სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების ცნება(ეკონომიკური საზოგადოება) შეიძლება ჩამოყალიბდეს ასეთი წარმონაქმნის კონკრეტული ტიპების შესწავლის საფუძველზე: ანტიკური და კაპიტალისტური. ამის გაგებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მარქსმა, ვებერმა (პროტესტანტული ეთიკის როლი კაპიტალიზმის განვითარებაში) და სხვა მეცნიერებმა.

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება მოიცავს: 1) საბაზრო-მასობრივი მოხმარების დემო-სოციალურ საზოგადოებას ( საწყისისისტემა); 2) დინამიურად განვითარებადი საბაზრო ეკონომიკა, ეკონომიკური ექსპლუატაცია და ა.შ. ძირითადისისტემა); 3) კანონის დემოკრატიული უზენაესობა, პოლიტიკური პარტიები, ეკლესია, ხელოვნება, თავისუფალი მედია და ა.შ. დამხმარესისტემა). სოციალურ-ეკონომიკური წყობა ხასიათდება მიზანმიმართული აქტივობით, ეკონომიკური ინტერესების გავრცელებით და მოგებაზე ორიენტირებით.

კერძო საკუთრების კონცეფცია და რომაული სამართალი განასხვავებს დასავლურ (საბაზრო) საზოგადოებებს აღმოსავლური (გეგმიური) საზოგადოებებისგან, რომლებშიც არ არსებობს კერძო საკუთრების, კერძო სამართლის ან დემოკრატიის ინსტიტუტი. დემოკრატიული (საბაზრო) სახელმწიფო გამოხატავს პირველ რიგში საბაზრო კლასების ინტერესებს. მის საფუძველს ქმნიან თავისუფალი მოქალაქეები, რომლებსაც აქვთ თანაბარი პოლიტიკური, სამხედრო და სხვა უფლებები და მოვალეობები და რომლებიც აკონტროლებენ ძალაუფლებას არჩევნებისა და მუნიციპალური თვითმმართველობის გზით.

დემოკრატიული სამართალი არის კერძო საკუთრების და საბაზრო ურთიერთობების სამართლებრივი ფორმა. კერძო სამართალსა და ძალაუფლებაზე დამოკიდებულების გარეშე, საბაზრო ბაზა ვერ იმუშავებს. პროტესტანტული ეკლესია, მართლმადიდებლებისგან განსხვავებით, ხდება წარმოების კაპიტალისტური რეჟიმის მენტალური საფუძველი. ეს აჩვენა მ. ვებერმა „პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული“. ბურჟუაზიული ხელოვნება თავის ნამუშევრებში ხვდება და წარმოიდგენს ბურჟუაზიულ არსებობას.

ეკონომიკური საზოგადოების მოქალაქეების პირადი ცხოვრება ორგანიზებულია სამოქალაქო საზოგადოებად, რომელიც ეწინააღმდეგება სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმირებას, როგორც საბაზრო საფუძველზე ორგანიზებულ ინსტიტუციურ სისტემას. ეს საზოგადოება ნაწილობრივ შედის ეკონომიკური საზოგადოების დამხმარე, საბაზისო და დემოსოციალურ ქვესისტემებში, რაც ამ თვალსაზრისით წარმოადგენს იერარქიულ ფორმირებას. სამოქალაქო საზოგადოების (საზოგადოების) ცნება გაჩნდა მე-17 საუკუნეში ჰობსისა და ლოკის ნაშრომებში, განვითარდა რუსოს, მონტესკიეს, ვიკოს, კანტის, ჰეგელის და სხვა მოაზროვნეების ნაშრომებში. სახელი მიიღო სამოქალაქოგანსხვავებით კლასისაზოგადოებები საგნებიფეოდალიზმის პირობებში. მარქსი განიხილავდა სამოქალაქო საზოგადოებასაც ბურჟუაზიული სახელმწიფო, როგორც სუპერსტრუქტურის ნაწილად, და რევოლუციური პროლეტარიატი განიხილებოდა როგორც ბურჟუაზიული სამოქალაქო საზოგადოების, ისე ლიბერალური სახელმწიფოს მესაფლავედ. სამაგიეროდ კომუნისტური თვითმმართველობა უნდა გამოჩნდეს.

ამრიგად, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფცია არის სპენსერის ინდუსტრიული საზოგადოების, მარქსის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებისა და პარსონსის სოციალური სისტემის სინთეზი. კონკურენციაზე დამყარებული ცოცხალი ბუნების განვითარების კანონებს უფრო ადეკვატურია, ვიდრე მონოპოლიაზე დამყარებული პოლიტიკური. სოციალურ კონკურენციაში გამარჯვებას მოიპოვებს თავისუფალი, ინტელექტუალური, სამეწარმეო, ორგანიზებული, თვითგანვითარებითი საზოგადოება, რომლისთვისაც ტრადიციულობის დიალექტიკური უარყოფა თანამედროვეობისთვის და თანამედროვეობის პოსტმოდერნიზმისთვის ორგანულია.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების სახეები

სოციალურ-ეკონომიკური წყობა ცნობილია (1) ანტიკური, აგრარულ-საბაზრო (ძველი საბერძნეთი და რომი) და (2) კაპიტალისტური (ინდუსტრიულ-ბაზრობა). მეორე სოციალური წყობა წარმოიშვა პირველის ნარჩენებიდან ფეოდალური ევროპის პირობებში.

უძველესი წარმონაქმნი (1) წარმოიშვა უფრო გვიან, ვიდრე აზიური, დაახლოებით ძვ.წ. VIII საუკუნეში. ე. (2) ხელსაყრელ გეოგრაფიულ პირობებში მცხოვრები ზოგიერთი პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოებიდან; (3) აზიური საზოგადოებების გავლენის ქვეშ; (4) ასევე ტექნიკური რევოლუცია, რკინის იარაღების გამოგონება და ომი. ახალი იარაღები გახდა პრიმიტიული კომუნალური ფორმირების უძველესზე გადასვლის მიზეზი მხოლოდ იქ, სადაც იყო ხელსაყრელი გეოგრაფიული, დემოგრაფიული და სუბიექტური (გონებრივი, ინტელექტუალური) პირობები. ასეთი პირობები იყო ძველ საბერძნეთში, შემდეგ კი რომში.

ამ პროცესების შედეგად, უძველესი საზოგადოებათავისუფალი კერძო მიწის მესაკუთრე-ოჯახები, მნიშვნელოვნად განსხვავდება აზიურისგან. გამოჩნდა ანტიკური პოლიტიკა - სახელმწიფოები, რომლებშიც ვეჩე კრება და არჩევითი ძალა შეადგენდნენ ძველი დემოკრატიული სახელმწიფოს ორ პოლუსს. ასეთი საზოგადოებების გაჩენის ნიშნად შეიძლება მივიჩნიოთ მონეტების გამოჩენა ძვ. ე. უძველესი საზოგადოებები გარშემორტყმული იყო მრავალი პრიმიტიული კომუნალური და აზიური საზოგადოებებით, რომლებთანაც მათ რთული ურთიერთობა ჰქონდათ.

საბერძნეთის პოლიტიკაში ადგილი ჰქონდა მოსახლეობის ზრდას, ჭარბი მოსახლეობის გაყვანას კოლონიებში, ვაჭრობის განვითარებას, რამაც საოჯახო ეკონომიკა გადააქცია სასაქონლო-ფულად. ვაჭრობა სწრაფად გახდა საბერძნეთის ეკონომიკის წამყვანი ფილიალი. კერძო მწარმოებლებისა და ვაჭრების სოციალური კლასი წამყვანი გახდა; მისმა ინტერესებმა დაიწყო ანტიკური პოლიტიკის განვითარების განსაზღვრა. იყო უძველესი არისტოკრატიის დაცემა, რომელიც დაფუძნებულია ტომობრივ სისტემაზე. ჭარბი მოსახლეობა არა მხოლოდ კოლონიებში გაგზავნეს, არამედ მუდმივ ჯარშიც აიყვანეს (როგორც, მაგალითად, ალექსანდრე მაკედონელის მამა ფილიპესთან). ჯარი იქცა „წარმოების“ წამყვან ინსტრუმენტად - მონების, ფულისა და საქონლის ძარცვა. ძველი საბერძნეთის პრიმიტიული კომუნალური სისტემა გადაიქცა უძველეს (ეკონომიკურ) ფორმაციად.

საწყისიანტიკური სისტემის სისტემა შედგებოდა თავისუფალი ბერძნული ან იტალიელი თემის წევრების ოჯახებისგან, რომლებსაც შეეძლოთ იკვებებოდნენ ხელსაყრელ გეოგრაფიულ პირობებში (ზღვა, კლიმატი, ხმელეთი). ისინი თავიანთ მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებდნენ საკუთარი ეკონომიკისა და სასაქონლო გაცვლის გზით სხვა ოჯახებთან და თემებთან. უძველესი დემოსოციალური საზოგადოება შედგებოდა მონა მფლობელებისგან, თავისუფალი თემის წევრებისგან და მონებისაგან.

ძირითადიუძველესი ფორმირების სისტემა იყო კერძო საკუთრების ეკონომიკა, საწარმოო ძალების (მიწა, ხელსაწყოები, პირუტყვი, მონები, თავისუფალი თემის წევრები) და საბაზრო (სასაქონლო) ურთიერთობები. აზიურ წარმონაქმნებში ბაზრის ჯგუფს უარყვეს სხვა სოციალური და ინსტიტუციონალური ჯგუფები, როდესაც ის გამდიდრდა, რადგან ის ხელყოფდა ძალაუფლების იერარქიას. ევროპულ საზოგადოებებში, გარემოებების შემთხვევითი შერწყმის გამო, ვაჭრობისა და ხელოსნობის კლასმა, შემდეგ კი ბურჟუაზიამ, დააწესა თავისი ტიპის მიზანმიმართული რაციონალური საბაზრო საქმიანობა, როგორც საფუძველი მთელი საზოგადოებისთვის. ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში ევროპული საზოგადოება გახდა კაპიტალისტური ეკონომიკის ტიპის მიხედვით.

Დამხმარეუძველესი საზოგადოების სისტემა შედგებოდა: დემოკრატიული სახელმწიფოსგან (მმართველი ელიტა, ხელისუფლების შტოები, ბიუროკრატია, სამართალი და სხვ.), პოლიტიკური პარტიები, კომუნალური თვითმმართველობა; რელიგია (მღვდლები), რომელიც ამტკიცებდა უძველესი საზოგადოების ღვთაებრივ წარმოშობას; უძველესი ხელოვნება (სიმღერა, ცეკვა, მხატვრობა, მუსიკა, ლიტერატურა, არქიტექტურა და სხვ.), რომელიც ასაბუთებდა და ამაღლებდა ძველ ცივილიზაციას.

უძველესი საზოგადოება იყო სამოქალაქო, რომელიც წარმოადგენდა მოქალაქეთა დემო-სოციალურ, ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და რელიგიურ სამოყვარულო ორგანიზაციების ერთობლიობას სოციალური სისტემის ყველა სისტემაში. მათ ჰქონდათ სიტყვის თავისუფლება, ინფორმაციის ხელმისაწვდომობა, თავისუფალი გასვლისა და შესვლის უფლება და სხვა სამოქალაქო უფლებები. სამოქალაქო საზოგადოება არის პიროვნების განთავისუფლების მტკიცებულება, რომელსაც ტრადიციული აღმოსავლეთი არ იცნობს. მან გახსნა დამატებითი შესაძლებლობები ინდივიდების ენერგიის, ინიციატივისა და ბიზნესის გამოვლენისთვის, რამაც მნიშვნელოვნად იმოქმედა საზოგადოების დემოგრაფიული სფეროს ხარისხზე: იგი ჩამოყალიბდა მდიდრების, მდიდრების და ღარიბების ეკონომიკური კლასების მიერ. მათ შორის ბრძოლა გახდა ამ საზოგადოების განვითარების წყარო.

ანტიკური წარმონაქმნის ორიგინალური, ძირითადი და დამხმარე სისტემების დიალექტიკამ განსაზღვრა მისი განვითარება. მატერიალური საქონლის წარმოების ზრდამ გამოიწვია ხალხის რაოდენობის ზრდა. საბაზრო ბაზის განვითარებამ იმოქმედა სიმდიდრის ზრდაზე და მის განაწილებაზე სოციალურ კლასებს შორის. პოლიტიკური, ლეგალური, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების რელიგიური, მხატვრული სფეროები უზრუნველყოფდა წესრიგის დაცვას, მესაკუთრეთა და მოქალაქეთა საქმიანობის სამართლებრივ რეგულირებას, იდეოლოგიურად ამართლებდა სასაქონლო მეურნეობას. დამოუკიდებლობის გამო, მან გავლენა მოახდინა სასაქონლო საზოგადოების საფუძველზე, ანელა ან აჩქარებდა მის განვითარებას. მაგალითად, ევროპაში რეფორმაციამ შექმნა შრომის ახალი რელიგიური და მორალური მოტივები და პროტესტანტიზმის ეთიკა, საიდანაც გაიზარდა თანამედროვე კაპიტალიზმი.

ფეოდალურ (შერეულ) საზოგადოებაში ლიბერალურ-კაპიტალისტური სისტემის საფუძვლები თანდათან ჩნდება ძველის ნარჩენებიდან. ჩნდება ლიბერალურ-კაპიტალისტური მსოფლმხედველობა, ბურჟუაზიის სული: რაციონალურობა, პროფესიული მოვალეობა, სიმდიდრის სურვილი და პროტესტანტული ეთიკის სხვა ელემენტები. მაქს ვებერი აკრიტიკებდა მარქსის ეკონომიკურ მატერიალიზმს, რომელიც ითვალისწინებდა ბურჟუას ცნობიერებას ზედნაშენისპონტანურად ჩამოყალიბებულ ბაზარსა და ეკონომიკურ ბაზაზე. ვებერის აზრით, პირველად გამოჩნდება მარტოხელაბურჟუაზიული ავანტიურისტები და კაპიტალისტური ფერმები, რომლებიც გავლენას ახდენენ სხვა მეწარმეებზე. შემდეგ ისინი ხდებიან მასიურიეკონომიკურ სისტემაში და ჩამოაყალიბონ კაპიტალისტები არაკაპიტალისტებისგან. Ერთდროულადინდივიდუალისტური პროტესტანტული ცივილიზაცია წარმოიქმნება მისი ცალკეული წარმომადგენლების, ინსტიტუტების, ცხოვრების წესის სახით. ის ასევე ხდება საზოგადოების საბაზრო-ეკონომიკური და დემოკრატიული სისტემების წყარო.

ლიბერალურ-კაპიტალისტური (სამოქალაქო) საზოგადოება წარმოიშვა მე-18 საუკუნეში. ვებერი, მარქსის შემდეგ, ამტკიცებდა, რომ იგი წარმოიშვა რიგი ფაქტორების ერთობლიობის შედეგად: ექსპერიმენტული მეცნიერება, რაციონალური ბურჟუაზიული კაპიტალიზმი, თანამედროვე მთავრობა, რაციონალური სამართლებრივი და ადმინისტრაციული სისტემები, თანამედროვე ხელოვნება და ა.შ. ამ კომბინაციის შედეგად. სოციალური სისტემები, კაპიტალისტური საზოგადოება არ იცნობს თავის თავს თანაბარ ადაპტაციაში გარე გარემოსთან.

კაპიტალისტური წყობა მოიცავს შემდეგ სისტემებს.

საწყისისისტემას აყალიბებს: ხელსაყრელი გეოგრაფიული პირობები, კოლონიური იმპერიები; ბურჟუაზიის, გლეხების, მუშების მატერიალური საჭიროებები; დემო-სოციალური მოხმარების უთანასწორობა, მასობრივი მოხმარების საზოგადოების ჩამოყალიბების დასაწყისი.

ძირითადისისტემას აყალიბებს სოციალური წარმოების კაპიტალისტური რეჟიმი, რომელიც არის კაპიტალისტური პროდუქტიული ძალების (კაპიტალისტები, მუშები, მანქანები) და კაპიტალისტური ეკონომიკური ურთიერთობების ერთიანობა (ფული, კრედიტი, კუპიურები, ბანკები, მსოფლიო კონკურენცია და ვაჭრობა).

Დამხმარეკაპიტალისტური საზოგადოების სისტემა ყალიბდება დემოკრატიული კანონის უზენაესობით, მრავალპარტიული სისტემით, საყოველთაო განათლების, თავისუფალი ხელოვნების, ეკლესიის, მედიისა და მეცნიერების მიერ. ეს სისტემა განსაზღვრავს კაპიტალისტური საზოგადოების ინტერესებს, ამართლებს მის არსებობას, აცნობიერებს მის არსს და განვითარების პერსპექტივებს, ასწავლის მისთვის საჭირო ადამიანებს.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თავისებურებები

განვითარების ევროპული გზა მოიცავს შემდეგს: პრიმიტიული კომუნალური, ანტიკური, ფეოდალური, კაპიტალისტური (ლიბერალური კაპიტალისტი), ბურჟუაზიული სოციალისტური (სოციალ-დემოკრატიული). ბოლო არის კონვერგენტული (შერეული).

ეკონომიკური საზოგადოებები განსხვავებულია: საბაზრო ეკონომიკის მაღალი ეფექტურობა (პროდუქტიულობა), რესურსების დაზოგვა; ხალხის მზარდი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების უნარი, წარმოება, მეცნიერება, განათლება; სწრაფი ადაპტაცია ცვალებად ბუნებრივ და სოციალურ პირობებთან.

სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებში მოხდა ტრანსფორმაციის პროცესი არაფორმალურიტრადიციული (აგრარული) საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ღირებულებები და ნორმები, ქ ფორმალური.ეს არის სტატუსური საზოგადოების ტრანსფორმაციის პროცესი, სადაც ადამიანები იყვნენ შეკრული მრავალი არაფორმალური ღირებულებებითა და ნორმებით, საკონტრაქტო საზოგადოებად, სადაც ადამიანები არიან შეკრული ხელშეკრულებით მათი ინტერესების ხანგრძლივობის განმავლობაში.

ეკონომიკურ საზოგადოებებს ახასიათებს: კლასების ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი უთანასწორობა; მუშების, კოლონიური ხალხების, ქალების და ა.შ. ექსპლუატაცია; ეკონომიკური კრიზისები; ფორმაციული ევოლუცია; კონკურენცია ბაზრებისა და ნედლეულის გამო; შემდგომი ტრანსფორმაციის შესაძლებლობა.

ეკონომიკურ საზოგადოებაში სამოქალაქო საზოგადოება იკავებს მოქალაქეთა ინტერესებისა და უფლებების გამოხატვისა და დაცვის ფუნქციას დემოკრატიული, სამართლებრივი, სოციალური სახელმწიფოს წინაშე, აყალიბებს ამ უკანასკნელთან დიალექტიკურ ოპოზიციას. ამ საზოგადოებაში შედის მრავალი ნებაყოფლობითი არასამთავრობო ორგანიზაცია: მრავალპარტიული სისტემა, დამოუკიდებელი მედია, სოციალურ-პოლიტიკური ორგანიზაციები (პროფკავშირები, სპორტი და ა.შ.). სახელმწიფოსგან განსხვავებით, რომელიც არის იერარქიული ინსტიტუტი და ბრძანებებზე დამყარებული, სამოქალაქო საზოგადოებას აქვს ჰორიზონტალური სტრუქტურა, რომელიც დაფუძნებულია შეგნებულ ნებაყოფლობით თვითდისციპლინაზე.

ეკონომიკური სისტემა დაფუძნებულია ხალხის ცნობიერების უფრო მაღალ დონეზე, ვიდრე პოლიტიკური. მისი მონაწილეები მოქმედებენ ძირითადად ინდივიდუალურად და არა კოლექტიური, პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე. მათი კოლექტიური (ერთობლივი) ქმედება უფრო მეტად შეესაბამება მათ საერთო ინტერესებს, ვიდრე სახელმწიფოს ცენტრალიზებული ჩარევის შედეგი (პოლიტიკურ საზოგადოებაში). სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების მონაწილეები გამოდიან შემდეგი წინადადებიდან (მე უკვე ციტირებული მაქვს): „ადამიანი თავის უდიდეს მიღწევებს არა ცნობიერ მისწრაფებებს და, უფრო მეტიც, არა ბევრის მიზანმიმართულად კოორდინირებულ ძალისხმევას, არამედ იმ პროცესს ევალება. რომელსაც ინდივიდი ასრულებს თავისთვის მთლად გაუგებარ როლს.როლი”. ისინი ზომიერები არიან რაციონალისტური სიამაყით.

მე-19 საუკუნეში დასავლეთ ევროპაში ღრმა კრიზისი წარმოიშვა ლიბერალურ კაპიტალისტურ საზოგადოებაში, რომელიც დაექვემდებარა მწვავე კრიტიკას კ.მარქსისა და ფ. ენგელსის მიერ კომუნისტურ მანიფესტში. XX საუკუნეში. მან გამოიწვია „პროლეტარული სოციალისტური“ (ბოლშევიკური) რევოლუცია რუსეთში, ფაშისტური რევოლუცია იტალიაში და ნაციონალ-სოციალისტური რევოლუცია გერმანიაში. ამ რევოლუციების შედეგად მოხდა პოლიტიკური, აზიური ტიპის საზოგადოების აღორძინება საბჭოთა, ნაცისტური, ფაშისტური და სხვა ტოტალიტარული ფორმებით.

მეორე მსოფლიო ომში განადგურდა ნაცისტური და ფაშისტური საზოგადოებები. გამარჯვება მოიპოვა საბჭოთა ტოტალიტარულმა და დასავლურმა დემოკრატიულმა საზოგადოებებმა. მაშინ საბჭოთა საზოგადოება დაამარცხა დასავლურმა საზოგადოებამ ცივ ომში. რუსეთში დაიწყო ახალი სახელმწიფო-კაპიტალისტური (შერეული) ფორმირების შექმნის პროცესი.

რიგი მეცნიერები ყველაზე მოწინავედ მიიჩნევენ ლიბერალურ-კაპიტალისტური წყობის საზოგადოებებს. ფუკუიამა წერს: „ამ მიმართულებით წავიდა ყველა ქვეყანა, რომელიც ახორციელებს მოდერნიზაციის პროცესს, ესპანეთიდან და პორტუგალიიდან საბჭოთა კავშირამდე, ჩინეთიდან, ტაივანიდან და სამხრეთ კორეით დამთავრებული. მაგრამ ევროპა, ჩემი აზრით, ბევრად უფრო შორს წავიდა.

სოციოლოგიის ისტორიაში არის რამდენიმე მცდელობა საზოგადოების სტრუქტურის, ანუ სოციალური ფორმირების დადგენის. ბევრი წამოვიდა საზოგადოების ანალოგიიდან ბიოლოგიურ ორგანიზმთან. საზოგადოებაში ისინი ცდილობდნენ გამოეყოთ შესაბამისი ფუნქციების მქონე სისტემა-ორგანოები, ასევე დაედგინათ საზოგადოების ძირითადი მიმართებები გარემოსთან (ბუნებრივი და სოციალური). სტრუქტურული ევოლუციონისტები თვლიან, რომ საზოგადოების განვითარება განისაზღვრება (ა) მისი ორგანოთა სისტემების დიფერენცირებითა და ინტეგრირებით და (ბ) გარე გარემოსთან ურთიერთქმედებით-კონკურენციით. მოდით შევხედოთ ამ მცდელობებს.

პირველი მათგანი აიღო გ.სპენსერმა, კლასიკის თეორიის ფუძემდებელმა სოციალური ევოლუცია.მისი საზოგადოება შედგებოდა სამი სისტემ-ორგანისაგან: ეკონომიკური, სატრანსპორტო და მენეჯმენტი (ამის შესახებ ზემოთ უკვე ვისაუბრე). საზოგადოებების განვითარების მიზეზი, სპენსერის აზრით, არის როგორც ადამიანის საქმიანობის დიფერენციაცია და ინტეგრაცია, ასევე ბუნებრივ გარემოსთან და სხვა საზოგადოებებთან დაპირისპირება. სპენსერმა გამოყო საზოგადოების ორი ისტორიული ტიპი - სამხედრო და ინდუსტრიული.

შემდეგი მცდელობა განხორციელდა კ.მარქსის მიერ, რომელმაც შემოგვთავაზა კონცეფცია. ის წარმოადგენს ბეტონისისტორიული განვითარების გარკვეულ საფეხურზე მყოფი საზოგადოება, რომელიც მოიცავს (1) ეკონომიკურ საფუძველს (პროდუქტიული ძალები და წარმოების ურთიერთობები) და (2) მასზე დამოკიდებულ სუპერსტრუქტურას (სოციალური ცნობიერების ფორმები; სახელმწიფო, კანონი, ეკლესია და ა.შ.); ზესტრუქტურული ურთიერთობები). სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების განვითარების საწყისი მიზეზი არის ინსტრუმენტებისა და მათზე საკუთრების ფორმების შემუშავება. მარქსი და მისი მიმდევრები პირველყოფილ კომუნალურ, უძველეს (მონურ), ფეოდალურ, კაპიტალისტურ და კომუნისტურ წარმონაქმნებს თანმიმდევრულად პროგრესულს უწოდებენ (მისი პირველი ეტაპი არის „პროლეტარული სოციალიზმი“). მარქსისტული თეორია - რევოლუციონერიის საზოგადოებების პროგრესული მოძრაობის მთავარ მიზეზს ღარიბებსა და მდიდრებს შორის კლასობრივ ბრძოლაში ხედავს და მარქსი სოციალურ რევოლუციებს კაცობრიობის ისტორიის ლოკომოტივებს უწოდებს.

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფციას აქვს მთელი რიგი უარყოფითი მხარეები. უპირველეს ყოვლისა, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების სტრუქტურაში არ არსებობს დემო-სოციალური სფერო - ადამიანების მოხმარება და ცხოვრება, რისთვისაც წარმოიქმნება სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება. გარდა ამისა, საზოგადოების ამ მოდელში პოლიტიკური, იურიდიული, სულიერი სფეროები მოკლებულია დამოუკიდებელ როლს, ისინი ემსახურებიან როგორც უბრალო ზედამხედველობას საზოგადოების ეკონომიკურ საფუძველზე.

ჯულიან სტიუარდი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, განშორდა სპენსერის კლასიკურ ევოლუციონიზმს, რომელიც დაფუძნებულია შრომის დიფერენციაციაზე. მან ადამიანთა საზოგადოებების ევოლუცია დააფუძნა სხვადასხვა საზოგადოების, როგორც თავისებური საზოგადოების შედარებით ანალიზზე. კულტურები.

ტალკოტ პარსონსი საზოგადოებას განსაზღვრავს, როგორც ტიპს, რომელიც არის სისტემის ოთხი ქვესისტემიდან ერთ-ერთი, რომელიც მოქმედებს კულტურულ, პიროვნულ, ადამიანის ორგანიზმთან ერთად. საზოგადოების ბირთვი, პარსონსის აზრით, არის სოციალურიქვესისტემა (საზოგადოებრივი საზოგადოება), რომელიც ახასიათებს საზოგადოება მთლიანად.ეს არის ქცევის ნორმებით (კულტურული ნიმუშებით) გაერთიანებული ადამიანების, ოჯახების, ფირმების, ეკლესიების და ა.შ. ეს ნიმუშები ასრულებს ინტეგრაციულიროლი მათ სტრუქტურულ ელემენტებთან მიმართებაში, მათი ორგანიზება სოციალურ საზოგადოებად. ასეთი შაბლონების მოქმედების შედეგად, სოციალური საზოგადოება ჩნდება, როგორც ტიპიური კოლექტივებისა და კოლექტიური ლოიალობის ურთიერთშეღწევის რთული ქსელი (ჰორიზონტალური და იერარქიული).

შედარებისას განსაზღვრავს საზოგადოებას, როგორც იდეალურ კონცეფციას და არა კონკრეტულ საზოგადოებას; აცნობს საზოგადოებრივ საზოგადოებას საზოგადოების სტრუქტურაში; უარს ამბობს ერთის მხრივ ეკონომიკას, პოლიტიკას, რელიგიასა და კულტურას შორის, მეორე მხრივ, ბაზა-ზედამშენებლობის ურთიერთობებზე; უახლოვდება საზოგადოებას, როგორც სოციალური მოქმედების სისტემას. სოციალური სისტემების (და საზოგადოების), ისევე როგორც ბიოლოგიური ორგანიზმების ქცევა გამოწვეულია გარე გარემოს მოთხოვნებით (გამოწვევებით), რომელთა შესრულებაც გადარჩენის პირობაა; საზოგადოების ელემენტები-ორგანოები ფუნქციურად ხელს უწყობენ მის გადარჩენას გარე გარემოში. საზოგადოების მთავარი პრობლემაა ადამიანთა ურთიერთობის ორგანიზება, წესრიგი, ბალანსი გარე გარემოსთან.

კრიტიკას ექვემდებარება პარსონსის თეორიაც. პირველი, მოქმედების სისტემისა და საზოგადოების ცნებები უაღრესად აბსტრაქტულია. ეს გამოიხატა, კერძოდ, საზოგადოების ბირთვის - სოციალური ქვესისტემის ინტერპრეტაციაში. მეორეც, პარსონსის სოციალური სისტემის მოდელი შეიქმნა სოციალური წესრიგის დასამყარებლად, გარე გარემოსთან ბალანსი. მაგრამ საზოგადოება ცდილობს დაარღვიოს წონასწორობა გარე გარემოსთან, რათა დააკმაყოფილოს მისი მზარდი საჭიროებები. მესამე, სოციალური, ფიდუციური (მოდელის რეპროდუქცია) და პოლიტიკური ქვესისტემები, ფაქტობრივად, ეკონომიკური (ადაპტაციური, პრაქტიკული) ქვესისტემის ელემენტებია. ეს ზღუდავს სხვა ქვესისტემების დამოუკიდებლობას, განსაკუთრებით პოლიტიკურის (რაც დამახასიათებელია ევროპული საზოგადოებებისთვის). მეოთხე, არ არსებობს დემოსოციალური ქვესისტემა, რომელიც საზოგადოების ამოსავალი წერტილია და ხელს უწყობს მას დაარღვიოს წონასწორობა გარემოსთან.

მარქსი და პარსონსი სტრუქტურული ფუნქციონალისტები არიან, რომლებიც საზოგადოებას განიხილავენ როგორც სოციალური (საზოგადოებრივი) ურთიერთობების სისტემას. თუ მარქსისთვის ეკონომიკა მოქმედებს როგორც მოწესრიგებული (ინტეგრაციული) სოციალური ურთიერთობების ფაქტორი, მაშინ პარსონსისთვის ეს არის სოციალური საზოგადოება. თუ მარქსისთვის საზოგადოება მიისწრაფვის რევოლუციური დისბალანსისთვის გარე გარემოსთან ეკონომიკური უთანასწორობისა და კლასობრივი ბრძოლის შედეგად, მაშინ პარსონსისთვის ის მიისწრაფვის სოციალური წესრიგისკენ, გარე გარემოსთან წონასწორობისკენ ევოლუციის პროცესში, რომელიც ეფუძნება მზარდ დიფერენციაციასა და ინტეგრაციას. მისი ქვესისტემები. მარქსისგან განსხვავებით, რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა არა საზოგადოების სტრუქტურაზე, არამედ მისი რევოლუციური განვითარების მიზეზებსა და პროცესზე, პარსონსი ყურადღებას ამახვილებდა „სოციალური წესრიგის“ პრობლემაზე, ადამიანების საზოგადოებაში ინტეგრაციაზე. მაგრამ პარსონსი, მარქსის მსგავსად, ეკონომიკურ აქტივობას საზოგადოების ძირითად საქმიანობად თვლიდა, ხოლო ყველა სხვა სახის მოქმედება დამხმარედ.

სოციალური ფორმირება, როგორც საზოგადოების მეტასისტემა

სოციალური ფორმირების შემოთავაზებული კონცეფცია ემყარება ამ საკითხზე სპენსერის, მარქსის, პარსონსის იდეების სინთეზს. სოციალურ ფორმაციას ახასიათებს შემდეგი ნიშნები. პირველ რიგში, ის უნდა ჩაითვალოს იდეალურ ცნებად (და არა კონკრეტულ საზოგადოებად, როგორც მარქსში), რომელიც თავისთავად აფიქსირებს რეალური საზოგადოებების ყველაზე არსებით თვისებებს. ამავე დროს, ეს კონცეფცია არ არის ისეთი აბსტრაქტული, როგორც პარსონსის „სოციალური სისტემა“. მეორეც, თამაშობენ საზოგადოების დემო-სოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი ქვესისტემები ორიგინალური, ძირითადიდა დამხმარეროლი, საზოგადოების სოციალურ ორგანიზმად გადაქცევა. მესამე, სოციალური ფორმაცია არის მასში მცხოვრები ხალხის მეტაფორული „საზოგადოებრივი სახლი“: საწყისი სისტემა არის „საფუძველი“, საფუძველია „კედები“, დამხმარე სისტემა კი „სახურავი“.

საწყისისოციალური ფორმირების სისტემა მოიცავს გეოგრაფიულ და დემოსოციალურ ქვესისტემებს. ის ქმნის საზოგადოების „მეტაბოლურ სტრუქტურას“, რომელიც შედგება ადამიანთა უჯრედებისგან, რომლებიც ურთიერთობენ გეოგრაფიულ სფეროსთან, წარმოადგენს სხვა ქვესისტემების დასაწყისსაც და დასასრულსაც: ეკონომიკური (ეკონომიკური სარგებელი), პოლიტიკური (უფლებები და მოვალეობები), სულიერი (სულიერი ღირებულებები). ). დემოსოციალური ქვესისტემა მოიცავს სოციალურ ჯგუფებს, ინსტიტუტებს, მათ მოქმედებებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ადამიანების, როგორც ბიოსოციალური არსებების რეპროდუქციას.

ძირითადისისტემა ასრულებს შემდეგ ფუნქციებს: 1) მოქმედებს როგორც დემოსოციალური ქვესისტემის საჭიროებების დაკმაყოფილების მთავარი საშუალება; 2) არის მოცემული საზოგადოების წამყვანი ადაპტაციური სისტემა, რომელიც აკმაყოფილებს ადამიანების ზოგიერთ წამყვან მოთხოვნილებას, რომლის დაკმაყოფილების მიზნით ორგანიზებულია სოციალური სისტემა; 3) ამ ქვესისტემის სოციალური საზოგადოება, ინსტიტუტები, ორგანიზაციები იკავებენ წამყვან პოზიციებს საზოგადოებაში, მართავენ საზოგადოების სხვა სფეროებს მისთვის დამახასიათებელი საშუალებების დახმარებით, აერთიანებენ მათ სოციალურ სისტემაში. ძირითადი სისტემის გამოყოფისას, მე გამოვდივარ იქიდან, რომ ადამიანების ზოგიერთი ფუნდამენტური საჭიროება (და ინტერესი) გარკვეულ პირობებში ხდება წამყვანისოციალური ორგანიზმის სტრუქტურაში. ძირითადი სისტემა მოიცავს სოციალურ კლასს (საზოგადოებრივ საზოგადოებას), ისევე როგორც მის თანდაყოლილ საჭიროებებს, ღირებულებებს და ინტეგრაციის ნორმებს. იგი გამოირჩევა ვებერის მიხედვით სოციალიზმის ტიპით (მიზანმიმართული, ღირებულებით-რაციონალური და სხვ.), რომელიც გავლენას ახდენს მთელ სოციალურ სისტემაზე.

Დამხმარესოციალური ფორმირების სისტემას აყალიბებს უპირველეს ყოვლისა სულიერი სისტემა (მხატვრული, მორალური, საგანმანათლებლო და ა.შ.). ის კულტურულიორიენტაციის სისტემა, მნიშვნელობის მიცემა, მიზანდასახულობა, სულიერებასაწყისი და ძირითადი სისტემების არსებობა და განვითარება. დამხმარე სისტემის როლი არის: 1) ინტერესების, მოტივების, კულტურული პრინციპების (რწმენა, რწმენა), ქცევის ნიმუშების განვითარებასა და შენარჩუნებაში; 2) მათი გადაცემა ადამიანებში სოციალიზაციისა და ინტეგრაციის გზით; 3) მათი განახლება საზოგადოების ცვლილებების შედეგად და მისი ურთიერთობა გარე გარემოსთან. სოციალიზაციის, მსოფლმხედველობის, მენტალიტეტის, ადამიანების ხასიათის მეშვეობით დამხმარე სისტემა მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ძირითად და საწყის სისტემებზე. უნდა აღინიშნოს, რომ პოლიტიკურ (და სამართლებრივ) სისტემასაც შეუძლია იგივე როლი შეასრულოს საზოგადოებებში თავისი ზოგიერთი ნაწილითა და ფუნქციით. თ.პარსონსში სულიერ სისტემას კულტურული ეწოდება და განლაგებულია საზოგადოების გარეთროგორც სოციალური სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს მას სოციალური მოქმედების ნიმუშების რეპროდუქციის გზით: საჭიროებების, ინტერესების, მოტივების, კულტურული პრინციპების, ქცევის ნიმუშების შექმნა, შენარჩუნება, გადაცემა და განახლება. მარქსს აქვს ეს სისტემა სუპერსტრუქტურაში სოციალურ-ეკონომიკური წყობადა არ თამაშობს დამოუკიდებელ როლს საზოგადოებაში - ეკონომიკურ ფორმაციაში.

თითოეულ სოციალურ სისტემას ახასიათებს სოციალური სტრატიფიკაცია საწყისი, ძირითადი და დამხმარე სისტემების შესაბამისად. ფენები გამოყოფილია მათი როლებით, სტატუსებით (მომხმარებელი, პროფესიული, ეკონომიკური და ა.შ.) და გაერთიანებულია საჭიროებებით, ღირებულებებით, ნორმებით და ტრადიციებით. წამყვანი პირობა სტიმულირდება ძირითადი სისტემით. მაგალითად, ეკონომიკურ საზოგადოებებში ეს მოიცავს თავისუფლებას, კერძო საკუთრებას, მოგებას და სხვა ეკონომიკურ ფასეულობებს.

დემოსოციალურ ფენებს შორის ყოველთვის ყალიბდება ნდობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სოციალური წესრიგი და სოციალური მობილურობა (ზედა და ქვევით). ის აყალიბებს სოციალური კაპიტალისოციალური სტრუქტურა. „წარმოების საშუალებების გარდა, ადამიანების კვალიფიკაცია და ცოდნა, - წერს ფუკუიამა, - კომუნიკაციის უნარი, კოლექტიური მოქმედების უნარი, თავის მხრივ, დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად იცავენ გარკვეული თემები მსგავს ნორმებსა და ღირებულებებს და შეუძლია ინდივიდის ინდივიდუალური ინტერესების დაქვემდებარება დიდი ჯგუფების ინტერესებს. ამ საერთო ღირებულებებზე დაყრდნობით, ნდობა,რომელიც<...>აქვს დიდი და საკმაოდ სპეციფიკური ეკონომიკური (და პოლიტიკური. - ს.ს.) ღირებულება“.

Სოციალური კაპიტალი -ეს არის არაფორმალური ღირებულებებისა და ნორმების ერთობლიობა, რომელსაც იზიარებენ სოციალური თემების წევრები, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას: ვალდებულებების შესრულება (მოვალეობა), ურთიერთობაში სიმართლე, სხვებთან თანამშრომლობა და ა. ის სოციალური შინაარსი, რაც არსებითად განსხვავდება აზიურ და ევროპულ საზოგადოებებში. საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა მისი „სხეულის“, დემოსოციალური სისტემის რეპროდუქცია.

გარე გარემო (ბუნებრივი და სოციალური) დიდ გავლენას ახდენს სოციალურ სისტემაზე. იგი შედის სოციალური სისტემის სტრუქტურაში (საზოგადოების ტიპი) ნაწილობრივ და ფუნქციურად, როგორც მოხმარებისა და წარმოების ობიექტები, რჩება მისთვის გარე გარემო. გარე გარემო საზოგადოების სტრუქტურაში შედის ამ სიტყვის ფართო გაგებით – როგორც ბუნებრივი და სოციალურიორგანიზმი. ეს ხაზს უსვამს სოციალური სისტემის შედარებით დამოუკიდებლობას, როგორც მახასიათებელს საზოგადოებამისი არსებობისა და განვითარების ბუნებრივ პირობებთან მიმართებაში.

რატომ არსებობს სოციალური ფორმაცია? მარქსის აზრით, ის უპირველესად დასაკმაყოფილებლად ჩნდება მასალახალხის საჭიროებებს, ამიტომ მასში ძირითადი ადგილი უჭირავს ეკონომიკას. პარსონსისთვის საზოგადოების საფუძველი არის ადამიანთა საზოგადოებრივი საზოგადოება, ამიტომ საზოგადოების ფორმირება წარმოიქმნება იმისთვის. ინტეგრაციახალხი, ოჯახები, ფირმები და სხვა ჯგუფები ერთ მთლიანობაში. ჩემთვის სოციალური ფორმირება ჩნდება ადამიანების სხვადასხვა მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, რომელთა შორის ძირითადია. ეს იწვევს კაცობრიობის ისტორიაში სოციალური წარმონაქმნების მრავალფეროვნებას.

ადამიანების სოციალურ ორგანიზმში ინტეგრაციის ძირითადი გზები და შესაბამისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალებებია ეკონომიკა, პოლიტიკა და სულიერება. ეკონომიკური სიძლიერესაზოგადოება ემყარება მატერიალურ ინტერესს, ხალხის სურვილს ფულისა და მატერიალური კეთილდღეობისკენ. პოლიტიკური ძალასაზოგადოება დაფუძნებულია ფიზიკურ ძალადობაზე, ადამიანების წესრიგისა და უსაფრთხოების სურვილზე. სულიერი ძალასაზოგადოება ეფუძნება ცხოვრების გარკვეულ მნიშვნელობას, რომელიც სცილდება კეთილდღეობასა და ძალაუფლებას და ცხოვრება ამ თვალსაზრისით ტრანსცენდენტული ხასიათისაა: როგორც ერის, ღმერთის და ზოგადად იდეისადმი მსახურება.

სოციალური სისტემის ძირითადი ქვესისტემები მჭიდროდ არის ურთიერთდაკავშირებულები არიან.უპირველეს ყოვლისა, საზღვარი საზოგადოების რომელიმე წყვილ სისტემას შორის არის სტრუქტურული კომპონენტების ერთგვარი „ზონა“, რომელიც შეიძლება ორივე სისტემის კუთვნილებად მივიჩნიოთ. გარდა ამისა, ძირითადი სისტემა თავისთავად არის ზესტრუქტურა თავდაპირველ სისტემაზე, რომელიც მას გამოხატავსდა აწყობს.ამავე დროს, იგი მოქმედებს როგორც საწყისი სისტემა დამხმარესთან მიმართებაში. და ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ უკანაკონტროლებს საფუძველს, მაგრამ ასევე უზრუნველყოფს დამატებით გავლენას თავდაპირველ ქვესისტემაზე. და ბოლოს, საზოგადოების დემო-სოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური, სულიერი ქვესისტემები, სხვადასხვა ტიპის, მათი ურთიერთქმედებით, ქმნიან სოციალური სისტემის მრავალ რთულ კომბინაციას.

ერთის მხრივ, სოციალური ფორმირების თავდაპირველი სისტემა არის ცოცხალი ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლის განმავლობაში მოიხმარენ მატერიალურ, სოციალურ, სულიერ სარგებელს მათი გამრავლებისა და განვითარებისთვის. სოციალური წესრიგის დარჩენილი სისტემები ობიექტურად გარკვეულწილად ემსახურება დემოსოციალური სისტემის რეპროდუქციას და განვითარებას. მეორე მხრივ, სოციალური სისტემა ახდენს სოციალიზაციურ გავლენას დემო-სოციალურ სფეროზე, აყალიბებს მას თავის ინსტიტუტებთან ერთად. ის წარმოადგენს ადამიანების ცხოვრებისათვის, მათ ახალგაზრდობას, სიმწიფეს, სიბერეს, თითქოსდა, გარეგნულ ფორმას, რომელშიც ისინი უნდა იყვნენ ბედნიერი და უბედური. ასე რომ, საბჭოთა წყობაში მცხოვრები ადამიანები მას სხვადასხვა ასაკის ცხოვრების პრიზმაში აფასებენ.

სოციალური ფორმაცია არის საზოგადოების ტიპი, რომელიც წარმოადგენს საწყისი, ძირითადი და დამხმარე სისტემების ურთიერთკავშირს, რომლის შედეგია მოსახლეობის რეპროდუქცია, დაცვა, განვითარება გარე გარემოს გარდაქმნისა და მასზე ადაპტაციის პროცესში ხელოვნური შექმნით. ბუნება. ეს სისტემა უზრუნველყოფს საშუალებებს (ხელოვნურ ბუნებას) ხალხის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და მათი სხეულის რეპროდუცირებისთვის, აერთიანებს ბევრ ადამიანს, უზრუნველყოფს ადამიანების შესაძლებლობების რეალიზებას სხვადასხვა სფეროში, უმჯობესდება ადამიანების განვითარებადი საჭიროებებისა და შესაძლებლობების წინააღმდეგობის შედეგად. საზოგადოების სხვადასხვა ქვესისტემას შორის.

სოციალური წარმონაქმნების სახეები

საზოგადოება არსებობს ქვეყნის, რეგიონის, ქალაქის, სოფლის და ა.შ. სახით, რომელიც წარმოადგენს მის სხვადასხვა დონეს. ამ თვალსაზრისით ოჯახი, სკოლა, საწარმო და ა.შ. არ არის საზოგადოებები, არამედ სოციალური ინსტიტუტები, რომლებიც საზოგადოებების ნაწილია. საზოგადოება (მაგალითად, რუსეთი, აშშ და ა.შ.) მოიცავს (1) წამყვან (თანამედროვე) სოციალურ სისტემას; (2) ყოფილი სოციალური წარმონაქმნების ნარჩენები; (3) გეოგრაფიული სისტემა. სოციალური ფორმაცია საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი მეტასისტემაა, მაგრამ მისი იდენტური არ არის, ამიტომ ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას იმ ქვეყნების ტიპის დასადგენად, რომლებიც ჩვენი ანალიზის პირველადი საგანია.

საზოგადოებრივი ცხოვრება სოციალური ფორმირებისა და პირადი ცხოვრების ერთიანობაა. სოციალური ფორმაცია ახასიათებს ადამიანებს შორის ინსტიტუციურ ურთიერთობებს. Პირადი ცხოვრება -ეს არის საზოგადოებრივი ცხოვრების ის ნაწილი, რომელიც არ არის დაფარული სოციალური სისტემის მიერ, არის ადამიანების ინდივიდუალური თავისუფლების გამოვლინება მოხმარებაში, ეკონომიკაში, პოლიტიკაში და სულიერებაში. სოციალური ფორმირება და პირადი ცხოვრება, როგორც საზოგადოების ორი ნაწილი, მჭიდრო კავშირშია და ერთმანეთს ერწყმის. მათ შორის არსებული წინააღმდეგობა საზოგადოების განვითარების წყაროა. გარკვეული ხალხის ცხოვრების ხარისხი დიდწილად, მაგრამ არა მთლიანად, დამოკიდებულია მათი „სახალხო სახლის“ ტიპზე. პირადი ცხოვრება დიდწილად დამოკიდებულია პირად ინიციატივაზე და ბევრ უბედურ შემთხვევაზე. მაგალითად, საბჭოთა სისტემა ძალიან მოუხერხებელი იყო ადამიანების პირადი ცხოვრებისთვის, ციხის ციხესიმაგრეს ჰგავდა. მიუხედავად ამისა, მის ფარგლებში ხალხი დადიოდა საბავშვო ბაღებში, დადიოდა სკოლაში, უყვარდა და ბედნიერი იყო.

სოციალური ფორმაცია ყალიბდება არაცნობიერად, საერთო ნების გარეშე, მრავალი გარემოების, ნების, გეგმის შერწყმის შედეგად. მაგრამ ამ პროცესში არის გარკვეული ლოგიკა, რომელიც შეიძლება გამოირჩეოდეს. სოციალური სისტემის ტიპები იცვლება ისტორიული ეპოქიდან ეპოქაში, ქვეყნიდან ქვეყანაში და კონკურენტულ ურთიერთობაშია ერთმანეთთან. კონკრეტული სოციალური სისტემის საფუძველი თავდაპირველად არ შედის.შედეგად წარმოიქმნება გარემოებების უნიკალური ნაკრებიმათ შორის სუბიექტური (მაგალითად, გამოჩენილი ლიდერის ყოფნა). ძირითადი სისტემაგანსაზღვრავს საწყისი და დამხმარე სისტემების ინტერეს-მიზნებს.

პრიმიტიული კომუნალურიფორმირება სინკრეტულია. ის მჭიდროდ ერწყმის ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი სფეროების საწყისებს. შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ორიგინალურიამ წესრიგის სფეროა გეოგრაფიული სისტემა. ძირითადიეს არის დემოსოციალური სისტემა, ადამიანთა ბუნებრივი გზით გამრავლების პროცესი, რომელიც დაფუძნებულია მონოგამიურ ოჯახზე. ადამიანების წარმოება ამ დროს არის საზოგადოების მთავარი სფერო, რომელიც განსაზღვრავს ყველა დანარჩენს. Დამხმარემოქმედებს ეკონომიკური, მენეჯერული და მითოლოგიური სისტემები, რომლებიც მხარს უჭერენ ძირითად და საწყის სისტემებს. ეკონომიკური სისტემა დაფუძნებულია წარმოების ინდივიდუალურ საშუალებებზე და მარტივ თანამშრომლობაზე. მართვის სისტემა წარმოდგენილია ტომობრივი თვითმმართველობითა და შეიარაღებული პირებით. სულიერი სისტემა წარმოდგენილია ტაბუებით, რიტუალებით, მითოლოგიით, წარმართული რელიგიით, მღვდლებით, ასევე ხელოვნების საწყისებით.

შრომის სოციალური დანაწილების შედეგად პრიმიტიული კლანები გაიყო სასოფლო-სამეურნეო (მჯდომარე) და მესაქონლეობის (მომთაბარე) ოჯახებად. მათ შორის იყო პროდუქტების გაცვლა და ომები. სოფლის მეურნეობითა და ვაჭრობით დაკავებული სასოფლო-სამეურნეო თემები ნაკლებად მოძრავი და მეომარი იყო, ვიდრე პასტორალური. ხალხის, სოფლების, კლანების რაოდენობის მატებასთან ერთად, პროდუქტების გაცვლისა და ომების განვითარებით, პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოება ათასწლეულების განმავლობაში თანდათან გარდაიქმნება პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, თეოკრატიულ საზოგადოებად. ამ ტიპის საზოგადოებების გაჩენა ხდება სხვადასხვა ხალხში სხვადასხვა ისტორიულ დროს, მრავალი ობიექტური და სუბიექტური გარემოებების შერწყმის გამო.

პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოებისგან, სხვებზე ადრე, სოციალურად -პოლიტიკური(აზიური) ფორმირება. მის საფუძველს წარმოადგენს ავტორიტარულ-პოლიტიკური სისტემა, რომლის ბირთვი არის ავტოკრატიული სახელმწიფო ძალა მონათმფლობელური და ყმური ფორმით. ასეთ ფორმირებებში ლიდერია საჯაროძალაუფლების, წესრიგის, სოციალური თანასწორობის მოთხოვნილებას გამოხატავენ პოლიტიკური კლასები. ისინი ხდებიან საფუძველი ღირებულებით-რაციონალურიდა ტრადიციული აქტივობები. ეს დამახასიათებელია, მაგალითად, ბაბილონისთვის, ასურეთისთვის და რუსეთის იმპერიისთვის.

შემდეგ არის საზოგადოება - ეკონომიკური(ევროპული) ფორმირება, რომლის საფუძველს წარმოადგენს საბაზრო ეკონომიკა მის ანტიკურ-სასაქონლო, შემდეგ კი კაპიტალისტურ ფორმაში. ასეთ წარმონაქმნებში ბაზა ხდება ინდივიდუალური(კერძო) მატერიალური საქონლის მოთხოვნილება, უსაფრთხო ცხოვრება, ძალაუფლება, ეს შეესაბამება ეკონომიკურ კლასებს. მათი საფუძველი არის მიზანმიმართული რაციონალური საქმიანობა. ეკონომიკური საზოგადოებები წარმოიშვა შედარებით ხელსაყრელ ბუნებრივ და სოციალურ პირობებში - ძველი საბერძნეთი, ძველი რომი, დასავლეთ ევროპის ქვეყნები.

AT სულიერი(თეო- და იდეოკრატიული) ფორმირება, ერთგვარი მსოფლმხედველობრივი სისტემა მის რელიგიურ თუ იდეოლოგიურ ვერსიაში ხდება საფუძველი. სულიერი მოთხოვნილებები (ხსნა, კორპორატიული სახელმწიფოს აშენება, კომუნიზმი და ა.შ.) და ღირებულებით-რაციონალური საქმიანობა ხდება ძირითადი.

AT შერეული(კონვერგენტული) წარმონაქმნები, საფუძველს აყალიბებს რამდენიმე სოციალური სისტემა. ინდივიდუალური სოციალური მოთხოვნილებები მათ ორგანულ ერთობაში ხდება ძირითადი. ეს იყო ევროპული ფეოდალური საზოგადოება პრეინდუსტრიულ ეპოქაში, ხოლო სოციალ-დემოკრატიული - ინდუსტრიაში. ისინი დაფუძნებულია როგორც მიზანზე ორიენტირებულ, ისე ღირებულებით-რაციონალურ ტიპებზე სოციალური მოქმედებების ორგანულ ერთობაში. ასეთი საზოგადოებები უკეთ ადაპტირებულნი არიან მზარდი რთული ბუნებრივი და სოციალური გარემოს ისტორიულ გამოწვევებთან.

სოციალური ფორმაციის ჩამოყალიბება იწყება მმართველი კლასისა და მის ადეკვატური სოციალური სისტემის გაჩენით. Ისინი არიან ლიდერობასაზოგადოებაში სხვა კლასებისა და მასთან დაკავშირებული სფეროების, სისტემებისა და როლების დაქვემდებარებაში. მმართველი კლასი თავის ცხოვრებისეულ აქტივობას (ყველა საჭიროებას, ღირებულებას, მოქმედებას, შედეგებს), ისევე როგორც მთავარ იდეოლოგიას აქცევს.

მაგალითად, რუსეთში თებერვლის (1917) რევოლუციის შემდეგ, ბოლშევიკებმა ხელში ჩაიგდეს სახელმწიფო ძალაუფლება, მათი დიქტატურა ბაზად აქციეს, ხოლო კომუნისტური იდეოლოგია -დომინანტური, შეწყვიტა აგრარული-ყმური სისტემის ბურჟუაზიულ-დემოკრატიულ სისტემად გადაქცევა და შექმნა საბჭოთა წყობა „პროლეტარულ-სოციალისტური“ (ინდუსტრიულ-ყმური) რევოლუციის პროცესში.

საზოგადოებრივი ფორმირებები გადიან (1) ფორმირების ეტაპებს; (2) აყვავების დღე; (3) დაკნინება და (4) ტრანსფორმაცია სხვა ტიპად ან სიკვდილად. საზოგადოებების განვითარებას აქვს ტალღური ხასიათი, რომელშიც იცვლება სხვადასხვა ტიპის სოციალური წარმონაქმნების დაცემის და აღმავლობის პერიოდები მათ შორის ბრძოლის, კონვერგენციისა და სოციალური ჰიბრიდიზაციის შედეგად. სოციალური ფორმირების თითოეული ტიპი წარმოადგენს კაცობრიობის პროგრესული განვითარების პროცესს მარტივიდან რთულამდე.

საზოგადოებების განვითარებას ახასიათებს პირველის დაცემა და პირველთან ერთად ახალი სოციალური წარმონაქმნების გაჩენა. მოწინავე სოციალურ ფორმაციებს იკავებს დომინანტური პოზიცია, ხოლო ჩამორჩენილი სოციალური ფორმირებები - დაქვემდებარებული. დროთა განმავლობაში ჩნდება სოციალური წარმონაქმნების იერარქია. ასეთი ფორმაციული იერარქია საზოგადოებებს აძლევს ძალას და უწყვეტობას, რაც მათ საშუალებას აძლევს გამოიმუშაონ ძალა (ფიზიკური, მორალური, რელიგიური) შემდგომი განვითარებისთვის ისტორიულად ადრეულ ტიპებში. ამ მხრივ, კოლექტივიზაციის დროს რუსეთში გლეხური წარმონაქმნის აღმოფხვრამ ქვეყანა დაასუსტა.

ამრიგად, კაცობრიობის განვითარება ექვემდებარება უარყოფის უარყოფის კანონს. მისი შესაბამისად, საწყისი ეტაპის უარყოფის უარყოფის ეტაპი (პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოება), ერთი მხრივ, წარმოადგენს საზოგადოების თავდაპირველ ტიპთან დაბრუნებას, ხოლო მეორე მხრივ, წარმოადგენს წინა ტიპის საზოგადოების სინთეზს. საზოგადოებები (აზიური და ევროპული) სოციალ-დემოკრატიულ.

სოციალურ-ეკონომიკური წყობა- ისტორიული პროცესის მარქსისტული კონცეფციის მიხედვით, საზოგადოება, რომელიც იმყოფება ისტორიული განვითარების გარკვეულ საფეხურზე, ახასიათებს საწარმოო ძალების განვითარების დონე და ეკონომიკური წარმოების ურთიერთობების ისტორიული ტიპი. ყოველი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის შუაგულში დგას წარმოების გარკვეული რეჟიმი (საფუძველი) და წარმოების ურთიერთობები ქმნის მის არსს. საწარმოო ურთიერთობების სისტემა, რომელიც ქმნის ფორმირების ეკონომიკურ საფუძველს, შეესაბამება პოლიტიკურ, სამართლებრივ და იდეოლოგიურ ზედამხედველობას. ფორმირების სტრუქტურა მოიცავს არა მხოლოდ ეკონომიკურ, არამედ სოციალურ ურთიერთობებს, ასევე ცხოვრების ფორმებს, ოჯახს, ცხოვრების წესს. სოციალური განვითარების ერთი ეტაპიდან მეორეზე გადასვლის მიზეზი არის შეუსაბამობა გაზრდილ საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობების შენარჩუნებულ ტიპებს შორის. მარქსისტული სწავლებით კაცობრიობამ განვითარების პროცესში უნდა გაიაროს შემდეგი საფეხურები: პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათა სისტემა, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი, კომუნიზმი.

მარქსიზმში პრიმიტიული კომუნალური სისტემა განიხილება, როგორც პირველი არაანტაგონისტური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია, რომლის მეშვეობითაც ყველა ხალხმა გამონაკლისის გარეშე გაიარა. პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის შედეგად მოხდა გადასვლა კლასობრივ, ანტაგონისტურ სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებზე. ადრეული კლასობრივი წარმონაქმნები მოიცავს მონათმფლობელურ სისტემას და ფეოდალიზმს, ხოლო ბევრი ხალხი პრიმიტიული კომუნალური სისტემიდან დაუყოვნებლივ გადავიდა ფეოდალიზმში, გვერდის ავლით მონათმფლობელობის ეტაპი. ამ ფენომენზე მითითებით, მარქსისტები ზოგიერთ ქვეყანას ასაბუთებდნენ ფეოდალიზმიდან სოციალიზმზე გადასვლის შესაძლებლობას, კაპიტალიზმის ეტაპის გვერდის ავლით. თავად კარლ მარქსმა გამოყო წარმოების განსაკუთრებული აზიური რეჟიმი და მისი შესაბამისი ფორმირება ადრეულ კლასობრივ წარმონაქმნებს შორის. აზიური წარმოების რეჟიმის საკითხი სადავო რჩებოდა ფილოსოფიურ და ისტორიულ ლიტერატურაში, ცალსახა გადაწყვეტის გარეშე. კაპიტალიზმი მარქსის მიერ განიხილებოდა, როგორც სოციალური წარმოების პროცესის უკანასკნელი ანტაგონისტური ფორმა, იგი უნდა შეცვლილიყო არაანტაგონისტური კომუნისტური ფორმირებით.
სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილება აიხსნება წინააღმდეგობებით ახალ საწარმოო ძალებსა და მოძველებულ საწარმოო ურთიერთობებს შორის, რომლებიც განვითარების ფორმებიდან პროდუქტიული ძალების ბორკილებად გარდაიქმნება. ერთი წარმონაქმნიდან მეორეზე გადასვლა ხდება სოციალური რევოლუციის სახით, რომელიც წყვეტს წინააღმდეგობებს საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის, ასევე ფუძესა და ზედასტრუქტურას შორის. მარქსიზმი მიუთითებდა გარდამავალი ფორმების არსებობაზე ერთი ფორმირებიდან მეორეში. საზოგადოების გარდამავალი მდგომარეობები ჩვეულებრივ ხასიათდება სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურების არსებობით, რომლებიც არ მოიცავს ეკონომიკას და ზოგადად ცხოვრებას. ამ სტრუქტურებს შეუძლიათ წარმოადგინონ როგორც ძველის ნარჩენები, ასევე ახალი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის ემბრიონები. ისტორიული განვითარების მრავალფეროვნება დაკავშირებულია ისტორიული განვითარების არათანაბარ ტემპთან: ზოგიერთი ხალხი სწრაფად პროგრესირებდა თავის განვითარებაში, ზოგი ჩამორჩებოდა. მათ შორის ურთიერთქმედება განსხვავებული ხასიათისა იყო: ის აჩქარებდა ან, პირიქით, ანელებდა ცალკეული ხალხების ისტორიული განვითარების მსვლელობას.
მე-20 საუკუნის ბოლოს სოციალიზმის მსოფლიო სისტემის ნგრევამ, კომუნისტური იდეების იმედგაცრუებამ გამოიწვია მკვლევართა კრიტიკული დამოკიდებულება მარქსისტული ფორმაციული სქემისადმი. მიუხედავად ამისა, მსოფლიო ისტორიული პროცესის ეტაპების გამოყოფის იდეა აღიარებულია, როგორც საღი. ისტორიულ მეცნიერებაში, ისტორიის სწავლებაში აქტიურად გამოიყენება ცნებები პრიმიტიული კომუნალური სისტემის, მონათმფლობელური სისტემის, ფეოდალიზმისა და კაპიტალიზმის შესახებ. ამასთან ერთად ფართო გამოყენება ჰპოვა W. Rostow-ისა და O. Toffler-ის მიერ შემუშავებულმა ეკონომიკური ზრდის ეტაპების თეორიამ: აგრარული საზოგადოება (ტრადიციული საზოგადოება) - ინდუსტრიული საზოგადოება (სამომხმარებლო საზოგადოება) - პოსტინდუსტრიული საზოგადოება (ინფორმაციული საზოგადოება).

პირველად სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების ცნება განსაზღვრა კ.მარქსმა. იგი ემყარება ისტორიის მატერიალისტურ გაგებას. ადამიანთა საზოგადოების განვითარება განიხილება, როგორც წარმონაქმნების შეცვლის უცვლელი და ბუნებრივი პროცესი. ამ შემთხვევაში სულ ხუთია. თითოეული მათგანის საფუძველია წარმოების პროცესში და მატერიალური საქონლის განაწილების, მათი გაცვლისა და მოხმარების დროს წარმოქმნილი გარკვეული წარმოშობა, რომელიც ქმნის ეკონომიკურ საფუძველს, რაც თავის მხრივ განსაზღვრავს სამართლებრივ და პოლიტიკურ ზედამხედველობას, საზოგადოების სტრუქტურას, ცხოვრებას. ოჯახი და ა.შ.

წარმონაქმნების გაჩენა და განვითარება ხორციელდება სპეციალური ეკონომიკური კანონების მიხედვით, რომლებიც მოქმედებს განვითარების შემდეგ ეტაპზე გადასვლამდე. ერთ-ერთი მათგანია საწარმოო ურთიერთობების შესაბამისობის კანონი საწარმოო ძალების განვითარების დონესა და ბუნებასთან. მის განვითარებაში ნებისმიერი ფორმირება გადის გარკვეულ ეტაპებს. ამ უკანასკნელზე წარმოიქმნება კონფლიქტი და ჩნდება წარმოების ძველი რეჟიმის ახლის შეცვლა და, შედეგად, ერთი ფორმირება, უფრო პროგრესული, ცვლის მეორეს.

მაშ რა არის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია?

ეს არის ისტორიულად განვითარებული საზოგადოების ტიპი, რომლის განვითარებაც წარმოების გარკვეულ რეჟიმს ეფუძნება. ნებისმიერი ფორმირება არის ადამიანის საზოგადოების გარკვეული სპეციფიკური ეტაპი.

რა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები გამოირჩევიან სახელმწიფოსა და საზოგადოების განვითარების ამ თეორიის მომხრეების მიერ?

ისტორიულად, პირველი წყობა არის პრიმიტიული კომუნალური. წარმოების სახეს განსაზღვრავდა გვაროვნულ თემში არსებული ურთიერთობები, მის წევრებს შორის შრომის განაწილება.

ხალხებს შორის განვითარების შედეგად წარმოიქმნება მონათმფლობელური სოციალურ-ეკონომიკური წყობა. კომუნიკაციის მასშტაბები ფართოვდება. არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა ცივილიზაცია და ბარბაროსობა. ამ პერიოდს ახასიათებს მრავალი ომი, რომლებშიც ომის ნადავლი და ხარკი ჭარბი პროდუქტის სახით იქნა ჩამორთმეული, თავისუფალი შრომა მონების სახით გამოჩნდა.

განვითარების მესამე საფეხური არის ფეოდალური წყობის გაჩენა. ამ დროს ხდებოდა მასობრივი მიგრაცია გლეხების ახალ მიწებზე, მუდმივი ომები ქვეშევრდომებისთვის და მიწებისთვის ფეოდალებს შორის. ეკონომიკური ერთეულების მთლიანობა უზრუნველყოფილი უნდა ყოფილიყო სამხედრო ძალით, ხოლო ფეოდალის როლი იყო მათი მთლიანობის შენარჩუნება. ომი წარმოების ერთ-ერთ პირობად იქცა.

როგორც სახელმწიფოსა და საზოგადოების განვითარების მეოთხე ეტაპი, მომხრეები გამოყოფენ კაპიტალისტურ ფორმირებას. ეს არის ბოლო ეტაპი, რომელიც ეფუძნება ადამიანების ექსპლუატაციას. განვითარებულია წარმოების საშუალებები, არის ქარხნები და ქარხნები. საერთაშორისო ბაზრის როლი იზრდება.

ბოლო სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის კომუნისტური, რომელიც თავის განვითარებაში გადის სოციალიზმსა და კომუნიზმზე. ამავდროულად, სოციალიზმის ორი ტიპი გამოირჩევა - ძირითადი და განვითარებული.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია წარმოიშვა მსოფლიოს ყველა ქვეყნის კომუნიზმისკენ მუდმივი მოძრაობის მეცნიერული დასაბუთების აუცილებლობასთან, კაპიტალიზმიდან ამ ფორმაციაზე გადასვლის გარდაუვალობასთან.

ფორმირების თეორიას აქვს მთელი რიგი ნაკლოვანებები. ამრიგად, მხედველობაში იღებს მხოლოდ სახელმწიფოთა განვითარების ეკონომიკურ ფაქტორს, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ სრულებით არ არის გადამწყვეტი. გარდა ამისა, თეორიის ოპონენტები აღნიშნავენ, რომ არცერთ ქვეყანაში არ არსებობს სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია სუფთა სახით.

(ისტორიული მატერიალიზმი), რომელიც ასახავს საზოგადოების ისტორიული განვითარების კანონებს, განვითარების მარტივი პრიმიტიული სოციალური ფორმებიდან უფრო პროგრესულ, ისტორიულად განსაზღვრულ საზოგადოებამდე ასვლას. ეს კონცეფცია ასევე ასახავს დიალექტიკის კატეგორიებისა და კანონების სოციალურ მოქმედებას, რომელიც აღნიშნავს კაცობრიობის ბუნებრივ და გარდაუვალ გადასვლას „აუცილებლობის სფეროდან თავისუფლების სფეროში“ - კომუნიზმზე. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კატეგორია მარქსმა განავითარა კაპიტალის პირველ ვერსიებში: „პოლიტიკური ეკონომიკის კრიტიკის შესახებ“. ხოლო „ეკონომიკურ და ფილოსოფიურ ხელნაწერებში 1857 - 1859 წწ“. ის ყველაზე განვითარებული სახით არის წარმოდგენილი კაპიტალში.

მოაზროვნე თვლიდა, რომ ყველა საზოგადოება, მიუხედავად მათი სპეციფიკისა (რაც მარქსი არასოდეს უარყო), გადის სოციალური განვითარების ერთსა და იმავე ეტაპებსა თუ ეტაპებს - სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებს. უფრო მეტიც, თითოეული სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის განსაკუთრებული სოციალური ორგანიზმი, რომელიც განსხვავდება სხვა სოციალური ორგანიზმებისგან (ფორმაციები). სულ გამოყოფს ხუთ ასეთ ფორმირებას: პრიმიტიულ კომუნალურ, მონათმფლობელურ, ფეოდალურ, კაპიტალისტურ და კომუნისტურ; რომელსაც ადრეული მარქსი სამამდე ამცირებს: საჯარო (კერძო საკუთრების გარეშე), კერძო საკუთრება და ისევ საჯარო, მაგრამ სოციალური განვითარების უფრო მაღალ დონეზე. მარქსი თვლიდა, რომ სოციალური განვითარების განმსაზღვრელი ფაქტორებია ეკონომიკური ურთიერთობები, წარმოების რეჟიმი, რომლის მიხედვითაც მან ასახელა წარმონაქმნები. მოაზროვნე გახდა სოციალურ ფილოსოფიაში ფორმაციული მიდგომის ფუძემდებელი, რომელიც თვლიდა, რომ არსებობს საერთო სოციალური ნიმუშები სხვადასხვა საზოგადოების განვითარებაში.

სოციალურ-ეკონომიკური წყობა შედგება საზოგადოების ეკონომიკური საფუძვლისა და ზედნაშენისაგან, რომლებიც ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან. ამ ურთიერთქმედებაში მთავარია ეკონომიკური საფუძველი, საზოგადოების ეკონომიკური განვითარება.

საზოგადოების ეკონომიკური საფუძველი -სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების განმსაზღვრელი ელემენტი, რომელიც არის საზოგადოების პროდუქტიული ძალების ურთიერთქმედება და საწარმოო ურთიერთობები.

საზოგადოების პროდუქტიული ძალები -ძალები, რომელთა დახმარებითაც მიმდინარეობს წარმოების პროცესი, რომელიც შედგება პირისაგან, როგორც მთავარი პროდუქტიული ძალისა და წარმოების საშუალებისგან (შენობები, ნედლეული, მანქანები და მექანიზმები, წარმოების ტექნოლოგიები და ა.შ.).

ინდუსტრიული ურთიერთობები -ურთიერთობები ადამიანებს შორის, რომლებიც წარმოიქმნება წარმოების პროცესში, დაკავშირებულია მათ ადგილსა და როლთან წარმოების პროცესში, წარმოების საშუალებების საკუთრების ურთიერთობას, წარმოების პროდუქტთან ურთიერთობას. როგორც წესი, წარმოებაში გადამწყვეტ როლს თამაშობს ის, ვინც ფლობს წარმოების საშუალებებს, დანარჩენები იძულებულნი არიან გაყიდონ შრომითი ძალა. ყალიბდება საზოგადოების საწარმოო ძალების კონკრეტული ერთიანობა და საწარმოო ურთიერთობები წარმოების რეჟიმი,საზოგადოების ეკონომიკური საფუძვლის და მთლიანად სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის განსაზღვრა.

ეკონომიკურ ბაზაზე მაღლა ასვლა ზედნაშენი,წარმოადგენს იდეოლოგიური სოციალური ურთიერთობების სისტემას, რომელიც გამოხატულია სოციალური ცნობიერების ფორმებში, შეხედულებებში, ილუზიების თეორიებში, სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისა და მთლიანად საზოგადოების გრძნობებში. ზედა სტრუქტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტებია სამართალი, პოლიტიკა, მორალი, ხელოვნება, რელიგია, მეცნიერება და ფილოსოფია. ზედნაშენი განისაზღვრება საფუძვლით, მაგრამ მას შეიძლება ჰქონდეს საპირისპირო ეფექტი საფუძველზე. ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეზე გადასვლა, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ეკონომიკური სფეროს განვითარებასთან, საწარმოო ძალების ურთიერთქმედების დიალექტიკასთან და საწარმოო ურთიერთობებთან.

ამ ურთიერთქმედებისას პროდუქტიული ძალები დინამიურად განვითარებადი შინაარსია, ხოლო საწარმოო ურთიერთობები არის ფორმა, რომელიც საშუალებას აძლევს პროდუქტიულ ძალებს არსებობას და განვითარებას. გარკვეულ ეტაპზე საწარმოო ძალების განვითარება წინააღმდეგობაში მოდის ძველ საწარმოო ურთიერთობებთან და შემდეგ მოდის სოციალური რევოლუციის დრო, რომელიც კლასობრივი ბრძოლის შედეგად ხორციელდება. ძველი საწარმოო ურთიერთობების ახლით ჩანაცვლებასთან ერთად იცვლება წარმოების რეჟიმი და საზოგადოების ეკონომიკური საფუძველი. ეკონომიკური ბაზის შეცვლასთან ერთად იცვლება ზესტრუქტურაც, შესაბამისად ხდება გადასვლა ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეზე.

სოციალური განვითარების ფორმაციული და ცივილიზაციური ცნებები.

სოციალურ ფილოსოფიაში არსებობს საზოგადოების განვითარების მრავალი კონცეფცია. თუმცა, მთავარია სოციალური განვითარების ფორმაციული და ცივილიზაციური ცნებები. მარქსიზმის მიერ შემუშავებული ფორმაციული კონცეფცია თვლის, რომ არსებობს განვითარების ზოგადი ნიმუშები ყველა საზოგადოებისთვის, მიუხედავად მათი სპეციფიკისა. ამ მიდგომის ცენტრალური კონცეფცია არის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება.

სოციალური განვითარების ცივილიზაციური კონცეფციაუარყოფს საზოგადოებების განვითარების ზოგად შაბლონებს. ცივილიზაციური მიდგომა ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი ა.ტოინბის კონცეფციაში.

ცივილიზაციატოინბის აზრით, არის ხალხის სტაბილური საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია სულიერი ტრადიციებით, ცხოვრების მსგავსი წესით, გეოგრაფიული, ისტორიული საზღვრებით. ისტორია არაწრფივი პროცესია. ეს არის ურთიერთდაკავშირებული ცივილიზაციების დაბადების, სიცოცხლის, სიკვდილის პროცესი. ტოინბი ყველა ცივილიზაციას ყოფს მთავარ (შუმერულ, ბაბილონურ, მინოანურ, ელინურ - ბერძნულ, ჩინურ, ინდუისტურ, ისლამურ, ქრისტიანულ) და ადგილობრივ (ამერიკული, გერმანული, რუსული და ა.შ.). მთავარი ცივილიზაციები ნათელ კვალს ტოვებენ კაცობრიობის ისტორიაში, ირიბად გავლენას ახდენენ (განსაკუთრებით რელიგიურად) სხვა ცივილიზაციებზე. ადგილობრივი ცივილიზაციები, როგორც წესი, ეროვნულ ჩარჩოებში იკეტება. თითოეული ცივილიზაცია ისტორიულად ვითარდება ისტორიის მამოძრავებელი ძალების შესაბამისად, რომელთაგან მთავარია გამოწვევა და პასუხი.

ზარი -კონცეფცია, რომელიც ასახავს ცივილიზაციას გარედან მომდინარე საფრთხეებს (არახელსაყრელი გეოგრაფიული პოზიცია, სხვა ცივილიზაციების ჩამორჩენა, აგრესია, ომები, კლიმატის ცვლილება და ა.შ.) და მოითხოვს ადეკვატურ რეაგირებას, რომლის გარეშეც ცივილიზაცია შეიძლება მოკვდეს.

პასუხი -კონცეფცია, რომელიც ასახავს ცივილიზაციური ორგანიზმის ადეკვატურ პასუხს გამოწვევაზე, ანუ ცივილიზაციის ტრანსფორმაციას, მოდერნიზაციას გადარჩენისა და შემდგომი განვითარების მიზნით. ადეკვატური რეაგირების ძიებასა და განხორციელებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ღვთის მიერ შერჩეული ნიჭიერი გამოჩენილი ადამიანების, შემოქმედებითი უმცირესობის, საზოგადოების ელიტის საქმიანობა. ის ხელმძღვანელობს ინერტულ უმრავლესობას, რომელიც ხანდახან „ჩაქრობს“ უმცირესობის ენერგიას. ცივილიზაცია, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ცოცხალი ორგანიზმი, გადის სიცოცხლის შემდეგ ციკლებს: დაბადება, ზრდა, ნგრევა, დაშლა, რასაც მოჰყვება სიკვდილი და სრული გაქრობა. სანამ ცივილიზაცია სავსეა ძლიერებით, სანამ შემოქმედებით უმცირესობას შეუძლია წარმართოს საზოგადოება, ადეკვატურად უპასუხოს მომავალ გამოწვევებს, ის ვითარდება. სასიცოცხლო ძალების ამოწურვით, ნებისმიერმა გამოწვევამ შეიძლება გამოიწვიოს ცივილიზაციის ნგრევა და სიკვდილი.

მჭიდრო კავშირშია ცივილიზაციურ მიდგომასთან კულტურული მიდგომა, შემუშავებული N.Ya. დანილევსკი და ო. შპენგლერი. ამ მიდგომის ცენტრალური კონცეფციაა კულტურა, ინტერპრეტირებული, როგორც გარკვეული შინაგანი მნიშვნელობა, კონკრეტული საზოგადოების ცხოვრების გარკვეული მიზანი. კულტურა არის სისტემური ფაქტორი სოციალურ-კულტურული მთლიანობის ფორმირებაში, რომელსაც ნ.ია.დანილევსკის კულტურულ-ისტორიულ ტიპს უწოდებენ. ცოცხალი ორგანიზმის მსგავსად, ყველა საზოგადოება (კულტურულ-ისტორიული ტიპი) გადის განვითარების შემდეგ ეტაპებს: დაბადება და ზრდა, ყვავილობა და ნაყოფიერება, ჭკნობა და სიკვდილი. ცივილიზაცია არის კულტურის განვითარების უმაღლესი საფეხური, ყვავილობისა და ნაყოფიერების პერიოდი.

ო. შპენგლერი ასევე განსაზღვრავს ცალკეულ კულტურულ ორგანიზმებს. ეს ნიშნავს, რომ არ არსებობს ერთიანი უნივერსალური კულტურა და არ შეიძლება იყოს. ო. შპენგლერი განასხვავებს კულტურებს, რომლებმაც დაასრულეს განვითარების ციკლი, კულტურები, რომლებიც დროზე ადრე მოკვდნენ და კულტურებად იქცევიან. თითოეული კულტურული „ორგანიზმი“, შპენგლერის აზრით, წინასწარ იზომება გარკვეული (დაახლოებით ათასწლეულის) პერიოდისთვის, რაც დამოკიდებულია შიდა სასიცოცხლო ციკლზე. მომაკვდავი, კულტურა ხელახლა იბადება ცივილიზაციაში (მკვდარი გაფართოება და „უსულო ინტელექტი“, სტერილური, ოსიფიცირებული, მექანიკური წარმონაქმნი), რომელიც აღნიშნავს კულტურის სიბერესა და დაავადებას.