ლექსიკონები განსაზღვრავენ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციას, როგორც ისტორიულად განსაზღვრულ საზოგადოებას, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების გარკვეულ რეჟიმზე. წარმოების მეთოდი მარქსისტული სოციოლოგიის ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფციაა, რომელიც ახასიათებს სოციალური ურთიერთობების მთელი კომპლექსის განვითარების გარკვეულ დონეს. კარლ მარქსმა შეიმუშავა თავისი მთავარი იდეა საზოგადოების ბუნებრივ-ისტორიული განვითარების შესახებ ეკონომიკური სფეროს გამოყოფით სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროდან და განსაკუთრებული მნიშვნელობის მინიჭებით - როგორც მთავარი, გარკვეულწილად განსაზღვრავს ყველა დანარჩენს და ყველა სახის სოციალურ ურთიერთობას, მან პრიორიტეტული ყურადღება დაუთმო საწარმოო ურთიერთობებს - მათ, რომლებშიც ადამიანები შედიან არა მხოლოდ მატერიალური საქონლის წარმოების, არამედ მათი განაწილებისა და მოხმარების შესახებ.

აქ ლოგიკა საკმაოდ მარტივი და დამაჯერებელია: ნებისმიერი საზოგადოების ცხოვრებაში მთავარი და განმსაზღვრელი ფაქტორი საარსებო საშუალებების მოპოვებაა, რომლის გარეშეც ადამიანებს შორის ვერც ერთი სხვა ურთიერთობა ვერ განვითარდება - არც სულიერი, არც ეთიკური და არც პოლიტიკური. - იმიტომ რომ ამ საშუალებების გარეშე ხალხი არ იქნება. ხოლო საარსებო საშუალებების მოსაპოვებლად (მათი წარმოებისთვის) ადამიანები უნდა გაერთიანდნენ, ითანამშრომლონ, შევიდნენ გარკვეულ ურთიერთობებში ერთობლივი საქმიანობისთვის, რასაც საწარმოო ურთიერთობები ეწოდება.

მარქსის ანალიტიკური სქემის მიხედვით წარმოების რეჟიმი მოიცავს შემდეგ კომპონენტებს. საწარმოო ძალები, რომლებიც ქმნიან ეკონომიკური სფეროს ბირთვს, არის განზოგადებული სახელწოდება ადამიანების კავშირისთვის წარმოების საშუალებებთან, ანუ მატერიალური რესურსების მთლიანობასთან, რომლებიც მუშაობენ: ნედლეული, ხელსაწყოები, აღჭურვილობა, ხელსაწყოები, შენობები და. სტრუქტურები, რომლებიც გამოიყენება საქონლის წარმოებაში. საწარმოო ძალების მთავარი კომპონენტი, რა თქმა უნდა, თავად ხალხია თავისი ცოდნით, უნარებითა და ჩვევებით, რაც საშუალებას აძლევს მათ, წარმოების საშუალებების გამოყენებით, ბუნებრივი სამყაროს ობიექტებიდან შექმნან საგნები, რომლებიც უშუალოდ ადამიანის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად არის განკუთვნილი - საკუთარი ან სხვა ადამიანები.

პროდუქტიული ძალები ამ ერთიანობის ყველაზე მოქნილი, მოძრავი, განუწყვეტლივ განვითარებადი ნაწილია. ეს გასაგებია: ადამიანების ცოდნა და უნარები მუდმივად იზრდება, ჩნდება ახალი აღმოჩენები და გამოგონებები, რაც თავის მხრივ აუმჯობესებს შრომის ინსტრუმენტებს. წარმოების ურთიერთობები უფრო ინერტული, არააქტიურია, ნელა იცვლება, მაგრამ სწორედ ისინი ქმნიან გარსს, საკვებ ნივთიერებას, რომელშიც ვითარდება საწარმოო ძალები. საწარმოო ძალების განუყოფელ ერთიანობას და საწარმოო ურთიერთობებს უწოდებენ საფუძველს, რადგან ის ემსახურება საზოგადოების არსებობის ერთგვარ საფუძველს, მხარდაჭერას.

ბაზის საძირკველზე ზედნაშენი იზრდება. ეს არის ყველა სხვა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა, „დარჩენილი მინუს წარმოება“, რომელიც შეიცავს მრავალ განსხვავებულ ინსტიტუტს, როგორიცაა სახელმწიფო, ოჯახი, რელიგია ან საზოგადოებაში არსებული სხვადასხვა ტიპის იდეოლოგიები. მარქსისტული პოზიციის მთავარი სპეციფიკა არის მტკიცება, რომ ზედასტრუქტურის ბუნება განისაზღვრება საფუძვლის ბუნებით. როგორც საფუძვლის ბუნება (საწარმოო ურთიერთობების ღრმა ბუნება) იცვლება, ასევე იცვლება ზედასტრუქტურის ბუნებაც. იმიტომ, რომ, მაგალითად, ფეოდალური საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურა განსხვავდება კაპიტალისტური სახელმწიფოს პოლიტიკური სტრუქტურისგან, რადგან ამ ორი საზოგადოების ეკონომიკური ცხოვრება არსებითად განსხვავებულია და მოითხოვს ეკონომიკაზე სახელმწიფოს გავლენის განსხვავებულ მეთოდებს, სხვადასხვა საკანონმდებლო სისტემას, იდეოლოგიურ მრწამსს. და ა.შ.

მოცემული საზოგადოების განვითარების ისტორიულად განსაზღვრულ ეტაპს, რომელსაც ახასიათებს წარმოების სპეციფიკური რეჟიმი (მათ შორის, მისი შესაბამისი ზესტრუქტურა), სოციალურ-ეკონომიკური წყობა ეწოდება. წარმოების რეჟიმების ცვლილება და ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლა გამოწვეულია წარმოების მოძველებულ ურთიერთობებსა და მუდმივად განვითარებად საწარმოო ძალებს შორის, რომლებიც ამ ძველ ჩარჩოებში ხალხმრავლობენ და მას ზრდასრული წიწილავით არღვევენ. არღვევს გარსს, რომლის შიგნითაც განვითარდა.

ბაზისა და სუპერსტრუქტურის მოდელმა სიცოცხლე შესძინა მრავალ სწავლებას, დაწყებული მეთვრამეტე საუკუნის რომანტიზმიდან დაწყებული თანამედროვე საზოგადოებაში ოჯახის სტრუქტურის ანალიზამდე. უპირატესი ფორმა, რომელიც ამ სწავლებებმა მიიღო, კლასობრივ-თეორიული ხასიათისა იყო. ანუ, საწარმოო ურთიერთობები ბაზაში განიხილებოდა, როგორც ურთიერთობები სოციალურ კლასებს შორის (ვთქვათ, მუშებსა და კაპიტალისტებს შორის), და აქედან გამომდინარე, მტკიცება, რომ ბაზა განსაზღვრავს ზედა სტრუქტურას, ნიშნავს, რომ ზედასტრუქტურის ბუნება დიდწილად განპირობებულია ეკონომიკური ინტერესებით. დომინანტური სოციალური კლასის. კლასებზე ასეთი აქცენტი, როგორც ეს იყო, „ამოხსნა“ ეკონომიკური კანონების უპიროვნო მოქმედების საკითხი.

ბაზისა და ზედასტრუქტურის მეტაფორა და მათ მიერ განსაზღვრული სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურა ნაყოფიერი ანალიტიკური ინსტრუმენტი აღმოჩნდა. მაგრამ მან ასევე გამოიწვია დიდი წინააღმდეგობა, როგორც მარქსიზმში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. პრობლემის ერთ-ერთი პუნქტია საწარმოო ურთიერთობების განსაზღვრა. ვინაიდან მათი ბირთვი წარმოების საშუალებების საკუთრებაა, ისინი აუცილებლად უნდა შეიცავდეს სამართლებრივ დეფინიციებს და ეს მოდელი განსაზღვრავს მათ, როგორც ზესტრუქტურულს. ამის გამო ძირისა და ზედნაშენის ანალიტიკური გამიჯვნა რთული ჩანს.

საფუძვლისა და ზედნაშენის მოდელის ირგვლივ დაპირისპირების მნიშვნელოვანი საგანი იყო მოსაზრება, რომ საფუძველი, სავარაუდოდ, მკაცრად განსაზღვრავს ზედნაშენს. რიგი კრიტიკოსები ამტკიცებენ, რომ ეს მოდელი იწვევს ეკონომიკურ დეტერმინიზმს. თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ თავად კ.მარქსი და ფ.ენგელსი არასოდეს იცავდნენ ასეთ დოქტრინას. პირველ რიგში, მათ გაიგეს, რომ ზედნაშენის მრავალი ელემენტი შეიძლება იყოს შედარებით ავტონომიური საფუძვლისგან და ჰქონდეს განვითარების საკუთარი კანონები. მეორეც, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ზედნაშენი არა მხოლოდ ურთიერთქმედებს ბაზასთან, არამედ საკმაოდ აქტიურად მოქმედებს მასზე.

ასე რომ, კონკრეტული საზოგადოების განვითარების ისტორიულ პერიოდს, რომლის დროსაც დომინირებს წარმოების ეს რეჟიმი, ეწოდება სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება. ამ კონცეფციის დანერგვას საზოგადოებების პერიოდიზაციის სოციოლოგიურ ანალიზში არაერთი უპირატესობა აქვს.

♦ ფორმაციული მიდგომა საშუალებას იძლევა საკმაოდ მკაფიო კრიტერიუმების მიხედვით განვასხვავოთ საზოგადოების განვითარების ერთი პერიოდი მეორისგან.

♦ ფორმაციული მიდგომის გამოყენებით შეიძლება იპოვო საერთო არსებითი ნიშნები სხვადასხვა საზოგადოებებში (ქვეყნები და ხალხები), რომლებიც განვითარების ერთსა და იმავე სტადიაზე იმყოფებიან სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდშიც და პირიქით - იპოვონ ახსნა განვითარებაში არსებული განსხვავებების შესახებ. ორი საზოგადოების თანაარსებობა ერთსა და იმავე პერიოდში, მაგრამ განვითარების განსხვავებული დონეებით წარმოების მეთოდების განსხვავებულობის გამო.

♦ ფორმაციული მიდგომა საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ საზოგადოება, როგორც ერთიანი სოციალური ორგანიზმი, ანუ გავაანალიზოთ ყველა სოციალური ფენომენი წარმოების რეჟიმის საფუძველზე ორგანულ ერთიანობასა და ურთიერთქმედებაში.

♦ ფორმაციული მიდგომა შესაძლებელს ხდის ინდივიდების მისწრაფებებსა და ქმედებებს ხალხის დიდი მასების ქმედებებამდე დაიყვანოს.

ფორმაციული მიდგომიდან გამომდინარე, მთელი კაცობრიობის ისტორია იყოფა ხუთ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმირებად. ამასთან, სანამ მათ პირდაპირ განხილვას გააგრძელებთ, ყურადღება უნდა მიაქციოთ ხერხემლის მახასიათებლებს, რომლებიც განსაზღვრავენ თითოეული წარმონაქმნის პარამეტრებს.

პირველი მათგანი ეხება შრომის სტრუქტურას, რომელიც განსაზღვრულია მარქსის მიერ თავის კაპიტალში. ღირებულების შრომის თეორიის მიხედვით, ნებისმიერი ეკონომიკური სისტემის მიზანია სარგებლობის ღირებულებების, ანუ სასარგებლო ნივთების შექმნა. თუმცა, ბევრ ეკონომიკაში (განსაკუთრებით კაპიტალისტურში) ადამიანები აწარმოებენ ნივთებს არა იმდენად საკუთარი სარგებლობისთვის, არამედ სხვა საქონლის სანაცვლოდ. ყველა საქონელი იწარმოება შრომით და, საბოლოო ჯამში, სწორედ მათ წარმოებაში ჩართული შრომის დრო განსაზღვრავს გაცვლის ღირებულებას.

დასაქმებულის სამუშაო დრო პირობითად შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად. პირველის დროს ის აწარმოებს საქონელს, რომლის ღირებულება უდრის მისი არსებობის ღირებულებას - ეს არის აუცილებელი შრომა. „შრომის მეორე პერიოდი არის ის, რომლის დროსაც მუშა მუშაობს უკვე საჭირო შრომის საზღვრებს მიღმა, თუმცა ეს მას შრომას უჯდება, მაგრამ შრომითი ძალის დახარჯვა არ ქმნის რაიმე ღირებულებას მუშისთვის. ის ქმნის ზედმეტ ღირებულებას.” დავუშვათ, სამუშაო დღე ათი საათია. მისი ნაწილის განმავლობაში - ვთქვათ რვა საათის განმავლობაში - მუშა აწარმოებს საქონელს, რომლის ღირებულება უდრის მისი არსებობის (საარსებო მინიმუმის) ღირებულებას. დარჩენილ ორ საათში მუშა შექმნის ზედმეტ ღირებულებას, რომელსაც ითვისებს წარმოების საშუალებების მფლობელი. და ეს არის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების მეორე სისტემური მახასიათებელი.

თავად მუშა შეიძლება იყოს მესაკუთრე, მაგრამ რაც უფრო განვითარებულია საზოგადოება, მით ნაკლებია ამის ალბათობა; ჩვენთვის ცნობილ სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებში წარმოების საშუალებებს ფლობს არა ის, ვინც უშუალოდ მუშაობს მათი დახმარებით, არამედ სხვისი - მონა მფლობელი, ფეოდალი, კაპიტალისტი. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არის ჭარბი ღირებულება, რომელიც, პირველ რიგში, კერძო საკუთრების, მეორეც, საბაზრო ურთიერთობების საფუძველია.

ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ჩვენთვის საინტერესო სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების სისტემური მახასიათებლები.

მათგან პირველი არის თანაფარდობა აუცილებელ და ჭარბ შრომას შორის, ყველაზე დამახასიათებელი ამ ფორმირებისთვის. ეს თანაფარდობა გადამწყვეტად არის დამოკიდებული საწარმოო ძალების განვითარების დონეზე და უპირველეს ყოვლისა ტექნოლოგიურ ფაქტორებზე. რაც უფრო დაბალია საწარმოო ძალების განვითარების დონე, მით მეტია საჭირო შრომის წილი ნებისმიერი წარმოებული პროდუქტის მთლიან მოცულობაში; და პირიქით, პროდუქტიული ძალების გაუმჯობესებასთან ერთად, ჭარბი პროდუქტის წილი სტაბილურად იზრდება.

მეორე სისტემური მახასიათებელი არის წარმოების საშუალებების საკუთრების ბუნება, რომელიც დომინანტურია მოცემულ საზოგადოებაში. ახლა, ამ კრიტერიუმებიდან გამომდინარე, შევეცდებით მოკლედ მიმოვიხილოთ ხუთივე ფორმირება.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემა (ან პრიმიტიული საზოგადოება).მოცემული სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებით წარმოების რეჟიმი ხასიათდება საწარმოო ძალების განვითარების უკიდურესად დაბალი დონით. მთელი შრომა აუცილებელია; ჭარბი შრომა ნულის ტოლია. უხეშად რომ ვთქვათ, ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი, რაც იწარმოება (უფრო ზუსტად, მოპოვებული) იხარჯება უკვალოდ, არ წარმოიქმნება ჭარბი, რაც იმას ნიშნავს, რომ არ არსებობს საშუალება არც დაზოგვა და არც გაცვლითი ოპერაციების განხორციელება. მაშასადამე, პრიმიტიულ კომუნალურ ფორმაციას ახასიათებს პრაქტიკულად ელემენტარული საწარმოო ურთიერთობები, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების საშუალებების საზოგადოებრივ, უფრო სწორად, კომუნალურ საკუთრებაზე. კერძო საკუთრება აქ უბრალოდ ვერ წარმოიქმნება ჭარბი პროდუქტის თითქმის სრული არარსებობის გამო: ყველაფერი, რაც იწარმოება (უფრო ზუსტად, დანაღმულია) მოიხმარება უკვალოდ, და ნებისმიერი მცდელობა წაართვას, მიითვისოს სხვისი ხელით მოპოვებული. მიიყვანს მას, ვისაც აქვს. წაართმევს.

ამავე მიზეზების გამო, აქ არ არის სასაქონლო წარმოება (გასაცვლელი არაფერია). ცხადია, რომ უკიდურესად განუვითარებელი ზედნაშენი შეესაბამება ასეთ საფუძველს; უბრალოდ არ შეიძლება იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ პროფესიონალურად ჩაერთონ ადმინისტრაციაში, მეცნიერებაში, რელიგიურ რიტუალებში და ა.შ.

საკმაოდ მნიშვნელოვანი მომენტია იმ ტყვეების ბედი, რომლებიც მეომარ ტომების შეტაკების დროს არიან დატყვევებული: ან კლავენ, ან ჭამენ, ან ტომში მიიღებენ. აზრი არ აქვს მათ აიძულებს იმუშაონ: ისინი გამოიყენებენ ყველაფერს, რასაც აწარმოებენ უკვალოდ.

მონობა (მონის მფლობელი წყობა).მხოლოდ საწარმოო ძალების ისეთ დონეზე განვითარება, რაც იწვევს ჭარბი პროდუქტის, თუნდაც უმნიშვნელო ოდენობით გამოჩენას, რადიკალურად ცვლის ზემოხსენებული ტყვეების ბედს. ახლა მომგებიანი ხდება მათი მონებად გადაქცევა, რადგან მათი შრომით წარმოებული პროდუქციის მთელი ჭარბი მიდის მფლობელის განუყოფელ განკარგვაში. და რაც უფრო მეტ მონას ფლობს მფლობელი, მით მეტია მატერიალური სიმდიდრე კონცენტრირებული მის ხელში. გარდა ამისა, იგივე ჭარბი პროდუქტის გამოჩენა ქმნის მატერიალურ წინაპირობებს სახელმწიფოს წარმოშობისთვის, ასევე - მოსახლეობის გარკვეული ნაწილისთვის - პროფესიული რელიგიური საქმიანობის, მეცნიერებისა და ხელოვნებისთვის. ანუ არის ზედნაშენი, როგორც ასეთი.

მაშასადამე, მონობა, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, განისაზღვრება, როგორც საკუთრების ის ფორმა, რომელიც ერთ ადამიანს აძლევს უფლებას ფლობდეს მეორეს. ამრიგად, საკუთრების მთავარი ობიექტი აქ არის ადამიანები, რომლებიც მოქმედებენ არა მხოლოდ როგორც პიროვნული, არამედ როგორც პროდუქტიული ძალების მატერიალური ელემენტი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც წარმოების ნებისმიერი სხვა საშუალება, მონა არის ნივთი, რომლითაც მის მფლობელს შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა - იყიდოს, გაყიდოს, გაცვალოს, შესწიროს, გადააგდოს და ა.შ.

მონების შრომა არსებობდა სხვადასხვა სოციალურ პირობებში, უძველესი სამყაროდან დასავლეთ ინდოეთის კოლონიებამდე და ჩრდილოეთ ამერიკის სამხრეთ სახელმწიფოების პლანტაციებამდე. ჭარბი შრომა აქ აღარ არის ნულის ტოლი: მონა აწარმოებს პროდუქტს იმ რაოდენობით, რომელიც ოდნავ აღემატება საკუთარი საარსებო მინიმუმს. ამავდროულად, წარმოების ეფექტურობის თვალსაზრისით, მონური შრომის გამოყენება ყოველთვის აჩენს მთელ რიგ პრობლემებს.

1. ყაზარმის მონების სისტემა ყოველთვის ვერ ახერხებს თავის რეპროდუცირებას და მონები უნდა მოიპოვონ ან მონათა ბაზრებზე ყიდვით, ან დაპყრობით; ამიტომ, მონური სისტემები ხშირად განიცდიდნენ შრომის სერიოზულ დეფიციტს.

2. მონები საჭიროებენ მნიშვნელოვან „ძალაუფლების“ ზედამხედველობას მათი აჯანყების საფრთხის გამო.

3. ძნელია აიძულო მონები შეასრულონ შრომითი ამოცანები, რომლებიც საჭიროებენ კვალიფიკაციას დამატებითი წახალისების გარეშე. ამ პრობლემების არსებობა იმაზე მეტყველებს, რომ მონობა ვერ უზრუნველყოფს მდგრადი ეკონომიკური ზრდის ადეკვატურ საფუძველს. რაც შეეხება ზედნაშენს, მისი დამახასიათებელი თვისებაა მონების თითქმის სრული გარიყვა პოლიტიკური, იდეოლოგიური და სულიერი ცხოვრების მრავალი სხვა ფორმისგან, ვინაიდან მონა ითვლება სამუშაო პირუტყვის ერთ-ერთ სახეობად ან „სალაპარაკო იარაღად“.

ფეოდალიზმი (ფეოდალური წყობა).ამერიკელი მკვლევარები J. Prauer და S. Eisenstadt ჩამოთვლიან ყველაზე განვითარებულ ფეოდალურ საზოგადოებებში საერთო ხუთ მახასიათებელს:

1) უფლისწულ-ვასალური ტიპის ურთიერთობები;

2) მმართველობის პერსონალიზებული ფორმა, რომელიც ეფექტურია ადგილობრივ და არა ეროვნულ დონეზე და რომელსაც აქვს ფუნქციების გამიჯვნის შედარებით დაბალი დონე;

3) მიწის საკუთრება სამსახურის, უპირველეს ყოვლისა, სამხედრო სანაცვლოდ ფეოდალური მამულების (ფიფების) მინიჭების საფუძველზე;

4) კერძო ჯარების არსებობა;

5) მემამულეთა გარკვეული უფლებები ყმებთან მიმართებაში.

ეს მახასიათებლები ახასიათებს ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სისტემას, რომელიც ყველაზე ხშირად იყო დეცენტრალიზებული (ან სუსტად ცენტრალიზებული) და დამოკიდებული იყო თავადაზნაურობის შიგნით პიროვნული კავშირების იერარქიულ სისტემაზე, მიუხედავად ავტორიტარიზმის ერთი ხაზის ფორმალური პრინციპისა, რომელიც მეფემდე ბრუნდება. ეს უზრუნველყოფდა კოლექტიური დაცვას და წესრიგის შენარჩუნებას. ეკონომიკურ საფუძველს წარმოადგენდა წარმოების ადგილობრივი ორგანიზაცია, როდესაც დამოკიდებული გლეხობა აწვდიდა ჭარბ პროდუქტს, რომელიც მიწის მესაკუთრეებს სჭირდებოდათ მათი პოლიტიკური ფუნქციების შესასრულებლად.

ფეოდალურ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაში საკუთრების ძირითადი ობიექტი მიწაა. მაშასადამე, მემამულეებსა და გლეხებს შორის კლასობრივი ბრძოლა ძირითადად ფოკუსირებულია მოიჯარეებისთვის მინიჭებული საწარმოო ერთეულების ზომაზე, იჯარის პირობებზე, აგრეთვე წარმოების ძირითად საშუალებებზე, როგორიცაა საძოვრები, სადრენაჟე სისტემები, ქარხნები. მაშასადამე, თანამედროვე მარქსისტული მიდგომები ამტკიცებენ, რომ იმის გამო, რომ მოიჯარე გლეხს აქვს გარკვეული კონტროლი წარმოებაზე (მაგალითად, ჩვეულებითი კანონის ფლობა), საჭიროა „არაეკონომიკური ზომები“, რათა უზრუნველყოს მიწის მესაკუთრეთა კონტროლი გლეხობაზე და მათი პროდუქციაზე. შრომა. ეს ზომები წარმოადგენს პოლიტიკური და ეკონომიკური ბატონობის ძირითად ფორმებს. უნდა აღინიშნოს, რომ კაპიტალიზმისგან განსხვავებით, სადაც მუშებს მოკლებულია ყოველგვარი კონტროლი წარმოების საშუალებებზე, ფეოდალიზმი საშუალებას აძლევს ყმებს საკმაოდ ეფექტურად ფლობდნენ ამ საშუალებებს, სანაცვლოდ უზრუნველყოფენ თავს ზედმეტი შრომის მითვისებით. ქირავდება.

კაპიტალიზმი (კაპიტალისტური წყობა). ამ ტიპის ეკონომიკური ორგანიზაცია მის იდეალურ ფორმაში შეიძლება ძალიან მოკლედ განისაზღვროს შემდეგი მახასიათებლების არსებობით:

1) კერძო საკუთრება და კონტროლი წარმოების ეკონომიკურ ინსტრუმენტზე, ანუ კაპიტალზე;

2) ეკონომიკური საქმიანობის გააქტიურება მოგების მიზნით;

3) ბაზრის სტრუქტურა, რომელიც არეგულირებს ამ საქმიანობას;

4) კაპიტალის მფლობელების მიერ მოგების მითვისება (სახელმწიფოს მიერ დაბეგვრას ექვემდებარება);

5) შრომითი პროცესის უზრუნველყოფა მუშაკებით, რომლებიც მოქმედებენ როგორც წარმოების თავისუფალი აგენტები.

ისტორიულად, კაპიტალიზმი განვითარდა და გაიზარდა დომინანტურ პოზიციამდე ეკონომიკურ ცხოვრებაში, ინდუსტრიალიზაციის განვითარებასთან ერთად. თუმცა, მისი ზოგიერთი მახასიათებელი გვხვდება პრეინდუსტრიული ევროპული ეკონომიკის კომერციულ სექტორში - და მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში. ჩვენ აქ დეტალურად არ ვისაუბრებთ ამ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის მახასიათებლებზე, ვინაიდან თანამედროვე სოციოლოგიაში ფართოდ არის გავრცელებული შეხედულება კაპიტალისტური საზოგადოების, როგორც ინდუსტრიული საზოგადოების იდენტურის შესახებ. მის უფრო დეტალურ განხილვას (ისევე როგორც ასეთი იდენტიფიკაციის ლეგიტიმურობის საკითხს) გადავიტანთ ერთ-ერთ მომდევნო თავში.

კაპიტალისტური წარმოების რეჟიმის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ საწარმოო ძალების განვითარება აღწევს ისეთ რაოდენობრივ და ხარისხობრივ დონეს, რომ შესაძლებელს ხდის ჭარბი შრომის წილის გაზრდა საჭირო შრომის წილზე გადაჭარბებულ ზომამდე. გამოიხატება ხელფასის სახით). ზოგიერთი ცნობის თანახმად, თანამედროვე მაღალტექნოლოგიურ ფირმაში საშუალო თანამშრომელი მუშაობს თავისთვის (ანუ აწარმოებს პროდუქტს, რომლის ხელფასიც ღირს) რვასაათიანი სამუშაო დღის თხუთმეტი წუთის განმავლობაში. ეს მიუთითებს სიტუაციისადმი მიდგომაზე, როდესაც მთელი პროდუქტი ხდება ჭარბი, რაც საჭირო შრომის წილს ნულამდე აქცევს. ამრიგად, ღირებულების შრომის თეორიის ლოგიკა აახლოებს ზოგადისტორიული განვითარების ტენდენციას კომუნიზმის იდეასთან.

ეს ლოგიკა ასეთია. კაპიტალისტური წარმონაქმნი, რომელმაც განავითარა მასობრივი წარმოება, უზომოდ ზრდის გამოშვების მთლიან მოცულობას და ამავდროულად უზრუნველყოფს ჭარბი პროდუქტის წილის ზრდას, რომელიც თავდაპირველად ხდება საჭირო პროდუქტის წილის შედარება, შემდეგ კი სწრაფად იწყებს გადააჭარბოს მას. მაშასადამე, სანამ მეხუთე სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფციის განხილვას გავაგრძელებთ, შევჩერდეთ ამ წილების თანაფარდობის ცვლილების ზოგად ტენდენციაზე ერთი ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლისას. გრაფიკულად, ეს ტენდენცია პირობითად არის წარმოდგენილი დიაგრამაზე (სურ. 18).

ეს პროცესი, როგორც გვახსოვს, იწყება იმით, რომ პრიმიტიულ საზოგადოებაში მთელი წარმოებული პროდუქტი აუცილებელია, უბრალოდ ზედმეტი არ არის. მონობაზე გადასვლა ნიშნავს ჭარბი პროდუქტის გარკვეული წილის გამოჩენას და, ამავდროულად, საზოგადოებაში წარმოებული პროდუქციის მთლიანი მოცულობის ზრდას. ტენდენცია გრძელდება ყოველი მომდევნო გარდამავალი პერიოდის განმავლობაში და თანამედროვე კაპიტალიზმი (თუ მას მაინც შეიძლება ეწოდოს კაპიტალიზმი ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით), როგორც წინა თავში ვნახეთ, აღწევს საჭირო და ჭარბი პროდუქტის წილების თანაფარდობას 1-ის მიმართ. 30. თუკი ამ ტენდენციას მომავლის ექსტრაპოლირებას მოვახდენთ, მაშინ გარდაუვალია დასკვნა აუცილებელი პროდუქტის სრული გაქრობის შესახებ - მთელი პროდუქტი იქნება ზედმეტი, ისევე როგორც პრიმიტიულ საზოგადოებაში მთელი პროდუქტი იყო საჭირო. ეს არის ჰიპოთეტური მეხუთე ფორმირების მთავარი ხარისხი. ჩვენ უკვე მიჩვეულები ვართ მას კომუნისტური ვუწოდოთ, მაგრამ ყველას არ ესმის მისი დამახასიათებელი ნიშნები, რაც ლოგიკურად გამომდინარეობს ზემოთ აღწერილი ექსტრაპოლაციიდან. რას ნიშნავს პროდუქტის აუცილებელი წილის გაქრობა ღირებულების შრომის თეორიის დებულებების შესაბამისად?

იგი თავის გამოხატვას პოულობს ახალი ფორმირების შემდეგ სისტემურ თვისებებში.

1. წარმოებას წყვეტს სასაქონლო ხასიათი, ხდება უშუალოდ სოციალური.

2. ეს იწვევს კერძო საკუთრების გაქრობას, რომელიც ასევე ხდება საჯარო (და არა მხოლოდ კომუნალური, როგორც პრიმიტიულ ფორმაციაში).

3. თუ გავითვალისწინებთ, რომ კაპიტალიზმში პროდუქტის აუცილებელი წილი გამოიხატებოდა ხელფასში, მაშინ ისიც ქრება. ამ ფორმირებაში მოხმარება ორგანიზებულია ისე, რომ საზოგადოების ნებისმიერი წევრი იღებს საჯარო აქციებიდან ყველაფერს, რაც მას სჭირდება სრული ცხოვრებისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრება კავშირი შრომისა და მოხმარების საზომს შორის.

ბრინჯი. 18. საჭირო და ჭარბი პროდუქტის თანაფარდობის ტენდენციები

კომუნიზმი (კომუნისტური წყობა).როგორც უფრო დოქტრინაა, ვიდრე პრაქტიკა, კომუნისტური ფორმირების კონცეფცია მოხსენიებულია ისეთ მომავალ საზოგადოებებზე, რომლებშიც არ იქნება:

1) კერძო საკუთრება;

2) სოციალური კლასები;

3) შრომის იძულებითი („დამამონებელი კაცი“) გაყოფა;

4) სასაქონლო-ფული ურთიერთობები.

მეხუთე წარმონაქმნის მახასიათებელი პირდაპირ გამომდინარეობს ზემოთ ჩამოთვლილი თვისებებიდან. კ.მარქსი ამტკიცებდა, რომ კომუნისტური საზოგადოებები ჩამოყალიბდებოდა თანდათან - კაპიტალისტური საზოგადოებების რევოლუციური ტრანსფორმაციის შემდეგ. მან ასევე აღნიშნა, რომ მეხუთე წარმონაქმნის ეს ოთხი ძირითადი თვისება გარკვეული (თუმცა ძალიან პრიმიტიული) ფორმით ასევე დამახასიათებელია პრიმიტიული ტომობრივი საზოგადოებებისთვის - პირობა, რომელიც მან განიხილა, როგორც პრიმიტიული კომუნიზმი. „ნამდვილი“ კომუნიზმის ლოგიკური კონსტრუქცია, როგორც უკვე ვთქვით, მომდინარეობს მარქსისა და მისი მიმდევრების მიერ, როგორც უშუალო ექსტრაპოლაცია სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების წინა პროგრესული განვითარების ტენდენციებიდან. შემთხვევითი არ არის, რომ კომუნისტური სისტემის შექმნის დასაწყისი განიხილება კაცობრიობის პრეისტორიის დასასრულად და მისი ნამდვილი ისტორიის დასაწყისად.

არსებობს სერიოზული ეჭვი, რომ ეს იდეები პრაქტიკაში იქნა გამოყენებული თანამედროვე საზოგადოებებში. ყოფილი „კომუნისტური“ ქვეყნების უმეტესობამ შეინარჩუნა როგორც კერძო საკუთრების გარკვეული რაოდენობა, ასევე შრომის ფართოდ გაძლიერებული დანაწილება, ასევე კლასობრივი სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია ბიუროკრატიულ პრივილეგიებზე. საზოგადოებების ფაქტობრივმა განვითარებამ, რომლებიც საკუთარ თავს კომუნისტებს უწოდებდნენ, წარმოშვა დისკუსიები კომუნისტ თეორეტიკოსებს შორის, რომელთაგან ზოგიერთი ფიქრობს, რომ კერძო საკუთრების გარკვეული რაოდენობა და შრომის გარკვეული დონე კომუნიზმის პირობებში გარდაუვალია.

მაშ, რა არის პროგრესული არსი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თანმიმდევრული ცვლილების ამ ისტორიული პროცესის?

პროგრესის პირველი კრიტერიუმი, როგორც მარქსიზმის კლასიკოსებმა აღნიშნეს, არის ცოცხალი შრომის თავისუფლების ხარისხის თანმიმდევრული ზრდა ერთი ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლაში. მართლაც, თუ კერძო საკუთრების ძირითად ობიექტს მივაქცევთ, დავინახავთ, რომ მონობის პირობებში ეს არის ხალხი, ფეოდალიზმში ეს არის მიწა, კაპიტალიზმში ეს არის კაპიტალი (მოქმედი ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმით). ყმა მართლაც უფრო თავისუფალია ვიდრე რომელიმე მონა. მუშა ზოგადად იურიდიულად თავისუფალი ადამიანია და ასეთი თავისუფლების გარეშე კაპიტალიზმის განვითარება საერთოდ შეუძლებელია.

ერთი ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლაში პროგრესის მეორე კრიტერიუმი, როგორც ვნახეთ, არის ჭარბი შრომის წილის თანმიმდევრული (და მნიშვნელოვანი) ზრდა სოციალური შრომის მთლიან მოცულობაში.

ფორმაციული მიდგომის მთელი რიგი ნაკლოვანებების არსებობის მიუხედავად (რომელთაგან ბევრი, უფრო სწორად, ფანატიკური დოგმატიზაციის, მარქსიზმის ზოგიერთი დებულების აბსოლუტიზაციას მისი ყველაზე ორთოდოქსული და იდეოლოგიური მხარდამჭერების მიერ), შეიძლება საკმაოდ ნაყოფიერი იყოს ადამიანთა საზოგადოების ისტორიული განვითარების პერიოდიზაცია, რომელშიც ჩვენ ჯერ კიდევ არ უნდა დავრწმუნდეთ შემდგომი პრეზენტაციის განმავლობაში.

ისტორიული პროცესის ფორმალური აღქმის ფუძემდებელი იყო გერმანელი მეცნიერი კარლ მარქსი. ფილოსოფიური, პოლიტიკური და ეკონომიკური მიმართულების რიგ ნაშრომებში მან გამოყო სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის კონცეფცია.

ადამიანთა საზოგადოების ცხოვრების სფეროები

მარქსის მიდგომა ეფუძნებოდა რევოლუციურ (ამ სიტყვის პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობით) მიდგომას ადამიანთა საზოგადოების სამი ძირითადი სფეროს მიმართ:

1. ეკონომიკური, სადაც პირველად კონკრეტული

შრომითი ძალისა და ჭარბი ღირებულების ცნებები საქონლის ფასზე. ამ წყაროებზე დაყრდნობით მარქსმა შემოგვთავაზა მიდგომა, სადაც ეკონომიკური ურთიერთობების განმსაზღვრელი ფორმა იყო მუშების ექსპლუატაცია წარმოების საშუალებების მფლობელების მიერ - ქარხნები, ქარხნები და ა.შ.

2. ფილოსოფიური. მიდგომა, რომელსაც ისტორიული მატერიალიზმი ჰქვია, მატერიალურ წარმოებას ისტორიის მამოძრავებელ ძალად თვლიდა. ხოლო საზოგადოების მატერიალური შესაძლებლობები არის მისი საფუძველი, რომელზედაც წარმოიქმნება კულტურული, ეკონომიკური და პოლიტიკური კომპონენტები - ზედნაშენი.

3. სოციალური. ეს სფერო მარქსისტულ სწავლებაში ლოგიკურად მოჰყვა წინა ორს. მატერიალური შესაძლებლობები განსაზღვრავს საზოგადოების ბუნებას, რომელშიც ხდება ექსპლუატაცია ამა თუ იმ გზით.

სოციალურ-ეკონომიკური წყობა

ისტორიული ტიპის საზოგადოებების გამიჯვნის შედეგად წარმოიშვა ფორმირების ცნება. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის სოციალური ურთიერთობების თავისებური ხასიათი, რომელიც განისაზღვრება მატერიალური წარმოების მეთოდით, საწარმოო ურთიერთობებით საზოგადოების სხვადასხვა ფენებს შორის და მათი როლი სისტემაში. ამ თვალსაზრისით, სოციალური განვითარების მამოძრავებელი ძალაა მუდმივი კონფლიქტი წარმოების ძალებს - ფაქტობრივად ადამიანებს - და ამ ადამიანებს შორის საწარმოო ურთიერთობებს შორის. ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ მატერიალური ძალები იზრდება, მმართველი კლასები მაინც ცდილობენ შეინარჩუნონ საზოგადოებაში დამკვიდრებული პოზიცია, რაც იწვევს აჯანყებებს და, საბოლოოდ, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების ცვლილებას. გამოვლინდა ხუთი ასეთი ფორმირება.

პრიმიტიული სოციალურ-ეკონომიკური წყობა

მას ახასიათებს წარმოების ეგრეთ წოდებული მითვისების პრინციპი: შეგროვება და ნადირობა, სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის არარსებობა. შედეგად, მატერიალური ძალები რჩება უკიდურესად დაბალი და არ იძლევა ჭარბი პროდუქტის შექმნის საშუალებას. ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი მატერიალური საქონელი გარკვეული სახის სოციალური სტრატიფიკაციის უზრუნველსაყოფად. ასეთ საზოგადოებებს არ ჰქონდათ სახელმწიფოები, კერძო საკუთრება და იერარქია ეფუძნებოდა გენდერულ და ასაკობრივ პრინციპებს. მხოლოდ ნეოლითურმა რევოლუციამ (მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის აღმოჩენამ) დაუშვა ჭარბი პროდუქტის გაჩენა და მასთან ერთად ქონებრივი სტრატიფიკაცია, კერძო საკუთრება და მისი დაცვის აუცილებლობა - სახელმწიფო აპარატი.

მონათმფლობელური სოციალურ-ეკონომიკური წყობა

ასეთი იყო ძველი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის და ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის პირველი ნახევრის უძველესი სახელმწიფოების ბუნება (დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემამდე). მონათმფლობელური საზოგადოება ეწოდა იმიტომ, რომ მონობა იყო არა მხოლოდ ფენომენი, არამედ მისი მყარი საფუძველი. ამ სახელმწიფოების მთავარი საწარმოო ძალა უუფლებო და სრულიად პირადად დამოკიდებული მონები იყვნენ. ასეთ საზოგადოებებს უკვე ჰქონდათ გამოხატული კლასობრივი სტრუქტურა, განვითარებული სახელმწიფო და მნიშვნელოვანი მიღწევები ადამიანური აზროვნების მრავალ სფეროში.

ფეოდალური სოციალურ-ეკონომიკური წყობა

უძველესი სახელმწიფოების დაცემამ და ევროპაში ბარბაროსული სამეფოების შემცვლელად მოსვლამ საფუძველი ჩაუყარა ე.წ ფეოდალიზმს. როგორც ანტიკურ ხანაში, აქაც დომინირებდა საარსებო მეურნეობა და ხელოსნობა. სავაჭრო ურთიერთობები ჯერ კიდევ ცუდად იყო განვითარებული. საზოგადოება წარმოადგენდა კლასობრივ-იერარქიულ სტრუქტურას, სადაც ადგილი განისაზღვრა მეფის (ფაქტობრივად, უმაღლესი ფეოდალის, მიწის ყველაზე დიდი მოცულობის მქონე) მიწის გაცემით, რაც თავის მხრივ განუყოფლად იყო დაკავშირებული გლეხებზე ბატონობასთან. რომლებიც წარმოადგენდნენ საზოგადოების ძირითად საწარმოო კლასს. ამასთან, გლეხები, მონებისაგან განსხვავებით, თავად ფლობდნენ წარმოების საშუალებებს - მცირე მიწის ნაკვეთებს, პირუტყვს, იარაღს, საიდანაც იკვებებოდნენ, თუმცა იძულებულნი იყვნენ ხარკი გადაეხადათ თავიანთი ფეოდალისთვის.

წარმოების აზიური გზა

ერთ დროს კარლ მარქსმა საკმარისად არ შეიმუშავა აზიური საზოგადოებების საკითხი, რამაც წარმოშვა აზიური წარმოების წესის ე.წ. ამ სახელმწიფოებში ჯერ ერთი, ევროპისგან განსხვავებით არასოდეს არსებობდა კერძო საკუთრების ცნება და მეორეც, არ არსებობდა კლასობრივ-იერარქიული სისტემა. სახელმწიფოს ყველა სუბიექტი სუვერენის წინაშე იყო უუფლებო მონები, მისი ნებით, იმ მომენტში, როდესაც მათ ყველა პრივილეგია ჩამოერთვათ. არცერთ ევროპელ მეფეს არ ჰქონდა ასეთი ძალა. ეს გულისხმობდა ევროპაში საწარმოო ძალების სრულიად უჩვეულო კონცენტრირებას სახელმწიფოს ხელში შესაბამისი მოტივაციით.

კაპიტალისტური სოციალურ-ეკონომიკური წყობა

საწარმოო ძალების განვითარებამ და ინდუსტრიულმა რევოლუციამ გამოიწვია ევროპაში და მოგვიანებით მთელ მსოფლიოში სოციალური მოდელის ახალი ვერსიის გაჩენა. ამ ფორმირებას ახასიათებს სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების მაღალი განვითარებით, თავისუფალი ბაზრის, როგორც ეკონომიკური ურთიერთობების მთავარი მარეგულირებლის გაჩენით, წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრების გაჩენით და.

იქ მუშების გამოყენება, რომლებსაც არ აქვთ ეს სახსრები და იძულებულნი არიან იმუშაონ ხელფასზე. ფეოდალიზმის დროინდელი იძულებითი იძულება შეიცვალა ეკონომიკური იძულებით. საზოგადოება განიცდის ძლიერ სოციალურ სტრატიფიკაციას: ჩნდება მშრომელთა ახალი კლასები, ბურჟუაზია და ა.შ. ამ ფორმირების მნიშვნელოვანი ფენომენი არის მზარდი სოციალური სტრატიფიკაცია.

კომუნისტური სოციალურ-ეკონომიკური წყობა

მზარდი წინააღმდეგობები მუშებს შორის, რომლებიც ქმნიან მთელ მატერიალურ სიმდიდრეს, და კაპიტალისტების მმართველ კლასებს შორის, რომლებიც სულ უფრო მეტად ითვისებენ თავიანთი შრომის შედეგებს, კარლ მარქსისა და მისი მიმდევრების აზრით, უნდა გამოეწვია სოციალური დაძაბულობის პიკს. ხოლო მსოფლიო რევოლუციას, რის შედეგადაც დამყარდება მატერიალური სიმდიდრის სოციალურად ერთგვაროვანი და სამართლიანი განაწილება - კომუნისტური საზოგადოება. მარქსიზმის იდეებმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია XIX-XX საუკუნეების სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაზე და თანამედროვე სამყაროს სახეზე.

სოციალურ-ეკონომიკური წყობა- ისტორიული პროცესის მარქსისტული კონცეფციის მიხედვით, საზოგადოება, რომელიც იმყოფება ისტორიული განვითარების გარკვეულ საფეხურზე, ახასიათებს საწარმოო ძალების განვითარების დონე და ეკონომიკური წარმოების ურთიერთობების ისტორიული ტიპი. ყოველი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის შუაგულში დგას წარმოების გარკვეული რეჟიმი (საფუძველი) და წარმოების ურთიერთობები ქმნის მის არსს. საწარმოო ურთიერთობების სისტემა, რომელიც ქმნის ფორმირების ეკონომიკურ საფუძველს, შეესაბამება პოლიტიკურ, სამართლებრივ და იდეოლოგიურ ზედამხედველობას. ფორმირების სტრუქტურა მოიცავს არა მხოლოდ ეკონომიკურ, არამედ სოციალურ ურთიერთობებს, ასევე ცხოვრების ფორმებს, ოჯახს, ცხოვრების წესს. სოციალური განვითარების ერთი ეტაპიდან მეორეზე გადასვლის მიზეზი არის შეუსაბამობა გაზრდილ საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობების შენარჩუნებულ ტიპებს შორის. მარქსისტული სწავლებით კაცობრიობამ განვითარების პროცესში უნდა გაიაროს შემდეგი საფეხურები: პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათა სისტემა, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი, კომუნიზმი.

მარქსიზმში პრიმიტიული კომუნალური სისტემა განიხილება, როგორც პირველი არაანტაგონისტური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია, რომლის მეშვეობითაც ყველა ხალხმა გამონაკლისის გარეშე გაიარა. პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის შედეგად მოხდა გადასვლა კლასობრივ, ანტაგონისტურ სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებზე. ადრეული კლასობრივი წარმონაქმნები მოიცავს მონათა სისტემას და ფეოდალიზმს, ხოლო ბევრი ხალხი პრიმიტიული კომუნალური სისტემიდან დაუყოვნებლივ გადავიდა ფეოდალიზმში, გვერდის ავლით მონათმფლობელობის ეტაპი. ამ ფენომენზე მითითებით, მარქსისტები ზოგიერთ ქვეყანას ასაბუთებდნენ ფეოდალიზმიდან სოციალიზმზე გადასვლის შესაძლებლობას, კაპიტალიზმის ეტაპის გვერდის ავლით. თავად კარლ მარქსმა გამოყო წარმოების განსაკუთრებული აზიური რეჟიმი და მისი შესაბამისი ფორმირება ადრეულ კლასობრივ წარმონაქმნებს შორის. აზიური წარმოების რეჟიმის საკითხი სადავო რჩებოდა ფილოსოფიურ და ისტორიულ ლიტერატურაში, ცალსახა გადაწყვეტის გარეშე. კაპიტალიზმი მარქსის მიერ განიხილებოდა, როგორც სოციალური წარმოების პროცესის უკანასკნელი ანტაგონისტური ფორმა, იგი უნდა შეცვლილიყო არაანტაგონისტური კომუნისტური ფორმირებით.
სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილება აიხსნება წინააღმდეგობებით ახალ საწარმოო ძალებსა და მოძველებულ საწარმოო ურთიერთობებს შორის, რომლებიც განვითარების ფორმებიდან პროდუქტიული ძალების ბორკილებად გარდაიქმნება. ერთი წარმონაქმნიდან მეორეზე გადასვლა ხდება სოციალური რევოლუციის სახით, რომელიც წყვეტს წინააღმდეგობებს საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის, ასევე ფუძესა და ზედასტრუქტურას შორის. მარქსიზმი მიუთითებდა გარდამავალი ფორმების არსებობაზე ერთი ფორმირებიდან მეორეში. საზოგადოების გარდამავალი მდგომარეობები ჩვეულებრივ ხასიათდება სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურების არსებობით, რომლებიც არ მოიცავს ეკონომიკას და ზოგადად ცხოვრებას. ამ სტრუქტურებს შეუძლიათ წარმოადგინონ როგორც ძველის ნარჩენები, ასევე ახალი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის ემბრიონები. ისტორიული განვითარების მრავალფეროვნება დაკავშირებულია ისტორიული განვითარების არათანაბარ ტემპთან: ზოგიერთი ხალხი სწრაფად პროგრესირებდა თავის განვითარებაში, ზოგი ჩამორჩებოდა. მათ შორის ურთიერთქმედება განსხვავებული ხასიათისა იყო: ის აჩქარებდა ან, პირიქით, ანელებდა ცალკეული ხალხების ისტორიული განვითარების მსვლელობას.
მე-20 საუკუნის ბოლოს სოციალიზმის მსოფლიო სისტემის ნგრევამ, კომუნისტური იდეების იმედგაცრუებამ გამოიწვია მკვლევართა კრიტიკული დამოკიდებულება მარქსისტული ფორმაციული სქემისადმი. მიუხედავად ამისა, მსოფლიო ისტორიული პროცესის ეტაპების გამოყოფის იდეა აღიარებულია, როგორც საღი. ისტორიულ მეცნიერებაში, ისტორიის სწავლებაში აქტიურად გამოიყენება ცნებები პრიმიტიული კომუნალური სისტემის, მონათმფლობელური სისტემის, ფეოდალიზმისა და კაპიტალიზმის შესახებ. ამასთან ერთად ფართო გამოყენება ჰპოვა W. Rostow-ისა და O. Toffler-ის მიერ შემუშავებულმა ეკონომიკური ზრდის ეტაპების თეორიამ: აგრარული საზოგადოება (ტრადიციული საზოგადოება) - ინდუსტრიული საზოგადოება (სამომხმარებლო საზოგადოება) - პოსტინდუსტრიული საზოგადოება (ინფორმაციული საზოგადოება).

სოციოლოგიის ისტორიაში არის რამდენიმე მცდელობა საზოგადოების სტრუქტურის, ანუ სოციალური ფორმირების დადგენის. ბევრი წამოვიდა საზოგადოების ანალოგიიდან ბიოლოგიურ ორგანიზმთან. საზოგადოებაში ისინი ცდილობდნენ გამოეყოთ შესაბამისი ფუნქციების მქონე სისტემა-ორგანოები, ასევე დაედგინათ საზოგადოების ძირითადი მიმართებები გარემოსთან (ბუნებრივი და სოციალური). სტრუქტურული ევოლუციონისტები თვლიან, რომ საზოგადოების განვითარება განისაზღვრება (ა) მისი ორგანოთა სისტემების დიფერენცირებითა და ინტეგრირებით და (ბ) გარე გარემოსთან ურთიერთქმედებით-კონკურენციით. მოდით შევხედოთ ამ მცდელობებს.

პირველი მათგანი აიღო გ.სპენსერმა, კლასიკის თეორიის ფუძემდებელმა სოციალური ევოლუცია.მისი საზოგადოება შედგებოდა სამი სისტემ-ორგანისაგან: ეკონომიკური, სატრანსპორტო და მენეჯმენტი (ამის შესახებ ზემოთ უკვე ვისაუბრე). საზოგადოებების განვითარების მიზეზი, სპენსერის აზრით, არის როგორც ადამიანის საქმიანობის დიფერენციაცია და ინტეგრაცია, ასევე ბუნებრივ გარემოსთან და სხვა საზოგადოებებთან დაპირისპირება. სპენსერმა გამოყო საზოგადოების ორი ისტორიული ტიპი - სამხედრო და ინდუსტრიული.

შემდეგი მცდელობა განხორციელდა კ.მარქსის მიერ, რომელმაც შემოგვთავაზა კონცეფცია. ის წარმოადგენს კონკრეტულიისტორიული განვითარების გარკვეულ საფეხურზე მყოფი საზოგადოება, რომელიც მოიცავს (1) ეკონომიკურ საფუძველს (პროდუქტიული ძალები და წარმოების ურთიერთობები) და (2) მასზე დამოკიდებულ სუპერსტრუქტურას (სოციალური ცნობიერების ფორმები; სახელმწიფო, კანონი, ეკლესია და ა.შ.); ზესტრუქტურული ურთიერთობები). სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების განვითარების საწყისი მიზეზი არის ინსტრუმენტებისა და მათზე საკუთრების ფორმების შემუშავება. მარქსი და მისი მიმდევრები პირველყოფილ კომუნალურ, უძველეს (მონურ), ფეოდალურ, კაპიტალისტურ და კომუნისტურ წარმონაქმნებს თანმიმდევრულად პროგრესულს უწოდებენ (მისი პირველი ეტაპი არის „პროლეტარული სოციალიზმი“). მარქსისტული თეორია - რევოლუციონერიის საზოგადოებების პროგრესული მოძრაობის მთავარ მიზეზს ღარიბებსა და მდიდრებს შორის კლასობრივ ბრძოლაში ხედავს და მარქსი სოციალურ რევოლუციებს კაცობრიობის ისტორიის ლოკომოტივებს უწოდებს.

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფციას აქვს მთელი რიგი უარყოფითი მხარეები. უპირველეს ყოვლისა, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების სტრუქტურაში არ არსებობს დემო-სოციალური სფერო - ადამიანების მოხმარება და ცხოვრება, რისთვისაც წარმოიქმნება სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება. გარდა ამისა, საზოგადოების ამ მოდელში პოლიტიკური, იურიდიული, სულიერი სფეროები მოკლებულია დამოუკიდებელ როლს, ისინი ემსახურებიან როგორც უბრალო ზედამხედველობას საზოგადოების ეკონომიკურ საფუძველზე.

ჯულიან სტიუარდი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, განშორდა სპენსერის კლასიკურ ევოლუციონიზმს, რომელიც დაფუძნებულია შრომის დიფერენციაციაზე. მან ადამიანთა საზოგადოებების ევოლუცია დააფუძნა სხვადასხვა საზოგადოების, როგორც თავისებური საზოგადოების შედარებით ანალიზზე. კულტურები.

ტალკოტ პარსონსი საზოგადოებას განსაზღვრავს, როგორც ტიპს, რომელიც არის სისტემის ოთხი ქვესისტემიდან ერთ-ერთი, რომელიც მოქმედებს კულტურულ, პიროვნულ, ადამიანის ორგანიზმთან ერთად. საზოგადოების ბირთვი, პარსონსის აზრით, არის სოციალურიქვესისტემა (საზოგადოებრივი საზოგადოება), რომელიც ახასიათებს საზოგადოება მთლიანად.ეს არის ქცევის ნორმებით (კულტურული ნიმუშებით) გაერთიანებული ადამიანების, ოჯახების, ფირმების, ეკლესიების და ა.შ. ეს ნიმუშები ასრულებს ინტეგრაციულიროლი მათ სტრუქტურულ ელემენტებთან მიმართებაში, მათი ორგანიზება სოციალურ საზოგადოებად. ასეთი შაბლონების მოქმედების შედეგად, სოციალური საზოგადოება ჩნდება, როგორც ტიპიური კოლექტივებისა და კოლექტიური ლოიალობის ურთიერთშეღწევის რთული ქსელი (ჰორიზონტალური და იერარქიული).

შედარებისას განსაზღვრავს საზოგადოებას, როგორც იდეალურ კონცეფციას და არა კონკრეტულ საზოგადოებას; აცნობს საზოგადოებრივ საზოგადოებას საზოგადოების სტრუქტურაში; უარს ამბობს ერთის მხრივ ეკონომიკას, პოლიტიკას, რელიგიასა და კულტურას შორის, მეორე მხრივ, ბაზა-ზედამშენებლობის ურთიერთობებზე; უახლოვდება საზოგადოებას, როგორც სოციალური მოქმედების სისტემას. სოციალური სისტემების (და საზოგადოების), ისევე როგორც ბიოლოგიური ორგანიზმების ქცევა გამოწვეულია გარე გარემოს მოთხოვნებით (გამოწვევებით), რომელთა შესრულებაც გადარჩენის პირობაა; საზოგადოების ელემენტები-ორგანოები ფუნქციურად ხელს უწყობენ მის გადარჩენას გარე გარემოში. საზოგადოების მთავარი პრობლემაა ადამიანთა ურთიერთობის ორგანიზება, წესრიგი, ბალანსი გარე გარემოსთან.

კრიტიკას ექვემდებარება პარსონსის თეორიაც. პირველი, მოქმედების სისტემისა და საზოგადოების ცნებები უაღრესად აბსტრაქტულია. ეს გამოიხატა, კერძოდ, საზოგადოების ბირთვის - სოციალური ქვესისტემის ინტერპრეტაციაში. მეორეც, პარსონსის სოციალური სისტემის მოდელი შეიქმნა სოციალური წესრიგის დასამყარებლად, გარე გარემოსთან ბალანსი. მაგრამ საზოგადოება ცდილობს დაარღვიოს წონასწორობა გარე გარემოსთან, რათა დააკმაყოფილოს მისი მზარდი საჭიროებები. მესამე, სოციალური, ფიდუციური (მოდელის რეპროდუქცია) და პოლიტიკური ქვესისტემები, ფაქტობრივად, ეკონომიკური (ადაპტაციური, პრაქტიკული) ქვესისტემის ელემენტებია. ეს ზღუდავს სხვა ქვესისტემების დამოუკიდებლობას, განსაკუთრებით პოლიტიკურის (რაც დამახასიათებელია ევროპული საზოგადოებებისთვის). მეოთხე, არ არსებობს დემოსოციალური ქვესისტემა, რომელიც საზოგადოების ამოსავალი წერტილია და ხელს უწყობს მას დაარღვიოს წონასწორობა გარემოსთან.

მარქსი და პარსონსი სტრუქტურული ფუნქციონალისტები არიან, რომლებიც საზოგადოებას განიხილავენ როგორც სოციალური (საზოგადოებრივი) ურთიერთობების სისტემას. თუ მარქსისთვის ეკონომიკა მოქმედებს როგორც მოწესრიგებული (ინტეგრაციული) სოციალური ურთიერთობების ფაქტორი, მაშინ პარსონსისთვის ეს არის სოციალური საზოგადოება. თუ მარქსისთვის საზოგადოება მიისწრაფვის რევოლუციური დისბალანსისთვის გარე გარემოსთან ეკონომიკური უთანასწორობისა და კლასობრივი ბრძოლის შედეგად, მაშინ პარსონსისთვის ის მიისწრაფვის სოციალური წესრიგისკენ, გარე გარემოსთან წონასწორობისკენ ევოლუციის პროცესში, რომელიც ეფუძნება მზარდ დიფერენციაციასა და ინტეგრაციას. მისი ქვესისტემები. მარქსისგან განსხვავებით, რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა არა საზოგადოების სტრუქტურაზე, არამედ მისი რევოლუციური განვითარების მიზეზებსა და პროცესზე, პარსონსი ყურადღებას ამახვილებდა „სოციალური წესრიგის“ პრობლემაზე, ადამიანების საზოგადოებაში ინტეგრაციაზე. მაგრამ პარსონსი, მარქსის მსგავსად, ეკონომიკურ აქტივობას საზოგადოების ძირითად საქმიანობად თვლიდა, ხოლო ყველა სხვა სახის მოქმედება დამხმარედ.

სოციალური ფორმირება, როგორც საზოგადოების მეტასისტემა

სოციალური ფორმირების შემოთავაზებული კონცეფცია ემყარება ამ საკითხზე სპენსერის, მარქსის, პარსონსის იდეების სინთეზს. სოციალურ ფორმაციას ახასიათებს შემდეგი ნიშნები. პირველ რიგში, ის უნდა ჩაითვალოს იდეალურ ცნებად (და არა კონკრეტულ საზოგადოებად, როგორც მარქსში), რომელიც თავისთავად აფიქსირებს რეალური საზოგადოებების ყველაზე არსებით თვისებებს. ამავე დროს, ეს კონცეფცია არ არის ისეთი აბსტრაქტული, როგორც პარსონსის „სოციალური სისტემა“. მეორეც, თამაშობენ საზოგადოების დემოსოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი ქვესისტემები ორიგინალური, ძირითადიდა დამხმარეროლი, საზოგადოების სოციალურ ორგანიზმად გადაქცევა. მესამე, სოციალური ფორმაცია არის მასში მცხოვრები ხალხის მეტაფორული „საზოგადოებრივი სახლი“: საწყისი სისტემა არის „საფუძველი“, საფუძველია „კედები“, დამხმარე სისტემა კი „სახურავი“.

საწყისისოციალური ფორმირების სისტემა მოიცავს გეოგრაფიულ და დემოსოციალურ ქვესისტემებს. ის ქმნის საზოგადოების „მეტაბოლურ სტრუქტურას“, რომელიც შედგება ადამიანთა უჯრედებისგან, რომლებიც ურთიერთობენ გეოგრაფიულ სფეროსთან, წარმოადგენს სხვა ქვესისტემების დასაწყისსაც და დასასრულსაც: ეკონომიკური (ეკონომიკური სარგებელი), პოლიტიკური (უფლებები და მოვალეობები), სულიერი (სულიერი ღირებულებები). ). დემოსოციალური ქვესისტემა მოიცავს სოციალურ ჯგუფებს, ინსტიტუტებს, მათ მოქმედებებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ადამიანების, როგორც ბიოსოციალური არსებების რეპროდუქციას.

ძირითადისისტემა ასრულებს შემდეგ ფუნქციებს: 1) მოქმედებს როგორც დემოსოციალური ქვესისტემის საჭიროებების დაკმაყოფილების მთავარი საშუალება; 2) არის მოცემული საზოგადოების წამყვანი ადაპტაციური სისტემა, რომელიც აკმაყოფილებს ადამიანების ზოგიერთ წამყვან მოთხოვნილებას, რომლის დაკმაყოფილების მიზნით ორგანიზებულია სოციალური სისტემა; 3) ამ ქვესისტემის სოციალური საზოგადოება, ინსტიტუტები, ორგანიზაციები იკავებენ წამყვან პოზიციებს საზოგადოებაში, მართავენ საზოგადოების სხვა სფეროებს მისთვის დამახასიათებელი საშუალებების დახმარებით, აერთიანებენ მათ სოციალურ სისტემაში. ძირითადი სისტემის ხაზგასმისას მე გამოვდივარ იქიდან, რომ ადამიანების ზოგიერთი ფუნდამენტური საჭიროება (და ინტერესი) გარკვეულ პირობებში ხდება წამყვანისოციალური ორგანიზმის სტრუქტურაში. ძირითადი სისტემა მოიცავს სოციალურ კლასს (საზოგადოებრივ საზოგადოებას), ისევე როგორც მის თანდაყოლილ საჭიროებებს, ღირებულებებს და ინტეგრაციის ნორმებს. იგი გამოირჩევა ვებერის მიხედვით სოციალიზმის ტიპით (მიზანმიმართული, ღირებულებით-რაციონალური და სხვ.), რომელიც გავლენას ახდენს მთელ სოციალურ სისტემაზე.

Დამხმარესოციალური ფორმირების სისტემას აყალიბებს უპირველეს ყოვლისა სულიერი სისტემა (მხატვრული, მორალური, საგანმანათლებლო და ა.შ.). Ეს არის კულტურულიორიენტაციის სისტემა, მნიშვნელობის მიცემა, მიზანდასახულობა, სულიერებასაწყისი და ძირითადი სისტემების არსებობა და განვითარება. დამხმარე სისტემის როლი არის: 1) ინტერესების, მოტივების, კულტურული პრინციპების (რწმენა, რწმენა), ქცევის ნიმუშების განვითარებასა და შენარჩუნებაში; 2) მათი გადაცემა ადამიანებში სოციალიზაციისა და ინტეგრაციის გზით; 3) მათი განახლება საზოგადოების ცვლილებების შედეგად და მისი ურთიერთობა გარე გარემოსთან. სოციალიზაციის, მსოფლმხედველობის, მენტალიტეტის, ადამიანების ხასიათის საშუალებით დამხმარე სისტემა მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ძირითად და საწყის სისტემებზე. უნდა აღინიშნოს, რომ პოლიტიკურ (და სამართლებრივ) სისტემასაც შეუძლია იგივე როლი შეასრულოს საზოგადოებებში თავისი ზოგიერთი ნაწილითა და ფუნქციით. თ.პარსონსში სულიერ სისტემას კულტურული ეწოდება და განლაგებულია საზოგადოების გარეთროგორც სოციალური სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს მას სოციალური მოქმედების ნიმუშების რეპროდუცირებით: საჭიროებების, ინტერესების, მოტივების, კულტურული პრინციპების, ქცევის ნიმუშების შექმნა, შენარჩუნება, გადაცემა და განახლება. მარქსს აქვს ეს სისტემა სუპერსტრუქტურაში სოციალურ-ეკონომიკური წყობადა არ თამაშობს დამოუკიდებელ როლს საზოგადოებაში - ეკონომიკურ ფორმაციაში.

თითოეულ სოციალურ სისტემას ახასიათებს სოციალური სტრატიფიკაცია საწყისი, ძირითადი და დამხმარე სისტემების შესაბამისად. ფენები გამოყოფილია მათი როლებით, სტატუსებით (მომხმარებელი, პროფესიული, ეკონომიკური და ა.შ.) და გაერთიანებულია საჭიროებებით, ღირებულებებით, ნორმებით და ტრადიციებით. წამყვანი პირობა სტიმულირდება ძირითადი სისტემით. მაგალითად, ეკონომიკურ საზოგადოებებში ეს მოიცავს თავისუფლებას, კერძო საკუთრებას, მოგებას და სხვა ეკონომიკურ ფასეულობებს.

დემოსოციალურ ფენებს შორის ყოველთვის ყალიბდება ნდობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სოციალური წესრიგი და სოციალური მობილურობა (ზედა და ქვევით). ის აყალიბებს სოციალური კაპიტალისოციალური სტრუქტურა. „წარმოების საშუალებების გარდა, ადამიანების კვალიფიკაცია და ცოდნა, - წერს ფუკუიამა, - კომუნიკაციის უნარი, კოლექტიური მოქმედების უნარი, თავის მხრივ, დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად იცავენ გარკვეული თემები მსგავს ნორმებსა და ღირებულებებს და შეუძლია ინდივიდის ინდივიდუალური ინტერესების დაქვემდებარება დიდი ჯგუფების ინტერესებს. ამ საერთო ღირებულებებზე დაყრდნობით, ნდობა,რომელიც<...>აქვს დიდი და საკმაოდ სპეციფიკური ეკონომიკური (და პოლიტიკური. - ს.ს.) ღირებულება“.

Სოციალური კაპიტალი -ეს არის არაფორმალური ღირებულებებისა და ნორმების ერთობლიობა, რომელსაც იზიარებენ სოციალური თემების წევრები, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას: ვალდებულებების შესრულება (მოვალეობა), ურთიერთობაში სიმართლე, სხვებთან თანამშრომლობა და ა. ის სოციალური შინაარსი, რაც არსებითად განსხვავდება აზიურ და ევროპულ საზოგადოებებში. საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა მისი „სხეულის“, დემოსოციალური სისტემის რეპროდუქცია.

გარე გარემო (ბუნებრივი და სოციალური) დიდ გავლენას ახდენს სოციალურ სისტემაზე. იგი შედის სოციალური სისტემის სტრუქტურაში (საზოგადოების ტიპი) ნაწილობრივ და ფუნქციურად, როგორც მოხმარებისა და წარმოების ობიექტები, რჩება მისთვის გარე გარემო. გარე გარემო საზოგადოების სტრუქტურაში შედის ამ სიტყვის ფართო გაგებით – როგორც ბუნებრივი და სოციალურიორგანიზმი. ეს ხაზს უსვამს სოციალური სისტემის შედარებით დამოუკიდებლობას, როგორც მახასიათებელს საზოგადოებამისი არსებობისა და განვითარების ბუნებრივ პირობებთან მიმართებაში.

რატომ არსებობს სოციალური ფორმაცია? მარქსის აზრით, ის უპირველესად დასაკმაყოფილებლად ჩნდება მასალახალხის საჭიროებებს, ამიტომ მასში ძირითადი ადგილი უჭირავს ეკონომიკას. პარსონსისთვის საზოგადოების საფუძველი არის ადამიანთა საზოგადოებრივი საზოგადოება, ამიტომ საზოგადოების ფორმირება წარმოიქმნება იმისთვის. ინტეგრაციახალხი, ოჯახები, ფირმები და სხვა ჯგუფები ერთ მთლიანობაში. ჩემთვის სოციალური ფორმირება ჩნდება ადამიანების სხვადასხვა მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, რომელთა შორის ძირითადია. ეს იწვევს კაცობრიობის ისტორიაში სოციალური წარმონაქმნების მრავალფეროვნებას.

ადამიანების სოციალურ ორგანიზმში ინტეგრაციის ძირითადი გზები და შესაბამისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალებებია ეკონომიკა, პოლიტიკა და სულიერება. ეკონომიკური სიძლიერესაზოგადოება ემყარება მატერიალურ ინტერესს, ხალხის სურვილს ფულისა და მატერიალური კეთილდღეობისკენ. პოლიტიკური ძალასაზოგადოება დაფუძნებულია ფიზიკურ ძალადობაზე, ადამიანების წესრიგისა და უსაფრთხოების სურვილზე. სულიერი ძალასაზოგადოება ეფუძნება ცხოვრების გარკვეულ მნიშვნელობას, რომელიც სცილდება კეთილდღეობასა და ძალაუფლებას, და ცხოვრება ამ თვალსაზრისით ტრანსცენდენტური ხასიათისაა: როგორც ერის, ღმერთის და ზოგადად იდეისადმი მსახურება.

სოციალური სისტემის ძირითადი ქვესისტემები მჭიდროდ არის ურთიერთდაკავშირებულები არიან.უპირველეს ყოვლისა, საზღვარი საზოგადოების რომელიმე წყვილ სისტემას შორის არის სტრუქტურული კომპონენტების ერთგვარი „ზონა“, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ორივე სისტემის კუთვნილებად. გარდა ამისა, ძირითადი სისტემა თავისთავად არის ზესტრუქტურა თავდაპირველ სისტემაზე, რომელიც მას გამოხატავსდა აწყობს.ამავე დროს, იგი მოქმედებს როგორც საწყისი სისტემა დამხმარესთან მიმართებაში. და ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ უკანაკონტროლებს საფუძველს, მაგრამ ასევე უზრუნველყოფს დამატებით გავლენას თავდაპირველ ქვესისტემაზე. და ბოლოს, საზოგადოების დემო-სოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური, სულიერი ქვესისტემები, სხვადასხვა ტიპის, მათი ურთიერთქმედებით, ქმნიან სოციალური სისტემის მრავალ რთულ კომბინაციას.

ერთის მხრივ, სოციალური ფორმირების თავდაპირველი სისტემა არის ცოცხალი ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლის განმავლობაში მოიხმარენ მატერიალურ, სოციალურ, სულიერ სარგებელს მათი გამრავლებისა და განვითარებისთვის. სოციალური წესრიგის დარჩენილი სისტემები ობიექტურად გარკვეულწილად ემსახურება დემოსოციალური სისტემის რეპროდუქციას და განვითარებას. მეორე მხრივ, სოციალური სისტემა ახდენს სოციალიზაციურ გავლენას დემო-სოციალურ სფეროზე, აყალიბებს მას თავის ინსტიტუტებთან ერთად. ის წარმოადგენს ადამიანების ცხოვრებისათვის, მათ ახალგაზრდობას, სიმწიფეს, სიბერეს, თითქოსდა, გარეგნულ ფორმას, რომელშიც ისინი უნდა იყვნენ ბედნიერი და უბედური. ასე რომ, საბჭოთა წყობაში მცხოვრები ადამიანები მას სხვადასხვა ასაკის ცხოვრების პრიზმაში აფასებენ.

სოციალური ფორმაცია არის საზოგადოების ტიპი, რომელიც წარმოადგენს საწყისი, ძირითადი და დამხმარე სისტემების ურთიერთკავშირს, რომლის შედეგია მოსახლეობის რეპროდუქცია, დაცვა, განვითარება გარე გარემოს გარდაქმნისა და მასზე ადაპტაციის პროცესში ხელოვნური შექმნით. ბუნება. ეს სისტემა უზრუნველყოფს საშუალებებს (ხელოვნურ ბუნებას) ხალხის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და მათი სხეულის რეპროდუცირებისთვის, აერთიანებს ბევრ ადამიანს, უზრუნველყოფს ადამიანების შესაძლებლობების რეალიზებას სხვადასხვა სფეროში, უმჯობესდება ადამიანების განვითარებადი საჭიროებებისა და შესაძლებლობების წინააღმდეგობის შედეგად. საზოგადოების სხვადასხვა ქვესისტემას შორის.

სოციალური წარმონაქმნების სახეები

საზოგადოება არსებობს ქვეყნის, რეგიონის, ქალაქის, სოფლის და ა.შ. სახით, რომელიც წარმოადგენს მის სხვადასხვა დონეს. ამ თვალსაზრისით ოჯახი, სკოლა, საწარმო და ა.შ. არ არის საზოგადოებები, არამედ სოციალური ინსტიტუტები, რომლებიც საზოგადოებების ნაწილია. საზოგადოება (მაგალითად, რუსეთი, აშშ და ა.შ.) მოიცავს (1) წამყვან (თანამედროვე) სოციალურ სისტემას; (2) ყოფილი სოციალური წარმონაქმნების ნარჩენები; (3) გეოგრაფიული სისტემა. სოციალური ფორმაცია საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი მეტასისტემაა, მაგრამ მისი იდენტური არ არის, ამიტომ ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას იმ ქვეყნების ტიპის დასადგენად, რომლებიც ჩვენი ანალიზის პირველადი საგანია.

საზოგადოებრივი ცხოვრება სოციალური ფორმირებისა და პირადი ცხოვრების ერთიანობაა. სოციალური ფორმაცია ახასიათებს ადამიანებს შორის ინსტიტუციურ ურთიერთობებს. Პირადი ცხოვრება -ეს არის საზოგადოებრივი ცხოვრების ის ნაწილი, რომელიც არ არის დაფარული სოციალური სისტემის მიერ, არის ადამიანების ინდივიდუალური თავისუფლების გამოვლინება მოხმარებაში, ეკონომიკაში, პოლიტიკასა და სულიერებაში. სოციალური ფორმირება და პირადი ცხოვრება, როგორც საზოგადოების ორი ნაწილი, მჭიდრო კავშირშია და ერთმანეთს ერწყმის. მათ შორის არსებული წინააღმდეგობა საზოგადოების განვითარების წყაროა. გარკვეული ხალხის ცხოვრების ხარისხი დიდწილად, მაგრამ არა მთლიანად, დამოკიდებულია მათი „სახალხო სახლის“ ტიპზე. პირადი ცხოვრება დიდწილად დამოკიდებულია პირად ინიციატივაზე და ბევრ უბედურ შემთხვევაზე. მაგალითად, საბჭოთა სისტემა ძალიან მოუხერხებელი იყო ადამიანების პირადი ცხოვრებისთვის, ციხის ციხესიმაგრეს ჰგავდა. მიუხედავად ამისა, მის ფარგლებში ხალხი დადიოდა საბავშვო ბაღებში, დადიოდა სკოლაში, უყვარდა და ბედნიერი იყო.

სოციალური ფორმაცია ყალიბდება არაცნობიერად, საერთო ნების გარეშე, მრავალი გარემოების, ნების, გეგმის შერწყმის შედეგად. მაგრამ ამ პროცესში არის გარკვეული ლოგიკა, რომელიც შეიძლება გამოირჩეოდეს. სოციალური სისტემის ტიპები იცვლება ისტორიული ეპოქიდან ეპოქაში, ქვეყნიდან ქვეყანაში და კონკურენტულ ურთიერთობაშია ერთმანეთთან. კონკრეტული სოციალური სისტემის საფუძველი თავდაპირველად არ შედის.შედეგად წარმოიქმნება გარემოებების უნიკალური ნაკრებიმათ შორის სუბიექტური (მაგალითად, გამოჩენილი ლიდერის ყოფნა). ძირითადი სისტემაგანსაზღვრავს საწყისი და დამხმარე სისტემების ინტერეს-მიზნებს.

პრიმიტიული კომუნალურიფორმირება სინკრეტულია. ის მჭიდროდ ერწყმის ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი სფეროების საწყისებს. შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ორიგინალურიამ წესრიგის სფეროა გეოგრაფიული სისტემა. ძირითადიეს არის დემოსოციალური სისტემა, ადამიანთა ბუნებრივი გზით გამრავლების პროცესი, რომელიც დაფუძნებულია მონოგამიურ ოჯახზე. ადამიანების წარმოება ამ დროს არის საზოგადოების მთავარი სფერო, რომელიც განსაზღვრავს ყველა დანარჩენს. Დამხმარემოქმედებს ეკონომიკური, მენეჯერული და მითოლოგიური სისტემები, რომლებიც მხარს უჭერენ ძირითად და საწყის სისტემებს. ეკონომიკური სისტემა დაფუძნებულია წარმოების ინდივიდუალურ საშუალებებზე და მარტივ თანამშრომლობაზე. მართვის სისტემა წარმოდგენილია ტომობრივი თვითმმართველობითა და შეიარაღებული პირებით. სულიერი სისტემა წარმოდგენილია ტაბუებით, რიტუალებით, მითოლოგიით, წარმართული რელიგიით, მღვდლებით, ასევე ხელოვნების საწყისებით.

შრომის სოციალური დანაწილების შედეგად პრიმიტიული კლანები გაიყო სასოფლო-სამეურნეო (მჯდომარე) და მესაქონლეობის (მომთაბარე) ოჯახებად. მათ შორის იყო პროდუქტების გაცვლა და ომები. სოფლის მეურნეობითა და ვაჭრობით დაკავებული სასოფლო-სამეურნეო თემები ნაკლებად მოძრავი და მეომარი იყო, ვიდრე პასტორალური. ხალხის, სოფლების, კლანების რაოდენობის მატებასთან ერთად, პროდუქტების გაცვლისა და ომების განვითარებით, პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოება ათასწლეულების განმავლობაში თანდათან გარდაიქმნება პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, თეოკრატიულ საზოგადოებად. ამ ტიპის საზოგადოებების გაჩენა ხდება სხვადასხვა ხალხში სხვადასხვა ისტორიულ დროს, მრავალი ობიექტური და სუბიექტური გარემოებების შერწყმის გამო.

პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოებისგან, სხვებზე ადრე, სოციალურად -პოლიტიკური(აზიური) ფორმირება. მის საფუძველს წარმოადგენს ავტორიტარულ-პოლიტიკური სისტემა, რომლის ბირთვი არის ავტოკრატიული სახელმწიფო ძალა მონათმფლობელური და ყმური ფორმით. ასეთ ფორმირებებში ლიდერია საჯაროძალაუფლების, წესრიგის, სოციალური თანასწორობის მოთხოვნილებას გამოხატავენ პოლიტიკური კლასები. ისინი ხდებიან საფუძველი ღირებულებით-რაციონალურიდა ტრადიციული აქტივობები. ეს დამახასიათებელია, მაგალითად, ბაბილონისთვის, ასურეთისთვის და რუსეთის იმპერიისთვის.

შემდეგ არის საზოგადოება - ეკონომიკური(ევროპული) ფორმირება, რომლის საფუძველს წარმოადგენს საბაზრო ეკონომიკა მის ანტიკურ-სასაქონლო, შემდეგ კი კაპიტალისტურ ფორმაში. ასეთ წარმონაქმნებში ბაზა ხდება ინდივიდუალური(კერძო) მატერიალური საქონლის მოთხოვნილება, უსაფრთხო ცხოვრება, ძალაუფლება, ეს შეესაბამება ეკონომიკურ კლასებს. მათი საფუძველი არის მიზანმიმართული რაციონალური საქმიანობა. ეკონომიკური საზოგადოებები წარმოიშვა შედარებით ხელსაყრელ ბუნებრივ და სოციალურ პირობებში - ძველი საბერძნეთი, ძველი რომი, დასავლეთ ევროპის ქვეყნები.

AT სულიერი(თეო- და იდეოკრატიული) ფორმირება, ერთგვარი მსოფლმხედველობრივი სისტემა მის რელიგიურ თუ იდეოლოგიურ ვერსიაში ხდება საფუძველი. სულიერი მოთხოვნილებები (ხსნა, კორპორატიული სახელმწიფოს აშენება, კომუნიზმი და ა.შ.) და ღირებულებით-რაციონალური საქმიანობა ხდება ძირითადი.

AT შერეული(კონვერგენტული) წარმონაქმნები, საფუძველს აყალიბებს რამდენიმე სოციალური სისტემა. ინდივიდუალური სოციალური მოთხოვნილებები მათ ორგანულ ერთობაში ხდება ძირითადი. ეს იყო ევროპული ფეოდალური საზოგადოება პრეინდუსტრიულ ეპოქაში, ხოლო სოციალ-დემოკრატიული - ინდუსტრიაში. მათში ძირითადია როგორც მიზანზე ორიენტირებული, ისე ღირებულებით-რაციონალური ტიპის სოციალური ქმედებები მათ ორგანულ ერთობაში. ასეთი საზოგადოებები უკეთ ადაპტირებულნი არიან მზარდი რთული ბუნებრივი და სოციალური გარემოს ისტორიულ გამოწვევებთან.

სოციალური ფორმაციის ჩამოყალიბება იწყება მმართველი კლასისა და მის ადეკვატური სოციალური სისტემის გაჩენით. Ისინი არიან ლიდერობასაზოგადოებაში სხვა კლასებისა და მასთან დაკავშირებული სფეროების, სისტემებისა და როლების დაქვემდებარებაში. მმართველი კლასი თავის ცხოვრებისეულ აქტივობას (ყველა საჭიროებას, ღირებულებას, მოქმედებას, შედეგებს), ისევე როგორც მთავარ იდეოლოგიას აქცევს.

მაგალითად, რუსეთში თებერვლის (1917) რევოლუციის შემდეგ, ბოლშევიკებმა ხელში ჩაიგდეს სახელმწიფო ძალაუფლება, მათი დიქტატურა ბაზად აქციეს, ხოლო კომუნისტური იდეოლოგია -დომინანტური, შეწყვიტა აგრარული-ყმური სისტემის ბურჟუაზიულ-დემოკრატიულ სისტემად გადაქცევა და შექმნა საბჭოთა წყობა „პროლეტარულ-სოციალისტური“ (ინდუსტრიულ-ყმური) რევოლუციის პროცესში.

საზოგადოებრივი ფორმირებები გადიან (1) ფორმირების ეტაპებს; (2) აყვავების დღე; (3) დაკნინება და (4) ტრანსფორმაცია სხვა ტიპად ან სიკვდილად. საზოგადოებების განვითარებას აქვს ტალღური ხასიათი, რომელშიც იცვლება სხვადასხვა ტიპის სოციალური წარმონაქმნების დაცემის და აღმავლობის პერიოდები მათ შორის ბრძოლის, კონვერგენციისა და სოციალური ჰიბრიდიზაციის შედეგად. სოციალური ფორმირების თითოეული ტიპი წარმოადგენს კაცობრიობის პროგრესული განვითარების პროცესს მარტივიდან რთულამდე.

საზოგადოებების განვითარებას ახასიათებს პირველის დაკნინება და პირველებთან ერთად ახალი სოციალური წარმონაქმნების გაჩენა. მოწინავე სოციალურ ფორმაციებს იკავებს დომინანტური პოზიცია, ხოლო ჩამორჩენილი სოციალური ფორმირებები - დაქვემდებარებული. დროთა განმავლობაში ჩნდება სოციალური წარმონაქმნების იერარქია. ასეთი ფორმაციული იერარქია საზოგადოებებს აძლევს ძალას და უწყვეტობას, რაც მათ საშუალებას აძლევს გამოიმუშაონ ძალა (ფიზიკური, მორალური, რელიგიური) შემდგომი განვითარებისთვის ისტორიულად ადრეულ ტიპებში. ამ მხრივ, კოლექტივიზაციის დროს რუსეთში გლეხური წარმონაქმნის აღმოფხვრამ ქვეყანა დაასუსტა.

ამრიგად, კაცობრიობის განვითარება ექვემდებარება უარყოფის უარყოფის კანონს. მისი შესაბამისად, საწყისი ეტაპის უარყოფის უარყოფის ეტაპი (პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოება), ერთი მხრივ, წარმოადგენს საზოგადოების თავდაპირველ ტიპთან დაბრუნებას, ხოლო მეორე მხრივ, წარმოადგენს წინა ტიპის საზოგადოების სინთეზს. საზოგადოებები (აზიური და ევროპული) სოციალ-დემოკრატიულ.

კ.მარქსმა შეიმუშავა თავისი მთავარი იდეა საზოგადოების განვითარების ბუნებრივ-ისტორიული პროცესის შესახებ სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროდან ეკონომიკურის, ხოლო ყველა სოციალური ურთიერთობიდან საწარმოო ურთიერთობების მთავარ და სხვა მიმართებების განმსაზღვრელი გზით1.

მარქსიზმმა საარსებო წყაროს შოვნის ფაქტს საწყის წერტილად აკავშირებდა ის ურთიერთობები, რომლებშიც ადამიანები შედიან წარმოების პროცესში და ამ საწარმოო ურთიერთობების სისტემაში დაინახა საფუძველი - გარკვეული საზოგადოების საფუძველი - რომელიც შემოსილია. პოლიტიკური და იურიდიული ზედამხედველობითა და სოციალური აზროვნების სხვადასხვა ფორმებით.

საწარმოო ურთიერთობების ყოველი სისტემა, რომელიც წარმოიქმნება საწარმოო ძალების განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, ექვემდებარება როგორც ყველა ფორმირებისთვის საერთო კანონებს, ასევე გაჩენის, ფუნქციონირებისა და უფრო მაღალ ფორმაზე გადასვლის კანონებს, რომლებიც სპეციფიკურია მხოლოდ ერთი მათგანისთვის. . ადამიანების ქმედებები თითოეულ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაში განზოგადდა მარქსიზმის მიერ და დაყვანილ იქნა დიდი მასების ქმედებებამდე, კლასობრივ საზოგადოებაში - კლასები, რომლებიც აცნობიერებენ თავიანთ საქმიანობაში სოციალური განვითარების გადაუდებელ საჭიროებებს.

სოციალ-ეკონომიკური ფორმაცია მარქსიზმის მიხედვით არის საზოგადოების ისტორიული ტიპი, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების გარკვეულ რეჟიმზე და წარმოადგენს კაცობრიობის პროგრესული განვითარების საფეხურს პრიმიტიული კომუნალური სისტემიდან მონათა სისტემის, ფეოდალიზმისა და კაპიტალიზმის ჩათვლით კომუნისტურ ფორმირებამდე. . ცნება „სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია“ არის ისტორიის მარქსისტული გაგების ქვაკუთხედი. ამავდროულად, სოციალური რევოლუციის შედეგად ერთი ფორმირება მეორეთი იცვლება. კაპიტალისტური საზოგადოება, მარქსიზმის მიხედვით, კლასობრივი ანტაგონიზმზე დამყარებული წარმონაქმნების უკანასკნელია. ამით სრულდება კაცობრიობის პრეისტორია და იწყება ჭეშმარიტი ისტორია - კომუნიზმი.

ფორმირების ტიპები

მარქსიზმი განასხვავებს სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ხუთ ტიპს.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემა არის პირველადი (ან არქაული) სოციალური ფორმაცია, რომლის სტრუქტურა ხასიათდება ადამიანთა თანამეგობრობის კომუნალური და მასთან დაკავშირებული ფორმების ურთიერთქმედებით. ეს ფორმირება მოიცავს დროს სოციალური ურთიერთობების დაბადებიდან კლასობრივი საზოგადოების გაჩენამდე. „პირველადი ფორმირების“ ცნების ფართო ინტერპრეტაციით, პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დასაწყისი განიხილება პრიმიტიული ნახირის ფაზად, ხოლო საბოლოო ეტაპი არის კომუნალური სახელმწიფოებრიობის საზოგადოება, სადაც უკვე გამოიკვეთა კლასობრივი დიფერენციაცია. პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობები უდიდეს სტრუქტურულ სისრულეს აღწევს ტომობრივი სისტემის პერიოდში, რომელიც ყალიბდება ტომობრივი თემისა და კლანის ურთიერთქმედებით. საწარმოო ურთიერთობების საფუძველს წარმოადგენდა წარმოების საშუალებების (საწარმოო ინსტრუმენტები, მიწა, აგრეთვე საცხოვრებელი, საყოფაცხოვრებო ტექნიკა) საერთო საკუთრება, რომლის ფარგლებშიც არსებობდა პირადი საკუთრება იარაღის, საყოფაცხოვრებო ნივთების, ტანსაცმლის და ა.შ. კაცობრიობის ტექნიკური განვითარების საწყისი ეტაპების პირობები, საკუთრების კოლექტიური ფორმები, რელიგიური და მაგიური იდეები, პრიმიტიული ურთიერთობები იცვლება ახალი სოციალური ურთიერთობებით, ინსტრუმენტების, ეკონომიკის ფორმების, ოჯახის ევოლუციის, ქორწინების გაუმჯობესების შედეგად. და სხვა ურთიერთობები.

მონათმფლობელური სისტემა არის პირველი კლასის ანტაგონისტური საზოგადოება, რომელიც წარმოიშვა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ნანგრევებზე. მონობა, მარქსიზმის მიხედვით, სხვადასხვა მასშტაბითა და ფორმით არსებობდა ყველა ქვეყანაში და ყველა ხალხში. მონათა სისტემის პირობებში საზოგადოების მთავარი პროდუქტიული ძალა მონები არიან, ხოლო მმართველი კლასი მონათმფლობელთა კლასია, რომელიც იყოფა სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფად (მიწის მესაკუთრეები, ვაჭრები, მევახშეები და ა.შ.). გარდა ამ ორი ძირითადი კლასის - მონებისა და მონათმფლობელების - მონათმფლობელურ საზოგადოებაში არის თავისუფალი მოსახლეობის შუალედური ფენები: მცირე მესაკუთრეები, რომლებიც ცხოვრობენ თავიანთი შრომით (ხელოსნები და გლეხები), ასევე დანგრეულისგან ჩამოყალიბებული ლუმპენ პროლეტარიატი. ხელოსნები და გლეხები. მონა-მფლობელი საზოგადოების დომინანტური საწარმოო ურთიერთობების საფუძველია წარმოების საშუალებებისა და მონების მონა-მფლობელის კერძო საკუთრება. მონათმფლობელური საზოგადოების გაჩენით სახელმწიფო წარმოიქმნება და ვითარდება. მონათმფლობელური სისტემის დაშლასთან ერთად მძაფრდება კლასობრივი ბრძოლა და ექსპლუატაციის მონათმფლობელურ ფორმას ცვლის სხვა - ფეოდალური.

ფეოდალიზმი (ლათინური feodum - ქონება) არის შუა რგოლი მონურ სისტემასა და კაპიტალიზმს შორის ფორმირებების ცვლილებისას. იგი წარმოიქმნება პრიმიტიული კომუნალური და მონათმფლობელური ურთიერთობების დაშლის ელემენტების სინთეზით. შეიმჩნევა ამ სინთეზის სამი ტიპი: პირველის, მეორის უპირატესობით ან მათი ერთიანი თანაფარდობით. ფეოდალიზმის ეკონომიკური სტრუქტურა ხასიათდება იმით, რომ წარმოების ძირითადი საშუალება - მიწა - ფეოდალების მმართველი კლასის მონოპოლიურ საკუთრებაშია, ხოლო ეკონომიკას ახორციელებენ მცირე მწარმოებლები - გლეხები. ფეოდალური საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურა მისი განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე განსხვავებულია: უმცირესი სახელმწიფო ფრაგმენტაციისგან დაწყებული უაღრესად ცენტრალიზებული აბსოლუტისტური მონარქიებით. ფეოდალიზმის გვიან პერიოდს (მისი სისტემის განვითარების დაღმავალი ეტაპი) მარქსიზმის მიხედვით ახასიათებს წარმოების წარმოების სიღრმეში გაჩენა - კაპიტალისტური ურთიერთობების ჩანასახი და ბურჟუაზიული რევოლუციების მომწიფებისა და განხორციელების დრო.

კაპიტალიზმი არის სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნი, რომელიც ცვლის ფეოდალიზმს. კაპიტალიზმი ემყარება წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრებას და ანაზღაურებადი შრომის ექსპლუატაციას. კაპიტალიზმის მთავარი წინააღმდეგობა - შრომის სოციალურ ბუნებასა და მითვისების კერძო კაპიტალისტურ ფორმას შორის - გამოხატულია მარქსიზმის მიხედვით, კაპიტალისტური საზოგადოების მთავარ კლასებს - პროლეტარიატსა და ბურჟუაზიას შორის ანტაგონიზმში. პროლეტარიატის კლასობრივი ბრძოლის კულმინაციური წერტილი არის სოციალისტური რევოლუცია.

სოციალიზმი და კომუნიზმი წარმოადგენს კომუნისტური ფორმირების ორ ფაზას: სოციალიზმი არის მისი პირველი, ან ყველაზე დაბალი ფაზა; კომუნიზმი უმაღლესი ეტაპია. მარქსისტული სწავლების მიხედვით, მათი განსხვავება ეფუძნება ეკონომიკური სიმწიფის ხარისხს. სოციალიზმის პირობებშიც კი არ არსებობს წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრება და ანაზღაურებადი შრომის ექსპლუატაცია. ამ მხრივ არავითარი განსხვავება არ არის სოციალიზმსა და კომუნიზმს შორის. მაგრამ სოციალიზმის პირობებში წარმოების საშუალებების საზოგადოებრივი საკუთრება არსებობს ორი ფორმით: სახელმწიფო და კოლმეურნეობა-კოოპერატივი; კომუნიზმის დროს უნდა არსებობდეს ერთიანი ეროვნული საკუთრება. სოციალიზმის პირობებში, მარქსიზმის მიხედვით, შენარჩუნებულია განსხვავებები მუშათა კლასს, კოლმეურნეობის გლეხობასა და ინტელიგენციას შორის, აგრეთვე გონებრივ და ფიზიკურ შრომას, ქალაქსა და სოფელს შორის, ხოლო კომუნიზმის პირობებში, განსხვავებები ქრება. კომუნიზმის განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, მარქსისტული სწავლებით, პოლიტიკური და სამართლებრივი ინსტიტუტები, იდეოლოგია და მთლიანად სახელმწიფო მთლიანად დაიღუპება; კომუნიზმი იქნება სოციალური ორგანიზაციის უმაღლესი ფორმა, რომელიც იფუნქციონირებს მაღალგანვითარებული საწარმოო ძალების, მეცნიერების, ტექნოლოგიების, კულტურისა და სოციალური თვითმმართველობის საფუძველზე.