ღალატი, როგორც პიროვნული თვისება, არის სხვისი ნდობის შეგნებულად მოტყუების ტენდენცია, მიღებული ვალდებულებების უხეში დარღვევა, ფიცები, დაპირებები დაბალი, ხშირად ეგოისტური მოტივით.
პერფიდია სიტყვასიტყვით ნიშნავს "რწმენის დარღვევას". შემდეგი ქმედებები, როგორც წესი, ღალატად ფასდება: დაპირების, შეთანხმების ან ჩუმად ნაგულისხმევი ვალდებულებების ერთგულების მიზანმიმართული დარღვევა, რომელიც მოჰყვება სოლიდარობის, მეგობრობის, სიყვარულის ურთიერთობას; ცილისწამება, სხვა ადამიანის ცრუ დენონსაცია, ნაკარნახევი შურით, სიძულვილით და სხვისი უბედურებით სარგებლობის სურვილით; ცრუ ჩვენება, ფიცის დადება მომავალში მისი გატეხვის განზრახვით; შეგნებულად შეცდომაში შეჰყავს სხვა ადამიანი, რათა გამოიყენოს მისი ცრუ რწმენა მის წინააღმდეგ ეგოისტური მიზნებისთვის.
ღალატი სიცრუის დაა. ორი და, რომლებიც მოქმედებენ წვეტით, წარმოადგენენ იგივე დიდ ძალას, როგორც ადამიანებზე გაწვრთნილი დობერმანების წყვილი. აქ არის ნ.ი. კოსტომაროვის მიერ აღწერილი ისტორიული მაგალითი, როდესაც დების კავშირი იძლევა ქვეყნისთვის ასეთ საბედისწერო ნაყოფს: ”1741 წლის 23 ნოემბერს ცარინა ელიზაბეთი წავიდა ზამთრის სასახლეში მმართველის მოსანახულებლად. ქურთაგი იყო. საღამოს სტუმრები ბანქოს მაგიდასთან დასხდნენ, პრინცესამაც დაიწყო ბანქოს თამაში. მოულოდნელად, მმართველმა ანა ლეოპოლდოვნამ ბარათის მაგიდიდან დაურეკა ელიზავეტა პეტროვნას, მიიწვია სხვა ოთახში, თქვა, რომ მან მიიღო წერილი ბრესლავლისაგან: გააფრთხილეს, რომ პრინცესა და მისი სიცოცხლის ექიმი ლესტოკი გადატრიალების მოწყობას გეგმავდნენ. ცესარევნა ელიზავეტა ამ სიტყვებზე გაოცებულ სახეს იჩენს და ირწმუნება, რომ მსგავსი არაფერი მოსვლია, რომ არასოდეს დაარღვევს ახალგაზრდა იმპერატორისადმი მიცემულ ერთგულების ფიცს. ცრემლები წამოუვიდა და მმართველს მკლავებში ჩაუვარდა. ანა ლეოპოლდოვნამ, თავისი კეთილი ბუნებიდან გამომდინარე, ცრემლები წამოუვიდა და პრინცესას სიყვარულისა და ერთგულების ორმხრივი გარანტიებით დაშორდა.
ზამთრის სასახლეში პრინცმა ანტონ-ულრიხმა უკანასკნელად განაახლა თავისი ცოლის გაფრთხილება და სთხოვა დაეკვეთა სასახლეში და სასახლის მახლობლად გამაგრებული მცველების განთავსება, ქალაქის ირგვლივ პატრულის გაგზავნა და, ერთი სიტყვით, , მიიღონ ზომები ელიზაბეთის სახიფათო გეგმებთან დაკავშირებით. ”არავითარი საფრთხე არ არსებობს”, - უპასუხა ანა ლეოპოლდოვნამ. „ელიზავეტა არაფერში უდანაშაულოა, ტყუილად ცილისწამებენ, მხოლოდ ჩემთან საჩხუბრად. გუშინ ველაპარაკე, დამფიცა, რომ არაფერს აწყობდა და როცა ამაში დამარწმუნა, ატირდა კიდეც. მე აშკარად ვხედავ, რომ ის ჩვენს წინააღმდეგ არაფერშია დამნაშავე“. და 24-25 ნოემბრის ღამეს, ცესარევნა ელიზავეტამ, რომელიც ხელმძღვანელობდა შეთქმულებას, ჩამოაგდო მმართველი ანა და მისი ვაჟი, ჩვილი იმპერატორი იოანე ანტონოვიჩი და გახდა იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნა.
ცრურწმენის გამოყენებით, ცხოვრება ადამიანებს ასწავლის მჭევრმეტყველ გაკვეთილს, აშორებს მათ იდეალიზაციისგან, გადაჭარბებული რომანტიზმისგან, უაზროობისგან და ეხმარება მწარე გამჭრიახობას საზოგადოებაში უყურადღებო ფრიალის შემდეგ. ღალატით დათრგუნული ადამიანი უფრო გონივრული, ფრთხილი და გონივრული ხდება. თუ მან პირველად ისწავლა ცხოვრების გაკვეთილი, მაშინ დაუფიქრებლად არასოდეს მოხვდება ღალატის ბადეში. როდესაც ადამიანი რაიმეს გადამეტებულ მნიშვნელობას ანიჭებს, სამყაროს დამაბალანსებელი ძალები ირღვევა. ცდილობენ დააბრუნონ იგი წონასწორობაში, მშვიდ და სტაბილურ მდგომარეობაში, ისინი მიმართავენ ღალატს. როცა მოსწავლე მზადაა, მასწავლებელი მოდის და ღალატზე უკეთესი მასწავლებლის პოვნა რთულია.
აი, საილუსტრაციო გაკვეთილი იაროსლავ ჰასეკის რომანიდან „კარგი ჯარისკაცის შვეიკის თავგადასავალი“, როგორ ათავისუფლებს ღალატი ადამიანს იდეალიზაციებისგან: „თუ არ ვცდები, ფულის მისაღებად ჩამოხვედით? ჰკითხა ფელდკურატმა თავის სტუმარს. - კი და იმედი მაქვს... ფელდკურატმა ამოიოხრა: ადამიანი ხშირად ხვდება ისეთ მდგომარეობაში, რომ მხოლოდ იმედი შეიძლება ჰქონდეს. ოჰ, რა ლამაზად ჟღერს სიტყვა "იმედი" იმ შამროკიდან, რომელიც ადამიანს ცხოვრების ქაოსზე მაღლა აყენებს: რწმენა, იმედი, სიყვარული. რა მშვენიერია გქონდეს შენი იდეალი, იყო უდანაშაულო, სუფთა არსება, რომელიც სესხად გასცემს ფულს გადასახადების საწინააღმდეგოდ და რა მშვენიერია იმედი გქონდეს, რომ დროში დაიბრუნებ. იმ იმედით, რომ ათას ორას კრონს გადაგიხდი, როცა ჯიბეში ასიც არ მექნება. ”ამ შემთხვევაში, თქვენ…” - უცქეროდა სტუმარი. - დიახ, ამ შემთხვევაში მე ვარ, - უპასუხა ფელდკურატმა.
ღალატის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი ატრიბუტი, რომელიც უბრალოდ არღვევს ადამიანებს წესიერებისა და პატიოსნების რწმენას, არის ცრუ ჩვენება. ეს არ არის დაქორწინების დაპირების უბრალო დარღვევა ან ვალის დროულად დაფარვის ვალდებულება, აქ სულის ბევრად უფრო მძლავრი ძაფები მოქმედებს, აქ ადამიანი ხელყოფს ბედს, იგნორირებას უკეთებს სინდისს და ღმერთს.
რუსეთის უკანასკნელი იმპერატორი ნიკოლოზი ცრუმოწამე იყო. ეს ფაქტი აღწერილია ა.გორბოვსკისა და იუ.სემენოვის წიგნში „ისტორიის დახურული გვერდები“. მამა (ალექსანდრე III) არ ენდობოდა ნიკოლოზს, თვლიდა მას უღირსად და მეფობის უუნაროდ. ამიტომ მან გადაწყვიტა ტახტი უმცროს ვაჟს გადაეცა. მაგრამ როდესაც ალექსანდრე III კვდებოდა, მაიკლს ჯერ კიდევ არ მიუღწევია სრულწლოვანებამდე და ვერ მიიღო გვირგვინი. გარდაცვალებამდე იმპერატორმა ნიკოლოზისგან ფიცი დადო, რომ უარს იტყოდა ტახტზე, როგორც კი მიქაელი 21 წლის გახდებოდა. ”თქვენ თვითონ იცით, რომ რუსეთს ვერ გადაარჩენთ”, - თქვა მომაკვდავმა წინასწარმეტყველურად. შეინახეთ მანამ, სანამ მაიკლი არ მოვა. პირველებმა, ვინც ახალ მეფეს ფიცი დადეს, იმპერიული ოჯახის წევრები იყვნენ. იმპერატორის ქვრივმა ამაზე კატეგორიული უარი თქვა. ტიროდა და იმეორებდა: „გაიგე, მე მას შენზე მეტად ვიცნობ, ის ჩემი შვილია და ჩემთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე ვინმეს. მისი მმართველობის ქვეშ რუსეთი დაიღუპება!” იმპერატრიცა მეურვეს არასოდეს დაუფიცებია შვილის ერთგულება. ამის დასამალად იგი ავად გამოაცხადეს.
ნებისყოფის სუსტი, უსარგებლო პატარა კაცი, ნიკოლაი არ შეასრულა მომაკვდავი მამისადმი მიცემული ფიცი. თავისი მეფობის ტრაგიკულ მომენტებში მან არაერთხელ წამოიძახა სასოწარკვეთილმა, რომ მისი ცრუ ჩვენება იყო დამნაშავე, მაგრამ არასდროს უფიქრია გვირგვინის ნებაყოფლობით გადაცემა მიქაელის სასარგებლოდ. როცა საბოლოოდ გადადგა, მატარებელი, როგორც ამბობენ, წავიდა, უკვე გვიანი იყო.
პეტრ კოვალევი 2013 წ
ალბათ თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენს პლანეტაზე არცერთ ადამიანს ცხოვრებაში არ შეხვედრია ტყუილი. ტყუილი მოგებისთვის, სიცრუე გადარჩენისთვის, სასჯელის თავიდან აცილების სურვილი სხვებისთვის გადაცემით - ეს ყველაფერი რატომღაც ნაცნობია ადამიანთა დიდი რაოდენობით. ჩვენ თვითონაც და სხვებიც ვიყენებთ ტყუილს საკუთარი მიზნებისთვის. თუმცა, არიან პიროვნებები, რომლებიც არათუ ტყუილის გარეშე ვერ ცხოვრობენ, არამედ თავადაც სჯერათ ამის. ასეთ ადამიანებს პათოლოგიურ მატყუარას ან მატყუარას უწოდებენ.
ვინ არიან პათოლოგიური მატყუარები?
იმის გაგება, თუ ვინ არის პათოლოგიური მატყუარა, საკმაოდ მარტივია. ალბათ თქვენ გაქვთ ნანახი ან წაკითხული ნაწარმოებები ე.წ ბარონ მიუნჰაუზენის შესახებ. ეს პერსონაჟი ბევრი ფიქცია იყო - ის გულზე მიფრინდა მტრებთან და უკან, მთვარეზე ესროლა საგნები და იქიდან გამოიყვანა, ბარდას ღეროებზე აძვრა. მიუნჰაუზენის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო ის, რომ მას სძულდა ტყუილი და, შესაბამისად, მის ყველა ისტორიას წმინდა სიმართლედ თვლიდა. სწორედ ეს მნიშვნელოვანი თვისებაა ყოველთვის თანდაყოლილი პათოლოგიურ მატყუარებში - მათ სჯერათ მათი ნათქვამის, ყველაზე ხშირად შეურაცხყოფილი ან შეურაცხყოფილი თანამოსაუბრის მიერ, თუ ის ცდილობს მათ ტყუილში დადანაშაულებას. ამიტომ, ხშირად შეგიძლიათ იპოვოთ ამ ტერმინის სხვა სახელი, კერძოდ, მიუნჰაუზენის კომპლექსი. თუმცა ეს ფსიქიკური მდგომარეობა ამ სახელებით არ შემოიფარგლება. შეიძლება შეგხვდეთ ისეთი ტერმინები, როგორიცაა, მაგალითად, ფანტასტიკური ფსევდოლოგია და მითომანია, რომელიც აღნიშნავს იმავე პათოლოგიურ ტყუილს. ადამიანის მდგომარეობა, რომელიც თან ახლავს მითომანიას, დაიწყო აქტიურად განხილვა ასზე მეტი წლის წინ ფრანგი ფსიქიატრის ერნესტ დიუპრეს ნაშრომების გამოქვეყნებით, რომელმაც შემოიღო ეს ტერმინი.
მითომანიის მდგომარეობაში მყოფ ადამიანს აქვს განსაკუთრებული ტიპის პიროვნება ან განსაკუთრებული ფსიქიკური მდგომარეობა, რომელიც მას სწორედ ამისკენ უბიძგებს. ეს მდგომარეობა ადამიანში არსაიდან არ ჩნდება, არამედ ღრმა ფსიქოლოგიურ პრობლემებსა თუ ტრავმებში იღებს სათავეს. ყველაზე ხშირად, ეს ქცევა ასოცირდება დაბალ თვითშეფასებასთან ან ბავშვობის გამოცდილებასთან. თუმცა, იმის გაცნობიერებაც, რომ ეს უბრალოდ ასე არ ხდება, არ ამსუბუქებს ტყუილისკენ მიდრეკილი ადამიანის გვერდით მყოფ ადამიანებს მდგომარეობას.
როგორ ამოვიცნოთ პათოლოგიური მატყუარა?
იმისათვის, რომ გაუმკლავდეთ ქრონიკული ტყუილის პრობლემას, უნდა იცოდეთ, რა განასხვავებს ტყუილის ამ ტენდენციას ჩვეულებრივი ტყუილისგან. ამ პრობლემის მოგვარება მნიშვნელოვანია, რადგან პათოლოგიურმა მატყუარამ შეიძლება სერიოზული ზიანი მიაყენოს თქვენს ფსიქიკურ ჯანმრთელობას. რაც უფრო ახლოს იქნება თქვენთან ეს პათოლოგიური მატყუარა, მით უფრო რთული იქნება თქვენი გამოცდილება. სერიოზული ზიანი შეიძლება მოგაყენონ ამ დაავადებით დაავადებულმა ახლო ნათესავებმა, მეგობრებმა, კოლეგებმა და სულიერმა სულებმა.
და მაინც, როგორ ამოვიცნოთ პათოლოგიური მატყუარა? პირველ რიგში, ყურადღებით უნდა მოუსმინოთ მის ისტორიებს. ხშირად ხდება, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ადამიანმა შეიძლება კვლავ დაიწყოს იმ ამბის მოყოლა, რომელიც უკვე იცით. თუ ლოდინის სურვილი არ გაქვთ, შეგიძლიათ უბრალოდ იკითხოთ. ამასთან, აუცილებელია გავიხსენოთ არა მხოლოდ სიუჟეტის არსი, არამედ ნაკლებად მნიშვნელოვანი დეტალებიც. მატყუარას გადმოცემისას ყურადღებიანი მსმენელისთვის არ არის რთული შეამჩნიოს მნიშვნელოვანი რაოდენობის შეუსაბამობები და შეუსაბამობები მის ნათქვამთან. ასეთი ცვლილებები ჩვეულებრივ ეხება მხოლოდ მცირე დეტალებს და შეიძლება შეიცვალოს იმდენჯერ, რამდენჯერაც მატყუარა იმეორებს თავის ისტორიას. ეს განსაკუთრებით თვალშისაცემია, რადგან ის ეწინააღმდეგება თავად სიუჟეტს, რომელიც, როგორც წესი, ცოტა ფანტაზიის მიუხედავად, ერთი შეხედვით შეიძლება ძალიან დამაჯერებელი და დამაჯერებელი ჩანდეს.
ამასთან, ადამიანის პათოლოგიური ტყუილი ხანდახან ყველაზე უმნიშვნელო ნივთებშიც კი გვხვდება, მაშინ როცა ტყუილის გამო არანაირ სარგებელს არ იღებს. ასევე, ასეთ ადამიანებს აბსოლუტურად არ ერიდებათ ტყუილი სერიოზულ საკითხებზე, როგორიცაა ვინმეს ავადმყოფობა ან სიკვდილი. დამეთანხმებით, თქვენთვის არასასიამოვნო იქნება ყალბი ისტორიების მოსმენა, რომ თქვენს მეგობარს რაიმე უბედურება დაემართა, ამაზე ფიქრი.
პათოლოგიური მატყუარას მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი ნიშანია ისიც, რომ ის თავის გადაჭარბებულ ტყუილს ან ნორმალურად თვლის, ან საერთოდ არ ცნობს მათ. თუ თქვენ ცდილობთ დაადანაშაულოთ იგი ტყუილში, ის დაიწყებს გვერდის ავლით, საბაბების მოგონებას და ყოველმხრივ თავს არიდებს დადასტურებას. დოკუმენტები მოიპარება ან დაიწვება და ამ მოვლენების მოწმეები ჯადოსნურად შორს და "მიუწვდომელ" იქნებიან. დიდი ალბათობით, უნდობლობაშიც კი დაგდებენ ბრალი და შეეცდებიან თქვენზე გადაიტანონ ბრალი.
ამ ქცევის მიზეზები
პათოლოგიური ტყუილი თავისთავად არ განიხილება რაიმე ფსიქიკურ დაავადებად, რომელიც ყველაზე ხშირად ვლინდება კომპლექსურ ე.წ. ჩვეულებრივ, ასეთ ადამიანს საერთოდ არ ესმის, რომ ტყუილი ზიანს აყენებს არა მარტო სხვებს, არამედ საკუთარ თავსაც. რაც უფრო დიდხანს იტყუება ადამიანი, მით უფრო მეტად ეხვევა საკუთარი ტყუილის „ვებში“. ყოველ ჯერზე მისთვის უფრო და უფრო რთული იქნება რეალობის ფანტაზიისგან გარჩევა, რადგან ის აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც მის მიერ შექმნილი ფანტასტიკური რეალობის ნაწილად. შესაძლოა, თავდაპირველად ადამიანი ამას შეგნებულად აკეთებს, ეშინია რეალურ სამყაროს პირისპირ შეხვედრის ან არ სურს მიიღოს საკუთარი თავი ისეთი, როგორიც არის. თუმცა, ამ შემთხვევაში, მატყუარა ჩვეულებრივ წყვეტს საკუთარი თავის განვითარებას და გაუმჯობესებას, რადგან მას უკვე ჰყავს ბევრად უფრო ტკბილი შემცვლელი. მზარდი განსხვავებაა საკუთარი თავის რეალურ და გამოგონილ გამოსახულებას შორის, რაც მხოლოდ ზრდის მატყუარას უხალისობას, დაინახოს საკუთარი თავი რეალურად.
ითვლება, რომ მითომანიას თავისი მიზეზები ბავშვობაში აქვს. ბევრ ბავშვს აქვს ფანტაზიისკენ მიდრეკილება და ეს აბსოლუტურად ნორმალურია, სანამ მითომანია არ გაიზრდება უბრალო ფანტაზიიდან. ბავშვმა შეიძლება გააკეთოს ეს იმისათვის, რომ ყურადღება მიიპყროს. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ გადაჭარბებული ტყუილი მხოლოდ ყურადღების ნაკლებობის მქონე ბავშვებში ხდება. საკუთარი პიროვნების მიმართ უფრო და უფრო მეტი ინტერესის მიღების სურვილი შესაძლოა გაჩნდეს მათ შორისაც, ვინც ზედმეტად მიიღო და განუვითარდა გაბერილი თვითშეფასება. ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ მითომანია მჭიდროდ არის დაკავშირებული თვითშეფასების სხვადასხვა დარღვევებთან.ზრდასრულ ასაკში, რეალურ სამყაროსთან დაკავშირებული შიშები ხშირად ამას უკავშირდება, არ სურს შეცვალოს საკუთარი ცხოვრება, როცა ეს არ გიხდებათ, უბრალოდ, ეკრანის მიღმა ტყუილის მიღმა დამალვა. ასეთი ადამიანები, როგორც წესი, განიცდიან სხვადასხვა კომპლექსების ვრცელ ჩამონათვალს, მაგრამ ამავე დროს ისინი მზად არ არიან დამოუკიდებლად გაუმკლავდნენ მათ.
რა უნდა გააკეთოს, თუ თქვენი მეგობარი პათოლოგიური მატყუარაა?
თუ აღმოაჩენთ, რომ თქვენს მეგობარს აქვს პათოლოგიური ტყუილის ნიშნების უმეტესობა, ნუ იჩქარებთ დასკვნების გამოტანას. პათოლოგიური ტყუილის დანახვა შეიძლება რთული იყოს და თქვენ რისკავთ, რომ შეცდეთ, თუ არ გაქვთ საკმარისი მტკიცებულება რაიმე დასკვნის გასაკეთებლად.
ადამიანის დაუყონებლივ დადანაშაულება და მით უმეტეს მისი შეურაცხყოფა ყველაზე ცუდი გადაწყვეტილებაა, რადგან ამის შემდეგ ის კიდევ უფრო ღრმად ჩაიძირება თავის „ჭურვიში“. ამიტომ, თქვენ უნდა იმოქმედოთ უკიდურესი სიფრთხილით.
თუმცა, არ უნდა შეეგუო იმ ფაქტს, რომ მატყუარა ანგრევს შენს ცხოვრებას. არსებობს რამდენიმე რჩევა, რომელიც დაგეხმარებათ პათოლოგიურ მატყუარასთან თანაცხოვრებაში. რაც მთავარია, თქვენ უნდა შეწყვიტოთ მატყუარას სიტყვები სიმართლისთვის. ადამიანის მოსმენისას აუცილებელია სცადოთ „ხორბალი ჭურვიდან“ გამოდევნოთ, მისგან აღიქვათ მხოლოდ ის ინფორმაცია, რომლის გადამოწმებაც თქვენ თავად შეგიძლიათ. თუ მისი სიტყვები ნებისმიერ საკითხზე თქვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია, ყურადღებით შეამოწმეთ ეს ინფორმაცია და თუ აღმოჩნდა მცდარი, არ წაიკითხოთ ლექციები და მორალიზაცი მატყუარა. თქვენ დახარჯავთ თქვენს ენერგიას, გექნებათ მატყუარასთან თქვენი ურთიერთობის გაუარესების რისკი. იმ შემთხვევაში, თუ თქვენ გადაწყვეტთ მშვიდად განიხილოთ პრობლემა და მიუთითოთ მატყუარას, რომ შეშფოთებული ხართ არსებული სიტუაციით და გსურთ მისი დახმარება, მაგრამ ის უარს ამბობს პრობლემის აღიარებაზე, ნუ ეცდებით ამ თემის შემდგომ განვითარებას. სავარაუდოდ, თქვენი ნაცნობი ვერასოდეს გაბედავს საკუთარ თავს აღიაროს, რომ მას აქვს მოტყუების ტენდენცია და, შესაბამისად, არასოდეს შეიცვლება. თუ ეს არ გიხდებათ, თუ არ გინდათ ასეთ ადამიანთან იყოთ მთელი ცხოვრება, მოგიწევთ ყველა კონტაქტის გაწყვეტა და კომუნიკაციის შეწყვეტა. თუ მატყუარა პრობლემას არ ცნობს და ასეთი კომუნიკაცია გჩაგრავს, ეს ერთადერთი გამოსავალია.
რა თქმა უნდა, არის შემთხვევები, როცა ადამიანი თანდათან ხვდება, რომ ცრუობს და მისგან თავის დაღწევა სურს. როგორ დავეხმაროთ ადამიანს, რომელიც საკუთარ თავს იტყუება? ასეთი პრობლემების მკურნალობა უნდა ჩატარდეს ფსიქოთერაპევტთან.მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს ზუსტი გარანტია იმისა, რომ პათოლოგიური მოტყუება მთლიანად გაქრება, მითომანიას მხოლოდ ამ გზით მკურნალობენ, რადგან ტყუილისთვის აბი ჯერ არ არის გამოგონილი.
პიროვნება არის ადამიანი, რომელიც აღებულია მისი ფსიქოლოგიური მახასიათებლების სისტემაში, რომელიც სოციალურად არის განპირობებული, ბუნებით გამოიხატება სოციალურ კავშირებსა და ურთიერთობებში, არის სტაბილური, განსაზღვრავს პიროვნების მორალურ მოქმედებებს, რომლებიც აუცილებელია მისთვის და მის გარშემო მყოფებისთვის. თითქმის ყოველდღე, ყველა ადამიანს შეუძლია გამოაშკარავდეს სიცრუეს ან მოტყუებას. იქნება ეს ტყუილი, როგორც სიმართლის დამალვა სხვა ადამიანების "ბნელი" საქციელის დამალვა, თუ "ტყუილი სამაშველო". ეს ყველაფერი ჩვენს გარშემოა და, როგორც ჩანს, ადამიანები უნდა ცდილობდნენ გააფრთხილონ საკუთარი თავი ამის შესახებ, ან თუნდაც შეამცირონ მოტყუების რაოდენობა მათი მიმართულებით.
შესაბამისობა.ტყუილის გაგებისა და ამოცნობის ფსიქოლოგია დასავლეთში მრავალი წელია განვითარებულია. უცხოურ ფსიქოლოგიაში კვლევის მნიშვნელოვანი ნაწილი დაეთმო მატყუარა ადამიანის სპეციფიკური ქცევითი ნიშნების იდენტიფიცირებას, ასევე სიცრუის დეტექტორის შესწავლას (პ. ეკმანი, ვ. ფრიზენი, ა. მეჰრაბიანი და სხვები). რუსული მეცნიერებისთვის კი სიცრუის კვლევის სფერო შედარებით ახალი და ნაკლებად შესწავლილია. საშინაო ფსიქოლოგიაში, ყველაზე ცნობილი ნაშრომები ტყუილის ფსიქოლოგიაზე არის Yu.M. ჟუკოვა, ვ.ვ. ზნაკოვა, ს.ი. სიმონენკო. ბოლო დროს რუსულ ფსიქოლოგიაში ტყუილის პრობლემისადმი ინტერესი გაიზარდა. ამ პრობლემის მნიშვნელობა აშკარაა: სიცრუის, მოტყუების, სიცრუის სხვადასხვა გამოვლინებები (მანიპულირება, თაღლითობა) მუდმივად გვხვდება ინტერპერსონალური კომუნიკაციის სიტუაციებში, სოციალურ და ჯგუფთაშორის ურთიერთობებში. ამან შეიძლება გამოიწვიოს ორმხრივი უნდობლობის ტენდენციების ზრდა გარემოში, საზოგადოებაში. თუ რამდენიმე წლის წინ ბავშვებსა და მოზარდებში მოტყუების მიზეზების ანალიზს ძირითადად მასწავლებლები და იურისტები ეკავათ, დღეს ეს პრობლემა აინტერესებს სხვადასხვა სპეციალობის წარმომადგენლებს - სოციოლოგებს, ფილოსოფოსებს, მარკეტინგის სპეციალისტებს, იმიჯ მეიკერებს.
თავი 1. ტყუილი, როგორც ფსიქოლოგიური ფენომენი
1.1. ტყუილი
ვიქტორ ზნაკოვის თქმით, ინფორმაციის განზრახ გადაცემას, რომელიც რეალობას არ შეესაბამება, ჩვეულებრივ სიცრუეს უწოდებენ. ნეტარი ავგუსტინეს განმარტება ყველაზე გავრცელებულია ევროპულ კულტურაში: ტყუილი არის ის, რაც ნათქვამია ტყუილის თქმის სურვილით. სიტყვიერი და არავერბალური კომუნიკაციის საშუალებებით, მატყუარა შეცდომაში შეჰყავს თანამოსაუბრე განსახილველ სფეროში არსებულ რეალურ მდგომარეობაზე. საკომუნიკაციო სიტუაციაში ტყუილი არის ერთ-ერთი თანამოსაუბრის განზრახვის გამოხატვა სიმართლის დამახინჯებისკენ. ტყუილის არსი ყოველთვის ემყარება იმ ფაქტს, რომ ადამიანს სჯერა ან ფიქრობს ერთი რამ, ხოლო კომუნიკაციისას გამოხატავს მეორეს.
პოლ ეკმანი თავის წიგნში „ტყუილის ფსიქოლოგია“ განმარტავს ტყუილს, როგორც ქმედებას, რომლითაც ერთი ადამიანი ატყუებს მეორეს, ამას აკეთებს განზრახ, მათი მიზნების წინასწარი ცოდნის გარეშე და მსხვერპლის მკაფიო მოთხოვნის გარეშე, არ გაამჟღავნოს სიმართლე.
ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადამიანები სინონიმებად ხშირად იყენებენ სიტყვებს „ტყუილი“, „სიმართლე“, „მოტყუება“, თუმცა ამ ცნებებს, ზოგიერთი შინაური ფსიქოლოგის თვალსაზრისით, განსხვავებული შინაარსი აქვს.
იუ.ი. ცივი, ყალბი -ეს არის სუბიექტისთვის ცნობილი ჭეშმარიტების შეგნებული დამახინჯება: ის „არის მეტყველების აქტივობის შეგნებული პროდუქტი, საგანი, რომლის მიზანია თანამოსაუბრის შეცდომაში შეყვანა“. ტყუილი ადამიანის არსებობის განუყოფელი ნაწილია, ვლინდება სხვადასხვა სიტუაციებში, ამასთან დაკავშირებით ეს ფენომენი საკმაოდ მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციით ხდება. ფსიქიკურად ჯანმრთელ, ნორმალურად განვითარებულ ადამიანში ტყუილი, როგორც წესი, განისაზღვრება რეალური მოტივებით და მიმართულია კონკრეტული მიზნების მისაღწევად. ამიტომ სრული გულწრფელობა პრაქტიკულად შეუძლებელი ხდება და ასეთ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, შეიძლება ჩაითვალოს ფსიქიკურ პათოლოგიად. გამომდინარე იქიდან, რომ, რა თქმა უნდა, არ არსებობენ მართალი ადამიანები, განსხვავება მატყუარასა და მართალს შორის ძალიან პირობითია და აუცილებლად მოითხოვს კონკრეტულ სიტუაციურ გარკვევას.
ტყუილისგან განსხვავებით, მოტყუება- ეს არის ნახევრად სიმართლე, რომელიც აიძულებს ადამიანს, რომელსაც ეს ესმის, სანდო ფაქტებიდან მცდარი დასკვნებისკენ; ზოგიერთი ნამდვილი ფაქტის მოხსენებისას, მოტყუებული განზრახ მალავს სხვა ინფორმაციას, რომელიც მნიშვნელოვანია გასაგებად. მოტყუება არის გულში, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ სტრატეგიას, რომელიც გამოიყენებოდა უძველესი დროიდან.
მოტყუება, ისევე როგორც ტყუილი, ხდება მაშინ, როდესაც ვინმეს ინტერესები და მორალური სტანდარტები ეჯახება და სადაც ძნელია ან შეუძლებელი ადამიანისთვის, რომელიც მიმართავს მოტყუებას, სხვა გზით მიაღწიოს სასურველ შედეგს. მთავარი, რაც სიცრუეს სიცრუეს აერთიანებს, არის მატყუარას შეგნებული სურვილი სიმართლის დამახინჯების.
Სიმართლეს არ შეესაბამება- ეს არის განცხადება, რომელიც ეფუძნება მომხსენებლის გულწრფელ ბოდვას ან მის არასრულ ცოდნას იმის შესახებ, რაზეც საუბრობს. ტყუილი, ისევე როგორც მოტყუება, ეფუძნება არასრულ ინფორმაციას, მაგრამ, მოტყუებისგან განსხვავებით, მოსაუბრე არ მალავს ცნობილ ინფორმაციას და არ მისდევს სხვა მიზნებს, გარდა არასრული (ან დამახინჯებული) ინფორმაციის შემცველი შეტყობინების გადაცემისა.
ამრიგად, ზოგიერთი ფსიქოლოგი განასხვავებს სიცრუეს, ტყუილს და სიცრუეს, როგორც ცალკეულ კატეგორიებს სხვადასხვა ფუნქციებით. სხვები (მაგალითად, პოლ ეკმანი) არ განასხვავებენ სიცრუეს, მეტ ყურადღებას აქცევენ არა განმარტებას, არამედ მის ფუნქციებს. ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ ტყუილი, მოტყუება და სიცრუე არის საზოგადოებაში ადამიანის ცხოვრების სოციალურ-ფსიქოლოგიური კომპონენტები. ამიტომ, მათი „გამორიცხვის“ ნებისმიერი მცდელობა ჩვენი ცხოვრებიდან არის უტოპიური, ფსიქოლოგიურად არასწორი და, შესაბამისად, არაპერსპექტიული.
1.2. ტყუილის სახეები
ვაგინი და ეკმანი თავიანთ წიგნებში განასხვავებენ ტყუილების ორ ძირითად ტიპს:
1. დუმილი (სიმართლის დამალვა);
2. დამახინჯება (მცდარი ინფორმაციის შეტყობინება).
ასევე არსებობს ტყუილის სახეობები, როგორიცაა: სიმართლის თქმა მოტყუების სახით და განსაკუთრებული ტყუილი. განვიხილოთ ტყუილის ეს ფორმები:
რეალური ინფორმაციის გაჩუმება ან დამალვა. ი.ვაგინის თქმით, „ადამიანთა უმეტესობა ამ ტიპის ტყუილს პირდაპირ ტყუილად არ იღებს. ადამიანი არ გასცემს დამახინჯებულ ინფორმაციას, მაგრამ არც რეალურ ინფორმაციას ლაპარაკობს. თუმცა, ღირს ამ სახის მოტყუების ნახვა. მაგალითად, როდესაც ექიმი არ აცნობებს პაციენტს, რომ ის სასიკვდილო ავად არის. ხშირად ინფორმაციის მხოლოდ ნაწილი შუქდება და რაც არ არის საჭირო, კულისებში რჩება. ნაგულისხმევის ამ მეთოდს ეწოდება "ნაწილობრივი განათება ან მასალის შერჩევითი მიწოდება".
რეალური ინფორმაციის დამახინჯება, ამბობს ი.ვაგინი, არის ის, რასაც ჩვენ ტყუილს ვუწოდებდით. როდესაც, რეალური ინფორმაციის ნაცვლად, გვიჩვენებენ მოტყუებას, გადმოგვცემენ მას ჭეშმარიტებად და ამით შეცდომაში შეგვყავს. ასეთ ტყუილს ყოველდღე ვხვდებით და სწორედ ეს ტყუილია ყველაზე საშიში და ყველაზე გაუმართლებელი.
სიმართლის თქმა ტყუილივით. ადამიანი სიმართლეს ისე ამბობს, რომ თანამოსაუბრეს ექმნება შთაბეჭდილება, რომ ცრუობს, ხოლო ჭეშმარიტი ინფორმაცია არ მიიღება. პოლ ეკმანი მოჰყავს ეს მაგალითი:
ცოლი შეყვარებულს ტელეფონზე ესაუბრება და უცებ ქმარი შემოდის. ცოლი უკიდებს და წითლდება.
ვის ელაპარაკებოდი?
ცოლს ტკბილი ღიმილი ეფინება სახეზე და ამბობს
შეყვარებულთან, სხვა ვინ?
ყველამ გაიცინა, სიმართლე კი დამალული დარჩა. ქმარს ეჭვის ჩრდილი არ ჰქონია, თუმცა ცოლი, ფაქტობრივად, საყვარელს ესაუბრა.
განსაკუთრებულ ტყუილს გამოყოფს ი.ვაგინიც. ძალიან ხშირად ადამიანი, რომელიც იტყუება, თავს მატყუარად არ თვლის, რადგან თავად სჯერა მისი ნათქვამის და ამიტომ ტყუილის ნიშნები აქ აბსოლუტურად არ არის გამოხატული. ის ამას ქვეცნობიერად აკეთებს, ვერ ხვდება რატომ და რატომ. როგორც წესი, თითქმის ყველა ასე იტყუება, მაგრამ ეს ტყუილი არაფერზე მოქმედებს – არასერიოზულია. ის მიზნად ისახავს სხვებზე შთაბეჭდილების მოხდენას. ეს არის რეალური ფაქტების გაზვიადება, რეალური ისტორიის წარმოდგენა, რომელიც სხვა ადამიანებს საკუთარი თავისთვის შეემთხვა და ა.შ. ძალიან ხშირად, ასეთ მატყუარას შეიძლება უღალატოს ის ფაქტი, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ის დაივიწყებს ნათქვამს და დაიწყებს საკუთარი თავის წინააღმდეგობას.
1.3 ტყუილისადმი მიდრეკილების პირადი განმსაზღვრელი
ადამიანის მოტყუების უნარი არის წმინდა ინდივიდუალური და მერყეობს პათოლოგიური სიმართლედან („მას აბსოლუტურად არ შეუძლია მოტყუება!“) თანაბრად პათოლოგიურ მოტყუებამდე („მისი ერთი სიტყვის დაჯერება!“). ისინი დამოკიდებულნი არიან აღზრდაზე და ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე, მშობლების, სკოლის, უშუალო გარემოსა და შემთხვევით ნაცნობებზე. თუმცა, არსებობს ზოგადი ტენდენციები, რომლებიც დაკავშირებულია ასაკთან, სქესთან და ფსიქოლოგიურ დამოკიდებულებებთან.
ტყუილი ექვემდებარება საზოგადოების თითქმის ყველა სექტორს, განურჩევლად სოციალური სტატუსისა და სტატუსისა. ტყუილი ხშირია პოლიტიკაში, ეკონომიკაში, ხელოვნებაში, ზოგჯერ მეცნიერებაშიც კი, ჯგუფთაშორის და ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში. ძალიან ცოტაა ის ადამიანი, ვინც იშვიათად იტყუება.სხვა ადამიანური თვისებებისგან განსხვავებით, რომლებიც ადამიანში ჩნდება და ყალიბდება შესაბამისი აღზრდისა და წვრთნის შედეგად, ადამიანებს შეუძლიათ ტყუილს სრულიად დამოუკიდებლად დაეუფლონ.
ბავშვმა ცნობიერებისა და პიროვნების ჩამოყალიბების დასაწყისში არ იცის მოტყუება. ბავშვის ფსიქოლოგია უბრალოდ არ აღიქვამს ტყუილს. ამიტომ, ბავშვის სწორი აღზრდით, მისგან იოლად შეიძლება გამორჩეულად მართალი ადამიანი გამოვიდეს. მატყუარა ჩვეულებრივ განიცდის მშობლების მხრიდან ყურადღების ან სიყვარულის ნაკლებობას, უჭირს თანატოლებთან ურთიერთობა, აქვს დაბალი თვითშეფასება. ხშირად მატყუარა ბავშვი ძალიან გაბრაზებულია. ის იწყებს ტყუილს მტრობის გამოსახატავად და არა დასჯის შიშით.
ადამიანის მოტყუების უნარი არის წმინდა ინდივიდუალური და მერყეობს პათოლოგიური სიმართლედან („მას აბსოლუტურად არ შეუძლია მოტყუება!“) თანაბრად პათოლოგიურ მოტყუებამდე („მისი ერთი სიტყვის დაჯერება არ შეიძლება!“). ისინი დამოკიდებულნი არიან აღზრდაზე და ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე, მშობლების, სკოლის, უშუალო გარემოსა და შემთხვევით ნაცნობებზე. თუმცა, ასევე არსებობს ზოგადი ტენდენციები, რომლებიც დაკავშირებულია ასაკთან, სქესთან და ფსიქოლოგიურ დამოკიდებულებებთან.
ტყუილი ექვემდებარება საზოგადოების თითქმის ყველა სექტორს, განურჩევლად სოციალური სტატუსისა და სტატუსისა. ტყუილი ხშირია პოლიტიკაში, ეკონომიკაში, ხელოვნებაში, ზოგჯერ მეცნიერებაშიც კი, ჯგუფთაშორის და ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში. ძალიან ცოტაა ადამიანი, ვინც იშვიათად იტყუება.
სხვა ადამიანური თვისებებისგან განსხვავებით, რომლებიც ადამიანში ჩნდება და ყალიბდება შესაბამისი აღზრდისა და წვრთნის შედეგად, ადამიანებს შეუძლიათ სრულიად დამოუკიდებლად დაეუფლონ მოტყუებას.
ბავშვმა ცნობიერებისა და პიროვნების ჩამოყალიბების დასაწყისში არ იცის მოტყუება. ბავშვის ფსიქოლოგია უბრალოდ არ აღიქვამს ტყუილს. ამიტომ, ბავშვის სწორი აღზრდით, მისგან იოლად შეიძლება გამორჩეულად მართალი ადამიანი გამოვიდეს. მატყუარა ჩვეულებრივ განიცდის მშობლების მხრიდან ყურადღების ან სიყვარულის ნაკლებობას, უჭირს თანატოლებთან ურთიერთობა, აქვს დაბალი თვითშეფასება. ხშირად მატყუარა ბავშვი ძალიან გაბრაზებულია. ის იწყებს ტყუილს მტრობის გამოსახატავად და არა დასჯის შიშით.
ადრეულ ბავშვობაში გამოჩენილი მანკიერი პიროვნული თვისება თავიდან არ ვლინდება განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე, მაგრამ თანდათან ინდივიდი ეჩვევა მის გამოყენებას გადაუდებელ შემთხვევებში. ტყუილისადმი მიდრეკილება შეიძლება გამოჩნდეს მოზარდობის ასაკში და ასოცირდება მოზარდის ფსიქიკის თავისებურებებთან - დამოუკიდებლობისკენ გაძლიერებული სურვილი, რთული ოცნებები, კრიტიკული დამოკიდებულება საყვარელი ადამიანების მიმართ. მაგრამ ბავშვში მოტყუების პარალელურად აღზრდილია ცინიზმი, ეჭვი, ადამიანების უპატივცემულობა და ა.შ. ასეთი ბავშვებისგან ხშირად იზრდებიან სულიერად განადგურებული, წინდახედული, უბედური ადამიანები. ხდება მთელი პიროვნების დეფორმაცია, რაც იწვევს ანტისოციალურ ქცევას.
ბიოლოგიზაციის მიმართულების მხარდამჭერები იცავენ მორალის თავდაპირველი განზრახვის იდეას. მათი პოზიციის მიხედვით, ისეთი თვისებები, როგორიცაა სიმართლე და მოტყუება, შეიძლება თანდაყოლილი იყოს. და თუ გარემოს გავლენა აღიარებულია, მაშინ, როგორც ფაქტორი, რომელიც ანელებს ან აჩქარებს ბავშვს დაბადებიდანვე მინიჭებული თვისებების განვითარებას: ტყუილი, როგორც კრეატიულობა და ფანტაზირება, ტყუილი, როგორც სიმართლის ერთდროულად ფანტაზიის და დამახინჯების უნარი. , ტყუილი, როგორც სიმართლის დამახინჯება ეგოისტური მიზნებისთვის. პირიქით, არსებობს სხვა თვალსაზრისი, რომ ტყუილი არა მხოლოდ ფსიქოფიზიოლოგიური მოვლენაა, არამედ ფსიქოსოციალურიც. ბავშვის მორალური განვითარება არის მისი ადაპტაციის პროცესი სოციალური გარემოს მოთხოვნებთან, რაც იწვევს მატყუარა ქცევის ფორმირებას.
იმისათვის, რომ წარმატებით იტყუოთ, გამოცდილების გარდა, საჭიროა გარკვეული ფსიქოლოგიური „მიდრეკილება“ მის მიმართ.
ბუნებრივმა მატყუარებმა იციან თავიანთი შესაძლებლობები, ისევე როგორც მათ, ვინც მას კარგად იცნობს. ისინი ბავშვობიდან იტყუებიან, თაღლითობენ მშობლებს, მასწავლებლებსა და მეგობრებს, როცა ამის სურვილი აქვთ. მათ საერთოდ არ ეშინიათ გამოვლენის. პირიქით, ისინი დარწმუნებულნი არიან მოტყუების უნარში. ასეთი მატყუარები ამპარტავნები არიან და არ აქვთ გამოვლენის შიში - ეს ფსიქოპათიური პიროვნების ნიშნებია. ისინი განიცდიან „თაღლითობის სიამოვნებას“. დაბადებულ მატყუარებს აკლიათ შორსმჭვრეტელობა; მათ შეუძლიათ ისწავლონ საკუთარი გამოცდილებიდან. მათ იციან როგორ მოატყუონ უკიდურესად ჭკვიანურად და საკმაოდ შეგნებულად გამოიყენონ თავიანთი ნიჭი. მაგრამ, ფსიქოპათი პიროვნებებისგან განსხვავებით, დაბადებულ მატყუარებს შეუძლიათ ისწავლონ საკუთარი გამოცდილებიდან, შეიძლება განიცდიან სინდისის ქენჯნას მათი მოტყუების გამო და არ აქვთ პათოლოგიური ეგოცენტრიზმი. ფსიქოპათიები ხშირად იტყუებიან, თავდაუზოგავად და სიამოვნებით და არ გრძნობენ სინანულს ან სირცხვილს. გამოვლენა არ ათავისუფლებს მათ ამ მანკიერებას. სიცრუე, არაგულწრფელობა, მოტყუება, თვალთმაქცობა, ჭორაობა და წყნარი ქედმაღლობა თან ახლავს მათ კონტაქტს სხვებთან მთელი ცხოვრების განმავლობაში.
ყველაზე ცნობილი მატყუარები იყვნენ ინდივიდუალისტები, რომლებიც წარმატების მიღწევას ყველა ფასად ცდილობდნენ; ასეთი ადამიანები, როგორც წესი, არ არიან შესაფერისი გუნდური მუშაობისთვის, მათ ურჩევნიათ მარტო მუშაობა. ისინი ხშირად დარწმუნდებიან საკუთარი აზრის უპირატესობაში. ასეთი ადამიანები ზოგჯერ, მათი ექსცენტრიულობისა და იზოლაციის გამო, შეცდომით ბოჰემიის წარმომადგენლებად ითვლებიან. თუმცა მათი ხელოვნება სულ სხვანაირია (ესენი არიან მოტყუების ისეთი დიდი პრაქტიკოსები, როგორებიც არიან ჩერჩილი, ჰიტლერი და ა.შ.). ასეთ „დიდი პრაქტიკოსებს“ ორი სრულიად განსხვავებული უნარი უნდა ჰქონდეთ: მოტყუების სტრატეგიის დაგეგმვის უნარი და პირისპირ შეხვედრების დროს მოწინააღმდეგის მოტყუების უნარი. ასევე ცნობილია, რომ გამოცდილი მატყუარები თავადაც ცუდად ხვდებიან, როდის ატყუებენ.
თვითდადასტურების პრობლემის ისტორია
თვითდადასტურების პრობლემა, როგორც კვლევის მეცნიერული ობიექტი, შედარებით ცოტა ხნის წინ წარმოიშვა მხოლოდ მე-19-20 საუკუნეებში. ეს სავსებით გასაგებია, ვინაიდან თვითდადასტურება ძალიან რთული ფორმირებაა. სპეციალურ სამეცნიერო დონეზე ეს პრობლემა წამოაყენა და შეისწავლა ავსტრიელმა ფსიქიატრმა და ფსიქოლოგმა ა.ადლერმა (1870-1937) (2.17), მაგრამ ვარაუდ...
აღწერეთ კომუნიკაციის ძირითადი ტიპები. რა არის საკომუნიკაციო ბარიერების არსი და რატომ მიეკუთვნება ზოგიერთ მათგანს შეცდომებს ადამიანის მიერ ადამიანის აღქმაში
ადამიანის ურთიერთქმედება მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან ხორციელდება ურთიერთობების სისტემაში, რომელიც ვითარდება ადამიანებს შორის მათ სოციალურ ცხოვრებაში. ობიექტური ურთიერთობები და კავშირები (დამოკიდებულების, დაქვემდებარების, თანამშრომლობის, ურთიერთდახმარების და ა.შ.) აუცილებლად და ბუნებრივად წარმოიქმნება ნებისმიერ რეალურ ჯგუფში. ამ ობიექტური ურთიერთობის ანარეკლი...
შეგროვება, როგორც თამაში
ადამიანების უთვალავი ჰობი, რომლითაც ისინი თავს იკავებენ თავისუფალ საათებში, შეიძლება მივაწეროთ სათამაშო აქტივობებს, არამარტო დროს, არამედ დიდ ფულსაც ხარჯავენ. კლასიკური ჰობი, რომელიც ყველაზე ფართოდ არის გავრცელებული, არის გარკვეული ნივთების შეგროვება: მარკები, მონეტები, ღია ბარათები და ა.შ. შეგროვება მიჰყვება მთავარ...
4.1. Ზოგადი მახასიათებლები. საკუთარი თავის მოტყუებისკენ მიდრეკილება
ჩვენი კრიტიკული დრო, მიწიერი ცივილიზაციის ბედზე მზარდი ზრუნვა სასწრაფოდ მოითხოვს გაბედულ თვითშემეცნებას, ადამიანის რეალისტურ გაგებას - მისი ნამდვილი თვისებები და საჭიროებები, მისი თვითგანვითარების შესაძლებლობები. ამ გზაზე ერთ-ერთი მთავარი დაბრკოლება არის ადამიანის მიდრეკილება თავის მოტყუებისკენ.
ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით, თავის მოტყუება არის მოტყუების განსაკუთრებული სახეობა და, შესაბამისად, უნდა ახასიათებდეს ამ უკანასკნელის ზოგადი მახასიათებლებით. მაგრამ რა გაგებით არის შესაძლებელი თავის მოტყუება? ყოველივე ამის შემდეგ, მოტყუება არის დეზინფორმაცია, ცრუ შეტყობინება. მოტყუებული, სუბიექტი იღებს ჭეშმარიტს, ჭეშმარიტს, ნამდვილს, სამართლიანს (და პირიქით) იმას, რაც არ არის.
მოტყუების სტრუქტურა საკმაოდ რთულია. მნიშვნელოვანია განასხვავოთ ქმედება და შედეგი მასში (მოტყუება შეიძლება იმოქმედოს მხოლოდ როგორც ქმედება, რომელიც არ აღწევს მიზანს: მას არ აღიქვამენ ისინი, ვისაც მიმართავენ, მას სკეპტიციზმით ხვდებიან ან ამხილებენ და ა.შ.). როგორც უკვე ნაჩვენებია პირველ თავში, ელემენტარული ანალიზი აქ ავლენს არა ორ, არამედ სამ ტიპს: ერთის მხრივ, მოტყუებულს („მატყუარას“) და მეორეს მხრივ, მოტყუებულს („მოტყუებულს“. ”), და ის, ვინც მოტყუებულია („მოტყუებული“). ხშირად ბოლო ორი საგანი ერთმანეთს არ ემთხვევა. არა მარტო ინდივიდს, არამედ სხვადასხვა კოლექტიურ სუბიექტს (მათ შორის ინსტიტუციონალურ სუბიექტებს) შეუძლიათ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ერთდროულად იმოქმედონ როგორც "მატყუარა", "მოტყუებული" და "მოტყუებული", გააერთიანონ ეს თვისებები სხვადასხვა გზით.
თავის მოტყუების თავისებურება აშკარად მდგომარეობს იმაში, რომ აქ მატყუარა, მოტყუებული და მოტყუებული ერთ ადამიანში და იმავე სიბრტყეშია გაერთიანებული. ეს ეხება როგორც ინდივიდს, ასევე სოციალურ ინსტიტუტს, ჯგუფს, ხალხს, კაცობრიობას.
თავის მოტყუების კონცეფცია ჩვეულებრივ გამოიყენება იმ შემთხვევებზე, რომლებიც პროდუქტიულია. თუმცა, არ შეიძლება იგნორირება გაუკეთოს ისეთ რეალობას, როგორიცაა თვითმოტყუების განზრახვა: ზოგჯერ ადამიანს სურს თვალები დახუჭოს, რათა არ დაინახოს მისთვის უაღრესად რთული რამ, მას სურს საკუთარი თავის მოტყუება, მაგრამ ეს არ გამოდგება. გარეთ. ის ინარჩუნებს ცნობიერების ერთგვარ ორმაგობას, სასურველის რწმენის სურვილი არ იქცევა ჭეშმარიტ რწმენად, ის კრიტიკულად არის გაგებული. შედეგად, ფაქტობრივი თვითმოტყუება სუბიექტისთვის არის „გამჭვირვალე“, არ არის რეალიზებული ფაქტობრივ გეგმაში, დაცულია რწმენით. მომავალში, რა თქმა უნდა, თვითმოტყუების ფაქტი შეიძლება დადგინდეს სუბიექტის მიერ (რომელმაც აღმოაჩინა თავისი ბოდვა), მაგრამ ეს ნიშნავს თავის მოტყუების დაძლევას. იყო, მაგრამ ახლა წავიდა. თუმცა, ამის ნაცვლად, კიდევ ერთი თავის მოტყუება რჩება ან ჩნდება.
თითოეული ჩვენგანი მუდმივად ექვემდებარება თავის მოტყუების ამა თუ იმ ფორმას, როგორც ეს ქვემოთ იქნება განხილული. როგორც ერთი სუბიექტის მეორის მიერ მოტყუება ყოველთვის მოქმედებს როგორც კომუნიკაციური ფენომენი, ასევე არსებობს სოციალური კომუნიკაციის ატრიბუტი. თავის მოტყუება ავტოკომუნიკაციის ატრიბუტია.ეს დასავლეთ ევროპის კულტურის ისტორიის მანძილზე შეიძლება ნახოთ.
თავის მოტყუების ფენომენი ნათლად არის დაფიქსირებული უკვე პლატონის დიალოგებში, თუმცა აქ ძირითადად ეპისტემოლოგიურ ასპექტში ჩნდება - როგორც ილუზიას საკუთარი ცოდნის შეფასებაში. ამ ბოდვის თავისებურება ის არის, რომ იგი გამოწვეულია არა იმდენად გარე გარემოებებით, რამდენადაც გონების შეზღუდვით, ადამიანის ბუნებრივი მიდრეკილებებით. დიალოგში „კრატილუსი“ სოკრატე ამბობს, რომ თვითონაც უკვირს მისი სიბრძნით და ამასთანავე არ ენდობა მას. ”როგორც ჩანს, მე თვითონ ჯერ კიდევ მჭირდება იმის გარკვევა, თუ რას ვამბობ სინამდვილეში. რადგან ყველაზე რთულია საკუთარი თავის მოტყუება. ბოლოს და ბოლოს, მატყუარა დაუნდობლად მოგყვება და ყოველთვის იქ არის, საშინელება არ არის? .
ამრიგად, მოტყუების თავიდან აცილების მიზნით, ადამიანი უნდა იყოს ფხიზლად, შეამოწმოს საკუთარი თავი, იყოს უნდობლობა არა მარტო სხვების, არამედ საკუთარი თავის მიმართ. მაგრამ აქ ჩნდება ახალი კითხვები: „რა ვარ მე თვითონ?“, „რამდენად დამოუკიდებელი ვარ ჩემს გადაწყვეტილებებში და შეფასებებში?“, „სრული პასუხისმგებლობა მეკისრება მათზე?“. ბოლოს და ბოლოს, თუ მე არ ვარ დამოუკიდებელი ჩემს არჩევანში, მაშინ ძნელია ვაღიარო ნამდვილი თავის მოტყუება. სოკრატეს მსჯელობაში არის პარადოქსის მომენტები, რადგან ის დარწმუნებულია, რომ მის გადაწყვეტილებებზე გავლენას ახდენს რაიმე სახის ზეპიროვნული ძალა - მისი "დაიმონიონი", რომლის ხმასაც უსაზღვროდ ენდობა. ეს ხმა აცხადებს "გენიოსის ნიშნებს", რომლებიც არიან "ან ღმერთები, ან ღმერთების შვილები".
რა თქმა უნდა, დემონიონი არასოდეს იტყუება, გარდა იმისა, რომ ასრულებს არა ინსტრუქციულ, არამედ მხოლოდ დამცავ ფუნქციას, ის აფრთხილებს ცუდ საქმეებს. მის ხმას შეუძლია საკუთარი თავის მოტყუების გამოვლენა. მაგრამ ის ყოველთვის არ მოდის სამაშველოში. როგორმე უნდა გავარჩიო ჩემი შინაგანი ხმა, რომელსაც შეუძლია შეცდომაში შეიყვანოს და შეიძლება სიმართლეც იყოს, უდავო ჭეშმარიტების გამომცხადებელი დაიმონის ხმიდან. მაგრამ როგორ გამოვყოთ ეს ორი ხმა საკუთარ თავში მთელი დარწმუნებით, რომ არ აირიონ. მხოლოდ ამით შეიძლება მოტყუების პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე დააკისროს.
Daimonion საკმაოდ ლოგიკურად არის განმარტებული სოკრატეს მიერ, როგორც ღვთაებრივი ადამიანის სულში, როგორც სინდისის ხმა, როგორც რაღაც, რაც ყურადღებას აშორებს ყველაფერს დაბალი, წვრილმანი, მოჩვენებითი. თუმცა, სულში ღვთაებრივი, სამწუხაროდ, ძალიან ხშირად ვერ უმკლავდება ძირს და ვულგარულს, უკან იხევს მათ წინაშე. მას არ გააჩნია გადამწყვეტი ძალა ადამიანის სულში და ამ ზომით ვერ იქნება პასუხისმგებელი მის მიერ გაკეთებულ არჩევანზე. ღვთაებას ადამიანის სულში აქვს უდავო ჭეშმარიტების ღირსება, მაგრამ არა ძალა და ნება, ამიტომ მას ხშირ შემთხვევაში არ ძალუძს თავიდან აიცილოს თვით პრიმიტიული თვითმოტყუებაც კი.
როგორც ქსენოფონტი მოწმობს თავის მოგონებებში, სოკრატე არ ერიდებოდა ორაკულებს ღმერთების ნების გასარკვევად, რადგან ამ ნების შესრულება ნიშნავს სიკეთის კეთებას. მაგრამ, მათი ნებით, ადამიანი კარგავს თავისუფლებას. მას მაშინ იძენს, როცა საკუთარი ნებით მოქმედებს, მაგრამ მაშინ ემუქრება მოტყუების და თავის მოტყუების საფრთხე. შედეგად, სოკრატეს მიაჩნია, რომ ადამიანი მხოლოდ ნაწილობრივ თავისუფალია, მასზე ბევრი რამ არ არის დამოკიდებული, მას გარედან ეკისრება. თუმცა, ნაწილობრივი თავისუფლების აღიარება სავსებით საკმარისია საკუთარი თავის მოტყუების შესაძლებლობის გასამართლებლად.
სოკრატეს კონცეფციის შეუსაბამობის მიუხედავად, ის სწორ მიმართულებას ადგენს თვითმოტყუების პრობლემის ანალიზს. მთავარი კითხვა აქ არის თავისუფალი ნება.ყველა, ვინც უარყოფს თავისუფალ ნებას, ასევე უნდა უარყოს თავის მოტყუება, როგორც კონკრეტული ფენომენი. ეს უკანასკნელი მათთვის ჩვეულებრივი მოტყუება გამოდის. ამაზე უფრო დეტალურად ვისაუბროთ.
თავისუფალი ნების (არჩევნის თავისუფლების) უარყოფა სხვადასხვა ფორმით ჩნდება, რაც აქ არ შეიძლება განიხილებოდეს. რაც მათ საერთო აქვთ არის ხისტი დეტერმინისტული დამოკიდებულება, ნატურალისტური, პირველ რიგში ფიზიალისტური მსოფლმხედველობიდან გამომდინარე. ამ თვალსაზრისით, დეტერმინიზმი ფსიქიკურ სფეროში არ განსხვავდება ბიოლოგიური და ფიზიკური პროცესების დეტერმინიზმისგან. ფსიქიკურ სფეროში ყველა ცვლილება გამოწვეულია ბიოლოგიური, ქიმიური, ფიზიკური ფაქტორების მოქმედებით. ამიტომ უაზროა საუბარი ფსიქიკური პროცესების თვითგამორკვევაზე, რაიმე განსაკუთრებულ გონებრივ აქტივობაზე და მით უმეტეს, თავისუფალ ნებაზე.
ლოგიკური პოზიტივისტი პრატი თავისუფალ ნებას ადარებს სარკინიგზო კონვერგენციის ფენომენს. თითოეული ადამიანი ხედავს, თუ როგორ ერწყმის ლიანდაგები, რომლებიც მიდიან მანძილზე. ანალოგიურად, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ გვაქვს თავისუფალი ნება. მაგრამ ეს არის იგივე ილუზია, როგორც რელსების კონვერგენცია, რადგან ფიზიკურ სამყაროში, რომელსაც ექვემდებარება ჩვენი ფსიქიკა, ყველაფერს აქვს თავისი მიზეზი, ჩვენ უბრალოდ არ შეგვიძლია გამოვხატოთ და გავითვალისწინოთ ეს მიზეზები, ჩვენ არ ვიცით ამის შესახებ. სწორედ ამიტომ გვეჩვენება, რომ ჩვენ ჩვენი ნებით და გადაწყვეტილებით ვაკეთებთ არჩევანს და ვიქცევით ასე და არა სხვაგვარად. ფენომენები, რომლებიც მიეკუთვნება თავის მოტყუებას, მიჩნეულია, რომ გამოწვეულია გარკვეული გარეგანი მიზეზებით და, შესაბამისად, კვალიფიცირებულია როგორც ჩვეულებრივი ბოდვა.
თუმცა, ლოგიკურად დამაჯერებელი კონსტრუქცია ჯერ კიდევ არ არის რეალობის რეალური გაგების გარანტია. ფსიქიკის ფიზიალისტურ და ზოგადად ნატურალისტურ წარმოდგენაში, რომელიც გამორიცხავს თავის მოტყუებას, რა თქმა უნდა, არის რაციონალური მომენტი. საკუთარი თავის მოტყუება და გარედან წარმოქმნილი მოტყუება მჭიდრო კავშირშია, მხარს უჭერენ ერთმანეთს და გადადიან ერთმანეთში. სოციალური მოტყუება (მმართველი პარტიის, პოლიტიკოსების, სამთავრობო უწყებების და ა.შ.) შეუძლებელია საკუთარი თავის მოტყუების გარეშე, რომელიც აძლიერებს მას. გარდა ამისა, თავის მოტყუების ნებისმიერი კონკრეტული ფენომენი ამა თუ იმ გზით განისაზღვრება. გარე გავლენები, მათ შორის შემთხვევითი, ასევე თამაშობს როლს აქ. ასევე შეიძლება ვისაუბროთ ევოლუციური გენეტიკური ფაქტორების ალბათურ განსაზღვრაზე, მოცემული ინდივიდის ფსიქოფიზიოლოგიური ორგანიზაციის თავისებურებებზე, გამოწვეული მისი განვითარების გარეგანი პირობებით და ა.შ. მაგრამ არსებითად ეს არის ფსიქიკური თვითგამორკვევის ფენომენი, არაცნობიერის დონის ჩათვლით.
აქ მართებული იქნება აღვნიშნოთ, რომ ფსიქოანალიზის ფუძემდებელი თავად არის მათ შორის, ვინც უარყოფს თავისუფალ ნებას. მისი აზრით, ეს სხვა არაფერია, თუ არა სუბიექტური განცდა, რადგან ფსიქიკური ფენომენების „განსაზღვრა“ ხარვეზების გარეშე ხდება. იმავდროულად, ფროიდის კონცეფცია მნიშვნელოვან როლს ასრულებს თავის მოტყუების მრავალი გამოვლინების გაგებაში. ფროიდი აღიარებს წინააღმდეგობას, უარყოფს თავისუფალ ნებას, მაგრამ აღიარებს ინდივიდის პასუხისმგებლობას მის ქმედებებზე.
მსგავსი წინააღმდეგობები ჩნდება ბევრ ავტორში, რომლებიც განიხილავენ ამ თემაზე, რაც დაკავშირებულია თავისუფალი ნებისა და დეტერმინიზმის ცნებების ბუნდოვან ინტერპრეტაციასთან. ფროიდისთვის, როგორც ჩანს, ისინი ურთიერთგამომრიცხავია. მაგრამ ამას ვერ დავეთანხმები, რადგან მრავალი თვალსაზრისით ისინი ან ლოგიკურად თავსებადია ან ავსებენ ერთმანეთს. თუ გავითვალისწინებთ იმასაც, რომ თავისუფალი ნების ინტერპრეტაცია შესაძლებელია თვითგამორკვევის კონცეფციის საშუალებით და რომ ის მხოლოდ ნაწილობრივია (ინარჩუნებს თავის ხარისხს მხოლოდ ზოგიერთ შემთხვევაში, ზოგიერთ ქმედებას), მაშინ ადვილია აღიაროთ დეტერმინიზმის კატეგორიის აღწერა. მის ქმედებებზე პასუხისმგებელი პირის ქცევა. იგივე ეხება დეტერმინიზმისა და თავის მოტყუების დამოკიდებულებას.
უფრო დეტალურად განვიხილოთ თვითმოტყუების ფენომენის შინაარსი ფილოსოფიურ ლიტერატურაზე დაყრდნობით. გასული ოცდაათი წლის განმავლობაში ამ ფენომენის ანალიზს მიეძღვნა ლოგიკური და ეპისტემოლოგიური ხასიათის სამუშაოების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. მათში ცოდნისა და რწმენის კუთხით არის აღწერილი და შესწავლილი თავის მოტყუების ფენომენები, ძირითადი ყურადღება ეთმობა ამ მიდგომით წარმოშობილი პარადოქსების გათვალისწინებას. ბოლოს და ბოლოს, თუ თავს მოვიტყუებ, მაშინ რაღაც უნდა დავმალო საკუთარ თავს ან მივცე ცრუ ინფორმაცია, მივიღო ის, როგორც ჭეშმარიტი.
ეს ნიშნავს, რომ მე უნდა ვიცოდე, რომ მოცემული ინფორმაცია მცდარია და ამავდროულად დავრწმუნდე, რომ ის სიმართლეა. და რამდენადაც თავის მოტყუება განისაზღვრება, როგორც ისეთ მდგომარეობა, როდესაც სუბიექტს ერთდროულად სჯერა რდა ში არა-რ.ამასთან, ხაზგასმულია, რომ საუბარია რწმენაზე და არა ცოდნაზე, რადგან შეიძლება იცოდე, იფიქრო, რომ R,მაგრამ არ დაიჯერო. რწმენა, ფართო გაგებით გაგებული, არის განსაკუთრებული გონებრივი მოდალობა, აღქმული ინფორმაციის სანქცირების მთავარი მექანიზმი, რაც უნდა იყოს რეალური (ან არარეალური).
თუმცა ზოგიერთი ავტორი ზოგადად უარყოფს თავის მოტყუების ფენომენს, როგორც ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების რეალურ ფენომენს. ისინი ამ დასკვნას აკეთებენ იმ საფუძველზე, რომ არ შეიძლება მტკიცედ დაიჯერო და არ დაიჯერო ერთი და იგივეს ერთდროულად. დისკუსიის მონაწილეთა უმეტესობა, რომელიც გასული ათწლეულების განმავლობაში რამდენჯერმე ააფეთქა და ჩაკვდა, საკუთარი თავის მოტყუების რეალობის აღიარებით, ცდილობდა ამ პარადოქსის გადალახვას ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიური ანალიზის გზაზე. თუმცა, ჩვენი აზრით, ეს მიზანი მიღწეულ ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს, მიუხედავად დისკუსიის მონაწილეთა გამომგონებლობისა, რომლებიც ცდილობდნენ თავიდან აიცილონ წმინდა ფსიქოლოგიური განმარტებები, ე.ი. მიმართავს ისეთ ძალიან ბუნდოვან, მათი სიტყვებით, იდეებს, როგორიცაა არაცნობიერი ცოდნა, ნახევრად რწმენა, მრავალჯერადი საკუთარი თავი და ა.შ.
როგორც ჩანს, უნდა ვაღიაროთ, რომ თვითმოტყუების პრობლემა წმინდა ლოგიკური ანალიზით ვერ გადაიჭრება. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ლოგიკური განსჯის საგანი არსებობს ჭეშმარიტების ღირებულებების მკაცრად განსაზღვრულ სისტემაში და მცირე საერთო აქვს თვითმოტყუების რეალურ საგანთან. ლოგიკური აქტი არ იძლევა წინააღმდეგობას განაჩენში, როცა ამტკიცებენ, რომ მოცემულმა საგანმა ამავე დროს და იმავე გაგებითა და პატივისცემით იცის და არ იცის. რ.თუ მან მხოლოდ იცის, ან მხოლოდ არ იცის, მაშინ ეს სულაც არ არის მოტყუება, ან სულაც არა თვითმოტყუება, არამედ ჩვეულებრივი ბოდვა, რომელიც გამოწვეულია შესაბამისი მიზეზებით. დაახლოებით ამ გზით პარადოქსის დაძლევას ცდილობენ ის ავტორები, რომლებიც ამჯობინებენ დარჩეს ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიური მიდგომის ჩარჩოებში.
თუმცა, თვითმოტყუების შესახებ დისკუსიების მონაწილეთა უმეტესობა არ იცავს ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიურ სიწმინდეს და ერთგვარად გადადის ფსიქოლოგიური, ეთიკური და სხვა აღწერებისა და შეფასებების სფეროში. მაგალითად, კენტ ბახი თავის მოტყუებას უწოდებს „შიზოიდურ აქტს, რომელიც პირდაპირ და შეგნებულად ქმნის საკუთარ თავში რწმენას იმის შესახებ, რისიც არ მჯერა“, ან, პირიქით, „არ მჯერა იმის, რისიც მწამს“. როგორც თავის მოტყუების გზა, ის პრიორიტეტს ანიჭებს რაციონალიზაციას, ხაზს უსვამს სუბიექტის მაღალ ინტელექტუალურ აქტივობას საკუთარი ქცევის მოტივების აღწერის პროცესში. ასეთი თვითაღწერის დროს სუბიექტი არ უარყოფს ფაქტებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება მის ინტერესებს, არამედ აშენებს ჰიპოთეზებს, რომლებიც თავსებადია მის სურვილებთან. და ამას უნდა დავამატოთ: ისინი თავსებადია ეთიკური და სხვა ნორმების გარკვეულ კრებულთან, რომლის დაცვაც მისი პიროვნული და სოციალური მნიშვნელობის საგნის შენარჩუნების ერთ-ერთი აუცილებელი პირობაა.
ზოგიერთი ავტორი სამართლიანად აღნიშნავს წმინდა მეცნიერული მიდგომების არასაკმარისობას თვითმოტყუების პრობლემასთან დაკავშირებით და ხაზს უსვამს მხატვრული ლიტერატურის უპირატესობას. ეს ტიპიურია, მაგალითად, ე. პალმერისთვის. იგი მიუთითებს ანდრე ჟიდის დღიურებზე, რომელიც ბრწყინვალედ ასახავს თავის მოტყუების ფენომენს, აჩვენებს ამ ფენომენის პატიოსნებისა და არაკეთილსინდისიერებით აღწერის არაადეკვატურობას. ის მიდის დასკვნამდე, რომ თვითმოტყუების წყარო უნდა ვივარაუდოთ არა განსჯებისა და შეფასებების წინააღმდეგობებში, არამედ სულის განსაკუთრებულ წინააღმდეგობრივ მდგომარეობაში, რაც ყველაზე კონკრეტულად და სრულად არის გამოხატული ხელოვნების საშუალებით.
მართლაც, ფსიქიკური რეალობა წინააღმდეგობრივია თითქმის ყველა განზომილებაში. ადამიანის „მე“ მრავალგანზომილებიანია, არ ექვემდებარება მნიშვნელობებისა და განზრახვების წრფივ მოწესრიგებას, რომლებიც მას ქმნიან. ეს არის ყველაზე შესაფერისი საგანი პოეზიის ენისთვის:
ჩემი სული დამალვას თამაშობს ჩემთან ერთად
და სიცრუე, ყველაფრის დახატვა ისე არ არის, როგორც არის;
სიამოვნებით ვიღებ სიცრუეს და მლიქვნელობას,
მიუხედავად იმისა, რომ მე დიდი ხანია შევისწავლე მისი ჩვევები,
და მე თავს ვიკავებ, ვინარჩუნებ ჩემს ტკბილ მოტყუებას,
ვინც ცუდი ამბავი მომიტანა;
მე თვითონ ვიცნობ– ჩემი უბედურების დათვლა შეუძლებელია,
მაგრამ ჯობია იფიქრო, რომ ყველაფერი კარგადაა .
ეს ნაწყვეტი გამოჩენილი ესპანელი პოეტის ხუან ბოსკანის სონეტიდან ნათლად გამოხატავს თავის მოტყუების ერთ-ერთ ტიპურ გამოვლინებას, რომელიც ძალიან ფართო დიაპაზონშია - სრულიად რეპრესირებული და სრულიად არარეფლექსირებულიდან ცნობიერამდე ამა თუ იმ ხარისხით, რაც არა იმდენად. თვითმოტყუების აქტი, რომელიც მოხდა, მაგრამ მისკენ მიდრეკილება, მწარე ჭეშმარიტებისგან თავის დაღწევის სურვილი, სასტიკი რეალობისგან, რომელიც უკანასკნელ იმედებს ართმევს. მთელი ეს დიაპაზონი, ყოველ შემთხვევაში მის ძირითად რგოლებში, წარმოდგენილია ყოველი ადამიანის სულიერ ცხოვრებაში.
მოვიყვანოთ ლა როშფუკოს განცხადება, რომელმაც დახვეწილად შენიშნა საკუთარი თავის მოტყუების მრავალი ნიუანსი, რომელიც სამარცხვინოდ არის დაფარული ადამიანის მიერ, მაგრამ მაინც გარდაუვალია ყოველდღიურ ცხოვრებაში. „ადამიანები უნუგეშოა, როცა მტრებს ატყუებენ ან ღალატობენ მეგობრების მიერ, მაგრამ ხშირად სიამოვნებას განიცდიან, როცა საკუთარ თავს ატყუებენ ან ღალატობენ“. "ისევე ადვილია მოიტყუო საკუთარი თავი და არ შეამჩნიო ის, როგორც ძნელია მოატყუო სხვა და არ გამოაშკარავდე." „არ უნდა გვეწყინოს ადამიანები, რომლებმაც სიმართლე დაგვიმალეს: ჩვენ თვითონ მუდმივად ვუმალავთ მას საკუთარ თავს“.
ლა როშფუკოს გამოვლენილი პათოსი ტოვებს, თუმცა, რაღაც ზედაპირულობის განცდას. დიახ, მართლაც, ადამიანი არ არის ისეთი ერთგული ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტებისადმი, როგორც ამას აცხადებს, განსაკუთრებით თვითშეფასებებში. მაგრამ რატომ არის მისთვის ასეთი ერთგულების ერთი შეხედვით მნიშვნელოვანი? რატომ ფარულად ატყუებს სიმართლეს, მაგრამ საჯაროდ ამტკიცებს, რომ მისი ერთგულია? რატომ არის მისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი ასეთი ვალდებულების მოჩვენებითი, პატიოსნების დეკორაციის დაცვა? ეს მოთხოვნილება ქმნის ადამიანის სოციალურ ბუნებაში თანდაყოლილი თვითმოტყუების უფრო ღრმა დონეს.
აი, ლა როშფუკოს კიდევ ერთი აფორიზმი: „ყოველი ადამიანი, ვინც არ უნდა იყოს, ცდილობს ისეთი სახე ჩაიცვას და ისეთი ნიღაბი ჩაიცვას, რომ ისეთივე მიიღეს, როგორიც უნდა გამოჩნდეს; შესაბამისად, შეიძლება ითქვას, რომ საზოგადოება მხოლოდ ნიღბებისგან შედგება. და აქედან გამომდინარეობს ნიადაგი, რომელიც კვებავს საკუთარ თავთან მიმართებაში მოტყუებას: „ჩვენ ისე ვართ მიჩვეული სხვების წინაშე პრეტენზიას, რომ საბოლოოდ ვიწყებთ პრეტენზიას საკუთარ თავზე“. მაგრამ ხშირად პრეტენზია არის მორალურად უზადო აზრებისა და ზრახვების ოსტატური იმიტაცია, უმაღლესი ფასეულობების დაცვა, ბაზის შენიღბვა და პრიმიტიული. ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ჭეშმარიტებისა და უმაღლესი ფასეულობებისადმი ერთგულება, თუნდაც მისი ეფემერული, დემონსტრაციული ფორმით, ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაა ნებისმიერი სოციალური კომუნიკაციისთვის.
თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ლა როშფუკოს „გამოვლენის“ ტენდენცია დამახასიათებელია თვითმოტყუების ფენომენებისადმი ეთიკურ-ფსიქოლოგიური მიდგომისთვის. ეს მიდრეკილება განსაკუთრებით გამოხატულია ნიცშეში, რომელიც შეპყრობილია ამ სუსტ, ორსახიან, მატყუარა ადამიანს, რომელმაც თავი ამოწურა „ზეადამიანური“ ფასეულობების შეძენის მცდელობით, ყველა ნიღაბი ჩამოგლიჯა. თავის მოტყუება არის გადახდა სრულყოფილებისკენ გარდაუვალი სწრაფვისთვის. გმობა, სარკაზმი, მწარე დაცინვა - არავითარი დათმობა ადამიანის სისუსტისა და მოკვდავობის მიმართ. „ოჰ, ექსცენტრიულო მსახიობებო და თვითმოტყუებულებო“, „მათი ცრურწმენების მზაკვრული დამცველები“, რომლებიც ავთენტურობას „თვითმოქმედების ბრწყინვალე მანერით“ ცვლით და „ახერხებენ საკუთარი მეხსიერების დაბინდვას“.
ნიცშეს უბედურების ქვეშ, საძულველი თვალთმაქცობა ტრიალებს, ტრიალდება, როგორც ჩანს, აგონიაშია, მაგრამ ყველაფრის მიუხედავად, ისევ და ისევ ადასტურებს მის წარმოუდგენელ სიცოცხლისუნარიანობას, უკვდავებას. ნიცშეს პოეტური გენიოსი საზრდოობს მაზოხისტური დაუნდობლობით, რომელიც ესაზღვრება თვითგანადგურების საჭიროებას. ის გამოაქვს ადამიანის მოტყუებას საკუთარ თავთან მისი ფუნდამენტური საკუთრებიდან - „ნებისყოფა უმეცრების, ბუნდოვანი და მცდარი ცოდნისაკენ“, რაც არანაკლებ ძლიერია, ვიდრე ძალაუფლების ნება. „რა გამარტივებებსა და გარყვნილებებს შორის ცხოვრობს ადამიანი! თქვენ უბრალოდ უნდა ჩადოთ თვალები, რომლებსაც შეუძლიათ ასეთი სასწაულის ჭვრეტა და თქვენ არ შეწყვეტთ გაკვირვებას! . თუმცა, ნიცშეში შეიძლება შეგვხვდეს ვარაუდები, რომ მოტყუება მდგომარეობს საგნების არსში, რომ სწორედ ის სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, მცდარია. ასეთი წინაპირობიდან, რა თქმა უნდა, რთული არ არის „მოტყუების ნების“ გამოტანა.
ტოტალური თვითგმობის პოზიცია ართმევს იმედს, წარმოშობს ეთიკურ და ეპისტემოლოგიურ ნიჰილიზმს. ჩვენ ახლა მოდაში გვაქვს, მიუხედავად იმისა, რომ მტრულია შემოქმედებითი საქმიანობის მიმართ. ეს - არასრულფასოვნების კომპლექსების გაძლიერების, სუსტი ნების და უპასუხისმგებლობის გამართლების საშუალება.
ბევრად უფრო კონსტრუქციულად, თვითმოტყუების პრობლემას აყენებს და განიხილავს სარტრი. ავითარებს კირკეგორისა და ნიცშეს მიერ გამოთქმულ აზრებს თავისუფლებისა და ჭეშმარიტების შიშის შესახებ, ყურადღებას ამახვილებს რეალობიდან გაქცევის ფენომენზე. საკუთარი თავის მოტყუება სარტრში ჩნდება როგორც „ცუდი რწმენა“, რაც განპირობებულია „უწმინდური ასახვით“. ადამიანი განწირულია თავისუფალი იყოს, მისი არსება თავისი არსით არის თავისუფალი არსება. არსებობის ყოველ მომენტში ის ირჩევს საკუთარ თავს და პასუხისმგებელია თავის არჩევანზე, რადგან ყველა შემთხვევაში აქვს საკუთარი მოტივაციის გარკვეული გაცნობიერება. თავისუფლებისგან და, შესაბამისად, რეალობისგან თავის დაღწევის ფაქტი მდგომარეობს არჩევანის პასუხისმგებლობის სხვებზე ან ე.წ. ობიექტურ გარემოებებზე გადატანაში. ეს ჩვეულებრივ ასოცირდება თავის მოტყუების ფენომენთან.
სარტრის სიტყვებით, ცნობიერება „თავისთავად შეიცავს ცუდი რწმენის მუდმივ რისკს“. საკუთარ თავთან სრული გულწრფელობის სურვილიც კი ხშირად იქცევა თავის მოტყუების ფორმად. მიუხედავად ამისა, სულის ამ არასრულფასოვნების ამოცნობა და დაძლევა შესაძლებელია „სუფთა რეფლექსიის“ დახმარებით.
რა თქმა უნდა, რთულია რამდენიმე სიტყვით გამოვხატო სარტრის მიდგომა თვითმოტყუების პრობლემისადმი. მაგრამ მისი არსი განისაზღვრება ზოგადი ონტოლოგიური დაშვებით პიროვნების ფუნდამენტური თვისებების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ სარტრი ცდილობს აღმოფხვრას ადამიანის ბუნების ცნება, როგორც მისი ეგზისტენციალური კონსტრუქციების, მათ შორის თვითმოტყუებასთან დაკავშირებული ცნების გარკვეული საფუძველი, ამის გარეშე შეუძლებელია (როგორც ჩანს, მაგალითად, ადამიანის თავისუფლების პოსტულატში). მაშინაც კი, თუ ეს კონცეფცია სხვა სახელით გამოჩნდება, ის აფიქსირებს ადამიანთა ინდივიდების ბიოლოგიური და ფსიქიკური ორგანიზაციის ზოგიერთ არსებით უცვლელობას, რაც განსაზღვრავს გარკვეული მიდრეკილებების, საჭიროებების და მოქმედების გარკვეული რეჟიმის აუცილებლობას ან მაღალ ალბათობას. და თუ ამტკიცებენ, რომ ადამიანი ზოგადად მიდრეკილია თავის მოტყუებისკენ, მაშინ ბუნებრივია ამ თვისების გამოყვანა მისი ბუნების თავისებურებებიდან.
თავის მოტყუებისკენ მიდრეკილება, ცხადია, ნიშნავს საკუთარი თავის შესახებ სიმართლის დამალვის მიდრეკილებას. ეს გამოიხატება სიმართლის ცოდნის არ სურვლობაში, საკუთარი თავის შესახებ გარკვეული ცოდნის არაცნობიერი თავიდან აცილებაში, მათ რეპრესიებში და ხშირად ილუზორული თვითგამოსახულებებისა და ყველა სახის „მომგებიანი“ რწმენის აქტიურ შენარჩუნებაში: იმიტომ, რომ როდესაც რწმენა სასარგებლოა. , ისინი განსაკუთრებით დამაჯერებელია. ასეთი მიდრეკილება ამა თუ იმ ხარისხით დამახასიათებელია ყველა ადამიანისთვის, ის შეესაბამება გარკვეულ ზოგად ინტერესს. რუსი ფილოსოფოსი ს.ნ. ტრუბეცკოი კი საუბრობს "ინსტინქტურ თვითმოტყუებაზე", რომელშიც არის სიმართლე, რადგან ინსტინქტი "მიჰყვება დიდ და საერთო ზოგად მიზნებს და ატყუებს ინდივიდუალობას".
თავის მოტყუების ტენდენციაში ჩანს თვითგადარჩენის ინსტინქტის გამოვლინება, რომელიც ახასიათებს ცნობიერებით დაჯილდოებულ ცოცხალ არსებას და, მაშასადამე, მისი მოკვდავის, აბსოლუტის წინაშე მისი უმნიშვნელოობის გაგებას. საკუთარი თავის მოტყუება არის სასიცოცხლო ძალების შენარჩუნების გზა, სასიცოცხლო მთლიანობის დაცვა თვითშეგნების დესტრუქციული მოქმედებებისგან.
„ინსტინქტური“ თავის მოტყუებისგან განსხვავებით, კულტურის განვითარებამ შექმნა უამრავი სოციალური მექანიზმი, რომელიც შექმნილია რეალობასთან შერიგების, დამშვიდების, იმედის გასაძლიერებლად. მაგრამ იმისათვის, რომ წარმატებით იმკურნალოთ, თქვენ უნდა გყავდეთ პაციენტები.
ძნელად გადაჭარბებული იქნება იმის დაჯერება, რომ მთელი ქრისტიანული კულტურა გაჟღენთილია ადამიანის უმნიშვნელოობის, მისი ბუნების არასრულფასოვნების გრძნობით. გავიხსენოთ ავგუსტინე, რომელიც ქადაგებდა, რომ ადამიანური ბუნება გაჟღენთილია ცრუ ორმაგობით და რომ მას მხოლოდ ღმერთისკენ მიბრუნებით შეუძლია მისი თავიდან აცილება. ადამიანის უმნიშვნელოობა პროტესტანტიზმის ლაიტმოტივია. ლუთერის აზრით, ადამიანის ბუნება ბოროტი და მანკიერია. ადამიანს რჩება მხოლოდ საკუთარი თავის დამცირება, თქვა კალვინმა. ”არაფერი გვაძლევს იმაზე მეტ სტიმულს, რომ მთელი ჩვენი ნდობა და ნდობა მივცეთ უფალს, ვიდრე საკუთარი თავის ურწმუნოება და ჩვენი უმნიშვნელოობის გაცნობიერების შედეგად წარმოშობილი შფოთვა.” ჩვენ კარგად ვიცით, რომ ისტორიის მომენტებში „ჩვენი ნდობა და იმედი“ იყო „ფიურერის“ ანუ „ყველა ერის დიდი ლიდერის“ მიმართ.
მართლაც, ადამიანების დიდი უმრავლესობა სუსტია როგორც ეთიკურად, ასევე ნებაყოფლობით. ეს გამოიხატება ცოდნის ნაკლებობით, გამბედაობით, გამძლეობით, ერთგულებით, სიმტკიცით და ა.შ. ცოტა ადამიანი უძლებს გამოცდას ძალაუფლების, სიმდიდრის, ღირსების, მეორე მხრივ კი ტკივილის, მწუხარების, სიღარიბის, ღირსების დამცირების გამოცდას. სისუსტე არის უმაღლესი მოტივების რეალიზაციის შეუძლებლობა, ღირებულებების და მიზნების შემცირება. თუმცა, ამავდროულად, მოქმედებს კომპენსატორული მექანიზმი, რომელიც მხარს უჭერს ინდივიდის თვითშეფასებას, თავდაჯერებულობას და აქტიური ენერგიის საკმაოდ მაღალ დონეს. ამ მექანიზმის მოქმედება იწვევს თავის მოტყუების ყველაზე გავრცელებულ გამოვლინებებს.
თავის მოტყუებისკენ მიდრეკილება ნიშნავს მიდრეკილებას არაავთენტური ავტოკომუნიკაციისკენ, რომელსაც შეუძლია ხელი შეუწყოს ფსიქოლოგიური თავდაცვის სისტემა, თვითიდენტიფიკაციის ჩვეული ფორმები. ამას განსაკუთრებით ხშირად ვხედავთ ექსტრემალურ პირობებში, უკიდურეს დაძაბულობაში, ამბივალენტურობაში, იმედგაცრუების პიკში და ა.შ. პიროვნების ფრაგმენტაცია - მე-ს „კომპოზიცია“ ერთი შეხედვით შეუთავსებელი გრძნობის შემქმნელი ნაწილებისგან (მიდრეკილებები, შეფასებები), ურთიერთგამომრიცხავი ზრახვები ასევე ხდის არაავთენტურ ავტოკომუნიკაციას, როგორც ჩანს, ინდივიდის იდენტურობის შენარჩუნების ერთადერთ შესაძლო საშუალებას (თუნდაც სუსტია, ბალანსი პათოლოგიის ზღვარზეა). თავის მოტყუების ფენომენის განხილვა ფსიქოპათიური პროცესების თვალსაზრისით, სხვადასხვა ფსიქოპათოლოგიური მდგომარეობის განვითარება განსაკუთრებული თემაა, რომელიც განსაკუთრებულ კვლევას მოითხოვს.
ამრიგად, თვითმოტყუება ასრულებს მრავალფეროვან ფუნქციას - პიროვნების ინდივიდუალური სუბსტრუქტურების გონებრივი რეგულირებიდან და ენერგეტიკული ტონის შენარჩუნებიდან მიმდინარე პრობლემების გადაჭრაში, გლობალურ თვითრეგულაციამდე და პიროვნული იდენტობის შენარჩუნებამდე.
თითოეული ეს კატეგორია ერთდროულად გამოხატავს ადამიანის ცნობიერების ფუნდამენტურ მნიშვნელობას და ფასეულობების შესაბამის კლასს. სწორედ ისინი ქმნიან თვითმოტყუების საგნების კატეგორიულ ბადეს, რაც, რა თქმა უნდა, მათი ანტიპოდის ექვივალენტურია, რაც კვალიფიცირდება როგორც ჭეშმარიტი, ავთენტური, სწორი და სამართლიანი.
სხვა სუბიექტის მიერ წარმოებული ჩვეულებრივი მოტყუება, რომელიც მიჰყვება, მაგალითად, ეგოისტურ მიზნებს, შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც მოტყუებული ადამიანი ინარჩუნებს რწმენას მისთვის მიწოდებული ინფორმაციის სიმართლის, ჭეშმარიტებისა და სისწორის მიმართ. მხოლოდ ამ შემთხვევაში ხდება ყალბი ინფორმაცია „ასიმილირებული“ და შეუძლია მოიპოვოს ეფექტური სტატუსი, ე.ი. გამოიწვიოს შესაბამისი აქტი, აქტი. ჭეშმარიტებისა და ავთენტურობის კატეგორიები მათ ყველაზე აბსტრაქტულ ფორმაში ფუნქციონირებს ცნობიერებაში, როგორც სანქციის მექანიზმი, რომელიც განასხვავებს რეალურს არარეალურს. იმავე ზომით, თავის მოტყუება სასურველს ანიჭებს რეალურს, რეალურს და არასასურველს, საშიშს, მავნეს - არარეალურის ან ზედმეტად ნაკლებად სავარაუდოს სტატუსს; ზოგჯერ ის აღწევს თავის მიზანს, ბუნდოვნავს ზღვარს რეალურსა და არარეალურს შორის, ქმნის ერთგვარ გაურკვევლობის გადარჩენა.
ფსიქოანალიზის მიერ ნათლად არის დაფიქსირებული თავის მოტყუების მრავალი ფორმა და მეთოდი. მოტივებისა და ქმედებების გამართლების მიზნის მისაღწევად, თვითმოტყუება ჩნდება ოსტატურის სახით. რაციონალიზაცია.ხშირად რაციონალიზაცია იმდენად სარწმუნო და დამაჯერებელია, რომ მას აფასებენ არა მხოლოდ თვითმოტყუების სუბიექტს, არამედ სხვა სუბიექტებსაც. რაციონალიზაცია, როგორც საკუთარი თავის მოტყუების ფორმა, აჩვენებს შემოქმედებითი ჭკუის მაღალ სტანდარტებს, საუკეთესო ნიუანსების ღრმა გააზრებას. გამართლების ფსიქოლოგია.სამწუხაროა, რომ შემოქმედების მკვლევარები უკიდურესად უყურადღებო არიან ამ სფეროს მიმართ, ისინი აქ შეუდარებელ მაგალითებს იპოვიან.
თავის მოტყუების საჭიროება წარმოშობს დამაჯერებელ ახსნა-განმარტებით და გამამართლებელ კონსტრუქციებს. რაციონალიზაციის ასეთი პროდუქტებია გამართლების შემდეგი სახეები: 1) დასაბუთება იმისა, რომ მოტივები ან ქმედებები სრულად შეესაბამება მორალურ სტანდარტებს, რომ ქმედებები ხდებოდა ჭეშმარიტების, სამართლიანობის, ჰუმანიზმის სახელით, სხვა ადამიანების, ხალხის, კაცობრიობის ინტერესებიდან გამომდინარე; 2) დასაბუთება, რომ ქმედება არ იყო ჩადენილი სუბიექტის ნებით, რომ იგი ასრულებდა ღვთის ნებას, სახელმწიფოს, სამსახურეობრივ მოვალეობას, სამხედრო ბრძანებას, არჩევანი არ ჰქონდა, საერთოდ არ ესმოდა მოქმედების მნიშვნელობა. იყო სხვისი ინსტრუმენტი; ხშირად ამ შემთხვევაში მინიშნება ხდება ცნობიერებისა და ნების დამბლა ფაქტორებზე: ავადმყოფობა, უკიდურესი დაღლილობა, ინტოქსიკაცია, აფექტი, იდუმალი ძალები (როგორც წესი, მავნე და ადამიანის მიერ უკონტროლო).
დაბოლოს, განსაკუთრებული სახის დასაბუთება (3) დაკავშირებულია სხვა სუბიექტის, ქმედებების, განზრახვების დადანაშაულებასთან, რომლის სიტყვებმა, სავარაუდოდ, გამოიწვია რაიმე უსიამოვნო შედეგი, ის, რომ მას ზიანი მიაყენა (ჩემ მიერ ან ჩემი ცოდნით). ასე რომ, ის თავად არის ყველასთვის დამნაშავე: ეს ასევე მოიცავს იმ შემთხვევებს, როდესაც სუბიექტი, რომელიც ზიანს აყენებს სხვას დაუდევრობის, გულგრილობის გამო, აფექტური აფეთქების ან ეგოისტური მოტივის შედეგად, ამტკიცებს, რომ იგი მოქმედებდა ამ უკანასკნელის ინტერესებიდან გამომდინარე. (მაგალითად, სტალინის დროისთვის დამახასიათებელი სასტიკი სასჯელები უმცირესი დანაშაულებისთვის გამართლებული იყო დავალებით აღზრდა და მტრული ელემენტების ხელახალი აღზრდა, რომელთაგან - საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე! - აუცილებელია კომუნისტური საზოგადოების მშენებლები).
ფსიქოანალიზის ფარგლებში კარგად შესწავლილი თავის მოტყუების ტიპიური მექანიზმია პროექტირება.პროექციის წყალობით ყალიბდება მტრის ან ჩვენი წარუმატებლობის დამნაშავის იმიჯი. მათთან ურთიერთობა ფსიქოლოგიური დაცვისა და თვითრეგულირების მიზნებს ემსახურება. აქედან - მტრის აუცილებლობარადგან, როგორც კ. იუნგი დახვეწილად აღნიშნავდა, მტრის არსებობა დიდი შვებაა ჩვენი სინდისისთვის. რაც უფრო უარესია საზოგადოებაში, მით უფრო სასწრაფოდ სჭირდება მას მტრები და მით უფრო მეტ ობიექტს პოულობს ნეგატიური პროგნოზებისთვის. ეს დამაჯერებლად მეტყველებს ჩვენს ისტორიულ გამოცდილებაზე - ალბათ არავის ჰყოლია გარე და შინაგანი მტრების ისეთი სიმრავლე, როგორიც ჩვენ გვაქვს. და უნდა ვაღიაროთ, რომ ამ მტრების რეალობის რწმენა იყო გავრცელებული, თვითმოტყუება გამუდმებით მხარს უჭერდა ოფიციალური მოტყუებით. როგორც ვხედავთ, პროექცია, როგორც საკუთარი თავის მოტყუების მექანიზმი, გამართულად მუშაობს როგორც ინდივიდის, ასევე ჯგუფური და მასობრივი სუბიექტების დონეზე. იგივე შეიძლება ითქვას თავის მოტყუების ისეთ კარგად შესწავლილ მექანიზმზე, როგორიც ხალხმრავლობა.
ზ.მ.-ის სამართლიანი შენიშვნის მიხედვით. კაკაბაძე, „თავის მოტყუება, ადამიანებს ერთმანეთის თანადგომა სჭირდებათ, მარტოობას არც ამ სფეროში იტანენ“. ამ დროისთვის დამახასიათებელი თავის მოტყუება კოლექტიური ხასიათისაა, რაც ხელს უწყობს საზოგადოების ცნობიერებაში შესაბამისი ილუზიებისა და მითების ურთიერთგამოწვევას და განმტკიცებას.
ვინაიდან ინდივიდუალური ცნობიერების ბირთვი არის სოციალური ცნობიერების გარკვეული შინაარსი, რომელიც ასიმილირებულია სოციალიზაციის პროცესში და სოციალური ინსტიტუტების მუდმივი გავლენის ქვეშ, თითოეული ადამიანი აშკარად ტყვეობაშია ზოგიერთი დომინანტური სარწმუნოების, იდეალების, ტრადიციების, ნორმების, იდეოლოგიური კლიშეების ტყვეობაში. მათი პრიზმით ის უყურებს მიმდებარე ფენომენებს და აფასებს მათ. ადამიანი, რომელიც ექვემდებარება საზოგადოებას, რომელმაც შეითვისა მისი ღირებულებები, ნიცშეს აზრით, „რა თქმა უნდა მატყუარა ხდება“.
მოდით ეს ძალიან მკაცრად ვთქვათ, მაგრამ ძალაუფლება სოციალური იდეების ინდივიდების გონებაზე უდავო ფაქტად რჩება. ეს უკანასკნელნი, ათვისებულნი, აცხადებენ, რომ გამოხატავენ რაიმე სახის ტრანსპერსონალურ ობიექტურ შინაარსს, რომლის ჭეშმარიტებას ადასტურებს დიდი ავტორიტეტი („ღმერთი“, „ისტორია“, „ხალხი“, „სახელმწიფო“ და ა.შ.). ადამიანები ნებით ხდებიან „მოძღვრების“, სოციალური მითების მიმდევრები, რადგან ეს უკანასკნელი ინდივიდს აწვდის მისთვის ასე აუცილებელ ყოფიერების მნიშვნელობებს, ფესვებს ყოფიერებაში. სინამდვილეში, ხშირად ირკვევა, რომ ეს კვაზიმნიშვნელობებია, მაგრამ სანამ ადამიანი გრძნობს დიდს, ამაღლებულს, მარადიულს, სანამ მოქმედებს „ცუდი რწმენა“, ამას მნიშვნელობა არ აქვს.
ასეთი თავის მოტყუება იკვებება არსებობის მნიშვნელობის პოვნის ადამიანის ფუნდამენტური მოთხოვნილება.ამ გარემოებას საკმარისი ყურადღება არ ექცევა. როგორც ვ.ფრანკლმა დამაჯერებლად აჩვენა, ადამიანი ვერ იტანს ეგზისტენციალურ ვაკუუმს, „ბრძოლა ცხოვრების აზრისათვის“ არის მთავარი მამოძრავებელი ძალა (და არა სიამოვნების სწრაფვა).
ინტელექტუალური და სულიერი განვითარების დონიდან გამომდინარე, ადამიანი ირჩევს, ითვისებს "მზა" მნიშვნელობებს, ხდება "სწავლებების" მიმდევარი, რომელიც გვპირდება "დიდ", "ლამაზ მომავალს", "სიკეთისა და სამართლიანობის ტრიუმფს". და ა.შ. მასობრივი თვითმოტყუების ტრაგიკული გამოცდილება მარქსიზმ-ლენინიზმისადმი ერთგულების შედეგად არის ფასდაუდებელი წვლილი მსოფლიო კულტურაში. ეს ჯერ კიდევ ღრმად უნდა გაიგოს ახალმა თაობამ.
ვასილი გროსმანი საუბრობს „დიდი იდეების ჰიპნოტურ ძალაზე“ და ამ ძალის მიერ გამომუშავებულ „იდეოლოგიურ იდიოტებზე“. აკვანიდან თავში ჩასმული ეს იდეები ქმნიან ცნობიერების ძირითად სტრუქტურებს, განსაზღვრავენ მსოფლმხედველობის მახასიათებლებს და აქტივობის პრიორიტეტულ ვექტორებს, თრგუნავენ სამართლიანობის გრძნობის უშუალო, სპონტანურ გამოვლინებებს, თანაგრძნობას, მთლიანობის, ავთენტურობის ინტუიციურ შეფასებებს. საღი აზრი, სინდისის ხმის ჩახშობა. „თეორიული კაცის“ ფენომენს ბრწყინვალედ აღწერს დოსტოევსკი, რომელმაც არა მარტო გაამხილა გამართლების ფონზე „იდეოლოგიური“ და მასთან დაკავშირებული თვითმოტყუების თამაშები, არამედ ელოდა რევოლუციური ფანატიზმის საშინელებებს. ჩვენ ვიცით მსგავს თემებზე რეფლექსიის ადრინდელი მაგალითები. „რა სიმსუბუქითა და თვითკმაყოფილებით აკეთებს ადამიანი ბოროტებას, როცა სჯერა, რომ კარგ საქმეს აკეთებს! (პასკალი).
თავის მოტყუების შესწავლა გულისხმობს პიროვნული და საზოგადოებრივი, ინდივიდუალური და საზოგადოების რთული ურთიერთობებისა და ურთიერთშეღწევის მტკივნეულ ანალიზს, თვითშემეცნების ურთიერთგამომრიცხავი პროცესის საფუძვლიან განხილვას, რაც გულისხმობს გარემოსგან „განშორებას“, შემოქმედებით თვითდამკვიდრებას. არახელსაყრელ სოციალურ პირობებში მყოფი ინდივიდი.
საინტერესოა ცნობილი პიანისტის ანდრეი გავრილოვის ჩვენება, რომელიც ასახავს საკუთარი ინდივიდუალობის განვითარების ამოცანას: ”მაგრამ პარადოქსი მდგომარეობს იმაში, რომ როდესაც გააცნობიერე შენი ”მე”, მყისიერად გრძნობ ტყუილის უზარმაზარ გროვას. რომელსაც ყველა ემორჩილება – ვიღაც შეგნებულად, ვიღაც არაცნობიერად, ზოგი მხოლოდ პასიურობის გამო. უფრო მეტიც, ზოგჯერ ძნელია იმის დადგენა, რა არის სიმართლე და რა არა, იმის გაგება, თუ რა არის შენი და რა შეიწოვება პროპაგანდისტული დამუშავების შედეგად.
ეს გაურკვევლობა, ნახევრად სიმართლის ცვალებადი გარემო, მედიის მუდმივი გავლენა, ჩვეულებრივი იდეოლოგიური კლიშეები, ყოველდღიური სარწმუნოებები, ჩვეულებრივი სიბრძნე არის თვითმოტყუების საფუძველი. გარდა ამისა, ცნობიერების თვითმოტყუებადი სტრუქტურები იკვებება „პოზიტიური“ ფაქტებით, რომლებიც ნაწილობრივ არის იმავე სტრუქტურის მიერ მოცემული ინტერპრეტაციის პროდუქტი (ასეთი ინტერპრეტაციის დიაპაზონი უზარმაზარია, „ბნელის“ წარმოდგენის შესაძლებლობამდე. „სინათლე“ და პირიქით) და ნაწილობრივ რეალური მოვლენებია, პოზიტიური ხარისხი, რომელიც ყოველთვის მდიდარია ცხოვრებაში.
მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ესენია საზოგადოებრივი საკომუნიკაციო სისტემები,რომელიც მოიცავს ხალხის მასებს. ეს სისტემები იძენენ ფორმას ისტორიულად, იძენენ მაღალ სტაბილურობას და, ფაქტობრივად, წარმოადგენენ არსებულ სოციალურ რეალობას, რომელიც აყალიბებს ინდივიდებს მათ სოციალურ როლებს და, შესაბამისად, ქცევის ფორმებსა და ნორმებს, „თამაშის წესებს“. ამ „თამაშებში“ ჩართული ადამიანი მრავალი თვალსაზრისით კარგავს ზღვარს ჩვეულებრივსა და ავთენტურს შორის.
როლების კონვენცია ხდება მისი არსებობის გზა. განა იმიტომ არ არის, რომ ჩვენს ცივილიზაციაში ასეთი დიდი წილი მსახიობებისა და მსახიობობის, სასცენო წარმოდგენის ხელოვნებისა და ყველანაირი თამაშის წილია. ყოვლისმომცველი მსახიობობაარსებობს საჯარო და პირადი ცხოვრების გარკვეული განუყოფელი რეალობა. ნიჭიერმა მსახიობმა იცის, როგორ წარმოაჩინოს ჩვენთვის სხვა, გამოვიჩინოთ დიდებული, კეთილი, ტანჯული, მოსიყვარულე ან საშინელი ნაძირალა, მატყუარა, თვალთმაქცობა. მიბაძვის, ტრანსფორმაციის ოსტატი, რომელიც გვარწმუნებს კინოში ან სცენაზე, რომ ის არის ის, ვისაც ახლა ასახავს (შეუდარებელი ჰამლეტი, ნამდვილი ლენინი!) - ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, პატივსაცემი, თაყვანისმცემელი, გავლენიანი ფიგურა. საზოგადოებაში. და ეს ადასტურებს სოციალურ მოთხოვნილებად მოქმედებას, მიბაძვის ხელოვნების მაღალ ღირებულებას. მას ძნელად სჭირდება მტკიცებულება, რომ ეს არის ნაყოფიერი ნიადაგი თავის მოტყუებისთვის (როგორც ინდივიდუალური, ასევე კოლექტიური სუბიექტებისთვის). რა თქმა უნდა, თვითმოტყუების სოციალური წყაროების ანალიზი მოითხოვს განსაკუთრებულ შესწავლას, ჩვენ აღვნიშნეთ მხოლოდ რამდენიმე პუნქტი, რომელიც მნიშვნელოვანია თვითმოტყუების ატრიბუტული ბუნების, მისი ღრმა საფუძვლების გასაგებად ადამიანურ კომუნიკაციებში.
თავის მოტყუების ნიშნების ეს გამოვლენა პიროვნების სულიერი ამაღლება,ინტელექტუალური შეზღუდვების დაძლევა, ვიწრო მსოფლმხედველობა. ეს არის პიროვნების თვითშემეცნების და თვითგანვითარების ნორმალური პროცესი, რასთან დაკავშირებითაც მიზანშეწონილია ციტირება ცნობილი ფიზიკოსის მაქს ბორნის სიტყვების შესახებ: „ახლა მე ვუყურებ ჩემს ყოფილ რწმენას მეცნიერების უპირატესობის შესახებ სხვებზე. ადამიანის აზროვნების ფორმები, როგორც თვითმოტყუება“.
ამავდროულად, უნდა ვაღიაროთ, რომ საკუთარი თავის მოტყუების გამოვლენა ყოველთვის არ იწვევს ინდივიდის სულიერი და ინტელექტუალური დონის ამაღლებას. „ამაღლებული მოტყუების“ ან „მანუგეშებელი“, „გამამხნევებელი“, „შთამაგონებელი“ მოტყუების კოლაფსმა შეიძლება გამოიწვიოს დესტრუქციული პიროვნული კრიზისი, მკვეთრად შესუსტდეს თვითრეგულირების შესაძლებლობები, გააძლიეროს პესიმისტური დამოკიდებულებები, მორალური რელატივიზმი, ცინიზმი და დაქვეითება. კრეატიულობა. ასეთი მოტეხილობები სავსეა ცხოვრების მნიშვნელობის დაკარგვით, მორალური განადგურებით, თვითმკვლელობით. თვითმოტყუების გამოვლენამ შეიძლება გამოიწვიოს შოკი.
კ. იუნგმა ასევე აღნიშნა, რომ ყველა პროგნოზის მოცილებამ შეიძლება შეარყიოს ფსიქოლოგიური თავდაცვის მექანიზმები, ფსიქორეგულაცია, დაარღვიოს ადამიანური ურთიერთობების ტიპიური ფორმები და გაანადგუროს „ილუზიების ის ხიდი, რომლითაც სიყვარული და სიძულვილი ადვილად გადის“. ექსტრემალურ სიტუაციებში მოქმედებს როგორც თვითრეგულირების საშუალება. ამბივალენტობის გადარჩენა- საკუთარი თავის შესახებ ნახევრად სიმართლის დედა, რაც შეიძლება თანაბრად დავარქვათ და ნახევრად თვითმოტყუება, "რხევადი ცნობიერება",რყევა რწმენასა და ურწმუნოებას შორის.
და მაინც, მიუხედავად საკუთარი თავის მოტყუების სარგებელისა, ინდივიდი ფუნდამენტურად არის ორიენტირებული ზოგადად ჭეშმარიტებაზე და საკუთარ თავზე ჭეშმარიტებაზე – ორიენტირებული თვითმოტყუების ფასადაც კი. ეს პარადოქსი ჯერ კიდევ კარგად არ არის გასაგები.იგი აღნიშნავს ფუნდამენტურ ეგზისტენციალურ მნიშვნელობას ჭეშმარიტების, ავთენტურობის, როგორც სულიერი თვითორგანიზაციის გადამწყვეტ ფაქტორს, როგორც საკუთარ თავთან და სხვებთან კომუნიკაციის იდეალს.
მაშასადამე, თვითმოტყუების იდენტიფიკაცია შეიძლება გახდეს თერაპიული ფაქტორი, რასაც გვიჩვენებს ფსიქოანალიზი, რომლის დროსაც თერაპიული პროცედურები იღებს თვითშემეცნების ფორმას, გულისხმობს ინდივიდუალური მითების გარკვევას და დაძლევას, ცრუ ტყვეობიდან გათავისუფლებას. სარწმუნოებები, ოსტატური რაციონალიზაცია.
მაგრამ ფსიქოანალიტიკური მეთოდები მხოლოდ ნაწილია თავის მოტყუების ჰერმენევტიკაროგორც ჭეშმარიტი მნიშვნელობების გაგების ხელოვნება, დაშიფრული სუბიექტური რეალობის სიმბოლურ ველურებში, იმალება სოციალური როლების, ნევროზული პოზებისა და სიტუაციური თამაშის გარდაქმნების მრავალსაფეხურიანი შენიღბვის ქვეშ.
დასავლური კულტურისთვის დამახასიათებელი თვითმოტყუების ჰერმენევტიკის სისტემატური ანალიზი ჯერ კიდევ ელოდება მის მკვლევარს.
კავშირი თავის მოტყუებასა და ადამიანის შემეცნებით უნარს შორის უპირობოა. ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა ვერ შეედრება წარმატების სწრაფვას. მხოლოდ მცირე ზომით მიიღწევა თვითდადასტურება ჭეშმარიტების დაჟინებული ძიებით, რაც ხშირად აფერხებს მიზნისკენ წინსვლას (რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ცოდნაზე, რომელიც საჭიროა პრაქტიკული პრობლემის გადაჭრის ამ ეტაპზე).
როგორც ჩანს, თავის მოტყუება ამის ერთ-ერთი გამოვლინებაა ფუნდამენტური ასიმეტრია,რომელიც გვხვდება ჩვენი შემეცნებითი აქტივობის სტრუქტურაში. ეს ასიმეტრია მდგომარეობს იმაში, რომ ყველა ძირითადი შემეცნებითი ძალისხმევა მიმართულია გარე სამყაროსკენ; ყველაზე მნიშვნელოვანი ფასეულობები, რომლებიც წარმოშობს ადამიანის საქმიანობას, საქმიანობის მიზნებს, ასევე ეყრდნობა მას.
ამ ფონზე თვითშემეცნება უკიდურესად შემცირებული და სავალალო გამოიყურება, შესაბამისად, თვითტრანსფორმაციისკენ, თვითგაუმჯობესებისკენ მიმართული ენერგია უმნიშვნელოა. თუმცა ძნელი არ არის გარე სამყაროს ცოდნის არსებითი დამოკიდებულების დანახვა ადამიანის საკუთარი თავის ცოდნაზე (მათ შორის, მისი ნამდვილი საჭიროებები და შესაძლებლობები).
სუსტი თვითშემეცნება, მრავალი თვალსაზრისით არაადეკვატური, მჭიდროდ გაჯერებული თავის მოტყუებით, იწვევს შემეცნებითი და პრაქტიკული პროცესების დეფორმაციას, იწვევს საქმიანობის მიზნების არანამდვილობას, აბსურდის ზრდას, ეკოლოგიურ წინააღმდეგობებს, რაც ეჭვქვეშ აყენებს ადამიანის არსებობას. ცივილიზაცია.
ბოლო ათწლეულებმა მკვეთრად გააღრმავა ეს ასიმეტრია. ტექნიკური და ინტელექტუალურ-კომპიუტერული ძალაუფლების ზრდა შერწყმულია ადამიანის სულიერი და სულიერი სისუსტის მატებასთან, რომელიც მიდრეკილია საკუთარი თავის მოტყუების უფრო და უფრო დახვეწილი ფორმებისკენ.
კაცობრიობის მომავალი დიდწილად დამოკიდებულია იმაზე, იქნება თუ არა შესაძლებელი ასიმეტრიის დაძლევა გარე სამყაროს ცოდნასა (და ტრანსფორმაციასა) და თვითშემეცნებას (და თვითტრანსფორმაციას) შორის, იპოვონ ახალი ცხოვრებისეული მნიშვნელობები და ახალი კომპენსატორული საშუალებები, რომლებსაც შეუძლიათ კონკურენცია. საკუთარი თავის მოტყუების შესაბამისი საშუალებებით.
შესაძლოა, კაცობრიობისთვის ჯერ კიდევ დამახასიათებელი თვითმოტყუების ძირითადი ფორმების დაძლევამ აღნიშნოს მისი იდენტობის ახალი ტიპი და სოციალური თვითორგანიზება,მომხმარებლის სურვილების შეზღუდვა, ახალი ცხოვრების დამადასტურებელი მნიშვნელობებისა და ღირებულებების შექმნა,შეუძლია გაზარდოს ჩვენი ცივილიზაციის ჰუმანურობის ხარისხი და, შესაბამისად, მისი გამძლეობა.
ეს არის თვითმოტყუების პრობლემის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი, რომელიც მოითხოვს არა მხოლოდ ფილოსოფიურ, არამედ სერიოზულ ფსიქოლოგიურ, ფსიქიატრიულ და ფართო კულტურულ გაგებას.
