თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

რუსეთის ფედერაციის შინაგან საქმეთა სამინისტრო

ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

ტიუმენის სამართლის ინსტიტუტი

ზოგადი სამართლის ფაკულტეტი

ექსტრამურალური კვლევები

ტესტი

დისციპლინის მიხედვით: ფილოსოფია

თემაზე: „ადამიანის პიროვნების პრობლემები“

ვარიანტი 39

დასრულებული: 1 კურსის სტუდენტი

დისტანციური სწავლება

შემცირებულ პროგრამაზე

გრ. 09-3.5 OPF TUI რუსეთის შსს

ალკოვა ნ.ა.

ჩანაწერების წიგნი ნომერი 79

ტიუმენი 2010 წ

შესავალი

1. პიროვნების პრობლემები ფილოსოფიაში

2. პიროვნების მორალური საფუძვლები

3. რელიგიური მორალი. ქრისტიანული მორალის თავისებურებები

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

პიროვნების პრობლემა არის უზარმაზარი, მნიშვნელოვანი და რთული პრობლემა, რომელიც მოიცავს კვლევის უზარმაზარ სფეროს. პიროვნების ცნება ერთ-ერთი ყველაზე რთულია ადამიანის ცოდნაში. აქამდე ჯერ არ ყოფილა ამ ცნების საკმარისად დასაბუთებული და საყოველთაოდ მიღებული განმარტება.

პიროვნება, როგორც საზოგადოება და სამეცნიერო ტერმინი შეიძლება ნიშნავდეს:

1. ადამიანის ინდივიდი, როგორც ურთიერთობებისა და ცნობიერი საქმიანობის სუბიექტი (პირები, ამ სიტყვის ფართო გაგებით)

2. სოციალურად მნიშვნელოვანი მახასიათებლების სტაბილური სისტემა, რომელიც ახასიათებს ინდივიდს, როგორც კონკრეტული საზოგადოების ან საზოგადოების წევრს.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ორი ცნება - პიროვნება, როგორც პიროვნების მთლიანობა (ლათინური პერსონა) და პიროვნება, როგორც მისი სოციალური და ფსიქოლოგიური გარეგნობა (ლათინური personalitas) - ტერმინოლოგიურად საკმაოდ განსხვავებულია, ისინი ზოგჯერ გამოიყენება სინონიმებად.

ლათინური სიტყვა პერსონა თავდაპირველად აღნიშნავდა ნიღბებს, რომლებსაც მსახიობები ატარებდნენ ძველბერძნულ დრამაში თეატრალური წარმოდგენის დროს. მონა არ ითვლებოდა პიროვნებად, რადგან ეს თავისუფალი ადამიანი უნდა იყოს. გამოთქმა „სახის დაკარგვა“, რომელიც ბევრ ენაში გვხვდება, ნიშნავს, რომ ადამიანი კარგავს ადგილს და სტატუსს გარკვეულ იერარქიაში. რუსულად, ტერმინი "სახე" დიდი ხანია გამოიყენება ხატზე გამოსახულების დასახასიათებლად.

როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ აზროვნებაში საკუთარი „სახის“, ანუ პიროვნების შენარჩუნება ადამიანის ღირსების კატეგორიული იმპერატივია, რომლის გარეშეც ადამიანური ცივილიზაცია ყოველგვარ აზრს დაკარგავს.

1. პრობლემებიპიროვნება ფილოსოფიაში

ფილოსოფიაში პიროვნების პრობლემა არ წყდება იზოლირებულად სხვა პრობლემის გადაწყვეტისგან - ადამიანის ბუნების (არსის), მისი წარმოშობისა და დანიშნულების, სამყაროში ადამიანის ადგილის შესახებ.

ძველ ჩინურ, ინდურ, ბერძნულ ფილოსოფიაში ადამიანი აღიქმება, როგორც კოსმოსის ნაწილი, ყოფიერების გარკვეული ზედროული წესრიგი და სტრუქტურა, როგორც პატარა სამყარო, მიკროკოსმოსი არის სამყაროს, მაკროკოსმოსის ანარეკლი და სიმბოლო (თავის მხრივ. , გაგებული ანთროპომორფულად - როგორც ცოცხალი სულიერებული ორგანიზმი). ადამიანი შეიცავს კოსმოსის ყველა ძირითად ელემენტს (ელემენტს), შედგება სხეულისა და სულისგან (სხეული, სული, სული), განიხილება როგორც ერთიანი რეალობის ორ ასპექტად ან როგორც ჰეტეროგენულ სუბსტანციებად.

ინდური ფილოსოფიის მიერ შემუშავებულ სულთა გადასახლების დოქტრინაში, ზღვარი ცოცხალ არსებებს შორის (მცენარეები, ცხოველები, ადამიანები, ღმერთები) მოძრავი აღმოჩნდება. თუმცა, მხოლოდ ადამიანს აქვს თანდაყოლილი ემპირიული არსებობის ბორკილებიდან განთავისუფლების სურვილი თავისი კარმის კანონით - სამსარა. ვედანტას მიხედვით, ადამიანის სპეციფიკური დასაწყისია ატმანი (სული, სული, არსი, სუბიექტი), თავისი შინაგანი არსით იდენტური უნივერსალური სულიერი საწყისის - ბრაჰმანის.

არისტოტელეს ფილოსოფიაში გამოხატულია ადამიანის, როგორც ცოცხალი არსების გაგება, დაჯილდოებული სულით, გონებით და სოციალური ცხოვრების უნარით, რაც განსაზღვრავს ანტიკური ფილოსოფიისთვის.

ქრისტიანობაში ადამიანის, როგორც „ღვთის ხატისა და მსგავსების“ შესახებ ბიბლიური იდეა, რომელიც შინაგანად იყოფა დაცემის შედეგად, შერწყმულია ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შეერთების დოქტრინასთან ქრისტეს პიროვნებაში და შესაძლებლობებთან. , ამის გამო, თითოეული ადამიანის ზიარება ღვთაებრივ მადლთან.

შუასაუკუნეების ფილოსოფიაში პიროვნების გაგება ასახულია, როგორც ფსიქოფიზიკური ინდივიდუალობისგან განსხვავებული და შეუქცევადი ნებისმიერი უნივერსალური ბუნების, ან სუბსტანციის (სხეულებრივი, გონებრივი, სულიერი), როგორც უნიკალური ურთიერთობისათვის.

პიროვნების პრობლემა ცენტრალურია ადამიანის ნებისმიერი თანამედროვე კონცეფციისთვის. მარქსიზმი ადამიანში ბუნებრივისა და სოციალურის ახსნას დიალექტიკური მატერიალისტური მონიზმის პრინციპის საფუძველზე მიუდგა. ადამიანის ასეთი გაგების ამოსავალი წერტილი არის მისი, როგორც საზოგადოების წარმოებულის, როგორც სოციალური შრომითი საქმიანობის პროდუქტისა და სუბიექტის ინტერპრეტაცია. კ.მარქსი წერდა, რომ „...ადამიანის არსი არ არის ცალკეული ინდივიდისთვის დამახასიათებელი აბსტრაქტული. თავის საქმიანობაში ეს არის ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა.

ადამიანის სოციალურ ისტორიას წინ უძღოდა მისი ბუნებრივი პრეისტორია: ანთროპოიდური მაიმუნების შრომითი საქმიანობის დასაწყისი, უმაღლეს ცხოველებში ნახირის ურთიერთობების განვითარება, ხმის და სასიგნალო საავტომობილო საშუალებების განვითარება.

ცხოველებს არ შეუძლიათ თავიანთი არსებობის პირობებში ფუნდამენტური ცვლილებების შეტანა, ისინი ეგუებიან გარემოს, რომელიც განსაზღვრავს მათ ცხოვრების წესს. ადამიანი არა მხოლოდ ეგუება ამ პირობებს, არამედ ერთობლივ მუშაობაში გაერთიანებით, გარდაქმნის მათ მუდმივად განვითარებადი საჭიროებების შესაბამისად, ქმნის მატერიალური და სულიერი კულტურის სამყაროს. კულტურას ადამიანი ქმნის ისევე, როგორც თავად ადამიანი ყალიბდება კულტურის მიერ.

ერთ-ერთი კონცეფცია, რომლითაც უნდა დავიწყოთ პიროვნების პრობლემის შესწავლა, არის ინდივიდი. სიტყვასიტყვით, ეს ნიშნავს რაღაც მთლიანობის განუყოფელ ნაწილაკს. ეს არის ერთგვარი "სოციალური ატომი", ინდივიდი განიხილება არა მხოლოდ როგორც კაცობრიობის ერთი წარმომადგენელი, არამედ როგორც სოციალური ჯგუფის წევრი.

ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი ტერმინი - "ინდივიდუალურობა", რომელიც აღნიშნავს პიროვნების უნიკალურობას და ორიგინალურობას მისი პიროვნული თვისებებისა და თვისებების მთელი სიმდიდრით. ადამიანი მოქმედებს ჯერ როგორც ინდივიდი, „შემთხვევითი ინდივიდი“ (კ. მარქსი), შემდეგ როგორც სოციალური ინდივიდი, პერსონიფიცირებული სოციალური ჯგუფი და შემდეგ პიროვნება. პიროვნება რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მით უფრო უნივერსალური, უნივერსალური მახასიათებლებია წარმოდგენილი მის რეფრაქციაში.

ძველი ბერძნული ფილოსოფიისთვის, მაგალითად, ადამიანი საზოგადოების ან პოლისის გარეთ ისეთივე არარეალურია, როგორც მთელი ორგანიზმიდან მოწყვეტილი ბიოლოგიური ორგანო.

თუმცა, უკვე ანტიკურ ხანაში ჩნდება შეუსაბამობის პრობლემა პიროვნების რეალურ ქცევასა და მის არსს შორის, როგორც ამას თავად ხედავს, და მასთან დაკავშირებული დანაშაულისა და პასუხისმგებლობის მოტივები. სხვადასხვა რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემა ხაზს უსვამს ამ პრობლემის სხვადასხვა ასპექტს. თუ ძველ ფილოსოფიაში ადამიანი ძირითადად მოქმედებს როგორც მიმართება, მაშინ ქრისტიანობაში იგი გაგებულია, როგორც განსაკუთრებული არსება, რაციონალური ბუნების „ინდივიდუალური სუბსტანცია“, არამატერიალური სულის სინონიმი. თანამედროვეობის ფილოსოფიაში ვრცელდება პიროვნების დუალისტური გაგება, წინა პლანზე წამოიწევს თვითშეგნების, როგორც პიროვნების საკუთარ თავთან ურთიერთობის პრობლემა. პიროვნების ცნება პრაქტიკულად ერწყმის „მეს“ ცნებას, პიროვნების იდენტურობა ჩანს მის მდგომარეობაში. კანტის აზრით, ადამიანი ხდება პიროვნება თვითშეგნების წყალობით, რომელიც განასხვავებს მას ცხოველებისგან და საშუალებას აძლევს თავისუფლად დაუქვემდებაროს ზნეობრივ კანონს თავისი „მე“.

ვინაიდან მარქსისტული ფილოსოფია განსაზღვრავს პიროვნების არსს არა როგორც "... ინდივიდის თანდაყოლილი აბსტრაქტული", არამედ "... ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა", მაშინ ინდივიდის აბსოლუტური წინააღმდეგობა საზოგადოებას კარგავს თავის მნიშვნელობას. სამყარო წყვეტს გარეგანი საგნების უბრალო კრებულს, იქცევა ადამიანურ სამყაროდ და ადამიანის ინდივიდი იძენს სოციალურ ბუნებას. პიროვნების ჩამოყალიბების საფუძველი, როგორც ფილოგენეზში, ასევე ონტოგენეზში, არის სოციალური საწარმოო აქტივობა, რომელიც ყოველთვის გულისხმობს სხვებთან ურთიერთობას. უძლური, როგორც აბსტრაქტული, იზოლირებული ინდივიდი, ადამიანი ხდება ყოვლისშემძლე შემოქმედი სხვებთან ერთად, როგორც საზოგადოებრივი და სოციალური ჯგუფების ნაწილი.

ადამიანი არის ცოცხალი სისტემა, რომელიც არის ფიზიკური და სულიერი, ბუნებრივი და სოციალური, მემკვიდრეობითი და შეძენილი ცხოვრების ერთიანობა. როგორც ცოცხალი ორგანიზმი, ადამიანი შედის მოვლენათა ბუნებრივ კავშირში და ექვემდებარება ბიოლოგიურ (ბიოფიზიკურ, ბიოქიმიურ, ფიზიოლოგიურ) კანონებს. ცნობიერი ფსიქიკისა და პიროვნების დონეზე ადამიანი მიმართულია სოციალური არსებისკენ თავისი სპეციფიკური შაბლონებით. ადამიანის ფიზიკური, მორფოლოგიური ორგანიზაცია არის მატერიის ორგანიზების უმაღლესი დონე ჩვენთვის ცნობილი სამყაროს ნაწილში. ადამიანი საკუთარ თავში კრისტალიზებს ყველაფერს, რაც კაცობრიობის მიერ საუკუნეების მანძილზე დაგროვდა.

ეს კრისტალიზაცია ხორციელდება კულტურული ტრადიციის გაცნობით და ბიოლოგიური მემკვიდრეობის მექანიზმით. ბავშვი მემკვიდრეობით იღებს გენეტიკური ინფორმაციის მარაგს კონკრეტულად ადამიანის სხეულის სტრუქტურის, ტვინის სტრუქტურის, ნერვული სისტემის და მიდრეკილებების მეშვეობით. თუმცა ბუნებრივი (ანატომიური და ფიზიოლოგიური) მიდრეკილებები ვითარდება და რეალიზდება მხოლოდ სოციალური ცხოვრების წესის პირობებში ბავშვისა და მოზარდების ურთიერთობის პროცესში. ადამიანის ცხოვრების ბიოლოგიური ნიმუშების გამოვლინებები სოციალურად არის განპირობებული. ადამიანის სიცოცხლე განისაზღვრება პირობების ერთიანი სისტემით, რომელიც მოიცავს როგორც ბიოლოგიურ, ისე სოციალურ ელემენტებს. ამავდროულად, ამ სისტემის ბიოლოგიური კომპონენტები თამაშობენ მხოლოდ აუცილებელი პირობების როლს და არა განვითარების მამოძრავებელ ძალებს. ადამიანის ქმედებები, მისი აზროვნება და გრძნობა დამოკიდებულია ობიექტურ ისტორიულ პირობებზე, რომელშიც ის ცხოვრობს, იმ სოციალური ჯგუფის მახასიათებლებზე, რომელთა ინტერესებსაც ის ცნობიერად თუ არაცნობიერად წარმოადგენს. ადამიანის სულიერი ცხოვრების შინაარსი და მისი ცხოვრების კანონები მემკვიდრეობით არაპროგრამირებადია. მაგრამ ეს არ შეიძლება ითქვას შემოქმედებითი საქმიანობის ზოგიერთ პოტენციურ შესაძლებლობებზე, ნიჭის ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე, რომლებიც ყალიბდება საზოგადოების მიერ, მაგრამ მემკვიდრეობითი მიდრეკილებების საფუძველზე. მემკვიდრეობითი მომენტები, ამა თუ იმ ხარისხით, უპირველეს ყოვლისა, უმაღლესი ნერვული სისტემის მახასიათებლებით, ასევე გავლენას ახდენს ადამიანის მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების განვითარების ბუნებაზე.

თუ ჩვენ მივმართავთ პიროვნების პიროვნული მახასიათებლების გენეზის პრობლემას, მაშინ ჩნდება კითხვა: როდის იბადება ადამიანი?

ცხადია, ტერმინი „პიროვნება“ არ გამოიყენება ახალშობილ ბავშვზე, თუმცა ყველა ადამიანი იბადება როგორც ინდივიდი, ისე ინდივიდუალურად. ეს უკანასკნელი გაგებულია, როგორც ის ფაქტი, რომ თითოეულ ახალშობილ ბავშვში უნიკალური და განუმეორებელი სახით, როგორც გენოტიპში, ასევე ფენოტიპში, აღიბეჭდება მთელი მისი პრეისტორია.

პრენატალურ პერიოდში დგება პიროვნული განვითარების მრავალი წინაპირობა, რაც მოითხოვს ასახვას გარკვეული მსოფლმხედველობის ფარგლებში. მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა, რომ ადამიანი ცხოვრებაში მოდის დაბადების გამოცდილებით, ხოლო დაბადებამდე - პრენატალური საზოგადოების გამოცდილებით. ადამიანის გენომის სპეციფიკის შესწავლის მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ ღრმა ურთიერთობაში ვართ ცოცხალ და უსულო ბუნებასთან და ამ თვალსაზრისით, თითოეულის პიროვნების წინაპირობები დიდწილად განისაზღვრება ადამიანის ბუნებრივი გამართლებით. ანუ ახალშობილი უკვე გამოხატული, ნათელი ინდივიდუალობაა და მისი ცხოვრების ყოველი დღე ზრდის მის გარშემო არსებულ სამყაროზე მრავალფეროვანი რეაქციების საჭიროებას. ფაქტიურად სიცოცხლის პირველივე წუთებიდან, პირველივე კვებით, ყალიბდება ბავშვის საკუთარი, განსაკუთრებული ქცევის სტილი, ასე კარგად აღიარებული დედისა და ახლობლების მიერ.

საგანთა და სოციალური წარმონაქმნების სამყარო გადაჭიმულია ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში შესვლამდე, რომელშიც ხორცდება და განისაზღვრება წინა თაობების საქმიანობა. სწორედ ეს ჰუმანიზებული სამყაროა, რომელშიც ყოველი საგანი და პროცესი, თითქოსდა, დამუხტულია ადამიანური მნიშვნელობით, სოციალური ფუნქციით, დანიშნულებით და აკრავს ადამიანს. ამავდროულად, ადამიანური კულტურის მიღწევები ადამიანს არ ეძლევა მზა სახით იმ ობიექტურ პირობებში, რომელიც მათ განასახიერებს, არამედ მხოლოდ მათშია ჩამოყალიბებული. სოციალური, ისტორიულად ჩამოყალიბებული საქმიანობის ფორმების განვითარება არის პიროვნების ინდივიდუალური ჩამოყალიბების მთავარი პირობა და გადამწყვეტი მექანიზმი. იმისათვის, რომ ეს ფორმები გახდეს მისი პიროვნული შესაძლებლობები და მისი ინდივიდუალობის ნაწილი, ადრეული ბავშვობიდან ადამიანი ეცნობა უფროსებთან ისეთ კომუნიკაციას, რაც გამოიხატება მიბაძვის, სწავლებისა და სწავლის სახით. ამის შედეგად ინდივიდუალურად განვითარებადი ადამიანი იძენს ინტელექტუალურად მოქმედების უნარს იარაღებით, სხვადასხვა სიმბოლოებით, სიტყვებით, იდეებითა და ცნებებით, სოციალური ნორმების მთელი ნაკრებით. ჰუმანიზებული ბუნების დაუფლებით ბავშვი სხვადასხვანაირად უერთდება კულტურის არსებას. ადამიანი სრულყოფილად არის ჩართული კონტაქტში, საზოგადოებასთან კომუნიკაციაში, მაშინაც კი, როდესაც ის მარტო რჩება საკუთარ თავთან. საკუთარი თავის, როგორც ასეთის შესახებ პიროვნების ცნობიერება ყოველთვის შუამავლობს მისი დამოკიდებულებით სხვა ადამიანების მიმართ.

2 . პიროვნების მორალური საფუძვლები

კულტურასთან გაცნობის პროცესში ადამიანი ავითარებს თავისი თვითკონტროლის მექანიზმებს, რაც გამოიხატება ნებაყოფლობითი ძალისხმევით არეგულირებს მოტივების ფართო სპექტრს, ინსტინქტებს და ა.შ. ეს თვითკონტროლი არსებითად სოციალური კონტროლია. ის თრგუნავს იმპულსებს, რომლებიც მიუღებელია მოცემული სოციალური ჯგუფისთვის და წარმოადგენს საზოგადოების ცხოვრების აუცილებელ პირობას. რაც უფრო ინტენსიურად ვითარდება კაცობრიობა, მით უფრო რთულია განათლებისა და აღზრდის პრობლემები, პიროვნებად ჩამოყალიბება.

სამართლის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ნორმები, ზნეობა, ყოველდღიურობა, აზროვნებისა და გრამატიკის წესები, ესთეტიკური გემოვნება და ა.შ. აყალიბებს ადამიანის ქცევას და გონებას, აქცევს ინდივიდს გარკვეული ცხოვრების წესის, კულტურისა და ფსიქოლოგიის წარმომადგენელად.

3 . რელიგიური მორალი.ქრისტიანული მორალის თავისებურებები

რელიგიური მორალი არის უნივერსალური მორალის განუყოფელი ნაწილი და შესაძლოა საფუძველი. ადამიანთა საზოგადოების ისტორია უბრალოდ განუყოფელია რელიგიის ისტორიისგან: სხვადასხვა ქვეყანაში და სხვადასხვა დროს ძნელია იპოვოთ პერიოდები, როდესაც, ასე ვთქვათ, საერო მორალი შეიძლება გამოეყო რელიგიური მორალისგან. როგორც ახლა ჩანს, რუსეთიც საუკუნეების მანძილზე იყო ღრმა რწმენის და რელიგიური მორალის საფუძველზე მცხოვრები ქვეყანა.

რუსი ადამიანი დაბადებიდან სიკვდილამდე დაკავშირებული იყო ეკლესიასთან და ამოწმებდა მის ყველა მოქმედებას ქრისტიანული ზნეობის ნორმებითა და წესებით. მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია ყოველთვის გამოყოფილი იყო სახელმწიფოსგან, რუსეთში არც ერთი მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი მოვლენა არ მომხდარა მისი მონაწილეობის გარეშე და ყველა რუსი მმართველი ყოველთვის ჭეშმარიტი მორწმუნე იყო. და ახლა შეუძლებელია იმის მტკიცება, რომ რუსი ადამიანის მენტალიტეტი ძირითადად ეკლესიის გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბდა, ხოლო ადამიანის მორალი, რომელიც თავს ურწმუნოდ ან თუნდაც აქტიურ ათეისტად თვლის, მხოლოდ საყოველთაოდ აღიარებულის ფარული ანარეკლია. რელიგიური მორალი.

მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთში მორალური კატეგორიების შექმნისა და სულიერი ფასეულობების შეფასებისას „კლასობრივი მიდგომის“ გამოყენების შვიდი ათწლეულის გამოცდილებამ, როგორც ჩანს, მისმა მოქალაქეებმა განაპირობა რაიმე სახის მორალის სრული არარსებობა, არც რელიგიურობის (ან ფსევდო) საჯაროობა. -რელიგიურობა) პოლიტიკოსთა და არც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების გარკვეული პოლიტიკური ჩართულობა არ აიძულებს დღეს მოაზროვნე ადამიანს ეჭვი შეიტანოს რელიგიური სწავლებების ღირებულებებში.

ეს არ ეხება რწმენას ან ათეიზმს. მიუხედავად იმისა, რომ ნებისმიერი ეკლესიის იდეალი არის ღრმად რელიგიური ადამიანი, რომელიც მთლიანად მიუძღვნა ღმერთს მსახურებას, ახლანდელ ეტაპზე, მისი სურვილით, შეაჩვიოს ადამიანი რწმენას, ის არ უყენებს მას მოთხოვნებს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ის კონფლიქტში. საზოგადოება - ის არ მოითხოვს აქტიური ცხოვრებისეული პოზიციის უარყოფას, მომავლის დაგეგმვას, მატერიალური სიმდიდრის მოპოვებას, გართობას. ახლა ეკლესია, პირიქით, ცდილობს შეაჩვიოს ადამიანი არასპეციფიკურ, უნივერსალურ მორალურ კატეგორიებს, რომლებსაც აქვთ მუდმივი ღირებულება ყველა საუკუნეში და ნებისმიერ პოლიტიკურ სისტემაში, მითითებულია თუ არა მითითებული მარქსიზმ-ლენინიზმის კლასიკოსების ნაშრომებში.

რელიგიური მორალი არის მორალური ცნებების, პრინციპების, ეთიკური ნორმების ერთობლიობა, რომელიც ყალიბდება რელიგიური მსოფლმხედველობის უშუალო გავლენით. იგი ამტკიცებს, რომ მორალს აქვს ზებუნებრივი, ღვთაებრივი საწყისი და ამით აცხადებს რელიგიური მორალური ინსტიტუტების მარადიულობასა და უცვლელობას, მათ მარადიულ, ზეკლასობრივ ხასიათს. ამ თეზისის გასაჩივრების ყველა ფართო შესაძლებლობის გათვალისწინებით, კაცობრიობა მასთან ერთად ცხოვრობდა ათასწლეულების განმავლობაში და სამოცდაათი წლის პერიოდს არ შეუძლია შეცვალოს ეს სიტუაცია.

თანამედროვე რუსეთში, ოდესღაც ძლიერი სახელმწიფოს ნანგრევებზე, პოლიტიკური ძალაუფლების უძლურებით, ყოველგვარი ღირებულებების სრული არარსებობის პირობებში, შესაძლოა ქრისტიანულმა იდეებმა შეძლონ ერის გაერთიანება და წინააღმდეგობა გაუწიონ ქაოსსა და ნგრევას.

ქრისტიანობის ზნეობრივი კოდექსი საუკუნეების მანძილზე, სხვადასხვა სოციალურ-ისტორიულ პირობებში იქმნებოდა და პოეტი სამოცდაათი წლის დავიწყებისა და დამახინჯების შემდეგ არ შეიძლება იყოს უარყოფილი ან გახრწნილი. რა თქმა უნდა, შესაძლებელია მასში აღმოვაჩინოთ სხვადასხვა იდეოლოგიური ფენა, რომელიც ასახავს სხვადასხვა სოციალური ფენისა და მორწმუნეთა ჯგუფის მორალურ იდეებს და არ არის თავისუფალი შინაგანი წინააღმდეგობებისა და აშკარა „უწესრიგობებისგან“, მაგრამ თანამედროვე ეკლესია არ მოითხოვს. ყველა იმ ნორმისა და წესის პირდაპირი და დაუფიქრებელი დაცვა, რომელიც ჩამოყალიბებულია წმინდა წიგნებში, რომლებიც უცვლელი დარჩა მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

ქრისტიანული მორალი, უპირველეს ყოვლისა, გამოხატულებას პოულობს მორალისა და ამორალის თავისებურ იდეებსა და ცნებებში, გარკვეული მორალური ნორმების მთლიანობაში (მაგალითად, მცნებებში), კონკრეტულში; რელიგიური და მორალური გრძნობები (ქრისტიანული სიყვარული, სინდისი და სხვ.) და მორწმუნის ზოგიერთი ნებაყოფლობითი თვისება (მოთმინება, თავმდაბლობა და ა.შ.), აგრეთვე მორალური თეოლოგიის ან თეოლოგიური ეთიკის სისტემებში. ეს ელემენტები ერთად ქმნიან ქრისტიანულ მორალურ ცნობიერებას.

ქრისტიანთა მორალური ცნობიერება არის მათი პრაქტიკული ქცევის სოციალურად და ისტორიულად განპირობებული ასახვა კოლექტივსა და საზოგადოებაში. მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად ქრისტიანული მორალი შეიძლება წარმოიშვა, როგორც რომის მიერ დამონებული ხალხების უძლურების ანარეკლი მათი თავისუფლებისა და ბედნიერებისთვის ბრძოლაში, შემდგომ განვითარებაში მან მოიპოვა გარკვეული დამოუკიდებლობა, რაც გამოიხატება იმაში, რომ ქრისტიანული მორალური ცნობიერება თავის იდეოლოგიურ და ფიგურალურად. შინაარსი აგრძელებს არსებობას დღემდე. თავის მრავალსაუკუნოვან ისტორიულ არსებობაში ქრისტიანული მორალი ადაპტირებული იყო სხვადასხვა კლასის სოციალურ-პოლიტიკურ ინტერესებთან, განასახიერებდა, ერთი მხრივ, თავის კლასობრივ სახეობებში: ქრისტიანულ-ფეოდალურ კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ მორალს, ასევე ქრისტიანულ-ბურჟუაზიულ პროტესტანტულ მორალს. მეორე მხრივ, ქრისტიან-დემოკრატიულ მორალში, შუა საუკუნეების ხალხური მწვალებლობის მორალი და თუნდაც ქრისტიანულ-პროლეტარული მორალი კაპიტალიზმის განვითარების ადრეულ ეტაპებზე („ქრისტიანული სოციალიზმი“). მორალური ბირთვი, რომელიც შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ ქრისტიანული მორალური ცნობიერება, როგორც დამოუკიდებელი იდეოლოგიური ფენომენი სპეციფიკური თავისებურებებით და უდავო ღირებულებით.

ქრისტიანული (ისევე, როგორც ნებისმიერი რელიგიური) მორალის ერთ-ერთი მახასიათებელია ის, რომ მისი ძირითადი დებულებები სავალდებულო კავშირშია დოგმატის დოგმებთან. ვინაიდან ქრისტიანული დოქტრინის „ღვთის მიერ გამოცხადებული“ დოგმები უცვლელად ითვლება, ქრისტიანული მორალის ძირითადი ნორმები, მათი აბსტრაქტული შინაარსით, ასევე შედარებით სტაბილურია და ინარჩუნებს გავლენას მორწმუნეთა ყოველ ახალ თაობაში. ეს არის რელიგიურის კონსერვატიზმი და სიძლიერე. მორალი, რომელიც სოციალურად ცვალებად-ისტორიულ პირობებში შეუძლია ნებისმიერი საზოგადოების მორალური საფუძვლების უცვლელი და სტაბილური შენარჩუნება.

ქრისტიანული მორალის კიდევ ერთი თავისებურება, რომელიც გამომდინარეობს დოგმატების დოგმებთან კავშირიდან, არის ის, რომ ის შეიცავს ისეთ მორალურ მითითებებს, რომლებიც ვერ მოიძებნება არარელიგიური მორალის სისტემებში. ასეთია, მაგალითად, ქრისტიანული სწავლება ტანჯვის, როგორც კურთხევის, პატიების, მტრების სიყვარულის, ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის და სხვა პოზიციების შესახებ, რომლებიც თითქოს ეწინააღმდეგება ადამიანების რეალური ცხოვრების სასიცოცხლო ინტერესებს.

ყველაზე მოკლე ფორმით, ქრისტიანული მორალი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მორალური იდეების, კონცეფციების, ნორმებისა და გრძნობების სისტემა და მათი შესაბამისი ქცევა, რომელიც მჭიდრო კავშირშია ქრისტიანული დოგმატების დოგმებთან. ვინაიდან რელიგია არის არაპირდაპირი ასახვა გარე ძალების ადამიანთა თავებში, რომლებიც დომინირებენ მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რეალური ადამიანთაშორისი ურთიერთობები აისახება ქრისტიანულ ცნობიერებაში რელიგიური იდეებით შეცვლილი ფორმით.

ქრისტიანული მორალი მოიცავს ნორმების ერთობლიობას (წესებს), რომლებიც შექმნილია ოჯახში, მორწმუნეთა საზოგადოებაში, საზოგადოებაში ადამიანებს შორის ურთიერთობების დასარეგულირებლად. . ასეთია ცნობილი ძველი აღთქმის მცნებები, სახარება "ნეტარების მცნებები" და ახალი აღთქმის სხვა მორალური მითითებები. მთლიანობაში ისინი შეადგენენ იმას, რასაც შეიძლება ეწოდოს ეკლესიის მიერ დამტკიცებული ქრისტიანული ზნეობის ოფიციალური კოდექსი. ქრისტიანი ღვთისმეტყველები თვლიან ბიბლიურს. მცნებები წარმოშობით ღვთაებრივ გამოვლენილი და ზნეობრივი მნიშვნელობით უნივერსალური, ვინაიდან „ღმერთი ერთია. თუმცა მორალური ნორმების წარმოშობისა და არსის ქრისტიანულ-თეოლოგიური ინტერპრეტაცია შეიძლება სრულიად განსხვავებული იყოს მეცნიერული თვალსაზრისით. მაგალითად, მარქსიზმი ამტკიცებს. ადამიანების ზნეობრივი ცნობიერების სოციალური განპირობება, ვინაიდან საზოგადოების ცხოვრება ადამიანთა კლასობრივი დაყოფის პირობებში მიმდინარეობს, საზოგადოებაში არსებული ყველა სისტემა იყო კლასობრივი მორალი და, შესაბამისად, არ შეიძლება არსებობდეს ერთიანი, უნივერსალური მორალური კოდექსი. საქმე სულაც არ არის სხვადასხვა ზნეობრივი კოდექსის არსებობა საზოგადოების სხვადასხვა ფენისთვის. მათი არსებობის შემთხვევაშიც კი, ისინი ეფუძნება საერთო მოთხოვნებს. ინდივიდის ქცევისადმი დამოკიდებულება ნებისმიერ საზოგადოებაში, მორალის უმარტივესი ნორმები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია ადამიანთა რომელიმე საზოგადოების არსებობა.

დასკვნა

პიროვნების პრობლემა და მისი ზნეობრივი საფუძვლები, რომელიც განუყოფელია თავად ადამიანის არსის პრობლემისგან, კაცობრიობის საუკეთესო გონებას იპყრობს თავისი ისტორიის მანძილზე. მაგრამ ახლაც, 21-ე საუკუნის ზღურბლზე, არ შეიძლება ითქვას, რომ მის ამოხსნასთან ახლოს მივედით.

დიახ, ახლა ჩვენ უფრო მეტი ვიცით ადამიანის შესახებ: უფრო მეტი ვიცით მისი ფიზიოლოგიის, ფსიქოლოგიის შესახებ, შეგვიძლია გარკვეულწილად ვაკონტროლოთ ინდივიდის და სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ქმედებები და საქმეები, შეგვიძლია გავახაროთ ან სევდიანი, კეთილი ან ბოროტი. მაგრამ ამ ცოდნისა და უნარის შედეგად ადამიანი უფრო გასაგები გახდა, ამის გამო კაცობრიობა უფრო ინტელექტუალური გახდა? მოვახერხეთ თუ არა ადამიანი საშინელი დანაშაულის ჩადენისგან? მოვახერხეთ თუ არა იმის გაგება, თუ რატომ იბადებიან გენიოსები ასე იშვიათად?

დიახ, და გვჭირდება ეს? გახდება თუ არა ადამიანი უფრო ბედნიერი მისი პროგნოზირებულობისა და ბედის წინასწარ განსაზღვრისგან? და დაკარგავს თუ არა კაცობრიობა არსებობის აზრს, როცა ყველაფერს გაიგებს?

პიროვნების პრობლემის უტილიტარული, გამოყენებითი მხარე მის გადაწყვეტას მოითხოვს, რადგან ის პირდაპირ კავშირშია კაცობრიობის გადარჩენასთან. დედამიწის მოსახლეობის ზრდამ, მისი ბუნებრივი რესურსების ნაკლებობამ და საზოგადოების მდიდარი და ღარიბი ფენების მუდმივად მზარდი დიფერენციაცია კაცობრიობას სიკვდილის პირას აყენებს.

პიროვნების არსებული ტიპი, მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების გზები შეუთავსებელი ხდება თავად პლანეტის არსებობასთან. სანამ ადამიანი ამას არ გაიგებს, სანამ არ ისწავლის ვნებების გაკონტროლებას და მოთხოვნილებების შეზღუდვას, კაცობრიობის გადარჩენის პერსპექტივები ძალიან ბნელი რჩება.

ბიბლიოგრაფია

1. ილიენკოვი ი.ვ., „რა არის პიროვნება“, სახელმძღვანელო, მ., 2001 წ.

2. Hjell D., Ziegler D., „პიროვნების თეორია“, სახელმძღვანელო, მ., 1999 წ.

3. ო.ა. მიტროშენკოვი, ფილოსოფია, სახელმძღვანელო, პიროვნების ტიპოლოგიის პრობლემები, მ., 2001 წ.

4. შიშკინ ა.ფ., ადამიანის ბუნება და მორალი, მ., 2005 წ.

მსგავსი დოკუმენტები

თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის პრობლემა ფილოსოფიაში. მორალის კონცეფცია და წარმოშობა. პიროვნების მორალური პასუხისმგებლობის პრობლემა. მორალური ღირებულებები, მათი გავლენა პიროვნებაზე. პიროვნების ჩამოყალიბების სტრუქტურა და ნიმუშები. ინდივიდუალური თავისუფლების ფენომენის არსი.

რეზიუმე, დამატებულია 25/03/2012


ინდივიდის მსოფლმხედველობისა და თვითშემეცნების როლი თანამედროვე სამყაროში. ადამიანი უძველეს რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებში. ადამიანის ქრისტიანული კონცეფციის განხილვა. ღირებულებათა სისტემის შეცვლა სტაბილური სოციალური გარემოდან არასტაბილურზე გადასვლისას.

ტესტი, დამატებულია 05/02/2012


ფილოსოფიური ცოდნის თავისებურებები, როგორც ადამიანის არსებობის თავისებურებების ასახვა. ადამიანის პრობლემა ფილოსოფიურ და სამედიცინო ცოდნაში. ბიოლოგიური სოციალურის დიალექტიკა ადამიანში. ჩვენი დროის გლობალური პრობლემების ფილოსოფიური ანალიზი. Მეცნიერული ცოდნა.

სახელმძღვანელო, დამატებულია 01/17/2008


პიროვნების პრობლემის შესწავლა ფილოსოფიის ისტორიაში და მისი ურთიერთობა საზოგადოებასთან. მოძღვრება ადამიანის პიროვნების შესახებ მის ინდივიდთან მიმართებაში. პიროვნების ძირითადი მახასიათებლები და მორალური საფუძვლები. ფილოსოფოსთა მოსაზრებების ანალიზი პიროვნების წარმოდგენის საკითხზე.

ტესტი, დამატებულია 04/11/2018


ადამიანის საგვარეულო სახლი თანამედროვე სამეცნიერო იდეების მიხედვით. ადამიანის ცხოვრების აზრი ევდემონიზმის მიხედვით. ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში. პიროვნების სოციალიზაციის კონცეფცია. მორალი ადამიანის ქცევის რეგულირებაში.

ტესტი, დამატებულია 02/15/2009


ადამიანის, როგორც პიროვნების არსის საკითხების განხილვა, რა ადგილი აქვს მას სამყაროსა და ისტორიაში. პიროვნების ტიპების მახასიათებლები: ფიგურები, მოაზროვნეები, გრძნობებისა და ემოციების ადამიანები, ჰუმანისტები და ასკეტები. ინდივიდის აღქმის თავისებურებები და მისი ქმედებები დასავლეთსა და აღმოსავლეთში.

პრეზენტაცია, დამატებულია 24/11/2013


ჰუმანიზმის ადგილი უნივერსალური ღირებულებების სისტემაში. ჰუმანისტური პრინციპების დროის გამოცდა, მათი არსებობა რელიგიურ ეთიკაში. ტერმინი „ჰუმანიზმის“ გამოყენების ასპექტები. პიროვნების მიზანი, მისი ცხოვრების აზრი, ადამიანებს შორის ურთიერთობის ბუნება.

რეზიუმე, დამატებულია 21/10/2012


ფილოსოფიის როლი და მნიშვნელობა საზოგადოებისა და ადამიანის ცხოვრებაში, საწყისი ფილოსოფიური პრობლემები. მოძღვრება გრძნობების, მიზეზისა და მიზეზის შესახებ I. Kant. საზოგადოებაში ადამიანის ქცევის მორალური საფუძვლები. ფილოსოფიის, როგორც მეცნიერების გავლენა სპეციალურ-სამეცნიერო ცოდნის პროცესზე.

რეზიუმე, დამატებულია 01/03/2011


ცხოვრების აზრის ძიების ისტორია და მისი თანამედროვე იდეა. ცხოვრების დამოკიდებულება და ინტერპრეტაცია ფილოსოფიურ შეხედულებებსა და სწავლებებში. სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ცვლილებები კაცობრიობის ისტორიაში. სიკვდილის ბუნებისმეტყველების გაგება. სამყაროს სამი დიდი პრობლემა.

რეზიუმე, დამატებულია 01/14/2013


ადამიანის წარმოშობა, მისი არსების უნიკალურობა, ცხოვრების აზრი და მიზანი. ბიოლოგიური და სოციალური თანაფარდობა ადამიანში; გენეტიკური მეთოდების გამოყენებით პიროვნების გაუმჯობესების შესაძლებლობა. პიროვნების, ინდივიდუალობის და პიროვნების კონცეფცია.

ძირითადი ფსიქოლოგიური პრობლემები, რომლებიც ხელს უშლის ადამიანის ჰარმონიულ განვითარებას, არის გარეგანი და შინაგანი. გარე პრობლემები შეიძლება მომდინარეობდეს გარე სამყაროსთან ურთიერთობიდან. შინაგანი არის თავად პიროვნების ფსიქოლოგიური სტრესის შედეგი.

ორივეს მოაქვს მნიშვნელოვანი დისკომფორტი ცხოვრებაში, ცხოვრებით უკმაყოფილების განცდა, დაძაბულობა, დეპრესია და ხშირად საჭიროებს ფსიქოლოგისა და ფსიქოთერაპევტის დახმარებას. კვალიფიციურ სპეციალისტთან მუშაობისას ხშირად გვხვდება ფსიქოლოგიური სირთულეების ურთიერთობა გარეგნულთან. ამრიგად, ფსიქოთერაპევტის კლიენტებს, რომლებიც შეშფოთებულნი არიან სხვა ადამიანებთან ურთიერთობით, თითქმის ყოველთვის უწევთ შეცვალონ ქცევის ხაზი და დამოკიდებულება სიტუაციის მიმართ.

რა არის ფსიქოლოგიური პრობლემა

დისკომფორტის, წარუმატებლობის, ნებისმიერი სახის დამოკიდებულების, უკმაყოფილების და სტრესის მიზეზების უმეტესობა ფსიქიკაშია (გულში), ხოლო ცხოვრების გარეგანი მოვლენები მხოლოდ შინაგან მიზეზებს ამძაფრებს. ნებისმიერი ფსიქოლოგიური პრობლემა იწვევს ადამიანს აშკარა ან ფარულ ტანჯვას. ამ მიზეზით, ადამიანი დიდი სირთულეებით ახერხებს საკუთარი თავის და პოზიციის შეცვლას. თუმცა, რაღაცის შეცვლითაც კი, ყოველთვის არ არის შესაძლებელი კმაყოფილების და სულიერი ჰარმონიის მიღწევა.

ამ შემთხვევაში ღიად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პრობლემა უპირატესად ფსიქოლოგიური, სულიერია და არა გარეგანი სოციალური. ამ შემთხვევაში ფსიქოთერაპევტს შეუძლია დაეხმაროს ადამიანს გახდეს თავდაჯერებული და ჰარმონიული პიროვნება. საკმარისია სპეციალისტის გარკვეული ძალისხმევა, დრო და პროფესიული ცოდნა და ეს პრობლემა სავსებით შესაძლებელია მოგვარდეს.

ფსიქოლოგიური სირთულეების გაჩენა

ჩვეულებრივ ჩნდება ფსიქოლოგიური კომპლექსებიროდესაც ადამიანს აქვს არაცნობიერი ფსიქოლოგიური ფიქსაცია რაიმე საგანზე ან საგანზე, თითქოს დაკავშირებულია (თავად პიროვნების აზრით) სასურველი შედეგის მიღწევასთან. და ყველას აქვს მხოლოდ ორი სახის სურვილი:

• რაიმეს მიღება (მფლობელობა, განვითარება, რეალიზაცია, მისწრაფება და ა.შ.), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „სწრაფვა...“;
• რაღაცის მოშორება (გაქცევა, განადგურება, განთავისუფლება და ა.შ.), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „სურვილი...“.

თუ ამის მიღწევა შეუძლებელია, პრობლემა წარმოიქმნება. ეს კითხვა პრაქტიკული ფსიქოლოგიის მთავარი პრობლემაა.

Დაბალი თვითშეფასება

მთავარი ფსიქოლოგიური პრობლემა, ფსიქოლოგების უმეტესობის აზრით, არის ადამიანების დიდი რაოდენობის დაბალი თვითშეფასება.

დაბალმა თვითშეფასებამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე. დაბალი თვითშეფასების მქონე ადამიანები საკუთარ თავზე ბევრ უარყოფითს ამბობენ. მათ შეიძლება გააკრიტიკონ საკუთარი თავი, მათი ქმედებები და შესაძლებლობები, ან სარკაზმით ხუმრობდნენ საკუთარ თავზე. დაბალი თვითშეფასების მქონე ადამიანები, როგორც წესი, საკუთარ თავში ეჭვობენ ან საკუთარ თავს ადანაშაულებენ, როდესაც მათ გზაზე რაიმე დაბრკოლებას აწყდებიან. ასევე, მათ შეიძლება არ აღიარონ თავიანთი დადებითი თვისებები. როდესაც დაბალი თვითშეფასების მქონე ადამიანს კომპლიმენტს უცხადებენ, მათ შეიძლება უბრალოდ იფიქრონ, რომ მაამებენ ან გაზვიადებენ თავიანთ დადებით თვისებებს.

ასეთი ადამიანები არ აფასებენ თავიანთ შესაძლებლობებს და ყურადღებას ამახვილებენ იმაზე, რაც არ გაუკეთებიათ ან დაშვებულ შეცდომებზე. დაბალი თვითშეფასების მქონე ადამიანები შეიძლება ელოდონ წარუმატებლობას. ისინი ხშირად გრძნობენ დეპრესიას და შფოთვას. დაბალმა თვითშეფასებამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს მუშაობაზე ან სკოლაში. დაბალი თავდაჯერებულობის მქონე ადამიანები უფრო ნაკლებს აღწევენ ვიდრე ადეკვატური თვითშეფასების მქონე ადამიანები, რადგან თვლიან, რომ ისინი სხვებზე ნაკლებად ღირსნი და ქმედუნარიანები არიან.

ადამიანების ეს კატეგორია ცდილობს თავიდან აიცილოს პრობლემები, იმის შიშით, რომ ისინი ვერ გაუმკლავდებიან. ადამიანები, რომლებიც არ აფასებენ საკუთარ თავს, შეუძლიათ ძალიან ბევრი იმუშაონ და აიძულონ საკუთარი თავი გადატვირთონ, რადგან გრძნობენ, რომ უნდა დაფარონ წარმოსახვითი ხარვეზები. მათ უჭირთ რაიმე დადებითი შედეგის დაჯერება. დაბალი თვითშეფასება ადამიანს ხდის მორცხვი და ძალიან მორცხვი, საკუთარი თავის არ სჯერა.

Არასრულფასოვნების კომპლექსი

არასრულფასოვნების კომპლექსი არის თვითდაჯერებულობის უკიდურესი პათოლოგიური ხარისხი და წარმოადგენს უზარმაზარ ფსიქოლოგიურ პრობლემას ადამიანისთვის. არსებითად, ეს არის თვითშეფასების ნაკლებობა, ეჭვი და ძალიან დაბალი თვითშეფასება, ასევე სტანდარტების დაკმაყოფილების შეუძლებლობის განცდა.

ხშირად ქვეცნობიერია და ითვლება, რომ ამ კომპლექსით დაავადებული ადამიანები ცდილობენ ამ გრძნობის კომპენსირებას, რაც გამოიხატება მაღალი მიღწევებით ან უკიდურესად ანტისოციალური ქცევით. თანამედროვე ლიტერატურაში სასურველია ამ ფსიქოლოგიურ ფენომენს „ლატენტური თვითშეფასების ნაკლებობა“ ვუწოდოთ. კომპლექსი ვითარდება როგორც პიროვნებისა და აღზრდის გენეტიკური მახასიათებლების, ასევე ცხოვრებისეული გამოცდილების შერწყმის გამო.

არასრულფასოვნების კომპლექსი შეიძლება გამწვავდეს, როდესაც არასრულფასოვნების გრძნობა პროვოცირებულია წარუმატებლობისა და სტრესით. კომპლექსის განვითარების რისკის ქვეშ მყოფ პირებს, როგორც წესი, აღენიშნებათ დაბალი თვითშეფასების ნიშნები, დაბალი სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობა და დეპრესიის სიმპტომები.

არასრულფასოვნების კომპლექსის მიღება შეუძლიათ ისეთ პირობებში აღზრდილ ბავშვებს, სადაც მათ მუდმივად აკრიტიკებდნენ თუ არა მშობლებს. არსებობს მრავალი განსხვავებული გამაფრთხილებელი ნიშანი მათთვის, ვინც შეიძლება უფრო მიდრეკილი იყოს არასრულფასოვნების კომპლექსის განვითარებისკენ. მაგალითად, ადამიანი, რომელიც მიდრეკილია ყურადღებისა და მოწონებისკენ, შეიძლება უფრო მიმღები იყოს.

ფსიქოანალიტიკოს ადლერის კვლევა

კლასიკური ადლერული ფსიქოლოგიის მიხედვით, არასრულფასოვნების განცდა ხელახლა ჩნდება, როდესაც მოზარდებს უკვე სურთ რაიმე არარეალური მიზნის მიღწევა ან განიცდიან გაუმჯობესების მუდმივ მოთხოვნილებას. არასრულფასოვნების გრძნობასთან დაკავშირებული დაძაბულობა იწვევს ცხოვრებისადმი პესიმისტურ დამოკიდებულებას და სირთულეების დაძლევის შეუძლებლობას. ადლერის აზრით, თითოეულ ადამიანს აქვს ამა თუ იმ ხარისხით არასრულფასოვნების განცდა, მაგრამ ეს არ არის დაავადება, არამედ ჯანსაღი, ნორმალური მისწრაფებისა და განვითარების სტიმული. ის პათოლოგიურ მდგომარეობად იქცევა მხოლოდ მაშინ, როცა არასრულფასოვნების განცდა თრგუნავს პიროვნებას და არ ასტიმულირებს მას სასარგებლო საქმიანობისკენ. კომპლექსი ადამიანს დეპრესიულს ხდის და შემდგომ პიროვნულ განვითარებას არ შეუძლია.

ფსიქოლოგიური ტრავმა

ძალიან გავრცელებული ფსიქოლოგიური პრობლემაა გამოცდილი სტრესული სიტუაციების შედეგები.

მათი ბუნებით, ეს არის სხვადასხვა ფსიქიკური აშლილობა აფექტური (ძალიან ძლიერი და დესტრუქციული) გამოცდილების შემდეგ. ინციდენტები, რამაც გამოიწვია ასეთი ძლიერი გრძნობები, შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი: იზოლაცია, ავადმყოფობა, საყვარელი ადამიანის სიკვდილი, ბავშვის დაბადება, განქორწინება, სტრესი, კონფლიქტები, ომი და საომარი მოქმედებები, არსებობის საფრთხე, გაუპატიურება და სხვა. ეს მოვლენები ძლიერ გავლენას ახდენს ფსიქიკურ მდგომარეობაზე, არღვევს აღქმას, აზროვნებას, ემოციებს, ქცევას, რაც ადამიანს არასაკმარისად ადეკვატურს ხდის.

კიდევ ერთი ფილიალი, რომელსაც იკვლევს როგორც პრაქტიკული, ასევე სამეცნიერო (თეორიული) ფსიქოლოგია, არის სხვადასხვა სახის კონფლიქტები.

სხვა ადამიანებთან ღია და არააშკარა კონფლიქტები საზიანოა ადამიანის გონებრივი აქტივობისთვის და წარმოადგენს სოციალურ-ფსიქოლოგიური ხასიათის სერიოზულ პრობლემას. ეს კონფლიქტები შეიძლება კლასიფიცირდეს:

ბავშვთა სირთულეები

ბავშვებში ფსიქოლოგიური პრობლემები წარმოიქმნება მათი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში. ისინი განსხვავებული ხასიათისაა. ეს შეიძლება იყოს შემდეგი სირთულეები:

• ბავშვთა აგრესია და იმპულსურობა;
• იზოლაცია;
• capriciousness და tearfulness;
• მორცხვობა და მორცხვობა;
• დაბალი თვითშეფასება;
• შფოთვის მაღალი დონე;
• გაიზარდა უკმაყოფილება;
• სიჯიუტე;
• შიშები და ყველა სახის ფობია;
• უყურადღებობა;
• ინფორმაციის დამახსოვრების სირთულე;
• ფსიქოლოგიური განვითარების სხვადასხვა პრობლემა;
• ცუდი სკოლა;
• ადაპტაციის სირთულეები სასკოლო დაწესებულებაში ან საბავშვო ბაღში;
• კომუნიკაციის პრობლემები თანატოლებთან და უფროსებთან;

ნებისმიერი სახის ფსიქოლოგიური სირთულის შემთხვევაში აუცილებელია ბავშვის ფსიქოლოგის რჩევა, ვინაიდან ბავშვის ფსიქიკა ძალიან მყიფე სტრუქტურაა.

მასლოუს მოთხოვნილებათა პირამიდა

დიდი ამერიკელი ფსიქოლოგის აბრაამ მასლოუს მოთხოვნილებების პირამიდის პოზიციიდან (პირამიდა, რომელიც გვიჩვენებს ადამიანის ძირითად მოთხოვნილებებს), აშკარაა, რომ უსაფრთხოებისა და საკვების საკითხი ამჟამად არ არის აქტუალური ადამიანებისთვის. რა თქმა უნდა, არის გამონაკლისები, მაგრამ ადამიანების დიდ უმრავლესობას შეუძლია საკუთარი თავის მხარდაჭერა. პროდუქტები ხელმისაწვდომი გახდა, მათი მრავალფეროვნება დიდია და საზოგადოებაში უსაფრთხოებაც ღირსეულ დონეზეა შენარჩუნებული. მასლოუს თეორიის მიხედვით, თუ შესაძლებელია ძირითადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, მაშინ ჩნდება სურვილი დაკმაყოფილდეს უმაღლესი მოთხოვნილებები, როგორიცაა საზოგადოება ან სოციალური ჯგუფის ნაწილად გრძნობა, თვითრეალიზაცია ან საკუთარი თავის სპეციალისტად რეალიზების სურვილი. , როგორც პიროვნება. სწორედ უმაღლესი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ეტაპზე ჩნდება თანამედროვე საზოგადოების ძირითადი სოციალურ-ფსიქოლოგიური პრობლემები.

არჩევანის პრობლემა მოხმარების თანამედროვე სამყაროში

შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანი, საკუთარი თავის დაკმაყოფილების შემდეგ, ცდილობს თავისი ძალები მიმართოს უმაღლესი ფსიქოლოგიური და სოციალური სურვილების დაკმაყოფილებას. ამ ეტაპზე ჩვენ თანამედროვე პრობლემების წინაშე ვდგავართ. ამ დროისთვის, არსებობს სხვადასხვა საქონლისა და მომსახურების უზარმაზარი არჩევანი. შერჩევის კრიტერიუმი შეიძლება იყოს ფერი, შეფუთვის გარეგნობა, მიმოხილვები, ფასი და არა მხოლოდ ხარისხი. ყველა პროდუქტი აპრიორი ასრულებს თავის ფუნქციებს, მაგრამ მათი განსხვავებები ხდება უმნიშვნელო მახასიათებლებზე.

მომავალში სწორედ ეს უმნიშვნელო თვისებები ეკისრება ადამიანს შერჩევის კრიტერიუმად და ეს აჩენს ეჭვს, როცა შესყიდვა უკვე განხორციელებულია. ადამიანების უმეტესობას არ აქვს შესაძლებლობა შეიძინოს ერთი პროდუქტის ყველა სახეობა და ხშირად უკმაყოფილო რჩება არჩევანის სისწორეში ეჭვის გამო.

სწრაფი ტემპით ცხოვრება

ადამიანებმა მოკლე დროში დაიწყეს გრძელი მანძილების დაფარვა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი უფრო მეტად ეწევიან რაიმე სახის საქმიანობას. მეცნიერულმა განვითარებამ შესაძლებელი გახადა დროის დაზოგვა ზოგიერთ საკითხზე, მაგრამ ამავე დროს მისცა შესაძლებლობა დაზოგული დრო სხვებზე დახარჯულიყო. თანამედროვე სამყაროში კომპიუტერულ თამაშებზე და სოციალურ ქსელებზე დამოკიდებულება იზრდება. და ამით ადამიანები დასვენების ნაცვლად მხოლოდ ფსიქიკაზე დატვირთვას ზრდიან, ტვინი უფრო და უფრო გადატვირთულია. ამას მრავალი ფსიქოლოგიური კვლევა ადასტურებს. საზოგადოების სწრაფი ტემპით გამოწვეული ფსიქოლოგიური პრობლემები ჩვენი დროის ნამდვილი უბედურებაა, ამბობენ ფსიქოლოგები.

ნუ უგულებელყოფთ ჩვენი ფსიქიკის მტკივნეულ სიგნალებს და ჩაერთეთ ფსიქოლოგიური დარღვევების პროფილაქტიკაში. თუ პრობლემური სიტუაციიდან გამოსავალი არ არის, მაშინ ოპტიმალური იქნება უბრალოდ გადახვიდეთ რაიმე ყურადღების გამფანტველ და უფრო სასარგებლოზე. ზოგჯერ ფსიქოლოგიური პრობლემების შესანიშნავი გამოსავალი იქნება ფსიქოლოგთან ვიზიტი.

პიროვნული პრობლემა და მისი როლი სუბიექტის ინდივიდუალური სოციალურ-აღქმითი დამახინჯების ფორმირებაში.
ტერმინი „პრობლემა“ ლიტერატურაში გაგებულია, როგორც „შექმნილ ვითარებაში წარმოქმნილი სირთულეებისა და წინააღმდეგობების დაძლევის შეუძლებლობის გაცნობიერება არსებული ცოდნისა და გამოცდილების საშუალებით“ პიროვნების - „კონკრეტული ცოცხალი ადამიანი ცნობიერებით და თვითმმართველობის. ცნობიერება, თვისებების, ურთიერთობებისა და ქმედებების თვითრეგულირებადი დინამიური ფუნქციონალური სისტემა, რომლებიც მუდმივად ურთიერთობენ, სოციალური ურთიერთობების საგანი და ცნობიერი საქმიანობა. ტენდენციები და, შესაბამისად, არ ექვემდებარება დამოუკიდებელ რაციონალურ შემეცნებას, ამიტომ იგი განისაზღვრება ფსიქოდინამიკური თეორიის, როგორც ასეთის პოზიციიდან“, რომელსაც თავად სუბიექტი ვერ წყვეტს მისი წინაპირობების გაუგებრობის შედეგად, მიზეზობრივი ასპექტები, რომლებიც დაკავშირებულია შინაგან, სტაბილიზებულთან. წინააღმდეგობა »

Ვადები " პიროვნების პრობლემა», « პირადი საკითხები» არასაკმარისად არის გაშუქებული სამეცნიერო ლიტერატურაში. კლასიკური ფსიქოანალიზი იყენებს სიმპტომის კონცეფციას ფსიქიკის ავადმყოფური მდგომარეობის დასადგენად, რომელიც საჭიროებს ფსიქოანალიტიკურ მკურნალობას. ფსიქოთერაპიაში ფსიქიკის ფენომენებს, რომლებიც ექვემდებარება კორექტირებას და მკურნალობას, ეწოდება ფსიქოლოგიური დისფუნქციები, ან დეფექტი „მე“. მათ შორისაა ფსიქიკის სასაზღვრო მდგომარეობები, გამოხატული ხასიათის აქცენტები, ნევროზული გამოვლინებები, ასევე ფსიქიკური გადახრები. პრაქტიკულ ფსიქოლოგიაში პიროვნული პრობლემის ცნება წარმოიშვა ფსიქო-კორექტირებულ ჯგუფურ მუშაობაში ფსიქიკური ჯანმრთელობის საზღვრებში მყოფ ადამიანებთან. ფსიქოანალიზში არსებობს მისი დეფექტის ცნება. ეს კონცეფცია დაკავშირებულია რეალობის აღქმის დარღვევასთან, როდესაც იკარგება სამყაროს გარე ფენომენების შეფასების ადეკვატურობა, ინტერპერსონალური ურთიერთობების რეალისტური გაგება. ფსიქოლოგიაში ასევე არსებობს დესტრუქციული ქცევის კონცეფცია, რომელიც ყალიბდება ბავშვობაში მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით გამოწვეული მუდმივი ნეგატიური ემოციური გამოცდილების გავლენის ქვეშ. არსებობს პიროვნების დისჰარმონიული ორგანიზაციის კონცეფცია, რომელიც კონფლიქტშია საკუთარ თავთან. კ.ჰორნი ამბობს, რომ შინაგანი კონფლიქტი ნიველდება ინტრაფსიქიკური კონფლიქტების არსებობის უარყოფით, გამოხატულებას პოულობს საკუთარი „მე“-ს იდეალიზებული იმიჯის ფორმირებაში. ასეთ პირობებში, ჰარმონიული შინაგანი განვითარება შეფერხებულია, რადგან ადამიანი დაინტერესებულია არა პირადი ცხოვრებით, არამედ საკუთარი იმიჯით, რომლის შენარჩუნებასაც ცდილობს. ლიტერატურაში გამოიყოფა დესტრუქციის ცნება, რომელიც განიმარტება, როგორც რაიმეს განადგურება, განადგურება, ნორმალური სტრუქტურის დარღვევა. ფროიდის კვლევის მიხედვით, დესტრუქციულობას აქვს ბიოლოგიური საფუძველი, რომელიც დაკავშირებულია სიცოცხლისა და სიკვდილის ბუნებრივ ინსტინქტებთან: თვითგანადგურების თავიდან ასაცილებლად, ინდივიდი ანადგურებს გარე გარემოს, სხვა ადამიანს. ე.ფრომის აზრით, ადამიანურ დესტრუქციულობას საზოგადოება აყალიბებს და ამავდროულად ეს თავად ადამიანის არჩევანია.
დესტრუქციის ცნება ეხება პიროვნების პიროვნულ ასპექტს და არ არის იდენტური პირადი პრობლემის ცნებასთან. თუ პირადი პრობლემა არის ინდივიდუალურად უნიკალური მიდრეკილება გარკვეული არაპროდუქტიული აქტივობისკენ, რომელიც დაკავშირებულია ინფანტილურ ასპექტთან, მაშინ დესტრუქცია ვლინდება შაბლონურ და ხისტ ქცევაში, რომელიც მიმართულია სხვა ადამიანისათვის ზიანის მიყენებაზე. დესტრუქციები აქტუალიზდება ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების პროცესში. ტ. იაცენკო ამტკიცებს, რომ „პიროვნულ განადგურებამდე ეკუთვნის სუბიექტის ფსიქიკის სტაბილიზებული წარმონაქმნები, რომლებიც წარმოშობენ კომუნიკაციის ბარიერებს და ასუსტებენ კონტაქტებს სხვა ადამიანებთან, რაც ართულებს სუბიექტს თვითრეალიზებას“ 2. ასეთი აქტივობა წარმოიქმნება შინაგანი დაძაბულობისგან თავის დაღწევის არაცნობიერი სურვილი, გააძლიეროს საკუთარი იდეალიზებული „მე“ სხვა ადამიანებისგან მოსალოდნელი უკუკავშირის გამო.

ფსიქოდინამიკური თეორიის მიხედვით, სუბიექტის პირადი პრობლემები განისაზღვრება ოიდიპური დამოკიდებულების შედეგებით: ახლობლებთან ინტიმური (ლიბიდინური) ურთიერთობების შეუძლებლობის გაცნობიერება წინასწარ განსაზღვრავს არასასურველი (ტაბუ) იმპულსების ჩახშობას, ძლიერდება ფსიქიკის დამცავი ტენდენციებით..

ოიდიპური დამოკიდებულებით განსაზღვრული პრობლემების არსი მდგომარეობს იმაში, რომ არსებობს ემოციური დაძაბულობა, რომელიც დაკავშირებულია გარკვეული ემოციური მდგომარეობის გამოცდილებასთან (დეპრესია, აგრესია, იმედგაცრუება და ა.შ.), რომლებიც აქტუალიზებულია კომუნიკაციის სიტუაციით. ამასთან, შეინიშნება ირაციონალური ქცევა, რომლის შედეგების წინასწარმეტყველება თავად სუბიექტს არ შეუძლია. ამ თვალსაზრისით საინტერესოა ლ. გოზმანის მოსაზრება: „...ინტუიციურ დონეზე ემოციური ურთიერთობები, როგორც ჩანს, არის აბსოლუტურად სპონტანური, არაპროგნოზირებადი და არაფრით განსაზღვრული“. ახალ გამოცდილებასთან სიახლოვე გრძელდება სიტუაციებში, რომლებიც ახდენენ ინფანტილურ მისწრაფებებს. ამრიგად, პირადი პრობლემის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია ფსიქიკის ფუნქციონირების კანონებთან, რომელიც, როგორც მოგეხსენებათ, აერთიანებს ორ წინააღმდეგობას: რეალობის პრინციპს და სიამოვნების პრინციპს. ეს გამოიხატება თ.იაცენკოს მიერ გამოვლენილ სამ გლობალურ წინააღმდეგობაში - ძალასა და სისუსტეს შორის, სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის, ხალხთან ერთიანობის სურვილსა და ტენდენციას შორის "ხალხის მხრიდან".
პირადი პრობლემის გაგების სირთულე დაკავშირებულია გარკვეული ილუზიების გაჩენასთან, რომლებიც ჩნდება თვითშეგნების და სოციალურ-აღქმადი ინფორმაციის დამახინჯების შედეგად.

პიროვნული პრობლემის გამოვლინებას შემდეგი ფსიქოლოგიური ფენომენები შეიძლება მივაწეროთ: შინაგანი სამყაროს დისჰარმონიის განცდა; აგრესიულობა კონსტრუქციული გრძნობების გამოხატვის შესაძლებლობების დაბლოკვის შედეგად; შფოთვა და არამოტივირებული შიში; არასრულფასოვნების გრძნობის აქტუალიზაცია; ეგოცენტრიზმი, კონცენტრაცია საკუთარ პრობლემებზე და საკუთარი „მე“-ს ინტერესებზე; პასიურობა, შემოქმედებითი პოტენციალის ბლოკირება და თვითრეალიზაციის უნარი; დეპრესიული და აფექტური ფსიქიკური მდგომარეობები; ადეკვატური თვითრეფლექსიის ბლოკირება და ობიექტური რეალობის ასახვა, სხვა ადამიანები. როგორც ტ. იაცენკო აღნიშნავს, პიროვნული დესტრუქცია დაკავშირებულია საკომუნიკაციო სტრატეგიებთან, რომელთა შორის არის ავტორიტარული და მანიპულაციური. ავტორიტარიზმი გულისხმობს უშუალო დაქვემდებარებას საკომუნიკაციო პარტნიორის საკუთარი ინტერესების მიმართ, მის ერთგვარ ფსიქოლოგიურ ტყვეობაში ტყვეობაში. მანიპულაციურ სტრატეგიას ახასიათებს პარტნიორზე ფარული გავლენა საკუთარი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიზნით. პარტნიორი არ აცნობიერებს მანიპულაციურ გავლენას და მანიპულატორისგან კომუნიკაციას „სუფთა რეალობად“ აღიქვამს. დესტრუქცია შეიძლება გამოვლინდეს, მაგალითად, როდესაც პრობლემებით დატვირთული ფსიქოლოგი იყენებს პირად და პროფესიულ ცოდნას და მიღწევებს სხვა ადამიანების მანიპულირებისთვის.

შინაგანი წინააღმდეგობების არსებობა დაკავშირებულია სუბიექტის ენერგიის გადაჭარბებულ ხარჯვასთან, მოითხოვს შევსებას სხვა ადამიანების ხარჯზე („ფსიქოლოგიური ვამპირიზმის“ ეფექტი). ასევე არსებობს თვითშეწოვის ფენომენი, როგორიცაა აუტიზმი. ასეთ პირობებში ქცევა ექვემდებარება „მე“-ს მტკივნეული წერტილების მოქმედებას, რომელთა აქტუალიზაცია იწვევს უეცარ პიროვნულ ცვლილებებს პოლუსებში: პლუს ან მინუსი, სიყვარული - სიძულვილი, აქტიურობა - პასიურობა. ე.ბერნის აზრით, შინაგანი კონფლიქტის მოგვარების გზა არის არაცნობიერი ტენდენცია, რომლის მიხედვითაც დომინირებს ესა თუ ის გრძნობა (სიყვარული და სიძულვილი), რაც ბლოკავს ადამიანის უნარს, მიმართოს თავისი შინაგანი ძალები მიღწევისკენ.
კონსტრუქციული მიზნები.

ტ. იაცენკო აღნიშნავს, რომ სუბიექტის პიროვნულ განადგურებას, რომელიც ვლინდება კომუნიკაციის დისფუნქციებში, შეიძლება ჰქონდეს შენიღბული ფორმები და სუბიექტი ხშირად არ ცნობს მათ. ამავდროულად, ირაციონალური კომპონენტები, არამოტივირებული ქმედებები იწყებს დომინირებას ქცევაში. დესტრუქციული ტენდენციები თავის გამოხატვას პრობლემის სპეციფიკურ სემანტიკაში პოულობს
პიროვნება.

პირადი პრობლემის შედეგია სოციალურ-აღქმადი რეალობის დამახინჯება რეალობის აღქმაში. დამახინჯების კატეგორია ფსიქოლოგიურ ლიტერატურაში განმარტებულია, როგორც ნებისმიერი ინდივიდუალური გადახრა სტიმულის სტანდარტული ინტერპრეტაციიდან, ობიექტურად არსებული რეალობიდან მისი სუბიექტური აღქმის თვალსაზრისით, რომელიც განისაზღვრება არა მხოლოდ ღრმა წინაპირობებით, არამედ ურთიერთქმედების სოციალური სიტუაციით. პიროვნული მნიშვნელობის თეორია ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში ადასტურებს დამახინჯებების სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ხასიათს, რომლებიც განისაზღვრება, როგორც "ობიექტის, მოქმედების ან მოვლენის სუბიექტურად აღქმული გადაჭარბებული მნიშვნელობა", "პიროვნების რეალური დამოკიდებულების ინდივიდუალური ასახვა ობიექტებზე. რომელიც განლაგებულია აქტივობაზე“. ხაზგასმით აღნიშნა მნიშვნელოვანი მოვლენის ცენტრალური როლი ფსიქოლოგიური დამახინჯების ფორმირებაში (რომლის გავლენა შეიძლება არ იყოს რეალიზებული სუბიექტის მიერ), რაც ასოცირდება ადამიანის ცნობიერ საწყისთან, რაც აისახება ქმედებებში, სოციალურ ნორმებში, იდეალებში და ღირებულებები. პიროვნული პრობლემის არსებობისას (რისი გადაჭრაც საწარმოსთვის რთულია მისი ღრმა წყაროების გაუგებრობის შედეგად), ფსიქიკური პროცესები იძენს პრიორიტეტულ დაშლას: დამცავი სისტემის, ინტელექტუალური მოქმედების შედეგად. -რაციონალური მოწყვეტილია სენსორულ-ემოციურ შემეცნებას, რის შედეგადაც იქმნება ნიადაგი სოციალურ-აღქმის დამახინჯების წარმოშობისთვის. ამასთან, შეიმჩნევა დამახინჯების დესტრუქციული გავლენა სოციალურ-აღქმადი ინფორმაციის აღქმაზე.
შვეიცარიელი ფსიქოლოგი ე. ბლეიერი აუტიზმს უწოდებს რეალობისგან გადახრის უკიდურეს ფორმას, რომელშიც არის როგორც საკუთარი გამოცდილების სამყაროში ჩაძირვა, ასევე ჰიპერტროფიული აქტივობა გარე სამყაროში. ტ.იაცენკო მართებულად აღნიშნავს, რომ „დამახინჯება უნდა გავიგოთ, როგორც რეალური სამყაროს ნებისმიერი ასახვა, რომელიც დამახინჯებულია შინაგანი ფსიქოლოგიური მიზეზების გამო“. სუბიექტის მიერ საკუთარი დამახინჯების არსებობის გაუგებრობა წინასწარ განსაზღვრავს სოციალურ არაადაპტაციას და ფსიქოლოგიურ დაუცველობას და, შესაბამისად, ენერგიის გადაჭარბებულ ხარჯვას, რომლის შევსება მოითხოვს დამატებით გადახრებს რეალობიდან კომუნიკაციის პროცესში. ამავდროულად, წარუმატებლობა და გაჭირვება მიეკუთვნება არახელსაყრელ გარემოებებს ან სხვა ადამიანების წინააღმდეგობას. იქმნება მანკიერ წრეში სიარულის ფენომენი: ადამიანს აქვს უფრო დიდი შეუსაბამობა შინაგან ლოგიკას შორის: „ვინ ვარ“ და „ვინ მინდა ვიყო“, მაშინ უფრო ხშირად და უფრო ინტენსიურად ხდება ფსიქიკა „იძულებითი“. რეალობისგან უკან დახევა. საინტერესოა კ. როჯერსის მსჯელობა: სხეული რეაგირებს გამოცდილების დამახინჯებით, რათა შეინარჩუნოს საკუთარი „მე-კონცეპტი“, რომელიც შეუთავსებელია რეალურ გამოცდილებასთან. კონკრეტულ-ქცევის დონეზე დამახინჯების უხილავობას უზრუნველყოფს საკუთარი ქმედებების რაციონალიზაციის ტენდენციები („კეთილი ზრახვების“ ეფექტი).
შევეცადოთ გამოვყოთ დამახინჯების რამდენიმე ინდივიდუალურად უნიკალური ვარიაცია, რომლებიც, თუმცა, დამცავი სისტემის საერთო და სტერეოტიპული შედეგებია. ინდივიდებში ობიექტურ-ობიექტური აქტივობის მნიშვნელობა იმდენადაა გაზრდილი, რომ ისინი უგულებელყოფენ თავად პიროვნებას, როგორც რეალობას ("არიული სისხლის" ეფექტი) და, შესაბამისად, არღვევენ კომუნიკაციაში თანასწორობისა და პარტნიორობის პრინციპს. არასრულფასოვნების არაცნობიერი განცდა იწვევს საკუთარი პრეფერენციების გაზვიადების ტენდენციას. მოვიყვანოთ მაგალითი: წარმატებები პიროვნების პროფესიულ საქმიანობაში აბსოლუტიზირებულია და განზოგადებულია სხვა სფეროებზე (მაგალითად, კოლეგებთან ურთიერთობა). ასეთ პირობებში არის მოლოდინი, რომ გარშემომყოფები მას დადებითად ექცევიან მისი „ამაღლების“ მიხედვით. დამახინჯების თვალსაჩინო მაგალითია მეგალომანიის ეფექტი, რომელიც ვლინდება, კერძოდ, აქსიოლოგიურ ღირებულებითი ორიენტირებით: „მე შენზე უფრო მნიშვნელოვანი ვარ“, „მე სხვა ადამიანზე მეტი ვიცი“. ასეთი დამახინჯების შედეგია სხვა ადამიანების დეპერსონალიზაცია ან უარმყოფელი („მშობლის“) დამოკიდებულების დაცვა, როდესაც სხვა ადამიანს სხვა არჩევანი არ აქვს გარდა „არაგონივრული ბავშვის“ პოზიციაზე. გამრუდება აფერხებს არსებულ სიტუაციასთან ადაპტაციას. რეალობისგან გადახრის გამო, პროფესიულ საქმიანობაში საკუთარი წარუმატებლობის სუბიექტური განცდა ხშირად ნიღბავს პროფესიული ასპექტებისა და ცნებების გაგების გამარტივებით.
პიროვნული დამოუკიდებლობის მოპოვების ღირებულების პირობითობამ შეიძლება გამოიწვიოს უმადურობა სხვა ადამიანების მიმართ. თუ მადლიერების გრძნობა, როგორც პროფესიული ადაპტაციის კრიტერიუმი, უერთდება იდეალურ „მეს“, იძენს კონვენციებს, მაშინ ხდება დეადაპტაცია: ჩნდება მადლიერების გამოხატვის სურვილი სიტუაციური ნიუანსების მიუხედავად, რადგან ეს გამოიხატება საკუთარი თვითდადასტურებისთვის. უუნარობა შეიგრძნო და ხელი შეუწყო გარემოს ინტერესების რეალიზებას, შენიღბულია ასეთი ტენდენციების სხვა ადამიანზე პროექციით. პრობლემური ადამიანი ირაციონალურია საკუთარი „მე“-ს დაკმაყოფილების პერსპექტივის მიმართ.
Ამგვარად, საგნის პირადი პრობლემები - რთული და ტევადი მოვლენა, რომელიც ასახავს ფსიქიკის შეუსაბამობასა და დისფუნქციურობას. პირადი პრობლემის ღრმა ფსიქოლოგიური წარმომავლობა განსაზღვრავს მის იმპერატიულ ძალას, რომელიც ფსიქოლოგიური კორექტირების გარეშე შეიძლება შეასუსტოს და მოარგოს პრაქტიკული ფსიქოლოგი: ეს არის შინაგანი პრობლემები, რომლებიც იწვევს არაპროდუქტიულ შეცდომებს სხვა ადამიანის აღქმაში და კომუნიკაციის სიტუაციაში, შეუსაბამობა. სუბიექტის კონსტრუქციული ზრახვები მისი რეალური მოქმედებებით, სიახლოვე ახალ გამოცდილებასთან. ამ ტენდენციებს აქვთ ინდივიდუალურად უნიკალური გამოხატულება, რაც, თუმცა, არ აშორებს მათ დესტრუქციულ გავლენას ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების ბუნებაზე. პრობლემური ინფანტილური ფაქტორების ურთიერთობის გააზრება სოციალურ-აღქმის დამახინჯების ბუნებას აძლევს მომავალ ფსიქოლოგს შესაძლებლობას არა მხოლოდ გაათანაბროს ემოციური გადატვირთვა, არამედ ოპტიმიზაცია მოახდინოს კომუნიკაციის სიტუაციაში, რაც შეიძლება ახლოს მიუახლოვდეს რეალობის პრინციპს. , რაც ხელს უწყობს მის პროფესიულ განვითარებას, სხვა ადამიანის პრობლემების ადეკვატურ ხედვას.

მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე ვაწყდებით ასაკთან დაკავშირებულ კრიზისებს, ვგრძნობთ არახელსაყრელ ემოციურ გამოცდილებას, გვაძლევს შიშები, ფობიები, ვკარგავთ ინტერესს ცხოვრების მიმართ... ეს ყველაფერი პირადი პრობლემებია, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს მდგომარეობის გაუარესება. ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, ემოციური დამწვრობა, დეპრესია, ძილისა და მადის დაკარგვა. პირადი პრობლემები უკავშირდება იმას, თუ როგორ გრძნობს ადამიანი, როგორ ამყარებს ურთიერთობას საკუთარ თავთან, როგორ ურთიერთობს სამყაროსთან.

პიროვნული პრობლემების სახეები

ინდივიდუალური პიროვნული პრობლემები.მათ შორისაა შფოთვა, ცხოვრებით უკმაყოფილება, შიშები, ფობიები, ფსიქოსექსუალური პრობლემები, ფსიქოტრავმის შედეგები, მათ შორის სექსუალური და ფიზიკური ძალადობა.

სუბიექტური პირადი პრობლემები.აქ საუბარია რაიმე დავალების შესრულებასთან დაკავშირებულ პრობლემებზე. მაგალითად, ცოდნისა და უნარების, ნებისყოფისა და ენერგიის ნაკლებობა.

საზოგადოებაში პოზიციის პრობლემები.სტატუსით უკმაყოფილება, პრობლემები საყვარელ ადამიანებთან და სამუშაო კოლეგებთან ურთიერთობაში, არასრულფასოვნების კომპლექსი, პოზიტიური იმიჯის აგების სირთულეები.

განხორციელების საკითხები.სამსახურში პრობლემური სიტუაციების გაჩენა, ირაციონალური შიშები, საკუთარ თავში ეჭვი, განვითარების სურვილი, განმეორებადი კრიზისები.

პიროვნული პრობლემების მიზეზები

ყველა პირადი პრობლემა, ამა თუ იმ გზით, მოდის ჩვენი შინაგანი კონფლიქტებიდან, რომლებიც დევს არაცნობიერში. ანუ ჩნდება სიტუაცია, როდესაც ადამიანი ვერ ხვდება მიზეზს და, შესაბამისად, ცვლის დამოკიდებულებას პრობლემისადმი, გადაწყვეტს მას. ხშირად მას ეჩვენება, რომ მას უბრალოდ არ აქვს ნდობა ყველაფერში და როგორც კი მოიპოვებს, ყველაფერი შეიცვლება. მაგრამ სინამდვილეში, ნდობის მოპოვებამ შეიძლება გამოიწვიოს ის ფაქტი, რომ ადამიანი შეწყვეტს თავის შეკავებას და ემოციებს განდევნის, რაც არ შეიძლება გავლენა იქონიოს მის ურთიერთობაზე სხვებთან. მაშასადამე, პირადი პრობლემის რეალური მიზეზის ძიება კომპლექსური თერაპიაა, რომელშიც უსასრულოდ ვლინდება როგორც თავად პრობლემის, ისე მისი მიზეზების ახალი ასპექტები.

პირადი პრობლემების გადაჭრა

თუ წრეებში დადიხართ, შეამჩნევთ, რომ თქვენი პრობლემები არათუ არ გვარდება, არამედ შურისძიებით ბრუნდება და არ იცით როგორ მოაგვაროთ ისინი, ჰიპნოთერაპია იქნება ყველაზე ეფექტური გამოსავალი. რატომ არის ის? რადგან ეს საშუალებას გაძლევთ მნიშვნელოვნად შეამციროთ დრო პირადი პრობლემების მიზეზების ძიების მიზნით. ის მუშაობს არა მხოლოდ თქვენს გრძნობებთან, გამოცდილებასთან და ემოციებთან, არამედ თქვენს არაცნობიერთანაც. სწორედ იქ მდგომარეობს პირადი პრობლემების საფუძველი, მაგრამ ამას თქვენ თვითონ ვერ ხედავთ. თქვენ ცდილობთ იპოვოთ ლოგიკური მიზეზი იმისა, რაც თქვენს თავს ხდება და სიმართლე ის არის, რომ მიზეზი შეიძლება იყოს ყველაფერი, რაზეც არც კი იფიქრებთ.

და მხოლოდ რეალური მიზეზის ძიება, კონფლიქტის აღმოფხვრა, აზროვნებისა და აღქმის ახალი უნარების სწავლა, საბოლოოდ მოგცემთ საშუალებას დაძლიოთ ის, რისი გადალახვაც ამდენი ხნის განმავლობაში საკუთარ თავზე ვერ შეძელით. როგორც მრავალწლიანი გამოცდილებისა და მუდმივი პრაქტიკის მქონე ჰიპნოლოგი, დარწმუნებით ვაცხადებ, რომ შესაძლებელია და აუცილებელია პირადი პრობლემების გადაჭრა! მხოლოდ იმით გაუმკლავდებით იმას, რაც ხელს გიშლით, რაც იწვევს შინაგან კონფლიქტებს, რაც გაშინებს და აფასებს ცხოვრებას, თქვენ შეძლებთ შეცვალოთ საკუთარი თავი და ირგვლივ არსებული რეალობა.