რატომ არ მოსწონთ აზერბაიჯანელებს სომხები? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად ისტორიას უნდა მივმართოთ.

ამის მიზეზი არის ეთნოპოლიტიკური კონფლიქტი ამიერკავკასიაში აზერბაიჯანელებსა და სომხებს შორის. საზოგადოებათაშორისმა კონფლიქტმა, რომელსაც აქვს ხანგრძლივი ისტორიული და კულტურული ფესვები, ახალი სიმძიმე შეიძინა საბჭოთა „პერესტროიკის“ წლებში (1987-1988 წწ.) და 1991-1994 წლებში გამოიწვია ფართომასშტაბიანი სამხედრო ოპერაციები მთიანი ყარაბაღისა და ზოგიერთის კონტროლისთვის. მიმდებარე ტერიტორიები.

აზერბაიჯანელებისა და სომხების ურთიერთობაში ბევრი უცნაური რამ არის. გაუგებარია, სომხები და აზერბაიჯანელები ერთმანეთს მტრებად თვლიან თუ არა. დღევანდელი რეალობიდან გამომდინარე, როგორც ჩანს, უნდა. Მაგრამ როგორ? სომხებმა აზერბაიჯანელებს მიწების ნაწილი წაართვეს და თავხედურად უწოდეს "პირველყოფილი სომხური არცახი". მაგრამ რატომ მისცეს მათ ამის უფლება? რატომ წააგო ეს ომი თუნდაც რიცხობრივი უპირატესობით? რატომ არიან ჩეჩნები, პალესტინელები, ქურთები და სხვა ერები მზად წლების განმავლობაში დაიცვან თავიანთი მიწა, მაშინ როცა აზერბაიჯანელები ასე ნაჩქარევად დაიხიეს უკან?

რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ იპოვოთ გამოსავალი თავის გასამართლებლად - რუსები დაეხმარნენ სომხებს, აწვდიდნენ მათ იარაღს, დაქირავებულებს, მაგრამ საჭიროა თუ არა საბაბი? აზერბაიჯანელები დამარცხდნენ. ხალხს კი ჰყავდა მტერი, მტერი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში თავს იჩენდა მეგობრად და კარგ მეზობლად, შემდეგ კი მოულოდნელად უღალატა.

სომეხი ნაციონალისტები ცდილობენ დაარწმუნონ მსოფლიო საზოგადოება, რომ აზერბაიჯანი და არა სომხეთი მოიქცა აგრესორის როლში და ომი გააჩაღა. მაგრამ ეს არ ცვლის არსს.

ისტორია, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია ყველა ერის ცხოვრებაში. მაგრამ წარსულის საშინელი მოვლენები, ორ ხალხს შორის, გაკვეთილი უნდა იყოს ორივესთვის (ხალხისთვის). ბოლოს და ბოლოს, როცა ორივე მიხვდება, რომ აუცილებელია მშვიდად და ჰარმონიაში ცხოვრება, მაშინ მათ სრულიად განსხვავებული მომავალი ექნებათ.

კითხვაზე, თუ რატომ არ უყვართ სომხებს აზერბაიჯანელები, უნდა მივმართოთ ორი ხალხის ისტორიას და მერე მეტ-ნაკლებად ნათელი გახდება, რატომ ქრებოდა მათ შორის საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში მწვავე კონფლიქტები, შემდეგ კვლავ იჩენს თავს. , რასაც მოჰყვა მასობრივი შეტაკებები და მსხვერპლის დიდი რაოდენობა.

ჯერ ერთი, ეს ორი ხალხი სხვადასხვა რელიგიას აღიარებს.

სომხები იყვნენ პირველი ხალხი მსოფლიოში, ვინც მიიღო ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად. ეს მოხდა 301 წელს. 18 საუკუნეზე მეტია, რაც ყველა ისტორიული უბედურების მიუხედავად, სომხეთი ქრისტიანობას აღიარებს.

აზერბაიჯანელები შიიტურ ისლამს იცავენ. ამით ისინი განსხვავდებიან თავიანთი ახლო ნათესავებისგან, თურქებისგან, რომლებიც სუნიზმს ასწავლიან.

მეორეც, სომხების შეღწევა იმ ტერიტორიაზე, სადაც ახლა მათი ქვეყანა მდებარეობს, რამდენიმე ათასი წლის წინ დაიწყო. არსებობს რამდენიმე ჰიპოთეზა ზუსტად როდის. ერთ-ერთის მიხედვით, სომხები შედიან ფრიგიელთა შემადგენლობაში, რომლებიც აღმოსავლეთში გადმოსახლდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 7-8 საუკუნეებში. სხვა ჰიპოთეზის მიხედვით, სომხები მათ ტერიტორიაზე კიდევ უფრო დიდხანს ცხოვრობენ, რაც დაფიქსირებულია ხეთურ იეროგლიფურ წყაროებში. რამდენად მართალია ორივე ვარაუდი, ეს არის სამეცნიერო დებატების საგანი.

აზერბაიჯანელები ამიერკავკასიაში გადასახლდნენ უკვე შუა საუკუნეების ისტორიკოსების თვალწინ. ყოფილი კავკასიური ალბანეთის (ძველი და ადრეული შუა საუკუნეების სახელმწიფო) თურქიზაცია დაიწყო დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-11 საუკუნეში.

მესამე, მე-19 საუკუნის დასაწყისში, რუსეთის იმპერიამ დაიწყო სომხების რეპატრიაციის პოლიტიკის გატარება 1804-1813 და 1826-1828 წლების რუსეთ-სპარსეთის ომების შედეგად დაპყრობილი ყოფილი თურქული სახანოების ტერიტორიაზე. ითვლება, რომ ამიერკავკასიის მუსლიმები თავს ყოველთვის გრძნობდნენ ერთიანი მუსლიმური სამყაროს ნაწილად, სომხები კი მრავალი საუკუნის მანძილზე თავს ცალკე ერად აღიქვამდნენ. ცხადია, საგვარეულო მიწებზე დაბრუნებისას სომხებს არ ჰქონდათ მიდრეკილი ადვილად შეეგუონ ადამიანებთან, რომლებიც აღქმულნი იყვნენ „დამპყრობლებად“. გარდა ამისა, მეფის რუსეთში არსებობდა გარკვეული შეზღუდვები სახელმწიფო საქმეებში არაქრისტიანების მონაწილეობაზე, რამაც გამოიწვია აზერბაიჯანული მოსახლეობის პოლიტიკური დისკრიმინაცია.

საბოლოოდ, მე-20 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებმა საფუძველი ჩაუყარა ამ ორ ხალხს შორის შეურიგებელ მტრობას. 1905 წლის რევოლუციის დროს დაიწყო ეგრეთ წოდებული სომხურ-თათრული ხოცვა-ჟლეტა (რუსეთში აზერბაიჯანელებს მაშინ ამიერკავკასიელ თათრებს ეძახდნენ). ეთნიკური პრობლემები გამწვავდა ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ანარქიის პერიოდში, რამაც გამოიწვია 1918-1920 წლებში სომხეთ-აზერბაიჯანის ომი. სომხებსა და აზერბაიჯანელებს შორის ყოველი სამხედრო შეტაკება მშვიდობიან მოსახლეობაში მძიმე დანაკარგებს ახლდა, ​​რასაც ახალი კონფლიქტების პროვოცირება არ შეეძლო.

დიდი ხნის განმავლობაში, ერთმანეთთან კონტაქტში, აზერბაიჯანელები და სომხები ბევრს დაუპირისპირდნენ. ენის, კულტურისა და რელიგიის განსხვავებები, გამრავლებული ამიერკავკასიის მოსახლეობის მაღალი სიმჭიდროვით და შედარებით მცირე თავისუფალი მიწებით, ხშირად იწვევდა ეთნიკურ შეტაკებებს.

მე-20 საუკუნის დასასრული სომხეთ-აზერბაიჯანის ურთიერთობებში ახალი სრულმასშტაბიანი კრიზისით აღინიშნა: 1988 წელს დაიწყო ყარაბაღის კონფლიქტი, რამაც გამოიწვია 1991-1994 წლებში სრულფასოვანი სამხედრო ოპერაციები. მთიანი ყარაბაღის რესპუბლიკის სტატუსი დღემდე საკამათოა.

მთელი ჩვენი რეგიონის პოლიტიკური რეალობა წარმოუდგენელია აზერბაიჯანის რესპუბლიკის გარეშე, სახელმწიფო, რომელიც მდებარეობს რეგიონის აღმოსავლეთით. აზერბაიჯანის უპირატესობა არის მისი ხელსაყრელი გეოგრაფიული მდებარეობა და ნავთობისა და გაზის მნიშვნელოვანი მარაგი. აზერბაიჯანის მნიშვნელოვანი ნაწილი მდებარეობს აბრეშუმის დიდ გზაზე, რომელიც ოდესღაც ევროპას შუა აზიისა და კლასიკური აღმოსავლეთის ქვეყნებთან აკავშირებდა. და თუ ახალშობილ აზერბაიჯანის დემოკრატიულ რესპუბლიკას (ADR) მე-20 საუკუნის დასაწყისის ბევრი პოლიტიკოსი არ აღიქვამდა, როგორც სერიოზულ და სტაბილურ სახელმწიფო ერთეულს, მაშინ თანამედროვე აზერბაიჯანის რესპუბლიკა არის გეოპოლიტიკური რეალობა, რომლის იგნორირება შეუძლებელია.

პირველად, ADR-ის თვითგამოცხადება მოხდა რუსეთში ცარიზმის დამხობის და, შედეგად, რუსეთის იმპერიის დაშლის შედეგად. შემდეგ რუსეთს ჩამოშორდა უამრავი ტერიტორია, მათ შორის ამიერკავკასია. 1918 წლის მაისის ბოლოს სომხებმა, ქართველებმა და კავკასიელმა თათრებმა, ან, როგორც მათ ასევე უწოდეს, ამიერკავკასიის თურქებმა (თურქებმა) გამოაცხადეს თავიანთი სახელმწიფოები, შესაბამისად, სომხეთის რესპუბლიკა, საქართველოს დემოკრატიული რესპუბლიკა და აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკა დაარქვეს. მაგრამ თუ სომხებს და ქართველებს უკვე ჰქონდათ საკუთარი სახელმწიფოებრიობის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები, მაშინ ამ რეგიონში მოსულმა ამიერკავკასიელმა თურქებმა პირველად მოიპოვეს სახელმწიფოებრიობა და არ გააჩნდათ რიცხობრივი უპირატესობა აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის მიერ გამოცხადებულ ტერიტორიაზე. ახლად ჩამოყალიბებული რესპუბლიკის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი შედგებოდა ძირძველი სომხებისგან, თალიშებისგან, ლეზგინებისგან, სპარსებისგან, ავარებისგან, წახურებისგან, უდინებისგან და ალბანური ტომების სხვა ნარჩენებისგან.

ამიერკავკასიელი თურქების მიერ „მათი“ ეროვნული სახელმწიფოს გამოცხადება შესაძლებელი გახდა მხოლოდ გენერალ ნურის მეთაურობით თურქული რეგულარული არმიის სამხედრო ჩარევის შედეგად. მაგრამ ამის შემდეგაც აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის მარიონეტული მთავრობა ას დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში ვერ შედიოდა ბაქოში, რომელიც გამოცხადდა ADR-ის დედაქალაქად. 1918 წლის 15 სექტემბერს ბაქო დაიპყრო თურქულმა არმიამ, რომლის ბაიონეტებზეც აზერბაიჯანის მთავრობა შევიდა ქალაქში. ბაქოს დაცემა, რომელსაც ქალაქში მცხოვრები თითქმის ყველა ეროვნების წარმომადგენელი იცავდა, დასრულდა ქრისტიანი მოსახლეობის, პირველ რიგში, სომხების სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტით. თურქული ასკერებისა და ამიერკავკასიელი თურქების შეიარაღებული ბანდების სამდღიანი ორგიის შედეგად ქალაქში 30000-ზე მეტი სომეხი მკვიდრი მოკლეს.

სახელწოდება „აზერბაიჯანი“ იყო პანთურქიზმის სტრატეგიის შედეგი, რომელიც მიზნად ისახავდა ნიადაგის მომზადებას მეზობელ ირანზე მომავალი ტერიტორიული პრეტენზიებისთვის, რომლის ჩრდილოეთ პროვინციები ამ სახელს თითქმის ორნახევარი ათასწლეულია ატარებენ. ბაქოს სტუდენტების გაურკვეველ კითხვას პასუხობს ისტორიკოსი, აკადემიკოსი ვ.ვ. ბარტოლდი წერდა: „... ტერმინი აზერბაიჯანი აირჩიეს, რადგან აზერბაიჯანის რესპუბლიკის დაარსებისას ითვლებოდა, რომ სპარსული და ეს აზერბაიჯანი ერთ მთლიანობას შეადგენდნენ... ამის საფუძველზე მიიღეს სახელწოდება აზერბაიჯანი“.

ამრიგად, ახალი სახელმწიფო წყობა, რომელიც, სხვათა შორის, არ იყო აღიარებული ერთა ლიგისა და მსოფლიო საზოგადოების მიერ, დაარსებიდანვე ატარებდა და გეგმავდა ანექსიონისტურ და ასიმილაციური მიზნებს. აზერბაიჯანის რესპუბლიკის ამ მიზნებს დღემდე არ დაუკარგავთ აქტუალობა. სიმპტომატურია, რომ 2006 წლის მარტის შუა რიცხვებში ბაქოში გამართულ მსოფლიო აზერბაიჯანელთა მეორე კონგრესზე ირანიდან აზერბაიჯანელები არ იყვნენ მიწვეული. ბაქოს ოფიციალურმა პირებმა განაცხადეს, რომ ისინი მათ დიასპორად არ თვლიან. ბაქოს ოფიციალური პირების განმარტებები ასეთი იყო: დიასპორა ცხოვრობს სამშობლოს მიღმა, ხოლო ირანის აზერბაიჯანული მოსახლეობით დასახლებული ჩრდილოეთ პროვინციები აზერბაიჯანის რესპუბლიკის დროებით გამოყოფილი ნაწილია.

ამ მხრივ დამახასიათებელია აზერბაიჯანის ექსპრეზიდენტის ა.ელჩიბეის განცხადება, რომელიც მის მიერ 2000 წლის გაზაფხულზე ანკარაში გააკეთა: „ორმოცი მილიონი აზერბაიჯანელი თურქი და სამოცდაათი მილიონი ანატოლიელი თურქი უნდა გაერთიანდნენ და შექმნან 110 მილიონიანი სახელმწიფო. ხალხი, ძლიერი რეგიონალური გიგანტი, რომლის აზრსაც მთელი მსოფლიო მოუსმენს“. ელჩიბეის ეს განცხადება, რომელიც „აზერბაიჯანელ თურქებს“ შორის „ითვლიდა“ ირანის თურქულენოვან მოსახლეობას, ეხება არა მხოლოდ ირანის ტერიტორიულ მთლიანობას, ჩრდილოეთ პროვინციების თურქულენოვან ირანელებს, რომელთა შორისაც იგი განურჩევლად თურქებად ასახელებდა, არამედ. ასევე სრულიად უგულებელყოფს აზერბაიჯანსა და თურქეთში მცხოვრები არათურქი ხალხების სამოქალაქო და ეროვნულ უფლებებს. რა ვუყოთ თურქეთში დაახლოებით 15-20 მილიონ ქურთს, რომლებსაც არ უნდათ თურქობა, ან, მაგალითად, თურქეთში ხუთ მილიონ ზაზას? რაც შეეხება აზერბაიჯანის რესპუბლიკაში მცხოვრებ ლეზგინებს და თალიშებს, ავარებსა და უდინებს, სპარსებს, ქურთებსა და წახურებს, რომლებსაც არაფერი აქვთ საერთო თურქებთან? მეორე მხრივ, ეს განცხადება, ისევე როგორც მრავალი მსგავსი განცხადება, არის აზერბაიჯანის რესპუბლიკის სახელის ანექსიისტური მნიშვნელობისა და ამ სახელმწიფოს ექსპანსიონისტური პოლიტიკის ნათელი და საშინელი ილუსტრაცია.

1918 წლის მაისის გამოცხადების პირველივე დღეებიდან აზერბაიჯანის რესპუბლიკამ პრეტენზია გამოთქვა საქართველოსა და სომხეთის უზარმაზარ ტერიტორიებზე. ამავდროულად, რესპუბლიკის გამოცხადებულ ტერიტორიაზე ხორციელდებოდა უძველესი ავტოქტონური ხალხების, პირველ რიგში, უდიების, სპარსების, თალიშებისა და ლეზგინების ძალადობრივი ასიმილაციის აქტიური და აგრესიული პოლიტიკა.

უნდა ითქვას, რომ ასეთი პოლიტიკა ბაქოს ხელისუფლებისგან დიდ მონდომებას მოითხოვდა. ფაქტობრივად, რესპუბლიკაში თურქული ძალები აშკარად არ იყო საკმარისი. საჭირო იყო ასიმილირებული ხალხების დარწმუნება (ან იძულება) ებრძოლათ თურქი ასიმილატორების საცხოვრებელი ფართისთვის. ხოლო აზერბაიჯანის მთავრობამ აიღო ქვეყნის მცხოვრებთა რელიგიური გრძნობების ექსპლუატაცია. ეს მით უფრო მოსახერხებელი იყო, რადგან ამიერკავკასიელი თურქების თვითსახელწოდება იყო და არის მუსლიმური. და აზერბაიჯანი წოდებული სახელმწიფოს მცხოვრებთა დიდი უმრავლესობაც მუსლიმი იყო.

მიუხედავად ამისა, ამ გარემოებამ ხელი არ შეუშალა მაჰმადიან თურქებს, ყოველმხრივ ავიწროოთ როგორც აზერბაიჯანის შიიტების, ისე სუნიტების თანამორწმუნეები. ფაქტობრივად, სახელმწიფომ მიიღო პანთურქიზმის არარელიგიური პოლიტიკა. ამ თვალსაზრისით, აზერბაიჯანის რესპუბლიკის ყველა არათურქი მკვიდრი აღიქმებოდა თურქული ტომების წარმომადგენლების მიერ, თუ არა პირდაპირი მტრები, მაშინ შემაშფოთებელი და არასასურველი დაბრკოლება თურქული სახელმწიფოს აშენების გზაზე. და ბევრი იყო: ირანულად მოლაპარაკე თალიშები, ქურთები და სპარსელები; კავკასიურენოვანი ლეზგინები, ავარები, წახურები, უდიები, შაჰდაგის ჯგუფის ხალხები: კრიზები, ხინალუღები, ჯეკები, ბუდუხები, გაფუტლები და ა.შ. იპოვა მდგომარეობა.

აზერბაიჯანის გასაბჭოებამ არავითარი გავლენა არ მოახდინა ამ სახელმწიფოს შიდა და გარე ასიმილაციის პოლიტიკაზე. უფრო მეტიც, რესპუბლიკის არათურქი ხალხების ასიმილაციის პროცესმა განსაკუთრებით მასიური ხასიათი მიიღო 1936 წელს სტალინის მტკიცე გადაწყვეტილების შემდეგ, აზერბაიჯანის თურქულ ტომებს აზერბაიჯანელებად უწოდებდნენ. ფაქტობრივმა აბსურდმა, როდესაც ჭრელი ახალმოსული მომთაბარე ტომები, რომლებმაც შექმნეს სახელმწიფო თურქულ ბაიონეტებზე, მას აზერბაიჯანი უწოდეს, შემდეგ თავადაც აზერბაიჯანელები გახდნენ, განაპირობა მათი აღქმა, როგორც რესპუბლიკის ტიტულოვანი ერი. იმავდროულად, თანამედროვე აზერბაიჯანის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე ათასწლეულების განმავლობაში ცხოვრობდნენ აბორიგენი ხალხები, რომლებიც დღეს ოფიციალური პროპაგანდის მიერ ეროვნულ უმცირესობებად არის წარმოდგენილი (და აღიქმება!).

აზერბაიჯანის რესპუბლიკის თვითგამოცხადება 1918 წლის მაისში შესაძლებელი გახდა ამიერკავკასიის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მცხოვრები ავტოქტონური სომხების, თალიშების, უდიების, ლეზგინების და სხვა ხალხების ტერიტორიის ფაქტობრივი ოკუპაციის შედეგად, რომელთა წინააღმდეგობაც გატეხეს. თურქეთის რეგულარული არმია. განსაკუთრებით გააქტიურდა სომხების, თალიშებისა და ლეზგინების წინააღმდეგობა. ამრიგად, კავკასიელ თურქთა ჯარებმა ვერ აიღეს სომხებით დასახლებული არცახის მთიანი რაიონები, ასევე უტიკის ტერიტორიის ნაწილი.

ძლიერი წინააღმდეგობა გაუწიეს დამპყრობლებს თალიშ სახანოს ტერიტორიაზეც, სადაც 1919 წლის გაზაფხულზე მოსახლეობამ თალიშ-მუგანის საბჭოთა რესპუბლიკაც კი გამოაცხადა. ეს სახელმწიფო ფორმირება ერთ წელზე ცოტა მეტს გაგრძელდა, რის შემდეგაც იგი სისხლში ჩაძირეს თურქული არარეგულარული არმიის დახმარებით. მიუხედავად ამისა, თალიშების წინააღმდეგობის გამეორება თურქეთის ბატონობის წინააღმდეგ მოხდა რეგიონში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგაც.

არანაკლებ სასტიკი იყო ლეზგინებისა და ავარების წინააღმდეგობა, რომელიც აზერბაიჯანში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებიდან დიდი ხნის შემდეგ შეწყდა. ასე რომ, საკმაოდ სისხლიანი იყო აზიდან გასვლისკენ მიმართული. ავარების სსრ აჯანყება 1930-31 წლებში. შემდეგ კოლმეურნეობების შექმნის საბაბით ავარებს დიდი მიწის ნაკვეთები წაართვეს ამიერკავკასიის თურქების სასარგებლოდ.

უნდა ითქვას, რომ აზერბაიჯანის გასაბჭოება მოხდა აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის მიერ გამოცხადებული საზღვრების მასობრივი ნგრევის პირობებში. პირველ მსოფლიო ომში ცენტრალური ძალების დამარცხების შედეგად თურქეთი იძულებული გახდა 1918 წლის ნოემბერში დაეტოვებინა ამიერკავკასიის დიდი ნაწილი. დაკარგა ყველაზე მნიშვნელოვანი სტრატეგიული პარტნიორი, „მშობელი“, რომელიც იბრძოდა ოკუპირებული ტერიტორიების შესანარჩუნებლად და აზერბაიჯანისთვის ახალი ტერიტორიების შესაძენად, ბაქომ სწრაფად დაიწყო როგორც ტერიტორიების დაკარგვა, რომელსაც რეალურად აკონტროლებდა, ისე მხოლოდ გამოცხადებული ტერიტორიები. სამხრეთ ლეზგისტანი გამოვიდა დაქვემდებარებიდან, გამოცხადდა თალიშ-მუგანის რესპუბლიკა, არცახმა დამოუკიდებლობა მოიპოვა... სომხეთის საზღვარზე თურქებმა დამარცხება განიცადეს, თბილისმა პრეტენზია წარუდგინა ზაკატალსკის ოლქს, რომელმაც დააფიქსირა რეგიონის კუთვნილება საქართველოსთვის. პარლამენტის მიერ მიღებული კონსტიტუცია.

1919 წელს აზერბაიჯანმა დაკარგა კონტროლი შარურ-დარალაგიაზსა და ნახიჩევანზე, ასევე ყაზახეთის ოლქის ზეგანზე. ამ პირობებში, მე-11 წითელი არმიის შესვლა, რომელიც ახლა ბაქოს პროპაგანდამ წარმოადგინა, როგორც აზერბაიჯანის ოკუპაცია, ხსნა გახდა ამ რესპუბლიკისთვის. საბჭოთა ჯარები, აგრძელებდნენ თურქეთის არმიის მუშაობას, თუმცა სრულიად განსხვავებული მოტივით, არა მხოლოდ დაეხმარნენ აზერბაიჯანს გადარჩენაში, არამედ შეიძინეს მისთვის ახალი ტერიტორიები: ზაგათალას ოლქი, არწახი, ნახიჩევანი, სამხრეთ ლეზგისტანი, თალიშ-მუგანის რესპუბლიკა.

მიუხედავად ამისა, რესპუბლიკაში მცხოვრები მკვიდრი ხალხის წინააღმდეგობა არ შეწყვეტილა. ეს იყო კიდევ ერთი მიზეზი იმისა, რომ გასაბჭოების დროს აზერბაიჯანი საერთაშორისო რესპუბლიკად გამოცხადდა, რამაც ხელი შეუწყო არათურქული ეთნიკური ჯგუფების წინააღმდეგობის შესუსტებას. რესპუბლიკაში მცხოვრებმა ერებმა და ეროვნებებმა დაიწყეს საკუთარი თავის სახელმწიფოებრიობის მატარებლებად აღქმა. მათ მოტყუებას უწყობდა ხელს ის გარემოებაც, რომ ეს იყო ერთადერთი საბჭოთა რესპუბლიკა, რომელსაც არ ერქვა ტიტულოვანი ხალხის სახელი, რომელიც უბრალოდ არ არსებობდა (არ დაგვავიწყდეს, ერი, რომელსაც „აზერბაიჯანელები“ ​​ეძახიან, ჯერ უბრალოდ არ არსებობდა).

საბჭოთა მთავრობამ შეუნარჩუნა ტერიტორიის სახელწოდება „აზერბაიჯანის რესპუბლიკა“ და დაამატა განმარტება „საბჭოთა სოციალისტური“. ზოგადად, სიტყვა „აზერბაიჯანი“ ბოლშევიკებისთვის „ბედის ძღვენი“ იყო, რადგან მან ხელი შეუწყო ბოლშევიკური რევოლუციის ირანის ტერიტორიაზე ექსპორტის მცდელობების პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ „გამართლებას“, ასევე ტერიტორიული წარმოჩენას. პრეტენზია აქვს თეირანს. ბოლშევიზმისა და პანთურქიზმის გეგმები ამ მხრივ თითქმის იდენტური იყო და თურქები უნებურად ასრულებდნენ ბოლშევიკებს ყველა „უხეში“ საქმეს.

ლევონ მელიქ-შაჰნაზარიანი

მწერალმა და პუბლიცისტმა სეიმურ ბაიჯანმა აზერბაიჯანიდან 2011 წელს გამოაქვეყნა გარკვეული გაგებით რევოლუციური მოთხრობა „გუგარქი“. მასში შედის მასალები, რომლებიც ავტორმა შეაგროვა სამშვიდობო მისიებით მთიან ყარაბაღში ათწლიანი მოგზაურობის დროს. თვითონაც ყარაბაღელია. 1992 წელს იქ ომი დაიწყო აზერბაიჯანის, სომხეთისა და ყარაბაღის შეიარაღებულ ფორმირებებს შორის.

სეიმურ ბაიჯანი, აზერბაიჯანელი მწერალი. დაიბადა მთიანი ყარაბაღის ქალაქ ფუზულში. დაჯილდოვდა მედია გასაღების ჯილდო ესსესთვის "კვირა სამოთხეში". მისი ყველაზე ცნობილი წიგნებია გუგარქი, 18,6 სმ, ხორცი და ხორცპროდუქტები. მოთხრობები ნათარგმნია აზერბაიჯანულიდან რუსულ, უკრაინულ, ქართულ, სომხურ და ყაზახურ ენებზე.
ფოტო: ნურლან ჰუსეინოვი

გუგარქში მან აღწერა სომეხი გოგონას აზერბაიჯანელის სიყვარულის ისტორია. სომხურ-აზერბაიჯანული კონფლიქტის პირობებში ასეთი ვითარება, როგორც ჩანს, ფანტაზიის სფეროდან დღემდეა. და მისი ვიზიტი სომხეთში სამშვიდობო მისიის ფარგლებში, რომელიც აღწერილია წიგნში, რაღაც გასაოცარს ჰგავს: ზოგიერთმა სომეხმა პირველად ნახა აზერბაიჯანელი.

2016 წლის აპრილში ყარაბაღში მომხდარი შეტაკებიდან რამდენიმე კვირაში სეიმურ ბაიჯანს შევხვდით თბილისში, სადაც ის ახლა ცხოვრობს. და გავიგეთ მისი შეხედულებების შესახებ კონფლიქტის შესახებ, როგორ აღიქვამს აზერბაიჯანი იმ ადამიანს, რომელიც ამდენჯერ იყო სომხეთში და მოახერხა თუ არა მისმა სამშობლომ საბჭოთა წარსულთან განშორება.

- რატომ ცხოვრობთ არა ბაქოში, არამედ თბილისში?

ჩემთვის ეს ჩემი მშობლიური ქალაქია. მე მესმის ქართული მენტალიტეტი, მომწონს მათი სამზარეულო და აქ უფრო კომფორტულად ვგრძნობ თავს, ვიდრე ბაქოში.

თბილისი ყოველთვის იყო კავკასიის კულტურული ცენტრი. მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში აქ ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ჩვენი ინტელიგენცია, თბილისშიც გამოიცა პირველი აზერბაიჯანული სატირული ჟურნალი.

„ყველა ომს აქვს რაღაც დასამახსოვრებელი. ყველა ომს აქვს თავისი სიმბოლო. ყარაბაღის ომი მოჭრილი ყურით ჩამებეჭდა მეხსიერებაში. პირადად ჩემთვის ყარაბაღის ომის სიმბოლოდ იქცა. ხელნაკეთი პრიმიტიული თვითმავალი თოფები, სანადირო თოფები - ამ ყველაფერმა თანდათან ადგილი დაუთმო საკმაოდ სერიოზულ იარაღს, ტყვიამფრქვევებს. პოზიციებისთვის სერიოზული ბრძოლის დაწყებისთანავე, პატიმრებმა ორივე მხრიდან დაიწყეს გამოჩენა. პროცესის შეჩერება შეუძლებელი იყო. რეპეტიცია დასრულდა, დაიწყო მთავარი მოქმედება. მშვიდი, უდარდელი ცხოვრება წარსულს ჩაბარდა. ორივე მხარე მიხვდა, რომ ყოფილი სამეზობლო ვეღარ იარსებებდა. რეალურ ომში ორივე მხარის პატიმრებმა ყურები დაკარგეს.

როგორ დაიწყო ყურის მოჭრა? Მე ეს არ ვიცი. მხოლოდ იმის თქმა შემიძლია, რომ გასული საუკუნის დასაწყისში სომხეთ-მაჰმადიანური ომის დროს მუსლიმებმა დატყვევებულ სომეხ გენერალ ანდრანიკს ყური მოჭრეს. და შესაძლოა სომხებმა, თავიანთი ეროვნული გმირის შურისძიებით, მუსლიმებს ყურები მოსჭრეს. ეს ხდება - ლოკალურ ომში ერთ-ერთი მხარე ადვილად იმეორებს მეორის ქმედებებს. ყურების მოჭრის ტრადიცია არ ატარებდა ადამიანის ფიზიკურ ტანჯვაზე დაქვემდებარების მნიშვნელობას. უფრო სწორად, ეს სიმბოლო იყო პატიმრის დამცირებას, შეურაცხყოფას. ისეც მოხდა, რომ ყურის მოკვეთის შემდეგ პატიმარი მთლიანად გაათავისუფლეს. იმ დღეებში მოჭრილი ყურების „ყელსაბამებით“ ჯარისკაცები ყველას თვალწინ ფრიალებდნენ. ეს იყო მედლები, რომლებიც ჯარისკაცებმა თავად დააჯილდოვეს და რაც შეიძლება დიდხანს ატარებდნენ. და ხალხი, როცა ეს დაინახა, არ აკანკალდა, არ ზიზღდა, არ ეშინოდა, მაგრამ მოჭრილ ყურებს უყურებდა, როგორც ერთგვარ ამულეტს, ან ამულეტს.

"გუგარკი"

ბაქოში როცა მინდა დავბრუნდე, მაგრამ აქ, როგორც შემოქმედებითი ადამიანი, თავს უკეთ ვგრძნობ. აქ სხვა გარემოა.

- როგორ აღგიქვათ აზერბაიჯანში?

ლიტერატურის გარდა, ჟურნალისტიკით ვარ დაკავებული და უმეტესობა მიცნობს, როგორც პუბლიცისტს. ვწერ სოციალურ თემებზე, ტრადიციებზე, აზერბაიჯანულ მენტალიტეტზე. ეს არის ჟურნალისტიკა, რომელსაც ხშირად უარყოფითად აღიქვამენ.

ამიტომ, უმეტესობას ჩემი არ ესმის, არიან ადამიანები, რომლებსაც სძულთ. მაგრამ საზოგადოების გარკვეული ნაწილი, უფრო პროგრესული, კითხულობს და პატივს სცემს.

ერთ-ერთ ინტერვიუში ვთქვი, რომ ჩვენს ქვეყანაში თავისუფალ ადამიანს ან გეი ჰქვია, ან მასონს, ან აგენტს. ბევრ პოსტსაბჭოთა ქვეყანაში, მაგალითად, რუსეთში, ასეთივე დამოკიდებულებაა თავისუფალი ადამიანების მიმართ. ეს არ მაწყნარებს, უბრალოდ მგონია, რომ ასეთი დამოკიდებულება არა მხოლოდ აზერბაიჯანშია.

ბევრ ჩვენგანს ეჩვენება, რომ თუ ადამიანი თავისუფალია, არ დადის სამსახურში, ჩვეულებრივი გაგებით, დაკავებულია შემოქმედებითობით, სჯერა რაღაც იდეალების, მაშინ მას აქვს რაიმე ფარული შემოსავალი ან განზრახვა. რადგან უმრავლესობის თვალსაზრისით ასეთი ცხოვრება მიუღებელია.

„ბრძოლა იწვოდა. საავადმყოფოს ეზოში კი დაჭრილი ჯარისკაცები იბრძოდნენ. ნებისმიერ ადგილას, ნებისმიერ პირობებში, შეყვარებული არის კამათი. ერთი ამბობდა, რომ ეს ჩვენები ესხმოდნენ თავს, სხვები - სომხები. ერთმა თქვა, რომ ახლა ერთი ავტომატი ისროდა, მეორემ თქვა, არა, ეს ავტომატი კი არა, სხვა იარაღია, ახლახანს შემოტანილი. ავტომატური ცეცხლის ხმები, სხვებისგან აშკარად განსხვავებული, თანდათან მიუახლოვდა საავადმყოფოს. ყოველ წუთში ხმა უფრო ნათელი ხდებოდა.

"გუგარკი"

თქვენ ათი წელი იმოგზაურეთ სომხეთსა და ყარაბაღში სამშვიდობო მისიების ფარგლებში. როგორ მოექცნენ მას შემდეგ სამშობლოში?

მაშინ ახალგაზრდა ვიყავი, დიდი ენერგია მქონდა... ოფისის მშვიდობისმყოფელი არ ვიყავი, მაგრამ მართლა დავდიოდი, ვესაუბრე ხალხს, ავუხსენი, რა ხდებოდა. ამ მოგზაურობებმა ხელი შეუწყო მასალის შეგროვებას, რომელიც მოგვიანებით გამოვიყენე წიგნში „გუგარქი“ და სხვა მოთხრობებში. რა თქმა უნდა, ეს იყო მორალურად რთული მოგზაურობები, რადგან სომხეთში, ისევე როგორც აზერბაიჯანში, ადამიანები ცხოვრობენ თავიანთი მითებით.

და ის, რომ სომხეთში წავედი, ძალიან ცუდად აღიქვამდნენ ჩვენს ქვეყანაში. როცა დავბრუნდი, პრობლემები შემექმნა. ამის გამო ხალხს შეეძლო უბრალოდ ქუჩაში შეურაცხყოფა მოგაყენონ. რადგან ბევრი აზერბაიჯანელისთვის სომხეთი მტერი ქვეყანაა. გასაკვირია, ამავდროულად, მე არ ვიცნობ ხალხებს, რომლებიც ერთმანეთს დაემსგავსებიან, როგორც სომხები და აზერბაიჯანელები. მსგავსი ცხოვრების წესი, მენტალიტეტი გვაქვს...

ჩვენი ხალხები პროპაგანდის მიერ ნაკარნახევი საკუთარი ისტორიის მძევლები არიან. ამავდროულად, ჩვენ გვაქვს ემოციური მიდგომა ისტორიის გაგებისადმი და ეს ძალიან შემაშფოთებელია. ჩვენ არ გვინდა ვიხილოთ ისტორია ისე, როგორც არის. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ასევე მოითხოვს როგორც თავად ადამიანის, ასევე საზოგადოების განვითარების გარკვეულ დონეს.

ამ ყველაფრის შემდეგ ჯანმრთელობის პრობლემები შემექმნა, ამიტომ სამშვიდობო მისიებში მონაწილეობა შევწყვიტე.

„ბიძია ო ფუტკარს აჩენდა. ერთ-ერთი სომხური ბომბი ბიძია ო.-ს ეზოში მოხვდა და ფუტკრის სკამი გაანადგურა. შეშინებული და გაბრაზებული ფუტკრები სკებიდან გამოფრინდნენ და მთელ კვარტალში გაიფანტნენ. იმ დღეს დედაჩემი მურაბას ამზადებდა. ბომბი რომ ჩამოვარდა, გავიქეცით და სარდაფში დავიმალეთ. გვეგონა, სარდაფი განადგურებისგან გადაგვარჩენდა. მურაბის თავსახურით დაფარვა აღარ შეიძლებოდა. დედამ ჩვენი პატარა სახლის ეზოში აუზი დატოვა მოხარშული ჯემით. იმ დღეს სომხები ხშირად არ ისვრიან. ამის მიუხედავად, სარდაფის დატოვების გვეშინოდა. წასვლისას ისინი უცნაური სურათის მომსწრენი გახდნენ. ჩვენს ეზოში ისევ ტრიალებდნენ ბიძია ო-ს ფუტკრები. გაბრაზებულმა ფუტკრებმა შეჭამეს დედის მიერ მომზადებული მურაბა. მენჯი ისეთივე სუფთა იყო, თითქოს დალეწილიყო. ყველაზე „სასოწარკვეთილი“ დიასახლისიც ვერ რეცხავდა აუზს ასე სუფთად. უცნაური რამ არის ომი. სხვა დროს რომ ყოფილიყო, ანუ მშვიდობის დროს რომ გვეცხოვრა და ძია ო-ს ფუტკრებმა დედას მთელი მურაბა რომ შეჭამეს, დედა ლანძღვით და შეურაცხყოფით წავიდოდა ბიძია ო-სთან და დაახრჩობდა. ახლა დედაჩემმა დახედა ფუტკრებით გაწმენდილ აუზს, შეხედა და სახლთან ახლოს სკამზე ჩამოჯდა, ატირდა.

"გუგარკი"

"წარსულის ნათელი ფერებით გახსენება ადამიანის ბუნებაა"

- როგორ ფიქრობთ, აზერბაიჯანში საზოგადოება ისევ საბჭოთაა თუ არა?

საბჭოთა კავშირი ჩვენთვის გონებრივად ჯერ არ დასრულებულა. მის შესახებ ბევრი მითია და, სამწუხაროდ, ცოტა სიმართლე და ობიექტური წიგნია დაწერილი. აქამდე ადამიანებს სჯერათ ამ მითების, უყვებიან მათ შვილებს და ახალ თაობებს გადასცემენ.

საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ აზერბაიჯანში მასობრივი ფსიქოზი იყო, ხალხი ეიფორიას განიცდიდა. ძნელია ახსნა და აღწერა. მერე დაიწყო ქაოსი, აჯანყება, ხალხს გული გაუსკდა, ძალიან ძლიერი იმედგაცრუება ჰქონდათ. და ამან ხალხს საბჭოთა წარსული ნათელი ფერებით გაიხსენა.

ნორმალური ცხოვრება რომ გვქონდეს ყოველდღიური გაგებით, კარგი განათლება, მაშინ ასეთი ნოსტალგია არ იქნებოდა.

მაგრამ წარსულის ნათელ ფერებში გახსენება ადამიანის ბუნებაა. და მეჩვენება, რომ ამ საბჭოთა დაავადების განკურნება ჯერ კიდევ შეუძლებელია.

ფოტო: ნურლან ჰუსეინოვი

- მაგრამ ახალგაზრდებმა არ იციან საბჭოთა კავშირის დროს ცხოვრება ...

იმ ახალგაზრდებსაც კი, ვისაც ეს არ უნახავთ, ასევე აქვთ ნოსტალგია. და ის უფრო ძლიერია ვიდრე უფროსი თაობა. ახალგაზრდობა გააფუჭა ჩვენმა ტელევიზიამ, სხვა მედიამ, განათლების სისტემამ და თავად მშობლებმა... რა თქმა უნდა, არიან პროგრესული ადამიანები, რომლებმაც თავი გაზარდეს, მაგრამ ცოტანი არიან.

ახლახან წავიკითხე ინტერვიუ რუს მწერალ ვლადიმერ სოროკინთან. და იყო ასეთი ფრაზა, რომ 90-იანი წლების დასაწყისში მოგვიწია საბჭოთა ადამიანის დამარხვა, მაგრამ ეს ვერ შევძელით.

ჩემი აზრით, საბჭოთა კაცი საშინელი კაცია. ის დღემდე ასახავს სტალინის, როგორც ნამდვილი ლიდერის იმიჯს. და თუნდაც აუხსნათ ასეთ ადამიანს, რომ სტალინმა ჰიტლერზე არანაკლებ ცუდი მოიქცა, მას არ სჯერა.

„სანამ საარტილერიო დაბომბვა დაიწყება, ხალხი წყნარად, ჩუმად, დარცხვენილი ტოვებდა სახლებს. დაბომბვის დაწყებისთანავე გაიზარდა მიტოვებულთა რიცხვი. თითოეულმა სახლიდან განსხვავებულად, თავისებურად დატოვა. საღამოს ვიღაც ჩუმად წავიდა, სიბნელის დადგომასთან ერთად, ვიღაცამ, დღისით საჯაროდ, ვიღაცამ ოჯახი მეზობელ რაიონში წაიყვანა და ის სახლში დაბრუნდა. ვინც მიხვდა, რომ ყველაფერი უკვე წასული იყო, რომ ომი ხანგრძლივი იქნებოდა, გადავიდა რუსეთში, უკრაინაში. ყველაფერი უცნაური იყო. მშვიდობიანობის დროს მებრძოლებმა ერთი მეტრი მიწის გამო ერთმანეთს დანით და ნაჯახით სცემეს, მიატოვეს სახლები, ბაღები, ჭები და დატოვეს რაიონული ცენტრი. მაგრამ ზოგიერთმა გაქცევის იდეა შეურაცხყოფად მიიღო და წასულებს დასცინოდნენ.

"გუგარკი"

- რატომ არის საბჭოთა კაცი საშინელი? Რას ფიქრობ?

საბჭოთა ადამიანის კოლექტიურ იმიჯს არ აქვს სინდისი. თუ ადამიანი მაშინ იტყუებოდა, ახლა როგორ უნდა თქვას სიმართლე? ადამიანები, რომლებიც საბჭოთა კავშირის დროს ასწავლიდნენ მეცნიერულ ათეიზმს, კავშირის დაშლის შემდეგ რელიგიური ადამიანები გახდნენ. მეჩვენება, რომ ასეთი ადამიანისგან რაიმეს მოლოდინი შეიძლება.

- ეკონომიკური თვალსაზრისით პრობლემები რომ არ იყოს, ნოსტალგია დარჩებოდა?

მგონი ნაკლები იქნებოდა.

"ჩვენი ხალხი ბევრს არ კითხულობს და არ უნდა წიგნების ყიდვა"

- რას გაიხსენებთ თქვენი საბჭოთა წარსულიდან?

საბჭოთა კავშირი, ისევე როგორც კავკასიაში, განსხვავდებოდა ცენტრალურ აზიაში, რუსეთში, ლიტვაში, ლატვიასა და ესტონეთში... როცა ბავშვობაში პიონერებზე ფილმებს ვუყურებდით, ეს ყველაფერი რაღაც რეალობად გვეჩვენებოდა. ჩვენგან შორს. პიონერული ცხოვრება რუსეთსა და კავკასიაში განსხვავებული იყო. ჩვენს ქვეყანაში პიონერებს არ შეეძლოთ ჰალსტუხის ტარება, არა იმიტომ, რომ საბჭოთა კავშირი არ მოსწონდათ, არამედ იმიტომ, რომ ეს უბრალოდ მოუხერხებელი იყო: მისი ყოველდღე შეკვრა. ამიტომ ეს ფილმები ჩვენთვის არ გამოგვივიდა.

ისიც მახსოვს, სკოლაში როგორ დაგვიყვანეს ბამბისა და ყურძნის საკრეფად. ჩემთვის ეს არის ბავშვთა შრომა. ახლა ისიც რჩება, მაგრამ ოდნავ განსხვავებული ფორმით.

საბჭოთა პერიოდში იყო მოსყიდვა. მეოთხე თუ მეხუთე კლასში რომ ვიყავი, უკვე ვიცოდი, რამდენი უნდა გადამეხადა სამედიცინო უნივერსიტეტში ჩასასვლელად.

- თინეიჯერობისას როგორ შეაფასებდი ამ ყველაფერს?

ვერ გავიგე სინამდვილეში რა ხდებოდა. როცა გავიზარდე, ვკითხულობ სხვადასხვა წიგნებს, ჩამოყალიბდა აზრი. ჩემს წარსულს დღევანდელი აზროვნების პოზიციიდან ვაფასებ.

კავშირი რომ დაიშალა, 15 წლის ვიყავი. რა თქმა უნდა, ბევრს ვერ მივხვდი. ბევრს ჯერ კიდევ არ ესმის, რამდენად მნიშვნელოვანია ეს თემა - იმპერიის დაშლა. უფროს თაობას, რა თქმა უნდა, მეტი ესმის, მაგრამ ისინი არ არიან თავისუფალი ადამიანები, ამიტომ ამაზე არ საუბრობენ.

„ყველამ თავისი გზით დატოვა სახლი. ხელისგულები ბაღის ხეებს, ქვებსა და კედლებს, ყვავილის ბუჩქებს გადავუსვი და ბოლოჯერ დავლიე წყალი ჩვენი ჭიდან. არ მინდოდა ერთი ხე, კედელი, ბუჩქი მაინც მეწყინა. თითოეული ხე, ბუჩქი, ქვა ჩემთვის მნიშვნელობით, სიმბოლოთი, ისტორიით იყო სავსე. აუზში ვედრო ქვიშა ჩავასხი, დიდხანს ვუყურებდი ჩემს საყვარელ თევზს. ზოგიერთი მე თვითონ დავიჭირე. სხვები საიდანღაც ჩამოჰყავდა ან ბაბუისგან იღებდა საჩუქრად. დედაჩემის კოლეგა, დეიდა რაია, მოლოკანი ჩვენთან რომ მოვიდა, თევზს პურის ნამსხვრევებით აჭმევდა თავს. ის ყოველთვის ამბობდა: „რა ლამაზი თევზია! მზად ვარ ამ თევზებიდან სამი შვილი გავაჩინო.

"გუგარკი"

- დრო შეიძლება როგორმე შეცვალოს სიტუაცია?

მგონი ჯერ არა. ხელისუფლებაში იგივე ხალხი გვყავს, ვინც საბჭოთა კავშირში იყო. ან, მაგალითად, კულტურაში მდგომარეობა, მეჩვენება, პრაქტიკულად ისეთივე დარჩა, როგორიც იყო იმ დღეებში. მწერლები და ხელოვანები, რომლებსაც სახელმწიფო მხარს უჭერს, ხელს უწყობენ თავიანთ შემოქმედებას და იღებენ საპრეზიდენტო ჯილდოებს. ჩვენს ხალხს ძალიან ეზარება კითხვა და თავად გადაწყვიტოს კარგი მწერალია თუ არა. ჩვენ გვყავს ხელისუფლების წარმომადგენლები, რომ თქვან, რომ ეს ადამიანი მწერალია, მერე აღიქმება ასე.

საბჭოთა პერიოდიდან შემორჩენილია მწერალთა, მხატვართა და კომპოზიტორთა გაერთიანებები. საქართველოში, მაგალითად, მწერალთა კავშირი აღარ არსებობს. მათ შეცვალეს სისტემა. და ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს სახელმწიფო აფინანსებს ასეთ ორგანიზაციებს. მათ აქვთ საკუთარი მედია, რომლითაც კრეატიულობას აწვდიან მასებს, მათი წიგნები დიდი რაოდენობით იბეჭდება.

- Და შენი?

ჩემი წიგნების ტირაჟი 500-1000 ეგზემპლარია. მაგრამ ჩვენს ხალხს არ სურს წიგნების ყიდვა. ხუთი მანეთის დახარჯვა მათთვის წარმოუდგენელია (სამ დოლარზე ცოტა მეტი. - დაახლოებით TUT.BY)წიგნზე. ისინი საერთოდ არ კითხულობენ ბევრს. ჩემი აუდიტორია ახალგაზრდობაა. მე კი ჯერ კიდევ ახალგაზრდა და პერსპექტიულ მწერალს მეძახიან. მაგრამ რას ელიან ჩემგან, გაუგებარია. ალბათ და 70 წელიწადში ასე დაძახებენ.

- თავს ბედნიერ ადამიანად გრძნობ?

ამ კითხვებს ჩვეულებრივ სვამენ მომღერლებს. (იცინის). მაგრამ მგონი არა. ახლახან 40 წლის გავხდი. და ამაზე ბევრი ვიფიქრე, ბევრი ფიქრი იყო იმაზე, თუ რას ვაკეთებ და როგორ.

ფოტო: ირაკლი ჩიკლაძე

– ასეთი კითხვები 35 წლის ასაკში არ გაგიჩნდათ?

შემდეგ იყო სხვა კითხვები. ახლა ვფიქრობ იმაზე, რომ ჩემს წიგნებში ძირითადად ვწერ იმას, რასაც ვხედავ. ჯერ კიდევ არ მესმის, სჭირდება თუ არა ეს საზოგადოებას. სენტიმენტალური ადამიანი ვარ. და ეს სენტიმენტალურობა მერევა როგორც პირად ცხოვრებაში, ასევე სამსახურში.

ამჟამად ვმუშაობ მოთხრობების კრებულზე, რომელსაც მინდა ვუწოდო გვიანი ამბები. მე მჯერა, რომ ჩვენმა ხალხმა დაგვიანებით დაიწყო განვითარება და მე, როგორც მისი ნაწილი. ჩვენს ხალხში პროზის ისტორია ხომ მხოლოდ ასი წელია. ვერ შეედრება, მაგალითად, გერმანიას, რომელსაც ასეთი მდიდარი წარსული აქვს. ამიტომ ჩემს შემოქმედებას ვეძახი დაგვიანებულ ლიტერატურას და, ამავდროულად, ადგილობრივ ლიტერატურას, ჩემნაირებს ვიწრო წრეებში ცნობილ ადამიანებს ეძახიან.

- აზერბაიჯანში ძირითადად ვისთან გაქვთ ურთიერთობა?

შეიძლება ითქვას, ახლა თანამოსაუბრის გარეშე დავრჩი. ბოლო წლებში ჩვენ გვქონდა ემიგრაციის დიდი ტალღა. ჩემი ბევრი მეგობარი წავიდა ამერიკასა და ევროპაში.

რატომ არ წახვედი იქ?

საკუთარ თავში ვერ ვხედავ ძალას, რომ გადასახლებაში ვიცხოვრო. მე ვნახე მეგობრების წინაშე არსებული სირთულეები. მე კი უკვე ერთხელ დავკარგე სახლი ყარაბაღის ომის გამო. ახლა მიჭირს ნულიდან დაწყება. მეტიც, უცხო ენა არ ვიცი. თუმცა, რა თქმა უნდა, მე მქონდა წასვლის შესაძლებლობა.

- სად არის შენი სახლი?

მე არ მაქვს სახლი და არც ვეძებ. ახლა სხვა რაღაცას ვეძებ – პასუხს კითხვაზე: ყველაფერი რაც ჩემს ცხოვრებაში ხდება – ბედისწერაა თუ ჩემი შეგნებული არჩევანი? მაგრამ ამ კითხვაზე ცალსახა პასუხის პოვნა შეუძლებელია.