არის ყველა სახის სტიმულის (სუბიექტის გამოცდილების) პირველადი, უფორმო, ქაოტური შერწყმა. მხოლოდ ენა აძლევს სტიმულების ამ ქაოტურ ნაკადს გარკვეულ განსაზღვრულობას, განკვეთას, რეგულარულ დამოკიდებულებას, სტრუქტურას. ამავდროულად, ზოგადი სემანტიკა აბსოლუტირებს ენის პირობით (თვითნებურ) ბუნებას და რადგან ენა, მათი გადმოსახედიდან, განსაზღვრავს რეალობის სტრუქტურას, ეს ნიშნავს, რომ სამყაროს სურათი არის კონვენციის შედეგი, ნაყოფი. ხალხის თვითნებური შეთანხმების შესახებ. ამ თხზულებაში ჩვენ დეტალურად გავაანალიზებთ ცნობიერებისა და ენის ცნებებს და დავამყარებთ მათ განუყოფელ კავშირს.

თავი 1 ცნობიერება

1. შინაარსიცნობიერება

სოციალური ცნობიერება არის იდეების, თეორიების, შეხედულებების, იდეების, გრძნობების, შეხედულებების, ადამიანების ემოციების ერთობლიობა, რომელშიც აისახება ბუნება, საზოგადოების მატერიალური ცხოვრება და სოციალური ურთიერთობების მთელი სისტემა. სოციალური ცნობიერება ყალიბდება და ვითარდება ყოფიერების გაჩენასთან ერთად, ვინაიდან ცნობიერება შესაძლებელია როგორც სოციალური ურთიერთობების პროდუქტი. მაგრამ საზოგადოებას ასევე შეიძლება ეწოდოს საზოგადოება მხოლოდ მაშინ, როდესაც განვითარდა მისი ძირითადი ელემენტები, მათ შორის სოციალური ცნობიერება. საზოგადოება არის მატერიალურ-იდეალური რეალობა.

ცნობიერება არის ობიექტური რეალობის ასახვის უმაღლესი ფორმა, რომელიც დამახასიათებელია მხოლოდ ადამიანისთვის, სამყაროსთან და საკუთარ თავთან მისი ურთიერთობის გზა, რომელიც არის ფსიქიკური პროცესების ერთიანობა, რომელიც აქტიურად მონაწილეობს ადამიანის მიერ ობიექტური სამყაროსა და საკუთარი არსების გაგებაში. ცნობიერება შედგება სენსორული სურათებისგან, საგნებისგან, რომლებიც არის შეგრძნება ან წარმოდგენა და, შესაბამისად, აქვს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, ცოდნა, როგორც მეხსიერებაში აღბეჭდილი შეგრძნებების ნაკრები და უმაღლესი გონებრივი აქტივობის, აზროვნების და ენის შედეგად შექმნილი განზოგადებები. ცნობიერება არის ადამიანის ურთიერთქმედების განსაკუთრებული ფორმა რეალობასთან და მის მართვასთან.

ცნობიერების სტრუქტურა მოიცავს ყველაზე მნიშვნელოვან შემეცნებით პროცესებს, რომელთა დახმარებითაც ადამიანი მუდმივად ამდიდრებს თავის ცოდნას. ასეთი პროცესები შეიძლება მოიცავდეს შეგრძნებებს და აღქმას, მეხსიერებას, წარმოსახვას და აზროვნებას. შეგრძნებებისა და აღქმის დახმარებით, ტვინზე მოქმედი სტიმულების პირდაპირი ასახვით, გონებაში ყალიბდება სენსორული სურათი, როგორც ეს მოცემულ მომენტში ეჩვენება ადამიანს. მეხსიერება - საშუალებას გაძლევთ განაახლოთ წარსულის სურათები გონებაში, წარმოსახვა - შექმნათ ფიგურალური მოდელები იმისა, რაც არის საჭიროების ობიექტი, მაგრამ ამჟამად აკლია. აზროვნება - უზრუნველყოფს პრობლემის გადაჭრას განზოგადებული ცოდნის გამოყენებით. დარღვევა, აშლილობა, რომ აღარაფერი ვთქვათ რომელიმე ამ ფსიქიკური შემეცნებითი პროცესის სრულ დაშლაზე, აუცილებლად იქცევა ცნობიერების დარღვევად.

ცნობიერების მეორე მახასიათებელი არის მკაფიო განსხვავება მასში დაფიქსირებულ საგანსა და ობიექტს შორის, ე.ი. რაც ეკუთვნის - ადამიანის "მე" და მისი არა - "მე". ადამიანი, პირველად ორგანული სამყაროს ისტორიაში, მისგან განცალკევებული და გარემოს წინააღმდეგი, აგრძელებს თავის გონებაში ამ წინააღმდეგობისა და განსხვავების შენარჩუნებას. ადამიანი ცოცხალ არსებებს შორის ერთადერთია, ვისაც შეუძლია თვითშემეცნების რეალიზება, ე.ი. გონებრივი აქტივობა გადააკეთეთ საკუთარი თავის შესწავლაზე. ადამიანი შეგნებულად აფასებს თავის ქმედებებს და მთლიანად საკუთარ თავს. „მე“-ს გამოყოფა არა „მე“-სგან, ეს ის გზაა, რომელსაც ადამიანი გადის ბავშვობაში, ხდება ადამიანის თვითშეგნების პროცესში.

ცნობიერების მესამე მახასიათებელი არის მიზნობრივი ადამიანის საქმიანობის უზრუნველყოფა. ცნობიერების ფუნქციები მოიცავს აქტივობის მიზნების ფორმირებას, ხოლო მისი მოტივების შეკრება და აწონვა, ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილებების მიღება მოქმედებების პროგრესის გათვალისწინებით და მასში აუცილებელი კორექტირება და ა.შ.

და ბოლოს, ცნობიერების მეოთხე მახასიათებელია მის შემადგენლობაში გარკვეული ურთიერთობის ჩართვა. "ჩემი დამოკიდებულება ჩემი გარემოსადმი ჩემი ცნობიერებაა", - წერდა კ.მარქსი. გრძნობათა სამყარო აუცილებლად შემოდის ადამიანის ცნობიერებაში, სადაც აისახება რთული ობიექტური და, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური ურთიერთობები, რომელშიც ადამიანი შედის. ადამიანის გონებაში წარმოდგენილია ინტერპერსონალური ურთიერთობების ემოციური შეფასებები. და აქ, როგორც ბევრ სხვა შემთხვევაში, პათოლოგია ეხმარება უკეთ გავიგოთ ნორმალური ცნობიერების არსი. ზოგიერთ ფსიქიკურ დაავადებაში ცნობიერების დარღვევას ახასიათებს ზუსტად აშლილობა გრძნობებისა და ურთიერთობების სფეროში.

2. სოციალური ცნობიერების კონცეფცია, მისი ურთიერთობა ინდივიდუალურ ცნობიერებასთან

საზოგადოებრივი ცნობიერება არის იდეების, თეორიების, შეხედულებების, იდეების, გრძნობების, შეხედულებების, ადამიანების ემოციების, განწყობების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ბუნებას, საზოგადოების მატერიალურ ცხოვრებას და სოციალური ურთიერთობების მთელ სისტემას. სოციალური ცნობიერება ყალიბდება და ვითარდება სოციალური არსების გაჩენასთან ერთად, ვინაიდან ცნობიერება შესაძლებელია მხოლოდ როგორც სოციალური ურთიერთობების პროდუქტი. მაგრამ საზოგადოებას ასევე შეიძლება ეწოდოს საზოგადოება მხოლოდ მაშინ, როდესაც განვითარდა მისი ძირითადი ელემენტები, მათ შორის სოციალური ცნობიერება. საზოგადოება მატერიალურ-იდეალური რეალობაა. ცნობიერება არ არის მხოლოდ პიროვნული, ინდივიდუალური, არამედ მოიცავს სოციალურ ფუნქციასაც. სოციალური ცნობიერების სტრუქტურა რთულია და დიალექტიკურ ურთიერთქმედებაშია ინდივიდის ცნობიერებასთან. სოციალური ცნობიერების სტრუქტურაში გამოიყოფა ისეთი დონეები, როგორიცაა თეორიული და ყოველდღიური ცნობიერება. პირველი ფორმები - სოციალური ფსიქოლოგია, ხოლო მეორე - იდეოლოგია.

ჩვეულებრივი ცნობიერება ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში სპონტანურად ყალიბდება. თეორიული ცნობიერება ასახავს გარემომცველი და სოციალური სამყაროს არსს, ნიმუშებს. საზოგადოებრივი ცნობიერება ვლინდება სხვადასხვა ფორმით: სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები და თეორიები, სამართლებრივი შეხედულებები, მეცნიერება, ფილოსოფია, მორალი, ხელოვნება, რელიგია. სოციალური ცნობიერების დიფერენციაცია მის თანამედროვე ფორმაში ხანგრძლივი განვითარების შედეგია. პრიმიტიული საზოგადოება შეესაბამებოდა პრიმიტიულ ცნობიერებას. გონებრივი შრომა არ იყო გამიჯნული ფიზიკური შრომისგან და გონებრივი შრომა პირდაპირ იყო ჩაქსოვილი შრომით ურთიერთობებში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ადამიანის ისტორიულ განვითარებაში პირველი იყო სოციალური ცნობიერების ისეთი ფორმები, როგორიცაა მორალი, ხელოვნება და რელიგია. შემდეგ, როგორც ადამიანთა საზოგადოება ვითარდება, ჩნდება სოციალური ცნობიერების ფორმების მთელი სპექტრი, რომელიც გადანაწილებულია სოციალური საქმიანობის განსაკუთრებულ სფეროზე.

განვიხილოთ სოციალური ცნობიერების ინდივიდუალური ფორმები:

პოლიტიკური ცნობიერება არის სისტემატიზაცია, საზოგადოებრივი შეხედულებების თეორიული გამოხატულება საზოგადოების პოლიტიკურ ორგანიზაციაზე, სახელმწიფოს ფორმებზე, სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფებს, კლასებს, პარტიებს შორის ურთიერთობებზე, სხვა სახელმწიფოებთან და ერებთან ურთიერთობაზე.

იურიდიული ცნობიერება თეორიული ფორმით გამოხატავს საზოგადოების სამართლებრივ ცნობიერებას, სამართლებრივი ურთიერთობების ბუნებასა და მიზანს, ნორმებსა და ინსტიტუტებს, კანონმდებლობის, სასამართლოების, პროკურატურის საკითხებს. მიზნად აყენებს კონკრეტული საზოგადოების ინტერესების შესაბამისი სამართლებრივი წესრიგის დამტკიცებას;

მორალი - შეხედულებებისა და შეფასებების სისტემა, რომელიც არეგულირებს ინდივიდთა ქცევას, გარკვეული მორალური პრინციპებისა და ურთიერთობების აღზრდისა და განმტკიცების საშუალება;

ხელოვნება არის ადამიანის საქმიანობის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია რეალობის განვითარებასთან მხატვრული გამოსახულების საშუალებით;

რელიგია და ფილოსოფია არის სოციალური ცნობიერების ყველაზე შორეული ფორმები მატერიალური პირობებისგან. რელიგია ფილოსოფიაზე ძველია და კაცობრიობის განვითარების აუცილებელი ეტაპია. გამოხატავს მიმდებარე სამყაროს რწმენასა და რელიგიურ პოსტულატებზე დაფუძნებული მსოფლმხედველობის სისტემის მეშვეობით.

საზოგადოებრივი და ინდივიდუალური ცნობიერება მჭიდრო ერთიანობაშია. სოციალური ცნობიერება ბუნებით ინტერინდივიდუალურია და არ არის დამოკიდებული ინდივიდზე. კონკრეტული ადამიანებისთვის მას ინდივიდუალური ხასიათი აქვს. ყოველი ინდივიდი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობით, სწავლებითა და განათლების გზით, ექვემდებარება სოციალური ცნობიერების გავლენას, თუმცა ის ამ გავლენას არ ექცევა პასიურად, არამედ შერჩევითად, აქტიურად.

ცნობიერების სოციალური ნორმები სულიერად მოქმედებს ინდივიდზე, აყალიბებს მის მსოფლმხედველობას, მორალურ დამოკიდებულებებს, ესთეტიკურ იდეებს. საზოგადოებრივი ცნობიერება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც საზოგადოებრივი გონება, რომელიც ვითარდება და ფუნქციონირებს საკუთარი კანონების შესაბამისად.

ინდივიდის შეხედულებები, რომლებიც ყველაზე სრულად აკმაყოფილებს ეპოქისა და დროის ინტერესებს, ინდივიდუალური არსებობის დასრულების შემდეგ ხდება საზოგადოების საკუთრება. მაგალითად, გამოჩენილი მწერლების, მოაზროვნეების, მეცნიერების შემოქმედება და ა.შ. ამ შემთხვევაში, ინდივიდუალური ცნობიერება, რომელიც გამოიხატება კონკრეტული ადამიანის შემოქმედებაში, იძენს სოციალური ცნობიერების სტატუსს, ავსებს და ავითარებს მას, ანიჭებს მას გარკვეული მახასიათებლებს. ეპოქა. ცნობიერება არ შეიძლება მომდინარეობდეს მხოლოდ ბუნებრივი სამყაროს ობიექტების ასახვის პროცესიდან: ურთიერთობა „სუბიექტ-ობიექტი“ ვერ წარმოშობს ცნობიერებას. ამისთვის საგანი სოციალური პრაქტიკის უფრო რთულ სისტემაში, სოციალური ცხოვრების კონტექსტში უნდა მოხვდეს. ყოველი ჩვენგანი, ამქვეყნად მოსული, მემკვიდრეობით იღებს სულიერ კულტურას, რომელსაც უნდა დაეუფლოს, რათა შევიძინოთ სათანადო ადამიანური არსი და შეგვეძლოს ადამიანურად აზროვნება. ჩვენ შევდივართ დიალოგში საზოგადოებრივ ცნობიერებასთან და ეს ცნობიერება, რომელიც გვეწინააღმდეგება, იგივე რეალობაა, რაც, მაგალითად, სახელმწიფო ან კანონი. ჩვენ შეგვიძლია ამ სულიერი ცხოვრების წინააღმდეგ აჯანყება, მაგრამ როგორც სახელმწიფოს შემთხვევაში, ჩვენი აჯანყება შეიძლება აღმოჩნდეს არა მხოლოდ უაზრო, არამედ ტრაგიკული, თუ არ გავითვალისწინებთ სულიერი ცხოვრების იმ ფორმებსა და მეთოდებს, რომლებიც ობიექტურად გვეწინააღმდეგება. . სულიერი ცხოვრების ისტორიულად ჩამოყალიბებული სისტემის გარდასახვის მიზნით, ჯერ უნდა დაეუფლოს მას. სოციალური ცნობიერება წარმოიშვა ერთდროულად და სოციალური არსების გაჩენასთან ერთად. ბუნება მთლიანობაში გულგრილია ადამიანის გონების არსებობის მიმართ და საზოგადოება მის გარეშე კი არა მხოლოდ წარმოშობა და განვითარება შეიძლებოდა, არამედ იარსებებდა კიდეც ერთი დღის ან საათის განმავლობაში. გამომდინარე იქიდან, რომ საზოგადოება არის ობიექტური - სუბიექტური რეალობა, სოციალური არსება და სოციალური ცნობიერება, თითქოსდა, "დატვირთულია" ერთმანეთით: ცნობიერების ენერგიის გარეშე, სოციალური ცნობიერება სტატიკურია და მკვდარიც კი.

მაგრამ სოციალური არსებისა და სოციალური ცნობიერების ერთიანობაზე ხაზგასმით, არ უნდა დავივიწყოთ მათი განსხვავება, მათი სპეციფიკური განხეთქილება. სოციალური არსებისა და სოციალური ცნობიერების ისტორიული ურთიერთობა მათ შედარებით დამოუკიდებლობაში რეალიზებულია ისე, რომ თუ საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპზე სოციალური ცნობიერება ყალიბდებოდა ყოფიერების უშუალო გავლენის ქვეშ, მაშინ მომავალში ეს გავლენა სულ უფრო და უფრო იძენს. არაპირდაპირი ხასიათი - სახელმწიფოს მეშვეობით, პოლიტიკური და სამართლებრივი ურთიერთობებით და ა.შ., ხოლო სოციალური ცნობიერების საპირისპირო გავლენა არსებაზე, პირიქით, სულ უფრო პირდაპირ ხასიათს იძენს. სოციალური ცნობიერების ასეთი პირდაპირი ზემოქმედების შესაძლებლობა სოციალურ არსებაზე მდგომარეობს ცნობიერების უნარში, სწორად ასახოს ყოფა.

ცნობიერება, როგორც ასახვა და როგორც აქტიური შემოქმედებითი აქტივობა, არის ერთი და იმავე პროცესის ორი განუყოფელი მხარის ერთობა: ყოფიერებაზე გავლენით მას შეუძლია შეაფასოს იგი, გამოავლინოს მისი ფარული მნიშვნელობა, იწინასწარმეტყველოს და გარდაქმნას იგი პრაქტიკული საქმიანობით. ხალხის. ასე რომ, ეპოქის საზოგადოებრივ ცნობიერებას შეუძლია არა მხოლოდ ასახოს ყოფა, არამედ აქტიური წვლილი შეიტანოს მის რესტრუქტურიზაციაში. ეს არის სოციალური ცნობიერების ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფუნქცია, რაც მას ნებისმიერი სოციალური სტრუქტურის ობიექტურად აუცილებელ და რეალურად არსებულ ელემენტად აქცევს. სოციალური ცნობიერების მძლავრ ტრანსფორმაციულ ძალას შეუძლია გავლენა მოახდინოს მთლიან არსებაზე, გამოავლინოს მისი ევოლუციის მნიშვნელობა, წინასწარ განსაზღვროს პერსპექტივები. ამ მხრივ ის განსხვავდება სუბიექტური (სუბიექტური რეალობის გაგებით) სასრული და ადამიანის ინდივიდუალური ცნობიერებით შეზღუდული. ცნობიერების შესახებ ისეთი მეცნიერი, როგორიც ჰელვეციუსია, ასევე წერდა. მისი აზრით, „გრძნობები არის მთელი ჩვენი ცოდნის წყარო... ჩვენ გვაქვს კვლევის სამი ძირითადი საშუალება: ბუნებაზე დაკვირვება, რეფლექსია და ექსპერიმენტი. დაკვირვება აგროვებს ფაქტებს, რეფლექსია აერთიანებს მათ, გამოცდილება ამოწმებს კომბინაციების შედეგს…. ჩვენი ყოველი შეგრძნება განაჩენს განაპირობებს, რომლის არსებობა უცნობია, როდესაც მან ჩვენი ყურადღება თავისკენ არ მიიპყრო, მაინც რეალურია. სოციალური მთლიანობის ძალა ინდივიდზე აქ გამოიხატება ინდივიდის მიერ რეალობის სულიერი ასიმილაციის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმების, იმ მეთოდებისა და საშუალებების სავალდებულო მიღებაში, რომლითაც ხორციელდება სულიერი ფასეულობების წარმოება. კაცობრიობის მიერ საუკუნეების მანძილზე დაგროვილი სემანტიკური შინაარსი და რომლის გარეთაც შეუძლებელია პიროვნების ჩამოყალიბება.

ინდივიდუალური ცნობიერება არის სასტუმროს ინდივიდის ცნობიერება, რომელიც ასახავს მის ცალკეულ არსებას და მისი მეშვეობით, ამა თუ იმ ხარისხით, სოციალურ არსებას. საზოგადოებრივი ცნობიერება არის ინდივიდუალური ცნობიერების ერთობლიობა. ცალკეული ინდივიდების ცნობიერების თავისებურებასთან ერთად, იგი ატარებს ზოგად შინაარსს, რომელიც თან ახლავს ინდივიდუალური ცნობიერების მთელ მასას. როგორც ინდივიდების მთლიანი ცნობიერება, განვითარებული მათი ერთობლივი საქმიანობის პროცესში, კომუნიკაცია, სოციალური ცნობიერება შეიძლება იყოს გადამწყვეტი მხოლოდ მოცემული ინდივიდის ცნობიერებასთან მიმართებაში. ეს არ გამორიცხავს ინდივიდუალური ცნობიერების გასვლის შესაძლებლობას არსებული სოციალური ცნობიერების საზღვრებს.

თითოეული ინდივიდუალური ცნობიერება ყალიბდება ინდივიდუალური არსების, ცხოვრების წესის და სოციალური ცნობიერების ქვეშ. ამასთან, უმთავრეს როლს ასრულებს ადამიანის ინდივიდუალური ცხოვრების წესი, რომლის მეშვეობითაც ხდება სოციალური ცხოვრების შინაარსის რეფრაქცია. ინდივიდუალური ცნობიერების ჩამოყალიბების კიდევ ერთი ფაქტორი არის სოციალური ცნობიერების ინდივიდის მიერ ასიმილაციის პროცესი. ინდივიდუალური ცნობიერების ფორმირების მექანიზმში აუცილებელია, შესაბამისად, განვასხვავოთ ორი არათანაბარი მხარე: სუბიექტის მიერ ყოფიერების დამოუკიდებელი ცნობიერება და მის მიერ არსებული შეხედულებათა სისტემის ათვისება. ინდივიდუალური ცნობიერება - ადამიანის ინდივიდის ცნობიერება (პირველადი), ის ფილოსოფიაში განისაზღვრება, როგორც სუბიექტური ცნობიერება, რადგან ის შეზღუდულია დროში და სივრცეში. ინდივიდუალური ცნობიერება განისაზღვრება ინდივიდუალური არსებით, წარმოიქმნება მთელი კაცობრიობის ცნობიერების გავლენის ქვეშ.

ინდივიდუალური ცნობიერების ორი ძირითადი დონე;

1) საწყისი (პირველადი) - "პასიური", "სარკე". იგი ყალიბდება ადამიანზე გარეგანი გარემოს, გარეგანი ცნობიერების გავლენის ქვეშ. კონცეფციისა და ზოგადად ცნობიერების ძირითადი ფორმები. ინდივიდუალური ცნობიერების ფორმირების ძირითადი ფაქტორები: გარემოს საგანმანათლებლო საქმიანობა, საზოგადოების საგანმანათლებლო საქმიანობა, თავად პიროვნების შემეცნებითი საქმიანობა.

2) მეორადი – „აქტიური“, „შემოქმედებითი“. ადამიანი აწყობს და გარდაქმნის სამყაროს. ინტელექტის კონცეფცია ასოცირდება ამ დონესთან. ამ დონის და ზოგადად ცნობიერების საბოლოო პროდუქტი იდეალური ობიექტებია, რომლებიც ჩნდება ადამიანის თავებში. ძირითადი ფორმები: მიზნები, იდეალები, რწმენა.

პირველ და მეორეს შორის არის შუალედური "ნახევრად აქტიური" დონე. ძირითადი ფორმები: ცნობიერების ფენომენი - მეხსიერება, რომელიც არის შერჩევითი, ის ყოველთვის მოთხოვნადია, მოსაზრებები, ეჭვები.

3. ჩვეულებრივი და მეცნიერული ცნობიერება

ჩვეულებრივი ცნობიერება არის სოციალური ცნობიერების ყველაზე დაბალი დონე, მისი განუყოფელი ნაწილი, სოციალური ცნობიერების ქვესისტემა. ის ასახავს მარტივ, თვალსაჩინო ურთიერთობებს ადამიანებს, ადამიანებსა და ნივთებს, ადამიანსა და ბუნებას შორის. ადამიანების ყოველდღიური პრაქტიკა შესაძლებელს ხდის ემპირიულ დონეზე დაამყაროს ცალკეული მიზეზობრივი ურთიერთობები ფენომენებს შორის, საშუალებას გაძლევთ გააკეთოთ მარტივი დასკვნები, შემოიტანოთ ახალი ცნებები და აღმოაჩინოთ მარტივი ჭეშმარიტება. თუმცა, ყოველდღიური ცნობიერების დონეზე შეუძლებელია საგნების, ფენომენების არსში ღრმად შეღწევა, ღრმა თეორიულ განზოგადებამდე აწევა. ადამიანების ცხოვრების პირველ პერიოდში ჩვეულებრივი ცნობიერება იყო ერთადერთი და მთავარი. როგორც საზოგადოება ვითარდება, ჩნდება უფრო ღრმა განზოგადების საჭიროება და ჩვეულებრივი ცნობიერება არასაკმარისი ხდება გაზრდილი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. შემდეგ არის თეორიული ცნობიერება. ყოველდღიური ცნობიერების საფუძველზე წარმოქმნილი, ის ადამიანების ყურადღებას მიმართავს ბუნებისა და საზოგადოების ფენომენების არსის ასახვაზე, რაც იწვევს მათ უფრო ღრმა ანალიზს. ჩვეულებრივი ცნობიერების მეშვეობით თეორიული ცნობიერება სოციალურ არსებას უკავშირდება.

თეორიული ცნობიერება ადამიანების ცხოვრებას უფრო ცნობიერს ხდის, ხელს უწყობს სოციალური ცნობიერების უფრო ღრმა განვითარებას, რადგან ავლენს მატერიალური და სულიერი პროცესების ბუნებრივ კავშირს და არსს.

ჩვეულებრივი ცნობიერება შედგება ჩვეულებრივი ცოდნისა და სოციალური ფსიქოლოგიისგან. თეორიული ცნობიერება ატარებს მეცნიერულ ცოდნას ბუნებისა და საზოგადოების შესახებ. ჩვეულებრივი ცოდნა არის ადამიანთა არსებობის ელემენტარული პირობების ცოდნა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს ნავიგაცია მოახდინოს მის უშუალო გარემოში. ეს არის ცოდნა მარტივი იარაღების გამოყენების, მარტივი ბუნებრივი მოვლენების, ერთმანეთთან ურთიერთობის ნორმების შესახებ.

ჩვენ ჩამოვაყალიბეთ შეზღუდული და არასწორი წარმოდგენა მასობრივი ცნობიერების შესახებ, რომელიც ინტერპრეტირებული იყო, როგორც მშრომელი ხალხის გარკვეული ნაწილის და უპირველეს ყოვლისა, ახალგაზრდების ყოველდღიური ცნობიერების დაბალი კლასის, პრიმიტიული ნაწილი. მაგრამ მასობრივი ცნობიერება უფრო რთული ფენომენია. სოციოლოგების აზრით, თითოეული ადამიანი არის მინიმუმ 5-6 მხოლოდ მცირე და მინიმუმ 10-15 დიდი და "საშუალო" ფორმალური და არაფორმალური ჯგუფის წევრი. ხალხის ეს მასა, როგორც რეალური, ბუნებრივი საზოგადოება, გაერთიანებულია გარკვეული რეალური (თუმცა ხანმოკლე) სოციალური პროცესით, ახორციელებს საერთო საქმიანობას და ავლენს ერთობლივ ქცევას. უფრო მეტიც, თავად მასის ფენომენი არ წარმოიქმნება, თუ არ არსებობს ასეთი საერთო, ერთობლივი აქტივობა ან მსგავსი ქცევა.

სამეცნიერო ცნობიერება არის სამყაროს სისტემატიზებული და რაციონალური ასახვა სპეციალურ სამეცნიერო ენაზე, რომელიც დაფუძნებულია და დადასტურებულია მისი დებულებების პრაქტიკულ და ფაქტობრივ გადამოწმებაში. ის ასახავს სამყაროს კატეგორიებში, კანონებსა და თეორიებში.

თავი 2. ენა

1. ენის ცნება

თითოეული ჩვენგანი დაბადების მომენტიდან იღებს ენას, როგორც ადამიანების კომუნიკაციის საშუალებების, წესების, ნორმების მზა, არსებულ კომპლექტს. ის იყენებს მათ, რათა თავისი აზრები სხვას გადასცეს წერილობითი ან ზეპირი მეტყველების სახით. როდესაც მეტყველება აგებულია ენის წესებით, ის გასაგები ხდება სხვა ადამიანისთვის. ჩვენი მეტყველება არის ჩვენი ინდივიდუალური უნარი გამოვიყენოთ ენა, როგორც სოციალურად მნიშვნელოვანი კომუნიკაციის საშუალებების თანმიმდევრული ნაკრები. „მეტყველების ნიჭი“ (გამოჩენილი ენათმეცნიერის ფ. სოსიურის გამოხატულება) არის უნარი, რომელიც „იზრდება“ ადამიანის გონებრივი და სხეულის სიღრმიდან, აქვს გამოხატული ბიოგენეტიკური დამოკიდებულება და იყენებს ენას. მეტყველებასა და ენას შორის განსხვავების დეტალების გარეშე, მოდით აღვნიშნოთ მათი კავშირების საერთო ისტორია, კულტურა, საზოგადოება, ადამიანური კომუნიკაცია, ადამიანის ფსიქიკასა და სხეულში. მეტყველება არის ინდივიდუალური აქტი, რომელიც მიმართავს ადამიანს ენაზე, როგორც სოციალურ და კულტურულ მოვლენას. იგი ითვალისწინებს მოლაპარაკე ადამიანის კომბინატორულ უნარს, მის უნარს გამოიყენოს ენა სენსუალური სურათების, აზრების, ემოციების, ნების, მეხსიერების გამოხატვისთვის. მეტყველება უზრუნველყოფილია ადამიანის მეტყველების ორგანოების რესურსებით, რაც იძლევა ბგერებისა და ბგერების კომბინაციების არტიკულაციისა და წარმოთქმის საშუალებას. ნიშნების თავისუფლად შერწყმა და მათი სასურველი თანმიმდევრობით დალაგება – ზეპირად თუ წერილობით გაკეთებული განცხადებები – მეტყველების მთავარი მიზანია. ამიტომაც ამბობენ, რომ მეტყველების გარეშე ენა არ არსებობს, თუმცა პირიქითაც არის: ენის გარეშე შეუძლებელია ადამიანის მეტყველების უნარის შეფასება. ხალხის კომუნიკაციის მოთხოვნილებები კარნახობს ენის ფორმალური და ნორმატიული მოთხოვნების დაცვას მეტყველებაში: ორთოგრაფიული (წერა), ფონოლოგიური (გამოთქმა), სინტაქსური (წინადადების ორგანიზაცია), სემანტიკური (სიტყვების მნიშვნელობები და ენის სხვა ელემენტები) და პრაგმატული ( ენის გამოყენების თავისებურებები კონკრეტულ სიტუაციებში). ცნობიერების აქტებისა თუ პროცესების მეტყველების ფორმირება ხორციელდება ფონოლოგიის, სინტაქსის, სემანტიკისა და ენის პრაგმატიკის საშუალებით.

2. ენის მახასიათებლები

ენის სახელობითი ფუნქცია აცნობიერებს სიტყვის უნარს, დაასახელოს, ამოიცნოს და გადასცეს ინფორმაცია ობიექტების შესახებ. მოდით, დაუყოვნებლივ გავაკეთოთ დათქმა, რომ ნომინაცია შესაძლებელი ხდება ენისა და ცნობიერების წარმომადგენლობითი და მიზანმიმართული რესურსების წყალობით. ობიექტის დასახელებით, ჩვენ ერთდროულად წარმოვადგენთ მას რომელიმე სიტყვაში ან ფრაზაში, მივუთითებთ მასზე ან მის თვისებებზე. თითოეული სიტყვის მნიშვნელობა არის ცოდნა, ინფორმაცია, რომელიც აჯამებს საგნების, თვისებების ან ურთიერთობების ერთობლიობას, რომელსაც იგი აღნიშნავს. მაგალითად, სიტყვა "სახლს" შეუძლია განაზოგადოს ნებისმიერი შენობა, როგორც ადამიანის საცხოვრებელი. სიტყვები "მე", "შენ", "ეს", "ეს", "იქ", "მაშინ" და ა.შ. შეიცავს განზოგადებულ მითითებებს ზოგიერთ ობიექტზე დამოკიდებულების შესახებ (მაგალითად, "ეს სახლი", "ის ადამიანი"). სიტყვის ინსტრუმენტული და შემეცნებითი შესაძლებლობები პირდაპირ დამოკიდებულია მის კომუნიკაციურ ღირსებებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, დასახელება გულისხმობს არა მხოლოდ შემეცნების საბოლოო შედეგს, არამედ კომუნიკაციის აქტს, შეტყობინების გადაცემას. ადამიანთა კომუნიკაციის ისტორიაში სიტყვის მნიშვნელობა შეიძლება შეიცვალოს, სიტყვა ხდება პოლისემანტიური ან ხდება სხვა სიტყვების სინონიმი.

ნომინაცია ავლენს პრაგმატული ფაქტორების მოქმედებას, რომელიც განსაზღვრავს და აკონკრეტებს ადამიანის დამოკიდებულებას იმის მიმართ, რაც ამ სახელშია მითითებული ყოველდღიური ცხოვრების, ცოდნისა და კომუნიკაციის მიზნებისთვის. ნომინაციის საშუალებით პირის შეგნებული საქმიანობა იძენს საკომუნიკაციო საშუალებებისა და ფორმების ზოგადად მნიშვნელოვან სტატუსს. ენის სახელობითი საშუალებები შესაძლებელს ხდის განახორციელოს: ჯერ ერთი, ცნობიერების კონცეპტუალური ფორმის განსაზღვრის შემეცნებითი ფუნქცია და მეორეც, ამ კონცეპტუალური ფორმის კოორდინაციის კომუნიკაციური ფუნქცია კომუნიკაციის მოთხოვნებთან. ასეთი შემრიგებლური მუშაობა გულისხმობს ცნობიერების მეტყველების სტრუქტურების ჩამოყალიბებას ენის ფონოლოგიური, სინტაქსური, სემანტიკური და პრაგმატული მოთხოვნების შესაბამისად. როგორც აღნიშნა L.S. ვიგოტსკი, აზროვნება არ არის გამოხატული უბრალოდ სიტყვით, არამედ სრულდება მასში. ნომინაციის, ანუ დასახელების სტრუქტურა ყოველთვის ვითარდება ვერბალურ კომუნიკაციაში. იგი შეესაბამება პიროვნების კომპეტენციას, მის ცნობიერებას იმ საგნის მიმართ, რომელსაც მოცემულ სიტყვას უწოდებენ.

ნომინაციის სიგანე და სიღრმე შეუცვლელი პირობაა სიტყვებისა და წინადადებების მნიშვნელობის სისწორისთვის. სახელის უკან შეიძლება იმალებოდეს ცნობიერების ბოდვის მდგომარეობები, არასწორი ან მოჩვენებითი აღქმა, შეცდომები ცნობიერ ქმედებებში და სიმართლის დამალვის განზრახვაც კი. ნომინაციაზე მოქმედებს ორი პარამეტრი. ერთი მათგანი გამოიხატება მოსაზრება-შეფასებით, ხოლო მეორე - მოსაზრებით, მტკიცებით ან ვარაუდით. მაგალითად, ნომინაციისას სიტყვა „განიხილავს“ შეიძლება გამოხატოს აზრი-შეფასება ან ღირებულებითი განსჯა, რომელიც შეიცავს ჭეშმარიტი ან მცდარი მნიშვნელობას („მჯერა, რომ თქვენ ცდებოდით“). მაშინ როდესაც სიტყვა "ვფიქრობ" ან "მჯერა" გამოხატავს აზრს-წინადადებას და იძლევა განცხადებებს, რომლებშიც ეს ხდება, ვარაუდის ან დამაჯერებლობის მნიშვნელობას, მაგალითად, "მე ვფიქრობ (მჯერა) რომ მას ჰქონდა დაგვიანების მიზეზები." მოსაუბრესა და მსმენელს შორის ურთიერთობა განისაზღვრება კომუნიკაციის მეტყველების სიტუაციის ზოგადი კონტექსტით მისი თანდაყოლილი სივრცითი და დროითი შეზღუდვებით.

რეალურ მეტყველებაში დასახელების სიტუაცია განსხვავდება, მაგალითად, თხრობის სიტუაციისაგან (ლიტერატურული, ისტორიული, დოკუმენტური და სხვ.). თუ თქვენ ხართ დასახელების სიტუაციაში, მაგალითად, აღწერთ თქვენი ან სხვისი ქმედებების თანმიმდევრობას, მაშინ არ შეგიძლიათ უგულებელყოთ მათ მიღმა არსებული „ცხოვრების ლოგიკა“, ე.ი. თქვენ უნდა დააკვირდეთ თქვენი ან სხვისი ქმედებების ისეთ თანმიმდევრობას, რომელშიც, მაგალითად, "მძინარე სტუდენტი არ დადიოდა ქუჩაში".

ენის გამომხატველი ფუნქცია ადამიანის ცნობიერ საქმიანობაში მრავალი საშუალებით ხორციელდება. რა თქმა უნდა, ენის გამომსახველობითი შესაძლებლობები იყენებს მისი წარმომადგენლობითი, განზრახ და სახელობითი შესაძლებლობების რესურსებს. ჩვენ ხომ ენობრივი საშუალებების დახმარებით გამოვხატავთ ნებისმიერ ჩვენს ურთიერთობას სამყაროსთან, სხვა ადამიანებთან, წინა და მომავალ თაობებთან. მაგრამ საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ენა არის უნივერსალური საშუალება ყველაფრის გამოსახატავად, რასაც ადამიანი ხვდება მის ცხოვრებაში. ენის, როგორც გამოხატვის საშუალების ზოგადი დანიშნულების გარდა, უნდა აღინიშნოს ის ექსპრესიული სპეციფიკური როლი, რომელსაც ის ასრულებს ცნობიერების სტრუქტურებთან მიმართებაში.

უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება ცნობიერების ემოციური სამყაროს გამოხატვას, გამოცდილებას. ადამიანი ყოველთვის ისეთ სიტუაციაშია, როცა სხვებთან მიმართებაში თავისი მოტივების გამოხატვის ერთ ენობრივ საშუალებას უნდა მიანიჭოს უპირატესობა. ემოციური სიტყვებითა და ფრაზებით ადამიანი გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას ნათქვამს, აფასებს და გადაჭარბებულად აფასებს. გაითვალისწინეთ, რომ ემოციის გამომხატველი სიტყვა თავისი აგებულებით არ ემთხვევა ემოციის სტრუქტურას. მაგრამ მისი მეშვეობით ხანდახან შეგიძლიათ გადმოგცეთ ემოციური გამოცდილების ყველაზე დახვეწილი ნიუანსი. ენას აქვს ადამიანის განწყობის, მისი დადებითი და უარყოფითი ჩრდილების გადმოცემის მდიდარი შესაძლებლობები. ემოციური მეტყველება მოიცავს მრავალფეროვან ენობრივ საშუალებებს. ეს შეიძლება იყოს შეფასებითი ან ღირებულებითი განსჯა, მარტივი ემოციური შეძახილები (მაგალითად, შუამავლები, როგორიცაა „ოჰ!“ ან „ეჰ!“), სევდის, სევდის, გაკვირვების, ცნობისმოყვარეობის ნიშნები და ა.შ.

ცნობიერების აქტებისა და მდგომარეობების გამოხატვით, სიტყვა "ცხოვრობს" მდიდარი ცხოვრების ენობრივ ცნობიერებაში. სიტყვების სემანტიკური გამოსახულება ყალიბდება, იცვლება და მდიდრდება მათი ისტორიისა და სხვადასხვა საზოგადოებაში გამოყენების კულტურის მანძილზე. ცნობიერების მეტყველების ფორმირებაში მონაწილე სიტყვა „გაათრევს“ მისი წარსული მნიშვნელობების მთელ დატვირთვას. სიტყვის შემეცნებით შესაძლებლობებში იკვეთება, იკვეთება მისი ყველა წარსული და აწმყო თვისება. ასეთ გზაჯვარედინზე სადღაც ჯდება სიტყვის მნიშვნელობის ახალი შესაძლებლობები, რომლის სახითაც რეალიზდება კონკრეტული სენსორული გამოსახულებები, გონებრივი ოპერაციები, ემოციები, ნების გამოვლენა, ნებისმიერი სხვა პროცესი, მდგომარეობა თუ ცნობიერების სტრუქტურები.

თავი 3. ცნობიერება და ენა

1. ცნობიერებისა და ენის კავშირი

ცნობიერება განუყოფლად არის დაკავშირებული ენასთან და მასთან ერთად წარმოიქმნება. მაგრამ არსებობს გარკვეული კავშირი ცნობიერებასა და ენას შორის. ენა არის ცნობიერების არსებობის გზა. ცნობიერების კავშირი ენასთან გამოიხატება იმაში, რომ ინდივიდუალური ცნობიერების გაჩენა და ჩამოყალიბება შესაძლებელია, თუ ადამიანი შედის ვერბალური ენის სამყაროში. მეტყველებასთან ერთად ინდივიდი სწავლობს აზროვნების ლოგიკას, იწყებს საუბარს სამყაროზე და საკუთარ თავზე. რაც უფრო მდიდარია ადამიანის სულიერი სამყაროს შინაარსი, მით მეტად სჭირდება მას ენობრივი ნიშნები მის გადმოსაცემად. ენის ცვლილება ცნობიერების ცვლილების მანიშნებელია. ენა არის ნიშანთა სისტემა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი იცნობს სამყაროს და საკუთარ თავს. ნიშანი არის მატერიალური ობიექტი, რომელიც ასახავს სხვა ობიექტის თვისებებს. შესაძლებელია განასხვავოთ ბუნებრივი (სიტყვიერი, ზეპირი, წერილობითი მეტყველება, ბგერები, ჟესტები) და ხელოვნური, წარმოშობილი ენის ნიშნების ბუნებრივი (ლოგიკის ენა, მათემატიკა, მუსიკა, ფერწერა) სისტემის საფუძველზე.

ენას აქვს შემდეგი მახასიათებლები:

ინდივიდის ცნობიერების ფორმირებისა და ობიექტივიზაციის შესაძლებლობის ერთ-ერთი პირობაა ენის მეშვეობით საკუთარი დამოუკიდებელი არსებობის გამოცხადების უნარი. ვერბალური კომუნიკაციის დროს ადამიანი იძენს ცნობიერების და თვითშემეცნების უნარს. ცნობიერების შინაარსი პირდაპირ დამოკიდებულია ვერბალური კომუნიკაციის სივრცეზე. ეროვნული ენის სპეციფიკა გავლენას ახდენს ეროვნული კულტურის ბუნებასა და შინაარსზე. მაგალითად, ევროპული ენები ორიენტირებულია სამყაროსადმი რაციონალურ დამოკიდებულებაზე და შეიცავს ნაკლებ სიტყვებს ემოციური მდგომარეობის, შინაგანი გამოცდილების გადმოსაცემად. ცნობიერებასა და ენას შორის განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ აზრი არის ობიექტური რეალობის ანარეკლი, ხოლო სიტყვა არის აზრების დაფიქსირებისა და გადაცემის საშუალება. ენა ხელს უწყობს ადამიანებს შორის ურთიერთგაგებას, ასევე ადამიანის ცნობიერებას თავისი ქმედებებისა და საკუთარი თავის შესახებ. მეტყველების შემდეგი ტიპები შეიძლება განვასხვავოთ:

სიტყვას, როგორც ენის ერთეულს, აქვს გარეგანი ბგერა (ფონეტიკური) და შინაგანი სემანტიკური (სემანტიკური) მხარე. არაენობრივ ნიშნებს შორის გამოირჩევა ნიშნები-ასლები (ანაბეჭდები), ნიშან-ნიშნები, ნიშნები-სიგნალები, ნიშან-სიმბოლოები. ასევე არსებობს სპეციალიზებული (სიმბოლო სისტემები მათემატიკაში, ფიზიკაში, ქიმიაში, ლინგვისტიკაში) და არასპეციალიზებული ენები (ესპერანტო). ენის ისტორიული განვითარების პროცესში ჩამოყალიბდა მეცნიერების ენა, რომელიც გამოირჩევა ცნებების სიზუსტით, სიმკაცრით, ცნებების ერთმნიშვნელოვნებით, რაც ხელს უწყობს ფორმულირების სიზუსტესა და სიცხადეს. სოციალურ და ჰუმანიტარულ ცოდნაში რთულია ხელოვნური ენის გამოყენება.

თანამედროვე ადამიანის განვითარების ერთ-ერთი მთავარი მიმართულება მის ნიშან-სიმბოლურ საქმიანობას უკავშირდება. ამიტომ, თანამედროვე ფილოსოფია აუცილებლად ლინგვისტური (ლინგვისტური) ფილოსოფიაა.

დასკვნა

ასე რომ, სქემატურად განვიხილეთ ცნობიერების არსებობის ძირითადი მატერიალური ფორმები, უნდა ვთქვათ, რომ ეს ფორმები არ არის ერთადერთი. არსებობს და შეიძლება არსებობდეს ცნობიერების არსებობის სხვა მატერიალური ფორმები. თუმცა, რაც ითქვა, საკმარისია ამ კუთხით კვლევის მიზნის მისაღწევად.

ამავდროულად, ცნობიერების კატეგორიისა და მისი არსებობის მატერიალური ფორმების ასპექტები, რომლებიც აქამდე იყო შესწავლილი, ეხება მხოლოდ ცნობიერების გარე განმარტებებს. შემდგომი ასვლა უნდა ამრავლებდეს ცნობიერებას მის არსში და ამ არსის მოდიფიკაციას, ანუ მის უშუალო შინაარსს, როგორც დიალექტიკურ პროცესს.

ენობრივი საშუალებების დახმარებით ჩვენ გამოვხატავთ ნებისმიერ ჩვენს ურთიერთობას სამყაროსთან, სხვა ადამიანებთან, წინა და მომავალ თაობებთან. მაგრამ საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ენა არის უნივერსალური საშუალება ყველაფრის გამოსახატავად, რასაც ადამიანი ხვდება მის ცხოვრებაში. მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე ადამიანის განვითარების ერთ-ერთი მთავარი მიმართულება დაკავშირებულია მის ნიშან-სიმბოლურ საქმიანობასთან. ამიტომ, თანამედროვე ფილოსოფია აუცილებლად ლინგვისტური (ლინგვისტური) ფილოსოფიაა.

ენის, როგორც გამოხატვის საშუალების ზოგადი დანიშნულების გარდა, უნდა აღინიშნოს ის ექსპრესიული სპეციფიკური როლი, რომელსაც ის ასრულებს ცნობიერების სტრუქტურებთან მიმართებაში.

ყოველივე ზემოთქმულიდან ვასკვნი, რომ ენა ცნობიერების განუყოფელი ნაწილია. ამავე დროს, ერთი უბრალოდ ვერ იარსებებს მეორის გარეშე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, კაცობრიობის სოციალური არსებობა უბრალოდ შეუძლებელია.

ბიბლიოგრაფიული სგამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ავტონომოვა ნ.ს. მიზეზი, მიზეზი, რაციონალურობა. - მ.: ნაუკა, 1988 წ.

2. ალექსეევი პ.ვ., პანინ ა.ვ. ფილოსოფია. სახელმძღვანელო. - M.: TEIS. - 1996 წ.

3. Wittgenstein L. სანდოობის შესახებ // ფილოსოფიის კითხვები, 1991, No2.

4. დუბროვსკი დ.ი. ინფორმაცია, ცნობიერება, ტვინი. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1980 წ.

5. კარავაევი ე.ფ. "ფილოსოფია". მ.: იურაიტ-იზდატი, 2004.-520 წ.

6. მიგალატიევი ა.ა. "ფილოსოფია". - M.: UNITI - DANA, 2001. - 639წ

7. სემინარის გაკვეთილები ფილოსოფიაში: სახელმძღვანელო, რედ. კ.მ.ნიკონოვი. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1991 წ.

8. ა.გ. სპირკინი. ფილოსოფიის საფუძვლები: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - მ., პოლიტიზდატი, 1998 წ.

9. შესავალი ფილოსოფიაში: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის V. 2 ნაწილი 2 ზოგადი რედაქციით. ი.ტ. ფროლოვა. - მ.: პოლიტიზდატი, 1989 წ.

10. ფილოსოფიის საფუძვლები. ნაწილი 2. სოციალური ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - გამომცემლობა Tom un-ta. პერმის. განყოფილება 1991 წ.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

სოციალური ცნობიერების კონცეფცია და მისი ურთიერთობა ინდივიდუალურ ცნობიერებასთან. სოციალური ცნობიერების ცალკეული ფორმები და მათი მახასიათებლები. ჩვეულებრივი და მეცნიერული ცნობიერების არსი და ურთიერთკავშირი. სოციალური ფსიქოლოგიის და იდეოლოგიის ურთიერთობა.

ტესტი, დამატებულია 11/04/2010


ცნობიერების პრობლემა ფილოსოფიის ისტორიაში. ცნობიერებისა და თვითშეგნების ურთიერთმიმართება, ენასთან კავშირი. სოციალური და ინდივიდუალური შედარება ფსიქოლოგიის ფილოსოფიაში. ილუზორული ცნობიერების ფენომენის პარადოქსი. ცნობიერი და არაცნობიერის ფილოსოფიური ასპექტი.

რეზიუმე, დამატებულია 12/10/2011


ადამიანის ცნობიერების განმარტება, დიალექტიკა და სტრუქტურა. ცნობიერება, თვითშეგნება და რეფლექსია. ცნობიერება და არაცნობიერის სფერო. ცნობიერებისა და ენის დიალექტიკა. ენა, როგორც ადამიანთა ურთიერთგაგებისა და ურთიერთგაგების საშუალება. ენისა და ცნობიერების ერთიანობა, ნიშანთა სისტემები.

ტესტი, დამატებულია 07/08/2009


ცნობიერების პრობლემა ფილოსოფიის ისტორიაში. ცნობიერება და რეფლექსია. ინდივიდუალური და სოციალური ცნობიერება. ცნობიერება და ენა. ბუნებრივი და სოციალური რეალობის სულიერი განვითარების გზები. საზოგადოებრივი ცნობიერების დომინირება.

რეზიუმე, დამატებულია 05/02/2007


ცნობიერების ცნების მახასიათებლები ფილოსოფიაში. ცნობიერების პრობლემა, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე რთული და იდუმალი. ადამიანის ცნობიერების მიმართება მის არსებასთან, ცნობიერების მქონე ადამიანის სამყაროში ჩართვის საკითხი. ინდივიდუალური და ზეინდივიდუალური ცნობიერება.

რეზიუმე, დამატებულია 19/05/2009


ცნობიერების, როგორც ფილოსოფიური კატეგორიის სტრუქტურის ცნების განმარტება და შესწავლა. ცნობიერების კატეგორიის შესახებ ფილოსოფიური შეხედულებების განვითარების ისტორია და ცნობიერების მანიპულირების პრობლემის გაჩენა. ცნობიერების მანიპულირების ნიშნები და მეთოდები, კონტრზომები.

რეზიუმე, დამატებულია 07/05/2014


შემეცნების ცნების, ცნობიერების ცნების ევოლუციის ანალიზი. რეფლექსიის ცნების ძირითადი დებულებები. ცნობიერების შემოქმედებითი ბუნება, ცნობიერება, როგორც ტვინის ფუნქცია. სოციალური არსებისა და სოციალური ცნობიერების ისტორიული ურთიერთობა. ადამიანის ცნობიერების თვისებები.

ტესტი, დამატებულია 01/25/2010


ცნობიერების სტრუქტურის პრობლემა. ჩვეულებრივი ცნობიერება და მისი ჩამოყალიბების ფაქტორები. სოციალური ფსიქოლოგია და იდეოლოგია, როგორც ცნობიერების დონეები. სოციალური და ინდივიდუალური ცნობიერების დიალექტიკა. იდეოლოგიის პრობლემა თანამედროვე ბელორუსული საზოგადოების კონტექსტში.

რეზიუმე, დამატებულია 11/11/2010


ცნობიერების, როგორც სოციალურ-კულტურული ფენომენის გაჩენა და განვითარება. მისი ორგანული კავშირი ენის, როგორც ცნობიერების ნორმების განსახიერების მატერიალური მატარებლის გაჩენასა და განვითარებასთან. ენა, როგორც ნიშანთა სისტემა, ადამიანთა კომუნიკაციისა და აზროვნების საშუალება.

რეზიუმე, დამატებულია 14/12/2009


ენის როლი ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაში და მისი მნიშვნელობა ადამიანის შემეცნებითი და შემოქმედებითი საქმიანობისთვის. ენის ცნება სხვადასხვა ფილოსოფიურ სისტემაში. ცნობიერება და ენა. ენა, როგორც ადამიანთა ურთიერთგაგებისა და ურთიერთგაგების საშუალება. ენისა და ცნობიერების ერთიანობა.

ცნობიერების ჩამოყალიბებასა და განვითარებას უზრუნველყოფს ძირითადი კულტურული მექანიზმები, მათ შორის საქმიანობა და პრაქტიკა, ტრადიცია და განათლება, კომუნიკაცია და ენა. I-ის სტრუქტურა დასაშვებია მხოლოდ როგორც სემიოტიკურ-კომუნიკაციური შემთხვევითობა. მეტყველება და ენა იგივე ბუნებრივი უნარია, როგორც ჭამა, დალევა და სიარული. ენისა და მეტყველების აქტიური გამოყენებით ადამიანი ამას ვერ ამჩნევს ჩვეულებრივსა და ნაცნობს შორის.

მითოლოგიამ პრაქტიკულად არ დაგვიტოვა ინფორმაცია ენის წარმოშობის, ისევე როგორც ადამიანის სხვა ბუნებრივი შესაძლებლობების შესახებ. მაშინ როცა ენის წარმოშობის საკითხი მნიშვნელოვანია, ვინაიდან ყოველთვის უკვე ჩამოყალიბებულ სისტემასთან გვაქვს საქმე. ღირს მისი წარმოშობის ძიება კაცობრიობის პირველყოფილ ისტორიაში. „პრიმიტიული ლინგვისტური უწყვეტობის“ ჰიპოთეზა ემყარება მეზობელ თემებს შორის უწყვეტი კონტაქტებისა და ურთიერთქმედების ვარაუდს და ენის ფორმირებას არა იმდენად გენეტიკური, რამდენადაც არეალური ფაქტორის გავლენის ქვეშ. სწორედ ეს ფაქტორი უწყობს ხელს კონვერგენტული დიალექტური ჯაჭვების ჩამოყალიბებას. ვარაუდობენ, რომ ევრაზიისა და ჩრდილოეთ და ნაწილობრივ აღმოსავლეთ აფრიკის მრავალი ენა შეიძლება მიეკუთვნებოდეს რაიმე სახის "პროლინგვისტურ სახელმწიფოს", რომელსაც ეწოდება ნოსტრატული (ბორეა, ციმბირულ-ევროპული) საზოგადოება. ისტორიულ-კულტურული მსოფლიო პროცესის ერთიანობას ადასტურებს ენობრივი სივრცის ფორმირებაც.

ენის გენეზის შესწავლაში გარკვეული პროგრესი დაკავშირებულია შვეიცარიელი ენათმეცნიერის მოღვაწეობასთან ფერდინანდ დე სოსირი(1857-1913), რომელმაც შესთავაზა განასხვავოს ენა და მეტყველება, რაც გახდა თანამედროვე ლინგვისტიკის ერთ-ერთი საფუძველი. დე სოსიურის აზრით, ენა მოქმედებს როგორც სოციალური ბუნების დახურული სტრუქტურა, რომელიც არეგულირებს ინდივიდების გამოთქმას, მთლიანობაში ქმნის მეტყველებას, რომელსაც აქვს ინდივიდუალური ბუნება და ემსახურება ინდივიდუალურ თვითგამოხატვას და კომუნიკაციას. უძველესი დროიდან დასავლეთ ევროპულ ტრადიციაში ენა და მეტყველება იყო გამიჯნული. ამ შემთხვევაში ან მეტყველება ენაზე დაყვანილი იყო, ან ენა მეტყველებამდე.

პლატონის მიერ წარმოდგენილი უძველესი კლასიკური პარადიგმა ენას განიხილავს, როგორც საგნების სახელების კომპლექსს. ენა აკავშირებს იდეების სამყაროს საგნების იდენტურ სამყაროსთან, ე.ი. ასრულებს საგნების არსის გამოხატვისა და რეალობის წარმოჩენის ფუნქციას. ეს არის სიტყვების, სახელისა და მის მიერ მონიშნული ობიექტის კავშირის მკაცრი სტრუქტურა. პლატონის კონცეფცია გულისხმობს ენის ინტერპრეტაციას არა როგორც ინტერპერსონალური ინტერპრეტაციის ფუნქციას, არამედ მხოლოდ როგორც აზრის განმეორებით იარაღს.

სტოიკოსები აღმნიშვნელთან ერთად განასხვავებდნენ ობიექტს და აღმნიშვნელს, რაც წარმოადგენდა სამეტყველო აქტის სამ ურთიერთდაკავშირებულ ასპექტს. აღმნიშვნელი არის მეტყველების ბგერითი კომპლექსი, ობიექტი – გარეგანი სუბსტრატი, აღმნიშვნელი – ბგერით გამოხატული სემანტიკური შინაარსი, ან სტოიკოსების ტერმინოლოგიით „გამოხატვა“, რომელსაც ჩვენ ვიგებთ კომუნიკაციის პროცესში. ეპიკურუსმა შესთავაზა არ ვისაუბროთ სიტყვისა და ნივთის მკაცრ შესაბამისობაზე. ენა აღარ აღნიშნავს საგნებს იმდენად, რამდენადაც გამოხატავს ადამიანის შთაბეჭდილებებს მათთან დაკავშირებულ საკითხებზე. აზრსა და ბგერას შორის არის მეტყველების „მნიშვნელოვანი“, აბსტრაქტული შინაარსი ბგერის ფორმასთან ერთობაში.

ასე რომ, პლატონში ჩვენ ვხედავთ ენაზე აქცენტს და სტოიკოსებში მეტყველების ყურადღებას. მე-20 საუკუნეში ლოგიკურმა ატომიზმა შემოგვთავაზა ენის კონცეფცია, რომელშიც სამყაროს გამომხატველი უნივერსალური ენა შეესაბამება ტრანსცენდენტურ ცნობიერებას. „გვიანდელი“ ვიტგენშტაინი იცავდა სტოიკურთან მიახლოებულ კონცეფციას: ყოველდღიური ენა „ფარავს“, „ნიღბავს“, „ნიღბავს“ აზრებს.

ჰუსერლში ენასა და პრელინგვისტურ გამოცდილებას შორის კავშირი რედუქციით ხდება შუამავლობით, რაც გულისხმობს მოლაპარაკე სუბიექტის გამოჩენას. ამ შემცირებას აქვს თავისი ინტროსპექცია ნიშნის სტრუქტურაში. "ცარიელი" ნიშანი არ არის ნივთი, მაგრამ მხოლოდ საგანზე მიუთითებს და თავისთავად არ არსებობს. ენობრივი ნიშნები არის „გამონათქვამები“. მოსაუბრე, ნიშნებს მნიშვნელობის მინიჭებით, ასრულებს „მნიშვნელობის მინიჭების“ ან ენის აღსრულებას. მოგვიანებით მისთვის ენა ჩნდება როგორც საგნების დანახვის ერთგვარი მეთოდი, როგორც „აზროვნების სხეული“, რომლის დახმარებითაც სხვები წარმოადგენენ საგნებს.

რა თქმა უნდა, უნდა მოვიშოროთ ილუზია, რომ ენა, როგორც ნიშანთა სისტემა, გულგრილია მისი შინაარსის მიმართ. ეს უკანასკნელი შეიძლება გამოიხატოს ენით, მეტყველებით, წერით, სიმბოლოთა სისტემით. ამ შემთხვევაში აზროვნება წარმოიქმნება ენის წინ, რომელიც საჭიროა მხოლოდ როგორც გამოხატვის საშუალებად. სინამდვილეში, ეს ურთიერთობა აზროვნებასა და ენას შორის გაცილებით რთულია და ცხადი ხდება, როდესაც ირკვევა მისი გენეზისი. ენობრივი სისტემა წარმოიქმნება ვოკალური აპარატის განვითარების გარკვეულ დონეზე, სმენასა და ხმას შორის კორელაციაში, პოლისემანტური ბგერების ამოღების უნარსა და მათ ცვალებადობას შორის.

ენა არ არის მოსაუბრეს ფუნქცია. ენა წარმოაჩენს თავის თავს, როგორც მთლიან ქმნილებას, რომელზედაც მოსაუბრეს არა აქვს ძალა. როგორც იუნგი, სარტრი და ლაკანი მართებულად აღნიშნავენ, ადამიანი არ არის მოლაპარაკე, არამედ სალაპარაკო ადამიანი, ენა აკონტროლებს საგანს. ენა ისეთი წარმონაქმნია, რომ ადამიანს არ შეუძლია თვითნებურად შექმნას ან შეცვალოს იგი. ეს კონსტრუქცია რეალიზებულია კომუნიკაციის მონაწილეთა კოლექტივის ჩუმი „კონტრაქტის“ შედეგად და ვლინდება საზოგადოების წევრების მიერ გამოყენებული დამკვიდრებული ლექსიკის მეშვეობით. ყველა იყენებს ენას და ის საერთოა ყველასთვის და, შესაბამისად, არ აკონტროლებს მას, ვინც მას ფლობს. სიტყვების გამოყენების შეზღუდვის ან მიმოქცევაში ახლის შემოტანის სურვილი ექვემდებარება მხოლოდ თავად საზოგადოებას მისი განვითარების პროცესში.

მეტყველება გამოხატავს ნებისმიერი კომუნიკაციის საგნის ნებას და მიზეზს; ის მოიცავს ყველაფრის მთლიანობას, რასაც ხალხი ამბობს. მეტყველება მოიცავს ავტომატიზირებულ და ცნობიერ კომპონენტებს, სიტყვებისა და ლექსიკის კომბინაციებს, ფონაციის აქტებს (ხმობა), გრამატიკისა და მეტყველების უნარების ცოდნას. ეს ფუნქციური სისტემა დამოკიდებულია სმენის, ვიზუალური და საავტომობილო ანალიზატორებზე. მაშასადამე, სამეტყველო აქტივობა არაერთგვაროვანი, ორიგინალური და ინდივიდუალურია, მას ახასიათებს სიცოცხლით, ემოციურობით და ექსპრესიულობით. თუ ენა ჩვენს თვითნებობაზე არ არის დამოკიდებული, მაშინ მეტყველება ყოველთვის თვითნებურია და მთლიანად ჩვენს ნებაზეა.

ბუნებრივია, ისტორიულად, მეტყველება წარმოიქმნება ენაზე ადრე: მისი ჩამოყალიბება და განვითარება ხდება მეტყველების შედეგად, ხოლო მისი ნორმები დადგენილი და ფიქსირდება ხალხის სამეტყველო კომუნიკაციის პროცესში. ლაპარაკი და მოსმენა შესაძლებელს ხდის შეთანხმების დადებას ენაში სიტყვების სემანტიკური დატვირთვისა და განლაგების შესახებ, ავირჩიოთ „ენობრივი თამაშის“ პრინციპები, რომელთა დაცვით მივაღწევთ ურთიერთგაგებას. შესაბამისად, ენა ერთდროულად არის პროდუქტიც და მეტყველების ინსტრუმენტიც.

სტოიკოსებიც კი ენას ნიშანთა სისტემის ნიმუშად თვლიდნენ. ენასა და ნივთს შორის პირდაპირი კავშირი არ არსებობს. მათ შორის უცნაური ურთიერთობაა. ენობრივი ნიშანი აკავშირებს ცნებას, ე.ი. ნივთის იდეა და აკუსტიკური გამოსახულება, ე.ი. ხმის გონებრივი „შთაბეჭდილება“. ეს სხვა არაფერია, თუ არა საავტომობილო მეხსიერება, რომელიც აფიქსირებდა მეტყველების ორგანოების აქტივობას ამ ბგერის წარმოთქმისას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ენობრივი ნიშანი არის ორსახიანი გონებრივი წარმონაქმნი, რომელიც შედგება კონცეფციისა და ხმოვანი გამოსახულებისგან.

გაითვალისწინეთ, რომ ნიშანი აკავშირებს კონცეფციას და აკუსტიკური გამოსახულებას, რადგან სიტყვის ყოველდღიურ გამოყენებაში, ნიშნის ქვეშ იგულისხმება ზუსტად ჟღერადი სიტყვა. მაგალითად, სიტყვა „მთვარე“, როგორც მთვარის ნიშანი, თუმცა ნიშანი აღნიშნავს ბგერისა და აზრის ერთობლიობას. სწორედ ამ მთლიანობას გვთავაზობს დე სოსირი „ნიშნის“ მიღმა შევინარჩუნოთ, მაშინ როდესაც კონცეფცია არის „მნიშვნელოვანი“, ხოლო აკუსტიკური გამოსახულება არის „აღსანიშნავი“. მაშ, გავასწოროთ: ნიშანი არის აღმნიშვნელის (კონცეფციის) და აღმნიშვნელის (აკუსტიკური გამოსახულების) ერთიანობა. ეს კავშირი თვითნებურია, ვინაიდან იგი გულისხმობს ნებისმიერი აღმნიშვნელის კავშირს ნებისმიერ აღმნიშვნელთან. ცალ-ცალკე აღმნიშვნელი და აღმნიშვნელი არასტაბილური და განუსაზღვრელი წარმონაქმნებია. ჩვენ შეგვიძლია დავაკავშიროთ ნებისმიერი აზრი ნებისმიერ ხმასთან. ეს ასე ხდება. ერთ ენაზე - პური, მეორეში - პური, მესამეში - ბროტი. მნიშვნელოვანია, რომ სხვები დაეთანხმონ ბგერის ამ კავშირს აზრთან.

ასე რომ, მ.კ. პეტროვი განასხვავებს კულტურის სამ ტიპს: პიროვნულ-ნომინალურ, პროფესიულ-ნომინალურ და უნივერსალურ-კონცეპტუალურს. შესაბამისად დამახასიათებელია: 1) პრიმიტიული თემებისთვის, სადაც ცოდნა დაშიფრულია ღმერთის - კოლექტივის მფარველის სახელით; 2) აღმოსავლეთის ტრადიციული საზოგადოებებისათვის; 3) თანამედროვე დასავლური სახელმწიფოები. ასეთი ტიპოლოგიის საფუძველს წარმოადგენს „სოციალური მემკვიდრეობა“ - ეს არის თანმიმდევრული დასვენება კონკრეტული თვისებების, უნარების, შესაძლებლობების, მითითებების მქონე ადამიანების მიერ. „სოციალური გენის“ როლში არის ნიშანი თავისი ნიჭით, რომ გააძლიეროს და შეინარჩუნოს მნიშვნელობა დიდი ხნის განმავლობაში. ნიშნის არსებითი მახასიათებელია სოციალურად იმპერატიული აქტივობის სურათების მოკლე ჩანაწერი. სოციოკოდების ადეკვატური მოქმედება გარანტირებულია კომუნიკაციის, თარგმანისა და ტრანსმუტაციის (ახალი ცოდნის, მექანიზმების და აღმოჩენების დანერგვა) მექანიზმებით.

ფუკო სიტყვებში და საგნებში ავლენს სამ მთავარ „ეპისტემას“ დასავლური აზროვნების ისტორიაში. ამ „ეპისტემების“ გამოყოფისა და შედარების მთავარი მიზეზი არის აღმნიშვნელი მექანიზმის თავისებურება, „სიტყვებსა“ და „ნივთებს“ შორის კავშირი და ენის ცვლილება კულტურის ისტორიაში: ენა, როგორც რენესანსის სამყაროს ემთხვევა. ენა, როგორც აზროვნების ჩამოყალიბების ცალსახა საშუალება კლასიკურ რაციონალიზმში და ენა მის დამოუკიდებელ არსებობაში თანამედროვე ეპოქაში. ენა აზროვნებისა და განსჯის საშუალებიდან იქცევა ფენომენად, რომელსაც აქვს თავისი არსებობა და ისტორია, ერთგვარ კოლექტიური ჩვევა, ტრადიციაში დაფიქსირებული. ტრადიცია ეწინააღმდეგება არაავტორიზებული ცვლილების მცდელობებს, მაგრამ ნიშნები ხელახლა იბადება რიგი ფაქტორების გავლენის ქვეშ. მათ შეუძლიათ ეხებოდეს როგორც ბგერას, ასევე სიტყვის მნიშვნელობას. უამრავი მაგალითია იმისა, თუ როგორ იცვლება სიტყვის ბგერის მუდმივობით მისი მნიშვნელობა ან, მნიშვნელობის შეუცვლელობით, ბგერა იცვლება. ამ ტიპის ყველა ცვლილება საბოლოოდ აღიარებულია და ტრადიციული ხდება ამა თუ იმ საზოგადოებისთვის.

ლინგვისტიკა ასევე ეხება ისეთ მნიშვნელოვან პრობლემას, როგორიც არის ჩამოყალიბებული ენის ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა.