რა არის ეპოსი?

ეპოსები- ეს არის ძველი რუსული ეპიკური სიმღერები-ზღაპრები, რომლებიც მღერიან გმირების ექსპლუატაციებს, რომლებიც ასახავს მე -11 - მე -16 საუკუნეების ისტორიულ მოვლენებს.

რუსული ეპოსი ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური მოვლენაა მსოფლიო ფოლკლორში როგორც შინაარსით, ასევე ფორმით. საოცარი ძალით აისახა მათში დამოუკიდებელი, ძლიერი, შრომისმოყვარე, მკაცრი და კეთილგანწყობილი რუსი ხალხის სული და მათი მთავარი ნიშნები იყო თანდაყოლილი პატრიოტიზმი და ამოუწურავი მხიარულება. ეპოსებში ასახულია მრავალი ისტორიული მოვლენა, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ძველი რუსული სახელმწიფოს ბრძოლასთან მომთაბარეების წინააღმდეგ. ამავდროულად, მთხრობელები არ ცდილობდნენ ისტორიული მოვლენების ქრონიკის თანმიმდევრობის გადმოცემას, მაგრამ მხატვრული ლიტერატურის დახმარებით ისინი ცდილობდნენ აუდიტორიისთვის მიეწოდებინათ ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტები, რომლებიც ეძღვნებოდა კიევან რუსის დიდებულ ისტორიას. სწორედ ეპოსებმა მოგვიტანეს რეალური ადამიანების სახელები: ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი, ვლადიმერ მონომახი, დობრინია, ალიოშა პოპოვიჩი, ილია მურომეც, სადკო, პოლოვციელი და თათრული ხანები ტუგორკანი და ბატუ.

მეცნიერებამ იცის ეპოსის ასამდე ნაკვეთი, რომლებიც მიმოფანტული დარჩა, მაგრამ მოქმედების ადგილის (კიევი, ველიკი ნოვგოროდი) და გმირების (ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი, ვასილი ბუსლაევი) მიხედვით, შეიძლება საუბარი თავისებურ ეპიკურ ციკლებზე. .

ეპოსის პოეტური ენა ექვემდებარება რაღაც მნიშვნელოვანი, თუნდაც გრანდიოზული გამოსახვის ამოცანას. ეპოსებს ასრულებდნენ მუსიკალური თანხლების გარეშე, რეჩიტატიურად, თუმცა ძველად ისინი ალბათ ფსალმუნის თანხლებით სრულდებოდა.

რუსეთში დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ეპოსების ხელნაწერი კოლექციების ტრადიცია. XVIII საუკუნის შუა ხანებში, ურალში ან დასავლეთ ციმბირში, ჩამოყალიბდა კირშა დანილოვის კრებული, რომელმაც მოგვიანებით მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა, რომელიც პირველად გამოიცა მოსკოვში 1804 წელს სათაურით ძველი რუსული ლექსები და შემდგომში მრავალი დაიბეჭდა. ჯერ. დღემდე არსებობს რუსული ეპოსის ათობით სამეცნიერო პუბლიკაცია, რომელიც შექმნილია გამოჩენილი რუსი ფოლკლორისტების შეგროვებისა და მტკივნეული კვლევითი სამუშაოების საფუძველზე.

შემთხვევითი არ არის, რომ ეპოსების შეთქმულებები და გამოსახულებები ნაჩვენებია რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში (რუსლან და ლუდმილა ა. ნეკრასოვი, სხვისი მწუხარება, გველი ტუგარინი, ა.კ.ტოლსტოის ნაკადი-ბოგატირი, მაგუსი, ალექსანდრე ნევსკი, სიმღერა ბოიარს ევპატი კოლორატ ლ.ა. მეის შესახებ, ლ.ნ. , კინორეჟისორები.

ეპოსები გმირებზე და გაბედულ თანამემამულეებზე, ძველი კარგი დღეების, ანტიკურობისა თუ „ძველი დროის“ შესახებ, როგორც მათ თავად მთხრობელები უწოდებენ, დღემდე მღერიან რუსეთის შორეულ კუთხეებში. იქ ისინი ასრულებენ, თანდათან კარგავენ მკაცრ ეპიკურ ხასიათს, იშლებიან პატარა ნაკვეთებად. ადრე, როცა ხალხური გარემო, რომელიც ეპოსებს ინახავდა, იზოლირებულად ცხოვრობდა, ძველი სიმღერების შენახვა ადვილი იყო, მათი დამახსოვრება და განსაკუთრებული სიმღერით წარმოთქმა არ იყო რთული.

მიუხედავად იმისა, რომ გლეხის ცხოვრება დაიხურა იმპროვიზირებული გლეხური სამუშაოების დაუსვენებელ წრეში - თევზაობა, ნადირობა და სახნავი მიწა, ეპოსები ნამდვილად ინახავდნენ, როგორც ისტორიული სიმღერები, ყველაზე შორეულ გამოხმაურებას ღვარძლიანი ანტიკურობის. ახალგაზრდა თაობებისთვის ისინი იქცა ნამდვილ საგანმანათლებლო ისტორიულ მასალად.

ეპოსის გამოჩენის ისტორია
ოდესღაც „ძველები“ ​​ჩვეულებრივი მოვლენა იყო ჩრდილოეთის რომელიმე სოფელში. ბევრი კარგი მთხრობელი იყო, კოლექციონერები გულმოდგინედ იწერდნენ მათგან ეპიკურ ტექსტებს.

ყოველი ერი ზრუნავს თავის სამშობლოზე, სწავლობს თავის წარსულს. ჩვენ გვჭირდება ისტორიული გაკვეთილები, წარსულის ტრადიციების გაცნობის გარეშე რთულია მომავლის აშენება. რუსმა ხალხმა შექმნა მრავალი გამორჩეული ნამუშევარი, მათი "კულტურული" საკუჭნაო სავსეა ხალისით. ერთ-ერთი მათგანია ეპოსი - უძველესი ხალხური ეპიკური სიმღერების უნიკალური სახეობა.

მეცნიერებს ყოველთვის აწუხებდათ კითხვა: როდის, რომელ დროს და რა ტერიტორიებზე განვითარდა ეპოსები? ეპოსები გაჩნდა ჩვენი ისტორიის უძველეს პერიოდში. შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რომელი მათგანი გახდა პირველი ჩვენი ეპოსის გალაქტიკაში. მაგრამ ერთი რამ მართალია: ეპოსი არ არის ხელოვნური ეპოსი, ისინი ცოცხალი და მგრძნობიარე პასუხია ყველაფერზე, რაც ხდება რუსი ხალხის სახელმწიფო, პოლიტიკურ, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მათ განმათავისუფლებელ ბრძოლაში.

ეპოსები, ეს საოცარი სიმღერები-ზღაპრები გმირების ღვაწლის შესახებ, ძველი რუსეთის ცხოვრების შესახებ, მათი დაბადება მე-9-მე-13 საუკუნეებს ევალება. იმის დასტური, რომ ეპოსები სწორედ ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა, არის ანტიკურობის საბუთები, საწყისი მატიანე. ისინი ჩამოყალიბდნენ, სავარაუდოდ, კიევის რუსეთში. ეს მათი შინაარსიდან გამომდინარეობს: მოვლენები კიევის დროინდელია და ვლადიმირის სახელს უკავშირდება.

ეპოსის შესწავლა
მეცნიერების ადამიანები ყოველთვის სწავლობდნენ ეპოსს სხვადასხვა კუთხით - მხატვრული, ისტორიული, კულტურული და ყოველდღიური. თავდაპირველად, ზოგიერთმა ექსპერტმა ეპოსებში დაინახა ნათელი სულიერი ძალის მტკიცებულება, რომელიც რუსული ეროვნული ტიპის პროტოტიპად მსახურობდა. თუმცა, შემდგომმა კვლევამ აჩვენა, რომ ეპოსი და გმირული პერსონაჟები შორს არიან მხოლოდ რუსული ან თუნდაც სლავური ეროვნული გენიოსისთვის დამახასიათებელი ფენომენებისგან. დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ხალხებს, ჩრდილოელებსა და მაღალმთიანებს ჰქონდათ ნაკვეთები, რომლებიც მრავალი თვალსაზრისით ჩვენი ეპოსის ნაკვთების მსგავსი იყო. დაიწყო პარალელების ისტორიული და შედარებითი შესწავლა ნაკვეთებსა და გამოსახულებებში. ამ კვლევამ კი ეპოსს ეროვნული ექსკლუზიურობის ჰალო წაართვა. მან შემოიტანა ისინი სხვა ხალხებთან საერთო ეპიკური სიმღერების შექმნის პირობებში, რომლის მიხედვითაც თითოეული ხალხისთვის ინდივიდუალური დამუშავების როლი შემცირდა სიუჟეტის მის მუსიკალურ და პოეტურ საჭიროებებსა და გემოვნებაზე ადაპტირებაზე, ენისა და მხატვრული სულის შესაბამისად. გარემოს დონე.

ჩვენი ეპოსები თავდაპირველი სახით გვაძლევს გმირული ეთიკის კონცეფციას, ისინი ასახავს რუსული ცხოვრების რთულ და მრავალფეროვან სამყაროს, გადაღებულ სხვადასხვა მომენტში - ან სამთავრო-უფლისწულური ცხოვრების წესი, ან ყოველდღიური ცხოვრება, ან სადღესასწაულო.

ეპოსების შენახვა
ქალაქი, სადაც იცოდნენ როგორ დაეფასებინათ რუსული ქალაქების აკვანისა და მეომრების, რუსული მიწის სტადიონების ხსოვნა, სადაც უყვარდათ შეკრება და უცხოელი მომღერლების მოსმენა, ბუფონების და მათი შინაური "მხიარული ხალხის" მონახულება. გუდცოვი და გუსელნიკები დღესასწაულებზე, იყო დიდებული უძველესი ქალაქი ველიკი ნოვგოროდი.

ეპოსების შესწავლამ სიუჟეტის, მხატვრული დამუშავების გზებისა და ენის კუთხით მიიყვანა დასკვნამდე, რომ ეპოსი არ ყალიბდებოდა იმ ადგილებში, სადაც შემდგომში ჩაიწერა და ინახებოდა. ეპოსები კარგად შეინარჩუნა ჩრდილოეთის მკაცრმა ბუნებამ, გაუთავებელი ტბებით, ტყეებით, კლდოვანი სახნავ-სათესი მიწებით, თითქოს იცავდა პატრიარქალური ცხოვრების საიდუმლოებას არაკეთილსინდისიერი გამოხედვისგან.

ეპოსების მთხრობელები
დიდი ხანია პროფესიით არ არსებობენ ეპოსის მთხრობელები. ვინ არიან "მთხრობელები"? ეპოსს მღერიან განსაკუთრებული სახის მომღერლები, რომლებსაც „მთხრობელებს“ უწოდებენ, სახელწოდება გამომდინარეობს იქიდან, რომ ეპოსის სიმღერა არის რაღაც სიმღერასა და მოთხრობას შორის.

ეპოსები ამბობენ, ვინ არის უკეთესი, ვინ არის უარესი და მოხუცი და ახალგაზრდა შორეულ სოფლის დასახლებებში. დამსწრეები ღრმა ყურადღებით უსმენენ სიმღერას, განიცდიან სიმღერის შინაარსსაც და განწყობასაც. მხოლოდ ხანდახან იტყვიან შენიშვნას, რომელიც გამოხატავს გაკვირვებას ან თანაგრძნობას იმის მიმართ, რაც სიმღერაში მღერის. ძველი ბერძნული გუნდის მსგავსად, მსმენელები პასუხობენ სიუჟეტის უდიდესი დრამის მომენტებში, თითქოს მიზანმიმართული მიზნით, მხარი დაუჭირონ მომღერალს იმ განწყობისადმი თანაგრძნობის გამოხატვით, რომელიც პოულობს თავის ყველაზე შთაგონებულ, ყველაზე მგრძნობიარე ფორმას სიმღერაში. . სიმღერა საყოფაცხოვრებო საქმედ იქცა და მომღერალს პროფესიონალი არტისტის ხარისხში არ ამაღლებს.

მოხსენება ეპოსებზე მოკლედ მოგიყვებათ უამრავ სასარგებლო ინფორმაციას რუსი ხალხის ეპიკური სიმღერების შესახებ მამაცი გმირების შესახებ. ასევე, ჩვენი სტატიიდან გამომდინარე, შეგიძლიათ მოამზადოთ მესიჯი ლიტერატურაში მე-7 კლასის ეპოსის შესახებ.

შეტყობინება ეპოსის შესახებ

რა არის ეპოსები?

ეპოსი არის ეპიკური, რუსული ხალხური სიმღერები, რომლებიც მოგვითხრობენ მამაცი გმირების გმირულ საქმეებზე. ხშირად ისინი აღწერენ გმირულ მოვლენებსა და ექსპლუატაციებს, რომლებშიც ხალხი მონაწილეობდა. სიტყვა "ეპოსი" ნიშნავს "ძველს", ანუ იმას, რაც მოხდა შორეულ წარსულში. ბილინა, როგორც ლიტერატურული ჟანრი, არ ექვემდებარება საიმედო სიზუსტეს. მათში აღწერილი მოვლენები ხშირად გაზვიადებულია გმირი გმირების განსაკუთრებული სიმამაცის ხაზგასასმელად.

ისინი ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ლიტერატურულ ეროვნულ პროცესში, რადგან წარმოადგენენ რუსულ ეპოსს და ყველა თაობას გადასცემენ ცოდნას ტრადიციების, რწმენისა და მათი წინაპრების ცხოვრების შესახებ.

როდის შეიქმნა ეპოსები?

ცნობილია, რომ ეპოსები ემყარება X-XII საუკუნეებში მომხდარ მოვლენებს. ამიტომ მათ მწერლობაში ჩამოყალიბება XIV საუკუნეში დაიწყეს. უფრო მეტიც, ყოველი თაობა რაღაც განსხვავებულს ამატებდა სიუჟეტს, ამ დრომდე ეპოსი არსებობდა ზეპირი ფორმით და გადადიოდა თაობიდან თაობას.

ეპიკური კლასიფიკაცია

თანამედროვე ლიტერატურულ კრიტიკაში არ არსებობს კონსენსუსი ეპოსის კლასიფიკაციის შესახებ. ტრადიციულად, ისინი იყოფა 2 ჯგუფად: კიევისა და ნოვგოროდის ციკლები. კიევის ციკლის ეპოსები აღწერს დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის მეფობის დროს მიმდინარე მოვლენებს. ჩვენ ყველამ ვიცით ამ ნაწარმოებების გმირები: მიხაილო პოტიკი, ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი, ჩურილო პლენკოვიჩი. ბოგატირები იყოფა უფროსად და უმცროსად. უფროსი გმირები (ვოლგა, მიკულა სელიანოვიჩი და სვიატოგორი) ასრულებენ ახალგაზრდა გმირების ბრძენი მენტორების როლს. ისინი წარმოადგენენ გამბედაობას, ძალას და გამბედაობას. მეცნიერებმა ჩაატარეს კვლევა და დაადასტურეს, რომ გმირები არიან ნამდვილი ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მრავალი საუკუნის წინ.

როდის გამოვიდა ეპოსების პირველი კრებული?

პირველად 1804 წელს მოსკოვში გამოიცა რუსული ეპოსის კრებული. პუბლიკაცია დიდი პოპულარობით სარგებლობდა საზოგადოებაში. მეორე მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ ეს რუსული ეპოსი გახდა ლიტერატურული ჟანრის მემკვიდრეობის განუყოფელი ნაწილი. დღეს არის 80 რუსული ეპოსი, რომლებიც, სამწუხაროდ, გაქრა თანამედროვე ადამიანის ცხოვრებიდან. ისინი მხოლოდ ლიტერატურული ნაწარმოებების სახით არსებობენ.

ეპოსი საინტერესო ფაქტები

• ეპოსები იწერებოდა მატონიზირებელი ლექსით ორი-ოთხი აქცენტით.
• ტერმინი „ეპოსი“ შემოიღო ივან სახაროვმა თავის კრებულში „რუსი ხალხის სიმღერები“ 1839 წელს. მან შესთავაზა „იგორის კამპანიის სიტყვაში“ ისეთი გამოთქმის საფუძველზე, როგორიცაა „ეპოსის მიხედვით“, რაც „ფაქტების მიხედვით“ ნიშნავდა.
• თურქული წარმოშობის სიტყვა „გმირი“, სადაც ის სხვადასხვა ფორმით არსებობს: ბახადირი, ბაგატური, ბაგადური, ბატორი, ბატური, ბატირი, ბაატარი. ეს ნიშნავს "მამაცი მეომარს", "გმირს".
• ავთენტურად ცნობილია, რომ ილია მურომეცმა სიბერეში გადაწყვიტა ბერად აღკვეცილი ცხოვრების ბოლო დღეები დაესრულებინა. იგი აკურთხეს ფეოდოსიევსკის მონასტერში (თანამედროვე კიევ-პეჩერსკის ლავრაში). აქ დაკრძალეს და შემდეგ წმინდანად შერაცხეს. რელიქვიების შესწავლის შემდეგ მეცნიერებმა აღმოაჩინეს, რომ გმირის ზრდა 180 სმ იყო, ხერხემალი კი დეფორმირებული იყო.
• რუსულ ფოლკლორში 30-მდე გმირია.

ვიმედოვნებთ, რომ მესიჯი ეპოსის შესახებ ლიტერატურაში დაგეხმარათ. და თქვენ შეგიძლიათ დაამატოთ მოკლე ისტორია ეპოსის შესახებ ქვემოთ მოცემული კომენტარის ფორმის საშუალებით.

ეპოსები (სიძველეები) - რუსული საგმირო-პატრიოტული სიმღერები-ზღაპრები, რომლებიც მოგვითხრობენ გმირების ექსპლუატაციებზე და ასახავს ძველი რუსეთის ცხოვრებას მე -9-მე -13 საუკუნეებში. ] ; ზეპირი ხალხური შემოქმედების ერთგვარი სახეობა, რომელსაც ახასიათებს სინამდვილის ასახვის სიმღერა-ეპიკური ხერხი. ეპოსის მთავარი შეთქმულება არის რაიმე გმირული მოვლენა, ან ღირსშესანიშნავი ეპიზოდი კიევან რუსის ისტორიაში (აქედან გამომდინარე, ეპოსის პოპულარული სახელწოდება - "მოხუცი", "მოხუცი ქალი", რაც გულისხმობს, რომ ეს მოქმედება მოხდა ქ. წარსული).

ეპოსები, როგორც წესი, იწერება მატონიზირებელ ლექსში ორიდან ოთხ ხაზგასმით.

პირველად ტერმინი "ეპოსი" შემოიღო ივან სახაროვმა კრებულში "რუსი ხალხის სიმღერები" 1839 წელს. ივან სახაროვმა შესთავაზა ეს გამოთქმის საფუძველზე. ეპოსის მიხედვით"სიტყვა იგორის პოლკის შესახებ", რაც ნიშნავდა " ფაქტების მიხედვით».

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 5

რუსული ეპიკური სიმღერები წარმოშობიდან დღემდე - 1.avi

რუსული ხალხური სიმღერა-ეპოპეა "ილია მურომეც"

როცა ომში ვიყავით (კაზაკები)

ბილინა ილია მურომეცის შესახებ

სუბტიტრები

ისტორიზმი

მრავალი რუსული ეპოსის ცენტრში დგას კიევის პრინცი ვლადიმერის ფიგურა, რომელიც ზოგჯერ გაიგივებულია ვლადიმერ სვიატოსლავიჩთან. ილია მურომეც მოხსენიებულია XIII საუკუნეში ნორვეგიულ „ტიდრეკ საგაში“ და გერმანულ პოემაში „Ortnit“, ხოლო 1594 წელს გერმანელმა მოგზაურმა ერიხ ლასოტამ იხილა მისი საფლავი კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში. ალიოშა პოპოვიჩი მსახურობდა როსტოვის მთავრებთან, შემდეგ გადავიდა კიევში და დაიღუპა მდინარე კალკაზე გამართულ ბრძოლაში. ნოვგოროდის მატიანე მოგვითხრობს, თუ როგორ მოახდინა სტავრ გოდინოვიჩმა ვლადიმერ მონომახის რისხვა და ის დაიხრჩო, რადგან გაძარცვა ნოვგოროდის ორი მოქალაქე; ამავე მატიანეს სხვა ვერსიაში ნათქვამია, რომ იგი გადასახლებულია. დუნაი ივანოვიჩი ხშირად მოიხსენიება XIII საუკუნის ანალებში, როგორც პრინცი ვლადიმერ ვასილკოვიჩის ერთ-ერთი მსახური, ხოლო სუხმან დოლმანტიევიჩი (ოდიხმანიევიჩი) გაიგივებული იყო ფსკოვის პრინც დომანტთან (დოვმონტი). ეპოსის "გმირული სიტყვის" ვერსიებში ("კიევის ბოგატირების კონსტანტინოპოლში სიარულის ლეგენდა"), რომელიც გამოქვეყნდა 1860 წელს ფ.ი. ბუსლაევის და 1881 წელს ე.ვ. ბარსოვის მიერ, ეპოსის მოქმედება ხდება არა კიევში. , მაგრამ კონსტანტინოპოლში, ცარ კონსტანტინეს მეფობით, რომელმაც აღძრა თათრები კერპი სკოროპეევიჩი და ტუგარინ ზმეევიჩი, დაესხნენ თავს კიევში ვლადიმერ ვსესლავევიჩს.

ეპოსის წარმოშობა

არსებობს რამდენიმე თეორია ეპოსის წარმოშობისა და შემადგენლობის ასახსნელად:

1. მითოლოგიური თეორია ეპოსებში ხედავს მოთხრობებს ბუნებრივი მოვლენების შესახებ, ხოლო გმირებში - ამ ფენომენების პერსონიფიკაციას და მათ იდენტიფიკაციას ძველი სლავების ღმერთებთან (ორესტ-მილერი, აფანასიევი).
2. ისტორიული თეორია განმარტავს ეპოსს, როგორც ისტორიული მოვლენების კვალს, რომელიც ზოგჯერ არეულია ხალხის მეხსიერებაში (ლეონიდ-მაიკოვი, კვაშნინ-სამარინი).
3. სესხის აღების თეორია მიუთითებს ეპოსის ლიტერატურულ წარმოშობაზე (თეოდორ-ბენფეი, ვლადიმერ-სტასოვი, ვესელოვსკი, იგნატი-იაგიჩი), ზოგი კი აღმოსავლეთის გავლენით (სტასოვი, ვსევოლოდ-მილერი), სხვები - დასავლეთი (ვესელოვსკი, სოზონოვიჩი).

შედეგად, ცალმხრივმა თეორიებმა ადგილი დაუთმო შერეულს, რაც საშუალებას აძლევდა ეპოსებში ხალხური ცხოვრების, ისტორიის, ლიტერატურის, აღმოსავლური და დასავლური სესხების ელემენტების არსებობას. თავდაპირველად ვარაუდობდნენ, რომ ეპოსები, რომლებიც მოქმედების ადგილის მიხედვით დაჯგუფებულია ციკლებად - კიევი და ნოვგოროდი, ძირითადად - სამხრეთ რუსული წარმოშობისაა და მხოლოდ მოგვიანებით გადაიტანეს ჩრდილოეთში; მოგვიანებით გამოითქვა მოსაზრება, რომ ეპოსი ლოკალური ფენომენია (ხალანსკი). საუკუნეების განმავლობაში ეპოსებმა განიცადეს სხვადასხვა ცვლილებები და მუდმივად ექვემდებარებოდნენ წიგნის გავლენას და ბევრი ისესხეს შუა საუკუნეების რუსული ლიტერატურიდან, ასევე დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ზეპირი ზღაპრებიდან. მითოლოგიური თეორიის მიმდევრებმა დაყვეს რუსული ეპოსის გმირები უფროსებად და ახალგაზრდებად, სანამ ხალანსკიმ არ შესთავაზა დაყოფა ეპოქებად: პრე-თათრული, თათრული დრო და პოსტ-თათრული.

ეპოსების კითხვა

ეპოსები იწერება მატონიზირებელი ლექსით, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული რაოდენობის მარცვალი, მაგრამ დაახლოებით იგივე რაოდენობის ხაზგასმა. ზოგიერთი ხაზგასმული მარცვალი გამოითქმის სტრესის მოხსნით. ამავე დროს, არ არის აუცილებელი, რომ ერთი ეპოსის ყველა ლექსში თანაბარი რაოდენობის ხაზგასმა იყოს დაცული: ერთ ჯგუფში შეიძლება იყოს ოთხი, მეორეში - სამი, მესამეში - ორი. ეპიკურ ლექსში პირველი ხაზგასმა, როგორც წესი, თავიდანვე მესამე მარცვალზე მოდის, ბოლოდან კი მესამეზე.

როგორ დაიძრა ილია და კარგი ცხენიდან,
ის დაეცა დედამისის ნესტიან მიწაზე:
როგორ აკაკუნებს დედა დედამიწა
დიახ, იმავე აღმოსავლეთ მხარის ქვეშ.

ეპოსები რუსული ხალხური ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ფენომენია - ეპიკური სიმშვიდის, დეტალების სიმდიდრის, ფერების სიმდიდრის, გამოსახული პირების პერსონაჟების განსხვავებულობის, მითიური, ისტორიული და ყოველდღიური ელემენტების მრავალფეროვნებით, ისინი არ ჩამორჩებიან. გერმანულ გმირულ ეპოსს და სხვა ხალხთა ეპიკურ ხალხურ ნაწარმოებებს.

ეპოსი არის ეპიკური სიმღერები რუსი გმირების შესახებ: სწორედ აქ ვხვდებით მათი საერთო, ტიპიური თვისებების და მათი ცხოვრების ისტორიის რეპროდუქციას, მათ ექსპლუატაციებს და მისწრაფებებს, გრძნობებსა და აზრებს. თითოეული ეს სიმღერა ძირითადად საუბრობს ერთი გმირის ცხოვრების ერთ ეპიზოდზე. ამრიგად, მიღებულია ფრაგმენტული ხასიათის სიმღერები, რომლებიც დაჯგუფებულია რუსი გმირების მთავარი წარმომადგენლების გარშემო. სიმღერების რაოდენობაც იზრდება იმის გამო, რომ ერთი და იგივე ეპოსის რამდენიმე ვერსიაა, მეტ-ნაკლებად განსხვავებული. ყველა ეპოსს, გარდა აღწერილი საგნის ერთიანობისა, ასევე ახასიათებს წარმოდგენის ერთიანობა: ისინი გამსჭვალულია სასწაულის ელემენტებით, თავისუფლების გრძნობით და (ორესტ მილერის მიხედვით) საზოგადოების სულით. მილერს ეჭვი არ ეპარება, რომ რუსული ეპიკური ეპოსის დამოუკიდებელი სული არის ძველი ვეჩე თავისუფლების ანარეკლი, რომელიც შენარჩუნებულია თავისუფალი კაზაკებისა და თავისუფალი ოლონეცელი გლეხების მიერ, რომლებიც არ იმყოფებოდნენ ბატონყმობის ქვეშ. ამავე მეცნიერის აზრით, თემის სული, რომელიც განსახიერებულია ეპოსებში, არის შიდა რგოლი, რომელიც აკავშირებს რუსულ ეპოსსა და რუსი ხალხის ისტორიას.

სტილისტიკა

გარდა შინაგანისა, ასევე არსებობს ეპოსის გარეგანი ერთიანობა ლექსში, მარხილსა და ენაში: ეპოსის ლექსი შედგება ან დაქტილური დაბოლოების მქონე ქორეებისგან, ან შერეული ზომებისგან - ტროქაულის დაქტილთან კომბინაციებისაგან, ან, ბოლოს და ბოლოს. , ანაპესტების. რითმები საერთოდ არ არის და ყველაფერი ემყარება ლექსის თანხმოვნებას და მუსიკალურობას. ის, რომ ეპოსები ლექსებისგან შედგება, განსხვავდება „ვიზიტებისაგან“, რომლებშიც ლექსი დიდი ხანია დაიშალა პროზაულ სიუჟეტად. ეპოსებში სილა გამოირჩევა პოეტური შემობრუნების სიმდიდრით: იგი სავსეა ეპითეტებით, პარალელიზმებით, შედარებებით, მაგალითებით და სხვა პოეტური ფიგურებით, ამავდროულად მისი სიცხადისა და წარმოდგენის ბუნებრიობის დაკარგვის გარეშე. ეპოსი ინარჩუნებს არქაიზმების საკმაოდ დიდ რაოდენობას, განსაკუთრებით ტიპურ ნაწილებში. ჰილფერდინგმა ყოველი ეპოსი ორ ნაწილად დაყო: ერთი - ნების მიხედვით შეცვლა. მთხრობელი»; მეორე ტიპიურია, რომელიც მთხრობელმა ყოველთვის უნდა გადმოსცეს რაც შეიძლება ზუსტად, ერთი სიტყვის შეუცვლელად. ტიპიური ნაწილი შეიცავს ყველაფერს არსებითს, რაც გმირზეა ნათქვამი; დანარჩენი წარმოდგენილია მხოლოდ ძირითადი ნახაზის ფონი.

ფორმულები

ეპოსები შედგენილია ფორმულების საფუძველზე, აგებულია ან სტაბილური ეპითეტის გამოყენებით, ან რამდენიმე სტრიქონის ნარატიული კლიშეების სახით. ეს უკანასკნელი გამოიყენება თითქმის ყველა სიტუაციაში. ზოგიერთი ფორმულის მაგალითები:

ის სწრაფად გადახტა, თითქოს ცახცახიან ფეხებზე,
კუნიამ ბეწვის ქურთუკი გადააგდო ერთ მხარზე,
ცალ ყურზე ქუდი.

მან ესროლა ბატები, გედები,
დახვრიტეს პატარა გადამფრენი იხვები.

მან დაიწყო ცხენის თელვა,
მან დაიწყო ცხენის ფეხქვეშ გათელვა, შუბის დარტყმა,
მან დაიწყო იმ დიდი ძალის ცემა.
და ძალას სცემს – თითქოს ბალახს თიშავს.

ო, შენ, მგლის გაჯერება, ბალახის ტომარა!
არ გინდა წასვლა ან ვერ იტანს?

ის ფართო ეზოში მოდის,
ცხენს შუა ეზოში აყენებს
დიახ, ის მიდის თეთრი ქვის კამერებში.

ბოლოს და ბოლოს, მეორე დღეს, როგორც წვიმა წვიმს,
და კვირიდან კვირამდე, როგორც ბალახი იზრდება,
და წლიდან წლამდე, როგორც მდინარე მიედინება.

მაგიდის გარშემო ყველა გაჩუმდა.
მცირე დამარხულია დიდისთვის.
დიდი დამარხულია პატარასთვის,
და პატარადან პასუხი ცოცხლობს.

ეპოსების რაოდენობა

იმისთვის, რომ წარმოდგენა შეგვექმნას ეპოსების რაოდენობაზე, ჩვენ აღვნიშნავთ მათ სტატისტიკას, რომელიც მოცემულია გალახოვის რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. კიევის ციკლის ზოგიერთი ეპოსი შეგროვდა: მოსკოვის პროვინციაში - 3, ნიჟნი ნოვგოროდში - 6, სარატოვში - 10, ზიმბირსკში - 22, ციმბირში - 29, არხანგელსკში - 34, ოლონეცში - 300-მდე. ერთად დაახლოებით 400, არ ჩავთვლით ნოვგოროდის ციკლის და შემდგომ ეპოსებს (მოსკოვი და სხვები). ყველა ცნობილი ეპოსი ჩვეულებრივ იყოფა მათი წარმოშობის ადგილის მიხედვით: კიევად, ნოვგოროდად და სრულიად რუსულად (მოგვიანებით).

ქრონოლოგიურად, პირველ რიგში, ორესტ მილერის აზრით, ეპოსებია, რომლებიც მოგვითხრობენ მაჭანკლების გმირებზე. შემდეგ მოდის ისინი, რომლებსაც კიევი და ნოვგოროდი ეძახიან: როგორც ჩანს, ისინი წარმოიშვნენ XIV საუკუნემდე. შემდეგ მოდის საკმაოდ ისტორიული ეპოსები, რომლებიც ეხება რუსეთის სახელმწიფოს მოსკოვურ პერიოდს. და ბოლოს, შემდგომი დროის მოვლენებთან დაკავშირებული ეპოსები.

ეპოსის ბოლო ორი კატეგორია განსაკუთრებულ ინტერესს არ იწვევს და არ საჭიროებს ვრცელ განმარტებებს. ამიტომ, მათ აქამდე ნაკლებად განიხილავდნენ. მაგრამ ეგრეთ წოდებული ნოვგოროდის და, კერძოდ, კიევის ციკლის ეპოსებს დიდი მნიშვნელობა აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ არ შეიძლება ამ ეპოსების შეხედვა, როგორც მოთხრობები მოვლენებზე, რომლებიც მართლაც მოხდა ერთ დროს იმ ფორმით, რომელშიც ისინი წარმოდგენილია სიმღერებში: ეს ეწინააღმდეგება სასწაულებრივ ელემენტს. თუ ეპოსები არ წარმოადგენენ იმ ადამიანების სანდო ისტორიას, რომლებიც მართლაც ოდესღაც ცხოვრობდნენ რუსეთის მიწაზე, მაშინ მათი შინაარსი, რა თქმა უნდა, სხვაგვარად უნდა აიხსნას.

ეპოსის შესწავლა

ხალხური ეპოსის მეცნიერმა მკვლევარებმა მიმართეს ორ მეთოდს: ისტორიულ და შედარებით. მკაცრად რომ ვთქვათ, ორივე ეს მეთოდი უმეტეს კვლევებში დაყვანილია ერთ შედარებით მეთოდზე და ძნელად სწორია აქ ისტორიული მეთოდის მითითება. სინამდვილეში, ისტორიული მეთოდი მდგომარეობს იმაში, რომ ცნობილი, მაგალითად, ლინგვისტური ფენომენისთვის, საარქივო ძიების ან შემდგომი ელემენტების თეორიული შერჩევის გზით, ჩვენ ვეძებთ სულ უფრო უძველეს ფორმას და ამით მივდივართ ორიგინალურ, უმარტივეს ფორმამდე. „ისტორიული“ მეთოდი ერთნაირად არ გამოიყენებოდა ეპოსის შესწავლაზე. აქ შეუძლებელი იყო ახალი გამოცემების შედარება ძველთან, რადგან ეს უკანასკნელი საერთოდ არ გვაქვს; მეორეს მხრივ, ლიტერატურული კრიტიკა ყველაზე ზოგად ტერმინებში აღნიშნავდა მხოლოდ იმ ცვლილებების ბუნებას, რომლებსაც ეპოსები განიცადეს დროთა განმავლობაში, ძალიან ცალკეულ დეტალებზე შეხების გარეშე. ე.წ. ისტორიული მეთოდი ეპოსის შესწავლისას, ფაქტობრივად, შედგებოდა ეპოსის სიუჟეტების მატიანეებთან შედარებაში; და რადგან შედარებითი მეთოდი იყო ის, რომლითაც ეპოსის სიუჟეტები შედარებული იყო სხვა ხალხური (ძირითადად მითიური) ან უცხოური ნაწარმოებების შეთქმულებებთან, გამოდის, რომ განსხვავება აქ საერთოდ არ არის თავად მეთოდში, არამედ უბრალოდ. შედარების მასალა. ასე რომ, არსებითად, მხოლოდ შედარებითი მეთოდით არის დასაბუთებული ეპოსის წარმოშობის ოთხი ძირითადი თეორია: ისტორიული და ყოველდღიური, მითოლოგიური, სესხების თეორია და ბოლოს, შერეული თეორია, რომელიც ახლა ყველაზე დიდი დამსახურებაა. .

ეპიკური ისტორიები

სანამ თავად თეორიების ზოგად მონახაზზე გადავიდოდეთ, რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას ეპიკური ისტორიების მნიშვნელობის შესახებ. ნებისმიერი ლიტერატურული ნაწარმოები შეიძლება დაიშალოს აღწერილი მოქმედების რამდენიმე ძირითად მომენტად; ამ მომენტების ერთობლიობა ქმნის ამ ნაწარმოების სიუჟეტს. ამრიგად, ნაკვეთები მეტ-ნაკლებად რთულია. რამდენიმე ლიტერატურული ნაწარმოები შეიძლება დაფუძნდეს ერთსა და იმავე სიუჟეტზე, რაც კი, მეორადი ცვალებადობის მრავალფეროვნების გამო, მაგალითად, მოქმედების მოტივები, ფონი, თანმხლები გარემოებები და ა.შ., შეიძლება ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ჩანდეს. შეიძლება კიდევ უფრო შორს წავიდეს და ითქვას, რომ ყველა საგანი, გამონაკლისის გარეშე, ყოველთვის საფუძვლად უდევს ლიტერატურულ ნაწარმოებებს მეტ-ნაკლებად და ხშირად არის მოდური საგნები, რომლებიც თითქმის ერთსა და იმავე დროს მუშავდება მსოფლიოს ყველა ნაწილში. გლობუსი. თუ ახლა ორ ან მეტ ლიტერატურულ ნაწარმოებში ვპოულობთ საერთო სიუჟეტს, მაშინ აქ სამი ახსნაა დაშვებული: ან ამ რამდენიმე ლოკაციაში სიუჟეტები განვითარდა დამოუკიდებლად, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად და ამგვარად წარმოადგენს რეალური ცხოვრების ან ბუნებრივი მოვლენის ასახვას; ან ეს ნაკვეთები ორივე ხალხმა მემკვიდრეობით მიიღო საერთო წინაპრებისგან; ან, ბოლოს და ბოლოს, ერთმა ხალხმა ნაკვეთი მეორესგან ისესხა. უკვე აპრიორი შეიძლება ითქვას, რომ ნაკვეთების დამოუკიდებელი დამთხვევის შემთხვევები ძალზე იშვიათი უნდა იყოს და რაც უფრო რთულია ნაკვეთი, მით უფრო დამოუკიდებელი უნდა იყოს. ეს ძირითადად ემყარება ისტორიულ-ყოველდღიურ თეორიას, რომელიც სრულიად კარგავს მხედველობიდან რუსული ეპოსის სიუჟეტების მსგავსებას სხვა ხალხების შემოქმედებასთან ან მას შემთხვევით მოვლენად მიიჩნევს. ამ თეორიის თანახმად, გმირები არიან რუსი ხალხის სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლები, ხოლო ეპოსი არის ისტორიული ინციდენტების პოეტური და სიმბოლური ისტორიები ან ხალხური ცხოვრების ფენომენების სურათები. მითოლოგიური თეორია საფუძვლად უდევს პირველ და მეორე ვარაუდს, რომლის მიხედვითაც ინდოევროპელი ხალხების შემოქმედებაში მსგავსი ნაკვთები საერთო პრაარიელი წინაპრებისგანაა მემკვიდრეობით; ჰეტეროგენული ხალხების ნაკვეთებს შორის მსგავსება აიხსნება იმით, რომ სხვადასხვა ქვეყანაში ერთი და იგივე ბუნებრივი ფენომენი, რომელიც მსგავსი ნაკვეთების მასალას წარმოადგენდა, ადამიანები ერთნაირად უყურებდნენ და ერთნაირად ხსნიდნენ. დაბოლოს, სესხის აღების თეორია ეფუძნება მე-3 ახსნას, რომლის მიხედვითაც რუსული ეპოსის ნაკვთები რუსეთში გადავიდა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან.

ყველა ზემოაღნიშნული თეორია გამოირჩეოდა უკიდურესობით; ასე, მაგალითად, ერთი მხრივ, ორესტ მილერი თავის „გამოცდილებაში“ ამტკიცებდა, რომ შედარებითი მეთოდი ემსახურება იმის უზრუნველსაყოფად, რომ სხვადასხვა ხალხის კუთვნილ შედარებულ ნაწარმოებებში რაც უფრო მკვეთრი, მით უფრო მკაფიო განსხვავებები ჩნდება; მეორე მხრივ, სტასოვმა პირდაპირ გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეპოსი აღმოსავლეთიდან იყო ნასესხები. თუმცა, საბოლოოდ, მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეპოსი არის ძალიან რთული ფენომენი, რომელშიც შერეულია ჰეტეროგენული ელემენტები: ისტორიული, ყოველდღიური, მითიური და ნასესხები. ა.ნ. ვესელოვსკიმ მისცა რამდენიმე ინსტრუქცია, რომელსაც შეუძლია მკვლევარი უხელმძღვანელოს და დაიცვას იგი სესხების თეორიის თვითნებობისაგან; სახელდობრ „სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალის“ CCXXIII ნომერში სწავლული პროფესორი წერს: „თხრობის სიუჟეტების გადაცემის საკითხის დასაყენებლად საჭიროა საკმარისი კრიტერიუმების მარაგი. აუცილებელია გავითვალისწინოთ გავლენის რეალური შესაძლებლობა და მისი გარეგანი კვალი საკუთარ სახელებში და უცხო ცხოვრების ნარჩენებში და მსგავსი ნიშნების ერთობლიობაში, რადგან თითოეული ინდივიდუალურად შეიძლება იყოს მატყუარა. ამ მოსაზრებას შეუერთდა ჰალანსკი და ახლა ეპოსის შესწავლა სწორ თვალსაზრისზე დადგა. ამჟამად ეპოსის მეცნიერ მკვლევართა მთავარი მისწრაფება მიმართულია ამ ნაწარმოებების მაქსიმალურად საფუძვლიანი, თუ ეს შესაძლებელია, ანალიზისკენ, რომელიც საბოლოოდ უნდა მიუთითებდეს, რა არის ზუსტად ეპოსებში რუსი ხალხის უდავო საკუთრება, როგორც სიმბოლური სურათი. ბუნებრივი, ისტორიული თუ ყოველდღიური ფენომენი და რა არის ნასესხები სხვა ხალხებისგან.

დასაკეცი ეპოსის დრო

ეპოსების წარმოშობის დროზე, ლეონიდ მაიკოვმა ყველაზე დარწმუნებით გამოხატა თავი და წერდა: „მიუხედავად იმისა, რომ ეპოსების ნაკვეთებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც შეიძლება ინდოევროპული ტრადიციების პრეისტორიული კავშირის ეპოქაში აღმოჩნდეს, მიუხედავად ამისა, მთელი ეპოსების შინაარსი, მათ შორის ამ უძველესი ლეგენდების ჩათვლით, წარმოდგენილია ისეთი რედაქციით, რომელიც მხოლოდ პოზიტიური ისტორიული პერიოდით შეიძლება შემოიფარგლოს. ეპოსების შინაარსი ჩამოყალიბდა XII საუკუნეებში და ჩამოყალიბდა XIII და XIV საუკუნეების კონკრეტული ვეჩე პერიოდის მეორე ნახევარში. ამას შეგვიძლია დავამატოთ ხალანსკის სიტყვები: ”მე-14 საუკუნეში შეიქმნა სასაზღვრო ციხესიმაგრეები, ციხეები, შეიქმნა მესაზღვრეები და იმ დროს გმირების გამოსახულება, რომლებიც დგანან ფორპოსტთან, იცავდნენ სვიატორუსკაიას მიწის საზღვრებს, ჩამოყალიბდა“. დაბოლოს, ორესტ მილერის აზრით, ეპოსების დიდი სიძველე დასტურდება იმით, რომ ისინი ასახავს პოლიტიკას, რომელიც ჯერ კიდევ თავდაცვითია და არა შეტევითი.

ეპოსის წარმოშობის ადგილი

რაც შეეხება ეპოსების წარმოშობის ადგილს, მოსაზრებები იყოფა: ყველაზე გავრცელებული თეორია ვარაუდობს, რომ ეპოსები სამხრეთ რუსული წარმოშობისაა, რომ მათი საწყისი საფუძველი სამხრეთ რუსულია. მხოლოდ დროთა განმავლობაში, სამხრეთ რუსეთიდან რუსეთის ჩრდილოეთში ხალხის მასობრივი მიგრაციის გამო, ეპოსები იქ გადაიტანეს, შემდეგ კი ისინი დაივიწყეს თავდაპირველ სამშობლოში, სხვა გარემოებების გავლენის გამო, რამაც გამოიწვია კაზაკთა აზრები. ხალანსკი დაუპირისპირდა ამ თეორიას და ამავე დროს დაგმო ორიგინალური სრულიად რუსული ეპოსის თეორია. ის ამბობს: „ყოველრუსული უძველესი ეპოსი იგივეა, რაც ძველი რუსულ ენაზე. თითოეულ ტომს ჰქონდა თავისი ეპოსი - ნოვგოროდი, სლოვენური, კიევი, პოლიანსკი, როსტოვი (შდრ. ტვერის ქრონიკის მინიშნებები), ჩერნიგოვი (ზღაპრები ნიკონის ქრონიკაში). ყველამ იცოდა ვლადიმირის შესახებ, როგორც მთელი ძველი რუსული ცხოვრების რეფორმატორი, და ყველა მღეროდა მასზე, და ადგილი ჰქონდა პოეტური მასალის გაცვლას ცალკეულ ტომებს შორის. მე-14 და მე-15 საუკუნეებში მოსკოვი გახდა რუსული ეპოსის შემგროვებელი, რომელიც ამავდროულად უფრო და უფრო კონცენტრირებული იყო კიევის ციკლში, რადგან კიევის ეპოსებმა ასიმილაციური გავლენა მოახდინეს დანარჩენზე, სიმღერის ტრადიციის, რელიგიური ტრადიციის გამო. ურთიერთობები და ა.შ. ამრიგად, მე -16 საუკუნის ბოლოს დასრულდა ეპოსების გაერთიანება კიევის წრეში (თუმცა, ყველა ეპოსი არ შეუერთდა მას: მთელი ნოვგოროდის ციკლი და ზოგიერთი ცალკეული ეპოსი ეკუთვნის მათ, მაგალითად, სუროვეცის-სუზდალეტის და საულ-ლავანიდოვიჩის შესახებ). შემდეგ, მოსკოვის სამეფოდან, ეპოსი გავრცელდა რუსეთის ყველა მხარეს ჩვეულებრივი გადმოცემით და არა ჩრდილოეთით ემიგრაციით, რომელიც არ არსებობდა. ასეთია, ზოგადად, ხალანსკის შეხედულებები ამ თემაზე. მაიკოვი ამბობს, რომ რაზმის საქმიანობა, რომელიც გამოხატულია მისი წარმომადგენლების, გმირების ღვაწლით, ეპოსის საგანია. ისევე, როგორც რაზმი მიუახლოვდა პრინცს, ასევე გმირების მოქმედებები ყოველთვის დაკავშირებულია ერთ მთავარ პიროვნებასთან. ამავე ავტორის თქმით, ბუფონები და ბუფონები მღეროდნენ ეპოსს, უკრავდნენ ხმოვან არფაზე ან სასტვენზე, მაგრამ მათ ძირითადად ბიჭები უსმენდნენ.

რამდენად შორს არის ეპოსის შესწავლა ჯერ კიდევ არასრულყოფილი და რა წინააღმდეგობრივ შედეგებამდე მიიყვანა ზოგიერთი მეცნიერი, შეიძლება ვიმსჯელოთ შემდეგი ფაქტებიდან მაინც: ორესტ მილერი, სესხების თეორიის მტერი, რომელიც ცდილობდა ეპოვა წმინდა ხალხური რუსული. პერსონაჟი ყველგან ეპოსში ამბობს: „თუ აისახება გარკვეული აღმოსავლური გავლენა რუსულ ეპოსებზე, მაშინ მხოლოდ მათზე, რომლებიც მთელ მათ საყოფაცხოვრებო საწყობში განსხვავდება ძველი სლავური საწყობისაგან; მათ შორისაა ეპოსები ბულბული-ბუდიმიროვიჩისა და ჩურილ-პლენკოვიჩის შესახებ. და კიდევ ერთი რუსი მეცნიერი, ხალანსკი, ამტკიცებს, რომ ბულბული ბუდიმიროვიჩის შესახებ ეპოსი ყველაზე მჭიდრო კავშირშია დიდ რუსულ საქორწილო სიმღერებთან. ის, რაც ორესტ მილერმა რუსი ხალხისთვის სრულიად უცხოდ მიიჩნია - ანუ გოგონას თვითგათხოვება - ხალანსკის თქმით, ჯერ კიდევ არსებობს სამხრეთ რუსეთის ზოგიერთ ადგილას.

მოდი აქ მაინც მივცეთ ზოგადი თვალსაზრისით, რუსი მეცნიერების მიერ მიღებული მეტ-ნაკლებად სანდო კვლევის შედეგები. რომ ეპოსებმა მრავალი და მით უმეტეს, ძლიერი ცვლილება განიცადა, ეჭვგარეშეა; მაგრამ ამჟამად უკიდურესად რთულია იმის დაზუსტება, თუ რა იყო ეს ცვლილებები. გამომდინარე იქიდან, რომ თავად გმირული ან გმირული ბუნება ყველგან გამოირჩევა ერთი და იგივე თვისებებით - ფიზიკური ძალის ჭარბი და უხეშობა, რომელიც განუყოფელია ასეთი სიჭარბისგან, ორესტ მილერი ამტკიცებდა, რომ რუსული ეპოსი არსებობის დასაწყისში უნდა გამოირჩეოდეს იმით. იგივე უხეშობა; მაგრამ ვინაიდან ხალხური წეს-ჩვეულებების დარბილებასთან ერთად, იგივე დარბილება აისახება ხალხურ ეპოსშიც, ამიტომ, მისი აზრით, ეს დარბილების პროცესი აუცილებლად უნდა იყოს დაშვებული რუსული ეპოსის ისტორიაში. ამავე მეცნიერის აზრით, ეპოსი და ზღაპრები ერთი და იგივე საფუძვლიდან ვითარდებოდა. თუ ეპოსის არსებითი თვისება ისტორიული დროა, მაშინ რაც უფრო ნაკლებად შესამჩნევია იგი ეპოსში, მით უფრო უახლოვდება ზღაპარს. ამრიგად, ირკვევა ეპოსის განვითარების მეორე პროცესი: დრო. მაგრამ, მილერის თქმით, არის ისეთი ეპოსებიც, რომლებშიც ჯერ კიდევ არ არის ისტორიული დრო და, თუმცა, ის არ გვიხსნის, რატომ არ მიიჩნევს ასეთ ნაწარმოებებს ზღაპრად („გამოცდილება“). მაშინ, მილერის აზრით, განსხვავება ზღაპარსა და ეპოსს შორის მდგომარეობს იმაში, რომ პირველში მითიური მნიშვნელობა ადრე დავიწყებას მიეცა და ის ზოგადად მიწით შემოიფარგლება; მეორეში მითიურმა მნიშვნელობამ განიცადა ცვლილებები, მაგრამ არა დავიწყება.

მეორეს მხრივ, მაიკოვი ეპოსებში ამჩნევს სასწაულის გამოსწორების სურვილს. ზღაპრებში სასწაულმოქმედი ელემენტი განსხვავებულ როლს ასრულებს, ვიდრე ეპოსებში: იქ სასწაულებრივი წარმოდგენები ქმნიან სიუჟეტის მთავარ ფაბულას, ეპოსებში კი მხოლოდ ავსებენ რეალური ცხოვრებიდან აღებულ შინაარსს; მათი მიზანია გმირებისთვის უფრო იდეალური ხასიათის მიცემა. ვოლნერის აზრით, ეპოსების შინაარსი ახლა მითიურია, ფორმა კი ისტორიული, განსაკუთრებით ყველა ტიპიური ადგილი: სახელები, ადგილმდებარეობების სახელები და ა.შ.; ეპითეტები შეესაბამება იმ პირთა ისტორიულ და არა ეპიკურ ხასიათს, რომლებსაც ისინი მიმართავენ. მაგრამ თავდაპირველად ეპოსების შინაარსი სრულიად განსხვავებული იყო, კერძოდ, მართლაც ისტორიული. ეს მოხდა რუსი კოლონისტების მიერ სამხრეთიდან ჩრდილოეთში ეპოსების გადატანით: თანდათან ამ კოლონისტებმა დაიწყეს უძველესი შინაარსის დავიწყება; ისინი გაიტაცეს ახალმა ისტორიებმა, რომლებიც უფრო მეტად მათი გემოვნება იყო. ტიპიური ადგილები ხელშეუხებელი დარჩა და სხვა ყველაფერი დროთა განმავლობაში შეიცვალა.

იაგიჩის აზრით, მთელი რუსული ხალხური ეპოსი გაჟღენთილია ქრისტიანული მითოლოგიური ზღაპრებით, აპოკრიფული და არააპოკრიფული ხასიათით; შინაარსითა და მოტივებით ბევრი რამ არის ნასესხები ამ წყაროდან. ახალმა ნასესხებებმა უძველესი მასალა უკანა პლანზე გადაიტანა და ეპოსები შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად:

1. აშკარად ნასესხები ბიბლიური შინაარსის სიმღერებზე;
2. სიმღერებს თავდაპირველი ნასესხები შინაარსით, რომელიც, თუმცა, უფრო დამოუკიდებლად არის დამუშავებული
3. საკმაოდ ხალხურ სიმღერებზე, მაგრამ შეიცავს ეპიზოდებს, მიმართვებს, ფრაზებს, ქრისტიანული სამყაროდან ნასესხებ სახელებს.

ორესტ მილერი მთლად არ ეთანხმება ამას და ამტკიცებს, რომ ეპოსში ქრისტიანული ელემენტი მხოლოდ გარეგნობას ეხება. თუმცა, ზოგადად, შეიძლება დაეთანხმო მაიკოვს, რომ ეპოსები ექვემდებარებოდა მუდმივ დამუშავებას, ახალი გარემოებების შესაბამისად, ასევე მომღერლის პირადი შეხედულებების გავლენის ქვეშ.

იგივეს ამბობს ვესელოვსკი და ამტკიცებს, რომ ეპოსი წარმოდგენილია როგორც მასალა, რომელიც ექვემდებარება არა მხოლოდ ისტორიულ და ყოველდღიურ გამოყენებას, არამედ ზეპირი გადმოცემის ყველა ავარიას ("სამხრეთ რუსული ეპოსი").

ვოლნერი სუხმანის შესახებ ეპოსში ხედავს მე -18 საუკუნის უახლესი სენტიმენტალური ლიტერატურის გავლენას, ხოლო ვესელოვსკი ეპოსის შესახებ "როგორ გადაიყვანეს გმირები რუსეთში" ასე ამბობს: "ეპოსის ორი ნახევარი დაკავშირებულია საერთო ადგილით. ძალიან საეჭვო ხასიათისაა, რომელიც გვიჩვენებს, თითქოს, ესთეტიურად მაკორექტირებელი ხელის შეხებას. დაბოლოს, ცალკეული ეპოსების შინაარსში ადვილად შესამჩნევია ფენები სხვადასხვა დროს (ალიოშა   პოპოვიჩის ტიპი), რამდენიმე თავდაპირველად დამოუკიდებელი ეპოსის შერევა ერთში (ვოლგა   სვიატოსლავიჩი ან ვოლხ ვსესლავიჩი), ანუ ორის გაერთიანება. სიუჟეტები, ერთი ეპოსის სესხება მეორისგან (ვოლნერის მიხედვით, დობრინის შესახებ ეპოსების დასაწყისი ვოლგის ეპოსებიდან და დასასრული ივან გოდინოვიჩის შესახებ), გაფართოებები (ეპოსი ბულბული ბუდიმიროვიჩის შესახებ კირშადან), დიდი თუ ნაკლები ზიანი ეპოსი (რიბნიკოვის საერთო ეპოსი ბერინის ვაჟის შესახებ, ვესელოვსკის მიხედვით) და ა.შ.

რჩება სათქმელი ეპოსის ერთ მხარეს, კერძოდ, მათ დღევანდელ ეპიზოდურ, ფრაგმენტულ ბუნებაზე. ამაზე უფრო დაწვრილებით საუბრობს ორესტ მილერი, ვიდრე სხვები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ თავდაპირველად ეპოსები იყო არაერთი დამოუკიდებელი სიმღერა, მაგრამ დროთა განმავლობაში, ფოლკლორულმა მომღერლებმა დაიწყეს ამ სიმღერების დიდ ციკლებად დაკავშირება: ერთი სიტყვით, იგივე პროცესი მოხდა, რაც საბერძნეთმა, ინდოეთმა, ირანმა და გერმანიამ განაპირობა მთელი ეპოსის შექმნა, რისთვისაც ცალკეული ხალხური სიმღერები მხოლოდ მასალად ემსახურებოდა. მილერი აღიარებს ვლადიმიროვის ერთიანი, განუყოფელი წრის არსებობას, რომელიც ინახება მომღერლების მეხსიერებაში, რომლებიც ერთ დროს ქმნიდნენ, დიდი ალბათობით, მჭიდროდ გაერთიანებულ ძმებს. ახლა არ არსებობს ასეთი ძმობა, მომღერლები განცალკევებულნი არიან და ურთიერთობის არარსებობის შემთხვევაში, მათ შორის ვერავინ შეძლებს თავის მეხსიერებაში შეინახოს ეპიკური ჯაჭვის ყველა რგოლი გამონაკლისის გარეშე. ეს ყველაფერი ძალზე საეჭვოა და არ ეფუძნება ისტორიულ მონაცემებს; ფრთხილად ანალიზის წყალობით, ვესელოვსკისთან ერთად შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ „ზოგიერთი ეპოსი, მაგალითად ჰილფერდინგის 27 და 127, არის, პირველ რიგში, ეპოსების გამოყოფის შედეგი კიევის კავშირიდან და მეორეხარისხოვანი მცდელობა, რომ მოიყვანოს ისინი აქ. კავშირი განვითარების შემდეგ მხარეს“ („სამხრეთ რუსული ეპოსი).

რედ. მე-3. - ლ .:, „რუსული ეპოსის წარმოშობა“ („ევროპის ბიულეტენი“, 1868; უფრო მეტიც, შეადარეთ ჰილფერდინგის, ბუსლაევის, ვ. მილერის კრიტიკა „რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების საუბრებში“, წიგნი 3; ვესელოვსკი, კოტლიარევსკი და როზოვი „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში“, 1871; ბოლოს, სტასოვის პასუხი: „ჩემი კრიტიკოსების კრიტიკა“);

ორესტა-მილერი, „რუსული ხალხური ლიტერატურის ისტორიული მიმოხილვის გამოცდილება“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1865 წ.) და „ილია მურომეც და კიევის გმირობა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1869 წ., ბუსლაევის კრიტიკა „უვაროვის XIV პრემიაში“. ჯილდოები“ და „ჟურნალი სახალხო განათლების სამინისტროს“, 1871 წ.);

კ.დ.კვაშნინა-სამარინა, „რუსული ეპოსის შესახებ ისტორიულ-გეოგრაფიული თვალსაზრისით“ („საუბარი“, 1872 წ.);

მისივე „ახალი წყაროები რუსული ეპოსის კვლევისათვის“ („რუსული მოამბე“, 1874 წ.);

იაგიჩი, სტატია „Archiv für Slav. ფილ.";

M. Carriera, "Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit" (მეორე ნაწილი, თარგმანი ე. კორშემის მიერ);

რამბო, „La Russie épique“ (1876);

ვოლნერი, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen“ (ლაიფციგი, 1879);

ალექსანდრე-ვესელოვსკი "Archiv für Slav. ფილ." III, VI, IX ტ. და „ჟურნალ მინ. სახალხო განათლება "(1885 წლის დეკემბერი, 1886 წლის დეკემბერი, 1888 წლის მაისი, 1889 წლის მაისი) და ცალკე "სამხრეთ რუსული ეპოსი" (ნაწილები I და II, 1884); კ. ვ. ჩისტოვა. - 2014. - No. 4 (დაარქივებულია WebCite-ზე). - გვ.268–275.

ბილინა არისფოლკლორული ეპიკური სიმღერა გმირული მოვლენის ან ძველი რუსული ისტორიის ღირსშესანიშნავ ეპიზოდზე. თავდაპირველი სახით, ეპოსი წარმოიშვა კიევის რუსეთში, განვითარდა არქაული ეპიკური ტრადიციის საფუძველზე და მისგან მემკვიდრეობით მიიღო მრავალი მითოლოგიური თვისება; თუმცა ფანტაზია ხედვისა და რეალობის ასახვის ისტორიციზმს ექვემდებარება. ხალხის გადმოსახედიდან ეპოსის მნიშვნელობა იყო ისტორიული მეხსიერების შენარჩუნება, ამიტომ მათი ვალიდობა ეჭვქვეშ არ დადგა. ეპოსები ახლოსაა გმირების ზღაპრებთან. ისინი მხატვრულად აჯამებდნენ მე-11-მე-16 საუკუნეების ისტორიულ რეალობას და არსებობდნენ მე-20 საუკუნის შუა პერიოდამდე, რაც შეესაბამება ევროპისა და აზიის მრავალი ხალხის ეპიკურ შემოქმედებას. ხალხი მათ „მოხუციებს“ უწოდებდა, ე.ი. სიმღერები შორეული წარსულის რეალურ მოვლენებზე. ტერმინი „ეპიკური“ (მეცნიერული) შემოიღეს 1840-იან წლებში იგორის კამპანიის ზღაპრულ „ამ დროის ეპოსების“ საფუძველზე.

XVIII საუკუნის შუა ხანებში ურალში შეიქმნა ეპიკური და ისტორიული სიმღერების ხელნაწერი კოლექცია, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს "კირშე დანილოვის მიერ შეგროვებული უძველესი რუსული ლექსები". 1830-იან და 1840-იან წლებში პ.ვ.კირეევსკი ხელმძღვანელობდა რუსული სიმღერების კრებულს; მოგვიანებით, მრავალტომიანი გამოცემის "P.V. კირეევსკის მიერ შეგროვებული სიმღერების" ფარგლებში გამოქვეყნდა ეგრეთ წოდებული "ძველი სერია", რომელშიც შედიოდა ეპიკური და ისტორიული სიმღერები. XIX საუკუნის შუა ხანებში პ.ნ. რიბნიკოვმა აღმოაჩინა აქტიურად ცოცხალი ეპიკური ტრადიცია ოლონეცის რეგიონში ("სიმღერები შეგროვებული პ.ნ. რიბნიკოვის მიერ". მ., 1861-67). ეპოსის და სხვა ეპიკური სიმღერების შემსრულებლებს „მთხრობელები“ ​​ეძახდნენ. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნეში რუსეთის ჩრდილოეთში დიდი სამუშაო ჩატარდა ეპოსის ამოცნობისა და ჩაწერის მიზნით, რის შედეგადაც გამოჩნდა არაერთი სამეცნიერო პუბლიკაცია: A.F. Gilferding, A. Markov, A.D. გრიგორიევი, ნ.ონუჩკოვი, ა.მ.ასტახოვა და სხვები.

ეპოსი და რეალობა

ეპოსები ასახავდა ბევრ ისტორიულ რეალობას. ჩრდილოეთის მომღერლებმა გადმოსცეს კიევან რუსის გეოგრაფია და ლანდშაფტი, რომელსაც ისინი არ იცნობდნენ („ღია მოედანი“), ასახავდნენ ძველი რუსული სახელმწიფოს ბრძოლას მომთაბარე სტეპების წინააღმდეგ. საოცარი სიზუსტით იყო შემონახული სამხედრო სამთავროს ყოფა-ცხოვრების ცალკეული დეტალები. მთხრობელები არ ცდილობდნენ ისტორიის ქრონიკის თანმიმდევრობის გადმოცემას, არამედ ასახავდნენ მის უმნიშვნელოვანეს მომენტებს, რომლებიც ასახული იყო ეპოსის ცენტრალურ ეპიზოდებში. მკვლევარები აღნიშნავენ მათ მრავალ ფენას: მათ მოახსენეს რეალური ადამიანების სახელები: ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი და ვლადიმერ მონომახი, დობრინია, სადკო, ალექსანდრე (ალიოშა) პოპოვიჩი, ილია მურომეც, პოლოვციელი და თათრული ხანები (ტუშრკანი, ბატუ). თუმცა, მხატვრულმა ლიტერატურამ შესაძლებელი გახადა ეპოსების მიკუთვნება უფრო ადრე თუ გვიან ისტორიულ დროს და დაუშვა სახელების შერწყმა. ხალხის მეხსიერებაში იყო გეოგრაფიული მანძილების, ქვეყნებისა და ქალაქების სახელების დამახინჯება. თათრების, როგორც რუსეთის მთავარი მტრის იდეამ ჩაანაცვლა ცნობები პოლოვცისა და პეჩენგების შესახებ.

ეპოსის აყვავების პერიოდი

ვლადიმიროვის ადრეული ციკლის ეპოსების აყვავება მოხდა კიევში მე-11-მე-12 საუკუნეებში, ხოლო კიევის დასუსტების შემდეგ (XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან) გადავიდნენ დასავლეთით და ჩრდილოეთით, ნოვგოროდის მხარეში. ჩვენამდე მოღწეული ხალხური ეპოსი საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ მხოლოდ კიევან რუსის უძველესი სიმღერების შინაარსზე, მაგრამ არა მათ ფორმაზე. ეპოსი აითვისეს ბუფონებმა, რომლებმაც მასზე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს: ეპოსებში არაერთი სცენა ასახავს ბუფონ-მომღერლებს პრინც ვლადიმირის დღესასწაულებზე, რეალურად არის ბუფონები ბილინები („ვავილო და ბუფონები“). მე-16-17 საუკუნეებში ეპოსების შინაარსი ასახავდა მოსკოვის რუსეთის უმაღლესი კლასების ცხოვრებას, ისევე როგორც კაზაკებს (ილია მურომეცს უწოდებენ "ძველ კაზაკს").

მეცნიერებამ იცის ეპოსის 100-მდე სიუჟეტი (ჯამში ჩაწერილია 3000-ზე მეტი ტექსტი ვარიანტებითა და ვერსიებით, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოქვეყნებულია). ობიექტური ისტორიული მიზეზების გამო, რუსული ეპოსი არ გადაიქცა ეპოსად: მომთაბარეების წინააღმდეგ ბრძოლა დასრულდა იმ დროს, როდესაც ცხოვრების პირობები ვეღარ შეუწყო ხელი ინტეგრალური ეპოსის შექმნას. ეპოსების სიუჟეტები მიმოფანტული დარჩა, მაგრამ ისინი მიდრეკილნი არიან სცენაზე (კიევი, ნოვგოროდი) და გმირებზე (მაგალითად, ეპოსი ილია მურომეცის შესახებ). მითოლოგიური სკოლის წარმომადგენლები გამოყოფდნენ ეპოსებს ხანდაზმული გმირების შესახებ, რომლებშიც მითოლოგიური ელემენტები იყო ასახული (ვოლხი, სვიატოგორი, სუხმანტი, დუნაი, პოტიკი) და ახალგაზრდა გმირების შესახებ, რომელთა სურათებში მითოლოგიური კვალი უმნიშვნელოა, მაგრამ ისტორიული ნიშნებია. გამოხატული (ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი, ვასილი ბუსლაევი). ისტორიული სკოლის ხელმძღვანელმა ვ.ფ.მილერმა ეპოსები ორ ტიპად დაყო:

1. გმირული
2. რომანისტური

პირველისთვის დამახასიათებელად თვლიდა გმირთა გმირულ ბრძოლას და მის სახელმწიფოებრივ მიზნებს, მეორესთვის - შიდა შეტაკებებს, სოციალურ თუ საშინაო. თანამედროვე მეცნიერება, რომელიც ეპოსებს ნერგავს ეპიკური შემოქმედების საერთაშორისო კონტექსტში, აჯგუფებს მათ შემდეგ სიუჟეტურ-თემატურ მონაკვეთებად:

• უფროსი გმირების შესახებ
• მონსტრებთან ბრძოლის შესახებ
• უცხო მტრებთან ბრძოლის შესახებ
• შეხვედრებისა და ნათესავების გადარჩენის შესახებ
• ეპიკური მაჭანკლობისა და გმირის მეუღლისთვის ბრძოლის შესახებ
• ეპიკური კონკურსების შესახებ.
• სპეციალური ჯგუფი შედგება ეპოს-პაროდებისაგან.

ეპოსის პოეტური ენა

ეპოსის პოეტური ენა ექვემდებარება გრანდიოზული და მნიშვნელოვანი გამოსახვის ამოცანას. ისინი შესრულდა მუსიკალური თანხლების, რეჩიტატივის გარეშე. მათი მელოდიები საზეიმოა, მაგრამ ერთფეროვანი (თითოეულმა მთხრობელმა იცოდა არაუმეტეს ორი-სამი მელოდია და ხმის ვიბრაციის გამო მათ დივერსიფიკაცია მოახდინა). ვარაუდობენ, რომ ძველად ეპოსებს ფსალმუნის თანხლებით მღეროდნენ. ეპოსის ლექსი დაკავშირებულია მელოდიასთან და ეხება მატონიზირებელ ვერსიფიკაციას, (იხ.). მრავალი ეპოსის სიუჟეტების კომპოზიციური საფუძველი შედგება ანტითეზისა და გასამმაგებისგან. ბუფონების რეპერტუარში წარმოიშვა სიუჟეტის გარეგანი ორნამენტაციის სტილისტური ფორმულები: ლექსები და შედეგები (დამოუკიდებელი მცირე ნაწარმოებები, რომლებიც არ უკავშირდება ეპოსის ძირითად შინაარსს). ეპიკური თხრობის ტრადიციამ შეიმუშავა ფორმულები ჩვეულებრივი გამოსახულების - loci communes (ლათ. „საერთო ადგილები“), რომლებიც გამოიყენებოდა იმავე ტიპის სიტუაციების გამეორებისას: ზეიმი პრინც ვლადიმირთან, ცხენზე ჯდომა, გმირული გასეირნება ცხენზე. , გმირის მიერ მტრების ხოცვა-ჟლეტა და ა.შ. თხრობა ეპოსებში წარიმართა მშვიდად, დიდებულად. სიუჟეტის განვითარებაში აუცილებლად იყო უამრავი გამეორება. მოქმედების შენელება (შეფერხება) მიიღწევა ეპიზოდების გასამმაგებით, საერთო ადგილების გამეორებით, გმირის მეტყველებით. პოეტური სტილი შეიქმნა სიტყვების გამეორებით, რომლებიც შეიძლება იყოს ტავტოლოგიური („შავი-შავი“, „ბევრი-ბევრი“) ან სინონიმი („ბოროტმოქმედი-ყაჩაღი“, „ბრძოლა-ბრძოლა“).

ხაზების დამაკავშირებელი ერთ-ერთი მეთოდია პალოლოგია (წინა ხაზის ბოლო სიტყვების გამეორება მომდევნოს დასაწყისში). არცთუ იშვიათი იყო მიმდებარე ხაზების სინტაქსური პარალელიზმის გამოყენება. ეპოსებში შეიძლება გამოჩნდეს მონოფონია (ანაფორა), ხოლო სტრიქონების ბოლოებში ზოგჯერ ჩნდებოდა ერთგვაროვანი სიტყვების თანხმოვნები, რომელიც რითმს მოგვაგონებდა. იყო ალიტერაციები და ასონანსები. ეპოსის პერსონაჟების ფართო ტიპაჟი არ გამორიცხავდა ინდივიდუალიზაციის ელემენტებს, რაც ჰილფერდინგმა ჯერ კიდევ 1871 წელს აღნიშნა: პრინცი ვლადიმერი არის თვითკმაყოფილი და პიროვნულად სრულიად უძლური მმართველი; ილია მურომეც - მშვიდი და თავდაჯერებული ძალა; დობრინია არის ზრდილობისა და მოხდენილი კეთილშობილების პერსონიფიკაცია; ვასილი იგნატიევიჩი მთვრალია, რომელიც უბედურების მომენტში ფხიზლდება და გმირი ხდება. ეპიკური ტიპფიკაციის ერთ-ერთი პრინციპია სინეკდოხე: ეპოსებში გამოსახულია არა მთელი ძველი რუსული რაზმი, არამედ ცალკეული მეომრები-გმირები, რომლებიც ამარცხებენ მტრების ლაშქარს; მტრის ძალა ასევე შეიძლება გამოსახულიყო ცალკეულ სურათებში (ტუგარინ ზმეევიჩი, იდოლიშჩე). მთავარი მხატვრული მოწყობილობა ჰიპერბოლაა. კოლექციონერებმა დაამტკიცეს, რომ მომღერლები ჰიპერბოლას აღიქვამდნენ, როგორც რეალური თვისებების საიმედო წარმოდგენას მათ მაქსიმალურ გამოვლინებაში.

შეთქმულებები, სურათები, ეპოსის პოეტიკა აისახა რუსულ ლიტერატურაში ("რუსლან და ლუდმილა", 1820, A.S. პუშკინი, "სიმღერა ცარ ივან ვასილიევიჩზე ...", 1838, M.Yu. "Lermontova", "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთი კარგი“, 1863-77, ნ.ა. ნეკრასოვა, ლ.ნ. ტოლსტოის „ხალხური მოთხრობები“). ეპოსი იყო შთაგონების წყარო ხელოვანებისთვის, კომპოზიტორებისთვის, კინორეჟისორებისთვის.