შესავალი

დღეს ისტორიული პროცესის ცნებებმა (ფორმაციულმა, ცივილიზაციურმა, მოდერნიზაციის თეორიებმა) იპოვეს გამოყენების საზღვრები. ამ ცნებების შეზღუდულობის გაცნობიერების ხარისხი განსხვავებულია: ყველაზე მეტად რეალიზებულია ფორმაციული თეორიის ნაკლოვანებები, რაც შეეხება ცივილიზაციურ დოქტრინას და მოდერნიზაციის თეორიებს, უფრო მეტია ილუზია ისტორიული პროცესის ახსნის შესაძლებლობებთან დაკავშირებით.

სოციალური ცვლილებების შესასწავლად ამ ცნებების არასაკმარისობა არ ნიშნავს მათ აბსოლუტურ სიყალბეს, საქმე მხოლოდ ისაა, რომ თითოეული ცნების კატეგორიული აპარატი, მასში აღწერილი სოციალური ფენომენების დიაპაზონი საკმარისად სრული არ არის, ყოველ შემთხვევაში, აღწერა იმისა, თუ რას შეიცავს ალტერნატიული თეორიები.

აუცილებელია გადაიხედოს სოციალური ცვლილებების აღწერილობების შინაარსს, ასევე ზოგადისა და უნიკალურის ცნებებს, რომელთა საფუძველზე ხდება განზოგადებები და დიფერენციაციები, აგებულია ისტორიული პროცესის სქემები.

ისტორიული პროცესის თეორიები ასახავს ისტორიული ცვლილებების ცალმხრივ გააზრებას; ხდება მათი ფორმების მრავალფეროვნების დაქვეითება გარკვეულ სახეობამდე. ფორმაციული კონცეფცია ისტორიულ პროცესში ხედავს მხოლოდ პროგრესს, უფრო მეტიც, ტოტალურ, მიაჩნია, რომ პროგრესული განვითარება მოიცავს სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროს, მათ შორის ადამიანს.

კ.მარქსის სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია

მართლმადიდებლური ისტორიული მატერიალიზმის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ნაკლოვანება იყო ის, რომ მან ვერ ამოიცნო და თეორიულად არ განავითარა სიტყვა „საზოგადოების“ ძირითადი მნიშვნელობები. და ამ სიტყვას სამეცნიერო ენაში სულ მცირე ხუთი ასეთი მნიშვნელობა აქვს. პირველი მნიშვნელობა არის კონკრეტული ცალკეული საზოგადოება, რომელიც ისტორიული განვითარების შედარებით დამოუკიდებელი ერთეულია. საზოგადოებას ამ გაგებით მე ვუწოდებ სოციალურ-ისტორიულ (სოციო-ისტორიულ) ორგანიზმს ან, მოკლედ, სოციორს.

მეორე მნიშვნელობა არის სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმების სივრცით შეზღუდული სისტემა, ანუ სოციოლოგიური სისტემა. მესამე მნიშვნელობა არის ყველა სოციო-ისტორიული ორგანიზმი, რომელიც ოდესმე არსებობდა და არსებობს, ერთად აღებული – ადამიანთა საზოგადოება მთლიანად. მეოთხე მნიშვნელობა არის საზოგადოება ზოგადად, მიუხედავად მისი რეალური არსებობის რაიმე კონკრეტული ფორმისა. მეხუთე მნიშვნელობა არის ზოგადად გარკვეული ტიპის საზოგადოება (კონკრეტული საზოგადოება ან საზოგადოების ტიპი), მაგალითად, ფეოდალური საზოგადოება ან ინდუსტრიული საზოგადოება.

არსებობს სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმების სხვადასხვა კლასიფიკაცია (მმართველობის ფორმის, დომინანტური აღმსარებლობის, სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის, ეკონომიკის დომინანტური სფეროს და სხვ.) მიხედვით. მაგრამ ყველაზე ზოგადი კლასიფიკაცია არის სოციოისტორიული ორგანიზმების დაყოფა ორ ძირითად ტიპად მათი შინაგანი ორგანიზაციის მეთოდის მიხედვით.

პირველი ტიპი არის სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმები, რომლებიც წარმოადგენენ ადამიანთა გაერთიანებებს, რომლებიც ორგანიზებულია პირადი წევრობის, პირველ რიგში ნათესაობის საფუძველზე. თითოეული ასეთი სოციორი განუყოფელია თავისი პერსონალისაგან და შეუძლია ერთი ტერიტორიიდან მეორეზე გადაადგილება იდენტობის დაკარგვის გარეშე. ასეთ საზოგადოებებს მე დავარქმევ დემოსოციალურ ორგანიზმებს (დემოსოციორებს). ისინი დამახასიათებელია კაცობრიობის ისტორიის წინაკლასობრივი ეპოქისთვის. მაგალითებია პრიმიტიული საზოგადოებები და მრავალსაზოგადოებრივი ორგანიზმები, რომლებსაც ტომები და სამთავროები უწოდებენ.

მეორე ტიპის ორგანიზმების საზღვრები არის მათ მიერ დაკავებული ტერიტორიის საზღვრები. ასეთი წარმონაქმნები ორგანიზებულია ტერიტორიული პრინციპის მიხედვით და განუყოფელია მათ მიერ დაკავებული დედამიწის ზედაპირის ფართობებისგან. შედეგად, თითოეული ასეთი ორგანიზმის პერსონალი მოქმედებს ამ ორგანიზმთან მიმართებაში, როგორც დამოუკიდებელი განსაკუთრებული ფენომენი - მისი პოპულაცია. ასეთ საზოგადოებებს გეოსოციალურ ორგანიზმებს (გეოსოციორებს) დავარქმევ. ისინი დამახასიათებელია კლასობრივი საზოგადოებისთვის. მათ ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ როგორც სახელმწიფოებს ან ქვეყნებს.

ვინაიდან ისტორიულ მატერიალიზმში არ არსებობდა სოციო-ისტორიული ორგანიზმის ცნება, მასში არც სოციო-ისტორიული ორგანიზმების რეგიონალური სისტემის ცნება იყო განვითარებული და არც ადამიანთა საზოგადოების ცნება, როგორც ყველა არსებული და არსებული სოციორის მთლიანობა. . ეს უკანასკნელი კონცეფცია, მიუხედავად იმისა, რომ წარმოდგენილია იმპლიციტური ფორმით (იმპლიციტურად), მკაფიოდ არ იყო შემოსაზღვრული ზოგადად საზოგადოების კონცეფციისგან.

ისტორიის მარქსისტული თეორიის კატეგორიულ აპარატში სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმის ცნების არარსებობა აუცილებლად უშლიდა ხელს სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კატეგორიის გაგებას. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კატეგორიის ჭეშმარიტად გაგება შეუძლებელი იყო მისი სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმის კონცეფციასთან შედარების გარეშე. ფორმირების, როგორც საზოგადოების ან საზოგადოების განვითარების ეტაპის განსაზღვრისას, ჩვენმა ისტორიულმა მატერიალიზმის სპეციალისტებმა არავითარ შემთხვევაში არ გამოავლინეს მნიშვნელობა, რაც მათ სიტყვა "საზოგადოებას" უყენებდნენ; მეორეს, რამაც გარდაუვალი გამოიწვია წარმოუდგენელი დაბნეულობა.

თითოეული კონკრეტული სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება არის საზოგადოების გარკვეული ტიპი, რომელიც გამოვლენილია სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურის საფუძველზე. ეს ნიშნავს, რომ კონკრეტული სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნი სხვა არაფერია, თუ არა ის, რაც საერთოა ყველა სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმისთვის, რომელსაც აქვს მოცემული სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურა. კონკრეტული წარმონაქმნის კონცეფცია ყოველთვის აფიქსირებს, ერთი მხრივ, ყველა სოციოისტორიული ორგანიზმის ფუნდამენტურ იდენტურობას, რომელიც დაფუძნებულია საწარმოო ურთიერთობების ერთსა და იმავე სისტემაზე, ხოლო მეორეს მხრივ, მნიშვნელოვან განსხვავებას კონკრეტულ საზოგადოებებს შორის განსხვავებული სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურებით. ამრიგად, სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმის თანაფარდობა, რომელიც მიეკუთვნება ამა თუ იმ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციას და თავად ამ ფორმაციას, არის ინდივიდისა და ზოგადის თანაფარდობა.

ზოგადი და ინდივიდის პრობლემა ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემაა და მის გარშემო კამათი მიმდინარეობდა ადამიანური ცოდნის ამ სფეროს ისტორიის განმავლობაში. შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული ამ საკითხის გადაჭრის ორ ძირითად მიმართულებას ნომინალიზმს და რეალიზმს უწოდებდნენ. ნომინალისტთა შეხედულებების მიხედვით, ობიექტურ სამყაროში არსებობს მხოლოდ ცალკეული. გენერალი ან საერთოდ არ არსებობს, ან არსებობს მხოლოდ ცნობიერებაში, არის ადამიანის გონებრივი კონსტრუქცია.

ამ ორი შეხედულებიდან თითოეულში არის სიმართლის მარცვალი, მაგრამ ორივე არასწორია. მეცნიერებისთვის ობიექტურ სამყაროში კანონების, შაბლონების, არსის და აუცილებლობის არსებობა უდაოა. და ეს ყველაფერი საერთოა. ამგვარად, გენერალი არსებობს არა მხოლოდ ცნობიერებაში, არამედ ობიექტურ სამყაროში, მაგრამ მხოლოდ განსხვავებული გზით, ვიდრე ინდივიდი არსებობს. და გენერლის ყოფიერების ეს სხვაობა სულაც არ მდგომარეობს იმაში, რომ იგი ქმნის განსაკუთრებულ სამყაროს, რომელიც ეწინააღმდეგება ცალკეულ სამყაროს. განსაკუთრებული სამყარო არ არის საერთო. გენერალი თავისთავად არ არსებობს, არა დამოუკიდებლად, არამედ მხოლოდ ინდივიდში და ინდივიდის მეშვეობით. მეორე მხრივ, ინდივიდი არ არსებობს გენერალის გარეშე.

ამრიგად, სამყაროში ხდება ობიექტური არსებობის ორი განსხვავებული ტიპი: ერთი ტიპი - დამოუკიდებელი არსებობა, როგორც ინდივიდი არსებობს, და მეორე - არსებობა მხოლოდ ინდივიდში და ინდივიდის მეშვეობით, როგორც ზოგადი არსებობს.

თუმცა ზოგჯერ ამბობენ, რომ ინდივიდი არსებობს, როგორც ასეთი, მაშინ როცა ზოგადი, რეალურად არსებობისას, როგორც ასეთი, არ არსებობს. შემდგომში მე დამოუკიდებელ არსებობას აღვნიშნავ როგორც თვით არსებობას, როგორც თვით არსებობას და არსებობას სხვაში და სხვის მეშვეობით, როგორც სხვა-არსებობას, ან როგორც სხვა არსებას.

სხვადასხვა ფორმირება ეფუძნება სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების თვისობრივად განსხვავებულ სისტემებს. ეს ნიშნავს, რომ სხვადასხვა წარმონაქმნები სხვადასხვა გზით, სხვადასხვა კანონების მიხედვით ვითარდება. ამიტომ, ამ თვალსაზრისით, სოციალური მეცნიერების უმნიშვნელოვანესი ამოცანაა თითოეული სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონების შესწავლა, ანუ თითოეული მათგანისთვის თეორიის შექმნა. კაპიტალიზმთან მიმართებაში კ.მარქსი ცდილობდა ასეთი პრობლემის გადაჭრას.

ერთადერთი გზა, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერი წარმონაქმნის თეორიის შექმნამდე მიგვიყვანოს, არის იმ არსებითი, საერთო ნივთის იდენტიფიცირება, რომელიც გამოიხატება მოცემული ტიპის ყველა სოციო-ისტორიული ორგანიზმის განვითარებაში. სავსებით ნათელია, რომ შეუძლებელია ფენომენებში ზოგადის გამოვლენა მათ შორის არსებული განსხვავებებიდან გადახვევის გარეშე. ნებისმიერი რეალური პროცესის შინაგანი ობიექტური აუცილებლობის გამოვლენა შესაძლებელია მხოლოდ იმ კონკრეტული ისტორიული ფორმისგან განთავისუფლებით, რომელშიც ის გამოიხატა, მხოლოდ ამ პროცესის „სუფთა“ სახით, ლოგიკური სახით, ე.ი. ისე, რომ მას მხოლოდ თეორიულ ცნობიერებაში შეუძლია არსებობა.

სავსებით ნათელია, რომ სპეციფიკური სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნი თავისი სუფთა სახით, ანუ, როგორც განსაკუთრებული სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმი, შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ თეორიულად, მაგრამ არა ისტორიულ რეალობაში. ამ უკანასკნელში ის არსებობს ცალკეულ საზოგადოებებში, როგორც მათი შინაგანი არსი, მათი ობიექტური საფუძველი.

თითოეული რეალური კონკრეტული სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის საზოგადოების ტიპი და, შესაბამისად, ის ობიექტური საერთო რამ, რომელიც თანდაყოლილია მოცემული ტიპის ყველა სოციალურ-ისტორიულ ორგანიზმში. მაშასადამე, მას შეიძლება ეწოდოს საზოგადოება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში რეალური სოციოისტორიული ორგანიზმი. მას შეუძლია იმოქმედოს როგორც სოციოისტორიულ ორგანიზმად მხოლოდ თეორიულად, მაგრამ არა რეალურად. თითოეული კონკრეტული სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია, რომელიც არის საზოგადოების გარკვეული ტიპი, არის ზოგადად ამ ტიპის იგივე საზოგადოება. კაპიტალისტური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის საზოგადოების კაპიტალისტური ტიპი და, ამავე დროს, ზოგადად კაპიტალისტური საზოგადოება.

თითოეულ კონკრეტულ ფორმირებას აქვს გარკვეული კავშირი არა მხოლოდ მოცემული ტიპის სოციოისტორიულ ორგანიზმებთან, არამედ ზოგადად საზოგადოებასთან, ანუ იმ ობიექტურ გენერალთან, რომელიც თანდაყოლილია ყველა სოციოისტორიულ ორგანიზმში, მიუხედავად მათი ტიპისა. ამ ტიპის სოციოისტორიულ ორგანიზმებთან მიმართებაში, თითოეული სპეციფიკური წარმონაქმნი მოქმედებს როგორც ზოგადი. ზოგადად საზოგადოებასთან მიმართებაში კონკრეტული ფორმირება ჩნდება როგორც ქვედა დონის ზოგადი, ანუ განსაკუთრებული, როგორც ზოგადად საზოგადოების კონკრეტული სახეობა, როგორც კონკრეტული საზოგადოება.

ზოგადად სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის ცნება, ისევე როგორც ზოგადად საზოგადოების კონცეფცია, ასახავს ზოგადს, მაგრამ განსხვავდება იმისგან, რაც ასახავს ზოგადად საზოგადოების კონცეფციას. საზოგადოების კონცეფცია ზოგადად ასახავს იმას, რაც საერთოა ყველა სოციოისტორიული ორგანიზმისთვის, მიუხედავად მათი ტიპისა. ზოგადად, სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის კონცეფცია ასახავს საერთოს, რაც თანდაყოლილია ყველა სპეციფიკურ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაში, მიუხედავად მათი სპეციფიკური მახასიათებლებისა, კერძოდ, რომ ისინი ყველა ტიპისაა გამოვლენილი სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურის საფუძველზე.

როგორც რეაქცია სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ამგვარ ინტერპრეტაციაზე, წარმოიშვა მათი რეალური არსებობის უარყოფა. მაგრამ ეს გამოწვეული იყო არა მხოლოდ წარმოუდგენელი დაბნეულობით, რომელიც არსებობდა ჩვენს ლიტერატურაში წარმონაქმნების საკითხთან დაკავშირებით. საქმე უფრო გართულდა. როგორც უკვე აღინიშნა, თეორიულად სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები არსებობენ, როგორც იდეალური სოციოისტორიული ორგანიზმები. ისტორიულ რეალობაში ასეთი წარმონაქმნები რომ არ აღმოაჩინა, ზოგიერთი ჩვენი ისტორიკოსი და მათ შემდეგ ზოგიერთი ისტორიკოსი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ წარმონაქმნები სინამდვილეში საერთოდ არ არსებობს, რომ ისინი მხოლოდ ლოგიკური, თეორიული კონსტრუქციებია.

მათ ვერ გაიგეს, რომ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები ასევე არსებობენ ისტორიულ რეალობაში, მაგრამ თეორიის გარდა, არა როგორც ამა თუ იმ ტიპის იდეალური სოციოისტორიული ორგანიზმები, არამედ როგორც ობიექტური საერთოობა ამა თუ იმ ტიპის რეალურ სოციოისტორიულ ორგანიზმებში. მათთვის არსებობა მხოლოდ თვით არსებობამდე იყო დაყვანილი. ისინი, როგორც ზოგადად ყველა ნომინალისტი, არ ითვალისწინებდნენ სხვა არსებებს და სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არ აქვთ საკუთარი არსებობა. ისინი არ არსებობენ საკუთარ თავში, მაგრამ არსებობენ განსხვავებულად.

ამასთან დაკავშირებით, არ შეიძლება არ ითქვას, რომ წარმონაქმნების თეორია შეიძლება იქნას მიღებული ან უარყოფილი. მაგრამ თვით სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების იგნორირება არ შეიძლება. მათი არსებობა, ყოველ შემთხვევაში, როგორც საზოგადოების გარკვეული ტიპები, უდაო ფაქტია.

• 1. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების მარქსისტული თეორიის საფუძველს წარმოადგენს კაცობრიობის განვითარების ისტორიის მატერიალისტური გაგება, როგორც მთლიანობაში, როგორც ისტორიულად ცვალებადი ერთობლიობა ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა ფორმაში მათი ცხოვრების წარმოებაში.
• 2. საწარმოო ძალებისა და საწარმოო ურთიერთობების ერთიანობა წარმოადგენს საზოგადოების მატერიალური ცხოვრების წარმოების ისტორიულად განსაზღვრულ რეჟიმს.
• 3. მატერიალური ცხოვრების წარმოების წესი განსაზღვრავს ზოგადად ცხოვრების სოციალურ, პოლიტიკურ და სულიერ პროცესს.
• 4. მარქსიზმში მატერიალური საწარმოო ძალების ქვეშ ვგულისხმობთ წარმოების ინსტრუმენტებს ან წარმოების საშუალებებს, ტექნოლოგიებს და მათ მოსარგებლე ადამიანებს. მთავარი პროდუქტიული ძალა არის ადამიანი, მისი ფიზიკური და გონებრივი შესაძლებლობები, ასევე მისი კულტურული და მორალური დონე.
• 5. წარმოების ურთიერთობები მარქსისტულ თეორიაში აღნიშნავს ინდივიდთა ურთიერთობას როგორც ზოგადად ადამიანის სახეობის გამრავლებასთან, ისე წარმოების საშუალებების და სამომხმარებლო საქონლის ფაქტობრივ წარმოებასთან, მათ განაწილებასთან, გაცვლასთან და მოხმარებასთან დაკავშირებით.
• 6. საწარმოო ურთიერთობების მთლიანობა, როგორც საზოგადოების მატერიალური ცხოვრების წარმოების საშუალება, წარმოადგენს საზოგადოების ეკონომიკურ სტრუქტურას.
• 7. მარქსიზმში სოციალურ-ეკონომიკური წყობის ქვეშ იგულისხმება კაცობრიობის განვითარების ისტორიული პერიოდი, რომელიც ხასიათდება წარმოების გარკვეული რეჟიმით.
• 8. მარქსისტული თეორიის მიხედვით, მთლიანობაში კაცობრიობა თანდათანობით გადადის ნაკლებად განვითარებული სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებებიდან უფრო განვითარებულებზე. ასეთია დიალექტიკური ლოგიკა, რომელიც მარქსმა გაავრცელა კაცობრიობის განვითარების ისტორიამდე.
• 9. კ.მარქსის სოციო-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორიაში ყოველი ფორმირება მოქმედებს როგორც ზოგადად გარკვეული ტიპის საზოგადოება და, შესაბამისად, მოცემული ტიპის სუფთა, იდეალური სოციალურ-ისტორიული ორგანიზმი. ამ თეორიაში ფიგურირებს ზოგადად პრიმიტიული საზოგადოება, ზოგადად აზიური საზოგადოება, წმინდა ანტიკური საზოგადოება და ა.შ. შესაბამისად, სოციალური წარმონაქმნების ცვლილება მასში ჩნდება, როგორც ერთი ტიპის იდეალური სოციო-ისტორიული ორგანიზმის გარდაქმნა წმინდა სოციო-ისტორიულად. სხვა, უმაღლესი ტიპის ორგანიზმი: ანტიკური საზოგადოება ზოგადად ფეოდალურ საზოგადოებაში ზოგადად, სუფთა ფეოდალური საზოგადოება წმინდა კაპიტალისტურ საზოგადოებაში, კაპიტალისტური საზოგადოება - კომუნისტური საზოგადოება.
• 10. კაცობრიობის განვითარების მთელი ისტორია მარქსიზმში წარმოდგენილი იყო როგორც კაცობრიობის დიალექტიკური, პროგრესული მოძრაობა პრიმიტიული კომუნისტური ფორმირებიდან აზიურ და ძველ (მონურ) ფორმირებებამდე, მათგან ფეოდალურ და შემდეგ ბურჟუაზიული (კაპიტალისტური) სოციალურ-ეკონომიკური წყობა.

ამ მარქსისტული დასკვნების სისწორე სოციალურ-ისტორიულმა პრაქტიკამ დაადასტურა. და თუ არსებობს კამათი წარმოების აზიურ და უძველეს (მონურ) რეჟიმებზე და მათ ფეოდალიზმზე გადასვლაზე მეცნიერებაში, მაშინ ფეოდალიზმის ისტორიული პერიოდის არსებობის რეალობა და შემდეგ მისი ევოლუციური-რევოლუციური განვითარება კაპიტალიზმში, არა. ერთი ეჭვი ეპარება.

11. მარქსიზმმა გამოავლინა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილების ეკონომიკური მიზეზები. მათი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ მათი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე საზოგადოების მატერიალური საწარმოო ძალები ეწინააღმდეგებიან არსებულ წარმოების ურთიერთობებს, ან - რაც მხოლოდ ამის სამართლებრივი გამოხატულებაა - ქონებრივ ურთიერთობებთან, რომლის ფარგლებშიც ისინი. აქამდე განვითარდა. საწარმოო ძალების განვითარების ფორმებიდან ეს ურთიერთობები თავის ბორკილებად გარდაიქმნება. შემდეგ მოდის სოციალური რევოლუციის ერა. ეკონომიკური საფუძვლის ცვლილებით, რევოლუცია მეტ-ნაკლებად სწრაფად ხდება მთელ უზარმაზარ ზედამხედველობაში.

ეს იმიტომ ხდება, რომ საზოგადოების პროდუქტიული ძალები ვითარდებიან საკუთარი შინაგანი კანონების შესაბამისად. მათ მოძრაობაში ისინი ყოველთვის უსწრებენ საწარმოო ურთიერთობებს, რომლებიც ვითარდება ქონებრივი ურთიერთობების ფარგლებში.

1. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების არსი

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კატეგორია ცენტრალურია ისტორიული მატერიალიზმისთვის. მას ახასიათებს, ჯერ ერთი, ისტორიციზმი და მეორეც, ის, რომ იგი მოიცავს თითოეულ საზოგადოებას მთლიანობაში. ისტორიული მატერიალიზმის ფუძემდებელთა მიერ ამ კატეგორიის განვითარებამ შესაძლებელი გახადა წინა ფილოსოფოსებისა და ეკონომისტებისთვის დამახასიათებელი აბსტრაქტული მსჯელობა ზოგადად საზოგადოების შესახებ, სხვადასხვა ტიპის საზოგადოების კონკრეტული ანალიზი, რომლის განვითარებაც ექვემდებარება. მათი კონკრეტული კანონები.

თითოეული სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის განსაკუთრებული სოციალური ორგანიზმი, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან არანაკლებ ღრმად, ვიდრე განსხვავებული ბიოლოგიური სახეობები განსხვავდება ერთმანეთისგან. კაპიტალის მე-2 გამოცემის შემდგომში კ.მარქსმა მოიყვანა წიგნის რუსი მიმომხილველის განცხადება, რომლის მიხედვითაც მისი ნამდვილი ფასი მდგომარეობს იმაში, რომ „... იმ კონკრეტული კანონების გარკვევაში, რომლებიც მართავენ გაჩენას, არსებობას, განვითარებას, სიკვდილს. მოცემული სოციალური ორგანიზმის ჩანაცვლება სხვა, უმაღლესით“.

განსხვავებით ისეთი კატეგორიებისგან, როგორიცაა საწარმოო ძალები, სახელმწიფო, კანონი და ა.შ., რომლებიც ასახავს საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია მოიცავს. ყველასოციალური ცხოვრების ასპექტები მათ ორგანულ ურთიერთკავშირში. ყოველი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის გულში არის წარმოების გარკვეული რეჟიმი. საწარმოო ურთიერთობები, მთლიანობაში აღებული, ქმნის ამ ფორმირების არსს. საწარმოო ურთიერთობების მონაცემთა სისტემა, რომელიც ქმნის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების ეკონომიკურ საფუძველს, შეესაბამება პოლიტიკურ, სამართლებრივ და იდეოლოგიურ ზესტრუქტურას და სოციალური ცნობიერების გარკვეულ ფორმებს. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების სტრუქტურა ორგანულად მოიცავს არა მხოლოდ ეკონომიკურ, არამედ ყველა სოციალურ ურთიერთობას, რომელიც არსებობს მოცემულ საზოგადოებაში, აგრეთვე ცხოვრების გარკვეულ ფორმებს, ოჯახს, ცხოვრების წესს. წარმოების ეკონომიკურ პირობებში რევოლუციით, საზოგადოების ეკონომიკური საფუძვლის ცვლილებით (საზოგადოების საწარმოო ძალების ცვლილებით დაწყებული, რომლებიც მათი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე წინააღმდეგობაში მოდის წარმოების არსებულ ურთიერთობებთან), რევოლუცია ასევე ხდება მთელ ზედამხედველობაში.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შესწავლა შესაძლებელს ხდის შეამჩნიოს განმეორება სოციალური განვითარების ერთსა და იმავე საფეხურზე მყოფი სხვადასხვა ქვეყნების სოციალურ წესრიგში. და ამან შესაძლებელი გახადა, ვ.ი. ლენინის მიხედვით, გადასულიყო სოციალური ფენომენების აღწერიდან მათ მკაცრად მეცნიერულ ანალიზზე, გამოეკვლია რა არის დამახასიათებელი, მაგალითად, ყველა კაპიტალისტური ქვეყნისთვის და ხაზგასმით აღვნიშნო ის, რაც განასხვავებს ერთ კაპიტალისტურ ქვეყანას მეორისგან. თითოეული სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის განვითარების სპეციფიკური კანონები იმავდროულად საერთოა ყველა იმ ქვეყნისთვის, სადაც ის არსებობს ან დაარსებულია. მაგალითად, არ არსებობს სპეციალური კანონები თითოეული ცალკეული კაპიტალისტური ქვეყნისთვის (აშშ, დიდი ბრიტანეთი, საფრანგეთი და ა.შ.). თუმცა, არსებობს განსხვავებები ამ კანონების გამოვლენის ფორმებში, რომლებიც გამომდინარეობს კონკრეტული ისტორიული პირობებიდან, ეროვნული მახასიათებლებით.

2. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფციის შემუშავება

„სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების“ ცნება მეცნიერებაში შემოიტანეს კ.მარქსმა და ფ.ენგელსმა. კაცობრიობის ისტორიის ეტაპების იდეა, რომელიც განსხვავდება საკუთრების ფორმებით, პირველად მათ მიერ წამოყენებული გერმანულ იდეოლოგიაში (1845-46), გადის ნაშრომებში: ფილოსოფიის სიღარიბე (1847), კომუნისტური მანიფესტი (1847-48). ), სახელფასო შრომა და კაპიტალი“ (1849) და ყველაზე სრულად გამოიხატება ნაშრომის „პოლიტიკური ეკონომიკის კრიტიკის შესახებ“ (1858-59) წინასიტყვაობაში. აქ მარქსმა აჩვენა, რომ თითოეული ფორმირება არის განვითარებადი სოციალური წარმოების ორგანიზმი და ასევე აჩვენა, თუ როგორ ხდება მოძრაობა ერთი ფორმირებიდან მეორეში.

„კაპიტალში“ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების დოქტრინა ღრმად არის დასაბუთებული და დადასტურებული ერთი წარმონაქმნის - კაპიტალისტურის ანალიზის მაგალითით. მარქსი არ შემოიფარგლა ამ ფორმირების საწარმოო ურთიერთობების შესწავლით, არამედ აჩვენა „... კაპიტალისტური სოციალური ფორმაცია, როგორც ცოცხალი - თავისი ყოველდღიური ასპექტებით, წარმოების ურთიერთობებში თანდაყოლილი კლასობრივი ანტაგონიზმის რეალური სოციალური გამოვლინებით, ბურჟუაზიული პოლიტიკური სუპერსტრუქტურა, რომელიც იცავს კაპიტალისტური კლასის დომინირებას, თავისუფლების, თანასწორობის ბურჟუაზიული იდეებით და ა.შ., ბურჟუაზიული ოჯახური ურთიერთობებით.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების მსოფლიო ისტორიის ცვლილების კონკრეტული იდეა შეიმუშავეს და დახვეწეს მარქსიზმის დამფუძნებლებმა, როგორც დაგროვილი მეცნიერული ცოდნა. 50-60-იან წლებში. მე-19 საუკუნე მარქსი წარმოების აზიურ, ძველ, ფეოდალურ და ბურჟუაზიულ რეჟიმებს განიხილავდა, როგორც „...ეკონომიკური სოციალური ფორმირების პროგრესულ ეპოქებს“. როდესაც A. Gaksthausen-ის, G. L. Maurer-ის, M.M. Kovalevsky-ის კვლევებმა აჩვენა თემის არსებობა ყველა ქვეყანაში და სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში, მათ შორის ფეოდალიზმში, და L.G. Morgan-მა აღმოაჩინა კლასობრივი ტომობრივი საზოგადოება, მარქსმა და ენგელსმა განმარტეს თავიანთი კონკრეტული იდეა სოციო. -ეკონომიკური წყობა (80-იანი წლები). ენგელსის ნაშრომში „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“ (1884 წ.) ტერმინი „წარმოების აზიური რეჟიმი“ არ არის, შემოტანილია პრიმიტიული კომუნალური სისტემის კონცეფცია, აღნიშნულია, რომ „... ცივილიზაციის სამი დიდი ეპოქისთვის (რომელმაც შეცვალა პრიმიტიული კომუნალური სისტემა) ხასიათდება „... სამი დიდი ფორმა დამონებით...“: მონობა - ძველ სამყაროში, ბატონობა - შუა საუკუნეებში, სახელფასო შრომა - ქ. თანამედროვე დრო.

თავის ადრეულ ნაშრომებში კომუნიზმი გამოყო, როგორც სპეციალური წარმონაქმნი, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების საშუალებების სოციალურ საკუთრებაზე და მეცნიერულად დაასაბუთა კაპიტალისტური ფორმირების კომუნიზმით ჩანაცვლების აუცილებლობა, მარქსი მოგვიანებით, განსაკუთრებით თავის გოთა პროგრამის კრიტიკაში (1875 წ.). შეიმუშავა თეზისი კომუნიზმის ორი ფაზის შესახებ.

V.I. ლენინმა, რომელმაც დიდი ყურადღება დაუთმო სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების მარქსისტულ თეორიას თავისი ადრეული ნაშრომებიდან („რა არიან „ხალხის მეგობრები“ და როგორ ებრძვიან ისინი სოციალ-დემოკრატებს?“, 1894 წ.), შეაჯამა იდეა. კომუნისტურ ფორმირებას წინ უსწრებდა წარმონაქმნების სპეციფიკური ცვლილების შესახებ ლექციაში „სახელმწიფოს შესახებ“ (1919). მთლიანობაში, იგი შეუერთდა სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფციას, რომელიც შეიცავს „ოჯახის წარმოშობას, კერძო საკუთრებასა და სახელმწიფოს“ და გამოარჩევდა, როგორც ერთმანეთის თანმიმდევრულად შემცვლელს: კლასების გარეშე საზოგადოება - პრიმიტიული საზოგადოება; მონობაზე დაფუძნებული საზოგადოება არის მონა-მფლობელი საზოგადოება; ფეოდალურ ექსპლუატაციაზე დამყარებული საზოგადოება - ფეოდალური სისტემა და ბოლოს, კაპიტალისტური საზოგადოება.

20-იანი წლების ბოლოს - 30-იანი წლების დასაწყისში. საბჭოთა მეცნიერებს შორის გაიმართა დისკუსია სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შესახებ. ზოგიერთი ავტორი იცავდა „კომერციული კაპიტალიზმის“ სპეციალური ფორმირების ცნებას, რომელიც თითქოს ფეოდალურ და კაპიტალისტურ სისტემებს შორის იმყოფებოდა; სხვები იცავდნენ თეორიას „წარმოების აზიური რეჟიმის“ შესახებ, როგორც წარმონაქმნის, რომელიც სავარაუდოდ წარმოიშვა რიგ ქვეყნებში პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლით; სხვები, რომლებიც აკრიტიკებდნენ როგორც "კომერციული კაპიტალიზმის" კონცეფციას, ასევე "წარმოების აზიური რეჟიმის" კონცეფციას, თავად ცდილობდნენ შემოეტანათ ახალი ფორმირება - "ბატონობა", რომლის ადგილი, მათი აზრით, იყო ფეოდალურ და კაპიტალისტურ სისტემებს შორის. . ამ კონცეფციებს მეცნიერთა უმეტესობის მხარდაჭერა არ მოჰყოლია. დისკუსიის შედეგად მიღებულ იქნა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შეცვლის სქემა, რომელიც შეესაბამება ლენინის ნაშრომში „სახელმწიფოს შესახებ“.

ამრიგად, ჩამოყალიბდა ერთმანეთის ზედიზედ შემცვლელი წარმონაქმნების შემდეგი იდეა: პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათმფლობელური სისტემა, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი, კომუნიზმი (მისი პირველი ეტაპია სოციალიზმი, მეორე, განვითარების უმაღლესი საფეხური, კომუნისტური. საზოგადოება).

ცოცხალი დისკუსიის საგანი, რომელიც 60-იანი წლებიდან დაიწყო. სსრკ-ს და რიგი სხვა ქვეყნების მეცნიერ-მარქსისტებს შორის კვლავ გაჩნდა პრეკაპიტალისტური წარმონაქმნების პრობლემა. დისკუსიების დროს მისი ზოგიერთი მონაწილე იცავდა თვალსაზრისს აზიური წარმოების რეჟიმის სპეციალური ფორმირების არსებობის შესახებ, ზოგი ეჭვქვეშ აყენებდა მონათა სისტემის, როგორც სპეციალური წარმონაქმნის არსებობას და ბოლოს გამოითქვა მოსაზრება, რომ ფაქტობრივად აერთიანებს მონურ და ფეოდალურ წარმონაქმნებს ერთ პრეკაპიტალისტურ ფორმაციაში. მაგრამ არც ერთი ეს ჰიპოთეზა არ იყო გამყარებული საკმარისი მტკიცებულებებით და არ დაედო საფუძველი კონკრეტულ ისტორიულ კვლევას.

3. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილების თანმიმდევრობა

კაცობრიობის განვითარების ისტორიის განზოგადებაზე დაყრდნობით, მარქსიზმმა გამოავლინა შემდეგი ძირითადი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები, რომლებიც ქმნიან ისტორიული პროგრესის ეტაპებს: პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათმფლობელობა, ფეოდალური, კაპიტალისტური, კომუნისტური, რომლის პირველი ეტაპია სოციალიზმი.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემა არის პირველი არაანტაგონისტური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია, რომლის მეშვეობითაც ყველა ხალხმა გამონაკლისის გარეშე გაიარა. მისი დაშლის შედეგად ხდება კლასობრივ, ანტაგონისტურ სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებზე გადასვლა.

„წარმოების ბურჟუაზიული ურთიერთობები, - წერდა მარქსი, - წარმოების სოციალური პროცესის ბოლო ანტაგონისტური ფორმაა... ადამიანთა საზოგადოების პრეისტორია სრულდება ბურჟუაზიული სოციალური ფორმირებით. როგორც მარქსმა და ენგელსმა იწინასწარმეტყველეს, ის ბუნებრივად იცვლება კომუნისტური ფორმირებით, რომელიც ხსნის ჭეშმარიტად კაცობრიობის ისტორიას. კომუნისტური წყობა, რომლის ჩამოყალიბებისა და განვითარების ეტაპია სოციალიზმი, პირველად ისტორიაში ქმნის პირობებს კაცობრიობის შეუზღუდავი წინსვლისათვის სოციალური უთანასწორობის აღმოფხვრისა და პროდუქტიული ძალების დაჩქარებული განვითარების საფუძველზე.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თანმიმდევრული ცვლილება პირველ რიგში აიხსნება ანტაგონისტური წინააღმდეგობებით ახალ საწარმოო ძალებსა და მოძველებულ საწარმოო ურთიერთობებს შორის, რომლებიც გარკვეულ ეტაპზე განვითარების ფორმებიდან გარდაიქმნება პროდუქტიული ძალების ბორკილებად. ამავდროულად, მოქმედებს მარქსის მიერ აღმოჩენილი ზოგადი კანონი, რომლის თანახმად, არც ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება არ იღუპება, სანამ არ განვითარდება ყველა პროდუქტიული ძალა, რომელსაც ის ანიჭებს საკმარის ადგილს, და ახალი, უფრო მაღალი საწარმოო ურთიერთობები არასოდეს გამოჩნდება ადრე. ძველის წიაღში.საზოგადოებები მომწიფებენ თავიანთი არსებობის მატერიალურ პირობებს.

ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნიდან მეორეზე გადასვლა ხდება სოციალური რევოლუციის გზით, რომელიც წყვეტს ანტაგონისტურ წინააღმდეგობებს მწარმოებლურ ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს, აგრეთვე საფუძველსა და ზედნაშენს შორის.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილებისგან განსხვავებით, ერთი და იმავე ფორმირების ფარგლებში სხვადასხვა ფაზის (ეტაპების) ცვლილება (მაგალითად, პრემონოპოლიური კაპიტალიზმი - იმპერიალიზმი) ხდება სოციალური რევოლუციების გარეშე, თუმცა წარმოადგენს ხარისხობრივ ნახტომს. კომუნისტური ფორმირების ფარგლებში ხდება სოციალიზმის გადამუშავება კომუნიზმად, რომელიც ხორციელდება თანდათანობით და სისტემატურად, როგორც შეგნებულად მიმართული ბუნებრივი პროცესი.

4. ისტორიული განვითარების მრავალფეროვნება

სოციალ-ეკონომიკური ფორმირების მარქსისტულ-ლენინური დოქტრინა იძლევა გასაღებს კაცობრიობის ისტორიის ერთიანობისა და მრავალფეროვნების გასაგებად. ამ წარმონაქმნების თანმიმდევრული ცვლილება ადამიანის პროგრესის მთავარი ხაზირომელიც განსაზღვრავს მის ერთიანობას. ამავდროულად, ცალკეული ქვეყნებისა და ხალხების განვითარება გამოირჩევა მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნებით, რაც გამოიხატება, პირველ რიგში, იმით, რომ ყველა ხალხი არ გადის აუცილებლად ყველა კლასობრივ ფორმირებაში, მეორეც, ჯიშების ან ადგილობრივი მახასიათებლების არსებობით და მესამე, სხვადასხვა ხელმისაწვდომობა გარდამავალი ფორმებიერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეში.

საზოგადოების გარდამავალი მდგომარეობები ჩვეულებრივ ხასიათდება სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურების არსებობით, რომლებიც, სრულად ჩამოყალიბებული ეკონომიკური სისტემისგან განსხვავებით, არ მოიცავს მთელ ეკონომიკას და მთლიან ცხოვრებას. მათ შეუძლიათ წარმოადგინონ როგორც ძველის ნარჩენები, ასევე ახალი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის ემბრიონები. ისტორიამ არ იცის „სუფთა“ წარმონაქმნები. მაგალითად, არ არსებობს „სუფთა“ კაპიტალიზმი, რომელშიც არ იქნებოდა წარსული ეპოქის ელემენტები და ნარჩენები - ფეოდალიზმი და თუნდაც პრეფეოდალური ურთიერთობები - ელემენტები და მატერიალური წინაპირობები ახალი კომუნისტური ფორმირებისთვის.

ამას უნდა დაემატოს ერთი და იმავე წარმონაქმნის განვითარების სპეციფიკა სხვადასხვა ხალხებს შორის (მაგალითად, სლავებისა და ძველი გერმანელების ტომობრივი სისტემა მკვეთრად განსხვავდება შუა საუკუნეების დასაწყისში საქსების ან სკანდინავიელების ტომობრივი სისტემისგან. ძველი ინდოეთის ხალხები ან ახლო აღმოსავლეთის ხალხები, ინდური ტომები ამერიკაში ან აფრიკის ეროვნებები და ა.შ.).

ყოველ ისტორიულ ეპოქაში ძველისა და ახლის შერწყმის სხვადასხვა ფორმები, მოცემული ქვეყნის სხვადასხვა კავშირები სხვა ქვეყნებთან და მის განვითარებაზე გარეგანი გავლენის სხვადასხვა ფორმები და ხარისხი და ბოლოს, ისტორიული განვითარების თავისებურებები მთლიანობაში ბუნებრივი, ეთნიკური, სოციალური, საყოფაცხოვრებო, კულტურული და სხვა ფაქტორები და მათ მიერ განსაზღვრული ხალხის ბედი და ტრადიციები, რომლებიც განასხვავებს მას სხვა ხალხებისგან, მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად მრავალფეროვანია სხვადასხვა ხალხის თვისებები და ისტორიული ბედი, რომლებიც გადიან ერთი და იგივე სოციალურ-ეკონომიკურ ქვეყნებში. ფორმირება.

ისტორიული განვითარების მრავალფეროვნება დაკავშირებულია არა მხოლოდ მსოფლიოს ქვეყნების სპეციფიკური პირობების განსხვავებასთან, არამედ ზოგიერთ მათგანში სხვადასხვა სოციალური წყობის ერთდროულ არსებობასთან, ისტორიული განვითარების არათანაბარი ტემპის შედეგად. ისტორიის მანძილზე არსებობდა ურთიერთქმედება ქვეყნებსა და ხალხებს შორის, რომლებიც წინ წავიდნენ და ჩამორჩნენ მათ განვითარებაში, რადგან ახალი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია ყოველთვის პირველად ჩამოყალიბდა ცალკეულ ქვეყნებში ან ქვეყნების ჯგუფში. ეს ურთიერთქმედება სულ სხვა ხასიათს ატარებდა: მან დააჩქარა ან, პირიქით, შეანელა ცალკეული ხალხების ისტორიული განვითარების მსვლელობა.

ყველა ხალხს აქვს განვითარების საერთო საწყისი წერტილი - პრიმიტიული კომუნალური სისტემა. დედამიწის ყველა ხალხი საბოლოოდ მოვა კომუნიზმამდე. ამავდროულად, რიგი ხალხი გვერდს უვლის ამა თუ იმ კლასობრივ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმირებას (მაგალითად, ძველი გერმანელები და სლავები, მონღოლები და სხვა ტომები და ეროვნებები - მონათმფლობელური სისტემა, როგორც სპეციალური სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნი; ზოგიერთი მათგან ასევე ფეოდალიზმია). ამავდროულად, აუცილებელია განვასხვავოთ განსხვავებული რიგის ისტორიული ფენომენი: პირველ რიგში, ისეთი შემთხვევები, როდესაც გარკვეული ხალხების განვითარების ბუნებრივი პროცესი იძულებით შეწყდა უფრო განვითარებული სახელმწიფოების მიერ მათი დაპყრობით (როგორც, მაგალითად, ჩრდილოეთ ამერიკაში ინდური ტომების განვითარება შეფერხდა ევროპელი დამპყრობლების, ლათინური ამერიკის ეროვნების, ავსტრალიაში აბორიგენების და ა.შ. შემოსევით; მეორეც, ისეთი პროცესები, როდესაც ადრე ჩამორჩენილ ხალხებს შესაძლებლობა მიეცათ, გარკვეული ხელსაყრელი ისტორიული პირობების გამო, დაეწიათ მათ, ვინც წინ წავიდა.

5. პერიოდები სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებში

თითოეულ ფორმირებას აქვს საკუთარი ეტაპები, განვითარების ეტაპები. პრიმიტიული საზოგადოება თავისი არსებობის ათასწლეულების განმავლობაში ადამიანური ურდოდან გადავიდა ტომობრივ სისტემაში და სოფლის თემში. კაპიტალისტური საზოგადოება - მანუფაქტურიდან მანქანურ წარმოებამდე, თავისუფალი კონკურენციის ბატონობის ეპოქიდან მონოპოლიური კაპიტალიზმის ეპოქამდე, რომელიც გადაიზარდა სახელმწიფო მონოპოლიურ კაპიტალიზმში. კომუნისტურ ფორმირებას ორი ძირითადი ეტაპი აქვს - სოციალიზმი და კომუნიზმი. განვითარების ყოველი ასეთი ეტაპი დაკავშირებულია ზოგიერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებლის და თუნდაც სპეციფიკური შაბლონების გამოჩენასთან, რომლებიც, მთლიანობაში, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების ზოგადი სოციოლოგიური კანონების გაუქმების გარეშე, შემოაქვს რაიმე თვისობრივად ახალს მის განვითარებაში, აძლიერებს ზოგიერთის ეფექტს. შაბლონებს და ასუსტებს სხვათა ეფექტს, ახორციელებს გარკვეულ ცვლილებებს საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში, შრომის სოციალურ ორგანიზაციაში, ადამიანების ცხოვრებაში, ცვლის საზოგადოების ზედა სტრუქტურას და ა.შ. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების განვითარების ასეთი ეტაპებია. ჩვეულებრივ უწოდებენ პერიოდებიან ეპოქები. მაშასადამე, ისტორიული პროცესების მეცნიერული პერიოდიზაცია უნდა მიმდინარეობდეს არა მხოლოდ ფორმაციების მონაცვლეობიდან, არამედ ამ წარმონაქმნების შიგნით არსებული ეპოქებიდან თუ პერიოდებიდან.

ეპოქის, როგორც სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების განვითარების ეტაპის კონცეფციიდან, უნდა განვასხვავოთ კონცეფცია. მსოფლიო ისტორიული ეპოქა. მსოფლიო-ისტორიული პროცესი ნებისმიერ მომენტში უფრო რთული სურათია, ვიდრე განვითარების პროცესი ერთ ქვეყანაში. გლობალური განვითარების პროცესი მოიცავს სხვადასხვა ხალხს განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე.

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია განსაზღვრავს საზოგადოების განვითარების გარკვეულ ეტაპს, ხოლო მსოფლიო ისტორიული ეპოქა არის ისტორიის გარკვეული პერიოდი, რომლის დროსაც, ისტორიული პროცესის არათანაბარი გამო, სხვადასხვა წარმონაქმნები შეიძლება დროებით არსებობდეს ერთმანეთის გვერდით. ამასთან, ყოველი ეპოქის მთავარი მნიშვნელობა და შინაარსი ხასიათდება „... რომელი კლასი დგას ამა თუ იმ ეპოქის ცენტრში, განსაზღვრავს მის ძირითად შინაარსს, განვითარების ძირითად მიმართულებას, ძირითად მახასიათებლებს. ამ ეპოქის ისტორიული ვითარება და ა.შ. . მსოფლიო ისტორიული ეპოქის ხასიათს განსაზღვრავს ის ეკონომიკური ურთიერთობები და სოციალური ძალები, რომლებიც განსაზღვრავენ მოცემულ ისტორიულ პერიოდში ისტორიული პროცესის მიმართულებას და მუდმივად მზარდ ხასიათს. მე-17-18 საუკუნეებში. კაპიტალისტური ურთიერთობები ჯერ კიდევ არ იყო გაბატონებული მსოფლიოში, მაგრამ მათ და მათ მიერ წარმოქმნილ კლასებს, რომლებიც უკვე განსაზღვრავდნენ მსოფლიო ისტორიული განვითარების მიმართულებას, ჰქონდათ გადამწყვეტი გავლენა მსოფლიო განვითარების მთელ პროცესზე. მაშასადამე, ამ დროიდან კაპიტალიზმის მსოფლიო-ისტორიული ეპოქა მსოფლიო ისტორიის ეტაპად დათარიღდება.

ამავდროულად, თითოეულ ისტორიულ ეპოქას ახასიათებს მრავალფეროვანი სოციალური ფენომენი, შეიცავს ტიპურ და ატიპიურ მოვლენებს, თითოეულ ეპოქაში არის ცალკეული ნაწილობრივი მოძრაობები წინ ან უკან, სხვადასხვა გადახრები მოძრაობის საშუალო ტიპისა და ტემპისგან. ისტორიაში ასევე არის გარდამავალი ეპოქები ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეში.

6. გადასვლა ერთი ფორმირებიდან მეორეზე

ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეზე გადასვლა რევოლუციური გზით ხდება.

იმ შემთხვევებში, როდესაც სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები იგივე ტიპის(მაგალითად, მონობა, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი დაფუძნებულია წარმოების საშუალებების მფლობელების მიერ მშრომელთა ექსპლუატაციაზე), შეიძლება შეინიშნოს ახალი საზოგადოების თანდათანობითი მომწიფების პროცესი ძველის წიაღში (მაგალითად, კაპიტალიზმი. ფეოდალიზმის წიაღში), მაგრამ ძველი საზოგადოებიდან ახალზე გადასვლის დასრულება მოქმედებს როგორც რევოლუციური ნახტომი.

ეკონომიკური და ყველა სხვა ურთიერთობების ფუნდამენტური ცვლილებით, სოციალური რევოლუცია გამოირჩევა განსაკუთრებული სიღრმით (იხ. სოციალისტური რევოლუცია) და საფუძველს უყრის მთელ გარდამავალ პერიოდს, რომლის დროსაც ხდება საზოგადოების რევოლუციური ტრანსფორმაცია და სოციალიზმის საფუძვლები. იქმნება. ამ გარდამავალი პერიოდის შინაარსი და ხანგრძლივობა განისაზღვრება ქვეყნის ეკონომიკური და კულტურული განვითარების დონით, კლასობრივი კონფლიქტების სიმძიმით, საერთაშორისო ვითარებით და ა.შ.

ისტორიული განვითარების უთანასწორობის გამო საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის ტრანსფორმაცია მთლად დროში არ ემთხვევა. ამრიგად, მე-20 საუკუნეში საზოგადოების სოციალისტური ტრანსფორმაციის მცდელობა მოხდა შედარებით ნაკლებად განვითარებულ ქვეყნებში, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ დაეწიათ ყველაზე განვითარებულ კაპიტალისტურ ქვეყნებს, რომლებიც წინ წავიდნენ ტექნიკური და ეკონომიკური თვალსაზრისით.

მსოფლიო ისტორიაში გარდამავალი ეპოქები იგივე ბუნებრივი მოვლენაა, როგორც ჩამოყალიბებული სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები და მთლიანობაში მოიცავს ისტორიის მნიშვნელოვან პერიოდებს.

ყოველი ახალი ფორმირება, რომელიც უარყოფს წინას, ინახავს და ავითარებს თავის ყველა მიღწევას მატერიალური და სულიერი კულტურის სფეროში. ერთი ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლა, რომელსაც შეუძლია შექმნას უმაღლესი საწარმოო შესაძლებლობები, ეკონომიკური, პოლიტიკური და იდეოლოგიური ურთიერთობების უფრო სრულყოფილი სისტემა, არის ისტორიული პროგრესის შინაარსი.

7. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორიის მნიშვნელობა

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორიის მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ ის შესაძლებელს ხდის გამოყოს მატერიალური სოციალური ურთიერთობები, როგორც განმსაზღვრელი ყველა სხვა ურთიერთობის სისტემიდან, დადგინდეს სოციალური ფენომენების განმეორება და ახსნას კანონები. ამ განმეორების საფუძველში. ეს საშუალებას იძლევა მივუდგეთ საზოგადოების განვითარებას, როგორც ბუნებრივ-ისტორიულ პროცესს. ამავდროულად, ის საშუალებას იძლევა გამოავლინოს საზოგადოების სტრუქტურა და მისი შემადგენელი ელემენტების ფუნქციები, გამოავლინოს ყველა სოციალური ურთიერთობის სისტემა და ურთიერთქმედება.

მეორეც, სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია შესაძლებელს ხდის გადაწყვიტოს საკითხი განვითარების ზოგად სოციოლოგიურ კანონებსა და კონკრეტული წარმონაქმნის სპეციფიკურ კანონებს შორის ურთიერთობის შესახებ.

მესამე, სოციალ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია იძლევა მეცნიერულ საფუძველს კლასობრივი ბრძოლის თეორიისთვის, შესაძლებელს ხდის განსაზღვროს წარმოების რომელი მეთოდები წარმოშობს კლასებს და რომელი, რა პირობებია კლასების გაჩენისა და განადგურებისთვის.

მეოთხე, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება შესაძლებელს ხდის დაამყაროს არა მხოლოდ სოციალური ურთიერთობების ერთიანობა განვითარების იმავე ეტაპზე მყოფ ხალხებს შორის, არამედ განსაზღვროს კონკრეტული ხალხის ფორმირების სპეციფიკური ეროვნული და ისტორიული მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებენ ისტორიას. ეს ხალხი სხვათა ისტორიიდან.ხალხები.

სოციალური განვითარების დიალექტიკა ფედორ კონსტანტინოვი

1. სოციალურ-ეკონომიკური წყობა

(კატეგორია „სოციალურ-ეკონომიკური წყობა“ არის ისტორიის მატერიალისტური აღმავლობის ქვაკუთხედი, როგორც საზოგადოების განვითარების ბუნებრივ-ისტორიული პროცესი ობიექტური კანონების მიხედვით. ამ კატეგორიის ღრმა შინაარსის გააზრების გარეშე შეუძლებელია არსის გაგება. ადამიანთა საზოგადოება და მისი განვითარება პროგრესის გზაზე.

ისტორიული მატერიალიზმის, როგორც ფილოსოფიური მეცნიერების და ზოგადი სოციოლოგიური თეორიის შემუშავებით, მარქსიზმ-ლენინიზმის ფუძემდებლებმა აჩვენეს, რომ საზოგადოების შესწავლისთვის საწყის წერტილად უნდა იქნას მიღებული არა მისი ცალკეული შემადგენელი ინდივიდები, არამედ ის სოციალური ურთიერთობები, რომლებიც ვითარდება ადამიანებს შორის. მათი საწარმოო საქმიანობის პროცესი, ანუ ყოველგვარ სამრეწველო ურთიერთობამდე.

სიცოცხლისთვის აუცილებელი მატერიალური სიკეთის წარმოებისთვის, ადამიანები აუცილებლად შედიან საწარმოო ურთიერთობებში, რომლებიც არ არის დამოკიდებული მათ ნებაზე, რაც თავის მხრივ განსაზღვრავს ყველა სხვა - სოციალურ-პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ, მორალურ და ა.შ. - ურთიერთობებს, ასევე განვითარებას. თავად პიროვნების, როგორც პიროვნების. ვ.ი.ლენინმა აღნიშნა, რომ „მატერიალისტი სოციოლოგი, რომელიც ადამიანთა გარკვეულ სოციალურ ურთიერთობებს თავის შესწავლის საგნად აქცევს, ამით უკვე სწავლობს რეალურს. პიროვნებები,რომლის მოქმედებებიდანაც ეს ურთიერთობები შედგება.

საზოგადოების მეცნიერული მატერიალისტური ცოდნა განვითარდა ბურჟუაზიული სოციოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ბურჟუაზიული ფილოსოფოსები და სუბიექტივისტი სოციოლოგები მოქმედებდნენ ცნებებით "ადამიანი ზოგადად", "საზოგადოება ზოგადად". ისინი გამომდინარეობდნენ არა ადამიანების რეალური აქტივობების და მათი ურთიერთქმედების, ურთიერთობების განზოგადებიდან, არა სოციალური ურთიერთობებიდან, რომლებიც ვითარდება მათი პრაქტიკული საქმიანობის საფუძველზე, არამედ აბსტრაქტული „საზოგადოების მოდელიდან“ დასრულებული სუბიექტური იდეის შესაბამისად. მეცნიერი და სავარაუდოდ ადამიანის ბუნების შესაბამისი. ბუნებრივია, რომ საზოგადოების ასეთი იდეალისტური კონცეფცია, რომელიც მოწყვეტილია ადამიანების უშუალო ცხოვრებიდან და მათი რეალური ურთიერთობებისგან, ეწინააღმდეგება მის მატერიალისტურ ინტერპრეტაციას.

ისტორიული მატერიალიზმი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კატეგორიის ანალიზისას მოქმედებს საზოგადოების მეცნიერული კონცეფციით. იგი გამოიყენება საზოგადოებისა და ბუნების ურთიერთობის ანალიზისას, როდესაც გათვალისწინებულია მათ შორის ეკოლოგიური ბალანსის დაცვის აუცილებლობა. ამის გარეშე შეუძლებელია, როდესაც განიხილება როგორც ადამიანური საზოგადოება, როგორც მთლიანობა, ისე მისი განვითარების რომელიმე კონკრეტული ისტორიული ტიპი და ეტაპი. დაბოლოს, ეს კონცეფცია ორგანულად არის ჩაქსოვილი ისტორიული მატერიალიზმის საგნის, როგორც საზოგადოების განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონების მეცნიერებისა და მისი მამოძრავებელი ძალების განმარტებაში. ვ.ი. ლენინი წერდა, რომ კ.მარქსმა უარი თქვა ცარიელ საუბრებზე ზოგადად საზოგადოებაზე და დაიწყო ერთი კონკრეტული, კაპიტალისტური ფორმირების შესწავლა. თუმცა ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ კ.მარქსი უარყოფს თავად საზოგადოების კონცეფციას. როგორც V. I. Razin აღნიშნავს, ის ”მხოლოდ ლაპარაკობდა ზოგადად საზოგადოების შესახებ ცარიელი არგუმენტების წინააღმდეგ, რომლის მიღმაც ბურჟუაზიული სოციოლოგები არ წავიდნენ”.

შეუძლებელია საზოგადოების ცნების გაუქმება ან „სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების“ კონცეფციის დაპირისპირება. ეს ეწინააღმდეგება მეცნიერული ცნებების განსაზღვრისადმი მიდგომის ყველაზე მნიშვნელოვან პრინციპს. ეს პრინციპი, როგორც მოგეხსენებათ, არის ის, რომ განსაზღვრული ცნება უნდა დაექვემდებაროს სხვა, უფრო ფართო მასშტაბს, რომელიც ზოგადია განსაზღვრულ კონცეფციასთან მიმართებაში. ეს არის ნებისმიერი ცნების განსაზღვრის ლოგიკური წესი. ის საკმაოდ გამოსაყენებელია საზოგადოებისა და სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების ცნებების განსაზღვრაში. ამ შემთხვევაში ზოგადი ცნებაა „საზოგადოება“, განიხილება მისი სპეციფიკური ფორმისა და განვითარების ისტორიული ეტაპის მიუხედავად. ეს არაერთხელ აღნიშნა კ.მარქსმა. „რა არის საზოგადოება, როგორიც არ უნდა იყოს მისი ფორმა? – ჰკითხა კ.მარქსმა და უპასუხა: – ადამიანთა ურთიერთქმედების პროდუქტი. საზოგადოება „გამოხატავს იმ კავშირებისა და ურთიერთობების ჯამს, რომლებშიც ... ინდივიდები არიან ერთმანეთთან“. საზოგადოება არის „თვითონ ადამიანი თავის სოციალურ ურთიერთობებში“.

როგორც ზოგადი „სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის“ ცნებასთან მიმართებაში, „საზოგადოების“ ცნება ასახავს მატერიის მოძრაობის სოციალური ფორმის თვისებრივ სიზუსტეს სხვა ფორმებისგან განსხვავებით. კატეგორია „სოციალურ-ეკონომიკური წყობა“ გამოხატავს საზოგადოების განვითარების ტიპებისა და ისტორიული ეტაპების ხარისხობრივ სიზუსტეს.

ვინაიდან საზოგადოება არის სოციალური ურთიერთობების სისტემა, რომელიც ადგენს გარკვეულ სტრუქტურულ მთლიანობას, რამდენადაც მისი ცოდნა მოიცავს ამ ურთიერთობების შესწავლას. ნ.მიხაილოვსკის და სხვა რუსი პოპულისტების სუბიექტური მეთოდის კრიტიკისას ვ.ი.ლენინი წერდა: „საიდან მიიღებთ საზოგადოების და ზოგადად პროგრესის ცნებას, როცა... ვერც კი მოახერხეთ სერიოზულ ფაქტობრივ კვლევას, ობიექტურ ანალიზს. რაიმე სოციალური ურთიერთობის შესახებ?"

მოგეხსენებათ, კ.მარქსმა სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფციისა და სტრუქტურის ანალიზი დაიწყო სოციალური ურთიერთობების, უპირველეს ყოვლისა, საწარმოო ურთიერთობების შესწავლით. სოციალური ურთიერთობების მთლიანობიდან გამოყო მთავარი, განმსაზღვრელი, ანუ მატერიალური, საწარმოო ურთიერთობები, რომლებზედაც დამოკიდებულია სხვა სოციალური ურთიერთობების განვითარება, კ.მარქსმა აღმოაჩინა საზოგადოების განვითარებაში განმეორების ობიექტური კრიტერიუმი, რომელიც უარყო. სუბიექტივისტები. "მატერიალური სოციალური ურთიერთობების" ანალიზმა, - აღნიშნა ვ. ი. ლენინმა, "მაშინვე შესაძლებელი გახადა გამეორება და სისწორე და განზოგადება სხვადასხვა ქვეყნის ბრძანებები ერთ ძირითად კონცეფციად. სოციალური წყობა“.გენერლის იზოლაციამ, რომელიც განმეორდა სხვადასხვა ქვეყნებისა და ხალხის ისტორიაში, შესაძლებელი გახადა გამოეყო საზოგადოების ხარისხობრივად გარკვეული ტიპები, წარმოეჩინა სოციალური განვითარება, როგორც საზოგადოების ბუნებრივი პროგრესული მოძრაობის ბუნებრივ-ისტორიული პროცესი ქვედადან უფრო მაღალ დონეზე. .

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კატეგორია ერთდროულად ასახავს როგორც საზოგადოების ტიპის კონცეფციას, ასევე მისი ისტორიული განვითარების ეტაპს. კ.მარქსმა ნაშრომის „პოლიტიკური ეკონომიკის კრიტიკის შესახებ“ წინასიტყვაობაში გამოყო წარმოების აზიური, ანტიკური, ფეოდალური და ბურჟუაზიული ხერხები, როგორც ეკონომიკური სოციალური ფორმირების პროგრესული ეპოქები. ბურჟუაზიული სოციალური ფორმაცია „ასრულებს კაცობრიობის საზოგადოების პრეისტორიას“, მას ბუნებრივად ანაცვლებს კომუნისტური სოციალურ ეკონომიკური ფორმაცია, რომელიც ავლენს კაცობრიობის ნამდვილ ისტორიას. შემდგომ ნაშრომებში მარქსიზმის დამფუძნებლებმა ასევე გამოარჩიეს პრიმიტიული კომუნალური ფორმირება, როგორც პირველი კაცობრიობის ისტორიაში, რომელსაც ყველა ხალხი გადის.

მე-19 საუკუნის 50-იან წლებში კ.მარქსის მიერ შექმნილი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ეს ტიპიფიკაცია ჯერ კიდევ ითვალისწინებდა წარმოების სპეციფიკური აზიური რეჟიმის ისტორიაში და, შესაბამისად, მის საფუძველზე არსებულ აზიურ ფორმაციას, რომელიც აიღო. ადგილი ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში. თუმცა, უკვე მე-19 საუკუნის 80-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც კ. მარქსმა და ფ. ენგელსმა შეიმუშავეს პრიმიტიული კომუნალური და მონობის ფორმირების განმარტება, მათ არ გამოიყენეს ტერმინი „წარმოების აზიური რეჟიმი“, მიატოვეს სწორედ ეს კონცეფცია. . კ. მარქსისა და ფ. ენგელსის შემდგომ ნაშრომებში საუბარია მხოლოდ ... ხუთ სოციალურ-ეკონომიკურზე. წარმონაქმნები: პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ტიპოლოგიის აგება ეფუძნებოდა კ. მარქსისა და ფ. ენგელსის ისტორიულ, ეკონომიკურ და სხვა სოციალურ მეცნიერებათა ბრწყინვალე ცოდნას, რადგან შეუძლებელია წარმონაქმნების რაოდენობისა და წესრიგის საკითხის გადაჭრა. რომელსაც ისინი მიჰყვებიან ისტორიის, ეკონომიკის, პოლიტიკის, სამართლის, არქეოლოგიის და ა.შ. მიღწევების გათვალისწინების გარეშე.

ფორმირების ეტაპი, რომელსაც გადის კონკრეტული ქვეყანა ან რეგიონი, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია მათში დომინირებულ საწარმოო ურთიერთობებით, რომლებიც განაპირობებს განვითარების ამ ეტაპზე სოციალური, პოლიტიკური და სულიერი ურთიერთობების ხასიათს და შესაბამის სოციალურ ინსტიტუტებს. მაშასადამე, ვ.ი. ლენინმა განსაზღვრა სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია, როგორც საწარმოო ურთიერთობების ერთობლიობა. მაგრამ, რა თქმა უნდა, მან არ შეამცირა ფორმირება მხოლოდ საწარმოო ურთიერთობების მთლიანობამდე, არამედ მიუთითა მისი სტრუქტურის ყოვლისმომცველი ანალიზისა და ამ უკანასკნელის ყველა ასპექტის ურთიერთკავშირის აუცილებლობაზე. აღნიშნავს, რომ კ.მარქსის „კაპიტალში“ კაპიტალისტური ფორმირების შესწავლა ეფუძნება კაპიტალიზმის საწარმოო ურთიერთობების შესწავლას, ვ.ი.ლენინმა იმავდროულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეს მხოლოდ „კაპიტალის“ ჩონჩხია. Მან დაწერა:

”მაგრამ მთელი საქმე იმაშია, რომ მარქსი არ იყო კმაყოფილი ამ ჩონჩხით… ახსნიდაამ სოციალური ფორმირების სტრუქტურა და განვითარება ექსკლუზიურადსაწარმოო ურთიერთობები - მიუხედავად ამისა, ყველგან და მუდმივად ადევნებდა თვალყურს ამ საწარმოო ურთიერთობების შესაბამის ზედასტრუქტურებს, აკრავდა ჩონჩხს ხორცითა და სისხლით. „კაპიტალმა“ აჩვენა მკითხველს „მთელი კაპიტალისტური სოციალური ფორმაცია, როგორც ცოცხალი - თავისი ყოველდღიური ასპექტებით, წარმოების ურთიერთობებში თანდაყოლილი კლასობრივი ანტაგონიზმის რეალური სოციალური გამოვლინებით, ბურჟუაზიულ პოლიტიკურ ზესტრუქტურასთან, რომელიც იცავს კაპიტალისტური კლასის ბატონობას. თავისუფლების, თანასწორობის და ა.შ. ბურჟუაზიული იდეები ბურჟუაზიული ოჯახური ურთიერთობებით“.

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის საზოგადოების თვისობრივად განსაზღვრული ტიპი მისი ისტორიული განვითარების მოცემულ ეტაპზე, რომელიც წარმოადგენს სოციალური ურთიერთობებისა და ფენომენების სისტემას, რომელიც განსაზღვრულია წარმოების წესით და ექვემდებარება ფუნქციონირებისა და განვითარების როგორც ზოგად, ისე მის საკუთარ სპეციფიკურ კანონებს. . სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაციის კატეგორია, როგორც ყველაზე ზოგადი ისტორიულ მატერიალიზმში, ასახავს სოციალური ცხოვრების ასპექტების მთელ მრავალფეროვნებას მისი ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. თითოეული წარმონაქმნის სტრუქტურა მოიცავს როგორც ზოგად, ყველა წარმონაქმნისთვის დამახასიათებელ, ასევე კონკრეტული წარმონაქმნისთვის დამახასიათებელ თავისებურ ელემენტებს. ამავდროულად, ყველა სტრუქტურული ელემენტის განვითარებასა და ურთიერთქმედებაში გადამწყვეტ როლს თამაშობს წარმოების რეჟიმი, მისი თანდაყოლილი წარმოების ურთიერთობები, რომლებიც განსაზღვრავენ ფორმირების ყველა ელემენტის ბუნებას და ტიპს.

გარდა წარმოების რეჟიმისა, ყველა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის უმნიშვნელოვანესი სტრუქტურული ელემენტებია შესაბამისი ეკონომიკური ბაზა და მის ზემოთ აღმართული ზედნაშენი. ისტორიულ მატერიალიზმში ბაზისა და ზედასტრუქტურის ცნებები მატერიალური (პირველადი) და იდეოლოგიური (მეორადი) სოციალური ურთიერთობების გარჩევას ემსახურება. საფუძველია საწარმოო ურთიერთობების ერთობლიობა, საზოგადოების ეკონომიკური სტრუქტურა. ეს კონცეფცია გამოხატავს საწარმოო ურთიერთობების სოციალურ ფუნქციას, როგორც საზოგადოების ეკონომიკურ საფუძველს, რომელიც ვითარდება ადამიანებს შორის, განურჩევლად მათი ცნობიერებისა, მატერიალური საქონლის წარმოების პროცესში.

ზესტრუქტურა ყალიბდება ეკონომიკური საფუძვლის საფუძველზე, ვითარდება და იცვლება მასში მიმდინარე გარდაქმნების გავლენით და არის მისი ანარეკლი. სუპერსტრუქტურა მოიცავს საზოგადოებისა და ინსტიტუტების, ინსტიტუტებისა და ორგანიზაციების იდეებს, თეორიებსა და შეხედულებებს, რომლებიც მათ პრაქტიკაში ახორციელებენ, ასევე იდეოლოგიურ ურთიერთობებს ადამიანებს, სოციალურ ჯგუფებს, კლასებს შორის. იდეოლოგიური ურთიერთობების მახასიათებელი, მატერიალურისგან განსხვავებით, არის ის, რომ ისინი გადიან ადამიანების ცნობიერებაში, ანუ ისინი აგებულია შეგნებულად, იმ იდეების, შეხედულებების, საჭიროებებისა და ინტერესების შესაბამისად, რომლებიც წარმართავს ადამიანებს.

ყველაზე გავრცელებული ელემენტები, რომლებიც ახასიათებს ყველა წარმონაქმნის სტრუქტურას, უნდა შეიცავდეს, ჩვენი აზრით, ცხოვრების წესს. როგორც კ.მარქსმა და ფ. ენგელსმა აჩვენეს, ცხოვრების წესი არის „ამ პიროვნების საქმიანობის გარკვეული გზა, მათი ცხოვრების გარკვეული ტიპი“, რომელიც ყალიბდება წარმოების რეჟიმის გავლენის ქვეშ. წარმოადგენს ადამიანების, სოციალური ჯგუფების ცხოვრების ტიპების ერთობლიობას შრომით, სოციალურ-პოლიტიკურ, საოჯახო და საყოფაცხოვრებო და ა.შ სფეროებში, ცხოვრების წესი ყალიბდება წარმოების ამ რეჟიმის საფუძველზე, საწარმოო ურთიერთობებისა და გავლენის ქვეშ. საზოგადოებაში გაბატონებული ღირებულებითი ორიენტაციებისა და იდეალების შესაბამისად . ადამიანის ცხოვრებისეული აქტივობის ასახვით, ცხოვრების სტილის კატეგორია ავლენს ინდივიდუალურ და სოციალურ ჯგუფებს, პირველ რიგში, როგორც სოციალური ურთიერთობების სუბიექტებს.

დომინანტური სოციალური ურთიერთობები განუყოფელია ცხოვრების წესისგან. მაგალითად, სოციალისტურ საზოგადოებაში კოლექტივისტური ცხოვრების წესი ფუნდამენტურად ეწინააღმდეგება კაპიტალიზმში ცხოვრების ინდივიდუალისტურ წესს, რომელიც განისაზღვრება ამ საზოგადოებებში გაბატონებული სოციალური ურთიერთობების წინააღმდეგობით. თუმცა, აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ცხოვრების წესისა და სოციალური ურთიერთობების იდენტიფიცირება შესაძლებელია, როგორც ეს ზოგჯერ დაშვებული იყო ზოგიერთი სოციოლოგის ნაშრომებში. ამგვარმა იდენტიფიკაციამ გამოიწვია ცხოვრების წესის, როგორც სოციალური ფორმირების ერთ-ერთი ელემენტის სპეციფიკის დაკარგვა, მისი იდენტიფიკაცია ფორმირებასთან, შეცვალა ისტორიული მატერიალიზმის ეს ყველაზე ზოგადი კონცეფცია, შეამცირა მისი მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა საზოგადოების განვითარების გასაგებად. . სკკპ 26-ე ყრილობამ სოციალისტური ცხოვრების წესის შემდგომი განვითარების გზების განსაზღვრისას აღნიშნა მისი მატერიალური და სულიერი საფუძვლების პრაქტიკული გაძლიერების აუცილებლობა. ეს პირველ რიგში უნდა გამოიხატოს ცხოვრების ისეთი სფეროების ტრანსფორმაციაში და განვითარებაში, როგორიცაა შრომა, კულტურული და საცხოვრებელი პირობები, სამედიცინო დახმარება, ვაჭრობა, საჯარო განათლება, ფიზიკური კულტურა, სპორტი და ა.შ., რაც ხელს უწყობს ინდივიდის ყოვლისმომცველ განვითარებას.

წარმოების წესი, საფუძველი და ზედნაშენი, ცხოვრების წესი ყველა წარმონაქმნის სტრუქტურის ძირითადი ელემენტებია, მაგრამ მათი შინაარსი თითოეული მათგანისთვის სპეციფიკურია. ნებისმიერ ფორმაციაში, ამ სტრუქტურულ ელემენტებს აქვთ თვისობრივი სიზუსტე, რომელიც განისაზღვრება ძირითადად საზოგადოებაში გაბატონებული საწარმოო ურთიერთობების ტიპით, ამ ელემენტების გაჩენისა და განვითარების თავისებურებებით, უფრო პროგრესულ ფორმირებაზე გადასვლისას. ამრიგად, საზოგადოებების ექსპლუატაციის პირობებში სტრუქტურულ ელემენტებს და მათ მიერ განსაზღვრულ ურთიერთობებს აქვს წინააღმდეგობრივი, ანტაგონისტური ხასიათი. ეს ელემენტები უკვე ჩნდება წინა ფორმირების წიაღში და სოციალური რევოლუცია, რომელიც აღნიშნავს გადასვლას უფრო პროგრესულ ფორმაციაზე, აღმოფხვრის მოძველებულ საწარმოო ურთიერთობებს და მათ გამოხატულ ზესტრუქტურას (უპირველეს ყოვლისა, ძველი სახელმწიფო მანქანა), აძლევს შესაძლებლობას. ჩამოყალიბებული ფორმირებისთვის დამახასიათებელი ახალი ურთიერთობებისა და ფენომენების განვითარება. ამრიგად, სოციალური რევოლუცია მოძველებულ საწარმოო ურთიერთობებს მოჰყავს ძველი სისტემის სიღრმეში გაზრდილ საწარმოო ძალებთან, რაც უზრუნველყოფს წარმოებისა და სოციალური ურთიერთობების შემდგომ განვითარებას.

სოციალისტური საფუძველი, ზედნაშენი და ცხოვრების წესი არ შეიძლება წარმოიშვას კაპიტალისტური ფორმირების სიღრმეში, რადგან ისინი დაფუძნებულია მხოლოდ სოციალისტურ წარმოების ურთიერთობებზე, რომლებიც, თავის მხრივ, ყალიბდება მხოლოდ წარმოების საშუალებების სოციალისტური საკუთრების საფუძველზე. როგორც ცნობილია, სოციალისტური საკუთრება იქმნება მხოლოდ სოციალისტური რევოლუციის გამარჯვებისა და წარმოების საშუალებების ბურჟუაზიული საკუთრების ნაციონალიზაციის შემდეგ, აგრეთვე ხელოსნებისა და მშრომელი გლეხების ეკონომიკის საწარმოო თანამშრომლობის შედეგად.

გარდა აღნიშნული ელემენტებისა, ფორმირების სტრუქტურა მოიცავს სხვა სოციალურ ფენომენებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ მის განვითარებაზე. ამ ფენომენებს შორის, როგორიცაა ოჯახი, ცხოვრება, ყველასთვის დამახასიათებელია წარმონაქმნებიდა ადამიანთა ისეთი ისტორიული თემები, როგორიცაა კლანი, ტომი, ეროვნება, ერი, კლასი, დამახასიათებელია მხოლოდ გარკვეული წარმონაქმნებისთვის.

როგორც აღვნიშნეთ, თითოეული ფორმაცია არის თვისობრივად განსაზღვრული სოციალური ურთიერთობების, ფენომენებისა და პროცესების კომპლექსური ნაკრები. ისინი ყალიბდებიან ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა სფეროში და ერთად ქმნიან ფორმირების სტრუქტურას. ამ ფენომენებიდან ბევრს საერთო აქვს ის, რომ ისინი მთლიანად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს მხოლოდ საფუძველს ან მხოლოდ ზედა სტრუქტურას. ასეთებია, მაგალითად, ოჯახი, ცხოვრების წესი, კლასი, ერი, რომლის სისტემა მოიცავს როგორც ძირითად - მატერიალურ, ეკონომიკურ - ურთიერთობებს, ასევე ზესტრუქტურული ხასიათის იდეოლოგიურ ურთიერთობებს. იმისათვის, რომ განისაზღვროს მათი როლი მოცემული ფორმირების სოციალური ურთიერთობების სისტემაში, აუცილებელია გავითვალისწინოთ იმ სოციალური მოთხოვნილებების ბუნება, რამაც გააცოცხლა ეს ფენომენი, დაადგინოს მათი კავშირის ბუნება საწარმოო ურთიერთობებთან და გამოავლინოს მათი სოციალური ფუნქციები. მხოლოდ ასეთი ყოვლისმომცველი ანალიზი საშუალებას გაძლევთ სწორად განსაზღვროთ ფორმირების სტრუქტურა და მისი განვითარების ნიმუშები.

სოციალ-ეკონომიკური წარმონაქმნის, როგორც საზოგადოების ბუნებრივ ისტორიული განვითარების ეტაპის ცნების გასამჟღავნებლად, მნიშვნელოვანია „მსოფლიო ისტორიული ეპოქის“ კონცეფცია. ეს კონცეფცია ასახავს საზოგადოების განვითარების მთელ პერიოდს, როდესაც სოციალური რევოლუციის საფუძველზე ხდება გადასვლა ერთი ფორმირებიდან მეორეზე, უფრო პროგრესულზე. რევოლუციის პერიოდში ხდება წარმოების რეჟიმის, საფუძვლისა და ზედნაშენის, აგრეთვე ცხოვრების წესის და ფორმირების სტრუქტურის სხვა კომპონენტების თვისებრივი ტრანსფორმაცია, ხდება თვისობრივად ახალი სოციალური ორგანიზმის ფორმირება. , რომელსაც თან ახლავს გადაუდებელი წინააღმდეგობების გადაჭრა ეკონომიკური საფუძვლისა და ზედამხედველობის განვითარებაში. „...წარმოების ცნობილი ისტორიული ფორმის წინააღმდეგობების განვითარება მისი დაშლისა და ახლის ფორმირების ერთადერთი ისტორიული გზაა“, აღნიშნა კ.მარქსმა კაპიტალში.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ფორმირებისა და ცვლილების დიალექტიკაში გამოხატულებას ჰპოვებს კაცობრიობის ისტორიული განვითარების ერთიანობა და მრავალფეროვნება. კაცობრიობის ისტორიის ზოგადი კანონზომიერება ის არის, რომ, ზოგადად, ყველა ხალხი და ქვეყანა მიდის ყველაზე დაბალი ფორმირებებიდან სოციალური ცხოვრების ორგანიზების თვალსაზრისით უმაღლესზე, რაც ქმნის საზოგადოების პროგრესული განვითარების მთავარ ხაზს პროგრესის გზაზე. . თუმცა, ეს ზოგადი კანონზომიერება გამოიხატება კონკრეტულად ცალკეული ქვეყნებისა და ხალხების განვითარებაში. ეს განპირობებულია განვითარების არათანაბარი ტემპით, რომელიც წარმოიქმნება არა მხოლოდ ეკონომიკური განვითარების თავისებურებიდან, არამედ „უსასრულოდ მრავალფეროვანი ემპირიული გარემოებების, ბუნებრივი პირობების, რასობრივი ურთიერთობების, გარედან მოქმედი ისტორიული გავლენის და ა.შ.

ისტორიული განვითარების მრავალფეროვნება თანდაყოლილია როგორც ცალკეულ ქვეყნებში, ასევე ხალხებში და ფორმირებებში. იგი გამოიხატება ცალკეული წარმონაქმნების ჯიშების არსებობაში (მაგალითად, ყმობა ერთგვარი ფეოდალიზმია); ერთი ფორმაციიდან მეორეში გადასვლის თავისებურებაში (მაგალითად, კაპიტალიზმიდან სოციალიზმზე გადასვლა გულისხმობს მთელ გარდამავალ პერიოდს, რომლის დროსაც იქმნება სოციალისტური საზოგადოება);

ცალკეული ქვეყნებისა და ხალხების მიერ გარკვეული წარმონაქმნების გვერდის ავლით (მაგალითად, რუსეთში არ იყო მონათმფლობელური წარმონაქმნი, ხოლო მონღოლეთმა და ზოგიერთმა განვითარებადმა ქვეყანამ კაპიტალიზმის ეპოქა გაიარა).

ისტორიის გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ გარდამავალ ისტორიულ ეპოქებში ახალი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია პირველად ყალიბდება ცალკეულ ქვეყნებში ან ქვეყნების ჯგუფებში. ასე რომ, დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის გამარჯვების შემდეგ, მსოფლიო ორ სისტემად გაიყო, დაიწყო კომუნისტური ფორმირების ფორმირება რუსეთში. ჩვენი ქვეყნის შემდეგ ევროპის, აზიის, ლათინური ამერიკისა და აფრიკის არაერთი ქვეყანა დაადგა კაპიტალიზმიდან სოციალიზმში გადასვლის გზას. სრულად დადასტურდა ვ.ი.ლენინის პროგნოზი, რომ „კაპიტალიზმისა და მისი კვალის განადგურება, კომუნისტური წესრიგის საფუძვლების შემოღება არის მსოფლიო ისტორიის ახალი ეპოქის შინაარსი, რომელიც ახლა დაიწყო“. თანამედროვე ეპოქის მთავარი შინაარსი არის კაპიტალიზმიდან სოციალიზმსა და კომუნიზმზე გადასვლა მსოფლიო მასშტაბით. სოციალისტური საზოგადოების ქვეყნები დღეს წამყვანი ძალაა და განსაზღვრავს მთელი კაცობრიობის სოციალური პროგრესის ძირითად მიმართულებას. სოციალისტური ქვეყნების სათავეში საბჭოთა კავშირია, რომელმაც განვითარებული სოციალისტური საზოგადოება ააშენა, შევიდა „კომუნისტური წყობის ჩამოყალიბების აუცილებელ, ბუნებრივ და ისტორიულად ხანგრძლივ პერიოდში“. განვითარებული სოციალისტური საზოგადოების ეტაპი არის სოციალური პროგრესის მწვერვალი ჩვენს დროში.

კომუნიზმი არის სრული სოციალური თანასწორობისა და სოციალური ჰომოგენურობის კლასობრივი საზოგადოება, რომელიც უზრუნველყოფს საზოგადოებრივი და პირადი ინტერესების ჰარმონიულ კომბინაციას და ინდივიდის ყოვლისმომცველ განვითარებას, როგორც ამ საზოგადოების უმაღლეს მიზანს. მისი განხორციელება იქნება მთელი კაცობრიობის ინტერესებში. კომუნისტური წყობა კაცობრიობის უკანასკნელი ფორმაა, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ისტორიის განვითარება აქ ჩერდება. მისი განვითარება თავისი არსით გამორიცხავს სოციალურ-პოლიტიკურ რევოლუციას. კომუნიზმის პირობებში, წინააღმდეგობები პროდუქტიულ ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის დარჩება, მაგრამ მათ გადაწყვეტს საზოგადოება ისე, რომ არ გამოიწვიოს სოციალური რევოლუციის საჭიროება, ძველი სისტემის დამხობა და მისი ახლით ჩანაცვლება. წარმოშობილი წინააღმდეგობების დროულად გამოვლენისა და გადაწყვეტის შემთხვევაში, კომუნიზმი, როგორც ფორმაცია განუსაზღვრელი ვადით განვითარდება.

წიგნიდან ანტიკური ფილოსოფიის ისტორია მოკლე პრეზენტაციაში. ავტორი ლოსევი ალექსეი ფიოდოროვიჩი

I. პრეფილოსოფიური, ანუ სოციო-ისტორიული, საფუძვლები §1. თემი-ზოგადი ფორმირება 1. კომუნალურ-ტომობრივი აზროვნების ძირითადი მეთოდი. კომუნალურ-კლანური წყობა წარმოიქმნება ნათესაური ურთიერთობების საფუძველზე, რომელიც ემყარება როგორც მთლიან წარმოებას, ასევე შრომის განაწილებას შორის.

წიგნიდან ცოდნის არქეოლოგია ავტორი ფუკო მიშელი

§2. მონების ფორმირება 1. პრინციპი. კომუნალურ-ტომობრივი წარმონაქმნი, მის მზარდ მითოლოგიურ აბსტრაქციასთან დაკავშირებით, მივიდა ისეთი ცოცხალი არსებების იდეამდე, რომლებიც უკვე აღარ იყვნენ მხოლოდ ფიზიკური საგნები და არ იყვნენ მხოლოდ მატერია, არამედ იქცნენ თითქმის არამატერიალური.

წიგნიდან გამოყენებითი ფილოსოფია ავტორი გერასიმოვი გეორგი მიხაილოვიჩი

წიგნიდან სოციალური ფილოსოფია ავტორი კრაპივენსკი სოლომონ ელიაზაროვიჩი

3. ობიექტების ფორმირება დროა შეუკვეთოთ ღია მიმართულებები და ვნახოთ, შევძლებთ თუ არა რაიმე შინაარსის დამატება ამ ძლივს გამოკვეთილ ცნებებს, რომლებსაც „ფორმირების წესებს“ ვუწოდებთ. მივმართოთ, უპირველეს ყოვლისა, „ობიექტთა წარმონაქმნებს“. რომ

წიგნიდან ათასწლეულის განვითარების შედეგები, ტ. I-II ავტორი ლოსევი ალექსეი ფიოდოროვიჩი

4. განცხადებების მოდალობის ფორმირება რაოდენობრივი აღწერილობები, ბიოგრაფიული თხრობა, დადგენა, ინტერპრეტაცია, ნიშნების გამოყვანა, ანალოგიით მსჯელობა, ექსპერიმენტული დამოწმება - და მრავალი სხვა სახის განცხადებები - ეს ყველაფერი შეგვიძლია ვიპოვოთ ქ.

წიგნიდან 4. სოციალური განვითარების დიალექტიკა. ავტორი

კომუნისტური სოციალურ-ეკონომიკური წყობა სსრკ-ში NEP-ის პერიოდი დასრულდა ქვეყანაში წარმოების თითქმის ყველა საშუალების ოფიციალური ნაციონალიზაციით. ეს ქონება გახდა სახელმწიფო საკუთრება, ზოგჯერ საჯარო საკუთრებად გამოცხადებული. თუმცა,

წიგნიდან სოციალური განვითარების დიალექტიკა ავტორი კონსტანტინოვი ფედორ ვასილიევიჩი

არსებობს თუ არა „სუფთა წარმონაქმნი“? რა თქმა უნდა, არ არსებობს აბსოლუტურად "სუფთა" წარმონაქმნები. ეს არ ხდება, რადგან ზოგადი კონცეფციისა და კონკრეტული ფენომენის ერთიანობა ყოველთვის წინააღმდეგობრივია. ასეა ბუნებისმეტყველებაშიც. „არის ცნებები, რომლებიც დომინირებს ბუნებისმეტყველებაში

წიგნიდან პასუხები: ეთიკის, ხელოვნების, პოლიტიკისა და ეკონომიკის შესახებ რენდ აინის მიერ

თავი II. თემი-ზოგადი ფორმირება

წიგნიდან მარქსის კითხვა... (ნაშრომების კრებული) ავტორი ნეჩკინა მილიცა ვასილიევნა

§2. კომუნალურ-ტომობრივი წყობა 1. ტრადიციული ცრურწმენები ყველას, ვინც ცრურწმენის გარეშე იწყებს ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის გაცნობას, აკვირვებს ერთი გარემოება, რომელიც მალე ჩვეული ხდება, მაგრამ არსებითად მოითხოვს გადამწყვეტ მოსპობას.

წიგნიდან სიშიშვლე და გაუცხოება. ფილოსოფიური ნარკვევი ადამიანის ბუნების შესახებ ავტორი ივინ ალექსანდრე არქიპოვიჩი

თავი III. მონების ფორმირება

ავტორის წიგნიდან

4. სოციალურად დემონსტრაციული ტიპი ა) ეს არის კლასიკური კალოკაგატიას, ალბათ, ყველაზე სუფთა და გამომხატველი ტიპი. ის ასოცირდება სოციალური ცხოვრების გარეგნულად ოსტატურ, ექსპრესიულ ან, თუ გნებავთ, წარმომადგენლობით მხარესთან. პირველ რიგში, ეს მოიცავს ყველაფერს

ავტორის წიგნიდან

ავტორის წიგნიდან

1. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება (კატეგორია „სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია“ არის ისტორიის მატერიალისტური აღმავლობის ქვაკუთხედი, როგორც საზოგადოების განვითარების ბუნებრივ ისტორიული პროცესი ობიექტური კანონების მიხედვით. ღრმა გაგების გარეშე.

ავტორის წიგნიდან

სოციალური და პოლიტიკური აქტივობა რისი გაკეთება გჭირდებათ პოლიტიკის სფეროში თქვენი მიზნების მისაღწევად? არცერთ პოლიტიკურ პარტიაში არ ვმუშაობ და არცერთს არ ვაწარმოებ პოპულარიზაციას. აზრი არ აქვს. მაგრამ, რადგან თქვენ შორის ბევრი რესპუბლიკელია და დაინტერესებული ხალხი

ავტორის წიგნიდან

III. კაპიტალიზმის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება ისტორიკოსისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხია სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების საკითხი. ეს არის საფუძველი, ყველაზე ღრმა საფუძველი ნებისმიერი ჭეშმარიტად მეცნიერული, ე.ი. მარქსისტული, ისტორიული კვლევა. და. ლენინი თავის ნაშრომში

ავტორის წიგნიდან

თანამედროვე სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობა თანამედროვე და უახლესი ისტორიის ერთ-ერთი ტენდენციაა მოდერნიზაცია, გადასვლა ტრადიციული საზოგადოებიდან მოდერნიზებულ საზოგადოებაზე. ეს ტენდენცია შესამჩნევი გახდა დასავლეთ ევროპაში ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში;

Გვერდი 1

სოციალური ფორმაცია, მარქსის მიხედვით, არის სოციალური სისტემა, რომელიც შედგება ურთიერთდაკავშირებული ელემენტებისაგან და არასტაბილური წონასწორობის მდგომარეობაშია. ამ სისტემის სტრუქტურა შემდეგია. მარქსი ზოგჯერ იყენებს აგრეთვე ტერმინებს ეკონომიკური ფორმირება და ეკონომიკური სოციალური ფორმირება. წარმოების რეჟიმს აქვს ორი ასპექტი: საზოგადოების პროდუქტიული ძალები და წარმოების ურთიერთობები.

სოციალური ფორმაცია, რომელიც ანაცვლებს კაპიტალიზმს, დაფუძნებული ფართომასშტაბიანი მეცნიერულად ორგანიზებულ სოციალურ წარმოებაზე, ორგანიზებულ განაწილებაზე და შედგება ორი ფაზისგან: 1) ქვედა (სოციალიზმი), რომელშიც წარმოების საშუალებები უკვე საჯარო საკუთრებაა, კლასები უკვე განადგურებულია. მაგრამ სახელმწიფო მაინც შენარჩუნებულია და საზოგადოების თითოეული წევრი იღებს თავისი შრომის რაოდენობისა და ხარისხის მიხედვით; 2) უმაღლესი (სრული კომუნიზმი), რომლის დროსაც სახელმწიფო იშლება და სრულდება პრინციპი: თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს თავისი საჭიროებების მიხედვით. კაპიტალიზმიდან კომუნიზმზე გადასვლა შესაძლებელია მხოლოდ პროლეტარული რევოლუციით და პროლეტარიატის დიქტატურის ხანგრძლივი ეპოქით.

სოციალური ფორმაცია, მარქსის მიხედვით, არის სოციალური სისტემა, რომელიც შედგება ურთიერთდაკავშირებული ელემენტებისაგან და არასტაბილური წონასწორობის მდგომარეობაშია. ამ სისტემის სტრუქტურა შემდეგია. წარმოების რეჟიმს აქვს ორი ასპექტი: საზოგადოების პროდუქტიული ძალები და წარმოების ურთიერთობები.

სოციალური ფორმაცია არის საზოგადოების არსებობის კონკრეტული ისტორიული ფორმა, რომელიც განვითარდა წარმოების მოცემული რეჟიმის საფუძველზე.

სოციალური ფორმირების ცნება გამოიყენება ხარისხობრივად განსხვავებული ტიპის საზოგადოების აღსანიშნავად. თუმცა რეალურად მათთან ერთად არის წარმოების ძველი რეჟიმების ელემენტები და ჩნდება ახლები სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურების სახით, რაც განსაკუთრებით დამახასიათებელია გარდამავალი პერიოდებისთვის ერთი ფორმირებიდან მეორეში. თანამედროვე პირობებში ეკონომიკური სტრუქტურების და მათი ურთიერთქმედების თავისებურებების შესწავლა სულ უფრო აქტუალურ პრობლემად იქცევა.

თითოეულ სოციალურ ფორმაციას ახასიათებს კ.

რუსეთში სოციალური ფორმირების ცვლილება მოითხოვს მეთოდოლოგიური და მარეგულირებელი აპარატის გადახედვას დიდი ენერგეტიკული სისტემების საიმედოობის უზრუნველსაყოფად. საბაზრო ურთიერთობებზე გადასვლა საწვავის და ენერგეტიკის ინდუსტრიებში, რომლებიც წარმოადგენენ ბუნებრივ მონოპოლიებს (ელექტროენერგია და გაზის ინდუსტრია), დაკავშირებულია საიმედოობის პრობლემების ახალ ფორმულირებთან. ამავდროულად, მიზანშეწონილია შეინახოთ ყველაფერი ღირებული ენერგეტიკული სისტემების საიმედოობის შესწავლის მეთოდოლოგიაში წინა პერიოდში შექმნილისგან.

ყოველი სოციალური ფორმაცია შეესაბამება საზოგადოების საკუთარ კლასობრივ სტრუქტურას. ამავდროულად, ფინანსები ითვალისწინებს ეროვნული შემოსავლების განაწილებას, სახელმწიფოს სასარგებლოდ მათი გადანაწილების ორგანიზებას.

ნებისმიერ სოციალურ ფორმაციას ახასიათებს შეუსაბამობა შრომის პროდუქტის წარმოებასა და მოხმარებას (გამოყენებას) შორის დროსა და სივრცეში. როგორც შრომის სოციალური დანაწილება ვითარდება, ეს შეუსაბამობა იზრდება. მაგრამ ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს იმ ფაქტს, რომ პროდუქტი მზად არის მოხმარებისთვის მხოლოდ მაშინ, როდესაც იგი მიეწოდება მოხმარების ადგილზე იმ სამომხმარებლო თვისებებით, რომლებიც აკმაყოფილებს მისი გამოყენების პირობებს.

ნებისმიერი სოციალური ფორმირებისთვის ბუნებრივია მატერიალური რესურსების მარაგების გარკვეული რაოდენობის შექმნა წარმოებისა და მიმოქცევის უწყვეტი პროცესის უზრუნველსაყოფად. საწარმოებში მატერიალური ფასეულობების მარაგების შექმნა ობიექტურია და არის შრომის სოციალური დანაწილების შედეგი, როდესაც საწარმო საწარმოო საქმიანობის პროცესში იღებს საჭირო წარმოების საშუალებებს სხვა საწარმოებისგან, რომლებიც გეოგრაფიულად მდებარეობს მომხმარებლებისგან მნიშვნელოვან მანძილზე.

სოციალურ-ეკონომიკური წყობამარქსისტულ ისტორიულ მატერიალიზმში - სოციალური ევოლუციის ეტაპი, რომელიც ხასიათდება საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარების გარკვეული ეტაპით და ამ ეტაპის შესაბამისი ეკონომიკური საწარმოო ურთიერთობების ისტორიული ტიპით, რომლებიც მასზეა დამოკიდებული და მასზეა განსაზღვრული. საწარმოო ძალების განვითარებაში არ არსებობს ფორმირების ეტაპები, რომლებიც არ შეესაბამებოდეს მათ მიერ განპირობებულ საწარმოო ურთიერთობების ტიპებს. თითოეული ფორმირება დაფუძნებულია წარმოების კონკრეტულ მეთოდზე. წარმოების ურთიერთობები, მთლიანობაში აღებული, ქმნის ამ ფორმირების არსს. საწარმოო ურთიერთობების მონაცემთა სისტემა, რომელიც ქმნის ფორმირების ეკონომიკურ საფუძველს, შეესაბამება პოლიტიკურ, სამართლებრივ და იდეოლოგიურ ზედამხედველობას. ფორმირების სტრუქტურა ორგანულად მოიცავს არა მხოლოდ ეკონომიკურ, არამედ ყველა სოციალურ ურთიერთობას ადამიანთა თემებს შორის, რომლებიც არსებობს მოცემულ საზოგადოებაში (მაგალითად, სოციალური ჯგუფები, ეროვნებები, ერები და ა.შ.), აგრეთვე ცხოვრების გარკვეულ ფორმებს, ოჯახი, ცხოვრების წესი. სოციალური ევოლუციის ერთი ეტაპიდან მეორეზე გადასვლის ძირითადი მიზეზი არის შეუსაბამობა პროდუქტიულ ძალებს შორის, რომლებიც გაიზარდა პირველის ბოლოს და წარმოების ურთიერთობების ტიპებს შორის, რომლებიც შენარჩუნდა.

ენციკლოპედიური YouTube

• 1 / 5

  სოციალიზმის დასასრულია კომუნიზმი, „კაცობრიობის ნამდვილი ისტორიის დასაწყისი“, საზოგადოების აქამდე არარსებული სტრუქტურა. კომუნიზმის მიზეზი არის საწარმოო ძალების განვითარება იმდენად, რამდენადაც ის მოითხოვს, რომ წარმოების ყველა საშუალება იყოს საზოგადოებრივ საკუთრებაში (არა სახელმწიფო საკუთრებაში). არის სოციალური და შემდეგ პოლიტიკური რევოლუცია. წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრება მთლიანად გაუქმებულია, კლასობრივი დაყოფა არ არსებობს. კლასების არარსებობის გამო არ არსებობს კლასობრივი ბრძოლა, იდეოლოგია. საწარმოო ძალების განვითარების მაღალი დონე ათავისუფლებს ადამიანს მძიმე ფიზიკური შრომისგან, ადამიანი მხოლოდ გონებრივი შრომით არის დაკავებული. დღეს ითვლება, რომ ეს ამოცანა შესრულდება წარმოების სრული ავტომატიზაციით, მანქანები აიღებენ მთელ მძიმე ფიზიკურ შრომას. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები კვდება, რადგან არ არის საჭირო მატერიალური საქონლის განაწილებისთვის, ვინაიდან მატერიალური საქონლის წარმოება აღემატება ხალხის მოთხოვნილებებს და, შესაბამისად, აზრი არ აქვს მათ გაცვლას. საზოგადოება ყველა ადამიანს აძლევს ნებისმიერ ტექნოლოგიურად ხელმისაწვდომ სარგებელს. ხორციელდება პრინციპი „თითოეულს თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს თავისი საჭიროებების მიხედვით!“ ადამიანს არ აქვს ცრუ მოთხოვნილებები იდეოლოგიის აღმოფხვრის შედეგად და მთავარი ოკუპაცია არის მისი კულტურული პოტენციალის რეალიზება საზოგადოებაში. ადამიანის მიღწევები და მისი წვლილი სხვა ადამიანების ცხოვრებაში საზოგადოების უმაღლესი ღირებულებაა. ადამიანი, რომელიც მოტივირებულია არა ეკონომიკურად, არამედ მის გარშემო მყოფი ადამიანების პატივისცემით ან უპატივცემულობით, მუშაობს შეგნებულად და ბევრად უფრო პროდუქტიულად, ცდილობს საზოგადოებას უდიდესი სარგებელი მოუტანოს, რათა მიიღოს აღიარება და პატივისცემა შესრულებული სამუშაოსთვის და დაიკავოს ყველაზე სასიამოვნო. პოზიცია მასში. ამგვარად, კომუნიზმის პირობებში სოციალური ცნობიერება ხელს უწყობს დამოუკიდებლობას, როგორც კოლექტივიზმის პირობას და, შესაბამისად, საერთო ინტერესების პირადზე პრიორიტეტის ნებაყოფლობით აღიარებას. ძალაუფლებას ახორციელებს მთელი საზოგადოება, თვითმმართველობის საფუძველზე, სახელმწიფო იშლება.

  მარქსის შეხედულებების განვითარება ისტორიულ ფორმაციებზე

  თავად მარქსი თავის შემდგომ თხზულებებში განიხილავდა სამ ახალ „წარმოების მეთოდს“: „აზიურს“, „ძველს“ და „გერმანულს“. თუმცა, მარქსის შეხედულებების ეს განვითარება მოგვიანებით იგნორირებული იქნა სსრკ-ში, სადაც ოფიციალურად იქნა აღიარებული ისტორიული მატერიალიზმის მხოლოდ ერთი მართლმადიდებლური ვერსია, რომლის მიხედვითაც „ისტორიისთვის ცნობილია ხუთი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია: პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური. და კომუნისტი"

  ამას უნდა დაემატოს ისიც, რომ ამ თემაზე ერთ-ერთი მთავარი ადრეული ნაშრომის წინასიტყვაობაში: „პოლიტიკური ეკონომიკის კრიტიკის შესახებ“, მარქსმა ახსენა წარმოების „უძველესი“ (ასევე „აზიური“) მეთოდი, მაშინ როცა ქ. სხვა ნაშრომები მან (ისევე როგორც ენგელსმა) წერდა ანტიკურ პერიოდში „წარმოების მონათმფლობელური რეჟიმის“ არსებობის შესახებ. ანტიკური ხანის ისტორიკოსმა მ.ფინლიმ ეს ფაქტი მიუთითა, როგორც მარქსისა და ენგელსის მიერ ანტიკური და სხვა უძველესი საზოგადოებების ფუნქციონირების საკითხების სუსტი შესწავლის ერთ-ერთი მტკიცებულება. კიდევ ერთი მაგალითი: თავად მარქსმა აღმოაჩინა, რომ საზოგადოება გერმანელებს შორის მხოლოდ I საუკუნეში გაჩნდა და მე-4 საუკუნის ბოლოს სრულიად გაქრა მათგან, მაგრამ ამის მიუხედავად, მან განაგრძო იმის მტკიცება, რომ საზოგადოება ევროპაში ყველგან იყო შენარჩუნებული. პრიმიტიული დროიდან.