პატრიარქ ფილარეტ ფიოდორ ნიკიტიჩ რომანოვს ბედისწერა ცეცხლის, წყლისა და სპილენძის მილებით მიუძღოდა. მან მოახერხა სამხედრო კაცი ყოფილიყო. ის იყო პოლიტიკოსი, მონაწილეობდა ბოიარ დუმის და ზემსკის სობორების მუშაობაში. ის იყო პატიმარი-ბერი, გაუძლო მანდატურების და ანტონი სიისკის ძმების ჩაგვრას.

კიევის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის პატრიარქი

Განათლება

სასულიერო პირის კარიერა

1950 წლის 15 იანვარს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქი ალექსი აკურთხეს იეროდიაკონის ხარისხში, ხოლო 1951 წლის 18 ივნისს იერონონის ხარისხში.

1953 წლიდან - მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მასწავლებელი.

1956 წელს დაინიშნა სარატოვის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორად და აიყვანეს ჰეგუმენის წოდებაში.

1957 წელს გადაიყვანეს კიევის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის თანამდებობაზე, ხოლო 1958 წლის 12 ივლისს აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში და დაინიშნა კიევის სასულიერო სემინარიის რექტორად.

1960 წელს დაინიშნა უკრაინის ეგზარქოსის მმართველად და კიევის წმინდა ვლადიმირის ტაძრის რექტორად.

1961-1962 წწ - ალექსანდრიის საპატრიარქოსთან არსებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეტოქიონის რექტორი ქალაქ ალექსანდრიაში (არაბული გაერთიანებული რესპუბლიკა).

1962 წლის თებერვალში, უწმიდესი პატრიარქის ალექსისა და წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით, იგი გახდა ლუგის ეპისკოპოსი, ლენინგრადის ეპარქიის ვიკარი, რიგის ეპარქიის მართვა.

1962 წლის ივნისიდან ოქტომბრამდე მსახურობდა ცენტრალური ევროპის ეგზარქოსად. 1962 წლის ოქტომბერში ავსტრიაში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპარქიის ჩამოყალიბების შემდეგ დაინიშნა ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოსად. 1964 წლის 12 დეკემბერს დაინიშნა დმიტროვსკის ეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარად, მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის რექტორად. 1966 წლის 14 მაისს აყვანილ იქნა არქიეპისკოპოსის ხარისხში და დაინიშნა უკრაინის ეგზარქოსად, კიევისა და გალიციის მთავარეპისკოპოსად, წმინდა სინოდის მუდმივ წევრად.

1968 წლის 25 თებერვალს პატრიარქმა ალექსიმ იგი მიტროპოლიტის ხარისხში აიყვანა. 1971 წელს პატრიარქმა პიმენმა ორი პანაგიის ტარების უფლება მიანიჭა.

1990 წლის 3 მაისს პატრიარქ პიმენის გარდაცვალების შემდეგ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდმა ფარული კენჭისყრით მოსკოვის საპატრიარქო ტახტზე აირჩია მიტროპოლიტი ფილარეტ ლოკუმ ტენენსი. იყო რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს თავმჯდომარე, რომელიც გაიმართა 1990 წლის 7-8 ივნისს.

ფილარეტმა წამოიწყო მიმართვა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ისადმი, რათა უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიენიჭებინა ავტონომია და დამოუკიდებლობა მმართველობაში. 1990 წლის 25-27 ოქტომბერს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ მიანიჭა UOC-ს ავტონომია და დამოუკიდებლობა მმართველობაში და მიტროპოლიტი ფილარეტი უკრაინის ეპისკოპოსმა ერთხმად აირჩია უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის წინამძღვრად კიევის მიტროპოლიტის წოდებით. და მთელი უკრაინა.

ბრძოლა ავტოკეფალიისთვის

1991-1992 წლებში რუსულ მედიაში დაიწყო მასალების გავრცელება უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვრის მიერ სამონასტრო აღთქმის დარღვევის, მისი ტირანიის შესახებ და ა.შ. ასევე იყო ინფორმაცია, რომ ფილარეტი (დენისენკო) მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კგბ-სთან. რომლის რეპორტაჟებში ის ჩნდებოდა აგენტად ფსევდონიმით „ანტონოვი“. ის თავად არ უარყოფს წარსულ კონტაქტებს საბჭოთა საიდუმლო პოლიციასთან და ჯაშუშობას: „რაც შეეხება კგბ-ს, უნდა ითქვას, რომ ყველა ეპისკოპოსი გამონაკლისის გარეშე დაკავშირებული იყო სახელმწიფო უშიშროების კომიტეტთან. ყველა გამონაკლისის გარეშე! საბჭოთა პერიოდში კაგებეს თანხმობის გარეშე ეპისკოპოსი ვერავინ გახდებოდა. ამიტომ, იმის თქმა, რომ მე არ ვიყავი კაგებესთან დაკავშირებული, სიმართლეს არ შეესაბამება. ის იყო დაბმული, როგორც ყველა სხვა“.

1992 წლის 27 მაისს, ხარკოვის მიტროპოლიტ ნიკოდიმის (რუსნაკის) თავმჯდომარეობით, ხარკოვის უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ (18 ეპისკოპოსისგან შემდგარი) „უნდობლობა გამოუცხადა მიტროპოლიტ ფილარეტს (დენისენკო) და გაათავისუფლა იგი. კიევის კათედრა<…>აუკრძალა მას მსახურება დედაეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებამდე“.

ამოფრქვევა ღირსებისგან და ანათემისგან

1997 წლის 21 თებერვალს მოსკოვის წმინდა დანიელის მონასტერში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრებაზე განკვეთეს და ანათემას მოახდინეს. საკრებულოს გადაწყვეტილებით ფილარეტს დაეკისრა შემდეგი ბრალდება: „ბერმა ფილარეტმა არ გაითვალისწინა დედაეკლესიის სახელით მიმართული სინანულის მოწოდება და საკრებულოთშორისო პერიოდში განაგრძო სქიზმატური მოღვაწეობა, რომელიც მან სცილდება. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საზღვრებს, რაც ხელს უწყობს ბულგარეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განხეთქილების გაღრმავებას და სხვა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების სქიზმატიკოსთა ზიარებას“. ფილარეტი არ ცნობს განკვეთას, რადგან, მისი აზრით, იგი ჩადენილი იყო პოლიტიკური მიზეზების გამო, რითაც ბათილია.

საქმიანობა UOC-KP-ში

1995 წლის ოქტომბერში, სრულიად უკრაინის ადგილობრივ საბჭოზე, მიტროპოლიტი ფილარეტი აირჩიეს კიევისა და სრულიად რუსეთ-უკრაინის პატრიარქად. აღსაყდრება მოხდა 1995 წლის 22 ოქტომბერს კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში.

1619 წლის 14 ივნისს მოსკოვმა საზეიმოდ მიიღო მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი ფილარეტი. დიდი ხნის წინ გადაწყდა, რომ ახალი პატრიარქი სწორედ ფილარეტი (რომანოვი) გახდებოდა და ამის გამო რუსეთის ეკლესიის ახალი წინამძღვარი არ აირჩიეს მიხეილ ფეოდოროვიჩ რომანოვის შემდეგ. ფილარეტის პატრიარქად არჩევა მისი ვაჟის-მეფის თანდასწრებით უნდა უზრუნველყოფდა საერო და საეკლესიო ხელისუფლებას შორის მაქსიმალური თანამშრომლობა არეულობის შედეგების დასაძლევად და ემსახურებოდა ახალი სამეფო დინასტიის გაძლიერებას.

მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი ფილარეტი მოსკოვში ჩავიდა რვაწლიანი პოლონური ტყვეობის შემდეგ, რომელიც ძალიან შეიცვალა შინაგანად. პატიმრობის პერიოდში ბევრი ფიქრობდა, გადაიფიქრა და, ალბათ, მოინანია ცოდვები და შეცდომები. თუ ადრე ეს იყო ბოიარი, რომელიც უცხო არ იყო პოლიტიკური ინტრიგებისთვის მიტროპოლიტ კლობუკში, ახლა იერარქი დაბრუნდა მოსკოვში, მზად არის აიღოს ეკლესიისა და სახელმწიფოს აღორძინება არეულობით გამოწვეული საშინელი ნგრევის შემდეგ.

მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსკოვში შესვლა ტრიუმფალური იყო: თავად სუვერენი გაემგზავრა მამის შესახვედრად დედაქალაქიდან 5 მილის დაშორებით. შეხვედრა დედამიწისკენ ორმხრივი თაყვანისცემით გაიმართა და მისი თვითმხილველები ძალიან შეაწუხეს.

ფილარეტის დაბრუნებიდან მალევე აირჩიეს საპატრიარქოში. რა თქმა უნდა, ეს იყო ფორმალური: არჩევნების შედეგი იყო არა მხოლოდ აშკარა, არამედ წინასწარ განსაზღვრული ცარ მიქაელის მიერ. ფილარეტის (რომანოვის) საპატრიარქო ერთსულოვნად არჩევაში, რუსი ეპისკოპოსების გარდა, მონაწილეობა მიიღო მოსკოვში მოწყალების მიზნით ჩასულმა იერუსალიმის პატრიარქმა ფეოფანმა. ფილარეტმა, ჩვეულებისამებრ, უარი თქვა საპატრიარქოზე, უღირსობის, სიბერის და დაღლილობის მოტივით, ასევე სურვილი, იცხოვროს მარტოდ და ჩუმად, როგორც ბერს შეეფერება. მაგრამ, ეპისკოპოსების დაჟინებული თხოვნით, მიტროპოლიტი ფილარეტი დათანხმდა საპატრიარქოს კუბოს მიღებას.

1619 წლის 22 ივნისს ფილარეტს საპატრიარქო ეწოდა. ეს მოხდა სამეფო სასახლის ოქროს პალატაში. სუვერენმა არა მხოლოდ გამოაცხადა მამის საპატრიარქოში არჩევა, არამედ პირადადაც სთხოვა, უარი არ ეთქვა ამ სამსახურზე. მეორე დღეს საპატრიარქო სასამართლოში თეოფანე იერუსალიმის მონაწილეობით გაგრძელდა რთული სახელობის რიტუალი, რომლის მიმართაც ფილარეტი ღრმა პატივისცემას იჩენდა. 24 ივნისს მოსკოვის კრემლის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ახალი პატრიარქის თანამდებობაზე დანიშვნა მოხდა წმ. იობი, განმეორებითი კურთხევით. იერუსალიმის პატრიარქმა ფეოფანმა რუს ეპისკოპოსებთან ერთად ხელი მოაწერა სპეციალურ წერილს ფილარეტის დანიშვნის შესახებ, რომელშიც სამუდამოდ დადასტურდა რუსების უფლება საკუთარი პატრიარქების დანიშვნის შესახებ. ფილარეტმა წერილები გაუგზავნა თავის თანამემამულე აღმოსავლეთის პატრიარქებს და აცნობა მისი არჩევისა და დანიშვნის შესახებ.

პატრიარქ-მამის თანამდებობა მეფე-შვილის ქვეშ, რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად განსაკუთრებული იყო. ფილარეტის გავლენა მიხეილზე და, შესაბამისად, სახელმწიფო საქმეებზე ძალიან დიდი იყო. ეს უკვე ჩანს მიხეილ რომანოვის საოლქო წესდებიდან, რომელიც გაგზავნილია 1619 წლის 3 ივლისს რუსეთის სახელმწიფოს ყველა გუბერნატორსა და ქალაქებისა და რეგიონების მეთაურთან. მასში მეფე არა მხოლოდ უწოდებს მამას "დიდ ხელმწიფეს", არამედ იუწყება, რომ ქვეყანაში მოსახლეობის ახალი აღწერის ინიციატივა მოვიდა ფილარეტისგან და გამოწვეული იყო ხალხისა და სახელმწიფოსადმი მისი შეშფოთებით (ბოლო აღწერა აღარ ასახავდა საქმის რეალურ მდგომარეობას, რის გამოც ბევრი განიცადა: გადასახადები უნდა გადაეხადა „მკვდარ სულებს“, ანუ მათ, ვინც დაიღუპნენ და ვინც დაიღუპნენ არეულობის წლებში).

პატრიარქმა ფილარეტმა შვილს ურჩია ზემსკის სობორის შეკრება და წამოიწყო. საბჭოზე ყველა კლასის წარმომადგენლებს შეეძლოთ ჭეშმარიტად აღეწერათ სახელმწიფოში არსებული რეალური მდგომარეობა. ზოგადად, ზემსკის სობორები მიხაილისა და ფილარეტის მეთაურობით საკმაოდ ხშირად იწვევენ ქვეყნის ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებს. სუვერენი ცდილობს მოისმინოს ხალხის ხმა, რომელსაც არეულობის შემდეგ უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა სახელმწიფოს აღდგენისა და განმტკიცებისთვის. ეს ბრძნული პოლიტიკური ხაზი მიხეილს მამამ შესთავაზა. მომავალში კი ფილარეტი აგრძელებდა აქტიურ მონაწილეობას რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რასაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა სუვერენის ახალგაზრდობისა და მისი გამოუცდელობის გამო საზოგადოებრივ საქმეებში. მრავალი თვალსაზრისით, ეს ვითარება ჰგავდა სიმფონიას წმ. ალექსი და ახალგაზრდა დიმიტრი დონსკოი. ორივე შემთხვევაში დამახასიათებელია, რომ რუსეთის ეკლესიის პირველი იერარქების პოლიტიკაში მონაწილეობამ არავითარ შემთხვევაში არ გამოიწვია რუსეთის სახელმწიფოში კლერიკალიზმის დამკვიდრება, თუმცა პატრიარქი ფილარეტი ფაქტობრივად ხალხის მიერ აღიქმებოდა მისი თანამმართველად. ძე-ცარი.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საკითხი, რომელზეც ახალმა პატრიარქმა თითქმის მაშინვე მიიპყრო ყურადღება, იყო სამების არქიმანდრიტ დიონისესა და მისი თანამოაზრეების საქმე წიგნის სამართალში. იერუსალიმელი თეოფანე უკვე თანაუგრძნობდა უდანაშაულო ტანჯულებს და ეხმარებოდა მათ ციხიდან გამოსვლაში (წმინდა დიონისე თავის მსაჯულ მიტროპოლიტ იონასთან ერთად მათ შორის იყო ტყვეობიდან დაბრუნებულ ფილარეტთან ერთად). თეოფანეს შუამდგომლობა მეფისა და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის ახალი პატრიარქის თვალში ალბათ გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა. გარდა ამისა, ივან ნასედკამ პატრიარქ ფილარეტს წარუდგინა 30 თავისგან შემდგარი „სიტყვა“, რომელშიც დეტალურად აღწერდა წიგნის სამართლის საქმის ყველა გარემოებას.

1619 წლის 2 ივლისს პატრიარქებმა ფილარეტმა და თეოფანმა უბრძანეს იონა კრუტიცკის ხელახლა წარედგინა დიონისესა და მისი ამხანაგების საქმე ახალი შეთანხმებისთვის. მასში, წინამძღვრებისა და ცარ მიქაელის გარდა, ყველა რუსი ეპისკოპოსი, შავი და თეთრი სამღვდელოების წარმომადგენლები მონაწილეობდნენ. დიონისე პასუხს 8 საათის განმავლობაში ატარებდა, მაგრამ მოახერხა მისი ყველა მტერი და ცილისმწამებლის შერცხვენა, მათ შორის იონა კრუტიცკი. არქიმანდრიტმა მიიღო ქება მეფისგან და კოცნა პატრიარქებისა და კრების ყველა მონაწილესგან. დიონისე პატივით გაათავისუფლეს სამება-სერგიუსის მონასტერში. აქ მან მალევე მიიღო თავისი მთავარი შუამავალი - პატრიარქი თეოფანე, რომელმაც დიდი ინტერესი გამოავლინა არეულობის წლებში მონასტრის გმირული დაცვის ისტორიით და მოისურვა სამების მონასტრის დამცველები პოლონელებისგან. ვიზიტის ხსოვნას თეოფანემ დიონისეს კლობუკი დაუსვა და უბრძანა სამება-სერგიუსის მონასტრის ყველა შემდგომ წინამძღვარს ბერძნული ჭრის კლობუკიც ეცვათ. არსენი გლუხოიც გაამართლეს და მოსკოვის სტამბის ეზოს მთავარი ინფორმაციის ოფიცერი გახდა. ივან ნასედკა კიდევ უფრო მაღლა აიწია: ცოცხალი სოფლის მღვდელი გახდა კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძრის მღვდელმსახური.

მიუხედავად ამისა, მიუხედავად ასეთი ნათელი და შთამბეჭდავი დასაბუთებისა წმ. დიონისე და მისი თანამებრძოლები ფილარეტი მაინც ვერ ბედავდნენ ლენტში შეტანილი შესწორებების შეტანას. ეს ძნელად გამოვლინდა "მხედველობის სივიწროვის", როგორც A.V. კარტაშევი, რომელმაც ფილარეტის შესახებ თქვა, რომ „ფსიქოლოგიურად და გონებრივად ის მოსკოვის კონსერვატორების დონეზე იყო“. ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ 1619 წლის კრებაზე არ იქნებოდა ტრიუმფი მართლმსაჯულებით დაავადებულთათვის. სავარაუდოდ, ფილარეტი, დაინახა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი გახდა რუსი ხალხის მიჯაჭვულობა რიტუალურ მომენტებზე, ფრთხილად იყო, რომ არ შემოიღო დიონისეს მიერ შემოთავაზებული ცვლილებები, უბრალო ხალხში აღშფოთების გამოწვევის შიშით. პატრიარქი ამ შემთხვევაში მოიქცა პასტორალური გზით და გააცნობიერა, რომ სახიფათო და არაგონივრული იქნებოდა უთანხმოება წიგნის შესწორებასთან დაკავშირებით იმ დროს, როდესაც ქვეყანა ჯერ კიდევ არ იყო გამოსწორებული არეულობის შედეგებისგან. ამასთან, მან თანდათან მოამზადა სამწყსო მომავალი ცვლილებებისთვის: წყლის კურთხევის ლოცვის ტექსტზე, რომელშიც დაცული იყო სიტყვები „და ცეცხლი“, ფილარეტმა ბრძანა დაემატებინა შენიშვნა „ეს ზმნა იქნება საბჭოს განკარგულებამდე. ”

პატრიარქი ფილარეტი ამ საკითხს მარჯვნიდან ძალიან ტაქტიანად მიუდგა. მან სთხოვა თეოფანე იერუსალიმელს, სხვა აღმოსავლელ პატრიარქებთან შეთანხმებით, გამოეგზავნა ამონაწერები უძველესი ბრიფინგებიდან, რათა საბოლოოდ გადაეჭრათ წყლის კურთხევის სწორი რიგის პრობლემა. ის ფაქტი, რომ აღმოსავლეთის პატრიარქების ავტორიტეტზე დაყრდნობით, თეოფანე თანდათან ამზადებდა თავის რუსულ სამწყსოს მოახლოებული რიტუალური ცვლილებისთვის - წყალკურთხევაზე სანთლების ჩაძირვის გაუქმებას - ასევე მოწმობდა ვრცელი ბოდიში ამ შესწორების გამო, დაწერილი მღვდელი ივან ნასედკას 40 თავი. ეს გაკეთდა ძალიან მშვიდი სულისკვეთებით, ყოველგვარი დაპირისპირების გარეშე. უფრო მეტიც, ნასედკამ, სავარაუდოდ, დაწერა თავისი ნამუშევარი არა საკუთარი ინიციატივით, არამედ ფილარეტის თხოვნით.

1625 წელს, ბოლოს და ბოლოს, აღმოსავლეთიდან მოვიდა პასუხი, რომელიც მთლიანად და უპირობოდ უარყო დანამატი "და ცეცხლი" და ფილარეტმა ბრძანა, რომ ის გაშავებულიყო რუსული ჯიშის წიგნებში. ზოგადად ხაზინაში ცვლილებების შეტანის საკითხმა ნელა და საკმაოდ მშვიდად ჩაიარა. ამიტომ ფილარეტს მთელი ეს ამბავი ბრალად კი არ უნდა დაებრალოს, არამედ, პირიქით, დამსახურებად. შესაძლოა, თუ მოგვიანებით პატრიარქი ნიკონი იგივე ტაქტით და გონიერებით მოქმედებდა, შესაძლებელი იქნებოდა ხალხში მისი რეფორმების აღშფოთების თავიდან აცილება და, საბოლოოდ, ძველი მორწმუნე სქიზმის წარმოშობის თავიდან აცილება?

ფილარეტის დროს შეთანხმებული განხილვის საგანი გახდა კიდევ ერთი პრობლემა - კათოლიკეებისა და სხვა არამართლმადიდებლების მართლმადიდებელი ეკლესიის წიაღში ხელდასხმის საკითხი. ბერძნებისგან განსხვავებით, რომლებიც XVI-XVII სს. კათოლიკეები მიიღეს ქრისმაციის გზით, რუსეთში ფილარეტის დროს ისინი გადავიდნენ ძალიან მკაცრ პრაქტიკაზე კათოლიკეების და სხვა არამართლმადიდებლების მიღებაზე მხოლოდ ხელახალი ნათლობის გზით. ადრე ეს არანაირად არ რეგულირდებოდა, თუმცა უკვე წმ. ჰერმოგენე დაჟინებით მოითხოვდა მარინა მნიშეკისა და პრინცი ვლადისლავის ხელახლა ნათლობას. მართლმადიდებლობაზე მოქცევის აუცილებლობა მხოლოდ ხელახალი ნათლობის გზით გადაწყდა 1620 წელს კრებაზე, რომელიც მოხდა მიტროპოლიტ იონა კრუტიცკის მიერ ორი პოლონელი-კათოლიკოსის მეორე რანგში მიღების შემთხვევაში - ქრისმაციის გზით (შესაბამისად პრაქტიკა, რომელიც ადრე არსებობდა რუსეთში, ნასესხები ბერძნებისგან).

ეჭვგარეშეა, ისეთი სიახლე, როგორიცაა სავალდებულო ხელახალი ნათლობა მართლმადიდებლობაზე მოქცევის შემდეგ, იყო მტკივნეული რეაქცია კათოლიკე პოლონელ მართლმადიდებლების ტანჯვაზე არეულობის წლებში. და კიდევ, კარტაშევი ძნელად მართალია, როცა ამტკიცებდა, რომ საქმე თავად ფილარეტისა და იმდროინდელი სხვა რუსი იერარქების თეოლოგიური გაუნათლებლობა იყო. ის ფაქტი, რომ ფილარეტის თეოლოგიური არგუმენტაცია ლათინების ახალი რიტუალის მხარდასაჭერად ურყევი იყო, სადავოა. თუმცა, პატრიარქის ინიციატივის ახსნა მხოლოდ პოლონეთის ტყვეობაში მისი ტანჯვით, დიდი სირთულე იქნებოდა. სავარაუდოდ, ფილარეტმა ამ შემთხვევაში გამოხატა მართლმადიდებელი რუსების ზოგადი დამოკიდებულება ლათინების მიმართ, რაც უსიამოვნებების შემდეგ მკვეთრად უარყოფითი იყო. და თუ არა თეოლოგიურად და კანონიკურად, მაშინ წმინდა მორალურად, ფილარეტი მართალი იყო, როცა კათოლიკეებს აიგივებდა ერეტიკოსებთან ან არაქრისტიანებთან, რომლებიც ხელახლა უნდა მოინათლებოდნენ. ბოლოს და ბოლოს, რუსი ადამიანის თვალსაზრისით, რომელიც გადაურჩა პოლონეთის ინტერვენციის საშინელებებს, კათოლიკე პოლუსს არ აქვს უფლება ეწოდოს ქრისტიანი, თუ ის აწამებს, კლავს და გააუპატიურებს, ძარცვავს და ბილწავს ეკლესიებს, დასცინის სალოცავებს და მკრეხელობას. და ბოლოს, ასევე ეწევა კანიბალიზმს. მაგრამ რუსი ხალხი შეესწრო თანამეგობრობის კათოლიკური არმიის ამ ქმედებებს და გაასამართლა კათოლიციზმი საკუთარი თვალით ნანახით.

1620 წლის საბჭომ გადაწყვიტა ხელახლა მონათლულიყო არა მხოლოდ კათოლიკეები, უნიატები, კალვინისტები, არამედ მართლმადიდებლებიც კი, მონათლული ღვარცოფით და არა სამ ჩაძირვით, როგორც ეს მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონებით არის დადგენილი. მართალია, ამავდროულად, დაევალა ამ საკითხს მიდგომა არა ფორმალურად, არამედ იმის გასარკვევად, თუ როგორ მოინათლა ადამიანი. ისინი, ვინც ამტკიცებდნენ (თუნდაც მოწმეების გარეშე), რომ სწორად მოინათლნენ, მიიღეს მესამე წოდებაში, რაც დატოვა თავად პიროვნებისა და მისი აღმსარებლის სინდისზე. არსებობდა დასავლეთ რუსეთიდან ჩამოსული ხალხის მიმართ უნდობლობის საფუძველიც. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ის ფაქტი, რომ ამ დროისთვის უკვე იყო უნიატ რუსების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. და მოსკოველები ამაში დარწმუნდნენ არეულობის წლებში, როდესაც პოლონელებს შორის საკმაოდ ცოტა იყო გუშინდელი მართლმადიდებელი რუსინი პოლონიზაციისა და ლათინიზაციის სხვადასხვა ხარისხით - დაწყებული საპიეჰადან, ვიშნევეცკით, ხოდკევიჩით და დამთავრებული კაზაკებით, რომლებშიც. ხშირად მართლმადიდებლობიდან არ იყო მეტი მკერდის ჯვარი. უნიატიზმი, რომელიც გარეგნულად ჯერ კიდევ ნაკლებად იყო გამორჩეული რიტუალში მართლმადიდებლობისგან, იმდენად მძაფრად აღიქმებოდა, რომ ძირს უთხრის ნდობას ყველა პატარა რუსისა და ზოგადად ბელორუსის მიმართ, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ ბევრი მათგანი მონაწილეობდა პოლონურ ინტერვენციაში. ნაწილობრივ უკვე შესაძლებელია დავინახოთ პატარა რუსული გავლენის მტკივნეული უარყოფის სათავეები, რაც ასე დამახასიათებელი გახდება რუსული საზოგადოების კონსერვატიული ნაწილისთვის ნიკონის რეფორმების დროს.

1620 წლის დეკემბრის საკონსულო განკარგულებას ლათინთა ხელახლა ნათლობის შესახებ ასევე მოაწერა ხელი ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსმა კვიპრიანემ, რომელიც ახლახან იყო ხელდასხმული იმავე წელს დაარსებულ ახალ კათედრაზე. ეს ასევე ძალიან ცხადია: პატრიარქი ფილარეტი ძალიან მოშურნე იყო ციმბირის სულიერი განმანათლებლობისა და საზრდოს მიმართ, აფართოებდა მართლმადიდებლურ მისიონერულ მოღვაწეობას მის უზარმაზარ სივრცეებში.

ფილარეტი ყველაფერში ცდილობდა სამართლიანობის მიღწევას, რაც გამოიხატებოდა არა მხოლოდ წმ. დიონისე რადონეჟელი და მისი მსაჯები, არამედ ვოლოგდას არქიეპისკოპოსის ნექტარიუსის შემთხვევაშიც. ეს უკანასკნელი 1616 წელს იონა კრუტიცკიმ ყოველგვარი გამოძიების გარეშე, კანონების დარღვევით, ჩამოართვა ღირსება და მონასტერში გადაასახლა მონანიებისთვის. 1621 წელს ფილარეტმა გულდასმით გამოიძია მისი საქმე და ნექტარიუსი უდანაშაულო მსხვერპლად აღიარა. მაგრამ ნექტარიოსი დააბრუნეს ვოლოგდას კათედრაში მხოლოდ მთავარეპისკოპოსის კორნელიუსის გარდაცვალების შემდეგ, რომელმაც ის დაიკავა. ეს ასევე ასახავს ფილარეტის თანდაყოლილ სიფრთხილესა და ტაქტის საეკლესიო ცხოვრების მტკივნეული საკითხების გადაწყვეტისას, მის უნარს, მიაღწიოს შედეგებს ყველაზე დაბალ ფასად.

ყოფილი ლოკუმ ტენენსის მრავალრიცხოვანმა გამოვლენილმა არაკეთილსინდისიერმა საქციელმა მალევე გამოიწვია მიტროპოლიტი იონა კრუტიცკაიას კათედრადან დასასვენებლად წასვლა. მას არ დაექვემდებარა რეპრესიები და აკრძალვები ფილარეტისგან (თუმცა ამისთვის იყო რაღაც), მაგრამ უბრალოდ გაემგზავრა ვოლოგდას მახლობლად მდებარე სპასო-პრილუცკის მონასტერში.

პატრიარქ ფილარეტის კიდევ ერთი საზრუნავი იყო წიგნის გამომცემლობაზე ზრუნვა და სულიერი განმანათლებლობა. იქნებ სწორედ ფილარეტის პიროვნულმა თეოლოგიურმა უმეცრებამ აქცია იგი წიგნიერების განვითარების ასეთ აქტიურ დამცველად? მიუხედავად ამისა, მისი მონაწილეობით მოსკოვში სტამბის ბიზნესი სწრაფად განვითარდა. 1620 წელს აღადგინეს ძველი სტამბის ეზო ნიკოლსკაიას ქუჩაზე, რომელიც დაიწვა პოლონელების ქვეშ. 1613 წელს კრემლში აღდგენილი სტამბა დაუბრუნდა თავის პირვანდელ ადგილს კიტაი-გოროდში. ფილარეტის დროს მასში 7 სტამბა მუშაობდა. სტამბაში მოხელეები ძალიან კვალიფიციური იყვნენ. მათ შორის იყვნენ უკვე ნახსენები არსენი გლუხოი და ივან ნასედკა. მათ შეუერთდნენ უფროსი ანტონი კრილოვი, ნათლისღების წინამძღვარი ელია და საერო პირი გრიგორი ონისიმოვი. მათმა უმეტესობამ ბერძნული იცოდა, მსაჯები კი ბერძნული წიგნებით მუშაობდნენ. spravschiki შედგებოდა მწიგნობართა და მკითხველთა მთელი შტაბისაგან. მათთვის გამოიყო სპეციალური ოთახი - "მარჯვენა კარავი", სადაც უძველესი წიგნები ჩამოჰქონდათ მთელი რუსეთიდან მარჯვნივ მათთან ტექსტების შესადარებლად.

ფილარეტის დროს წიგნების ბეჭდვამ უპრეცედენტო აყვავება მიაღწია: მისი საპატრიარქოს დროს რუსეთში უფრო მეტი წიგნი გამოიცა, ვიდრე მთელ წინა ეპოქაში, ივან ფედოროვიდან დაწყებული! გამოიცა თვეების მენაიას 12-ვე ტომი. „მისალი“ ფილარეტის ქვეშ 6-ჯერ გამოიცა. 5-ჯერ - საათების წიგნი. მოციქული, ტრებნიკი და საერთო მენაიონი თითო 4-ჯერ გამოიცა. სამჯერ გამოიცა სახარება, ფსალმუნი, მიმდევარი ფსალმუნი, საეკლესიო სიგელი და მარხვის ტრიოდ. ფერთა ტრიოდმა ფილარეტის ქვეშ გაიარა ორი გამოცემა, ისევე როგორც სწავლების სახარება და ექვსი დღე. Octoechos და Canonnik ერთხელ გამოიცა. უფრო მეტიც, ამ წიგნების შემდგომში ხშირად იყო მითითებული, რომ მათ პირადად პატრიარქი ამოწმებდა. ყურადღებისა და პატივისცემის ღირსია ის ფაქტი, რომ ძალიან ხშირად იმავე შემდგომ სიტყვებში მსაჯები კეთილსინდისიერად აღიარებდნენ, რომ უცოდინარობის გამო, რაღაც შეცდომა ან შეცდომა დაუშვათ და პატიებას ითხოვდნენ. ამ დროს ის გადაჭარბებული მიდგომა ტექსტის ასოსთან, რომელიც მოგვიანებით იჩენს თავს და ძველი მორწმუნე სქიზმის გაჩენის ერთ-ერთ მიზეზად იქცევა, ჯერ არ შეიმჩნევა. ფილარეტის დროინდელი რეჟისორები მიხვდნენ, რომ მათი ნამუშევარი შორს იყო სრულყოფილი, მაგრამ გულწრფელად ცდილობდნენ მას. ანუ, ზოგადად, ფილარეტის დროს წიგნის უფლებების საკითხში ძალიან ჯანსაღი მიდგომა სუფევდა. სამწუხაროდ, შემდგომმა მსაჯებმა ვერ შეძლეს მისი შენარჩუნება და განვითარება.

პატრიარქი და სუვერენი იმდენად შეშფოთებულნი იყვნენ, რომ რუსეთში საეკლესიო ცხოვრებაში წესრიგი რაც შეიძლება მალე აღმდგარიყო და განათლება გაუმჯობესებულიყო, რომ მათ ბრძანეს წიგნების გაგზავნა სახელმწიფოში მხოლოდ მათი ხარჯებით, ბეჭდვითი ბიზნესიდან რაიმე მოგების მიღების გარეშე. . ციმბირში, სადაც ახლად დაარსებული ტობოლსკის ეპარქიის სიღარიბის გათვალისწინებით, მისიონერული დავალებები მოითხოვდა წიგნების სიმრავლეს, ისინი სრულიად უფასოდ იგზავნებოდნენ. ამავდროულად, ნებადართული იყო წიგნის ძველი ბეჭდვის გამოყენება, თუმცა გაფრთხილება გაკეთდა მათში შეცდომების სიმრავლის შესახებ. აღმოჩნდა, რომ ეს შეცდომები უნდა გამოსწორდეს რაც შეიძლება მალე.

ფილარეტი ყველაზე მკაცრად მოქმედებდა 1610 წლის წესდებით, რომელიც გამოაქვეყნა უმეცარმა და ჩხუბმა, სამების-სერგიუსის მონასტრის წინამძღვარმა ლოგინ კოროვამ. 1633 წელს პატრიარქმა თავისი წერილით ბრძანა, რომ ამ წესდების ასლები წაეღოთ რუსეთის ყველა ეკლესია-მონასტრიდან. ისინი წაიყვანეს მოსკოვში და საჯაროდ დაწვეს. წერილში ასევე ნათქვამია „ეს ქარტიები დაიბეჭდა სამების სერგიუსის მონასტრის ქურდმა, მევახშემ, კრილოშა ბერმა ლოგინი, უწმიდესი ჰერმოგენეს, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქისა და მთელი წმინდა კრების კურთხევის გარეშე, და მრავალი სტატია ამ წესდებაში. დაიბეჭდა არა სამოციქულო და არა მამობრივი ტრადიციის მიხედვით, მათივე ნებით“.

ფილარეტის დამოკიდებულება თანამეგობრობაში, ვილნის, ლვოვის საძმოს, კიევ-პეჩერსკის, სუპრასლის სტამბებში დაბეჭდილი ლიტურგიკული და სასწავლო წიგნებისადმი, თავდაპირველად საკმაოდ ტოლერანტული იყო. მაგრამ პატრიარქის შეხედულება დასავლეთ რუსეთის ბეჭდურ საკითხზე მკვეთრად შეიცვალა მას შემდეგ, რაც კირილე ტრანკვილიონ-სტავროვეცკის წიგნი "სასწავლო სახარება" რუსეთში შემოიტანეს 1627 წელს. მოსკოვის ნიკიტსკის მონასტრის ჰეგუმენმა ათანასემ, წარმოშობით კიეველმა, გაეცნო თავისი თანამემამულეების წიგნს, აცნობა ფილარეტს, რომ მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა არ შეინახა ის სახლში და წაიკითხა, რადგან ის უკვე დაგმობილი და აკრძალული იყო. კიევის საბჭოს მიერ მრავალი ერეტიკული იდეისთვის. ათანასემ გააანალიზა ტრანკვილიონის წიგნში არსებული საეჭვო პუნქტები. იღუმენ ელიამ და ივანე ნასედკამაც გამოიკვლიეს ეს ნაწარმოები და მასში კიდევ უფრო მეტი ერეტიკული პასაჟები აღმოაჩინეს. შედეგად, ცარმა და პატრიარქმა გამოსცეს საოლქო წესდება, რომლითაც ბრძანა დოქტრინის სახარება და კირილე ტრანკვილიონის ყველა სხვა წიგნი, რომ ნებისმიერს უნდა წაეღო და დაწვეს ყველგან. ლიტვის პრესის წიგნები და თანამეგობრობის ხელნაწერებიც კი აღარ უნდა იქნას მიღებული სამოქალაქო ხელისუფლებისგან დასჯის და პატრიარქის ანათემის ქვეშ.

ალბათ, ზემოხსენებულ წიგნში ერეტიკული განსჯის საკითხს დაემატა დასავლეთ რუსეთიდან ემიგრანტებში მართლმადიდებლობის ზიანის შესახებ შიშები, რომლებიც უკვე აღინიშნა. ფილარეტი სერიოზულად იყო შეშფოთებული ლათინიზმისა და ერესების შესაძლო შეღწევით ლიტვის პრესის წიგნებით. ამიტომ, 1628 წელს პატრიარქისა და მეფის კიდევ უფრო მკაცრი ბრძანებები მოჰყვა. დაევალა გაეთვალისწინებინა ლიტვური პრესის ყველა საეკლესიო წიგნი ეკლესია-მონასტრებისთვის და, თუ ეს შესაძლებელია, გაგზავნილიყო მოსკოვში. კიდევ ერთხელ, პატრიარქის განსაკუთრებულად ბრძნულმა და გაწონასწორებულმა მიდგომამ ამ საკითხთან დაკავშირებით შთაბეჭდილება არ მოახდინა. ლიტვური გამოცემების წინააღმდეგ ბრძოლის მთელი მონდომებით, ის მაინც აცხადებს, რომ ლიტვური წიგნების გამოყენება შესაძლებელია მანამ, სანამ მოსკოვიდან ახალი არ გაიგზავნება მათ ნაცვლად, რის გაკეთებასაც პატრიარქი ცდილობდა რაც შეიძლება მალე გაეკეთებინა. ეს მიდგომა კვლავ შეიძლება შევადაროთ პატრიარქ ნიკონის საქმიანობას, რომელიც ასეთ სიტუაციებში ჩვეულებრივ წინ მიიწევდა, მოქმედებდა უკიდურესი ზომებით, შესაძლო შედეგების გათვალისწინების გარეშე.

დასავლური რუსული წიგნებისადმი დამოკიდებულების პრობლემა დაკავშირებული იყო კიდევ ერთ იმდროინდელ მოსკოვისთვის უჩვეულო ნაშრომთან - ლავრენტი ზიზანი-ტუსტანოვსკის „კატეხიზმასთან“. ლოურენსი იყო ვილნის სასულიერო პირის, ბრესტის კავშირის წინააღმდეგ აქტიური მებრძოლის, სტეფან ზიზანიას ძმა. სტეფანის მსგავსად, ლავრენტიც დიდადასკალისტი იყო დასავლეთ რუსეთის მართლმადიდებლურ სკოლებში (მათ შორის ლვოვის საძმო სკოლაში). მან ვილნაში გამოსცა თავისი "ABC" და "სლავური გრამატიკა". შემდეგ ლავრენტი გახდა მღვდელი იაროსლავში, გალიციაში, საიდანაც იგი გააძევეს კათოლიკე პოლონელებმა. ის მოსკოვში 1626 წელს ჩავიდა თავის ორ ვაჟთან ერთად, მიჰქონდა შეტყობინებები ცარ მიქაელსა და პატრიარქ ფილარეტს კიევის მართლმადიდებელი მიტროპოლიტის იობ ბორეცკისა და პრჟემილის ეპისკოპოსის ესაია კოპინსკისგან.

ლოურენსი პატივით მიიღეს მოსკოვში. მან პატრიარქ ფილარეტს წარუდგინა თავისი „კატეხიზის“ ხელნაწერი, რომ შეესწორებინა და დაებეჭდა. საქმე ჰეგუმენ ელიას და რეჟისორ გრიგორი ონისიმოვს დაევალა. გაკეთდა შესწორებები და დაიბეჭდა წიგნი. ფილარეტმა ავტორს წარუდგინა მთელი ტირაჟი, რითაც დაეხმარა თანამეგობრობის დევნილ მართლმადიდებელ მღვდელს. თუმცა, კატეხიზმში შეტანილ ცვლილებებთან დაკავშირებით, ლავრენტის წიგნის გამოქვეყნების შემდეგ სამი ინტერვიუ ჰქონდა - ერთგვარი თეოლოგიური დებატები კიევისა და მოსკოვის სტიპენდიის წარმომადგენლებს შორის. პატრიარქმა ბრძანა ელია და ონისიმოვი. ესაუბრეთ მას მოსიყვარულე ჩვეულებითა და ხასიათის თავმდაბლობით.ზიზანიას წიგნში, არც თუ ისე წარმატებული, მართლმადიდებლური დოგმატიკის თვალსაზრისით, აღმოჩნდა ადგილები.

დებატების შესახებ ინფორმირებული ფილარეტი გრძნობდა, რომ ზიზანიას წიგნი არ იყო უნაკლო. პატრიარქმა ჩვეული სიფრთხილე გამოიჩინა და ნაბეჭდი წიგნის გასაყიდად გაშვება არ უბრძანა. ფილარეტი თვლიდა, რომ „კატეხიზმა“, რომელიც შეიცავს მართლმადიდებლური დოგმატის საფუძვლებს, არ უნდა იწვევდეს ჩივილებსა და კამათს. სამწუხაროდ, იმ დროს არც კიევი და არც მოსკოვი, ობიექტური მიზეზების გამო, ვერ დაიკვეხნიდნენ სასულიერო განათლების მაღალი დონით. მაგრამ კვლავ უნდა აღინიშნოს პატრიარქ ფილარეტის შესანიშნავი სულიერი ინსტინქტი და ტაქტი, მთელი მისი საღვთისმეტყველო უმეცრების გამო. ის ფრთხილობდა, რომ არ გამოექვეყნებინა დოგმატურად არასრულყოფილი წიგნი და ამით იცავდა თავის სამწყსოს შესაძლო ცდუნებისგან.

იმავდროულად, არსებობდა საფუძველი იმის შიშისთვის, რომ მოსკოველები შესაძლოა დაემორჩილებოდნენ ერეტიკულ თავისუფალ აზროვნებას. თუ ხალხის უმრავლესობამ და განსაკუთრებით სასულიერო პირებმა არეულობის შემდეგ მკვეთრად კონსერვატიული პოზიცია დაიკავა და უარყო ყველაფერი ლათინური, მაშინ ცალკეული ვესტერნისტები მართლაც გამოჩნდნენ რუსულ საზოგადოებაში. ასეთი იყო, მაგალითად, პრინცი ივანე ხვოროსტინინი, წარსულში ცრუ დიმიტრი I-ის ახლო თანამოაზრე, რომელმაც, როგორც ჩანს, პროტესტანტთან დაახლოებული იდეები მატყუარასგან მიიღო. უფლისწულმა დაიწყო მამების რწმენის გმობა, უარი თქვა მარხვაზე და მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის სხვა ფორმებზე. შუისკის დროს ხვოროსტინინი გადაასახლეს იოსებ-ვოლოცკის მონასტერში. მაგრამ მიხაილ ფეოდოროვიჩის დროს განთავისუფლებული თავადი კვლავ შეუდგა მუშაობას. იგი დაუკავშირდა პოლონელ ნაცნობებს, მათგან მიიღო საეჭვო წიგნები, რომლებიც ჩხრეკისას აღმოაჩინეს. მიხეილ რომანოვმა პირველად შეიწყალა პრინცი და მხოლოდ მკაცრი წინადადებით შემოიფარგლა. მაგრამ თავადი ივანე ამის შემდეგ საერთოდ არ შეცვლილა. როგორც ადრე, თვითონაც არ დადიოდა ეკლესიაში და არ უშვებდა ტაძარში ეზოებს, ურჩებს ურტყამდა. ხვოროსტინინი რწმენით ახლოს იყო უკიდურეს პროტესტანტებთან: ის უარყოფდა ლოცვებს, წმინდანთა კულტს და ზოგადად მკვდრეთით აღდგომასაც კი.

პატრიარქ ფილარეტ ხვოროსტინინის დროს იგი გადაასახლეს კირილოვ-ბელოზერსკის მონასტერში, გამოცდილი უხუცესების მეთაურობით, ბრძანებით, მკაცრად დაეცვა საკნის წესი, ყოველდღიურად დაესწროს საეკლესიო მსახურებებს და არ დაუკავშირდეს ვინმეს გარდა ბერებისა და არ დატოვოს მონასტერი. . ერთი წლის შემდეგ, უფლისწულმა ივანემ აღიარება მოინანია თავისი წინა შეცდომების გამო და ზიარებაზეც კი მიიღეს. უკიდურესად ზედმიწევნითი და საფუძვლიანი ნებისმიერ საკითხში, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო, ფილარეტი უკმაყოფილო დარჩა. მისი ბრძანებით 1623 წელს კირილეს მონასტერში მოეწყო ხვოროსტინინთან ინტერვიუ, რომელიც ტაძრის უხუცესებმა ჩაატარეს. უფლისწული ყველაზე საფუძვლიანად გამოიკვლია მართლმადიდებლური დოგმატის უმნიშვნელოვანეს საკითხებზე. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც უფლისწულმა გამოაცხადა, რომ მან აღიარა ფილარეტის მიერ გამოგზავნილ სიაში მოყვანილი რწმენის ყველა დოგმატი, მას აპატიეს და მალე გაათავისუფლეს მოსკოვში.

თავისი სამწყსოს რწმენით განმტკიცებით, პატრიარქმა ფილარეტმა განაგრძო რუსული ეკლესიის ახალი წმინდანების განდიდების საქმე. მის ქვეშ შერაცხეს წმ. მაკარიუს უნჟენსკი და წმ. აბრაამ ჩუხლომსკი, მე-14-მე-15 საუკუნეების ორივე წმინდანი, მოღვაწეობდა კოსტრომის მიწაზე, ტრადიციულად რომანოვების სახლთან ახლოს. 1625 წელს სპარსეთის შაჰმა აბასმა მოსკოვში ფილარეტსა და მიხეილ რომანოვს საჩუქრად გაუგზავნა ძვირფასი სიწმინდე - უფლის კვართი, მაცხოვრის ნაქსოვი სელის სამოსის ნაწილი, რომელიც ოდესღაც ჩამოტანილი იყო საქართველოში და ინახებოდა მცხეთაში, ქ. სვეტიცხოვლის საკათედრო ტაძარი. სპარსელების მიერ დაპყრობილი საქართველოდან სალოცავი სპარსეთში მოვიდა. შაჰმა მეგობრობის გამოხატვის სახით გადაწყვიტა კვართი მოსკოვის ხელმწიფისთვის გადაეცა. მაგრამ ფილარეტმა გამოხატა უნდობლობა სალოცავის მიმართ, რომელიც მოვიდა მუსლიმისგან. გარდა ამისა, კიდობანში, სადაც კვართი ინახებოდა, პატრიარქმა აღმოაჩინა ქრისტეს ვნების გამოსახულება, აშკარად კათოლიკური სტილით. მაშინ ფილარეტმა გადაწყვიტა გამოეცადა სალოცავის ჭეშმარიტება. მან მოსკოველებს უბრძანა, ერთი კვირა მარხულიყვნენ, მოსკოვის ეკლესიებში ლოცვა აეღოთ და ნეშტი სნეულებისთვის მიეტანათ. მალე მრავალი განკურნება მოჰყვა და რიზა ჭეშმარიტი აღმოჩნდა. იგი კრემლის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში სპეციალურად გაკეთებულ კარავში დაასვენეს (დღეს არის სალოცავი, რომელშიც წმინდა ერმოგენეს ნეშტია). ამ მოვლენის ხსოვნის მიზნით, დაწესებული იქნა სპეციალური დღესასწაული - მოსკოვში უფლის კვართის თანამდებობის დღე (27 მარტი). მოგვიანებით, ამ მოვლენის საპატივცემულოდ მოსკოვში, დონსკის მონასტრის მახლობლად, აშენდა რიზოპოლოჟენსკაიას ეკლესია.

საპატრიარქოს ბოლო წლებში ფილარეტ რომანოვი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა სასულიერო სასწავლებლების პრობლემას. მოსკოვურ რუსეთში მათი არყოფნა უარყოფითად იმოქმედა საეკლესიო ცხოვრებაზე. მოსკოვში სერიოზული სასულიერო სკოლების დაარსების მცდელობები ყოველ ჯერზე წარუმატებელი აღმოჩნდა. ეს ნაწილობრივ განპირობებული იყო იმის შიშით, რომ ახალი სკოლები, რომლებიც შეიქმნა ლათინური მოდელის განათლების მართლმადიდებლური გამოცდილების არარსებობის გამო, აუცილებლად გადაიქცეოდა კათოლიკური გავლენისა და თავისუფალი აზროვნების წყაროდ. მართლმადიდებლური სამღვდელოების მსგავსი შიშები სულაც არ იყო უსაფუძვლო: გოდუნოვი და ცრუ დიმიტრი მე განზრახული ჰქონდათ მოსკოვში უნივერსიტეტის შექმნა ზუსტად დასავლური ტიპის მიხედვით და მოსკოვში ყველამ კარგად იცოდა, რა ზიანს აყენებდა იეზუიტურ უნივერსიტეტებსა და კოლეგიებს დასავლეთში. რუსეთმა დაუშვა მართლმადიდებლობა.

ამავდროულად, ლათინური ტიპის სკოლაზე უარის თქმის შემდეგ, ფილარეტი საკმაოდ ფართოდ ფიქრობდა: მას სურდა დაეწყო სულიერი განმანათლებლობის საქმის აგება პრაქტიკულად ნულიდან, მაგრამ მყარ მართლმადიდებლურ საფუძვლებზე. ამ მიზნით მან გადაწყვიტა ბერძნებთან დაკავშირება, რაც ასევე მოწმობს პატრიარქის შორს, ვიწრო და ინერტული შეხედულებების შესახებ სასკოლო ბიზნესზე. 1632 წელს ფილარეტის მიწვევით მოსკოვში ჩამოვიდა ალექსანდრიის პატრიარქის, არქიმანდრიტ იოსების პროტოსინკელი, სწავლული და, მით უმეტეს, სლავურად მოლაპარაკე. იმავე წელს მან მიიღო წერილი მეფისა და პატრიარქისგან მოსკოვში სკოლის დაარსების შესახებ, სადაც იოსებს უნდა ესწავლებინა ბერძნული ახალგაზრდებისთვის და ეთარგმნა სულიერი წიგნები ბერძნულიდან. როგორც ლათინიზმის წინააღმდეგ მებრძოლმა, ფილარეტმა ამ წესდებაშიც ჩადო სურვილი, უპირველეს ყოვლისა, კათოლიკეების ამხილველი წიგნები ეთარგმნა. ის, რომ იოსებს მოსკოვში დიდად აფასებდნენ და სასკოლო საქმეს სერიოზულად ეკიდებოდნენ, არქიმანდრიტის დამსახურებული იმდროინდელი გიგანტური ხელფასიც მოწმობდა - დღე-ნახევარი!

1633 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა კირილ ლუკარისმა მოსკოვს მისწერა, რომ მოიწონა იოსების განზრახვა დარჩენა მოსკოვში სკოლის დაარსების მიზნით. პატრიარქმა კირილემ მოსკოვში რამდენიმე წიგნი გაგზავნა. სხვა საკითხებთან ერთად, მან გაახარა ფილარეტი გენადი სქოლარიას მიერ ანტილათინური ტრაქტატების გაგზავნით, რომლებიც იოსებს უნდა ეთარგმნა. კირილემ ასევე იტყობინება, რომ მეფისა და პატრიარქის თხოვნით, მან განაგრძო მასწავლებლების ძებნა, რომლებიც მზად იქნებოდნენ მოსკოვში სამუშაოდ წასულიყვნენ. მაგრამ სამწუხაროდ, 1633 წლის 1 ოქტომბერს პატრიარქი ფილარეტი გარდაიცვალა დაახლოებით 80 წლის ასაკში. ოთხი თვის შემდეგ იოსები გარდაიცვალა. სკოლის მოწყობის სამუშაოები, როგორც კი დაიწყო, შეწყდა. თუმცა, ისევ და ისევ, ასტრონომიული თანხა, რომელიც ცარმა სიმონოვის მონასტერს გასცა იოსების სულის მოსახსენებლად - 100 მანეთი, მოწმობს სუვერენის გულმოდგინებას ამ საკითხზე. მაგრამ სამწუხაროდ, ჯოზეფისა და ფილარეტის გარდაცვალებასთან ერთად, მოსკოვში სასკოლო ბიზნესი ათწლენახევრის განმავლობაში იყინება.

ფილარეტ რომანოვის საპატრიარქოს შეჯამებით, რომელიც იყო ყველა შემდგომი რუსი მეფისა და იმპერატორის პირდაპირი წინაპარი, პირველ რიგში უნდა აღინიშნოს, რომ რუსეთის ეკლესიის ამ წინამძღვრის პოზიცია იყო აბსოლუტურად განსაკუთრებული. მსგავსი რამ რუსეთის ისტორიაში არასდროს მომხდარა. სინამდვილეში, ფილარეტ ნიკიტიჩი იყო მისი ვაჟის თანამმართველი, "თანამეფობდა" მიხაილ ფეოდოროვიჩთან ერთად. შუამდგომლობები და შუამდგომლობები შეიტანეს ორი „დიდი ხელმწიფის“ - მეფისა და პატრიარქის სახელით. ორივეს სახელით ასევე იგზავნება განკარგულებები და წერილები ქვეყნის მასშტაბით. უცხოეთის სუვერენების ელჩები ასევე მიიღეს როგორც მეფემ, ასევე პატრიარქმა. უფრო მეტიც, ხანდახან პატრიარქი ელჩებს ცალ-ცალკე, ოღონდ ისეთივე სამეფო ცერემონიებით იღებდა, როგორც მისი შვილი. მეტიც, ხანდახან პატრიარქი სახელმწიფო საკითხებზე ერთ გადაწყვეტილებასაც იღებდა. სუვერენულმა პატრიარქ ფილარეტის განსაკუთრებულ პოზიციას კიდევ ერთი კონკრეტული კუთხით გაუსვა ხაზი: მის საპატრიარქო მხარეში გაუქმდა ყველა თარხანის წესდება და გაუქმდა პროცედურა, რომლის მიხედვითაც, საეკლესიო მიწებზე სასამართლო პროცესი, სათანადო სულიერი საკითხების გარდა, ტარდებოდა. დიდი სასახლის ორდენი. მხოლოდ საპატრიარქო რეგიონში ჩადენილი სისხლის სამართლის საქმეები, რომელიც მოიცავდა 40-მდე ქალაქს, დარჩა სამოქალაქო სასამართლოს იურისდიქციაში. დანარჩენს საპატრიარქო ბიჭები და მოხელეები ხელმძღვანელობდნენ. მის საპატრიარქო რეგიონში ფილარეტი სრული ოსტატი იყო. ამ პრივილეგიებში ასევე უნდა დაინახოს ზომები, რომლებსაც შეეძლოთ ცარისა და პატრიარქის „ორმაგი ძალაუფლების“ კონსოლიდაცია, რომელიც, როგორც მამა-შვილი, ასე ხელსაყრელი იყო არეულობის შემდგომ რთულ წლებში, რომლებიც, რა თქმა უნდა, არ შეეძლოთ. იყოს ერთიანი თავიანთ შეხედულებებში. ამ ყველაფერმა საბოლოოდ ხელი შეუწყო ქვეყანაში წესრიგის სწრაფ დამყარებას და ახალი დინასტიის გაძლიერებას.

თუმცა, ყველას არ მოეწონა პატრიარქ ფილარეტის საქმიანობა, რაც, ზოგადად, სრულიად გასაგებია. შემორჩენილია პატრიარქ ფილარეტის ძალიან არამეგობრული მიმოხილვა, რომელიც დატოვა ასტრახანის მთავარეპისკოპოსმა პახომიმ (1641-1655). საპატრიარქო ფილარეტის წლებში ის თავად ჯერ კიდევ არ იყო ეპისკოპოსი და, შესაბამისად, მას თითქმის არ ჰქონდა შესაძლებლობა, პირადად გაეცნო პატრიარქი. მან, სავარაუდოდ, სხვების მოსაზრებების საფუძველზე დაწერა შემდეგი: „მას ნაწილობრივ ესმოდა საღვთო წერილი, იყო ვნებიანი და ეჭვიანი ხასიათით, მაგრამ ისეთი მესაკუთრე იყო, თითქოს თავად მეფეს ეშინოდა მისი. ბოლიარი და მეფის სინკლიტის ყველა წოდება უფრო ხშირად არის შეუქცევადი პატიმრობები და სხვა სასჯელები. სულიერ წოდებამდე მოწყალე იყო და არა ხარბი. იგი განაგებდა ყველა სამეფო საქმეს და სამხედრო საქმეს, წერილებში და შუამდგომლობებში მის სახელს „-ვიჩ“ წერდნენ.

როგორც ჩანს, სასულიერო პირებისადმი გულმოწყალე პატრიარქი სწორედ ბიჭებს არ უყვარდათ, რომლებიც მისი სახელის დაკნინებას ცდილობდნენ. Რისთვის? ზოგადად, გასაგებია. ფილარეტი, თავად დიდი და კარგად დაბადებული ბიჭების მკვიდრი, რომელიც ახალგაზრდობაში არ ერიდებოდა ბიჭების ინტრიგებში მონაწილეობას, კარგად ესმოდა მისი კლასის განწყობა. მაგრამ, როგორც პატრიარქი და თანამმართველი მისი ვაჟი-მეფის ქვეშ, ფილარეტს უნდა შეეცვალა თავისი დამოკიდებულება ბიჭების მიმართ, რომლებიც ძალაუფლების პრეტენზიით, მარადიული ამბოხებითა და არეულობით, ახლა ფილარეტისთვის დაბრკოლებას წარმოადგენდნენ წესრიგის დამყარების გზაზე. ქვეყანაში, რომელიც გადაურჩა უსიამოვნებების დროს, შესაძლებელია მხოლოდ მტკიცე სამეფო ძალაუფლებით. სწორედ ეს გაძლიერდა ფილარეტი, რომელიც ახლა გახდა მტკიცე სახელმწიფო მოხელე, როგორც რუსეთის ეკლესიის ყველა წინამძღვარი, რომლებიც ტრადიციულად ხედავდნენ ძლიერ მონარქიაში მართლმადიდებლური თეოკრატიის იდეალს და ეკლესიის კეთილდღეობის გარანტიას. ფილარეტმა, როგორც პატრიარქმა და მეფის დე ფაქტო თანამმართველმა, გამოიყენა, ერთი მხრივ, რუსეთის ეკლესიის წინამძღოლის ავტორიტეტი, ხოლო მეორე მხრივ, ბიჭების სისუსტე იმ არეულობის შემდეგ, რომელშიც მან თავი გამოიჩინა. ასე უცენზურო. შედეგად, პატრიარქმა მშვიდად და უსისხლოდ მიაღწია წარმატებას იმას, რასაც საშინელება ასე სისხლით ამტკიცებდა და რასაც გოდუნოვი წარუმატებლად ცდილობდა: ბიჭები დაიმორჩილეს და ცარისტული ძალაუფლება გაძლიერდა. ზემსკის სობორები, რომლებიც ასე ხშირად ფილარეტის დროს იმართებოდა, თითქოს სახალხო მილიციიდან შემოსული ტრადიციის მიხედვით იმართებოდა, ასევე იყო ბიჭების საპირწონე. შედეგად, რომანოვებმა, ეყრდნობოდნენ საშუალო ფენას - თავადაზნაურობას და ქალაქს, ქალაქელებს - შეძლეს თავიანთი პოზიციების სრულად განმტკიცება. ეს იყო ბრძნული პოლიტიკა, რომელიც უდავოდ შეიმუშავა ფილარეტმა. ფაქტობრივად, სწორედ ის გახდა რუსეთის ნამდვილი მშვიდობისმყოფელი არეულობის შემდეგ. მას სახელმწიფო და ეკლესია, სხვაზე მეტად, ევალება წესრიგისა და მშვიდობის დამყარება.

ისტორიამ იცნობს რამდენიმე საკულტო პიროვნებას, რომლებიც სახელდახელოები არიან, დასაქმებულნი არიან საქმიანობის ერთსა და იმავე სფეროში და, მიუხედავად ამისა, ძირეულად შეცვალეს ისტორიის მიმდინარეობა სხვადასხვა გზით.

პატრიარქი ფილარეტი, რომლის ცხოვრების წლები დაემთხვა დიდი სოციალური აჯანყების პერიოდს, არის ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო ფიგურა რუსეთის ისტორიაში, რომლის ქმედებები და ისტორიული მნიშვნელობა მთელი რუსეთისთვის ძნელია მიუკერძოებლად შეფასდეს. მიუხედავად ამისა, ამ ადამიანმა მნიშვნელოვნად შეცვალა პოლიტიკური და სოციალური მოვლენების მიმდინარეობა, უპირველეს ყოვლისა, მოქმედებდა მისი ოჯახის ინტერესებიდან გამომდინარე და რომანოვების დინასტიას მტკიცე პოზიცია უზრუნველჰყო ტახტზე.

მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში პატრიარქი ფილარეტ რომანოვი - მსოფლიოში ფიოდორ ნიკიტოვიჩი - განიცადა მუდმივი კარიერა და სტატუსის აღმავლობა და ვარდნა მათ შემდეგ. როგორც არარელიგიური ადამიანი, მაგრამ რომელმაც, შემთხვევით, მიტროპოლიტის თანამდებობა დაიკავა, ის განუწყვეტლივ ინარჩუნებდა კონტაქტს მოსკოვის უმაღლეს სასულიერო პირებთან, ქმნიდა თავისთვის მართალ და პატივსაცემ იმიჯს, რომელიც შეესაბამება მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მესამე პატრიარქის სტატუსს. . ეს ნიჭიერი, ძლიერი, ამბიციური ადამიანი არ დარჩებოდა ისტორიის ანალებში.

მისი მონაზვნური სახელით, თვითგამოცხადებული რუსეთის პატრიარქი ფილარეტი, კიევის განხეთქილების შედეგად, მსოფლიოში მიხეილ დენისენკო, უცნობი ადამიანებისთვის ცნობილია, როგორც უკრაინული თვითიდენტიფიკაციის მგზნებარე მხარდამჭერი. პატრიარქ ფილარეტის საქმიანობის მთავარი შედეგია დამოუკიდებელი უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნა და სამხედრო ოპერაციების საზოგადოებრივი მხარდაჭერა უკრაინის სამხრეთ-აღმოსავლეთში. ყირიმის ანექსიის შემდეგ მან საჯაროდ გამოხატა თავისი ნეგატიური დამოკიდებულება პუტინის მიმართ. პატრიარქი ფილარეტი, რომელიც თვლის, რომ უკრაინა დამოუკიდებელი და ავტონომიური უნდა იყოს, ასევე ცნობილია თავისი უხეში შენიშვნებით სხვა ოფიციალური პირების მიმართ.

როგორც არ უნდა იყოს, მაგრამ უკრაინის დამოუკიდებლობაზე გამოსვლისას, ფილარეტი იცავს, უპირველეს ყოვლისა, ამ ქვეყნის მოქალაქეების უმრავლესობის ინტერესებს, ამიტომ ამ ტექსტში არ არის წმინდა ჭეშმარიტების ძიება, მაგრამ არის ფაქტების ნაკრები, რომელიც საშუალებას გაძლევთ მაქსიმალურად გაეცნოთ ამ სულიერი ლიდერის მდიდარ ცხოვრებას.

პატრიარქი ფილარეტ რომანოვი: გენეალოგია და ოჯახი

სასულიერო პირის ცხოვრება ადვილი არ იყო. პატრიარქ ფილარეტის ბიოგრაფია აღსანიშნავია იმით, რომ ის იყო ანასტასია ზახარინა-იურიევას ძმისშვილი, ცარ ივანე მრისხანე პირველი ცოლი. ამრიგად, რომანოვების კლანი შეუერთდა რუსეთის მეფეთა დინასტიას. ანასტასია ზახარინას ოჯახი (ისინი არიან იურიევები, კოშკინები) მე-14 საუკუნიდან მოსკოვის სუვერენების სამსახურშია. ამ ოჯახის მნიშვნელობა ქვეყნის მართვაში გაიზარდა 1584 წლის შემდეგ, როდესაც ივანე მრისხანე წავიდა თავის უმცროს ვაჟთან, თეოდორთან ერთად, ბოიარი ნიკიტა რომანოვიჩის მეურვესთან, გარდაცვლილი ანასტასიას ძმის, რომლის კარგი პოპულარობა გახდა პოპულარობის საფუძველი. რომანოვების ოჯახი.

გოდუნოვსა და რომანოვს შორის ურთიერთობა არ იყო მტრული. პირიქით, სამეფოს ქორწილში ბორისმა რომანოვებს მრავალი პრივილეგია მიანიჭა, თუმცა, ამან ვერ შეამსუბუქა სამეფო ტახტისთვის გაძლიერებული ბრძოლა.

ახალგაზრდობა და ახალგაზრდობა

ფიოდორ ნიკიტოვიჩ რომანოვი დაიბადა 1553 წელს. საერო, პრაქტიკული აზროვნების მქონე ფიოდორ ნიკიტოვიჩს არასოდეს სურდა რაიმე მღვდლის წოდება. ახალგაზრდობაში ის იყო მოსკოვის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი დენდი.

შესანიშნავი განათლების მიღების შემდეგ, მშვენივრად აერთიანებდა წიგნების სიყვარულს და საერო ჩაცმულობის სიყვარულს, ფიოდორ ნიკიტოვიჩმა ლათინური ენაც კი ისწავლა, მიმართა სპეციალურად მისთვის დაწერილ ლათინურ წიგნებს. მისი თანამედროვეების მოგონებების მიხედვით, ის იყო ცნობისმოყვარე, სიმპათიური, მოხერხებული და მეგობრული ახალგაზრდა.

როსტოვის მიტროპოლიტი

როგორც ბორის ნიკიტოვიჩის ერთ-ერთი მთავარი მეტოქე, დანარჩენ რომანოვებთან და ბევრ სხვა ბოიარ ოჯახთან ერთად, 1600 წელს მას სამეფო შეურაცხყოფა მიაყენეს. ეს პროცესი ცრუ დენონსირებით დაიწყო. ფედორი იძულებით აკურთხეს ბერად და გადაასახლეს სამთავროს ჩრდილოეთით, ანტონიევ-სიისკის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ხოლმოგორიდან 90 კილომეტრში. ძველ დროში მონაზვნობა იყო ერთ-ერთი საშუალება პიროვნების პოლიტიკური ძალაუფლების ჩამორთმევისა. ახალი სახელის მიღებასთან ერთად, ფილარეტ რომანოვმა თანამემამულეების თანაგრძნობა და მხარდაჭერაც მიიღო, როგორც გადასახლებული სამეფო შთამომავალი და რუსეთის კანონიერი მეფე.

მონასტერში მომავალი მიტროპოლიტი მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა - მანდატურები აჩერებდნენ მის ყოველგვარ დამოუკიდებელ ქმედებას, ხოლო გამუდმებით უჩიოდნენ მოსკოვს მისი მკაცრი ხასიათის შესახებ. მაგრამ ყველაზე მეტად ფილარეტ რომანოვს ოჯახი ენატრებოდა.

1605 წლის 30 ივნისს, სახელმწიფო გადატრიალების შემდეგ, ფილარეტი წარჩინებით დააბრუნეს მოსკოვში, როგორც წარმოსახვითი ცარ დიმიტრის ნათესავი, ხოლო 1606 წელს გახდა როსტოვის მიტროპოლიტი. 1606 წელს მატყუარას დამხობის შემდეგ, ფილარეტი, მოსკოვში ყოფნისას, გაგზავნეს უგლიჩში ცარევიჩ დიმიტრი იოანოვიჩის ცხედარი ახალი ცარ ვასილი ივანოვიჩის მითითებით. სანამ ფილარეტი უგლიჩში იმყოფებოდა, შუისკიმ აამაღლა მოსკოვის ყაზანის მიტროპოლიტი ჰერმოგენე პატრიარქის თანამდებობაზე, ხოლო ფიოდორ ივანოვიჩი წავიდა მის პროტექტორატში გამოყოფილ განყოფილებაში, დიდ როსტოვში, სადაც დარჩა 1608 წლამდე.

თუშინოს მოვლენები

მოსახლეობის შუისკისადმი სიძულვილისა და პოლიტიკურ ასპარეზზე ახალი მატყუარას გამოჩენის გამო, აჯანყებულთა სამხედრო ძალები თავად მოსკოვს მიუახლოვდნენ. მოსკოვის პატრიარქმა სასწრაფოდ გაუგზავნა წერილები სახელმწიფოს გარშემო, სადაც მან უბრძანა მთავარპასტორებს ელოცათ ცარ ვასილისთვის და აღწერა მოვლენების მიმდინარეობა. პატრიარქი ფილარეტი, რომლის მოკლე ბიოგრაფია უკვე სავსე იყო საბედისწერო ფაქტებით, ისაუბრა გლობალურ სახელმწიფო აჯანყებაზე, ბოლოტნიკოვის აჯანყებაზე, "ტუშინოს ქურდის" ბანდებზე, საიდანაც მან, ცარის ერთგული დარჩა, შემდგომში თავად განიცადა. 1608 წელს ცრუ დიმიტრი II-ის ჯარებმა აიღეს როსტოვი, გაანადგურეს ქალაქი და პატრიარქი ფილარეტი შეიპყრეს და დაცინვით წაიყვანეს თუშინოს ბანაკში.

თუშინოში, მატყუარმა და მისმა ხალხმა დაიწყეს ფედორის შესაბამისი პატივის მიცემა და მიანიჭეს ტიტული "ფილარეტი, მოსკოვის პატრიარქი". ეჭვგარეშეა, რომ თავად ფიოდორ ნიკიტოვიჩი საერთოდ არ აფასებდა ამ თანამდებობას - თუშინოში მას იცავდნენ და ძალით ატარებდნენ. წერილები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა 1608 - 1610 წლებში, არ იძლევა იმის მტკიცების უფლებას, რომ ფილარეტი (მოსკოვის პატრიარქი) რაიმე კავშირში იყო საეკლესიო და პოლიტიკურ საქმეებთან - პირიქით, ჰერმოგენე - მოსკოვის კანონიერი პატრიარქი - მას მსხვერპლად თვლიდა. არსებული მდგომარეობის შესახებ.

1610 წლის მარტში, თუშინოს ბანაკის დაშლის შემდეგ, ფილარეტი პოლონელებმა შეიპყრეს და წაიყვანეს ჯოზეფ ვოლოკოლამსკის მონასტერში, მაგრამ მალევე გაიქცა იქიდან გრიგორი ვოლუევის რაზმის მხარდაჭერით და მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ აღმოჩნდა. მოსკოვის ეპარქიის ყოფილი პატივი.

ორმაგი სიმძლავრე

1610 წლის სექტემბერში ფილარეტი, ისევე როგორც "დიდი საელჩოს" შემადგენლობაში, გადავიდა მოსკოვიდან სმოლენსკის მახლობლად, რათა შეხვედროდა მეფე სიგიზმუნდს, რის შემდეგაც მან გაგზავნა ელჩები პოლონეთში ტყვედ. ფილარეტმა მთელი რვა წელი გაატარა ტყვეობაში და 1619 წელს გაცვალეს, შემდეგ კი მაშინვე წაიყვანეს მოსკოვში, სადაც მისივე არჩეული ვაჟი უკვე იჯდა ტახტზე, რათა მოსკოვის პატრიარქის ცარიელი ადგილი დაეკავებინა. 1619 წელს, 24 ივნისს, მიძინების ტაძარში მას მიენიჭა ღირსება - "ფილარეტი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი". ახლა ფილარეტმა, რომელსაც სამეფო ტიტული "დიდი ხელმწიფე" მოიხსენიებს, თანაბრად დაიწყო ეკლესიისა და სახელმწიფოს მართვა.

ამრიგად, მოსკოვში 14 წლის განმავლობაში დამყარდა ორმაგი ძალაუფლება, რომლის დროსაც მხოლოდ მეფეს და ზემსკის სობორს ჰქონდათ უმაღლესი სამთავრობო უფლებამოსილება, ხოლო მამა-პატრიარქის წერილები ძე-ხელმწიფისადმი ცხადყოფს პატრიარქის სრულ ძალაუფლებას. გავლენა მოახდინოს საზოგადოებრივ საქმეთა წარმართვაზე და სრულად აღწეროს პატრიარქ ფილარეტის საქმიანობა.

ისტორიკოსებმა იციან 1619 წლის შეთანხმებული განაჩენი „როგორ მოეწყოს მიწა“, რომელიც შეიქმნა პატრიარქის მოხსენებით „სტატიებით“. მან სწორად შეაფასა სამეფოს სხვადასხვა კუთხეში მოსახლეობის არათანაბარი მატერიალური და ქონებრივი მდგომარეობა, ამიტომ გატარდა ისეთი ღონისძიებები, როგორიცაა:

• მამულებიდან მომსახურების სათანადო მოწყობა;
• მიწის ზუსტი საკადასტრო ინვენტარიზაციის შედგენა და მათ საფუძველზე დაბეგვრის სისწორის მიღწევა;
• სახაზინო როგორც ფულადი სახსრების, ისე მისი სამომავლო რესურსების გაცნობა შემოსავლებისა და ხარჯების დადგენის მიზნით;
• რეალური ზომების მიღება ადმინისტრაციული სამართალდარღვევების აღმოსაფხვრელად, რომლებიც აფერხებენ ქვეყანაში სახელმწიფო და სოციალური წესრიგის დამყარებას.

ყველა ეს შესავალი ერთ მიზანს ემსახურებოდა - მოსახლეობისთვის უმარტივესი და სწორი გზით სახელმწიფო სახსრების გაზრდა.

ასევე, ფედორ ნიკიტოვიჩი მფარველობდა ბეჭდვას და ასევე ასწორებდა ძველ რუსულ ტექსტებს შეცდომებისთვის.

ეკლესიის მმართველობის რეფორმები

პატრიარქის ცხოვრებისეულმა მოვლენებმა ის გააპრიალა, როგორც პოლიტიკური ბიზნესმენი და დახვეწილი დიპლომატი. დინასტიური ძალაუფლების გაძლიერების ინტერესებმა მას უბიძგა, რომ მთელი თავისი ძალები მიემართა სახელმწიფოს საქმეების მართვაზე, რომელშიც ის იყო უნარიანი და ტაქტიანი ლიდერი. მაგრამ სასულიერო განათლებას მოკლებული, საეკლესიო საქმეებში განსაკუთრებით თავშეკავებული და ფრთხილი იყო. ამ მხარეში ფილარეტი ზრუნავდა მართლმადიდებლობის დაცვაზე და მთავარ საფრთხეს პოლონეთ-ლიტვის საზღვრებს მიღმა ეძებდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის მიჰყვებოდა ეკლესიის სასწრაფო საჭიროებებს და არასოდეს გადადგამს ნაბიჯებს წინ. ამრიგად, ფილარეტის პოლიტიკური მოღვაწეობა უფრო ნაყოფიერი და აქტიური იყო, ვიდრე საეკლესიო. 1619 წლიდან 1633 წლამდე მის ქვეშ გაძლიერდა სახელმწიფო ძალაუფლება და რომანოვების დინასტიამ მოიპოვა მხარდაჭერა მოსახლეობის ფართო წრეებში და ეს არის ფიოდორ ნიკიტოვიჩის ისტორიული დამსახურება.

რელიგიასთან და საეკლესიო დარიგებასთან დაკავშირებულ ყველა საკითხზე მან ამჯობინა მოსკოვის სასულიერო პირებთან კონსულტაციები, რამაც მათ შორის დიდი პოპულარობა მოიპოვა.

ოჯახი და ბავშვები

ფედორ ნიკიტოვიჩმა ცოლად შეირთო კოსტრომას ღარიბი დიდგვაროვანის ქალიშვილზე, ქსენია ივანოვნა შესტოვაზე. მათ ექვსი შვილი ეყოლათ. ბორის გოდუნოვის ფიოდორ ნიკიტოვიჩის ოჯახში შეურაცხყოფის შემდეგ, ქსენია ივანოვნა იძულებით აკურთხეს მონაზონი მართას სახელით და გაგზავნეს ზაონეჟსკის ტოლვიუსკის ეკლესიის ეზოში. ვაჟი მიხაილი და ქალიშვილი ტატიანა დეიდებთან ნასტასია და მართა ნიკიტიჩნისთან ერთად გადაიყვანეს სოფელ კლინიში, რომელიც მდებარეობს იურიევსკის რაიონში.

ფილარეტი, სრულიად რუსეთის პატრიარქი, პოლონეთის ტყვეობიდან სახლში დაბრუნების და მისი ვაჟის მიქაელის აღსაყდრების კამპანიისთანავე გადაიქცა წინდახედულ და სამარცხვინო რეგენტად.

პატრიარქ ფილარეტის გარდაცვალებამ 1633 წლის 1 ოქტომბერს წერტილი დაუსვა სახელმწიფოში ორმაგ ძალაუფლებას და საბოლოოდ ტახტზე რომანოვების ოჯახი დააყენა, რომელიც მეფობდა 1917 წლამდე.

ფილარეტის ისტორიული მნიშვნელობა

როგორც ჩვილი მეფე მიქაელის რეგენტი და ფაქტობრივად ქვეყნის მმართველი, პატრიარქი ფილარეტი საკუთარი სახელით ხელს აწერდა სახელმწიფო წერილებს და ასევე ჰქონდა დიდი სუვერენის ტიტული.

პატრიარქ ფილარეტზე საუბრისას ისტორიკოსები ძირითადად მის მფარველობაზე საუბრობენ სტამბაში. 1621 წლიდან კლერკები, განსაკუთრებით ცარისთვის, დაკავებულნი იყვნენ პირველი რუსული გაზეთის, ვესტოვიე პისტაჩის წარმოებაში.

პატრიარქს ესმოდა ღირებულება და მხარს უჭერდა იარაღისა და მეტალურგიული მრეწველობის განვითარებას. ამიტომ, ანდრეი ვინიუსმა 1632 წელს მიიღო ნებართვა ცარ მიხაილ ფედოროვიჩისგან, დაეარსებინა პირველი რკინის დნობის, რკინასამუშაო და იარაღის ქარხნები რუსეთში ტულას მახლობლად.

კიევის პატრიარქი ფილარეტი: დაბადება და ოჯახი

ეს მღვდელი უკრაინიდანაა. კიევის პატრიარქი ფილარეტი, მსოფლიოში მიხაილ ანტონოვიჩ დენისენკო, დაიბადა 1929 წლის 1 იანვარს სამთო ოჯახში. დაბადების ადგილი არის სოფელი ბლაგოდატნოე, რომელიც მდებარეობს დონეცკის ოლქის ამვროსიევსკის რაიონში.

მედიის ცნობით, სავალდებულო მოთხოვნების მიუხედავად, ფილარეტი საჯაროდ ცხოვრობდა ოჯახთან ერთად - ნახსენებია მისი მეუღლე ევგენია პეტროვნა როდიონოვა, რომელიც გარდაიცვალა 1998 წელს, და სამი შვილი, ქალიშვილები ვერა და ლიუბოვი, ასევე ვაჟი ანდრეი.

სწავლა, მონასტერი და ბერობა

დენისენკომ 1946 წელს დაამთავრა საშუალო სკოლა, ხოლო 1948 წელს ოდესის სასულიერო სემინარია და ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. 1950 წლის იანვარში, მეორე კურსზე ყოფნისას, მან აიღო სამონასტრო აღთქმა და მიიღო სახელი ფილარეტი. გაზაფხულზე მიიღო იეროდიაკონის წოდება, ხოლო 1952 წელს აკურთხეს მღვდელმონაზვნად.

დაკავებული თანამდებობები და ტიტულები

1952 წელს დენისენკომ მიიღო დოქტორის ხარისხი თეოლოგიაში და დარჩა მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში ახალი აღთქმის წმინდა წერილების სწავლებისთვის. პარალელურად ფილარეტი დეკანის მოვალეობას ასრულებდა, 1954 წლის მარტში მიიღო დოცენტის წოდება.

1956 წლის აგვისტოში ფილარეტი, როგორც აბატი, გახდა სარატოვის სასულიერო სემინარიის, შემდეგ კიევის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორი. მან უკრაინის ეგზარქოსის საქმეების მართვა 1960 წელს დაიწყო არქიმანდრიტის წოდებით.

1961 წელს დენისენკო დაინიშნა ალექსანდრიის საპატრიარქოსთან არსებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეტოქიის რექტორად.

1962 წელს ფილარეტმა მიიღო ლუგის ეპისკოპოსის, ლენინგრადის ეპარქიის ვიკარის წოდება. პარალელურად დაინიშნა რიგის ეპარქიის მმართველად; 1962 წლის ზაფხულში - ცენტრალური ევროპის ეგზარქოსის ვიკარი; იმავე წლის ნოემბერში გახდა ვენისა და ავსტრიის ეპისკოპოსი.

1964 წელს ფილარეტმა მიიღო ვიკარის თანამდებობა მოსკოვის ეპარქიაში და, როგორც დიმიტროვსკის ეპისკოპოსი, გახდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის რექტორი.

წმიდა სინოდის წევრმა იგი 1966 წელს კიევისა და გალიციის მთავარეპისკოპოსის ხარისხში აიყვანა. იმავე წლის დეკემბერში ფილარეტი გახდა მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების უფროსი. იმ დროს მოსკოვის საპატრიარქოს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და უკრაინის ეგზარქოსის დელეგაციების შემადგენლობაში არაერთხელ გაემგზავრა საზღვარგარეთ, მონაწილეობდა კონგრესებში, კონფერენციებსა და შეკრებებში. 1979 წელს ფილარეტმა მიიღო ჯილდო ხალხთა მეგობრობის ორდენის სახით, ხოლო 1988 წელს - შრომის წითელი დროშის ორდენი აქტიური სამშვიდობო საქმიანობისთვის.

მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის პიმენის გარდაცვალების შემდეგ, 1990 წლის გაზაფხულზე, ფილარეტი გახდა საპატრიარქო ტახტის ადგილი და პატრიარქის ერთ-ერთი ყველაზე სავარაუდო კანდიდატი, რომლის არჩევისთვის ადგილობრივი საბჭო მოიწვიეს. 1990 წლის ივნისში საბჭომ აირჩია რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ახალი მეთაური - მიტროპოლიტი ალექსი II. თუმცა, ტრადიციულად, ეს იყო კიევისა და სრულიად უკრაინის პატრიარქი ფილარეტი, რომელიც ითვლებოდა რუსეთის ეკლესიის შემდეგ ყველაზე მნიშვნელოვან ეპისკოპოსად და წმინდა სინოდის ყველაზე გავლენიან მუდმივ წევრად.

ფილარეტი, როგორც UOC-ის სულიერი ლიდერი

ამ პერიოდში ფილარეტის მხარდაჭერით დაიწყო აქტიური მუშაობა უკრაინის ეკლესიის ავტონომიისკენ. მედია მათი „მეგობრული“ ურთიერთობის დაწყებაზე ჯერ კიდევ დენისენკოს უკრაინის კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტში მუშაობის პერიოდში საუბრობს. 1991 წელს უკრაინის დამოუკიდებლობის გამოცხადებით, კრავჩუკმა ყოველმხრივ სტიმული მისცა ავტონომიური ეკლესიის შექმნის პროცესს, რომელსაც საფუძველი აქვს კანონიკური UOC - უკრაინის ავტოკეფალურ მართლმადიდებლურ ეკლესიას (UAOC) და უნიატებს არ გააჩნდათ საჭიროება. მოსახლეობის მხარდაჭერა მათი ავტონომიის უზრუნველსაყოფად. გასაგები იყო, რომ კანონიკური ავტოკეფალია, როგორც UOC-ის დამოუკიდებელი გაერთიანება, შთანთქავდა უკრაინის ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიას და შეამცირებდა კონფესიური წინააღმდეგობების დონეს.

1992 წლის იანვარში ფილარეტმა შეკრიბა ეპისკოპოსები შეხვედრაზე და, უკრაინის ახლანდელი პრეზიდენტის კრავჩუკის მხარდაჭერით, მიმართა პატრიარქს, ყველა ეპისკოპოსს და წმინდა სინოდს, რომელშიც მან დაადანაშაულა ROC პროცესის განზრახ გაჭიანურებაში. პოზიტიური გადაწყვეტილება UOC-ის ავტოკეფალიის საკითხზე. ROC-მ ეს საკითხი უკვე დააყენა 1992 წლის გაზაფხულზე ფილარეტის არყოფნის დროს. მოსკოვის საპატრიარქოს მიმართვის საპასუხოდ, ფილარეტს ბრალი წაუყენეს მინიჭებული ავტონომიის გამოყენებაში, როგორც უკრაინის ეკლესიის მენეჯმენტში თავისი ძალაუფლების გასაზრდელად, ადგილობრივ მღვდლებზე ზეწოლით, რათა აიძულონ ისინი მხარი დაუჭირონ ავტოკეფალიას. ამ კამათის დროს უკრაინის პატრიარქი ფილარეტი დაადანაშაულეს ამორალურ საქციელში და მის უხეშ არასწორ გათვლებში მთავრობაში და იძულებული გახდა ნებაყოფლობით გადამდგარიყო უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის წინამძღვარი. თავად ფილარეტმა ნებაყოფლობით მისცა ეპისკოპოსს სიტყვა, რომ იგი არ ჩაერევა უკრაინის ეკლესიის თავისუფალ არჩევანში ახალი პირველი იერარქის არჩევის პროცესში, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან უარი თქვა UOC-ის პრიმატის თანამდებობაზე. ამას მოჰყვა მისი უარი ეპისკოპოსის ფიცზე. ასე წარმოიშვა რელიგიური განხეთქილება, რომელიც მართლმადიდებლობის ისტორიაში "ფილარეტის" სახელით არის ცნობილი. თავად ფილარეტი თავის თავდაპირველ დაპირებას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზეწოლით ასაბუთებს და ამიტომ მას იძულებით თვლის.

1992 წელს UOC-ის ეპისკოპოსთა საბჭომ კვლავ შეძლო ფილარეტის მოხსნა UOC-ისა და კიევის კათედრას პირველი იერარქის პოსტიდან. იგი დარჩა სახელმწიფოში, მაგრამ არ ჰქონდა უფლება ღვთისმსახურება ეწარმოებინა და იმავე წლის ივნისში, ეპისკოპოსთა საბჭოს სასამართლო აქტით ადამიანური მანკიერებების, შანტაჟის, დიქტატის, ცრუ ჩვენების და სახალხო ცილისწამების შესახებ ეპისკოპოსების მიმართ. საბჭო, საეკლესიო განხეთქილების მიყენებით და ასევე აკრძალული სასულიერო პირების წარმართვის გამო, ფილარეტი გადააყენეს წოდებიდან და ჩამოერთვა მღვდლობის ყველა ხარისხი და სამღვდელოებაში ყოფნასთან დაკავშირებული უფლებები.

1992 წლის ივნისში ფილარეტის მომხრეებმა კიევის გაერთიანების საკათედრო ტაძარი შეკრიბეს. ამით დაიწყო კიევის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის (UOC-KP) შექმნა მოსკოვის საპატრიარქოსა და UAOC-ის ზოგიერთი წარმომადგენლის გაერთიანების შედეგად. 1995 წელს ფილარეტმა მასში პატრიარქის პოსტი დაიკავა.

1997 წლის 19 თებერვალს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ ფილარეტი ეკლესიიდან განკვეთა სასაბჭოთაშორისო პერიოდში სქიზმატური საქმიანობის გამო.

რუსეთთან ურთიერთობა

ფილარეტმა დაიკავა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პრიმატის ყველაზე სავარაუდო კანდიდატის ადგილი, მაგრამ მისი კანდიდატურა ყველა არ იყო კმაყოფილი. მისმა ნაკლოვანმა მორალურმა ხასიათმა, ძალაუფლების ლტოლვამ, ქცევამ, უხეშობამ და ამქვეყნიური ცხოვრების წესმა გამოიწვია განსაკუთრებული ცოდვა და აღშფოთება.

ახალი პატრიარქის არჩევისას გამძაფრდა უოკ-ის ბრძოლა მისი ავტონომიისთვის. და კიდევ 1990 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს მიერ ახალი პოზიციის მიღებისა და უკრაინის ეგზარქოსისთვის მეტი უფლებების თვითმმართველობისა და ეროვნული ტრადიციების გამოვლენის საეკლესიო სფეროში, დამოუკიდებლობისა და ავტონომიის მინიჭების შემდეგაც კი. UOC, ხოლო ფილარეტი - ტიტული "უნეტარესი კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტის" - არ შეუწყვეტია ბრძოლა უკრაინული რელიგიური იდეოლოგიის დამოუკიდებლობისთვის, ახლა - საზოგადოებრივი და საერო ცხოვრების სფეროში.

პატრიარქი ფილარეტი უკრაინის სამხრეთ-აღმოსავლეთში კონფლიქტის მთავარ აგრესორად რუსეთს მიიჩნევს და ამტკიცებს, რომ რუსეთი, როგორც უკრაინელი ხალხის მტერი, განწირულია დამარცხებისთვის.

საყოველთაოდ ცნობილია სრულიად რუსეთის პატრიარქ კირილისა და სრულიად უკრაინის პატრიარქ ფილარეტის ორმხრივი მიმართვები. უკრაინელ ეპისკოპოსს წერილში მოსკოვის პატრიარქმა მოუწოდა დაბალანსებულ და მეთოდურ მიდგომას უკრაინის სამხრეთ-აღმოსავლეთში კონფლიქტის მხარდაჭერის გაგრძელების საკითხთან დაკავშირებით და მოუწოდა მთელ რუსეთის ეკლესიას გაერთიანდეს ბნელი მხარის წინააღმდეგ. ადამიანი ამ რთულ, შეშფოთებულ დროს, ასრულებს საყოველთაო ქრისტიანულ ლოცვებს. თუმცა, მოსკოვის პატრიარქთან საპასუხოდ ფილარეტმა უკიდურესად უარყოფითად ისაუბრა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციაზე, მკვეთრად ისაუბრა ამ ეკლესიების გაერთიანების შეუძლებლობაზე და მოსკოვის პატრიარქის ამპარტავან პოზიციაზე კიევის საპატრიარქოს მიმართ.

ბოლო დროს, სრულიად რუსეთის პატრიარქის კირილის უკრაინის საეკლესიო დარბაზებში გახშირებულ ვიზიტებთან დაკავშირებით, პატრიარქი ფილარეტი ფრთხილ დისტანციას ინარჩუნებს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ურთიერთობაში და მართებულად თვლის, რომ ის შეიძლება მოხსნას პოლიტიკური ასპარეზიდან.

პატრიარქი ფილარეტი (მსოფლიოში ფიოდორ ნიკიტიჩ რომანოვი)

პატრიარქი ფილარეტი (მსოფლიოში ფიოდორ ნიკიტიჩ რომანოვი; დაახ. 1554 - 1 (11 ოქტომბერი), 1633) - უბედურების დროისა და შემდგომი ეპოქის საეკლესიო და პოლიტიკური მოღვაწე; მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მესამე პატრიარქი (1619-1633 წწ.). რომანოვების ოჯახიდან პირველი, რომელიც ამ კონკრეტულ გვარს ატარებდა; ცარ ფიოდორ იოანოვიჩის ბიძაშვილი (ივანე IV საშინელის ვაჟი); რომანოვების ოჯახიდან პირველი ცარის მამა - მიხაილ ფედოროვიჩი (ტახტზე აირჩიეს 1613 წელს).

ფილარეტი (რომანოვი-იურიევი ფეოდორ ნიკიტიჩი) (1619 - 1633 წწ). შილოვი ვიქტორ ვიქტოროვიჩი

ადრეულ წლებში ფიოდორ რომანოვი არ ფიქრობდა მონაზვნობაზე და სულიერ გზაზე. ბოიარინი (1586 წლიდან), მოსკოვის ერთ-ერთი პირველი დენდი, გავლენიანი ნიკიტა ზახარინ-იურიევის ვაჟი, ცარინა ანასტასიას ძმისშვილი, ივანე IV საშინელის პირველი ცოლი, იგი ითვლებოდა ბორის გოდუნოვის შესაძლო მეტოქედ ბრძოლაში. ძალაუფლება ფიოდორ იოანოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ 1598 წელს.

მეფე ფიოდორ ივანოვიჩი. ფარსუნა. უცნობი მხატვარი. (ასლი მე-17 საუკუნის პარსუნიდან) FGUK "სახელმწიფო ისტორიულ-კულტურული მუზეუმი-ნაკრძალი "მოსკოვის კრემლი"

ბორის ფიოდოროვიჩ გოდუნოვი

1590-იან წლებში მას ეკავა არაერთი სახელმწიფო და სამხედრო თანამდებობა: იყო ფსკოვის გუბერნატორი, მონაწილეობდა მოლაპარაკებებში იმპერატორ რუდოლფ II-ის ელჩთან და მსახურობდა გუბერნატორად უამრავ პოლკში.

რუდოლფ II, საღვთო რომის იმპერატორი.

სხვა რომანოვებთან ერთად, რომლებიც ბორის გოდუნოვის დროს შერცხვენილნი იყვნენ, რომლებიც მათ მოსკოვის ტახტზე პრეტენზიებში მის კონკურენტებად თვლიდნენ, იგი გადაასახლეს 1600 წელს. ის და მისი მეუღლე ქსენია ივანოვნა შესტოვა იძულებით აკურთხეს ბერები ამ სახელებით. "ფილარე"და" მარფა", რაც მათ ტახტზე უფლებების ჩამორთმევას აპირებდა. მათი ერთადერთი გადარჩენილი ვაჟი, მიხაილ ფედოროვიჩი, შემდგომში აირჩიეს რუსეთის მეფედ 1613 წელს.

ფილარეტი (ერმიტაჟი)

„უცნობი მხატვარი. მონაზონი მართას პორტრეტი (ქსენია ივანოვნა შესტოვა).»

მიხეილ რომანოვის სამეფოში არჩევის ერთ-ერთი მომენტი. სცენა წითელ მოედანზე. ილუსტრაციის ზედა მარჯვენა ნაწილი ამოჭრილია ორიგინალში

ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის ქორწილი მიძინების ტაძარში

მანამდე ფილარეტმა მოახერხა ახალი აღზევებისა და ვარდნის გავლა: 1605 წელს ცრუ დიმიტრი I-ის მიერ ანტონიევ-სიას მონასტრიდან "ნათესავი" გაათავისუფლეს და მნიშვნელოვანი საეკლესიო თანამდებობა დაიკავა (როსტოვის მიტროპოლიტი), ფილარეტი დარჩა ოპოზიციაში. ვასილი შუისკი, რომელმაც ჩამოაგდო ცრუ დიმიტრი და 1608 წლიდან ითამაშა "სახელწოდებული პატრიარქის" როლი ახალი მატყუარას, ცრუ დიმიტრი II-ის ტუშინოს ბანაკში; მისი იურისდიქცია ვრცელდებოდა ტერიტორიებზე, რომელსაც აკონტროლებს "ტუშინები", მაშინ როცა მატყუარას მტრებს მის „პატიმარად“ წარუდგინა თავი და არ დაჟინებით მოითხოვა პატრიარქალური ღირსება.

S.V. ივანოვი. "პრობლემების ჟამს"

1610 წელს იგი უკან დაიპყრეს ("აუბრუნეს") თუშინებს, მალევე მიიღო მონაწილეობა ვასილი შუისკის დამხობაში და გახდა შვიდი ბოიარის აქტიური მხარდამჭერი.

ვასილი შუისკის იძულებითი ტონუსი (1610).

პატრიარქ ერმოგენესგან განსხვავებით, ის პრინციპში არ აპროტესტებდა ვლადისლავ სიგიზმუნდოვიჩის მეფედ არჩევას, მაგრამ მოითხოვდა მართლმადიდებლობის მიღებას. ვლადისლავის მამასთან, პოლონეთის მეფე სიგიზმუნდ III-თან სმოლენსკთან მოლაპარაკებებში მონაწილეობით და პოლონური მხარის მიერ მომზადებული ხელშეკრულების საბოლოო ვერსიის ხელმოწერაზე უარის თქმით, იგი პოლონელებმა დააპატიმრეს (1611 წ.).

პაველ ჩისტიაკოვი - "პატრიარქი ჰერმოგენე ციხეში უარს ამბობს ხელი მოაწეროს პოლონელების წერილს", 1860 წ.

ვლადისლავ IV ვაზა

სიგიზმუნდ III ვაზა

1619 წლის 1 ივნისს იგი გაათავისუფლეს (ტყვეთა გაცვლის ბრძანებით) 1618 წლის დეულინსკის ზავის პირობების შესაბამისად და საზეიმოდ მიესალმა მისი ვაჟი.

მოსკოვში ჩავიდა 1619 წლის 14 ივნისს; 24 ივნისს მოსკოვის პირველი პატრიარქის წოდებით მისი აღსაყდრება მოსკოვში მყოფმა იერუსალიმის პატრიარქმა თეოფან III-მ შეასრულა.

თეოფან III (იერუსალიმის პატრიარქი)

როგორც სუვერენის მშობელი, სიცოცხლის ბოლომდე იგი ოფიციალურად იყო მისი თანამმართველი. სათაური გამოიყენა "დიდი ხელმწიფე"და სამონასტრო სახელის სრულიად უჩვეულო კომბინაცია "ფილარე"პატრონიმი "ნიკიტიჩი"; რეალურად ხელმძღვანელობდა მოსკოვის პოლიტიკას.

აღზრდით და ხასიათით იყო ამქვეყნიური კაცი; სათანადო საეკლესიო თეოლოგიურ საკითხებში, მას ცუდად ესმოდა და საკამათო საკითხები (რაღაც, სკანდალური სასამართლო პროცესი სიტყვების გამო "და ცეცხლი"პოტრებნიკში წყლის კურთხევის ლოცვაში) დაუკავშირდა მსოფლიო პატრიარქს და სთხოვა აღმოსავლეთის პატრიარქთა საბჭოს გადაწყვეტილება ამის შესახებ.

ტიპოგრაფია

ფილარეტი დიდ ყურადღებას აქცევდა წიგნების ბეჭდვასა და ძველი ხელნაწერების ტექსტებში შეცდომების გამოსწორებას. 1620 წელს მან განაახლა მოსკოვის სტამბის მუშაობა ნიკოლსკაიას ქუჩაზე, რომელიც დააარსა ივანე მხარგრძელმა 1553 წელს. დაარსდა "სწორი" - სპეციალური ოთახი სპრავშჩიკოვისთვის (ძველი ხელნაწერების რედაქტორები). ფილარეტი განსაკუთრებით აკონტროლებდა უძველესი ტექსტების „სიწმინდეს“, რაშიც ჩართული იყვნენ ყველაზე განათლებული მსაჯები, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ ტექსტები გადაემოწმებინათ ძველი სლავური ხელნაწერებით და ზოგჯერ მიმართავდნენ ბერძნულ წყაროებს. შესწორებული წიგნები დაურიგდა მონასტრებს, ეკლესიებსა და სავაჭრო მაღაზიებს ძვირად, დამატებითი გადასახადის გარეშე. წიგნები ციმბირში უფასოდ იგზავნებოდა. მთლიანობაში, მოსკოვის სტამბამ ფილარეტის მეთაურობით გამოსცა ყოველთვიური მენაიას მრავალი გამოცემა და მრავალი ლიტურგიკული წიგნი.

ტიტულიარნიკი (მე-17 საუკუნე, სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი) გამოფენა "რომანოვები. დინასტიის დასაწყისი", ეძღვნება მიხაილ ფედოროვიჩის სამეფოს სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმში არჩევის 400 წლის იუბილეს, 2013 წლის გაზაფხული.

ეკლესიის მმართველობის რეფორმები

ფილარეტი ცდილობდა საპატრიარქო სასამართლოს მართვა სუვერენული სასამართლოს მოდელზე მოეწყო. შეიქმნა საპატრიარქო თავადაზნაურებისა და ბოიარ შვილების ახალი კლასი, რომლებიც სამსახურისთვის ადგილობრივ ხელფასს იღებდნენ.

1625 წლის 20 მაისს ფილარეტმა, როგორც სუვერენმა, გამოსცა სამეფო განკარგულება, რომლის მიხედვითაც პატრიარქმა მიიღო უფლება განეკითხა და ხელმძღვანელობდა საპატრიარქო მხარის სულიერ და გლეხ მოსახლეობას ყველა საკითხში, გარდა ტატბას (ქურდობისა). ) და ძარცვა. ამრიგად, ფილარეტის დროს პატრიარქალური რეგიონი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა, როგორც სახელმწიფო სახელმწიფოში. მისი მართვა იყო გამარტივებული, მაგრამ ასევე ბევრად უფრო რთული.

საერო სახელმწიფო ინსტიტუტების თანახმად, პატრიარქალური ორდენები წარმოიქმნება:

სასამართლო, ანუ განმთავისუფლებელი - ევალებოდა სასამართლო საქმეებს;

ეკლესია - განაგებდა საეკლესიო დეკანატობის საქმეებს;

ხაზინა - განაგებდა სასულიერო პირთა ჰონორარს;

სასახლე - ხელმძღვანელობდა საპატრიარქო მამულების ეკონომიკას;

თითოეულ ბრძანებაში იჯდა პატრიარქალური ბოიარი კლერკებთან და კლერკებთან ერთად. პატრიარქმა პირადად მიიღო და ხელი მოაწერა მოხსენებებს. ფილარეტმა ასევე ჩაატარა საეკლესიო და სამონასტრო ქონების სრული ინვენტარიზაცია და მონასტრებისთვის გაცემული ქებათა წერილების გადახედვა მათ სარგებლობაში გადაცემული მიწებით.