24. სამხრეთ და აღმოსავლეთ ამიერკავკასიის ხალხები.

ამიერკავკასიის სამხრეთ და აღმოსავლეთით არის თანამედროვე სომხეთისა და აზერბაიჯანის ტერიტორიები. ხოლო მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ეს მხარე მოიცავდა ბაქოს, ელიზავეტპოლის, ერივანის პროვინციებს და ყარსის ოლქის ნაწილს. ამ ადგილებში ბინადრობს ორი მრავალრიცხოვანი ხალხი - სომხები და აზერბაიჯანელები, რომლებსაც XIX საუკუნეში ამიერკავკასიელ თათრებს უწოდებდნენ. სხვა ეროვნებებიც აქ გაცილებით მცირე რაოდენობით ცხოვრობენ: თათები, თალიშები, შაჰსევნები, ქურთები, უდინები, ინგილოები, შაჰდაგი ხალხები, ზოგიერთი სხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები. ეს ხალხი იქნება განხილული ამ მიმოხილვაში.

ტექსტური ინფორმაციის წყაროდ იქცა შემდეგი პუბლიკაციები:

- "რუსეთის ხალხები. ეთნოგრაფიული ნარკვევები", (ჟურნალ "ბუნება და ხალხი" გამოცემა), 1879-1880 წწ.;
- J.-J. Eliza Reclus. „რუსეთი ევროპული და აზიური“, ტ.2, 1884 წ.
- მ.ვლადიკინი. „გიდი და თანამოსაუბრე კავკასიაში მოგზაურობაში“, 1885 წ.;
- ნ.დუბროვინი. „ნარკვევი კავკასიისა და მასში მცხოვრები ხალხების შესახებ“, წიგნი 2 - ამიერკავკასია, 1871 წ.;
- ნ.სეიდლიცი. „ბაქოს გუბერნიის ეთნოგრაფიული ჩანახატი“, 1871 წ.;
- კავკასიის ტერიტორიებისა და ტომების აღწერის მასალების კრებული, ნომერი 20, 1894 წ.

მიმოხილვაში გამოყენებულია იმ შორეული დროის ფოტოები, ილუსტრაციები წიგნებიდან და ჟურნალებიდან, მე-19 საუკუნის მხატვრების ნახატები.

ისტორიული სომხეთის მნიშვნელოვანი ნაწილი რუსეთის იმპერიას გადაეცა ოსმალეთის იმპერიასთან (1828-1829 და 1877-1878) და სპარსეთთან (1804-1813 და 1826-1828 წლებში) წარმატებული ომების შედეგად. რუსეთის ხელისუფლებამ მოაწყო მასობრივი განსახლება ამიერკავკასიაში სომხებისპარსეთიდან და თურქეთიდან.

ამიერკავკასიის სხვა ხალხებთან შერევით, საქართველოში ჩამოსახლებული სომხები შეადგენენ ტფილისის მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს და გარდა ამისა, ცხოვრობენ ახალციხესა და მის შემოგარენში, ყიზლიარში, მოზდოკში, სტავროპოლში, გეორგიევსკში. ასევე დასახლდნენ დონის როსტოვთან და დააარსეს იქ სპეციალური ქალაქი ნახიჩევანი; ასევე ბევრი სომეხია ასტრახანსა და ყირიმში. ერთი სიტყვით, ეს ხალხი მთელ კავკასიასა და ამიერკავკასიაშია გაფანტული. ზოგან ისინი ცხოვრობენ ცალკეულ სოფლებში, თითქოს მოწყვეტილი არიან თავიანთი ტომისგან, რომლებთანაც, როგორც უცხო ქვეყნებიდან ემიგრანტებს, რეალურად ცოტა აქვთ საერთო. ასე რომ, ყუბანში არის სოფელი არმავირი, დასახლებული სომხებით, რომლებმაც დატოვეს ჩერქეზეთი 1838 წელს და დაკარგეს სრულიად სომხური ეროვნება. "რუსეთის ხალხები"

ეშმაკობა სომეხის ხასიათის გამორჩეული თვისებაა; სიხარბეს მოტყუებამდე მივყავართ და ბევრისთვის მეტყველების ნიჭი აზრების დამალვის საშუალებაა. ისინი მაამებენ და ურყევია სიყვარულით - ადამიანი, რომელიც აღარ არის საჭირო, ძალიან მალე ივიწყებს. ზოგადად, სომხები ჭკვიანები არიან და ხალისით მიჰყვებიან განათლებას. სამრეწველო და კომერციულ ურთიერთობებში მათ კონკურენტები არ ჰყავთ. ისინი არიან მომთმენი, სწრაფი გონების, ზომიერი სიხარბემდე და შესანიშნავად აცნობიერებენ, რომელი საწარმო არის მომგებიანი და რომელი არა. პრაქტიკულ ფიგურებს შორის სომხები არიან; ისინი გატაცებულნი არიან ვაჭრობითა და საბანკო საქმეებით. ჩვენს ამიერკავკასიაში მთელი ვაჭრობა სომხების ხელშია. სომხები ხარბები არიან და მთელ ცხოვრებას ძირითადად სარგებლის მოსაპოვებლად მიმართავენ, თუნდაც ეს უმნიშვნელო იყოს, ერთი გროშის საშოვნელად. "რუსეთის ხალხები"

სომეხი ქალების შავი თმა, ცოცხალი და შავი თვალები, ზოგჯერ ლამაზი წამწამებითა და წარბებით გამოკვეთილი, მათ საკმაოდ მიმზიდველს და ლამაზს ხდის; თუმცა, ეს იშვიათია და მხოლოდ მანამ, სანამ ისინი ახალგაზრდები არიან და არ აქვთ დრო დაფქვა, მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს ძალიან მალე ხდება მათი საკუთრება. სომეხი ქალები არიან ზარმაცი, მოუხერხებელი, უხერხული სიარულის დროს, ხშირად აქვთ კეხიანი ფეხები, რაც ნაწილობრივ მომდინარეობს აზიური ჩვეულებიდან, ჯდომის, მათ ქვეშ ჩაყრის, ნაწილობრივ კი მცირეწლოვან ბავშვების ფეხების ბაგეებში გახვევისგან. სომეხ ქალებს საშინლად უყვართ მდიდარი სამკაულები, ნათელი ფერების აბრეშუმის ქსოვილები, მოქარგული ოქროთი და ვერცხლით, ფერადი ქვებით და ჭრელი ფერის ქაშმირის შალები. მათი თავსაბურავი აბრეშუმის შარფითა და გემოვნებით მოწყობილი ფერადი ლენტებითაა შედგენილი. ქალები ცოდვად მიიჩნევენ უცნობებთან სიცილს და ხუმრობას; ისინი ატარებენ ფარდას, არასდროს იხსნიან და სძინავთ კიდეც შეხვეული თავებით, რომ მხოლოდ თვალები ჩანდეს. ქალები მთელ ცხოვრებას ატარებენ სახლის მოვლაზე და ბავშვების აღზრდაზე; ისინი უიმედოდ რჩებიან საკუთარ სახლში და ეწევიან თავშეკავებულ ცხოვრებას. "რუსეთის ხალხები"

სომხებში ოჯახური ცხოვრება დიდ პატივს სცემენ და პატრიარქალურ ხასიათს ატარებს. სომხები, ბევრის აზრით, მიეკუთვნებიან ყველაზე მშვიდობიან ხალხებს, რომელთა მანკიერებები მხოლოდ იმ ძალადობის დაცვისა და წინააღმდეგობის შედეგია, რომელსაც ეს ხალხი ასე ხშირად ექვემდებარებოდა. ბაირონი ირწმუნება, რომ ძნელია იპოვოთ სხვა ისეთი ხალხი, როგორიც არის სომხები, რომელთა მატიანეები ასე ნაკლებად იქნება შეღებილი დანაშაულებით. სომეხი ოჯახი და თავად ის კმაყოფილდება ბალახით, ერთი მუჭა ლობიით (ლობიო) და ნატეხი პურის ნატეხით, არა ნაკლებობის გამო, არამედ ამ ერისთვის დამახასიათებელი გონივრული ეკონომიურობის გამო. მათი ჩვეული საჭმელი იგივე პურია, რაც ქართველებისა, უფუარი ნამცხვრებისგან შემდგარი. მდიდრები ჭამენ პილაფს, შიშ ქაბაბს, მწვანილს და ფესვებს. "რუსეთის ხალხები"

სომხები ძალიან ღვთისმოსავნი არიან და მარხვის მკაცრ დაცვას ვერაფერი დააშორებს მათ. მუდმივი, ზომიერი და მარხვის ცხოვრებით სოფელი სომეხი, მონაზვნური გამძლეობით, იცავს მათ მიერ ხორცის მოკვლამდე მიტანილ ყველა მარხვას; მისი მრწამსის ცერემონიული ნაწილი უსაყვედურო სიზუსტით არის მიყვანილი. სომხები ქართველებივით ცრუმორწმუნეები არიან. მათ სჯერათ ცოდვის ან ავადმყოფობის გამოსყიდვის შესაძლებლობა მსხვერპლის მეშვეობით. ასე რომ, ავადმყოფები გამოჯანმრთელების შემთხვევაში პირობას დებენ, რომ თავიანთ შინაურ ცხოველებს ეკლესიას შესწირავენ და ამ ცხოველების სისხლს უთუოდ ასხამენ ეკლესიის კედლებს და ხორცს ნაწილებენ სასულიერო პირებს შორის. "რუსეთის ხალხები"

ქურთები- უძველესი ირანულენოვანი ხალხი, რომელიც ამიერკავკასიის ანექსიის შემდეგ რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე აღმოჩნდა. XIX საუკუნის ბოლოს ქურთები მასიურად გადავიდნენ რუსეთის ტერიტორიაზე სპარსეთსა და თურქეთში მოსავლის უკმარისობით გამოწვეული შიმშილის გამო.

ქურთების უმეტესობა სუნიტია, მაგრამ ზოგადად ისინი ცუდი მუსულმანები არიან და მათი რიტუალები ძალიან განსხვავდება თურქებისა და სპარსელების რიტუალებისგან. ზოგიერთი ქურთი, რომელიც ქრისტიანობას ახორციელებს, თითქმის ყველა ნესტორიანელია. რაც შეეხება წარმართ ქურთებს, ისინი საკუთარ თავს იეზიდებს უწოდებენ. ოვის სწამს ღმერთის, იესო ქრისტეს და ღვთისმშობლის, მაგრამ ამ დოგმებს მათ უმატებენ ბევრ ცნებას, რომლებიც უცხოა როგორც ქრისტიანობისთვის, ასევე მუჰამედიზმისთვის. მათ სჯერათ, მაგალითად, ეშმაკის. მათ არ აქვთ წმინდა წიგნები. მიცვალებულებს მრავალი ჯოხებით ასაფლავებენ, რათა ბოროტი სულები განდევნონ საკუთარი თავისგან. მოხუცი ქალები მათთან დიდ თაყვანს სცემენ. ერივანის პროვინციაში რამდენიმე ასეული იეზიდი იქნება. სხვა წარმართული სექტა ალიას თავის ღმერთად აღიარებს; მის მიმდევრებს უწოდებენ "ყიზილ-ბაშს", სხვა წარმართული სექტა თაყვანს სცემს მაღალ ხეებს, კლდეებს და ბუნების სხვა გამორჩეულ ობიექტებს. "რუსეთის ხალხები"

ამიერკავკასიის ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი თურქულენოვანია აზერბაიჯანელებიან, როგორც მათ მე-19 საუკუნეში უწოდებდნენ, ამიერკავკასიელი თათრებიმე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსეთ-სპარსეთის ომების შედეგად რუსეთის იმპერიაში შეიყვანეს. ეთნიკურად, აზერბაიჯანელი ხალხი ჩამოყალიბდა აღმოსავლეთ ამიერკავკასიის ადგილობრივი მოსახლეობისგან და, შესაძლოა, ირანულენოვანი მიდიებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ სპარსეთში. შუა საუკუნეებში ოღუზ-თურქული ტომები აქტიურად მონაწილეობდნენ აზერბაიჯანული ეთნოსის ჩამოყალიბებაში. XIX საუკუნის ბოლოს ამიერკავკასიის თათრები, გარდა თანამედროვე აზერბაიჯანის ტერიტორიისა, კომპაქტურად ცხოვრობდნენ საქართველოში, სომხეთსა და დაღესტანშიც.

თათრები, თუმცა არც ისე მრავალრიცხოვანნი არიან მკურის აუზში, როგორც ქართველები, მაგრამ იკავებენ ამ აუზის თითქმის მთელ აღმოსავლეთ ნაწილს, თვით ტფილისიდან დაწყებული. ზოგიერთ რაიონში ისინი ცხოვრობენ მჭიდროდ შეკრულ მოსახლეობაში, სხვა ხალხებთან შერევის გარეშე; ეს თათრები, ფაქტობრივად, თურქები არიან, რომლებმაც დაკარგეს თავიანთი რასის სახელი. ბიზანტიელებმა და არაბებმა ისინი გააერთიანეს ხაზარების საერთო სახელწოდებით, იმ ტომებთან ერთად, რომლებიც ცხოვრობდნენ დონისა და ვოლგის ნაპირებთან. თათრებს შორის არის ყველანაირი ტიპი, ყველაზე კეთილშობილიდან ყველაზე უხეში; მაგრამ ზოგადად ისინი ძნელად ნაკლებად ლამაზები და მოხდენები არიან ვიდრე მეზობლები, ქართველები. თითქმის ყველას აქვს სერიოზული და მკაცრი სახე. ხალხად მიჩნეულ ამიერკავკასიელ თათრებს ისეთი ზნეობრივი თვისებები აქვთ, რაც კავკასიის სხვა მცხოვრებლებს არ გააჩნიათ. მხოლოდ მათ შორის შეიძლება იპოვო ასეთი იშვიათი გულწრფელობა, ასეთი პატიოსნება ცდუნებას მიღმა და საოცრად გულითადი და დახვეწილი სტუმართმოყვარეობა.

მათი უმეტესობა ძალიან აქტიურია როგორც მესაქონლე, ფერმერი, მებაღე და ხელოსანი. ასევე განათლებაში, ბევრ რაიონში ისინი რუსებზე მაღალია, უმეტესწილად წიგნიერები არიან. მათ შორის ბევრი კარგად წერს თურქულად - "პადიშაჰების ენაზე", ძალიან ხშირად არიან თათრები, რომლებმაც თავიანთი ენისა და მშობლიური დიალექტების გარდა, იციან კიდევ ორი ​​ლიტერატურული ენა: არაბული და სპარსული. თათრები გარკვეულწილად კავკასიის ცივილიზატორები არიან და მათი ენა, ადერბეიჯანის სწორი დიალექტი, ემსახურება ურთიერთკავშირს კავკასიის სხვადასხვა ხალხებს შორის, გარდა სომხებისა და რუსებისა. ყველა მკვიდრი, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ რასას მიეკუთვნება, ჩვეულებრივ თათრებში ცდებიან, რაც, რა თქმა უნდა, ეროვნული ტიპის არარსებობაზე მიუთითებს. მიუხედავად იმისა, რომ რელიგია მათ მრავალცოლიანობას უშვებს, ისინი იშვიათად სარგებლობენ ამ უფლებით. მათი ქალები, ძირითადად, თავისუფლად მუშაობენ, იძულების გარეშე და ღია სახით დადიან. ამიერკავკასიის თურქი მოსახლეობის თვალსაჩინო თვისებაა მისი უკიდურესი რელიგიური შემწყნარებლობა. შიიტები აქ უმრავლესობას წარმოადგენენ, მაგრამ სუნიტ მუსლიმებს საერთოდ არ ჩაგრავენ. ამიერკავკასიის თათრებში, ორ სექტას შორის, სულაც არ არის ერთმანეთის მიმართ ის მძაფრი მტრობა, რაც სხვა მუსულმანურ ქვეყნებშია. ისინი სარგებლობენ იგივე ტოლერანტობით ქრისტიანების მხრიდან; შერეული მოსახლეობის მრავალ სოფელში უხუცესებს მონაცვლეობით ირჩევენ როგორც სომხები, ასევე თათრები, რათა თავიდან აიცილონ უკმაყოფილება ორივე მხრიდან. "რუსეთი ევროპული და აზიური"

მდიდარმა და ნოყიერმა ნიადაგმა, ცხელმა კლიმატმა და ბუნების სიუხვემ მთელი ამიერკავკასიის თათრები უკიდურესად ზარმაცი ხალხად აქცია. ადგილობრივები ყველაზე მეტად ვაჭრობისკენ არიან მიდრეკილნი, რაც განსაკუთრებულ აქტივობას არ საჭიროებს და ხშირად თათარი მთელ ცხოვრებას ჯოხის ჩამოყალიბებაში, აბესტაციასა და ლოცვაში ატარებს. გაზაფხულზე იშვიათ თათარს აქვს საჭმელი საკუთარი თავისა და ოჯახის შესანახი. ზამთარში, თავის ორმოში უსაქმოდ იჯდა, ყველაფერს ჭამდა ორიოდე ხარისა და ათიოდე ცხვრის გარდა. წყვილი გამხდარი ხარით, მარტის თვეში, თათარი დედამიწას შემთხვევით და ნებისმიერ ადგილას დაკიდებს, ჩააგდებს მასში რამდენიმე მეოთხედს ფეტვისა და ჩალტიკს (ფეტვი) და ამით დაასრულებს თავის საველე სამუშაოს, რომელიც, ამ ყველაფრის მიუხედავად. , კარგად ანაზღაურებს თავის შრომას. მომთაბარე თათრები, რომლებსაც თავიანთი ცხოვრების წესით „ტარაქიამა“ ეძახიან, არ ითმენენ არც სიცივის და არც აუტანელი სიცხის სისასტიკეს, რადგან ადგილს ხშირად და თვითნებურად იცვლიან, პოულობენ და კარგად იცნობენ იმავე ტემპერატურის ადგილებს. ამისათვის, სიცხის დადგომასთან ერთად, ისინი მიდიან მთებში, ამაღლებულ ადგილებში, ხოლო სიცივეში ჩადიან ხეობებში, სადაც პოულობენ ახალ ბალახს და მდიდარ საძოვრებს. თათარს ძალიან შეეფერება ასეთი ცხოვრების წესი: დააკმაყოფილოს, უპირველეს ყოვლისა, მისი სიზარმაცე, ამავდროულად, ყოველგვარი შრომის გარეშე, შეუძლია შეინახოს საქონლის მნიშვნელოვანი ნახირი, რაც მისი სახსრების, სიცოცხლისა და სიმდიდრის წყაროა.

ახალგაზრდობაში თათრები ძალიან ლამაზები არიან. მბზინავი, მაგრამ სუფთა სახე რეგულარული ნაკვთებით, შავი ანთებული თვალები, გრძელი წამწამები, თაღოვანი წარბები, ჭრელი შავი, ტალღოვანი თმა მათ ძალიან მიმზიდველს ხდის. სოფლის გოგოებს შორის არაჩვეულებრივი ლამაზმანები ხვდებიან, მაგრამ, სამწუხაროდ, თავადაც ძალიან ადრე აფუჭებენ სახეს ქვითკირის, რუჟისა და სხვადასხვა სახლში მოყვანილი კოსმეტიკური საშუალებების გადაჭარბებული გამოყენებით. საშინაო განათლება გოგონას აკისრებს ვალდებულებას, იყოს მორჩილი და წუწუნის გარეშე გაუძლოს შეურაცხყოფას და შევიწროებას. - ეს ისეთი გოგოა, - ამბობენ სოფლის ჭორიკანები და უნდათ რომელიმე გოგოს ქება-დიდება, - ხელი რომ მოგჭრა, ხმას არ ამოიღებს. ქუჩაში მამაკაცებთან შეხვედრისას გოგონა უნდა მობრუნდეს, სახეზე ხელები აიფაროს და სანამ ის არ გაივლის, არ მოძრაობდეს.

სოფლის ცხოვრება საერთოდ არ უწყობს ხელს ორივე სქესის ახალგაზრდების დაახლოებას. თუმცა, მთიან ზოლზე მცხოვრებ თათრებს შორის გოგონები საკმაოდ დიდი თავისუფლებით სარგებლობენ. მათი გოგონები თავისუფლად გადიან სახლიდან და ახალგაზრდებთანაც კი საუბრობენ და ეფლირტავებიან. შეუზღუდავი თავისუფლებით სარგებლობენ თათარი მომთაბარე გოგონები. ისინი მთელ დღეს ატარებენ სახლის გარეთ და არც ისე იშვიათია მარტოხელა ახალგაზრდა გოგონას ნახვა, რომელიც საქონელს ძოვს მისი საცხოვრებლიდან (კიბიტკა) რამდენიმე კილომეტრში. სოფლებში ქორწინება გაანგარიშებით ხდება. მშობლები ცდილობენ თავიანთი ქალიშვილი მდიდარ კაცად გადასცენ, რის შედეგადაც ხდება ასეთი შეუსაბამობები: 50 ან 60 წლის მოხუცი, რომელსაც ვაჟები და შვილიშვილები ჰყავს გათხოვილი, ცოლად ირთავს 11-13 წლის გოგონაზე, ან. პირიქით, 6 ან 7 წლის ბიჭი ქორწინდება 13-14 წლის გოგოზე. თათარი გლეხები შვილებს აკვანში ითხოვენ. თათრულ სოფლებში ხშირად შეიძლება ნახოთ ასეთი სცენა: ხუთი-ექვსი წლის ბიჭი გოგონას იმავე წლების მორალს უკითხავს ან სცემს მას. გეკითხებით: „რატომ სცემ მას?“ - „ის ჩემი საცოლეა“, პასუხობს ის თავისი უფლებების ამაყად შეგნებით. ერთხელ ხუთი წლის გოგონას კანფეტი მივეცი. მან მაშინვე შეჭამა ერთი ნახევარი, მეორე კი ფრთხილად შემოიხვია პერანგის ძირში და დამალა. — ვისთვის მიმალავთ? Მე ვკითხე მას. "საქმროსთვის!" მან უპასუხა. ამასობაში მისი საქმრო, იმავე ასაკის ბიჭი, შარვლის გარეშე, იდგა და საშინელი მზერა ესროლა თავისი პატარძლის მიმართულებით. როგორც ჩანს, ის უკიდურესად უკმაყოფილო იყო, რომ გოგონამ მისი ნებართვის გარეშე შეჭამა კანფეტის ნახევარი. არის შემთხვევები, როცა ჯერ არ დაბადებულ ბავშვებს ათხოვებენ. ეს ხშირად ხდება მაშინ, როცა ნიშნობის გზით სურთ დაასრულონ ოჯახური შუღლი, რომელიც რამდენიმე წელი გაგრძელდა. ყველაზე ხშირად, თათრები აწყობენ ქორწინებას ახლო ნათესავებს შორის: ბიძაშვილი დაქორწინდება ბიძაშვილზე, ხოლო გოგონა უფრო მზად არის დაქორწინდეს ბიძაშვილზე, ვიდრე უცხოზე. ახალგაზრდას რცხვენია, თუ სხვა თავის ბიძაშვილს გაჰყვება ცოლად, ხოლო გოგონა, რომელიც თავის ბიძაშვილს გაჰყვება ცოლად, იმედოვნებს, რომ, როგორც ახლო ნათესავი, გარანტირებული ექნება ქმრის ცემა. თათარი მამა ქალიშვილს არანაირ მზითვს არ აძლევს, პირიქით, თავად იღებს საქმროსგან გარკვეულ თანხას, ე.წ. პატარძლისგან მიღებული თანხა, რომელიც 50-დან 300 რუბლამდე მერყეობს, მამა მთლიანად ხარჯავს ქალიშვილზე, ყიდულობს მის კაბებს და საყოფაცხოვრებო საჭირო ნივთებს, ძალიან ხშირად საკუთარი ჯიბიდანაც კი მიმართავს. ქალაქებში ახალგაზრდები თავად ირჩევენ პატარძლებს. ურბანული ახალგაზრდობა არ არის ისეთი შეზღუდული გულის საკითხებში, როგორც სოფლის ახალგაზრდები. კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერის მასალების კრებული, ნომერი 20

თათრების ცეკვები ისეთივე ერთფეროვანია, როგორც მათი ცხოვრება. ახალგაზრდა თათარი ქალი, აკიმბო, ნახევრად იფარავს სახეს ცალი ხელით და მეორეს ხელისგულს, იწყებს "დაირის" ხმების ქვეშ ნელ-ნელა დახტუნავს იმავე ადგილას და წარბების ქვეშიდან ცეცხლოვან მზერას აფრქვევს მამაკაცებს. აწმყო, ხოლო დანარჩენი ქალები, ნახევარწრიულად მსხდომნი, თანაბრად, მუსიკის რიტმის ქვეშ, ტაშს უკრავენ. ქალების ცეკვებში მადლს, სირბილესა და მოძრაობების სისწრაფეს მნიშვნელობა არ აქვს. ცეკვისას თათარი იღებს ისეთ პოზებს ან აკეთებს ისეთ მოძრაობებს, რომლებსაც მხოლოდ ვნებათაღელვა შეუძლია ... კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერის მასალების კრებული, ნომერი 20

თათარი ქალის ზნეობის შესახებ ძალიან დაბალი ცნებაა. ისინი გულწრფელად არიან დარწმუნებულნი, რომ მსოფლიოში არ არსებობს აბსოლუტურად მორალური ქალი. ამ რწმენაში მდგომარეობს თათრის უნდობლობისა და მისი არაჩვეულებრივი ეჭვიანობის მიზეზი ცოლის მიმართ. ის აწესებს მკაცრ კონტროლს ცოლზე და აიძულებს მას მკაცრად განმარტოვდეს. თუმცა, არსებობს უამრავი ანეკდოტი იმის შესახებ, თუ როგორ ატყუებს ცოლი ჭკვიანურად ქმარს. აღსანიშნავია, რომ თათარი ცოლის მიმართ მხოლოდ ნათესავებისა და თანამორწმუნეების მიმართ უნდობელია და ეჭვიანობს. ურწმუნოების მიმართ, მაგალითად, ქრისტიანების მიმართ, ის უფრო დამთმობია. თათრებს, როგორც ქალებს, ასევე გოგოებს, ქმრებისა და ძმების თანდასწრებითაც კი, თავისუფლად შეუძლიათ ქრისტიანებთან საუბარი და მათთან ფლირტი. რუსი ჩინოვნიკები, რომლებიც საქმიანობენ სოფლის თათრებთან, გაკვირვებულნი არიან თათრების თავისუფლებით. ქალაქის თათრის ეჭვიანობას საზღვარი არ აქვს. ის ცოლს ჩაკეტილში ატარებს და არ აძლევს უფლებას გახელილი სახით გამოაჩინოს თავი უახლოეს ნათესავებთანაც კი. შესაძლოა ის ნაწილობრივ მართალია, რადგან თათარი, როგორც კი არ იგრძნობს ჩაგვრას საკუთარ თავზე, მორალურად ეცემა და შეყვარებულებს იძენს. თათარი ან ქმრის ბედია, ან ჩვეულებრივი ბედია. მას აქვს თანდაყოლილი ბაიადერის ინსტინქტი. ურბანული საზოგადოების ქვედა სფეროებში ქმრები თვალს ხუჭავენ ცოლების და ქალიშვილების ქცევაზე. თათრებით დასახლებულ ქალაქებში ხშირად გვხვდება მამაკაცები, რომლებიც ღიად ვაჭრობენ თავიანთ ცოლებსა და ქალიშვილებს. ზოგადად, ამ კლასში მორალური ცნობიერება რაღაცნაირად ბუნდოვანია და ზოგან გარყვნილება საშინელ პროპორციებს აღწევს: ბაიადერები, მოცეკვავეები გამოდიან ამ გარემოდან და ეს გარემო აწარმოებს მეძავების ყველაზე დიდ პროცენტს. კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერის მასალების კრებული, ნომერი 20

ყველა პროვინციის მთებში თათრები თავიანთ სახლებს აშენებენ ქვისგან, როგორც ყველაზე იაფი მასალისაგან და ხელთ. სახლის ქვის ნაგებობები შორიდან რუსულს ჰგავს, მაგრამ ყოველთვის ბრტყელი სახურავით. მოსახლეობა სახლებს თიხითა და ხის სხივებით შეკრული ქვისგან აშენებს; ძირძველის ბრტყელი სახურავი მიწითაა დაფარული. თითქმის ყველა სახლს აქვს რაღაც აივანი, რომელიც შედგება ოთახისაგან სამი კედლით ნიშებით, ხოლო მეოთხე, ეზოსკენ, არ არის აშენებული. ამ ოთახში თათრების მთელი ოჯახი: ქვაბები, ჩუვალები, დოქები, მატყლი, ზეთი ტყავებში და ხალიჩების ქსოვის უხეში მანქანა. ბევრი სახლი ორსართულიანია: ზედაში ცხოვრობს მეპატრონე და მისი ოჯახი, ქვედაში - პირუტყვი, ცხენები, ხოლო ერთი ოთახი განკუთვნილია საკუჭნაოსთვის. ვისაც აქვს ერთსართულიანი სახლი, აშენებს სპეციალურ ბეღელს ყველაფრისთვის, რაც ქვედა სართულზე ჯდება. თითოეულ ეზოში რამდენიმე კოშკია აშენებული, სადაც მეპატრონეები ღამეს ატარებენ, რადგან ბუზები და კოღოები არ გაძლევენ ოთახებში დაძინებას, მიუხედავად დაღლილობისა. ეს კოშკები ხშირად ორ ან სამსართულიანია, რაც დამოკიდებულია ოჯახის წევრების რაოდენობაზე. მდიდრებისთვის ანტრესოლა არბორივითაა გაკეთებული ფიცრის სახურავით და მთელს ფერად ღებავს. რა თქმა უნდა, სახლების საუკეთესო ნაგებობები ქალაქების მაცხოვრებლებს ეკუთვნით. ქალაქის სახლის ფასადი ყოველთვის ეზოს მხარეს უხვევს და ცარიელი კედელი ქუჩაში გადის, ფანჯრებისა და კარების გარეშე. შენობის ასეთი შეურაცხყოფის მიზეზი, ძველად, იყო სურვილი, დაემალონ თავიანთი ქონება და ოჯახური ცხოვრება ცნობისმოყვარე თვალებისგან. ყველა თათარმა იცოდა და ჰქონდა შესაძლებლობა დარწმუნებულიყო, რომ თუ ხანი ან მისი რომელიმე ახლო თანამოაზრე დაინახავდა მკვიდრის კეთილდღეობას და მისი შენობის სისუფთავეს, მაშინ მას გადასახადების ისეთი ნაწილი დაეკისრებოდა, რომ იგი გაუტოლდებოდა. მისი ღარიბი და ბინძური მეზობლები. თუ მოხდებოდა, რომ ხანს მშვენიერ ქალს ან გოგოს მოჰკრა თვალი, ან ჭკვიანურად ეცვა, მაშინ ის ყველანაირად ცდილობდა ნებაყოფლობით ან ძალით წაეყვანა ცოლი ქმარს, ქალიშვილი მამისგან ან და ძმას. და გადაიყვანეთ იგი თავის ჰარემში და როდესაც ეს ვერ მოხერხდა, მაშინ შურისძიება აუცილებლად დაეცა მოწინააღმდეგეს. „ნარკვევი კავკასიასა და მასში მცხოვრებ ხალხებზე“

თალიშ, ან, როგორც მათ ასევე ეძახდნენ, თალიშინები - ირანულენოვანი ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ცხოვრობს აზერბაიჯანელების გვერდით ლანკარანის დაბლობზე და თალიშთა მთიან სისტემაში. თალიშებს შორის ბევრი ასწლოვანია. რეკორდსმენები წლების მანძილზე ცხოვრობდნენ, ცნობილი ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში, მ.

თალიშინები, უდავოდ, ბაქოს პროვინციის ერთადერთი მკვიდრნი არიან, რომლებიც უხსოვარი დროიდან შემორჩნენ თავიანთ აუღელვებელ კუთხეში. თალიშური დიალექტი ეკუთვნის ირანულ ენების ოჯახს და უახლოვდება სპარსულ ენას, მაგრამ არ არის დაზიანებული ადგილობრივი დიალექტი, არამედ დამოუკიდებლად განვითარებული. ფონეტიკურად, ის არის უხეში, დისონანსი, მაგრამ ჩურჩულის გარეშე, მაგრამ მდიდარია სხვადასხვა ხმოვანთა ბგერებით. თალიშინები საშუალო სიმაღლისაა, კარგად აშენებული. მათი სახის ფერი მბზინავია, მათი გამომეტყველება ველური, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში სასტიკი; ეს დიდად განასხვავებს მათ თათრებისა და სპარსელებისგან. ცხვირი მკვეთრია, დიდი, უფრო ხშირად სწორი, ვიდრე მრუდი; პატარა, მრგვალი თავის ქალა, მორთული ტაძრებთან სპარსელებისთვის ცნობილი კულულებით. ვიწრო სახე, რომელიც მთავრდება მკვეთრი ნიკაპით, ლამაზი დიდი თვალებით, გამოხატავს უფრო ცბიერებას და ცბიერებას, ვიდრე ინტელექტს. თუმცა, ადამიანები, რომლებიც კარგად იცნობენ თალიშინებს, ნამდვილად თვლიან, რომ ისინი დუნეები არიან კონცეფციაში, მაგრამ ეშმაკნი და არა დაზვერვის გარეშე; მათთვის განსაკუთრებით ადვილია ენების სწავლა. ისინი ამჩნევენ მათში ნათესავებთან რაიმე მიჯაჭვულობის არარსებობას. თვინიერი განწყობის თალიშინები და არა მებრძოლი სული. იმავდროულად, მათ შორის არის რამდენიმე საოცრად მამაცი მონადირე, რომლებმაც ერთზე მეტი ვეფხვი გადალახეს. ქალები საკმაოდ კარგად გამოიყურებიან.

თალიშ მეზობლები, შაჰსევნები, ახლა აზერბაიჯანელების ქვეეთნოსად ითვლებიან, თუმცა მე-19 საუკუნეში ეთნოგრაფები მიდრეკილნი იყვნენ მათ ცალკე ეროვნებად მიიჩნიონ.

შაჰსევნები, რომლებიც ირანის სამფლობელოებში თალიშის შეერთებამდეც კი იყვნენ თურქთა შორის იყვნენ, დასახლდნენ დღევანდელი ლანკარანის რაიონის ჩრდილოეთით და სპარსეთთან ჩვენი ბოლო ომის დასრულების შემდეგ, მარცხენა სანაპიროზე დასახლდნენ. არაქსის. შახსევნის მომთაბარეები ადიდებდნენ თავს ძალის უხეში გამოვლენით და მისი ბოროტად გამოყენების გზით. მაგრამ ამ ნაკლოვანებებთან ერთად, მათი მორალური მიმართულება ეფუძნება კარგ საწყისებს: ისინი არიან სტუმართმოყვარეები, სანდოები და პატიოსნები გარიგებებში. მათი სტუმარი წმინდა პიროვნებაა, მას ყოველთვის თბილი მიღება ელის, გზაზე კი - ესკორტი. ჯერ არ ყოფილა მაგალითი იმისა, რომ შაჰშვიდმა თავი აარიდოს პატიოსან ანგარიშსწორებას კომერციულ გარიგებებზე; ასევე იშვიათი გამონაკლისი, რომ ღია ქურდობა დაუსჯელი დარჩეს. ბაქოს გუბერნიის ეთნოგრაფიული ნარკვევი

თათები- აღმოსავლეთ აზერბაიჯანსა და სამხრეთ დაღესტანში მცხოვრები ირანულენოვანი ხალხი. საბჭოთა პერიოდში თათები სრულიად არასწორად აიგივებდნენ მთის ებრაელებს. ბევრი მთის ებრაელი დარეგისტრირდა როგორც "ტატამი". ამიტომ, 1989 წლის აღწერის მიხედვით, თათების ოფიციალური რაოდენობა თითქმის გაორმაგდა 1970 წელთან შედარებით.

თათები ლაპარაკობენ ენაზე, რომელიც ალბათ სხვა არაფერია თუ არა სპარსული ენის კორუმპირებული ხალხური დიალექტი. სულ მცირე, ირწმუნებიან, რომ სპარსელებს თათ ენა ადვილად ესმით, თალიშური კი განსაკუთრებულ შესწავლას მოითხოვს. ეთნოგრაფები თვლიან, რომ ბაქოს პროვინციაში მიმოფანტული თათები იმ ირანელების ნარჩენებია, რომლებიც დასახლდნენ კასპიის ზღვის სანაპიროზე მე-4 საუკუნეში, კუბას რაიონის თათები მახინჯი, მოუწესრიგებელი და ღარიბია. ბაქო თათები ძალიან შრომისმოყვარე და ინდუსტრიული ხალხია. ბაქოს გუბერნიის ეთნოგრაფიული ნარკვევი

ინგილოებიაზერბაიჯანის ჩრდილო-დასავლეთში მცხოვრები ქართველების ქვეეთნოსად ითვლება და მათი ენა ქართულის დიალექტია. ინგილოების უმეტესობა სუნიტი მუსლიმია და მათ შორის არიან ქრისტიანებიც.

უდინე- აზერბაიჯანის ერთ-ერთი უძველესი მკვიდრი, კავკასიელი ალბანელების პირდაპირი შთამომავლები, რომლებსაც აქ საკუთარი სახელმწიფო ჰქონდათ ძვ.წ. II - I საუკუნეებში. უდიური ენა ეკუთვნის ლეზგიურ შტოს. მე-19 საუკუნეში უდინების ნაწილმა, რომლებმაც სომხური სარწმუნოება მიიღეს, ენა დაკარგეს და სომხებთან ასიმილირდნენ. მე-20 საუკუნეში აქტიურად მიმდინარეობდა უდიების მოსახლეობის „აზერბაიჯანიზაციის“ პროცესი. ამჟამად ამ ხალხის მცირე ნაწილი ორ სოფელში ცხოვრობს, აზერბაიჯანსა და საქართველოში.

კავკასიის ალბანეთის უძველესი მკვიდრთა კიდევ ერთი შთამომავალია შაჰდაგი ხალხები: კრიზი, ბუდუხელებიდა ხინალუღელები- ცხოვრობენ აზერბაიჯანის ჩრდილო-აღმოსავლეთით შაჰდაგის მთის რეგიონში.

მაგრამ ხინალუგელებთან ყველაფერი ასე მარტივად არ არის. ფაქტია, რომ სოფელ ხინალიგიდან დასავლეთით 5 კმ-ში არის ბუნებრივი აირის გასასვლელი, რომელიც ადგილობრივი ენიდან ითარგმნება როგორც „ადგილი, სადაც ხანძარი იწვის“. ასეთი ბუნებრივი არტეფაქტის წყალობით ხინალუღელები ისლამის მიღებამდე იცავდნენ ზოროასტრიულ სარწმუნოებას, ანუ ცეცხლთაყვანისმცემლები იყვნენ.

ხოლო აზერბაიჯანში ცეცხლთაყვანისმცემელთა ყველაზე ცნობილი ტაძარი - ათეშგა - მდებარეობს ბაქოს ცენტრიდან 30 კმ-ში, სოფელ სურახანთან. 1902 წლამდე ათეშგაში იწვოდა ჩაუქრობელი ხანძრის რამდენიმე წყარო - ბუნებრივი აირი, აფეთქებული, ანთებული ჟანგბადთან კონტაქტის შედეგად.

1860-70-იან წლებში თემი ცხოვრობდა ათეშხიაგის ქვეშ ინდუსებიპარსისი (ცეცხლთაყვანისმცემლები) ბომბეიდან გამოგზავნილი მღვდლის ხელმძღვანელობით.

მიმოხილვის ამ ნაწილის ბოლოს კი ყურადღება მივაქციოთ ამიერკავკასიაში მცხოვრებ რუსთა ორ ეთნოკონფესიურ ჯგუფს - დუხობორებიდა მოლოკანი. მათი საცხოვრებელი ადგილი იყო სოფლები ჯავახეთში (საქართველო) და აზერბაიჯანში.

რუსი სექტანტები, რომლებიც დასახლდნენ 1838, 1840 წლებში და შემდგომ წლებში კავკასიონის ქედის სამხრეთ მხარეს, ძირითადად მოლოკანები და დუხობორები არიან, რომლებიც აქ მდ. რძე, ტაურიდას პროვინციაში. ისინიც და სხვებიც, მათ შორის გამეფებული ჰარმონიის წყალობით, ბევრად უფრო დიდი კომფორტით სარგებლობენ, ვიდრე მეზობლები, თათრები და ქართველები. მაგრამ ამავე დროს, იგივე კეთილდღეობა და მორალური იზოლაცია აიძულებს მათ დაიცვან ოდესღაც დამკვიდრებული რუტინა. მრავალი თვალსაზრისით ისინი ჩამორჩებიან სხვა სლავურ კოლონიებს. დუხობორებს, რომლებიც თითქმის სრულიად მოკლებულნი არიან ყოველგვარ განათლებას და მეხსიერებიდან მხოლოდ რამდენიმე რელიგიური სიმღერა იციან, ყველა პატივს სცემს ზნეობის სისუფთავეს. მოლოკანები უფრო განათლებულები, უფრო დახვეწილნი, ვაჭრობის მსურველები არიან, მაგრამ მეზობლებს ნაკლებად უყვართ. "რუსეთი ევროპული და აზიური"

ამით მთავრდება ჩვენი ეთნოგრაფიული მოგზაურობა კავკასიასა და ამიერკავკასიაში მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში, რომელსაც მიმოხილვის 4 ნაწილი დასჭირდა. ჯერჯერობით, ცენტრალური აზია, ციმბირი, შორეული აღმოსავლეთი და შორეული ჩრდილოეთი რჩება ღია. შემდეგ ნაწილში ერთ-ერთ ამ რეგიონში გადავალთ.

ამიერკავკასიელი თათრები და დაღესტნისა და ლახზგინის მთების მთიელები სრულიად განსხვავებული ხალხია. მიუხედავად იმისა, რომ მუჰამედის კანონისადმი მიძღვნილი მუსლიმები და სხვა მუსლიმები, მათ სრულიად განსხვავებული ინტერპრეტაციები აქვთ: მთიელები სუნიტები არიან, ისევე როგორც თურქები; ხოლო ამიერკავკასიის თათრები, უმეტესად შიიტები, სპარსელებს ჰგვანან. მტრობა ამ ორ სექტას, სუნიტებსა და შიიტებს შორის, დაიწყო მათი დაარსების დღიდან, წინასწარმეტყველის, ისლამის კანონმდებელის გარდაცვალების შემდეგ. მომაკვდავი მექაში, 632 წელს მუჰამედმა არ დანიშნა მემკვიდრედ და მას ვაჟები არ ჰყავდა. მისი მიმდევრები გაიყო: ზოგი მისდევდა აბუბაქრის, მისი მამინაცვლის სწავლებას, ორ ვაჟთან, ომართან და ოსმანთან ერთად. ისინი აღიარებულნი იყვნენ წინასწარმეტყველის ნამდვილ მემკვიდრეებად და ჭეშმარიტი სწავლებების ერთგული გამავრცელებლებად მათ მიერ შედგენილ სუნას წიგნში. მათ სუნიტებს უწოდებენ. სხვებმა გადაწყვიტეს, რომ ომარი და ოსმანი თაღლითები იყვნენ, რწმენაში განხეთქილება შემოიტანეს და ისლამის ნამდვილი მქადაგებლები იყვნენ ალი, მაჰომეტის ბიძაშვილი, ცოლად თავის ქალიშვილზე, ფატიმაზე და მათ ვაჟებზე, დიდ ხალიფებზე ჰასანზე და ჰუსეინზე. მათ ეძახდნენ შიიტები. მუჰამედის შთამომავლების მტრობისა და მისი შვილიშვილის ჰუსეინის მკვლელობის გამო, დაიწყო სისხლიანი შუღლი, რომელმაც სამუდამოდ გააჩინა უთანხმოება მუჰამედიზმში.

ბაქოს, ელიზავეტპოლის, ერივანის და ნაწილობრივ ტფილისის პროვინციების თათრები ახლა გამდიდრდნენ, განსაკუთრებით ქალაქებში. ისინი აშენებულია საერთო გზით: მათი სახლები ასევე რამდენიმე სართულიანია, ბრტყელი სახურავით, განსხვავდება მხოლოდ სხვადასხვა ფანჯრებით, საკმარისად დიდი, რომ შეავსოს მთელი კედლები, დამზადებულია ულამაზესი ნიმუშებით მოჩუქურთმებული ყველაზე პატარა, ფერადი მინისგან. ოთახებში თითქმის არ არის ავეჯი, გარდა ზარდახებისა და ხანდახან ოსმალო - ძალიან ფართო და დაბალი სკამი ხალიჩით დაფარული, როგორც სომხებსა და ქართველებში. ეს უკანასკნელნი მთელ სიცოცხლეს ატარებენ ამ ოსმალებზე: მათ სძინავთ და ჭამენ, მაგრამ თათარს შეუძლია მასზე მხოლოდ სტუმრის დაყენება, თვითონ კი ზის და სძინავს იატაკზე. ამისთვის ყველაზე ღარიბებს ხალიჩები აქვთ, მდიდრებს კი მთელი სახლი შიგნით აქვთ დაფარული. მისაღები ოთახის ირგვლივ გადის თაროს ჭერის ქვეშ, რომელზედაც ყველანაირი კერძია გამოფენილი: ვერცხლის, სპილენძის ან თიხის დოქები და სხვადასხვა მშობლიური ჭურჭელი. მთავარ კედელში არის ბუხარი, დახვეწილი დეკორაციებით, გრეხილი სვეტებით. ეს ყველაფერი მხოლოდ მდიდრებისთვისაა. უბრალოდ აყვავებულებს ყველაზე ხშირად აქვთ ერთი ოთახი, გამოყოფილი რამდენიმე ტიხრით, რომლის უკან არის მთელი საყოფაცხოვრებო და საყოფაცხოვრებო ნივთები. ასევე არის თექით ან მატით დაფარული ზარდახშები; ასევე არის საბნებიანი საწოლები, რომლებიც დღის განმავლობაში კედლებში მიზანმიმართულად გაკეთებულ ნიშებშია ჩაყრილი. ერთ კუთხეში უფრო მდიდარი კერძები, იარაღი, ცხენის აღკაზმულობა; სხვა ჩუვალში ფქვილით, ყველით, ქოთნები კარაქით; და ვინ არის ღარიბი, ასე რომ, მას აქვს ერთადერთი ოთახი ერთად, თავლა და ბეღელი. ზოგს, საცხოვრებელი ფართის ნაცვლად, მხოლოდ ხის ბაქანი აქვს დიდი ფარდულის ერთ ბოლოში, რომელიც კავკასიის თითქმის ყველა შენობის მსგავსად აშენდა დაუმუშავებელი ქვისგან. პლატფორმა გამოყოფილია ცხენებისა და ხარების შენობებისგან მხოლოდ მოჩუქურთმებული მოაჯირებით. ასე ცხოვრობენ სოფლებში ბერძნებიც და სომხებიც. და მაინც, ესენი არ არიან ყველაზე ღარიბი თათრები, არამედ ისინი, ვისაც ცხოვრების გარკვეული წესი აქვს. უმეტესობას, გარდა ზოგიერთი პორტატული თექის ვაგონებისა ზაფხულისთვის და თიხის ბურუსის ზამთრისთვის, არაფერი აქვს. ამიერკავკასიის დაბლობებზე, მთებსა თუ ტყეებში მოგზაურებს შეუძლიათ დაინახონ, თუ როგორ გადაჭიმულია მწვანე ბორცვები გზის ორივე მხარეს: ბავშვები და ქათმები ტრიალებენ მათ შორის; მიწისქვეშა კარიდან კვამლი იღვრება და რაგამუფინები წითელი ვერძის ქუდებით გამოდიან ღვთის შუქზე. პირში მილებით იკრიბებიან გაშლილ ადგილებში ამქვეყნიურ საქმეებზე სალაპარაკოდ: ეს არის თათრული საყლები, მომთაბარეების ზამთრის რეზიდენციები.

ადრეული გაზაფხულიდან მიტოვებული იყო ეს დაბალი საცხოვრებლები: თათრები აგროვებენ ნახირს, აწყობენ სახლის ნივთებს, მოხუცი ქალები და ბავშვები ცხენებსა და ხარებზე დადიან და მთებში მიდიან. რაც უფრო ცხელდება და პირუტყვი ჭამს მიმდებარე ბალახს, მომთაბარე ბანაკი იშლება და უფრო მაღლა მიდის მთებში, უფრო გრილ ადგილებში.
თათრებმა კარგად იციან რელიეფი და კლიმატური პირობები წელიწადის სხვადასხვა დროს: მათ არაფერი უჯდებათ, რომ ამოიღონ ბოძები, რომლებიც ეყრდნობიან თექის საფარს თავიანთი მოსვენებული ვაგონისთვის და ხარის ზურგზე დააყენონ. თათრები ზედმეტად აფასებენ ცხენს; მას არ უყვარს კოლოფისთვის გაჩუქება - ანუ ცხოველების შეკვრა - ვირები, ჯორები და ხარები. თვითონ დაჯდება ცხენზე, ან ბევრს, რომელსაც დედა, ან მისი საყვარელი ცოლი დარგავს. ნებისმიერი მიგრაცია არის დღესასწაული და ძარცვისა და ქურდობის საბაბი. დღეს ისინი გადასახლდნენ სოფლისა თუ სოფლის გვერდით, ხვალ კი გლეხებს ან მიწის მესაკუთრეს აქ რამდენიმე ცალი პირუტყვი აკლია. ეძიეთ ქარი მინდორში, უჩივლეთ თათარ გამვლელს!.. მათი პირველი დამსახურება ჭკვიანური ქურდობაა და თვით მკვლელობა არცთუ იშვიათია. ქრისტიანის მოკვლა დიდ დამსახურებადაც კი ითვლება. დილით თათარი მას ძვირფას სტუმარად მიიღებს; მოიქეცი და, დაჩოქილი, გაიხადა ფეხსაცმელი. როგორც კი სტუმარი თავის ქოხს ან ქოხს შემოახვევს, თათარი ცოდვად არ ჩათვლის მას წებოვანივით გაძარცვას და საჭიროების შემთხვევაში ხანჯალსაც ზურგში ჩაუდებს. თათარი გოგო არ გაყვება ცოლად წყნარ ბიჭს, რომელსაც აშკარად არაფერი გამოპარვია და არავის გაუძარცვავს. სხვა თათრულ საზოგადოებებში სამარცხვინოდ ითვლება, რომ ადამიანი მოკვდეს სახლში მშვიდობიანი სიკვდილით. ამას არავინ ინანებს, მაშინ როცა ყველა დიდი პატივით გლოვობს ძარცვის შედეგად მიღებულ ჭრილობებს.

ყოველი თათარი ცდილობს თავის საცხოვრებელში განსაკუთრებული ოთახი ჰქონდეს, ან ქალებისთვის ცალკე კუთხე მაინც: ვერც ერთი მამაკაცი, გარდა სახლის პატრონისა, ვერ ბედავს იქ ფეხის დადგმას. თათარი ქალის პოზიცია საშინელია: მას არ აქვს ხმა ოჯახში, არ აქვს უფლებები. ქმარს შეუძლია გააძევოს, სხვაში გაცვალოს, უკან წაიყვანოს თუ მოინდომებს, გული ატკინოს, დაუსჯელად მოკლას კიდეც, თუ ხელისუფლება არ გაარკვევს და ფეხზე წამოდგება. ერთხელ ასეთი რამ იყო: თათარმა ცოლი ნაკბენით მიაკრა ხეს და დაუწყო სროლა, სანამ მთლიანად არ ესროლა. როცა წაიყვანეს და სასამართლოში მიიყვანეს, მან დანაშაულის აღიარებაზე უარი თქვა და თქვა, რომ არ სურდა მოკვლა, არც კი დაუმიზნებია, არამედ მხოლოდ მასში მჯდომი „შაიტანის“ (ეშმაკის) დაშინება და მისი გაძევება. გარეთ. თუ ტყვია მოხვდა, ეს ნიშნავს, რომ სატანას ქმარზე მეტად უყვარდა და მან, მისი თანხმობით, თავად გაუგზავნა ტყვია.
”მაგრამ რატომ გგონიათ, რომ მას ეშმაკი ჰყავდა?” ჰკითხეს მას.
- ეს ზუსტად ვიცი! - უპასუხა ბუსურმანმა. - ყოველი მზის ჩასვლის შემდეგ, ნამაზის (ლოცვის) აღსრულების შემდეგ, მას ცოლისგან ვაძევებდი; და ყოველთვის, როცა ლოცვის შემდეგ მივუახლოვდი, სულ კანკალებდა, "ის" სცემდა!

საუკეთესო შემთხვევაში, ყველაზე კეთილ ქმარს აქვს ცოლის პოზიცია, რომელიც უიმედოა. ის ჩუმი, უუფლებო მონაა, არ იცის დასვენება. მამაკაცი მას არასოდეს დაეხმარება, თითს არასოდეს დაადებს მის საქმეს, თუნდაც ქალი მის თვალწინ გადატვირთული იყოს შრომით. თითქმის ყოველთვის ნანობს არა მარტო ცხენს, რომელსაც საპატიო ადგილი უჭირავს ყველა თათრის ოჯახში, არამედ ნებისმიერ შინაურ ცხოველს, ცოლზე მეტად.

ვინაიდან ცხვრის ფარები თათრების მთავარი და თითქმის ერთადერთი სიმდიდრეა, ისინი ბევრად უფრო ზრუნავენ თავიანთი მოხერხებულობით, ვიდრე საკუთარი. მათ აქვთ ანდაზაც კი, რომელიც ამბობს: "ის არ არის ბატონი, რომელიც არ არის მისი ვერძის მსახური". იშვიათი თათარი კი ყველა ცოლს კარგ ცხენზე არ გაცვლიდა. მაინც იქნებოდა! ცოლი თითქმის ყოველთვის მოღალატეა და ყველგან არის; კარგი ცხენი კი მხედარი-ჯიგიტის ნამდვილი მეგობარია! მისი მარჩენალი გაქცეულია, მის მხსნელს საფრთხე ემუქრება.

ჯიგიტი - გაბედული და მხედარი - ყველა თათარი ცდილობს იყოს, 10 წლიდან დაწყებული. ჯიგიტოვკა, ანუ ნახტომი, ერთად არის თათრის დიდება და სიამოვნება. დღესასწაულზე თათრები მიდიან უახლოეს მდელოზე და იწყება ცხენებით გასეირნება - გაბედული გალაპვა სროლით, ცხენის მუცლის ქვეშ გადახრით, იარაღის სროლით. სრული გალოპებით, საზარელი სიჩქარით დაფრინავს, მხედარი და იარაღი სავსეა, ქუდი უჭირავს პერანგებში და ისვრის მიზანს, რომ არ გაუშვა, და მაშინვე, თითქოს დაეცა, მიწაზე იხრება, აიღებს მამას. , და ზოგჯერ გზის მტვერში გადაყრილი პატარა მონეტა; შემდეგ მყისიერად სწორდება ღეროებში და ისევ მირბის, იარაღს აფრიალებს ჩაქუჩით თავზე, ან, ცხენის ზურგზე მთელ სიგრძეზე გაშლილი, ძლივს იკავებს მის კალთას და დაფრინავს, თითქოს მკვდარი სხეულია.

საოცარია ცხენზე ამხედრებული თათრების სისწრაფე! კავკასიაში მათ არ ჰყავთ მეტოქე როგორც ცხენოსნობაში, ასევე ქურდობაში. თვითონაც აღიარებენ, რომ არც უბრალო ჰყავთ, არც ბეკი (აზნაური), არც აგალარი (თავადი) და არც ხანი, რომელიც ქურდი არ იქნებოდა და ყაჩაღობას გაბედულად არ ჩათვლიდა. ანალოგიურად, მიუხედავად იმისა, რომ თათარს რომ დაემართა, დილას ან საღამოს, არ ილოცოს, არ ილოცოს მზის ამოსვლისა და მზის ჩასვლისას, ის თავს დაკარგულ ცოდვად ჩათვლის, თითოეული მათგანი არ თვლის. იფიქრეთ ცრუ ფიცის დადებაზე. სასამართლოში ცრუ ჩვენების მიცემას არც ცოდვად მიაჩნიათ და არც შეურაცხყოფად.

ამასობაში ამ ხალხს კარგი მხარეც აქვს. ის არის მამაცი, არ ღალატობს მათ, ვინც მას ენდობა და შეუძლია განვითარება და ცვლილება უკეთესობისკენ, სადაც ხედავს სამართლიანობას თავის მიმართ და პატივისცემას გრძნობების, რწმენისა და კანონების მიმართ. ამიერკავკასიის სუნიტები კი ძალიან ემორჩილებიან ხელისუფლებას და ერთგულები არიან რუსებისადმი, იმ მოტივით, რომ ყურანში, მუჰამედის კანონების წმინდა წიგნში, ბრძანებულია დაემორჩილონ ხელისუფლებას, განსაკუთრებით სარდას, მეფეს. შიიტები ამ შემთხვევაში უარესები არიან: ისინი ამტკიცებენ, რომ ამას მხოლოდ მუსლიმი სარდარი ბრძანებს. ყველა, ვინც ამიერკავკასიის თათრებს შორის დიდი ხანია ცხოვრობს, მათ შორის კარგი, კეთილი, მადლიერი და მეხსიერების მქონე ადამიანები იცნობს. მთელი საქმე უფრო მათ თავისებურ და გარყვნილ ცნებებში მდგომარეობს.

ტფილისში იყო ორი ცნობილი ყაჩაღი, თათრები იბრაჰიმი და მანსური. პირველი ჩამოახრჩვეს დანაშაულისთვის; მეორე ზემსტოვოს პოლიციასთან ჩხუბის დროს დაიღუპა. ამასობაში, მკვლელობებითა და ძარცვებით განთქმულმა ამ ორმა ურჩხულმა თავისი ცხოვრების დაახლოებით ათი წელი გაატარა მშვიდად და პატიოსნად - მთელი დრო ჰყავდათ კარგი, სამართლიანი ბოსი. ამ ჭკვიანმა და კეთილმა კაცმა იბრაჰიმი და მანსური ციხიდან იხსნა, გირაოს სანაცვლოდ წაიყვანა; პოლიციელებივით მიიყვანა ისინი მასთან; მან ბრძანება გასცა მათ, გამოიყენა მათი გავლენა სხვა თათრებზე და იმდენად ენდობოდა მათ, რომ წასვლისას მათ მფარველობას მიანდო ოჯახი და მთელი სახლი. და ისინი ცხოვრობდნენ, უნდა ვთქვა, ყველაზე ძარცვის უბანში. პოლკოვნიკი ბორჩალის საოლქო უფროსი იყო. ბორჩალის თათრები ყველაზე მოუსვენრები არიან მთელ რეგიონში. იმავდროულად, სანამ მათი საყვარელი წინამძღოლი ცოცხალი იყო, მძარცველები არა მხოლოდ თავად ეწეოდნენ პატიოსან ცხოვრებას, არამედ ეხმარებოდნენ მას თავიანთი ხალხის გავლენითა და ცოდნით, რაც არასდროს ყოფილა ასე მშვიდი ბორჩალში, არც მანამდე და არც შემდეგ. როცა ეს პოლკოვნიკი გარდაიცვალა, მის ადგილას აბსურდული, ამპარტავანი ადამიანი დანიშნეს, რომელსაც არ სურდა თათრების ხალხად შეხედვა და მანსურის და მისი ამხანაგის სასტიკი მოპყრობა დაიწყო, ფიქრობდა მათ დაშინებაზე. მათ არ შეეშინდათ მისი, მაგრამ წავიდნენ, გაუჩინარდნენ და ისევ დაიწყო საშინელი ძარცვა ტფილისსა და ელიზავეტპოლს შორის. მაგრამ აი, რა არის გაოცების ღირსი: რამდენიმე წლის განმავლობაში, სანამ იბრაჰიმი დაიჭირეს და მანსური არ გაანადგურეს, გარდაცვლილი პოლკოვნიკის ქვრივი და შვილები დროდადრო, არავინ იცის, საიდან და ვისგან მოდიოდა დახმარება, რომლის გარეშეც ძალიან რთული იქნებოდა. მათ არსებობისთვის. ორივე თათარმა იცოდა, რომ პატიოსანი რუსული ოჯახი საკუთარი ნებით არ გამოიყენებდა ნაძარცვს, ამიტომ მათ საკუთარი საჩუქრები მოიფიქრეს, რათა არავის გაეგო ამის შესახებ. დილით დგებოდნენ პოლკოვნიკის ქვრივი და შვილები, მათ ეზოში კი, ღამით ღმერთმა მოგება გამოგზავნა: რამდენიმე ვერძი იყო შეკრული; ახლა ჩანთა შინაური ფრინველით, ახლა ჩუვალი ფქვილი ან ბრინჯი, ტუბები კარაქი ან ყველი. ორ-სამჯერ მანსურიც კი მოინახულა, რომელსაც განსაკუთრებით უყვარდა თავისი კეთილისმყოფელის ოჯახი. ყველა ბავშვს ძალიან უყვარდა ის, განსაკუთრებით ერთი თორმეტი წლის ბიჭი, რომელსაც თათარი კინაღამ მკლავებში ასმევდა. რამდენჯერ სთხოვა პოლკოვნიკმა, დაარწმუნა, რომ დაემორჩილებინა, გადაეცა ხელისუფლების წყალობაზე... „არა! მან თქვა: სარდარი შორს არის და მისი გენერლები არ დამიჯერებენ: შენი ქმარი სხვა არ არსებობს. იყო! .." ორივე ცუდად დასრულდა. იბრაჰიმი კაზაკებმა შეიპყრეს, მანსური კი დახვრიტეს. ამ თათარი მძარცველების სიკვდილის შემდეგ, ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ მათ ღარიბ ოჯახს მიაწოდეს მარაგი, რადგან ისინი დაუყოვნებლივ და სამუდამოდ შეჩერდნენ. ამრიგად, თათრებს შორის არა ყველა უგულო მტაცებელია, მაგრამ არის კეთილი ხალხი და კარგი მეხსიერება. თუმცა, ამიერკავკასიაში არის თათრების ორი ტომი, რომლებიც ცნობილია მშვიდად და შრომისმოყვარეებად: ესენი არიან შეკინცი და ტალიშინცი, ბაქოს პროვინციაში. მათ შორის ძარცვა საერთოდ არ ხდება და ქურდობა ან თვითნებობა იშვიათობაა.

ყირიმის ხანმა კიპლან გირაიმ ძალიან სწრაფად დაიპყრო ყაბარდა, მოულოდნელად გამოჩნდა იქ თავისი ჯარით. თავდაცვისთვის მოუმზადებელი და მოულოდნელი შეტევისგან დაბნეული. ყაბარდოელებმა მორჩილება გამოაცხადეს. ხანმა მათ მძევლები აიღო და გარკვეული პერიოდი ყაბარდოში დარჩა. მან თავისი ჯარი სოფლებში განათავსა. თითოეულ ეზოში ორი ყირიმელი იყო. თათრები ყველანაირად დასცინოდნენ ღარიბ ყაბარდოელებს. ვახშმის შემდეგ ამ უკანასკნელებს თავმდაბლობის ნიშნად ურმებზე უნდა მიეჯაჭვებინათ და სტუმრები მობეზრებულამდე მიეყვანათ. საღამოობით თათრები დადიოდნენ კარდაკარ და ათვალიერებდნენ ყაბარდოელ ქალებს, რომ წაეყვანათ.
ასე გაგრძელდა დაახლოებით ნახევარი წელი. ყირიმის ჯარების ნახევარი დაბანაკდა ხანჯლის მთაზე, ელბრუსის მთისწინეთში. ყაბარდოელებმა იქ საქონელი დაჰყავდათ მტრების გამოსაკვებად.
სოფელ აშაბოვში ცხოვრობდა კეთილშობილი ყაბარდოელი, სახელად მინშაკ აშაბოვი, ხოლო კურგოკო ატაჟუკინი იყო ყაბარდოელთა უფლისწული. ერთმა ყირიმელმა ფაშამ შეამჩნია, რომ მეიშაკს მშვენიერი ცოლი ჰყავდა და ბრძანა, რომ მასთან მიეყვანათ. საღამოს ხალხი მივიდა მინშაკში მისი ცოლისთვის, მაგრამ მან უარი თქვა მის დანებებაზე. მეორე დღეს დაუძახეს მინშაკს ხანთან, რომელმაც მინშაკს თავზე თავისი დიდი მილი დაადო, დამწვარი ფერფლით თავდაყირა დაატრიალა და მილში ცეცხლის ჩაქრობამდე გააჩერა; მინშაკი ქუთუთოების გარეშე იდგა, თითქოს ტკივილს არ გრძნობდა და გაოცებული იყო მისი სიმტკიცით. სული, ხანმა გაუშვა სახლში.

მდინარე მაზეხაზე, მალკას მარჯვენა შენაკადი, იდგა სოფელი კარმოვი. აქ ორი ძმა იყო. ხანი თვითონ ესტუმრა მათ და დაქორწინდა. ამ ხანს ჰყავდა პელუანი (მოჭიდავე), რომელსაც აქამდე ვერავინ დაამარცხებდა. ერთხელ ხანმა ბრძანა, ჭიდაობის ადგილი მოეღოთ ღობეს და აუდიებს გაეგოთ, ვისაც პელიუანთან ბრძოლა უნდა. ძმებს კარმოვებს ჰყავდათ გლეხი - ბეი, რომელიც იმდენად ძლიერი იყო, რომ ტყეში შესვლისას ჭრიდა კერებს, ბორბლებს და ურმის ყველა ხის აქსესუარს, აკრავდა დიდ ძარღვზე და ატარებდა მხრებზე. , სიმძიმეს არ გრძნობს, თითქოს შეშის შეკვრა იყოს. ამ ბეის უნდოდა შეებრძოლა ხანის პელიუანს. ბრძოლა დაიწყო. თავად პელუანი ყვიროდა და ლომივით ღრიალებდა, ებრძოდა მეტოქეებს. მის უკან იჯდა ხანი, რომელიც ეწეოდა გრძელი მილიდან. უცებ ბეი მიუახლოვდა პელიუანს, დაკუნთული ხელებით აიტაცა, ასწია და მიწაზე ისეთი ძალით დააგდო, რომ პელუანი მხოლოდ ძლივს ცოცხალი იწვა ტკივილისგან. ხანი, რომელიც მსგავსს არ ელოდა, ისე გაოცდა, რომ წამოხტა, ბეისკენ მივარდა და თავში დაარტყა.

ამ და სხვა ქმედებებმა ყაბარდოელების სინდისი აღადგინა და მტრების მიმართ მათი სიძულვილი გაიზარდა. თათბირზე დაუძახეს მთავრების მაცნეებს, ჩამოთვალეს თათრების ყველა შეურაცხყოფა და მეორე ღამეს გადაწყვიტეს მოეკლათ ყაბარდოელთა სახლებში მდებარე ყველა თათარი, უკმაყოფილოების სათავეში ბეი იდგა. ღამით მან შეიჭრა ძმები კარმოვების სახლში, მოკლა ხანი თავისი საბერით და აჯანყება მოახდინა. ყაბარდოელები უფლისწული კურგოკოს მეთაურობით ასევე თავს დაესხნენ თათრების ბანაკს. მათ გაანადგურეს ჯარის ნახევარი, დანარჩენები კი გასაფრენად გადაიყვანეს. ამით დასრულდა თათრების ბატონობა კავკასიაში 1703 წელს.

ფარფოროვსკი ს. თათრები კავკასიაში (ყაბარდოელთა ლეგენდების მიხედვით). რუსული არქივი. მ., 1915, წიგნი. 2, No7, გვ. 260-261 წწ.

BATTLE AT MOUNTAIN DAGGER

წლები წყალივით მიედინება მდინარეში, მაგრამ წარსულის ხსოვნა ცოცხალია ხალხში. ეს ლეგენდა მოგვითხრობს ყაბარდოელთა სასტიკ ბრძოლაზე ყირიმის ხანის ურდოებთან.
ეს იყო ელბრუსის მთისწინეთში - სადაც მთა ხანჯალი ჰყოფს მდინარეებს ბაქსანს და მალკას.
17** ხან გირაიმ დიდი ჯარით შეიჭრა ყაბარდაში. მტრებმა ბევრი მწუხარება მოიტანეს. გაკვირვებულმა ყაბარდოელებმა ვერ შეძლეს საპასუხო ბრძოლა.

გაჭირვება მძიმე იყო. დამპყრობლები ყაბარდოულ სოფლებში ისე იქცეოდნენ, როგორც სახლში: ხარკს აკისრებდნენ მოსახლეობას, უმშვენიერეს ქალებს ძალით ართმევდნენ ცოლად, მამაკაცებს აიძულებდნენ ემუშავათ თავისთვის და ცხენების ნაცვლად ურმებს ამაგრებდნენ.
პური, პირუტყვი, ცხვარი, ცხენები - ყველაფერი, რაც თვალში მომხვდა, ხანის მკრეფებმა შეარჩიეს. ხანჯლის მთაზე დაბანაკებული ყირიმის ჯარი მოსახლეობას მორჩილებასა და შიშში ინახავდა.
ხალხმა დიდხანს გაუძლო ყველა ტანჯვას, მაგრამ ბოლოს მათი მოთმინება ამოიწურა. ერთხელ ყაბარდოელები შეიკრიბნენ ერთ-ერთ სოფელში და დაიწყეს რჩევის მიცემა: რა უნდა გააკეთოს შემდეგ? და მათ გადაწყვიტეს:
– ჩვენს მოციქულებს ხანთან გავუგზავნით. დაე, სთხოვონ, რომ ხარკი შეამცირონ და თავიანთ ხალხს უბრძან, რომ ასე არ იყვნენ თვითნებურად.
პრინცი კურგოკო აირჩიეს მესინჯერებს შორის უფროსად - მამაცი, გადამწყვეტი, პირდაპირი ხასიათით.
გავიდა ცოტა დრო - და ყაბარდოელი ელჩები ყირიმში ჩავიდნენ. მდიდრული საჩუქრები მიუტანეს ხანს. ხანმა მიიღო საჩუქრები და ჰკითხა, რატომ მოვიდნენ ელჩები.
შემდეგ კურგოკო წინ წავიდა და თქვა:
- შენი ამომრჩევლები გვიფუჭებენ აულებს. ხალხი გაფითრდა და გამოგვიგზავნა, რომ გთხოვოთ: ხარკი შეამცირეთ და ჩვენ თვითონ გადავიხადოთო. და რომ თქვენი სიტყვა ხელშეუხებელი იყოს, მოგვწერეთ ამის შესახებ.
ხანი უსმენდა, ხავერდის ბალიშებზე იჯდა, ფეხები ქვემოდან ჰქონდა მოქცეული, სიბრაზისგან სახე ჩაბნელებული ჰქონდა.
როცა კურგოკომ სიტყვა დაასრულა, გირაი დიდხანს იჯდა ჩუმად, ფიქრობდა მის პასუხზე და თვალებმოჭუტული უყურებდა მის წინ მდგარ ყაბარდოელებს. შემდეგ კი კბილებში თქვა:
-კარგი. წადი ყაბარდოში და აუწყე ხალხს ჩემი წყალობა.
ყაბარდოელებმა დაპირების რწმენით კმაყოფილმა უკან დაიხიეს. მაგრამ სანამ სახლში მიდიოდნენ, ხანის შემგროვებლები წინ უსწრებდნენ. გირაიმ უბრძანა მათ ხარკის შეგროვება სამჯერ მეტი ვიდრე ადრე. კვნესა და ტირილი იდგა სოფლებში, როცა იქ ხალხის ელჩები დაბრუნდნენ.

მალე თავად ხანი ყაბარდოში ჩავიდა. მის მცველებს შორის იყო ერთი პელუანი, უზარმაზარი აღნაგობისა და არაჩვეულებრივი სიძლიერის. ვერავინ დაამარცხა და ხანი ამით ძალიან ამაყობდა.
ერთხელ გირეიმ ბრძანა, ჭიდაობის ადგილი შემოეკრათ ღობეზე და გამოეძახებინათ აულები: სურდა რომელიმე ყაბარდოელს თავისი პელუანით გაეზომა ძალები.
კარგა ხანს არ არსებობდა მონადირე, რომ ასეთ ძლიერ კაცს ებრძოლა, მაგრამ მერე ერთი სოფლიდან მოვიდა გლეხი ბეი. ბეი ძალიან ძლიერი იყო. მას შეეძლო არბას ერთი ხელით აწევა, როგორც შეშის შეკვრა. ბეი ყირიმის აყვავებულ ძლიერს შეხედა, გაიღიმა და ნებაყოფლობით წავიდა საბრძოლველად.
ბრძოლის დღეც დადგა. ხალხი სიბნელე-სიბნელე მოიყარა. ხან თვალსაჩინო ადგილას იჯდა და გრძელი მილიდან ეწეოდა. პელუანი თავმომწონედ იდგა, მკერდი ბორბალს ჰგავდა, ფეხები კი მორებს.

ბეი ბრბოდან გამოვიდა, პელუანის წინ გაჩერდა და სანამ გონზე მოსვლას მოასწრებდა, გლეხმა ხელი მოჰკიდა, ადვილად ასწია მაღლა, მოტრიალდა და ძალით დააგდო მიწაზე. პელუანი გაუნძრევლად დარჩა: ბეიმ სული ამოაგდო.
თავის გვერდით გაბრაზებული ხანი მივარდა ბეისკენ და ისე ძლიერად დაარტყა მილი თავში, რომ გახვრეტილა. ბეი დაეცა. ყაბარდოელებმა გლეხი ასწიეს და წაიყვანეს. ქალები ბეის თავს ახვევდნენ, სამკურნალო ბალახს სვამდნენ. შვიდი დღის შემდეგ ჭრილობა შეხორცდა.
ხანის შემგროვებლები კი უყოყმანოდ განაგრძობდნენ ხალხის ძარცვას. შემდეგ უხუცესები შეიკრიბნენ საიდუმლო საბჭოზე. დიდხანს ვიმსჯელეთ და გადავწყვიტეთ:
-აღარ შემიძლია. ჩვენ უნდა გავანადგუროთ მტრები.
ხანი და მისი მცველები სოფლის ერთ-ერთ უმდიდრეს სახლში მიიწვიეს. არაფერზე ეჭვი არ ეპარებოდა, კრიმჩაკები ჭამდნენ და სვამდნენ და, როგორც ყოველთვის, დასცინოდნენ ყაბარდოელებს. დაღამდა და მთვრალ სტუმრებს ჩაეძინათ. კურგოკოს სიგნალით დაიწყო მტრების ცემა. ბეიმ მოკლა გირაის რამდენიმე მცველი, მაგრამ ხანმა თავად მოახერხა ყირიმში გაქცევა.
ამასობაში ყაბარდოელები კურგოკოს მეთაურობით ხანჯლის მთასთან თავს დაესხნენ ხანის ბანაკს. კრიმჩაკების ნახევარი სწორედ იქ მოკლეს“. გადარჩენილები ხეობის გასწვრივ ფეხზე წამოიწიეს, მაგრამ ყაბარდოელებმა მათ გაუსწრეს და მალკაში დაახრჩვეს. დანარჩენები ლაჰრანის ხეობაში ფიჭვნარში შეიყვანეს. იქ თითქმის ყველა მტერი დაიღუპა ყაბარდოული საბერების დარტყმით.
ხანჯლის მთასთან ბრძოლის შემდეგ კურგოკომ შეკრიბა ხალხი და ბრძანა ტყვეების მოყვანა, რომლებიც ყაბარდოელებმა განზრახ ცოცხლად დატოვეს. მან უთხრა მათ:
- წადი ყირიმში და მოუყევი შენს ხანს ყველაფერი რაც გინახავს და გსმენია. და ასევე ვთქვათ, რომ ჩვენ აღარ ვაღიარებთ მის ავტორიტეტს.

განრისხებულმა ხანმა რომ შეიტყო მომხდარის შესახებ, დიდი ჯარი გაგზავნა ყაბარდოში.
გირაის ჯარი განლაგდა იქ, სადაც მდინარე კიჩ-მალკა მიედინება მალკაში. სწორედ აქ დაიწყო ბრძოლა, რომელიც აქამდე არ მომხდარა ყაბარდოს მიწაზე.
ერთი ყაბარდოელი ოცი კრიმჩაკი იყო, მაგრამ ხალხი ვაჟკაცურად იბრძოდა, ტყვეობის სირცხვილს სიკვდილი ამჯობინეს. ბავშვები უფროსების გვერდით იდგნენ, ძველმა მოხუცებმა კი იარაღი აიღეს.
მტრებმა ვერ გაუძლეს ყაბარდოელთა შემოტევას და გაიქცნენ. ყაბარდოელებმა ისინი ხანჯლის მთაზე მიიყვანეს და თითქმის ყველა მოკლეს. ყირიმში მხოლოდ გირაის ჯარის საცოდავი ნარჩენები დაბრუნდნენ.
ასე გათავისუფლდა ხალხი ხანის ჩაგვრისგან. ხანჯლის მთა დღემდე ითვლება ყირიმელ დამპყრობლებთან ყაბარდოელთა გმირული ბრძოლის დიდებულ ძეგლად.

Akritas P., Stefaneeva E. Legends of the Caucasus. ნალჩიკი, 1958. S. 58-61.